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Direitos humanos?

Por uma declarao


relativstica dos direitos das humanidades
Lo Pimentel Souto
Vice-presidente do Instituto Autonomia.
E-mail: amantedaheresia@gmail.com

Recebido em: 04/06/2014.


Aprovado em: 27/04/2015.

Resumo: Somente teremos um autntico Direitos Humanos se considerar-


mos tal como um realizar-se desde uma grande conversao intercultural.
Um primeiro passo preciso ser dado. Por que no desde a desocidenta-
lizao da Filosofia? Por que no desde a adeso radical a um relativismo
cultural autntico? Pois bem, o presente texto um primeiro passo rumo
a essa grande conversao e a essa desocidentalizao da Filosofia. Desde
minha autoafirmao como um selvagem ilustrado realizo um exerccio
relativista e reescrevo a Declarao Universal dos direitos humanos a par-
tir do mito Munduruku: O Princpio do Mundo. Tal reescrita resulta na
Declarao Relativstica dos Direitos das Humanidades.
Palavras-chave: Pensamento Descolonial. Ps-Ocidentalidade. Direitos
Humanos. Relativismo Cultural. Conversao Intercultural.

Human rights? For a humanities rights relativistic declaration

Abstract: We will only have authentic human rights if we consider them


as a make-up of a broad intercultural conversation. A first step needs
to be taken. Why not by the dewesternization of Philosophy? Why not by
the radical adherence to an authentic cultural relativism? Well, this text is
a first step towards this Great Conversation and this dewesternization of
Philosophy. From my self-assertion as an illustrated savage, I propose
a relativistic exercise, and I rewrite the Universal Declaration of Human
Rights based on the Munduruk myth: The Beginning of the World.
Such rewriting results in the Humanities Rights Relativistic Declaration.
Keywords: Decolonial Thought. Post-Westernization. Human Rights. Cul-
tural Relativism. Intercultural Conversation
SOUTO, Lo Pimentel

1. Duam1

Para um selvagem ilustrado, como eu, escrever sobre direitos


humanos no seria uma questo acadmica, platnica? Ou ainda,
no seria filosofia e sociologia em demasia? Seria ambas, se fosse a
mera expresso de um pensamento livre que assim o apenas para
permanecer sdito. Seria ambas, se no fosse a runa do triunfo da
razo de Kant a Hegel. Seria ambas, se no fosse um desassossego
contra o pensamento e o corpo domesticados, aldeados. Seria ambas,
se no fosse uma escrita descolonial, cujo horizonte o renascimento
indgena dentro de nossos corpos mestios em vias de ajustar suas
contas com a mestiagem colonial.
Irreversvel notar que, a razo eurocntrica, a fim de desen-
volver-se conforme tal, utiliza em ns, Amrica Afro-Indgena, as
estacas da razo moderna. Esculpindo em ns, tanto uma educao
formal, pretensamente descompromissada, quanto uma formao
civilizacional, pretensamente universal. Ambas mais apropriadas
para a realizao de sua particular razo do que para a realizao
da nossa. A razo eurocntrica ensina-nos, por exemplo, a respei-
tar sua lgica unitria e legiscntrica, a reverenciar uma religio
invasora, a venerar o mito de pertencimento ao mundo ocidental,
ao urbanocentrismo, ao monolinguismo e ensina-nos a aceitao
incondicional de suas verdades filosficas. Acho at oportuno,
aqui, citar uma passagem desconcertante para a filosofia ocidental,
mas muito bem-vinda para ns, da Apologia de Raymond Sebond de
Michel de Montaigne (15331592), que serve nossa desconfiana,
como um alerta intra-ocidente prpria aceitao das verdades
ensinadas por seus filsofos:

Duvido que Epicuro, Plato e Pitgoras tenham acredita-


do seriamente em suas teorias dos tomos, das ideias e dos
nmeros; eram demasiado sbios e prudentes para crerem
em coisas to pouco assentadas e to discutveis. O que na
realidade pode assegurar-se que, dada a obscuridade das
coisas do mundo, cada um desses grandes homens procu-
rou encontrar uma imagem luminosa delas. Seus espritos

1
Conceito mapuche que se refere ao grau de conscincia que as pessoas tm na
prtica cotidiana que se manifesta no modo de atuam.

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acharam explicaes que tinham pelo menos uma certa ve-


rossimilhana e que, embora no averiguadamente verda-
deiras, podiam ser sustentadas contra as ideias contrrias.
(MONTAIGNE, 1972, p. 241)

nisto que consiste sua pedagogia e cultura coloniais: a razo


eurocntrica usa de todos os artifcios e artimanhas para acabar com
outras formas de vida e assassinar nossas memrias e tudo aquilo
que nos faz ser o que somos. Sigo com outra passagem da Apologia.
Montaigne continua do nosso lado com sua suspeita:

No sei mesmo se o ardor que nasce do despeito e da


obstinao que experimentamos ante a opinio e a vio-
lncia do magistrado, a excitao causada pela ameaa
do perigo, ou ainda o desejo de ganhar prestgio, no te-
ro levado certo personagem (que poderia apontar) a su-
bir fogueira para sustentar sua opinio, pela qual, em
liberdade e no meio de seus amigos, no se expusera a
queimar um dedo. (MONTAIGNE, 1972, p. 266)

Outra nota entrpica interessante para nossa desconfiana


que a aurora da modernidade e do desenvolvimentismo coincide
com a aurora do pensamento cativo, cujo pensar se d no horizonte
de patrocinadores, de polticos profissionais e do mercado institu-
cional acadmico salarial, das ideias e das titulaes. Tal sobreposi-
o um interessante horizonte de imploso, pois pertence a uma
psicologia coletiva que se realiza, enquanto modernidade e desen-
volvimento, como representao coletiva mobilizadora. Ou seja,
um horizonte racional que se implode por se manifestar como mito
mobilizador. Assim, a razo eurocntrica, esta que se vangloria de
na Antiguidade (Grcia) ter superado o pensamento mtico criando
a Filosofia, e de na Idade Mdia ter superado o pensamento cristo,
criando a cincia, no passa de uma reatualizao ritual arcaica de
elementos encontrados nestas duas supostas superaes citadas:

1. A modernidade ocidental em nossa Amrica Afro-Indgena


uma funo da imitao de um arqutipo europeu: o
pensamento ocidental nada tem para aprender dos outros
mundos, das outras culturas; tem um princpio em si mes-
mo e a mais plena realizao do pensamento universal;

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2. A realidade ocidental realizada pela participao no sim-


bolismo eurocntrico: todas as coisas tornam-se reais pelo
fato de se assemelharem ao centro do mundo. Por exem-
plo: nacionalismo (ptria) X ancestralidade (mtria); viver
melhor (competir) X bem viver (compartilhar); sociedade
urbano-industrial (ps-tradicionalidade) X relativismo
social (inter-tradicionalidade);
3. Tudo o que no tomado a partir da histria da Europa s
adquire significado se repete isto ou aquilo, se praticado ab
origene na histria europeia: conquista (no uma teoria,
uma prxis poltica e militar), colonizao (autocons-
truo do sujeito por meio da dominao, ativa e prtica;
antes a colonizao era sobre regies dominadas e ago-
ra de pessoa a pessoa), mercantilizao (equivalncia
abstrata do valor para todas as coisas), desenvolvimentismo
(linearidade da histria mundial em que qualquer alterida-
de mera matria donde se projetar o mesmo), coisificao
(tratar pessoas como mercadoria); pacificao (exterminar,
j que cadveres no se rebelam).

Feitas tais notas, retomo a questo inicial refazendo-a: o que um


selvagem ilustrado, como eu, pode dizer sobre os direitos humanos?

2. Gunekon2

Na histria do ocidente jamais se superou ontologia arcaica


alguma. Todos os seus conceitos do ser e seus respectivos sistemas
ontolgicos so resqucios e repeties voluntrias do comportamento
que ela mesma considerou pr-modernos. Seja por smbolo, mito ou
linguagem terica, o ritual de pertencimento ao mundo ocidental se
expressa, nos mais diversos planos, e com meios que lhes so apropria-
dos. Por exemplo, a filosofia platnica to alegrica quanto a de seus
antecessores pr-socrticos, o pensamento cartesiano to medieval

2
Conceito mapuche para se referir atitude que a pessoa tem frente ao conhecimento
que recebeu. Atitude esta que tem um valor implcito que so as virtudes no uso
e no domnio desse conhecimento.

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quanto o de Santo Agostinho, a fsica einsteiniana to metafsica


quanto a newtoniana, as ticas laicas so to afirmativas quanto as
ticas crists ou islmicas, etc. Ou ainda, h um enorme abismo entre
poder-ser e ser na matemtica que o intelecto, para transp-lo, deve
faz-lo aos saltos j que a matemtica pretende ultrapassar os limites
da multiplicidade de sistemas ontolgicos dados pela multiplicidade
de lnguas. O conjunto disso tudo forma o cosmos ocidental. Um
cosmos regido por regras lingusticas, simblicas e comportamentais
que muito pouco se transfigurou, ou mesmo se superou, ao longo
dessa sua histria, por observarem juntas uma ordem hierrquica
de articulao que no serve como mtodo civilizacional disponvel
para ultrapassar-se por conta prpria.
Com os direitos humanos no diferente. Eles no conseguem
escapar desse horizonte de eventos:

1. Sua origem remonta concepo filosfica de que h di-


reitos naturais (que se faz independentemente da vontade
humana, mas incapaz de manifestar-se por si mesma) atri-
budos por Deus (toda a natureza resultado de princpios
sobrenaturais desde um design inteligente);
2. Seu conceito fundamental, a dignidade (dignitas hominis),
mesmo tendo correlatos em outras culturas (por exemplo,
os princpios do Tao Te Ching na China, os Vedas no Hin-
dusmo, a Carta de Manden do Imprio de Mali), funda-
mentada na concepo crist (cada ser humano possui um
valor intrnseco natureza e desfruta de uma posio
especial no universo criao divina);
3. Seu suposto universalismo (no h natureza sem Deus
cristo) contrape-se ao relativismo cultural (cada cultura
representa todo um cosmos de tal forma que uma verdade
absoluta to inarticulvel quanto o a realidade em si);
4. Sua ressignificao atual (viso capitalista-ocidental opos-
ta viso socialista-ocidental) centra-se nas liberdades
individuais estabelecidas pelo liberalismo (direitos civis
e polticos relativos s liberdades econmicas burguesas,
como a propriedade privada, livre comrcio e suas regras
de produo material e contratuais de trabalho);
5. Sua validade atual (seu fundamento religioso ocidental to
forte que no tem mais a necessidade de Deus) garantida

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por convenes internacionais (Declarao Universal dos


direitos humanos) mediante a assinatura de estados-naes
membros (Organizao das Naes Unidas).

Pois bem, tal horizonte de eventos (natureza, Deus, Liberalismo e


Naes Unidas) possui como fora gravitacional insupervel a intuio
de um mesmo fazer mtico: culturas soltas ou culturas coexistindo sem
uma regra comum, ou seja, sem uma realidade ordenada a partir de
um centro, so os extremos caticos do cosmos universal que deve ser
ordenado pela cosmogonia ocidental o equivalente ltimo ao destino
final de toda cultura. E cada rito de pertencimento ao cosmos ocidental
se incumbe da tessitura do ser. Caso contrrio, inrcia e acaso. Mas
para um selvagem ilustrado como eu, cuja desobedincia epistmica
atribuir geografia a mesma fora realizadora que a histria, im-
possvel no ser um relativista cultural radical. Pois dentro dessa
impossibilidade que todos os cosmos tornam-se verdadeiros, coexistem
horizontalmente em verdades relativas (em relao ...) e se equivalem
em significao (possibilidade de misturas), e que, aceitar apenas um
sistema ontolgico como condio do pensamento to somente a
situao de termos sido forados/as, desde a infncia, a que assim seja.

3. Yamwn3

No posso mais seguir, se antes eu no comear com um mito,


no caso um mito Munduruku4, to vlido quanto o mito ocidental: O
Princpio do Mundo (RAMOS, 1943, p. 73 apud SILVA, 2009, p. 7-8).

No princpio, este mundo estava na escurido. Da escu-


rido saram dois homens, um chamado Caruacahiby e
outro, que era seu filho, chamado Rairu. Rairu tropeou
em uma pedra furada como uma panela e ralhou com
a pedra. Caru, seu pai, mandou o filho Rairu carregar a
pedra que tinha ralhado. Rairu cumpriu a ordem do pai,

3
Conceito mapuche para se referir ao respeito mtuo diante de outros pensamentos,
conhecimentos, relaes e socializaes.
4
Povo indgena guerreiro, um dos mais fortes da Nao Tupi, que habita a regio
do Vale dos Tapajs no estado brasileiro do Par.

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carregou na cabea a pedra que em cima dele comeou a


crescer. Pesando muito, ele disse ao pai:
Esta pedra j pesa muito.
Mas crescia ento a pedra e j Rairu no podia andar. A
pedra continuou a crescer. Cresceu tanto a pedra em for-
ma de panela que formou o cu.
Apareceu ento depois o sol no cu. Rairu ajoelhou-se,
vendo seu pai ser o criador do cu. Caru era inimigo do
filho, porque sabia mais do que ele. Um dia Caru flechou
a folha de um tucum e mandou o filho subir no tucu-
mzeiro para tirar a flecha, para ver se o matava. O fi-
lho chegou ao tucumzeiro, os espinhos viraram-se to-
dos para baixo a ficar bonitos; e subiu e tirou da folha a
flecha do pai. Noutro dia mandou o filho adiante para o
roado e contam que cortou todas as rvores para matar
o filho. Derrubou ento as rvores em cima do filho, ca-
ram-lhe todos os paus em cima, mas ele no morreu e fi-
cou inclume.
Caru arredou-se da, pensando que o filho tinha morri-
do. No outro dia voltou Caru e achou o filho perfeita-
mente bom.
Quando Caru ia queimar a roa, mandou o filho para o
meio, para que morresse queimado. Caru cercou o filho
de fogo. Quando Rairu, depois, viu a fogueira cerc-lo,
entrou pela terra e quando a roa acabou de queimar,
apareceu sem nada lhe ter feito o fogo. Caru zangou-se
muito, vendo que o filho no morria.
No outro dia, Caru voltou e foi para o mato. Chegou.
Quando no mato, fez de folhas secas uma figura de tatu e
enterrou, deixando o rabo de fora, no qual esfregou resina.
Chamou o filho e lhe disse:
Vamos caar?
Vamos!
Andou virando pelo mato e chamou o filho:
Aqui est um tatu, vem puxar!
A figura daquele tatu ia cavando: j estava um buraco
no cho.
Raru depois deixou o rabo do tatu, mas no pde tirar a
mo, porque a resina o pegava.
Contam, ento, que a figura do tatu o levou pelo buraco
pela terra dentro e sumiu-se. Passava seu pai outro dia,
por aquele buraco, quando viu seu filho sair dele. O pai
pegou num pau e bateu no filho. O filho disse:
No me batas, porque no buraco da terra achei muita

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gente, mais que boa, e eles vem trabalhar para ns.


O pai deixou-o e no lhe bateu mais. Arredondou uma
coisinha e atirou no cho que ento cresceu transforma-
da em algodo. O algodo cresceu logo, floresceu, dando,
depois, algodo. Caru apanhou o algodo e fez uma cor-
da, amarrou Rairu e o meteu no buraco do tatu. Contam
que pela corda e do buraco saiu muita gente feia, depois
tambm muita gente bonita; dizem que, ento, a corda ar-
rebentou e o resto da gente bonita caiu no buraco.
Rairu subiu a gente bonita. Contam que Caru, quando
viu aquele bando de gente, mandou fazer uma coisa ver-
de, uma vermelha, uma preta, uma amarela, para assi-
nalar aquela gente com as suas mulheres, para quando
aquela gente crescesse ser Munduruku, Mura, Arara, Pa-
man, Uinamary, Mantenery, Catauchy e assim todos.
Demoraram muito a pintar toda aquela gente, ficaram
uns com sono e outros mais que dormindo. Aos pregui-
osos Caru disse:
Vocs so muito preguiosos, agora vocs sero passa-
rinhos, morcegos, porcos e borboletas.
Aos outros que eram preguiosos e que eram bonitos,
lhes disse:
Vocs sero o princpio de outros tempos; noutro tem-
po os filhos de vocs sero valentes.
Depois Caru sumiu-se pela terra adentro. Ento denomi-
naram aquele buraco Caru-Cupi.

Este um sistema ontolgico muito interessante para o meu


lanar os direitos humanos para fora de seu ocidental horizonte de
eventos. Isto porque ele nos d umas coordenadas inarticulveis
para qualquer no-selvagem, mas no para ns, dinmicos/as,
relativistas e flexveis:

1. O que est no mundo sem natureza e sem causa nada


necessrio, pois tudo lhe possvel;
2. A natureza humana no ter natureza espontaneidade
da matria;
3. A razo do artfice no ter razo capacidade de rea-
lizar produes nas quais um qurum mnimo de sentido
somente dado a posteriori;
4. Indiferena prpria ideia de causa mundo desnaturali-
zado, isto , no est inteiramente pronto;

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5. O acaso o nico apto a trilhar qualquer caminho o


mundo est privado da ideia de finalidade;
6. Nada foi criado. O que existe por produo fortuita no
h nada a perder, todas as circunstncias so aproveitadas;
7. A realidade produzida sem causa nem desgnios reco-
nhecimento de sua inocncia fundamental.

A conscientizao dessas coordenadas nos induz descoberta


de um Eis teu cosmos!: um cosmos onde no h necessidade de
natureza para organiz-lo, onde absolutamente no h necessidade
de um mundo ser representvel para ser; um cosmos que s se d
ao pensamento no furtar-se pretenso do mascarar-se lei. Falta
ao nosso cosmos um conjunto, ou um sistema de articulaes que
podiam faz-lo parecer necessrio. Qualquer que seja o mascarar-
-se necessidade, instantaneamente se dissolve em arbtrio: o ser do
cosmos arbitrrio. E para que ele no caia no abismo entre ser e
haver, por vertigem, preciso acrescentar algo ao conjunto das exis-
tncias que a esto. Mas no um algo sobrenatural que corrija os
erros naturais. Pelo contrrio, a natureza s assim o por um fazer
humano e, por que no, um fazer humano, demasiado humano?
No entanto, tal fazer no um acrscimo ao pouco do cosmos, mas
sim o cosmos, em seu estado embrionrio no caos, que acrscimo
ao fazer humano: um cosmos onde cabem todos os cosmos.
O caos muito humano. onde o fazer e a natureza no tm diferen-
a alguma em seus fundamentos. Partilham do mesmo fundo positivo,
porm brutal. E este no se fixa em um nico plano. O bruto e positivo
humano tributrio do imprevisvel e do acaso. Ou seja, aparece, no
s sob uma infinidade de pontos de vistas possveis, mas tambm
uma infinidade de cosmos possveis: trabalho do sonho, realizao do
potico. At mesmo a morte no passa de um artifcio do arbitrrio. Ela
mais um evento extraordinrio do que ordinrio. Ambos, o caos
e a morte, so a realizao do inesperado na necessidade. A tragdia do
cosmos que ele no morre, j que seu princpio est desconectado do
haver. No princpio do mundo, a morte uma simples esperana: nem
factual (acaso), nem natural (necessidade), j que a vida acidental.
Tendo o humano como feitos brutos e positivos, a vida como
acidente, a morte como evento extraordinrio, o mundo realizado
no imprevisvel e no acaso, que direitos humanos haveria nos
direitos humanos?

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4. Nglam5

No devemos confundir, de modo fcil, o caminho da sabedoria


de um relativismo radical de um selvagem ilustrado como eu, com os
resultados da intuio ou do senso comum. Pois muitas vezes, o que
um valor intrnseco a ambos, nada tem de construo autnoma.
uma construo que participa de uma realidade que somente os trans-
cendem, em fora ontolgica, como racionalidade que oculta um modo
irracional de agir colonizao por invaso e colonialismo interno. E no
estabelece outro modo de racionalidade e de seu agir por exemplo, os
estabelecidos sua margem, como a modernidade indgena realizada
pelo anarcossindicalismo Aymara na Bolvia de 1929, ou ainda o atual
(transio do sculo XX ao XXI) ressurgimento tnico dos/as Tupinambs,
considerados extintos j l pelo sculo XVI, no sul da Bahia. A sabedoria
de um relativismo radical aqui expressa uma qualidade existencial e
cosmognica resultante da vivncia diria com uma infinidade de cos-
mos. A sabedoria que se quer definitiva, absoluta, se existe, impossvel
de ser vivida. Como o a cultura ocidental para ns, j que se revela
como projeto que visa transformar-se em moto-perptuo supra-cultural.
Dentro do horizonte de eventos ocidental quer-se um sobera-
no impessoal. No caso dos direitos humanos, so dois os soberanos
impessoais: o direito e o humano. Ambos uma espcie de causa
contra os interesses desta ou daquela pessoa. O desejo de uma de-
terminada humanidade inclui sempre a inteno de estabelecer
uma nova dominao; assim, o direito pode oferecer aos seus
defensores no-relativistas o sentimento de quem luta pela huma-
nidade; no entanto, tal ocorre somente porque se tem no horizonte
uma determinada humanidade, e com isso uma nova dominao
determinada pelo suposto soberano impessoal, direitos humanos.
A humanidade o que cada um/a quer. Quereis a humanidade.
Por que ento que lutas por uma parcela dela? A humanidade s
pode ser toda a humanidade, uma parte dela no o . A humanida-
de deve ser Humanidades. Lutar pelos Direitos das Humanidades,
pessoais e coletivas. E para tanto, por que no vemos como podemos
reescrever a atual desde o horizonte que aqui apresentei?

5
Conceito mapuche para conselho. kan, aconselhar, kaun, entrar em razes,
aconselhar mutuamente.

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Declarao Relativstica dos Direitos das Humanidades

Prembulo
Aceitando que a fragilidade, os aspectos perigosos, problem-
ticos e at enigmticos da atribuio de valor desde cada humani-
dade, individual e coletiva, e dos seus direitos efmeros, finitos e
cambiantes constituem o fundamento de que a liberdade s pode
ser todas as liberdades e de que uma parte da justia no a justia e
de que a paz no mundo algo da ordem da traduo de um cosmos
para outro, j que h uma infinidade de mundos;
Aceitando que o desconhecimento e o desprezo da multiplicidade
de humanidades conduziram a atos de civilidade, como a colonizao
e o desenvolvimentismo, que ultrajam as conscincias das humani-
dades e que o advento de um cosmos, onde caibam todos os cosmos
em que as humanidades individuais e coletivas sejam livres de falar,
de crer e de agir, libertas do terror monocultural, monolingstico,
urbanocntrico e da riqueza como acmulo de bens e mercadorias, foi
proclamado como a mais alta inspirao do acaso e dos dados brutos
para organizarmos os cosmos nos quais queremos viver;
Aceitando que a proteo dos diversos modos de estar-num-
-cosmos das humanidades atravs de quaisquer regimes de direito
um mito mobilizador que escapa a toda a argumentao e que
implica um conhecimento relativista trgico, para que as humani-
dades, quando decidirem realizar-se, serem compelidas s revoltas
contra as tiranias e as opresses de querer fazer valer a organizao
de apenas um nico cosmos;
Aceitando que a traduo entre cosmos e sua multiplicidade a
realizao de relaes amistosas e de reciprocidade entre todos eles;
Aceitando que em uma Carta, ainda por ser escrita, naes e
povos com Estado, naes e povos que no querem Estados e na-
es e povos que so contra o Estado proclamam, de novo, a sua
expresso direta e inocente de uma radical adeso: ao relativismo nos
direitos fundamentais das humanidades, fragilidade, aos aspectos
perigosos, problemticos e at enigmticos da atribuio de valor
desde cada humanidade, individual e coletiva, multiplicidade de
direitos, e que declaram instaurar inventivos e mais amplos cosmos;
Aceitando que os Estados so apenas a parcela burocrtica e
militarizada de algumas humanidades, devem ser constantemente
pensados apenas como um meio e no um fim, e sua cooperao deve

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SOUTO, Lo Pimentel

ser to somente instrumental de consultoria tcnica para com os povos


de todas as naes, sejam estes sem, que no querem ou so contra o
Estado, caso contrrio ser preciso troc-los por ferramentas melhores;
Aceitando que uma concepo talvez comum, se o for, ser
sempre incompleta e recriada a cada dia, destes direitos e liberdades
das humanidades ainda est por vir, e da mais alta importncia
para se realizar desde conversao entre diferentes cosmos, e j
considerando que essa conversao estar baseada em tradues
mais ou menos falhas, para dar plena satisfao a tal compromisso:
A Assembleia Virtual por Exausto proclama a presente De-
clarao Relativstica dos Direitos das Humanidades, individuais
e coletivas, como mito mobilizador comum, mas sempre incomple-
ta, a atingir por todos os povos e todas as naes, sejam sem, que
no querem ou so contra o Estado, a fim de que todas, tendo-as
constantemente em conversao entre cosmos em tradues mais
ou menos falhas, se esforcem, pela circulao e pelo revisionismo
insurgente, por realizar a atribuio de valor desses direitos e liber-
dades efmeras, finitas e cambiantes, por medidas que apaream
como uma espcie de vida mltipla das humanidades na ordem
nacional, anacional e internacional, o seu re-existir e a sua vivncia
relativista tanto entre as populaes cujos Estados so meros meios,
quanto entre as populaes dos territrios invadidos e colocados
sob a jurisdio do invasor.

Artigo 1
Nascemos nicos e nicas. Para cada, nada est acima de si.
Dotados/as de memria (pessoa), de tradio (povo) e de inven-
tividade (cosmos), agimos uns/umas para com os/as outros/as em
realizao de mltiplas relaes de afeto.

Artigo 2
Cada memria, cada tradio e cada inventividade, evoca os
direitos, convoca as liberdades e as realizaes proclamados na
presente Declarao, distinguindo por sabedorias polticas, quan-
do o for decidido em assembleia por exausto, etnia, sexualidade,
lngua, cosmogonia, origem nacional ou social, fortuna, nascimento
ou qualquer outra situao. Alm disso, se far distines fundadas
em tradues entre cosmos das naes que compem um pas ou
um territrio da naturalidade da pessoa, seja esse pas ou territrio

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130 v. 14, n. 26, jan./jun. 2015, p. 119-139.
Direitos humanos? Por uma declarao relativstica dos direitos das humanidades

dependente do mercado internacional, sob tutela colonial, autno-


mo em relao histrica ou sujeito a alguma limitao geogrfica.

Artigo 3
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem, na lei no-separada do prprio corpo, direito tanto a permane-
cer vivo/a quanto morte, a estar-num-mundo de modo diferente
ou incompreensvel e segurana da autodefesa.
Artigo 4
Toda escravatura ou servido combatida sem trgua; a qual-
quer tipo de escravatura e qualquer situao de trato de escravos/as,
sob qualquer forma, j esto levantadas guerras de guerrilhas no
entanto, com exrcitos que visam desaparecer.

Artigo 5
A qualquer submisso a torturas, a penas ou a tratamentos cru-
is ou degradantes, desde j esto levantadas guerras de guerrilhas
no entanto, com exrcitos que visam desaparecer.

Artigo 6
Cada Humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem reconhecida na lei, no-separada do seu prprio corpo, sua
liberdade, em todos os lugares, sua liberdade de personalidade,
independentemente de qualquer pressuposto jurdico.

Artigo 7
Todos/as so iguais em suas diferenas e distines, cujas
existncias tm igual proteo para alm do crime e do castigo.
Todos/as, na autoafirmao de soberania, tm na lei no-separada
do prprio corpo a proteo igual contra qualquer poder e respeito
ao poder que vise interditar a autonomia da presente Declarao e
contra qualquer esforo permanente a tal interdio.

Artigo 8
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo o recurso efetivo para im-
pedir a diferena hierrquica das jurisdies nacionais contra as aes
destas que insistem na diviso entre os/as que comandam e os/as que
obedecem, violando assim os direitos fundamentais autorreconhecidos.

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SOUTO, Lo Pimentel

Artigo 9
Ningum pode ser preso, detido ou exilado. a lei que cria
o/a criminoso/a.

Artigo 10
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa
tem na lei no-separada do prprio corpo, em plena horizontalidade,
direito que seu estar-num-mundo no seja julgado por tribunal algum,
mesmo independente ou imparcial, e que este no decida os seus di-
reitos e obrigaes, ou ainda, instaure qualquer acusao em matria
existencial que contra ela seja deduzida.

Artigo 11
Cada pessoa s ser acusada de um ato delituoso caso a relao
inocncia e culpabilidade seja levada assembleia por exausto
no decurso de uma vivncia pblica em que todas as pessoas, at
mesmo as crianas, possam estar asseguradas de todos os elementos
relevantes para tal assembleia.
Somente ser condenada, pessoa e/ou coletivo, por aes e
omisses que, em sua prtica, constitua ao de fazer vigorar o po-
der (comandar) e respeito ao poder (obedecer). Do mesmo modo,
ser infligido ritual de iniciao da memria de que nada falta,
nada sobra, no momento em que tal ao de fazer vigorar o poder
e respeito ao poder foi realizada.

Artigo 12
Ningum sofrer intromisses de Estado algum na sua vida
solitria, na sua coletividade, na sua associao ou na sua livre
troca de conhecimento, de valores e de instrumentos, nem ataques
a seu modo de estar-num-mundo e ser-num-cosmos. Contra tais
intromisses ou ataques cada pessoa tem na lei no-separada do
prprio corpo a proteo contra o Estado.

Artigo 13
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa
tem na lei no-separada do prprio corpo o livre passar, no apenas
o direito de ir e vir e o direito de escolher a sua residncia. O Estado
deve apenas fornecer informao tcnica para a melhor forma de
acomodao residencial.

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Direitos humanos? Por uma declarao relativstica dos direitos das humanidades

Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa


tem na lei no-separada do prprio corpo a liberdade em no acei-
tar a nacionalidade de onde quer que se encontre, incluindo a sua,
em que por acaso nasceu. Nenhum pas pode violar tal liberdade.

Artigo 14
Cada pessoa sujeita perseguio, colonizao, ilegalidade,
aldeamento, imposio de uma lngua oficial, imposio de uma
religio, tem o direito de insurgir-se e de associar-se a outras pessoas
insurgentes contra qualquer pas.
Esta insurgncia no ser considerada enquanto tal e ser consi-
derada como inimiga igual ao Estado, quando for realizada no caso
de querer estabelecer leis separadas dos corpos das pessoas para
impor o poder de alguns sobre todos/as os/as demais. J que estas
tentativas so contrrias aos fins e aos princpios das humanidades.

Artigo 15
Nenhum indivduo precisa ter uma nacionalidade. Qualquer
pessoa pode arbitrariamente se privar da sua nacionalidade ou
mesmo mudar de nacionalidade.

Artigo 16
Casar o mesmo que constituir famlia extensa, sem restrio
alguma de raa, nacionalidade ou cosmogonia. necessidade vital
de disseminao intercultural. Durante a constituio de famlias
extensas e na altura da sua transfigurao, todos/as, numa profun-
didade genealgica que pode ultrapassar trs geraes, tm direitos
iguais.
A constituio de famlias extensas no pode ser celebrada sem
o livre e pleno consentimento patrilocal, matrilocal ou plurilocal.
A famlia extensa o elemento casual e artifcio livre da socieda-
de e tem realizao independente da jurisdio de qualquer Estado.

Artigo 17
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo o direito propriedade
comunal.
Ningum pode ser privado/a da sua propriedade comunal.

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SOUTO, Lo Pimentel

Artigo 18
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo a liberdade de pensa-
mento-corpo, de conscincia-corpo e de cosmogonia; tal implica
a liberdade de mudar de cosmogonia ou de transfigur-la, assim
como a liberdade de realizar o pensamento-corpo, sozinho/a ou em
comunidade, tanto em pblico como em privado, pela prtica an-
cestral, pela prtica etnognica, pelo agir-num-mundo e pelos ritos.

Artigo 19
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo a liberdade de sabedoria
e de expresso-realizao, o que implica no ser alvo de colonizao
externa ou interna pelas suas sabedorias e o de ser livre para procu-
rar, receber, difundir, criar e vivenciar sabedoria sem considerao
de fronteiras, informaes e ideias por qualquer meio de expresso.

Artigo 20
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo a liberdade de associao
contra o Estado, quando este pretender ser mais que um meio. Nin-
gum obrigado/a a aceitar um Estado que no seja mera ferramenta.

Artigo 21
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo o direito de tomar parte da
direo dos negcios pblicos de qualquer pas, quer diretamente,
quer por intermdio de uma democracia intercultural em ato.
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo acesso direto, sem inter-
medirios/as, s funes pblicas de qualquer pas.
A vontade de cada pessoa, individual e coletiva, a razo de
ser da funo dos poderes pblicos: e deve exprimir-se atravs de
assembleias por exausto, cujas decises sero realizadas sob a
condio de poder obediencial em estrutura federativa.

Artigo 22
Cada pessoa, como membro da conversao intercultural,
realiza-se enquanto corpo-social; e assim realiza-se em diversos

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Direitos humanos? Por uma declarao relativstica dos direitos das humanidades

modos econmicos, sociais e cosmognicos indispensveis, graas


ao esforo plurinacional e conversao intercultural, de realizar-se
permanentemente com a organizao e os recursos de todos os pases.

Artigo 23
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo o trabalho enquanto re-
alizao do cosmos correspondente, a livre escolha desse trabalho
em mrito, tambm as condies equitativas e satisfatrias de no
trabalhar e a proteo contra o emprego.
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo, sem discriminao algu-
ma, a recusa da estrutura salarial por esta recusar a reciprocidade
como dimenso ontolgica da sociedade.
Quem trabalha no mantm uma relao privilegiada com
quem no trabalha. Ambos tm igual realizao cosmognica.
Ambos tm realizao equitativa e satisfatria, que permite sua
famlia extensa uma existncia conforme a organizao de seu res-
pectivo cosmos.
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo a possibilidade de fundar
com outras pessoas reciprocidades e de se associar para defesa de
uma cosmogonia econmica em que caibam todos os cosmos.

Artigo 24
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo o repouso e os lazeres,
independentemente de qualquer limitao da durao do trabalho
e das frias periodicamente pagas.

Artigo 25
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo uma vida suficiente de
sade e bem-estar, principalmente quanto alimentao, ao vestu-
rio, ao alojamento, medicina e ainda aos servios sociais criados
para que a ferramenta Estado os realize, e aos meios alternativos
de subsistncia de acordo com sua vontade.
A maternidade opcional e a infncia contm as sementes da
inveno de meios de neutralizar a virulncia da autoridade poltica.

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SOUTO, Lo Pimentel

Todas as crianas, nascidas dentro ou fora da famlia extensa, gozam


das mesmas sementes.

Artigo 26
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo a educao e a inventivi-
dade ancestral e intercultural. Ambas gratuitas e livres. E nenhuma
obrigatria. O ensino existencial e artesanal generalizado; o acesso
a qualquer tipo de estudo est aberto a quem souber se deseducar
da educao formal para ressuscitar como sabedoria recriada a cada
dia como livre estar-num-cosmos.
A deseducao, a inventividade ancestral e a sabedoria intercultu-
ral visam a plena expanso das personalidades das humanidades e ao
reforo das existncias das humanidades e das liberdades fundamentais
e favorecem a compreenso multicultural, a coexistncia de uma infi-
nidade de cosmos e a reciprocidade entre todas as naes e povos com
Estado, naes e povos que no querem Estado e naes e povos que so
contra o Estado, bem como a realizao das atividades da Declarao
Relativstica para a manuteno da conversao entre as humanidades.
cada pessoa, individual e coletivamente, pertence a priorida-
de da escolha do gnero de deseducao, inventividade ancestral e
sabedoria intercultural a se realizar ao longo da vida.

Artigo 27
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo a liberdade de estar na
vida cultural (cosmos) da comunidade, de ser e participar das artes
e de se realizar na conversao da sabedoria e nos benefcios que
desta resultam.
Cada pessoa se realiza no viver os interesses morais (ou imorais)
e materiais ligados a qualquer realizao da sabedoria, seja cient-
fica, oral-literria ou artstica da sua autoria individual ou coletiva.

Artigo 28
Cada humanidade, individual e coletiva, ou seja, cada pessoa,
tem na lei no-separada do prprio corpo a liberdade, a autoafir-
mao e a insurgncia capazes de tornar plenamente efetivo tudo
o que est enunciado na presente Declarao.

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Artigo 29
Os deveres para com a comunidade, dentre os quais possvel
a livre e plena realizao da sua personalidade, so revogveis e
passveis de recriao diria.
Na realizao e no gozo destes enunciados da presente De-
clarao, cada pessoa, individual ou coletivamente, est sujeita s
limitaes estabelecidas pela imaginao e inventividade indivi-
dual e coletiva, com vista exclusivamente a realizar-se enquanto
reconhecimento e respeito aos cosmos dos/as outros/as e a fim de
satisfazer as justas exigncias da assembleia por exausto, da eterna
incompletude do ordenamento pblico do cosmos e do bem-estar
num cosmos onde caibam todos os cosmos de uma democracia
intercultural.
Em algum cosmos o enunciado na presente Declarao somente
poder ser exercido contrariamente aos seus fins e princpios quan-
do tal enunciado se mostrar obsoleto para a grande conversao
intercultural relativista.

Artigo 30
Nenhuma disposio da presente Declarao ser realizada
de maneira a envolver qualquer nao e povo com Estado, nao e
povo que no quer Estado e nao e povo que seja contra o Estado,
ou qualquer pessoa, individual ou coletiva, a entregar-se a alguma
ao ou existncia enquanto estar-num-mundo destinado a des-
truir a grande conversao intercultural relativista aqui enunciada.

5. Afdngu6

O desgosto para com a cosmogonia do Ocidente, pertinente a


todos as cosmogonias oprimidas, mas no vencidas, a mais signifi-
cativa constante da destruio da grande conversao intercultural.
Por trs da crtica deste/a ou daquele/a filsofo/a intra-ocidental
como a de Montaigne, a de Nietzsche, a da Escola de Frankfurt
ou mesmo a crtica de Slavoj iek dissimula-se um desconforto

6
Palavra Mapudungun (Lngua Mapuche) para Concluso.

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muito mais profundo e inquietante: a recusa de que outras cosmo-


gonias, de maneira geral, so capazes de fornecer bons modelos
sociolgicos, ou boas solues para problemas que elas prprias
no criaram. O que essas outras cosmogonias reprovam na forma
ocidental de estar-num-mundo sua constante prxis em se impor
como o nico modo vlido de se estar-num-mundo. Ou seja, por se
manifestar, mediante a fora e mediante a revivicao (ritos) de seu
princpio de mundo, para se estabelecer como nica forma vlida
de organizao cosmognica (modernidade e desenvolvimentismo).
Forma esta que des-historiciza qualquer no-ocidental negando-lhe
seu ser, sua humanidade diversa. Des-historicizao que se configura
no tempo como uma estruturao que nega qualquer protagonismo
no-ocidental; que lhe retira valor vital e cultural, folclorizando-o
e lhe atribuindo ou a falta de algo, ou o excesso desse mesmo ou
de outro algo.
A importncia do horizonte aqui apresentado que no h
direitos humanos se no for o realizar-se desde uma grande conver-
sao intercultural. E de que aqui considero abertas as atividades
para nossa assembleia, no mais virtual, por exausto, dessa Grande
Conversao.

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Referncias

MONTAIGNE, M. Apologia de Raymond Sebond. In: Coleo Os Pensado-


res Histria das Grandes Ideias do Mundo Ocidental. So Paulo: Abril
Cultural, 1972. p. 208-283.

RAMOS, A. Introduo antropologia. Rio de Janeiro: Livraria Editora da


Casa do Estudante, 1943.

SILVA, A. C. (Org.). Lendas do ndio brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro,


2009.

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