Textos precolombinos.

Popol Vuh o Pop Wuj

Existi entre los mayas el concepto de que los hombres son dioses mortales y
los dioses hombres inmortales, con la diferencia de que entre los primeros, el hombre,
al morir se transforma en un ser inmortal, si haba cumplido con los preceptos de la
moral religiosa.

Popol, significa comunidad, consejo; Vuh, libro; es el libro de los indios quichs,
el libro del consejo. Segn Adrin Chvez la traduccin mas ajustada sera Pop,
tiempo y Wuj, libro, papel; ,por lo tanto Libro del tiempo o Libro de los Acontecimientos.
Contiene el proceso evolutivo de la religin, sociedad y economa. Constituye un
eptome de leyes o dogmas religiosos vigentes que fueron dados al hombre por Dios.
Huanap e Ixbalanqu se convierten en seres humanos, tienen la misma sustancia y
realizan la misma vida del hombre para fijar sus pautas de conducta. Con su ejemplo
Huanap fija las reglas del culto, y de cultivo de la milpa y da las normas astronmicas,
cronolgicas y rituales inseparables de aquellas. Da tambin las pautas del derecho y
de la moral natural comprendidas en la moral religiosa de carcter utilitario, basada en
la conservacin del individuo, de la familia y de la sociedad, en el principio de autoridad
y la garanta econmica de sustento de la humanidad, ejemplarizando las acciones
ticas del tipo humano ideal.
Se transmiti por tradicin oral hasta mediados del siglo XVI, fue escrito por un
aborigen en lengua quich pero en caracteres latinos. Fue traducido el manuscrito por
el padre Francisco Jimnez, se Santo Toms de Chuil, hoy Chichicastenango,
poblacin de Guatemala. La versin del padre Jimnez fue incluida en el Primer tomo
de la Crnica de la Provincia de Chiapas y Guatemala. El original sobre el que se bas
qued negado a la posteridad. Jimnez hizo una copia en la que castellaniz sonidos e
introdujo algunas alteraciones. Orden el trabajo en columnas paralelas, de las cuales
la primera contiene la transcripcin del texto y la segunda su traduccin al castellano.
Los obstculos para la traduccin fueron la fontica espaola y la religin cristiana.
La historia maya quich ilustra el desarrollo del pensamiento humano, el
progreso de las ideas, el arte, la ciencia, el proceso de cultura.

Est estructurada en tres partes:

1. Historia y creacin del mundo y del hombre.
2. Aventuras de personajes mticos: Huanahp, Ixbalanqu, Ixcuic y sus luchas con
los genios del mal, los seores de Xibalb. Dioses mayores, sabios, profetas,
dioses menores se mezclan en esta cosmovisin con animales, rboles y
fuerzas de la naturaleza. Los hombres conviven con dioses. Los hombres son
dioses mortales, los dioses son inmortales. El hombre al morir se transforma en
inmortal si haba cumplido con lols preceptos de la fe religiosa.
3. Huanap fija las reglas del culto, el cultivo de la milpa y las normas astronmicas
y cronolgicas con los rituales que la acompaan. Tambin fij las pautas del
derecho moral utilitario, basado en la conservacin del individuo, la familia y la
sociedad, principio de autoridad y garanta econmica ejemplarizando las
acciones de tipo humano ideal.
4. El nombre de los pueblos, sus reyes, que organizan el xodo y las migraciones
hasta el asentamiento de las poblaciones.

En el relato, el dios Creador y Ser Supremo, Itsaman es quien vigila y dirige el

universo. ste se constituye en dos planos cuadrangulares superpuestos, el cielo y la

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tierra. Parten de ese esquema espacio temporal: cuatro solsticios que dividen en cuatro
partes iguales el universo por una cruz elptica astronmica que apunta hacia los
rumbos cardinales. Este concepto se transmite a la vida diaria, la cuadrangulacin del
territorio.
Son siete los dioses creadores que asumen un rol activo, hacindose cargo del
trabajo Itzaman; Tzakol, Bitol, Alom, Cajolom, dioses regentes de las cuatro esquinas.
Tepeu-Gucumatz, al juntarse en el cielo. Los dioses son partes escindidas de un mismo
dios.

El libro adopta un carcter simblico como registro de toda creacin.

Primera creacin.

Los dioses manifiestan un acuerdo, deliberan, manifiestan, se consultan,

conferencian sobre la futura existencia. Esta alegora mitolgica expresa las pautas
que rige el gobierno indgena de tipo parlamentario, donde los principales se renen ,
deliberan y discuten hasta llegar a un acuerdo sobre una resolucin que de esa manera
ser inapelable, es el principio poltico que regir la administracin del grupo comunal.
Tzakol, Bitol, Alom, Cajolom nicos a Chac, el dios de la lluvia intervienen en la
creacin. Son dueos de animales y plantas silvestres, guardianes del bosque, se pide
permiso y justifica su creacin; se paga la concesin.
Se crea la tierra y la pueblan de animales, dndole a cada uno un lenguaje,
pero como no saben pronunciar los nombres divinos, son destruidos. Los dioses tienen
necesidad de ser reconocidos, de recibir su tributo homenaje; al no hacerlo viene la
destruccin. El Rayo- Relmpago- Trueno son instrumentos de la palabra divina. Los
dioses no conceden la vida como un don gratuito, sino a condicin de que las criaturas
reconozcan su dependencia.
Histricamente correspondera a una Edad primitiva en la que no existan
diferencias de tipo lingstico, el hombre habitaba en cavernas y estaba en la etapa de
caza y recoleccin. sta se realizaba en estaciones secas.

Segunda creacin.

Los dioses crean figuras humanas de barro que hablan pero carecen de
pensamientos. Reablandan, se caen, se amontonan. Deciden destruirlos. Se diferencia
de la etapa de caza y recoleccin por el comienzo agrario, la resistencia al agua y el
cultivo de la milpa. El hombre de barro todava no es resistente al agua, el cultivo es el
trabajo en el cual el hombre se expone a mojarse.
Histricamente responde al comienzo de la vida agrcola y al principio de la alfarera,
(muecos de barro). Cazador-recolector.

Tercera creacin.

El hombre reconoce su dependencia del creador, pero tambin tiene derecho a

exigir su proteccin, la obligacin es recproca. En esta etapa se enumeran los doce
nombres divinos que fueron llamados por el Creador. Son hipstasis del dios del Cielo,
por lo tanto participan de sus cualidades. La Luna ( Ixpiyacoc e Ixmucan, Antigua
ocultadora) est estrechamente vinculada con el Agua, en esta poca su culto es
preponderante y marca una posicin social privilegiada de la mujer, vinculada con la
horticultura. En este tiempo se rigen por un calendario lunar para computar el tiempo.

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 Con las primeras observaciones astronmicas nacen las ciencias astrolgicas y
magia. El tzit o fruto del palo de pito, propio de la flora de Guatemala tiene forma
similar al grano de frijol, pero su color es rojo, sigue siendo tradicin en este tiempo
usar esos granos para hechicera.
Es la fabricacin de muecos de madera con forma humana. Hablaban y
tenan descendencia, pero como carecan de sangre se secaron. Carecan de
sentimientos, no saban que eran hijos del creador. Fueron un ensayo de la existencia
de la humanidad. Los utensilios de cocina se rebelaron contra estos maniques y una
espesa lluvia que baj del cielo termin por destruirlos. Los que sobrevivieron huyen a
los montes convertidos en monos.
Es un perodo matriarcal, donde rige el frijol, protegido por una diosa femenina;
el hombre hecho de madera, est hecho con madera de frijol, tzit. Los hijos no tenan
padre y las mujeres no tenan esposos, el frijol y las races tuberculosas constituan la
base de la alimentacin. Aparece la muerte por primera vez; lo cual revela la
incorporacin de ritos mortuorios a fin de librar a los muertos de la depredacin de los
animales carroeros. Se da la moderacin con los utensilios de cocina. Hasta los
animales domsticos reprochan los malos tratos recibidos. Encierra el episodio una
enseanza moral seala el origen de la costumbre por la cual el indio usa con
moderacin y trata con respeto sus tiles domsticos lo mismo que sus animales
caseros.

Histricamente corresponde a la etapa de unidad tnica y la constitucin del

grupo familiar, dedicado al culto agrario (hombres de madera). Los utensilios agrarios
eran construidos con madera. Hay un incremento en la poblacin, debido a su
estabilidad y la ampliacin de las fuentes de subsistencia., esto explica las migraciones
y la difusin de rasgos culturales de este tiempo. Hay un cambio de rgimen social,
material e intelectual, emparentarse, cohabitar y tener prole; habla de un cambio en el
rgimen social y familiar, as como la existencia de clanes exogmicos.
A pesar del progreso, carecan de corazn y sentimientos religiosos.

Matriarcal- hortcola

Cuarta creacin.

Despus de celebrar nuevo consejo, se produce la creacin definitiva del

hombre, fortalecido con la sustancia de maz, con el cual forman la carne de los que
sern los primeros padres de la humanidad. Despus de recorrer la tierra y como
tenan inteligencia capaz de comprender los secretos del Universo, agradecieron su
creacin a los dioses. La misin es formarlos como Huanap. Los animales que
aportan las mazorcas son yak, gato monts; utu, coyote; quel, cotorra; joj, cuervo o
azacun.
Paxil : alom, mazorcas amarilla; cajolom, mazorcas blancas.
Corresponde a la organizacin poltica, social y religiosa, en la que el maz es el
alimento esencial y la base de una economa propia.

Patriarcal- agrcola.

Tanto el Popol Vuh como el Chilan Balam de Chumayel concuerdan en el

orden progresivo de la creacin formada por un creador, que es un Dios increado y
causa prmera de todo lo existente; existe antes de ser y antecede a sus obras; el
proceso creativo se verifica por etapas sucesivas: se forma primero el cielo, despus la

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tierra y su contenido: el reino mineral, vegetal y animal y por ltimo el hombre, de
acuerdo con la realidad cientfica.

Colores del universo maya.

El Chilkam Balam de Chumayel, completa la informacin del manuscrito quich

precisando que los cuatro rumbos fueron sealados por rboles cuyos colores
respectivos: rojo, blanco, negro y amarillo forma la gama de cromatismo ritual. Fueron
creados cuatro jefes o regentes de dichos rumbos, ya que la existencia de ese plano
cuadriforme implica automticamente la de los cuatro dioses o soles csmicos, y por
consiguiente la luz que aparta las tinieblas del caos.
Los colores simbolizan las divisiones de las regiones del universo, marcan
incompatibilidad y fuerte oposicin. La visin del universo responde a una cruz elptica:

Norte. cenit.

Oeste Este

Sur. nadir

Norte- blanco. Simboliza la capacidad gensica de los dioses en el cielo. Es el

color del semen masculino y de la leche materna. Relaciones de sexualidad, fertilidad y
parentesco.
Sur- amarillo. Simboliza el lugar donde habitan los muertos, por eso su aspecto
plido. Es el inframundo de Xibalb.
Este- rojo. Implica el nacimiento del sol, padre de la colectividad, fecundador y
dador de vida y renacimiento. Es la sangre del cuerpo durante la menstruacin, indica
vida, parentesco, sacrificio, guerra y trabajo.
Oeste- negro. Es donde el sol muere, diluye el inframundo y anuncia el caos de
la entrada al mundo infernal. Es el color de las tinieblas, excrementos, la disolucin del
cuerpo, la transicin de un status social a otro, entrada al reino infernal, al pas de las
tinieblas, oscuridad, sueo, anomia, marginalidad, desorden, el color de las nubes
cargadas de lluvia, pero a la vez entraa la fertilidad y la repeticin de un ciclo vital.
Verde. Es el centro del universo, simboliza la selva tropical, la Ceiba sagrada,
yaxch y la comunicacin de varios pisos del universo, color de las tierras bajas, el
ombligo del mundo, dominio de la vegetacin lujuriosa y tropical. La Ceiba o rbol
sagrado alza su copa a los cielos y hunde sus races en el interior de la tierra.

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 Volcn
Cabrakan, es la tierra, Hurakan- Aire ; terremotos y huracanes hacen una fusin
alegrica, visin del diluvio.

La luna.
Cuerpo celeste que presenta dramticas transformaciones, parece estar
devorada por gigantes carnvoros, muere o desaparece y se recupera paulatinamente.
El ser nocturno que no tolera la fuerza ni la luminosidad del sol, tiene lazos con el
interior de la tierra y el mundo de Xibalb.
Simultneamente posee una estrecha conexin con el agua reproduce el
nacimiento, la evolucin y el comienzo del universo. Hay relaciones analgicas entre la
luna y la mujer, posee una capacidad regeneradora.la luna se sucede vitalmente a s
misma como la mujer que se prolonga en el acto del parto. El poder regenerador de la
luna es asimilado por la tierra y el agua.
Las etapas y modificaciones del individuo son consideradas equivalentes a la
fase del satlite.

Muerte nacimiento-crecimiento plenitud decadencia - muerte

Quiq o juego de pelota. Simbolizan las luchas y victorias, derrotas de la vida

terrestre, celeste, astronmica, subterrnea. Simboliza la sangre, raza, posteridad.

EL CALENDARIO MAYA

Las civilizaciones antiguas de Meso Amrica desarrollaron calendarios escritos

precisos y de estos el calendario de los mayas es el ms sofisticado. Fue el centro de
su vida y su mayor logro cultural. Su precisin deriva del hecho de que se basa en una
cuenta continua e ininterrumpida de los das (llamados Kin en maya) a partir de un da
cero inicial. A lo largo de la historia los pueblos han sentido la necesidad de contar con
un punto fijo donde iniciar sus clculos del tiempo. Con este fin, generalmente se ha
determinado el punto inicial o bien usando un evento histrico (el nacimiento de
Nuestro Seor Jesucristo) o por un evento hipottico (la fecha de la creacin del
mundo). Los mayas tambin descubrieron la necesidad de tal fecha y as,
probablemente usando un evento astronmico significativo, ubicaron ese da inicial el
13 de agosto de 3114 a.C.

El conocimiento ancestral del calendario guiaba la existencia de los mayas a

partir del momento de su nacimiento y era muy poco lo que escapaba a la influencia
calendrica. Sabemos que los mayas llevaban varias cuentas calendricas
independientes de los Kin que estaban sincronizadas, siendo las de 260 y 365 das las
ms importantes. Las cuentas mayas de los das se escriben combinando nmeros con
glifos. Los primeros veinte nmeros mayas se escriben as:

EL CALENDARIO DE 260 DIAS - TZOLKIN

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 El calendario Tzolkin de 260 das es el ms usado por los pueblos del mundo
maya. Lo usaban para regir los tiempos de su quehacer agrcola, su ceremonial
religioso y sus costumbres familiares, pues la vida del hombre maya estaba
predestinada por el da del Tzolkin que corresponda a la fecha de su nacimiento. Esta
cuenta consta de los nmeros del 1 al 13 y 20 nombres para los das representados
asimismo por glifos individuales. Al llegar al decimocuarto da, el nmero del da
regresa al 1 continuando la sucesin del 1 al 13 una y otra vez. El da 21 se repite la
sucesin de los nombres de los das y as sucesivamente. Ambos ciclos continan de
esta manera hasta los 260 das sin que se repita la combinacin de nmero y nombre
pues 260 es el mnimo comn mltiplo de 13 y 20. Despus el ciclo de 260 das a su
vez se repite. Los glifos y los nombres de los Kin o das son:

EL CALENDARIO DE 365 DIAS - HAAB

El calendario llamado Haab se basa en el recorrido anual de la Tierra alrededor

del Sol en 365 das. Los mayas dividieron el ao de 365 das en 18 "meses" llamados
Winal de 20 das cada uno y 5 das sobrantes que se les denominaba Wayeb. Cada da
se escribe usando un nmero del 0 al 19 y un nombre del Winal representado por un
glifo, con la excepcin de los das del Wayeb que se acompaan de nmeros del 0 al 4.
Los glifos y nombres de los Winal o meses mayas son:

EL CICLO DE 18,980 DIAS - LA RUEDA CALENDARICA

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 La combinacin de los calendarios de 260 y 365 das crea un ciclo mayor de
18,980 das (el mnimo comn mltiplo de 260 y 365), a esta combinacin se le ha
llamado la Rueda Calendrica. Sus cuatro elementos (numeral-glifo Kin y numeral-glifo
Winal) juntos solo se repiten cada 18,980 das. Una gran cantidad de monumentos
mayas solamente registran la fecha de la Rueda Calendrica. Aqu se ven los cuatro
elementos de la Rueda Calendrica para el Wuinal maya llamado Pop que corresponde
a las fechas del 7 al 26 de abril del ao 2000 y el primer da del siguiente Winal maya
llamado Uo.

La leyenda de los soles. (azteca)

Para el pensamiento indgena el mundo haba existido varias veces

consecutivas. La primera fundacin de la tierra haba tenido lugar haca muchos
milenios. En conjunto ya haban existido cuatro soles y cuatro tierras, anteriores a la
poca presente. En esas edades, llamadas soles por los antiguos mexicanos haba
tenido lugar una evolucin en espiral, en la que aparecieron formas cada vez mejores
de seres humanos, plantas y alimentos. Las cuatro fuerzas primordiales: agua, tierra,
fuego y viento haban presidido esas edades o soles, hasta llegar a la quinta poca que
se designa como sol de movimiento.

Los primeros hombres haban sido hechos de ceniza; el agua termin con ellos
convirtindolos en peces. Agua

La segunda clase de hombres fueron los gigantes. stos a pesar de su

corpulencia , eran seres dbiles, cuando se caan, se caan para siempre. Tierra (tigre)

Los hombres que existieron durante el tercer sol o edad de fuego tuvieron el
mismo trgico fin, quedaron convertidos en guajolotes (pavos) Fuego

Los hombres que moran en el cuarto Sol, a pesar del cataclismo que puso fin a
esa edad se transformaron en tlacaozomatin, monos. Viento

La quinta edad, poca del sol de movimiento, tuvo su origen en Teotihuacn, y

en ella surgi la grandeza tolteca con el prncipe Quetzacoatl. Los dioses se
preocuparon por colocar una especie nueva de hombre en la tierra. La creacin de los
nuevos hombres se iba a realizar sobre los despojos mortales de los seres humanos de
las pocas anteriores. Movimiento

La evolucin tambin llev a a la aparicin de alimentos cada vez mejores:

bellotas de encina, maz de agua, cincocopi, algo semejante al maz, el maz genuino,
nuestro sustento, descubierto por Quetzacoatl.

Cada edad termina con un cataclismo, la creacin se produce sobre los

despojos de la era anterior; pero la historia no se repite fatalmente idntica sino que el
nuevo ciclo ascendente en espiral, va originando formas mejores.

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 La restauracin de los seres humanos.

Quetzalcatl smbolo de la sabidura del Mxico antiguo acept el encargo de

restaurar a los seres humanos y de proporcionarles el alimento. Se los representa
como la serpiente emplumada como una dualidad inherente al ser humano: por un lado
la serpiente, que es el cuerpo fsico con limitaciones y las plumas que son los principios
espirituales.

Realiza un viaje a Mictlan, la regin de los muertos en busca de los huesos

preciosos para formar a los hombres. Mictlantecuhtli, seor de la regin de los muertos,
pone una serie de dificultades para impedir que se lleve los huesos de las
generaciones pasadas. Quetzalcatl ayudado por su doble o nahual, gusanos y abejas
silvestres, logra apoderarse de los huesos para llevarlos a Tamoachan, con la ayuda
de Quilaztli moli los huesos en un barreo precioso, sangr su miembro viril sobre
ellos y les infundi la vida..Los hombres aparecen como resultado de la penitencia y
sacrificio del dios, con su sacrificio Quetzalcatl mereci la existencia de los hombres,
por eso se los llamar macehuales, los merecidos por la penitencia

Una vez restaurados los macehuales para poder vivir necesitaban alimentarse,
entonces el dios encar la empresa de redescubrir el maz. El dios conoca a la
hormiga negra que conoca el lugar donde se esconda, la acosa a preguntas y la
hormiga le revela el lugar, Tonacatptl, que significa monte de nuestro sustento,
despus lo coloc en los labios de los primeros hombres Oxomoco y Cipactnal,
antigua pareja de seres humanos cultivadores de maz para que al comerlo se hicieran
fuertes. De esos hombres descienden todos los seres humanos.

Cosmogona guaran.

Registros del grupo mibya, an sobrevivientes en grupos de Brasil, Paraguay,

argentina y Uruguay.

amand es sel dios padre, supremo creador , se autocrea desde la masa

informa llamada jasukawy, fludo vital, la masa informe entre las tinieblas. Para
eliminar esas tinieblas sac den centro de la tierra una luz poderosa, su hijo el sol o
Kuarahy. Tambin cre{o otros dioses o advocaciones del mismo amand y le
otorg caractersticas y un lugar en la cruz csmica.

Tup, representa la lluvia y tiene su asiento en es este, es un dios benfico.

Jakair, tambin benfico, no tiene asiento csmico y representa las medicinas, es el
aliado de los pay, sacerdotes, mdicos brujos. Kara es el representante de la fuerza,
potencia y el fuego, fuerza destructora que tiene su asiento en el oeste. Guach tiene
su asiento en el norte, representa el coraje y a veces se lo confunde con amand.

Adems ded los cuatro dioses, est A, que fue hijo del dios supremo, pero por
haber cometido incesto fue convertido en demonio y todos sus hijos llevan su mismo
nombre, salieron del centro de la tierra y estn permanentemente a la caza de los av-
los hombres.

La av son un compuesto de animal/divino que no debe confundirse con la concepcin

cristiana de cuerpo/ alma ya que tiene varias almas, una divina que es eterna y se
incorpora al av cuando la descendencia es soada por la pareja, esto implica que el

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origen de la vida se da cuando el dios se entera del sueo de los padres, no cuando es
concebido. La otra parte es animal y est en permanente lucha con la primera.

Cuando el av muere , el alma divina vuelve al paraso, esto no depende de la vida que
llevaba su portador debe cuidarse en el camino de regreso de las otras almas. El alma
animal queda vagando en las cercanas de la aldea hasta tener otro cuerpo donde
asentarse.

No slo los av tienen alma, sino todas las cosas, animales, plantas, objetos
inanimados, naturales o construidos. Esto lleva a un concepto ecolgico porque
respetaba el ambiente ya que se intentaba que las almas no se unieran con los a
para no tener enfermedades. As los pay estudiaban la naturaleza para encontrar los
remedios y espantar los demonios con ritos mgicos.

Exista un elemento natural de importancia la palmera pind, , significa azul y es

sagrado: Existe tambin la creencia que los hombres no son los originales , no son la
misma raza de los actuales. Pecaron tanto que fueron destruidos por un diluvio y luego
mand a Tup a repoblar el mundo., les ense normas morales, amor, construccin
de canoas y la agricultura.

Se agrega al panten Jasy, la luna que representa picardas y delitos menores,

es la madre de una cantidad de duendes que que hacen su aparicin en la selva, en
lugares solitarios y de noche