Sobre A Poesia de Wilslawa Szymborska - Uma Leitura A Partir de Levinas

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Thaumazein, Ano VII, v. 9, n. 17, Santa Maria, p. 63-73, 2016.

Recebido em: 30.07.2016. Aprovado em: 25.08.2016.
ISSN 1982-2103
SOBRE A POESIA DE WILSLAWA SZYMBORSKA:

UMA LEITURA A PARTIR DE LEVINAS
ABOUT THE WILSLAWA SZYMBORSKAS POETRY:

AN LECTURE FROM LEVINAS
Paulo Srgio de Jesus Costa1
Ich bin du, wenn

Ich ich bin
Paul Celan
Resumo
Partindo de trs noes levinasianas - vestgio, rosto e substituio - interpreta-se a poesia de Wilslawa
Szymborska como um gesto tico.
Palavras-chave: Rosto. Vestgio. Levinas.
Abstract
Starting from three levinasian notions trace, face and substitution, we interpret the Wilslawa Szymborskas
Poetry as an ethical gesture.
Keywords: Face. Trace. Levinas.
1
Doutor em Filosoa. Professor do Departamento de Filosoa na Universidade Federal de Santa Maria - UFSM. E-mail:
psjcosta@yahoo.com.br
periodicos.unifra.br/index.php/thaumazein
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INTRODUO
Wislawa Szymborska faz parte de um grupo seleto de poetas contemporneos que assumi-
ram como tarefa o gesto de produzir poesia, num momento extremo do estilhaamento de sentido.
As caractersticas da informalidade cotidiana, a ironia no rara presente, imprimem na sua potica
traos que sugerem um paradoxal excesso, inclassificvel. Alm disso, a singularidade de cada um
dos poemas escritos por ela no conduz a uma frmula repetida exausto, mas antes a um renovado
processo de criao. Porm, o que aqui gostaramos de salientar uma entonao tica que remete
a Emmanuel Levinas.
Para tratar dessa estranha anidade, vamos ler em especial trs poemas: Excesso, Conversa
com a pedra e Torturas. Nesses trs poemas, possvel vislumbrar um caminho, ainda que tortuoso,
para o que Levinas denominou: vestgio (trace) do outro, rosto do outro, substituio. Alm disso, o
que ca patente nos poemas o carter hiperblico que central tambm no pensamento de Levinas2.
Na primeira parte do artigo, fazemos uma breve apresentao das noes de vestgio, rosto e
substituio. Em seguida, os poemas iro ser lidos a partir da inspirao levinasiana.
VESTGIO, ROSTO E SUBSTITUIO
A fenomenologia que informa o mtodo levinasiano marcada pela hiprbole que leva ao limite
do fenmeno. Entre as noes que iro apontar esse limite, a de vestgio (trace) apresentada em um
escrito breve do lsofo franco-lituano3 que integra um dos seus primeiros livros. Levinas nos diz que
o outro apenas se fenomenaliza como vestgio, isto , que sua presena j uma partida. A distncia,
portanto, permanece. No posso apreender o outro como objeto de uma correlao entre sujeito e
objeto. Na linguagem husserliana, o outro no um noema para uma noesis. O vestgio interpretado
como um certo tipo de sinal que se constitui como linguagem hiperblica, enftica4.
A noo de rosto (visage) problematiza a de vestgio. Por rosto, Levinas entende a manifestao
do outro que permanece inexpugnvel. A noo de rosto apresentada de maneira complexa. No se
trata simplesmente de uma realidade emprica sensvel dada para ser conhecida. O rosto que me diz:
No matars. Fonte de responsabilidade pelo outro. O rosto, porm, tambm seria a maior provoca-
o ao assassinato. O rosto pode ser a nuca de quem est na frente, em uma la de Moscou na Rssia,
durante a segunda guerra mundial. Todos naquela la com esperana de notcias dos seus familiares
desaparecidos. O rosto pode ser a mo estendida. Este ltimo sentido, Levinas tomou do poeta Paul
2
MURAKAMI, Yasuhiko. Horizons de laectivit: lhyperbole comme mthode phnomnologique de Levinas. Murakami,
inspirado por Marc Richir, apresenta nesse texto uma valiosa interpretao do papel da hiprbole em Levinas, identicando
inclusive o papel da phantasia, tanto no que diz respeito ao rosto, como substituio. Ver tambm o artigo em que trato
do lugar da hiprbole ccional no mtodo fenomenolgico levinasiano, especialmente em relao obra romanesca de
Dostoivski. COSTA, Paulo. A ideia de Innito e o Lugar da Fico no Mtodo Fenomenolgico em Levinas: Dostoivski. De
certa forma, o presente artigo depende deste ltimo trabalho para sua plena inteligibilidade.
3
LEVINAS,Emmanuel. Le trace De LAutre, p. 605-623
4
LEVINAS, Emmanuel. De Dieu Que Vient LIde, p.127
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Celan no qual o poeta faz referncia ao poema comparando-o a um aperto de mo5. Em todos os exemplos
dados de rosto, h uma silenciosa convocao, um chamado, uma tarefa a ser realizada. Mas tambm a
incitao ao assassinato. De todos os rostos, mutilados ou no, explcitos ou no, vulnerveis ou fortes, vem
a provenincia de paradoxal responsabilidade ou atentado vida.
Finalmente, pela substituio, a noo de rosto ganha sentido ainda maior. pelo excesso do
rosto, portanto, que pode nascer a substituio. Assim como a rosa sem porqu de Angelus Silesius, a
substituio rara e improvvel no mundo dos paroxismos. Mas ela est l, como passado imemorial,
como via aberta da tica no sentido levinasiano, que no se confunde com os sistemas normativos da
tica ocidental6.
A substituio o momento de assumir toda a dor pelo outro, subjetividade sofrente, beirando
o estado patolgico, mas tambm pela Phantasia que inclui a criao potica7. O exemplo ccional
maior invocado pelo prprio Levinas o personagem do Prncipe Mchkin em O idiota, romance de
Fidor Dostoivski. Como veremos, a escritura potica de Wilslawa Szymborska marcada pelo teste-
munho potico que poderia ser denominado de substituio potica.
EXCESSO, CONVERSA COM A PEDRA E TORTURAS.
EXCESSO
Foi descoberta uma nova estrela,

o que no signica que cou mais claro
nem que chegou algo que faltava.
A estrela grande e longnqua,

to longnqua que pequena,
menor at que outras
muito menores que ela.
A estranheza no teria aqui nada de estranho
se ao menos tivssemos tempo para ela.
5
LEVINAS, Emmanuel. Paul Celan de ltre lautre, p. 15
6
LEVINAS, Emmanuel. Autrement Qutre ou Au-Dela De Essence. Ver o captulo quatro, para a apresentao da noo de
substituio.
7
Murakami, no supracitado artigo, chama a ateno para o papel da Phantasia na substituio, levando em conta precisamente
o trabalho de Marc Richir sobre o tema. Ver RICHIR, Marc. Phantasia, imagination et image chez Husserl. Ver MURAKAMI,
Communication la limit: A Phantasia a traduo do conceito husserliano de Phantasie que , por assim dizer, a imagina-
o sem imagem, a imaginao sem xao intencional, p. 260. Marc Richir, entretanto, foi quem tratou pela primeira vez da
fenomenologia do elemento potico, mediante um tipo especial de Phantasia j observada por Husserl: a fantasia perceptiva
(perzeptive Phantasie). Ver RICHIR, Marc. Phnomnologie De Llment Potique. O som da poesia enquanto fantasia per-
ceptiva, segundo Richir interpretando Rilke (Klang,der, wie ein tieferes Ohr, uns, scheinbar Hrende, hrt.., transicional
(transitionnel) para uma escuta mais profunda: o som [potico] se torna um outro ingurvel (ingurable), p. 186. Richir alu-
de ao reexivo em Rilke, o ouvir com um ouvido mais profundo de si. Para Levinas, todavia, lendo Celan, o ingurvel seria o
outro de mim. Ver LEVINAS, Paul Celan de ltre lautre: o poema que fala do eu, fala daquilo que concerne ao outro, p. 21.
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A idade da estrela, a massa da estrela, a posio da estrela,

tudo isso qui seja suciente
para uma tese de doutorado
e uma modesta taa de vinho
nos crculos aproximados do cu:
o astrnomo, sua mulher, os parentes e os colegas,
ambiente informal, traje casual,
predominam na conversa os temas locais
e mastiga-se amendoim.
A estrela extraordinria,
mas isso ainda no razo
para no beber sade das nossas senhoras
incomparavelmente mais prximas.
A estrela no tem consequncia.

No inui no clima, na moda, no resultado do jogo,
na mudana de governo, na renda e na crise de valores.
No tem efeito na propaganda nem na indstria pesada.

No tem reexo no verniz da mesa de conferncia.
Excedente em face dos dias contados da vida.
Pois o que h para perguntar,

sob quantas estrelas um homem nasce,
e sob quantas logo em seguida morre.
Nova.
Ao menos me mostre onde ela est.
Entre o contorno daquela nuvenzinha parda esgarada
e aquele galinho de accia esquerda.
- Ah - exclamo.8
CONVERSA COM A PEDRA
Bato porta da pedra.

- Sou eu, me deixa entrar.
Quero penetrar no teu interior
olhar em volta,
te aspirar com o ar.
-Vai embora - diz a pedra -

Sou hermeticamente fechada.
Mesmo partida em pedaos
8
SZYMBORSKA, Wislawa. Poemas, p. 67-68.
67
seremos hermeticamente fechadas.

Mesmo reduzidas a p
no deixaremos ningum entrar.

-Sou eu, me deixa entrar.
Venho por curiosidade pura.
A vida minha ocasio nica.
Pretendo percorrer teu palcio
e depois visitar ainda a folha e a gota dgua.
Pouco tempo tenho para isso tudo.
Minha mortalidade devia te comover.
-Sou de pedra - diz a pedra -

e forosamente devo manter a seriedade
Vai embora.
No tenho os msculos do riso.

Sou eu, me deixa entrar.
Soube que h em ti grandes salas vazias,
nunca vistas, inutilmente belas,
surdas, sem ecos de quaisquer passos.
Admite que mesmo tu sabes pouco disso.
- Salas grandes e vazias - diz a pedra -

mas nelas no h lugar.
Belas, talvez, mas para alm do gosto
dos teus pobres sentidos.
Podes me reconhecer, nunca me conhecer.
Com toda minha superfcie me volto para ti
mas com todo o meu interior permaneo de costas.

No busco em ti refgio eterno.
No sou infeliz.
No sou um sem-teto.
O meu mundo merece retorno.
Entro e saio de mos vazias.
E para provar que de fato estive presente,
no apresentarei seno palavras,
a que ningum dar crdito.
68
- No vais entrar - diz a pedra -

Te falta o sentido da participao.
Nenhum sentido te substitui o sentido da participao.
No vais entrar, mal tens ideia desse sentido,
mal tens o seu germe, a sua concepo.

No posso esperar dois mil sculos
para estar sob teu teto.
- Se no me acreditas - diz a pedra -

fala com a folha, ela dir o mesmo que eu.
Com a gota dagua, ela dir o mesmo que a folha.
Por m pergunta ao cabelo da tua prpria cabea.
O riso se expande em mim, o riso, um riso enorme,
eu que no sei rir.

- No tenho porta - diz a pedra.9
TORTURAS
Nada mudou.
O corpo sente dor,
necessita comer, respirar e dormir,
tem pele tenra e logo abaixo sangue,
tem uma boa reserva de unhas e dentes,
ossos frgeis, juntas alongveis.
Nas torturas leva-se tudo isso em conta.
Nada mudou.
Treme o corpo como tremia
antes de se fundar Roma e depois de fundada,
no sculo XX antes e depois de Cristo,
as torturas so como eram, s a terra encolheu
e o que quer que se passe parece ser na porta ao lado.
Nada mudou.
S chegou mais gente,
e s velhas culpas se juntaram novas,
reais, impostas, momentneas, inexistentes,
9
Ibidem, p. 33-35.
69
mas o grito com que o corpo responde por elas

foi, e ser o grito da inocncia
segundo escala e registro sempiternos.
Nada mudou.
Exceto talvez os modos, as cerimnias, as danas.
O gesto da mo protegendo o rosto,
esse permaneceu o mesmo.
O corpo se enrosca, se debate, se contorce,
cai se lhe falta o cho, encolhe as pernas,
ca roxo, incha, baba e sangra.
Nada mudou.
Alm do curso dos rios,
do contorno das costas, matas, desertos e geleiras.
Entre essas paisagens a pequena alma passeia,
some, volta, chega perto, voa longe,
estranha a si prpria, inatingvel,
ora certa, ora incerta da sua existncia,
enquanto o corpo , ,
e no tem para onde ir.10
LEITURA
O excesso hiperblico me diz que a nova estrela, como vestgio, no signica a chegada de uma
presena plena que poderia ser apreendida como tal. A nova estrela, assim como o outro, no pode
ser objeticada. A estranheza desse vestgio, dessa nova estrela, passa por mim, sem fazer-se objeto
concreto.
Foi descoberta uma nova estrela,

o que no signica que cou mais claro
nem que chegou algo que faltava.
O mundo das coisas, todavia, est na minha frente como objetos e presenas. A transversalidade
das coisas, suas interaes no tempo, parecem ser a imposio de uma realidade dada prvia. Por isso,
a seduo do mundo dos entes exerce fascnio que engloba tudo.
A estrela extraordinria,
mas isso ainda no razo
para no beber sade das nossas senhoras
incomparavelmente mais prximas.
10
Ibidem, p. 79-80
70
A seduo das coisas, contudo, a presena no tempo no apaga o vestgio da estrela nova.
Levinas aludiu gura de Sonia em Crime e Castigo de Dostoivski tando Raskolnikov. Junto
eloquncia das coisas, o vestgio do outro provoca. Em meio ao caos da dor, vem a hiprbole de um
silncio maior mesmo na sua passiva insignicncia:
Nova.
Ao menos me mostre onde ela est.
Entre o contorno daquela nuvenzinha parda esgarada
e aquele galinho de accia esquerda.
- Ah - exclamo.
Seguindo a estrela nova vem a conversa com a pedra. Conversar com a pedra fez-se destino
civilizacional ps-holocausto. No haver mais nenhum caminho fcil para o outro. Da tnue luz da
estrela vem a pedra.

Quero penetrar no teu interior
olhar em volta,
te aspirar com o ar.
A resposta da pedra elucidativa da opacidade. Mesmo em face da morte, no h vereda para o

outro. Levinas sabia disso como ningum, por isso ver com bons olhos a poesia de Celan. Este ltimo tem
a misso de escrever solitariamente poesia na lngua dos criminosos do seu povo, mas alterando o sentido
da tradio potica alem. A beleza lrica profunda deve ser posta de lado, assim como reduzir ao mnimo o
ritmo da eloquncia retrica, inaugurando uma nova potica. Do mesmo modo, Szymborska escreve:
-Vai embora - diz a pedra -

Sou hermeticamente fechada.
Mesmo partida em pedaos
seremos hermeticamente fechadas.
Mesmo reduzidas a p
no deixaremos ningum entrar.
O rosto do outro, porm, continua a provocar, mesmo nos silncios e ausncias. A conversa-
o com a pedra traduz essa diculdade. Levinas trata desse tema complexo quando no aponta
simplesmente apenas um nico sentido de rosto, mas apresenta diversas metamorfoses do rosto,
incluindo a mais radical e opaca, quando sou provocado no a acolher o outro, mas a causar-lhe dor
e morte. Passar pela face, nuca, mo, desejo de matar no permite anunciar a estabilidade triunfal
de uma conversao recproca. No h nenhuma possibilidade de dar um contorno estvel ao rosto,
mas anunciar muito mais a negao da sua vigncia.
71

-Sou eu, me deixa entrar.
Venho por curiosidade pura.
A vida minha ocasio nica.
Pretendo percorrer teu palcio
e depois visitar ainda a folha e a gota dgua.
Pouco tempo tenho para isso tudo.
Minha mortalidade devia te comover.
Em outra passagem, o carter hiperblico ca ainda mais exorbitante. No se trata de um pedido

motivado pela vulnerabilidade material como usualmente se poderia pensar, nem pela infelicidade.

No busco em ti refgio eterno.
No sou infeliz.
No sou um sem-teto.
O meu mundo merece retorno.
Entro e saio de mos vazias.
E para provar que de fato estive presente,
no apresentarei seno palavras,
a que ningum dar crdito.
A impossibilidade de caminho para o outro envolve indigncia de outra ordem, ela de outra
natureza, segundo sugere o poema de Szymborska. A mudez, o silncio do rosto mais abissal na sua
proximidade de extino e morte. A resposta preconizada, portanto, ser sem esperana:

-No tenho porta - diz a pedra.
Contrastando com o aparente dilogo com a pedra, o rosto do outro fala sem poder falar11.
Em face do sofrimento, segundo a interpretao de Santilli lendo Levinas, ocorre mesmo a impossibi-
lidade de encontrar a linguagem, as palavras prprias no podem ser articuladas. Espera-se tambm
uma resposta que dever ser peculiar nessa situao.
O terceiro poema insinua essa radicalidade, ao reportar-se s torturas:
Nada mudou.
O corpo sente dor,
necessita comer, respirar e dormir,
11
SANTILLI, Kristine. The Redemptive Gestures of the Poetry of Wislawa Szymborska, p. 740.
72
tem pele tenra e logo abaixo sangue,

tem uma boa reserva de unhas e dentes,
ossos frgeis, juntas alongveis.
Nas torturas leva-se tudo isso em conta.
nesse terceiro poema que o apelo do outro em extino signica um chamado no articulado, o
caos de sentido, que somente pode ser respondido por um gesto igualmente no passvel de controle.
O ato potico de Wislawa Szymborska torna-se, portanto, um poema dirigido ao outro, num sentido
prximo a Celan, conforme bem assinalado por Levinas12.
O poema fala de um grito da inocncia em meio tortura. A repetio obsessiva do nada mudou,
nada mudou, nada mudou, ao longo do poema, apenas refora a nfase hiperblica de um pedido de
ajuda. Essa marca do gesto potico que, interpretada levinasianamente, desperta o tema da subs-
tituio. Nas diversas expresses nas quais Levinas nos apresenta esta noo algumas nos dizem:
substituio que no o acontecimento psicolgico da compaixo, no-lugar onde a inspirao pelo
outro tambm expiao pelo outro.13
Nada mudou.
S chegou mais gente,
e s velhas culpas se juntaram novas,
reais, impostas, momentneas, inexistentes,
mas o grito com que o corpo responde por elas
foi, e ser o grito da inocncia
segundo escala e registro sempiternos.
A poesia constitui-se nesse registro ato substitutivo, como testemunho que pretende dar voz a
quem no pode falar. Nesse sentido, a poetisa polaca coloca-se no mesmo patamar de um Paul Celan.
Sendo que para ambos, a mais urgente tarefa nos tempos hodiernos testemunhar pelo outro. O grito
do corpo sem tamanho.
REFERNCIAS
COSTA, Paulo S.J.. A ideia de Innito e o Lugar da Fico no Mtodo Fenomenolgico em Levinas:
Dostoivski In: ETHICA, v. 18, n. 1, 2011, p. 99-113
LEVINAS, Emmanuel. Paul Celan de ltre lautre, ditions Fata Morgana.
______. Le trace De LAutre In: Tijdschri voor Filosoe, 25ste Jaarg., n. 3 (September 1963),
p. 605-623.
______. Autrement Qutre ou Au-Dela De Essence, Kruver Academic, Paris, 1978.
12
LEVINAS, Emmanuel. Paul Celan de ltre lautre, p. 19
13
LEVINAS, Emmanuel. Autrement Qutre ou Au-Dela De Essence, p. 228
73
______. De Dieu Que Vient LIde, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1988.
MURAKAMI, Yasuhiko. Horizons de laectivit: lhyperbole comme mthode phnomnologique de

Levinas In: Studia Phenomenologica, Romanian Journal for Phenomenology, v. VI, 2006, p. 17-30.
______. Communication la limite In: DUFOURCQ, Annabelle (Ed.). Est-ce rel? Phnomnologies de
limaginaire, Leiden: Brill, 2016, p. 259-272.
RICHIR, Marc. Phantasia, imagination et image chez Husserl In: Voir (barr) n. 17, Bruxelles, nov. 1998,
p. 4-11.
______. Phnomnologie De Llment Potique In: Studia Phenomenologica VIII, 2008, 177-186.
SANTILLI, Kristine. The Redemptive Gestures of the Poetry of Wislawa Szymborska In: Analecta
Husserliana LXXXV, Anna Teresa Tymieniecka (Ed.), Netherlands: Springer, 2005.
SZYMBORSKA, Wislawa. Poemas, Trad. Regina Przybycien, So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

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