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Plaidoyer pour une adaptation de la pense

thologique islamique au monde contemporain


(Lexemple de la rvolution copernicienne de lglise catholique au
Concile cumnique Vatican II)
par Andr ORAISON, Professeur des Universits, Juriste et Politologue

Le prsent article est une raction aux dernires tueries terroristes perptres cette anne en
Grande-Bretagne, le 22 mai Manchester et le 4 juin Londres, des tueries chaque fois revendiques
par le groupe djihadiste tat islamique. Au lendemain du massacre islamiste commis Nice le 14 juillet
2016 qui causa la mort de 86 personnes, le Vice-Prsident de la Confrence des Imams de France,
Hocine Drouiche, avait point du doigt les institutions musulmanes de France, juges inactives. Sur
Facebook, il crivait : Je vais prsenter ma dmission pour protester contre les organisations
islamiques qui ne font rien pour assurer la paix sociale et ne cessent de rpter que lextrmisme
nexiste pas . De mme, Ghaleb Bencheikh, crivain et islamologue, partisan de la refondation de la
pense thologique islamique, navait pas hsit, lui aussi, aprs le carnage de Nice, stigmatiser la
passivit de certains hauts dignitaires de lIslam de France : Que tous ceux qui ont laiss faire,
ttaniss quils sont par labjection, sachent que leur responsabilit est engage 1.

Dans un discours prononc en juillet 2015, lors dune rencontre interreligieuse Bruxelles et
consacre la perscution des Chrtiens dOrient, Hocine Drouiche avait dj dnonc, aprs les
attentats-suicides perptrs Paris le 7 janvier 2015, le fait quaucun Imam ntait venu se recueillir
devant la rdaction de Charlie Hebdo ou devant le supermarch casher . Pour lui, un constat
douloureux simpose : Labsence de grands concepts des anciennes civilisations islamiques nuit aux
Musulmans daujourdhui. Des valeurs comme le dialogue, la tolrance, la raison et laccueil des
autres nont pas rsist aux assauts dun littralisme islamique qui spare les amis des ennemis de
Dieu, les croyants des incroyants, les Musulmans des infidles. Dans un tel environnement, lmergence
du fanatisme tait invitable . LImam franco-algrien considre que les derniers attentats survenus
en Occident et dans le monde musulman montrent quel point la rforme religieuse est devenue
ncessaire pour la continuit de lexistence de lIslam et des Musulmans . Cest aussi notre sentiment.

Quelle mthode faut-il alors adopter pour combattre la recrudescence des actes terroristes
djihadistes et, en parallle, la monte inquitante de lislamophobie ? Quel chemin emprunter pour
revenir un Islam des lumires , un Islam authentique, critique et tolrant ? Avant de tenter de
rpondre cette interrogation fondamentale, il faut demble rappeler une des formules que lon prte
Bouddha, une formule qui aurait t prononce, il y a quelque 2 500 ans : Rappelez-vous bien mes
enfants quil nexiste rien de constant si ce nest le changement . Exprim dans un monde marqu par
des progrs alors peu perceptibles, dune gnration lautre, cet aphorisme aujourdhui vident pour
chacun dentre nous na jamais t dmenti et il est aussi important que la thorie de la relativit
dAlbert Einstein car cest une loi de lunivers. Ds lors, cette vrit immarcescible sapplique dans tous
les domaines, y compris dans celui extrmement sensible des croyances religieuses.

En dautres termes, une religion qui, par dfinition, milite pour la paix et la fraternit ne doit pas
sentourer de barrires dogmatiques et encore moins se ptrifier ad vitam ternam. La pense
thologique ne doit jamais cesser dtre en mouvement. Elle ne doit pas hsiter se remettre en cause
dans un monde qui volue de plus en plus rapidement car si elle se fige, elle devient peu peu inflexible

1 G. BENCHEIKH, Aux Franais musulmans de choisir ! , Le Monde, mercredi 3 aot 2016, p. 21.
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et sectaire. Elle risque alors de tomber dans lobscurantisme, le fanatisme, la violente et, par suite, la
ngation de lhumanit. Autant dire que lIslam, comme les autres religions, doit imprativement
voluer avec son temps si elle ne veut pas achever sa course dans son propre anantissement. Encore
convient-il de souligner pour tre impartial que la radicalisation religieuse dont il est question ici
nest nullement lapanage de lIslam. Le Christianisme la connu et mme encourag pendant des sicles
avec la pratique de lInquisition, les Croisades, les guerres de religions, les conversions forces des
populations animistes dans les colonies europennes dAfrique et dAmrique et dabord avec son rejet
quasi atavique de la communaut juive.

Comme les lois et les rglements, les textes sacrs doivent tre sujets interprtation critique et
rgnratrice en tenant compte des acquis de la modernit. Seule une interprtation de ces textes dans
cette voie peut permettre aux religions de rester au contact de lhumanisme, au contact dune doctrine
qui prend pour fin lpanouissement de la personne humaine et, cest bien on en est convaincu
lobjectif de la Tora pour les Juifs, du Coran pour les Musulmans et de lvangile pour les Chrtiens.
Pour confirmer cette thse, on peut ici prendre un exemple frappant dans linterprtation du nouveau
Testament qui contient les vangiles canoniques de Saint Matthieu, Saint Marc, Saint Luc et Saint Jean.

En prenant appui sur des textes vangliques souvent mal interprts, les Chrtiens ont souvent
t hostiles et parfois mme sanguinaires lgard des Hbreux, considrs comme un peuple dicide
pour avoir fait crucifier Jsus : lgard des Juifs et du Judasme constate la politologue Marie-
Pierre Lanfranchi lglise a en effet vhicul durant des sicles la doctrine du peuple maudit,
condamn lexil pour navoir pas reconnu en Jsus-Christ le Messie 2. Pour comprendre cette
aberration thologique , il convient de se rfrer lvangile de Saint Matthieu. Ayant interrog le
Galilen, peu aprs son arrestation dans le jardin de Gethsmani, au pied du mont des Oliviers,
Jrusalem, Ponce Pilate dit aux prtres : Que ferais-je donc de Jsus, celui quon appelle Christ ? .
Tous rpondirent aussitt : Quil soit crucifi ! . Mais quel mal a-t-il donc fait ? reprit le
Gouverneur romain. Mais les prtres criaient encore plus fort : Quil soit crucifi ! . Voyant quil ne
matrisait pas la situation et que la confusion prenait de lampleur, Pilate prit de leau et se lava les
mains devant les autorits juives et leurs partisans en disant : Je suis innocent du sang de cet homme.
Cela vous regarde . La foule comme un seul homme rpondit alors par cette phrase pour le moins
ambigu mais dvastatrice : Que son sang retombe sur nous et nos enfants ! .

Cest donc sur la base de textes vangliques interprts lato sensu que les Juifs ont t victimes,
pendant deux mille ans, de perscutions en tous genres de la part du monde chrtien confiscation des
biens, bannissement des personnes, interdiction aux emplois publics, port dun insigne (ds lpoque
mdivale), enfermement dans des ghettos, torture, assassinat pour aboutir la phase paroxysmale de
la Shoah, lextermination de la communaut juive dEurope lors de larrive au pouvoir dAdolf Hitler.

Les brimades multisculaires des Chrtiens lencontre de la communaut juive devaient


finalement entrainer une premire raction salutaire de la part de ses membres, la fin du XIXe sicle.
Profondment affect par la monte de lantismitisme dans les socits europennes de son temps,
Thodore Herzl, un journaliste et crivain austro-hongrois dorigine juive, avait rv de conduire pour
des raisons plus scuritaires que religieuses, tel un prophte lac, le peuple errant vers la Terre
promise afin de permettre son panouissement dans son milieu ancestral3. Auteur de Ltat juif un
manifeste publi Vienne le 14 fvrier 1896 et fondateur du mouvement sioniste, cr en 1897 au
Congrs de Ble, Thodore Herzl tait alors convaincu que les Juifs recouvreraient un jour, ne serait-ce
que pour chapper aux perscutions anti-juives, leurs droits sur le territoire de la Palestine le berceau
historique et spirituel du peuple hbreu o leur prsence depuis les temps bibliques demeure palpable

2 M.-P. LANFRANCHI, Laccord fondamental du 30 dcembre 1993 sign entre le Saint-Sige et Isral , AFDI, 1994, p.
326-355 et notamment p. 339.
3 A. CHOURAQUI, Un visionnaire nomm HERZL. La rsurrection dIsral, Paris, Robert Laffont, 1991, 324 pages.
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en maints endroits et dabord dans la cit sanctuaire de Jrusalem. Les ides visionnaires de Thodore
Herzl seront, par la suite, concrtises avec la cration de ltat dIsral le 14 mai 1948.

Peu aprs la rsurrection de ltat dIsral, 2 000 ans aprs sa destruction par lEmpire romain, il
convient de mentionner une autre raction salutaire, manant cette fois-ci des responsables de la
communaut chrtienne. Il faut ici se rfrer au revirement thologique clarificateur de lglise de
Rome lgard des Juifs, un revirement dont le mrite revient, sans conteste, au Concile cumnique
Vatican II. Convoqu le 11 octobre 1962 par le pape Jean XXIII pour raliser laggiornamento, le
renouveau de lglise catholique, apostolique et romaine afin de ladapter au monde contemporain aprs
des sicles dimmobilisme, datermoiements et dinterprtations parfois dsastreuses des textes
vangliques, le XXIe concile de lhistoire de lglise romaine prend fin le 8 dcembre 1965 sous le
pontificat de Paul VI par une importante volte-face dans lattitude des responsables du monde catholique
lgard du Judasme et surtout la leve des anathmes contre les membres de la communaut juive.

Adopte le 28 octobre 1965, la Dclaration conciliaire Nostra tate ( notre poque )


contient, au plan gnral, un appel la fraternit universelle qui exclut toute forme de discrimination et
entend, par suite, tablir des relations fondes sur la bienveillance entre lglise catholique et lensemble
des religions non chrtiennes. Elle vise tout particulirement encourager le dialogue judo-catholique
entre deux croyances aux racines spirituelles communes. Pour ce faire, la Dclaration conciliaire met
dabord laccent sur le principe de la libert de religion. Elle rcuse par ailleurs cest son point dorgue
toute responsabilit du peuple juif en tant que tel dans la mort de Jsus-Christ et rprouve, par suite,
toutes les formes de brimades et perscutions antismites qui ont eu lieu au cours des sicles passs et se
perptuent encore dans le monde contemporain. Aprs avoir rappel, dans la Dclaration conciliaire, que
les Aptres, fondements et colonnes de lglise, sont ns du peuple juif , le pape Paul VI souligne
propos de la mort du Christ : Ce qui a t commis durant sa Passion ne peut tre imput ni
indistinctement tous les Juifs vivants alors, ni aux Juifs de notre temps . Ainsi, pour le Saint-Sige,
une certitude simpose dsormais tous. La voici exprime en des termes particulirement bien frapps :
Sil est vrai que lEglise est le nouveau Peuple de Dieu, les Juifs ne doivent pas, pour autant, tre
prsents comme rprouvs par Dieu ni maudits, comme si cela dcoulait de la Sainte criture .

Le Catholicisme a ainsi ralis une vritable rvolution copernicienne en encourageant le


dialogue constructif avec les autres religions et en prnant notamment la fraternit judo-chrtienne. En
dernire analyse, ce qui a t rendu possible avec le Concile cumnique Vatican II dans le but douvrir
la doctrine de la foi catholique la comprhension et la tolrance, au monde moderne et la culture
contemporaine, sans modification en quoi que ce soit des textes originels (des textes considrs comme
sacrs), on doit pouvoir le faire avec les autres religions et notamment avec le Bouddhisme,
lHindouisme, le Judasme et, bien sr, avec lIslam, la religion du Prophte Mahomet et du livre
prodigieux quest le Coran.

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