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L'tude au quotidien

n73
3 Tamouz - 30 Av 5777

Mishna Yomit : Shevouot 7:3 - Edouyot 3:11

2017 - H-M. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE HALAKHA
Tefila 12
Introduction - Gnralits - La prire des
femmes- Chaque Tefila agit immdiatement !

Bein Hametsarim 24
Le jene du 17 Tamouz - Les 3 priodes de deuil - Du 17 Tamouz
Rosh Hodesh Av - Les 9 jours - Les interdits de la semaine du
9 Av - Le 8 Av et la Souda Mafseket - Le jene du 9 Av - Le 10 Av

Sha'hrit 49
Lheure de la prire du matin - Prier en public - Les actions interdites
avant Sha'hrit - Ne pas saluer avant Sha'hrit - Faire un travail
avant Shahrit - Voyager avant Shahrit - Manger avant la Tefila

ETUDE
HEBDOMADAIRE PARASHAT HASHAVOUA

Houkat 72
La faute de Mosh

Balak 80
Un ne catalyseur de la colre divine

Pinhas 85
Le caractre d'un dirigeant
Matot-Massei 88
Interdiction de flatter

Devarim 91
La proximit de l'loignement

Vaethanan 95
Quand la claque devient caresse...

Ekev 102
Le but de l'preuve

Reh 105
La Shemitat Kessafim

ETUDE
MOUSSAR MENSUELLE

Tefila 110
Pourquoi prier ? - Prier pour recevoir son d ! - L'opulence de l'impie
- Esprer le mieux absolu ou notre mieux ? - Prier pour recevoir ? - La
bouffe d'oxygne de l'me - Comment prier ? - Parler Hashem - Prier =
dsirer! - Supplier, avec humilit ! - Prier avec calme et srnit - Chaque
Tefila agit immdiatement !

ETUDE
LA MISHNA DU JOUR QUOTIDIENNE

Shevouot 7:3 - Edouyot 3:11 130


Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach
chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de
brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Joseph Ham Sitruk
Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de



qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure


5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la


richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.

La ralisation dun tel projet prsente videmment des


difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO

L a Guemara [Baba Metsia 85B] raconte: Eliyahou Hanavi dvoila une


fois Rebbi que si Rabbi Hiya et ses enfants se runissaient pour
prier ensemble, ils amneraient la rdemption immdiatement. Rebbi
ne tarda pas les runir. Il instaura un jour de jene et les somma
dofficier la Tefila. Lorsque Rabbi Hiya pronona Mashiv Harouah
qui fait souffler le vent le vent se leva. Il dit Morid Haguchem, la
pluie tomba. Lorsquil arriva Mehayeh Mtim qui fait revivre les
morts, la terre commena trembler. Une voix sleva dans le ciel:
Qui a dvoil aux hommes ce grand secret? Eliyahou?! Quil vienne
immdiatement! Elyahou se fit alors rprimander et reut lordre
daller distraire Rabbi Hiya en pleine Tefila.
Sil y a une histoire de la Guemara qui ma trs souvent donn
matire penser, cest bien celle-ci. Et attendez-vous ce que ce
ne soit pas du tout ce que vous pensez Il y a certes beaucoup
approfondir sur maints dtails de cette histoire. Essentiellement,
pourquoi Hashem ne veut-il pas que ces Tsadikim prient pour
activer la Gueoula la rdemption. Mais encore, par quel mrite
si exceptionnel la prire de Rabbi Hiya et ses enfants taient si
coute. Personnellement, ce qui minterpelle dans cette histoire
est dun tout autre ordre: la force dun seul mot de Tefila bien
dit!

Lorsque lon attend quHashem nous vienne en aide, on a


tendance prononcer plein de textes de prires, de Tehilim, etc.
Je ne nglige bien sr pas tous ces lans, mais lhistoire de rabbi
Hiya ma souvent rappel un principe vident: prner la qualit
la quantit! En prononant de simples mots, mesurs, mais
avec beaucoup de ferveur, laTefila a la capacit deretourner
les situations les plus complexes, en un instant, carchacun des
simples mots de laTefilaagit, toujours,peu ou prou.La question
de savoir combien les mondes suprieurs vibreront ne dpend
que de nous.Une puret de cur comme celle de Rabbi Hiya et
de ses enfants qui prononceraient ensemble laBerakhadeBonh
Yeroushalam reconstruit Jrusalem pourrait faire descendre
instantanment le 3eBeit haMikdashdu ciel. Pour nous, notre
concentration et notre sincrit dtermineront si lon saupoudrera
uniquement quelques grains de sable sur les ruines de Jrusalem,
ou bien,si lon commencera y apporter au moins quelques
vraies pierres!

C est sous le signe du poids des mots que jouvre cet dito,
qui clt une rdaction bien longue de ce n73 du 5 minutes
ternelles. Dans ma situation actuelle bien tard dans la nuit, et
bien en retard dans le calendrier, le poids des mots mvoque
plutt de ne pas rallonger mon dito, pour ne pas lalourdir, mais
aussi, parce quil vaut mieux miser sur la qualit: vous faire
parvenir cet exemplaire au plus vite, Beezrat Hashem, en ayant
assez de forces pour reprendre dj de plus belle la rdaction du
prochain numro, ds demain!

Juste un petit mot tout de mme sur le programme, qui sera ax


essentiellement sur la Tefila, en Halakha et en Moussar, ainsi que
sur les Halakhot de Bein haMeitsarim.
Amorons au plus vite le point final de cet dito pour lexpdier sur
le champ limpression, en prononant un dernier petit mot de
Tefila:
Matre du monde! Tu sais combien nous avons essay dtre
lheure De Grce! Fais que limpression/expdition aille vite, que nos
abonns le trouvent dans leur bote aux lettres temps. Et surtout
Quils ne cessent daimer tudier Ta Torah quotidiennement, afin que
Tu dvoiles prochainement Ta lumire Jrusalem, en reconstruisant
enfin le 3e Beit haMikdash ternel!

Allez, le dernier des derniers petits mots pour vous souhaiter


sincrement une agrable tude

Harry Mr Dahan
5 MINUTES ETERNELLES
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c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret

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Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).
Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
HALAKHA - Tefila
M A R D I
3 Tamouz 5777
27 / 06 / 17

Tefila Introduction
Chaque jour, nous prions 3 prires: Shahrit le matin, Minha laprs-
midi, et Arvit le soir. Le point de dpart de notre tude sera de dfinir si
la Mitsva de prier est enjointe par la Torah, ou par ordre rabbinique. Il
existe ce sujet une grande discussion, qui aura de grandes consquences,
telles que le devoir des femmes de prier quotidiennement, ou encore,
toutes sortes de conduites adopter en cas de doute.
Dans maints endroits, la Torah nous ordonne de servir Hashem. Nous
disons par ex. dans la 2e Parasha du Shema:

-'
Et si vous vous pliez aux commandements que Je vous ordonne
aujourdhui, pour aimer Hashem votre D-ieu, et Le servir de tout votre
cur et de toute votre me. [Devarim 11:13]
De prime abord, servir Hashem signifie accomplir Ses Mitsvot, et
particulirement le service des sacrifices au Beit-haMikdash, par lequel
nous manifestons notre soumission totale devant le Matre du monde.
Nos Matres expliquent cependant que cette interprtation nest pas
exacte. La Guemara [Taanit 2a] dduit en effet de ce verset le devoir de prier
Hashem pour la pluie, en justifiant: Quelle est la nature du service qui
incombe au cur? Et de rpondre: la Tefila implorer Hashem! Comme
le dit le verset suivant: Et je donnerai alors la pluie pour votre terre en son
temps Soit, Hashem nous promet de nous donner nos prcipitations
annuelles lorsque nous accomplirons, certes, les Mitsvot de la Torah, mais
aussi, lorsque nous veillerons quotidiennement lui demander la pluie.
Par extension, nous dduisons quil en va de mme pour tous nos autres
besoins quotidiens, comme le dit dailleurs le verset [Shemot 23:25]:


- '
Et vous servirez Hashem votre D-ieu, et Il bnira ton pain et tes eaux, et Je
retirerai la maladie de ton sein
12 Leillou nichmat Laure La bat Beila
HALAKHA - Tefila
MERCREDI
4 Tamouz 5777
28 / 06 / 17

1. Selon le Rambam, lorsque la Torah nous somme dans maints endroits


de servir Hashem, le devoir concret impos est de prier Hashem pour
lui demander de combler nos besoins quotidiens. Avant de rapporter
lavis oppos qui estime que le devoir de prier nest pas une Mitsva
de la Torah, parcourons quelques textes du Rambam qui nous
permettront de dfinir exactement la Mitsva impose par la Torah, car
ce sujet sera dune importance capitale pour dfinir ensuite le devoir
des femmes de prier.
2. Le Rambam [Tefila 1:1] enseigne que le devoir de prier quotidiennement
de la Torah nimplique pas un nombre de prires prcis, ni mme une
formule de prire prcise, ou une quelconque heure impose.
Soit, les 3 prires que nous prions 3 moments distincts de la journe ne
sont imposes que par ordre rabbinique uniquement. Tandis que la Mitsva
de la Torah proprement dite nimplique que de prier quotidiennement,
tout moment, comme lenseigne le Rambam [2]: Chacun selon sa force
et sa capacit se doit de rallonger et de dtailler davantage ses prires
quotidiennes, en priant mme autant de fois quil le veut dune plusieurs
fois par jour en priant en direction du Beit haMikdash.
3. Mme le contenu de la Amida les 18 Berakhot que nous disons en
nous tenant debout devant Hashem a t tabli par nos Matres. Tandis
que la Mitsva stricte de la Torah nimpose que de prier en invoquant
Hashem quotidiennement, en commenant par Le louer et Le glorifier, puis
en implorant Sa misricorde de daigner combler ses besoins, et enfin, en
remerciant Hashem sur les bonts quil lui a panch jusqu ce jour.
Soit, pour accomplir la Mitsva de la Torah, lon nest pas requis de rciter
un texte prcis. Il suffit juste de structurer sa prire en 3 parties: louer,
demander, puis remercier. Bien sr, prier Hashem consiste, dans
son essence, sadresser au Roi des rois; aussi, la Mitsva requiert
dexprimer ces prires dans un langage raffin, soutenu, tmoignant
dune grande rvrence pour ltre suprme que lon implore. De cet
axiome a dcoul la Mitsva dordre rabbinique de dire 3 fois par jour
le texte de la Amida A suivre
Hatsla'ha la famille Jhudovitz
13
HALAKHA - Tefila
J E U D I
5 Tamouz 5777
29 / 06 / 17

1. Aprs avoir pos que la Mitsva de prier quotidiennement tait


initialement un rituel trs libre chacun selon sa formule, son heure, et
mme, sa frquence, le Rambam raconte do est n lusage de prier
3 fois par jour, en prononant le texte de la Amida, encore appel le
Shemona Essrei litt. le 18, au nom des de 18 (ou plutt 19!) Berakhot:
Tel tait lusage initial depuis lpoque de Mosh, jusqu Ezra
lun des derniers Prophtes. Mais lpoque de Nabuchodonosor, les
Bnei Isral se firent exiler, et perdirent leur capacit de prier chacun dans
un hbreu raffin, authentique [] jusqu manquer dimplorer ou de
glorifier Hashem comme il se doit. Lorsque Ezra et son tribunal virent
cette dcadence, ils instaurrent le rituel des 18 Berakhot, compos de 3
premires Berakhot dans lesquelles on loue Hashem, 3 dernires Berakhot
dans lesquelles on Le remercie, et 12 Berakhot au milieu, qui comprennent
lessentiel des besoins personnels et collectifs. []
Ils instaurrent aussi de prier un nombre de prires, en corrlation avec les
Korbanot les sacrifices, soient 2 prires quotidiennes en parallle avec
les 2 sacrifices publics journaliers du matin et de laprs-midi, et une prire
supplmentaire appele Moussaf pour les jours saints, o lon apportait au
Beit haMikdash des sacrifices publics supplmentaires []
De mme, ils initirent lusage de prier une autre Tefila la nuit, en corrlation
avec les graisses des Korbanot qui brlaient durant toute la nuit sur lautel.
Et dajouter que cette dernire Tefila de la nuit na initialement pas t
dcrte comme une obligation, mais que les Bnei Isral au fil des
gnrations ont adopt lusage de la dire imprativement tous les jours.
2. Le Rambam [ch.1 9] ajoute que nos Matres qui instaurrent ces 3
prires journalires nentravrent toutefois pas la Mitsva initiale de la
Torah de prier chaque jour autant de fois que lon veut. Aussi, il permet
toute personne qui le souhaite de rpter plusieurs fois par jour la
Amida, en veillant juste ajouter chaque fois une nouvelle requte
singulire. Une telle prire est appele une Tefilat Nedava volontaire,
en rfrence aux offrandes personnelles que chacun apportait sa
guise au Beit haMikdash.

14 Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl


HALAKHA - Tefila
VENDREDI
6 Tamouz 5777
30 / 06 / 17

Un petit point simpose


1. Selon le Rambam, prier quotidiennement est une Mitsva positive de la Torah, prescrite
dans le verset: servir Hashem de tout son cur.
2. Le minimum impos par la Torah consiste prononcer mme une seule prire quotidienne,
compose de 3 parties: commencer par faire lloge dHashem, puis, demander ses
besoins personnels, et conclure par un remerciement pour les bonts accordes jusque
l. De mme, la Mitsva de la Torah permet de prier tout instant de la journe, et autant
de fois quon le veut.
3. Prononcer une prire raffine, structure, dans un langage digne du Roi des rois qui
nous nous adressons, requiert des connaissances aiges des conduites du Matre du
monde et de lHbreu. Au fil du temps, le commun des juifs perdit la capacit de prier
convenablement. Aussi, Ezra et son Beit Din instaurrent un texte fixe de Tefila la Amida
compose de 19 Berakhot. Ils instaurrent aussi de dire cette prire 3 fois par jour.
1. Dcouvrons prsent lavis du Ramban1, selon lequel la Mitsva de
prier quotidiennement nest pas prescrite par la Torah.
Selon le Ramban, la Mitsva de la Torah de servir Hashem est une
injonction gnrale qui nimplique pas daction ponctuelle prcise,
mais plutt, dacqurir une conception juste sur notre rapport
entretenir avec le Matre du monde. Soit nous nous devons en
toutes circonstances de nous soumettre pleinement Sa volont,
aux dpends de nos intrts personnels. Tandis que le devoir de
prier quotidiennement, mme une seule prire, nest quune Mitsva
Drabanan dordre rabbinique.
2. Le Ramban ajoute quil existe tout de mme un devoir de la Torah de prier
dans certaines circonstances, lorsque lon est confront un quelconque
danger. Dans ces moments dpreuve, le mme devoir de se soumettre
Hashem implique, ponctuellement, dimplorer laide dHashem, et
reconnatre ainsi que notre sauvetage ne dpend que de Lui.
1-Attention ne pas confondre le Rambam acrostiche de Rabbi Mosh ben Mamon, et le Ramban - Rabbi
Mosh ben Nahman.

Leillou nichmat Marc Mordehai Abergele ben Allegria zl


15
HALAKHA - Tefila
SHABBAT
7 Tamouz 5777
01 / 07 / 17

Tefila gnralits
Les lois de la Tefila sont trs vastes. Le Choulhan Aroukh leur consacre
plus de 100 chapitres, car elles impliquent divers chapitres et sous-
chapitres qui dveloppent notamment les conditions physiques
requises pour prier, les conditions du lieu et de lheure de la prire, la
structure de la prire, etc.
A vrai dire, je nai pas cess de retoucher et restructurer la prsentation
des lois de prires Jusqu ce que je sois tomb sur un texte du
Hinoukh [ch.433] qui synthtise partir du Rambam les titres essentiels
des lois de la Tefila. Commenons donc par prsenter ces axiomes, que
nous reprendrons et approfondirons Beezrat Hashem un un au fil des
prochaines parutions du 5 minutes ternelles.
1. Le Rambam numre 13 conditions pour prier convenablement,
classes en 2 sortes:
- 5 conditions sine qua non c.--d. qui dispensent de prier si
elles ne peuvent tre remplies: la puret des mains, scarter des
vues indcentes, lhygine du lieu o lon prie, ne pas avoir denvie
pressante, se concentrer.
- 8 conditions requises a priori qui ne dispensent toutefois pas
de prier si lon ne peut les remplir: se tenir debout, en direction
du Beit haMikdash, se tenir avec rvrence, la dignit de la tenue
vestimentaire, choisir un lieu de prire adquat, la dignit du ton et
de la voix, se courber devant Hashem, et se prosterner terre.
Expliquons succinctement les principes et sources de ces instructions.
2. La puret des mains. Le verset de Tehilim [26:6]dit:
' Je me laverai proprement mes mains, et je me
prosternerai devant ton autel, Hashem! A priori, il faut veiller faire la
Netilat Yadam [sans dire de Berakha] avant chaque prire. Si lon na pas
deau disposition, si lon sest touch une partie cache du corps, lon
devra au moins se frotter les mains dans un linge propre, ou dans de la
terre. [Chou-Ar ch.4 et ch.92 4]

16 Leillou nichmat Hanna bat Sultana zl


HALAKHA - Tefila
DIMANCHE
8 Tamouz 5777
02 / 07 / 17

1. Les vues indcentes et lhygine du lieu de prire. Ces 2 instructions


sont dduites dun mme verset [Devarim 23:15]:
- '




Car Hashem ton Dieu, marche au sein de ton camp pour te

protger et te livrer tes ennemis: ton camp doit donc tre saint. Il ne faut
pas que lon voie chez toi une chose indcente, car Il se retirerait davec toi.
- Ton camp doit tre saint interdit de prononcer une prire ou Berakha,
ou dtudier la Torah ct de choses qui curent des excrments
dhumain ou danimaux, ou mme des aliments dtriors qui
diffusent une odeur nausabonde.
- Il ne faut pas que lon voie une chose indcente implique de ne pas
prononcer une Berakha, une prire, ou dtudier la Torah face une
obscnit soit, de manire gnrale, une partie cache du corps
dcouverte.
2. Ne pas avoir denvie pressante. Se tenir avec rvrence devant
le Roi des rois implique de veiller particulirement ne pas tre
physiquement troubl par un quelconque besoin dvacuer. A priori,
lon vitera dvacuer un glaire ou dructer (roter), ni mme de bayer et
ternuer. A postriori, ces vacuations ninvalident pas la prire, tandis
quun besoin pressant de dfquer (grands ou petits besoins) peut
invalider la prire. Nos Matres dduisent ces instructions de plusieurs
versets, notamment: - Prpare-toi lorsque

tu vas rencontrer le D-ieu dIsral [Amos 4:12]. Ou encore,

- Prserve tes pieds [c.--d. tes usages] lorsque tu te
rends la maison dHashem.
3. Se concentrer. Prier est appel dans la Torah Avoda Shbalev
servir Hashem dans son cur. Si pour toutes les Mitsvot de la Torah,
le manque dintention et de concentration ninvalide pas la Mitsva
concrtement ralise, ce principe nest thoriquement pas vrai pour
la prire! Lorsque lon prie, lon doit faire abstraction de tout souci qui
pourrait nous troubler. Concrtement, nous apprendrons toutefois
quune prire prononce sans concentration est a postriori valide.
Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl
17
HALAKHA - Tefila
L U N D I
9 Tamouz 5777
03 / 07 / 17

Dcouvrons prsent les 8 conditions requises a priori pour prier


convenablement, bien qua postriori, lon priera mme lorsque lon est
dans limpossibilit de les remplir.
1. Se tenir debout. La Mitsva de la Torah de prier qualifie la Tefila de
Avoda shBalev servir Hashem dans son cur. A linstar du service
dHashem au Beit haMikdash qui doit imprativement tre ralis en
position debout, nos Matres apprennent qua priori, il faut aussi se
tenir debout pour prier.
2. Puisque la prire est une Avoda une soumission devant Hashem,
nous nous devons de nous tenir devant Hashem avec rvrence tel un
serviteur devant son matre. Soit, les yeux baisss, les mains poses sur
le cur, la droite au dessus de la gauche. De mme, il faut se tenir les
pieds joints, linstar des anges qui nont quun pied comme le dcrit
la vision du Prophte Yhezkel qui vit le service des anges dans le ciel.
3. La dignit de la tenue vestimentaire. Puisque la prire est le rendez-
vous quotidien avec le Roi des rois, nous nous devons de nous vtir en
consquence, comme il est dit: '
'
Rendez hommage au nom glorieux de Hashem, prosternez-vous devant
Hashem dans son superbe sanctuaire. [Tehilim 29:2] Cette directive implique
surtout de ne pas se vtir de manire mprisante pour prier, cd dans
une tenue dans laquelle on noserait pas paratre devant une personne
honorable. Le Rambam voque notamment les pieds-nus si lusage du
pays est de ne pas se rendre un rendez-vous important de la sorte. Et
dajouter que les juifs pieux et rudits veillent se couvrir et senvelopper
entirement; les contemporains rapportent que lon accomplit cette
directive notre poque en se vtant dune veste et dun chapeau si
lhabitude est de se vtir de la sorte pour un rendez-vous solennel.
4. Prier en direction du Beit haMikdash. Lorsque Shlomo inaugura le
Beit haMikdash, il prononce une longue prire dans laquelle il implora
Hashem daccepter les prires des Bnei Isral au fil des gnrations
lorsquils viendront limplorer au Beit haMikdash, ou lorsquils prieront
en sa direction, selon la disponibilit.
18 Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl
HALAKHA - Tefila
M A R D I
10 Tamouz 5777
04 / 07 / 17

1. Le lieu adquat. Le Rambam synthtise plusieurs instructions portant


sur le choix du lieu propice pour prier avec concentration, humilit, crainte
du ciel. Notamment, ouvrir des fentres en direction de Jrusalem et du
Beit haMikdash comme le fit Daniel depuis son exil Babel.
De mme, lon ne priera pas sur une estrade ou une place surleve,
mais au contraire, dans un lieu bas, afin dincarner le verset:

' des profondeurs je Tai invoqu, Hashem! [Tehilim 130]
Nos Matres vantent encore celui qui veille toujours prier une mme
place fixe, comme le fit Avraham lorsquil pria Hashem avant et aprs
la destruction de Sodome et Gomorrhe.
2. Le ton de la voix. Le livre de Shmouel souvre en racontant la manire
dont Hannah, la mre du Prophte, implora Hashem pour mriter son
enfant. Nos Matres dduisent de sa prire plusieurs directives de Tefila.
Notamment, murmurer les mots de la prire, mais sans lever la voix
afin dexprimer notre conviction quHashem veille sur nous et coute nos
prires depuis ce monde ici-bas, sans besoin de Lui parler voix haute.
3. Se courber et se prosterner terre. Se courber devant Hashem exprime
notre soumission au Matre du monde que nous ralisons dans la Amida
5 reprises, 2 fois dans la premire Berakha, 2 fois lorsque nous arrivons
Modim, et une 5e fois lorsque lon recule les 3 pas de Ossei Shalom, tel un
serviteur qui se retire de devant son matre avec humilit.
Tandis que laction de se prosterner terre est dun tout autre
ordre. Succinctement, il sagit dun type de prire particulier que lon
prononait lpoque en se prosternant entirement par terre, la face
au sol, comme le fit Mosh plusieurs reprises durant la traverse du
dsert. Nos Matres enseignent que seuls les grands Tsadikim peuvent
implorer Hashem de la sorte, car il faut imprativement prouver
une totale impuissance devant le Matre du monde. Les ashknazes
ralisent encore un semblant de ce type de prire lors de la Nefilat
Apam, aprs la Amida du matin et de Minha, en couchant leur visage
sur leur bras et murmurent une courte prire.

Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl


19
HALAKHA - la prire des femmes
MERCREDI
11 Tamouz 5777
05 / 07 / 17

Le devoir des femmes de prier quotidiennement


1. De manire gnrale, les femmes sont dispenses des Mitsvot
Assei shhaZeman Grama les Mitsvot positives ponctuelles, c.--d.
qui dpendent du temps, imposes un moment prcis de la journe,
telles que le Tsitsit que lon est enjoint de ne porter quen journe.
Ou encore, la Mitsva du Loulav qui nous incombe une date prcise.
Par contre, les femmes doivent accomplir toutes les Mitsvot positives
qui ne dpendent pas du temps comme la Mezouza, ou le Birkat
haMazon, qui ne nous incombent pas une heure prcise de la journe.
2. Concernant le devoir de prier, la Mishna de Berakhot [3:3] enseigne
explicitement que cette Mitsva incombe aussi aux femmes. Avec
toutefois une grande discussion quant au devoir prcis de prier:
- selon le Rambam, le devoir des femmes de prier peut tre ralis par
une petite prire personnelle, prononce tout moment de la journe.
- selon le Ramban, ce devoir implique de prier 2 fois par jour le matin
et laprs-midi toute la Amida compose des 18 Berakhot.
3. Pour aller plus loin En quoi la discussion entre le Rambam et le
Ramban implique-t-elle des instructions si opposes? Tout dpend
de linterprtation de la Mishna qui enjoint aux femmes de prier, qui
prendra une consonance trs diffrente si lon pense que la Mitsva de
prier quotidiennement est prescrite par la Torah. Soit:
- Selon le Rambam, prier est une Mitsva de la Torah qui ne dpend pas
du temps et incombe donc aux femmes. Si nos Matres ont par la suite
transform ce devoir en une Mitsva ponctuelle qui nincombe pas aux
femmes, ils nont cependant pas dracin la Mitsva initiale de la Torah!
- Selon le Ramban, puisque prier quotidiennement est dans son essence
un dcret Drabanan, et que la Mishna enseigne que les femmes en
sont enjointes, il ny a pas lieu de diffrencier leur devoir de celui des
hommes, qui implique selon le dcret strict de prier 2 prires tandis
quArvit, la prire du soir, nest quun usage non obligatoire.

20 Leilloui nichmat Naomie Rahel bat Chirelle Simha zl


HALAKHA - la prire des femmes
J E U D I
12 Tamouz 5777
06 / 07 / 17

1. Aprs avoir expos longuement la discussion entre le Rambam et le


Ramban, abordons la question de lavis retenir concrtement.
Succinctement, les dcisionnaires suggrent aux femmes de prier 2
prires par jour Shahrit et Minha en disant la Amida. Nanmoins,
lusage de longue date est que les femmes se contentent de prier
quotidiennement une petite prire personnelle, quelles ralisent
amplement en disant les Birkot haShahar les bndictions du matin.
2. Pour aller plus loin Dans certains domaines de Halakha, il arrive que
la conclusion des dcisionnaires ne saccorde pas avec un usage antique
en vigueur; plutt que dessayer de refaire le monde, les dcisionnaires
essaieront alors de justifier lusage illogique. La question de la prire
quotidienne pour les femmes en est un parfait exemple! Expliquons.
Le Choulhan Aroukh [ch.106] enseigne que les femmes ont le devoir de
prier quotidiennement, car prier quotidiennement est une Mitsva
de la Torah qui ne dpend pas du temps soit, comme le Rambam.
Cependant, une lecture mticuleuse du Chou-Ar. laisse entendre que
son intention nest pas de dispenser les femmes, mais au contraire,
de leur imposer de prier, autant que les hommes2. Cest en fait le
Maguen Avraham qui a propos de modifier lintention du Chou-Ar.;
constatant que le commun des femmes de son poque ne priait pas,
le rav proposa de justifier cette erreur en expliquant que, selon le
Rambam, les femmes nont pas t astreintes par le dcret Drabanan
prier le texte de la Amida 2 fois par jour.
Il savre que, mme selon le Rambam, il nest en ralit pas vident
de dispenser les femmes de prier les 2 prires par jour. Considrez en
plus lavis de nombre de dcisionnaires qui retiennent plutt lavis du
Ramban [Cf. Mishna Beroura ch.106 4], et il dcoulera quune femme accomplira
une belle Mitsva en sefforant de prier chaque jour Shahrit et Minha!
2- Cf. Peri Megadim, intro des lois de Tefila. Selon cette lecture, le Choulhan Aroukh justifie uniquement que
les femmes sont imposes de prier autant que les hommes, car, dans son essence, prier nest pas une Mitsva
ponctuelle.

Leilloui nichmat Haya Malka bat Rahel zl


21
HALAKHA - la prire des femmes
VENDREDI
13 Tamouz 5777
07 / 07 / 17

1. Enfants charge. Mme les dcisionnaires qui enjoignent aux femmes


de prier les prires du matin et de laprs-midi, sont davis dispenser
une mre au foyer qui doit soccuper intensivement de ses enfants.
En effet, la Mitsva de prier requiert de faire abstraction de tout souci
qui pourrait troubler notre concentration. Thoriquement, une
personne proccupe qui ne peut se concentrer devrait tre dispense
de prier. Mais concrtement, le Choulhan Aroukh [ch.98 2] refuse de
len exempter, de peur que lon ne cesse compltement de prier! Cet
axiome refait toutefois surface pour exempter la femme qui a des
enfants charge; considrant en plus lavis qui dispense la femme des
2 prires journalires, les dcisionnaires prconisent quune mre de
famille peut se contenter de dire une petite prire personnelle, comme
ci-aprs. [Ishei Isral ch.7 7]
2. Diffrents textes de prire. Selon la Torah, une prire doit tre
compose de 3 parties : une louange, une demande, et un remerciement.
De ce fait, mme une femme qui ne peut pas prier chaque jour Shahrit
et Minha veillera prier une prire qui comprend ces 3 composantes.
Selon la loi stricte, elle peut prier dans sa langue natale, en sadressant
Hashem, mme si elle ne mentionne pas Son nom, mais par ex.
Ribono Shel Olam Matre du monde. Elle doit nanmoins veiller
sexprimer dans un langage juste, raffin, structur, avec au moins
autant de rvrence que si elle sadressait un roi humain. Cette
opration tant relativement difficile, lon fera mieux de prier en disant
un texte compos par nos Matres.
Aussi, la femme qui ne peut pas dire au moins une fois par jour une
Amida, sefforcera de dire au moins les Birkot haShahar ou les Birkot
haTorah, car ces textes comprennent ces 3 composantes. Lon peut aussi
sacquitter du devoir de prier par les Berakhot du Shma de la prire
du matin [quune femme peut dire indpendamment, mme si elle ne
continue pas ensuite la Amida]. Les dcisionnaires rapportent encore
quune femme sacquitte du devoir de prier en disant le Birkat haMazon.

22 Leillou nichmat Yossef Ham ben Emma Simha zl


HALAKHA - la prire des femmes
SHABBAT
14 Tamouz 5777
08 / 07 / 17

1. Dire Bli Neder. En gnral, lorsque lon accomplit une bonne conduite
3 fois de suite, cela nous engage ensuite laccomplir tout le temps,
par les lois des Nedarim les vux. Or, transgresser un vu est un
grave interdit; en loccurrence, si lon conclut de mettre en application
une quelconque bonne conduite, il est important de prciser quon la
ralise Bli Neder sans engagement la raliser pour toujours.
Aussi, une femme qui dcide de prier quotidiennement fera bien
dexpliciter auparavant quelle accomplit cette Mitsva Bli Neder. Si
elle a omis de le dire avant de reproduire cet usage, et quelle constate
aprs coup que la ralisation de cette belle Mitsva est trop difficile, elle
devra se concerter avec un rav pour quil annule son vu.
2. Moussaf. Aux jours de ftes, la Torah nous enjoint dapporter des
sacrifices particuliers, appels les Moussafim. Ne pouvant plus, pour
le moment, apporter des sacrifices au Beit haMikdash, nos Matres ont
instaur dajouter durant ces jours particuliers une prire supplmentaire,
la prire de Moussaf. Nombre de dcisionnaires pensent quune femme
nest pas enjointe de prier le Moussaf. [Cf. Mishna Beroura ch.106 4]
Un petit point simpose
1. Les femmes ont le devoir de prier quotidiennement. A priori, elles devront sefforcer de
prier les 2 prires de Shahrit et Minha du matin et de laprs-midi. Tandis que la prire
de Arvit du soir est facultative.
Lorsquelle prie Shahrit, elle peut se contenter de dire uniquement la Amida. Le Mishna
Beroura [ch.106 4] conseille dajouter en plus le Shma au moins le premier paragraphe,
jusqu ouviSheareikha ainsi que la Berakha de Emet vYatsiv qui prcde la Amida.3
2. Nanmoins, lusage est de dispenser les femmes de ces 2 prires, et de leur enjoindre
uniquement de prier une petite prire par jour, tout moment de la journe. Dans la
mesure du possible, elle essaiera de dire au moins la Amida. Mais elle sacquittera aussi
de ce devoir en disant mme les Birkot haShahar du matin.
3- Il va sans dire quune femme qui veut prier la prire de Shahrit intgralement, depuis les Birkot haShahar puis
les Korbanot, les Psoukei Dzimra, jusqu toutes les Berakhot du Shema et la Amida, sera digne de toutes les fli-
citations[Cf. M-B ch.70 2]. Une sfarade devra juste sabstenir de prononcer l e nom dHashem dans l a Berakha de
ShAssani Kirtsono [Cf. Yalkout Yossef Ibid., cf. 5 minutes ternelles n72]
Leillou nichmat Michael Novikov zl
23
HALAKHA - Bein Hametsarim
DIMANCHE
15 Tamouz 5777
09 / 07 / 17

Bein haMetsarim - introduction


1. Ds mardi, nous entrerons dans la priode de Bein Hametsarim
litt. lentre les 2 bornes, les 3 semaines qui sparent le jene du 17
Tamouz de celui du 9 Av. Cest durant cette priode que les 2 Beit
Hamikdash ont t dtruits, Jrusalem dmolie, et le peuple dIsral
vaincu et exil. Cette priode est une priode de deuil, dans laquelle
nous nous abstenons de toutes rjouissances. Interrompons les lois de
la Teflia pour tudier quelques lois urgentes de cette priode.
2. Le 17 Tamouz marque la date de la premire brche dans la muraille
de Jrusalem, tandis que le 9 Av est la date fatidique de la destruction
des 2 Beit haMikdash. Paralllement, les restrictions du deuil de
Jrusalem vont en sintensifiant entre ces 2 dates. La Halakha distingue
3 priodes de deuil: du 17 Tamouz jusqu Rosh Hodesh Av. Puis, de
Rosh Hodesh jusquau Shabbat qui prcde le 9 Av. Et enfin, la semaine
dans laquelle tombe le 9 Av, de la sortie du Shabbat jusquau jene.
3. Avant daborder les lois de la premire borne le jene du 17
Tamouz, commenons par avertir nos lecteurs ashknazes de
se couper les cheveux et de se raser avant lundi soir, car il leur sera
ensuite dfendu de le faire jusquaprs le jene de Tisha Bav dans
plus de 3 semaines. Quant aux sfarades, la loi stricte permet, bien que
le Ben Ish Ha prconise de sen abstenir, comme nous lapprendrons.
Le jene du 17 Tamouz
1. Nous jenons le 17 Tamouz en souvenir de 5 malheurs qui ont
frapp notre peuple en cette date: (1) Mosh brisa les Tables de la
loi, lorsquil vit les Bnei Isral dpravs par le veau dor. (2) Le Korban
Tamid le sacrifice journalier fut interrompu. (3) Les Romains
parvinrent faire la premire brche dans la muraille de Jrusalem.
(4) Apostemos brla les rouleaux de la Torah. (5) Mnash, un des
rois de Jude, rigea une statue dans le Heikhal le sanctuaire.

24 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl


HALAKHA - Bein Hametsarim
L U N D I
16 Tamouz 5777
10 / 07 / 17

1. Le jene du 17 Tamouz dbutera mardi matin laube, 1h12 (en


heure solaire) avant le lever du soleil, et se termine la tombe de la
nuit, 20 min. aprs le coucher du soleil.
2. Il est permis de se lever tt le matin pour manger avant le dbut
du jene. Il est toutefois impratif de prvoir de le faire avant de se
coucher. Autrement, celui qui se rveillera limproviste ne pourra ni
manger ni boire, mme si le jene na officiellement pas dbut.
3. Il est interdit de se brosser les dents pendant le jene. En cas
dextrme ncessit, on tolrera de les brosser en veillant faire entrer
moins de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher intgralement.
4. Pendant le jene, il est dfendu de manger ou boire. Mais il est
permis de se parfumer ou de se laver, mme leau chaude4. Il est
aussi permis de fumer.
5. Les exempts de jene. Selon la loi stricte, les femmes enceintes
de plus de 3 mois ou celles qui allaitent sont exemptes du jene.
Toutefois, beaucoup ont quand mme lhabitude de jener. Cest
en soi-mme un bon usage, mais condition de ne risquer aucune
complication, pour la mre comme pour lenfant.
Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque. Il
devra cependant veiller manger discrtement. Idem pour un vieillard.
De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute cause du
jene, il pourra manger.
6. Ceux qui ont une drogation de jener doivent sabstenir de
consommer un repas copieux et savoureux. Mme un enfant en ge
de comprendre la signification du deuil ne mangera pas de friandises,
bien quil ne soit pas impos de jener jusqu sa majorit religieuse.
7. Celui qui doit avaler un mdicament le fera sans eau. Si le comprim
a un got agrable, il sabstiendra si possible de le prendre.

4- Certains conseillent de se laver leau froide. [Cf. Shaar haTsioun 150 8]

Leillou nichmat Guy Yaacov ben Blanche Hadjadj zl


25
HALAKHA - Bein Hametsarim
M A R D I
17 Tamouz 5777
11 / 07 / 17

1. Un Hatan (mari pendant les 7 jours), ou les 3 concerns par le Brit


Mila (le pre, le Mohel et le Sandak) sont tenus de jener.
2. Celui qui a mang ou bu pendant le jene, doit continuer malgr tout son
jene, quil ait consomm par mgarde ou consciemment [Chou-Ar. ch.568 1]
3. La prire du jene. Dans la Amida, on ajoute le texte de Aneinou5.
Lors de la rcitation de la Amida voix basse, on lintgre dans la 16e
Berakha Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le dit
entre la 7e et la 8e Berakha [entre Gol Isral et Rfanou]. Le particulier
ashknaze najoute ce texte dans la Amida voix basse qu Minha,
mais pas Shahrit la prire du matin. [ch.565-566]
4. Le particulier qui omet cette prire, et ne sen rend compte quaprs
avoir dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha qui suit, ne pourra plus se
reprendre, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il poursuivra
sa Amida jusqu la fin, et dira Aneinou avant de reculer les 3 pas du
Ossei Shalom
5. Si lofficiant loublie entre la 7e et 8e Berakha, et ne sen aperoit quaprs
avoir dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha de Rofei Holei, il ne se reprendra
pas. Il continuera la Amida jusqu Shema Koleinou, et insrera cette prire
l-bas, comme lusage du particulier. Il conclura alors la Berakha en disant
Shoma Tefila uniquement [et non haOn Lamo Isral]. Sil omet de
nouveau ce texte et dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha qui suit, il ne se
reprendra plus, mme sil na pas conclu Shoma Tefila.
6. Celui qui est contraint de manger ou boire pendant le jene ne peut
plus dire Aneinou. Quant celui qui casse son jene par mgarde,
puisquil se doit de continuer son jene, il pourra dire Aneinou dans sa
prire. [Cf. M-B ch.568 3, et Shevet haLevy VIII ch.131]
7. Dans un Minyan [regroupement de 10 personnes pour prier], sil ny
a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne dira pas Aneinou
dans la rptition de la Amida.
5- Vous trouverez une explication de cette prire dans la squence Moussar

26 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l


HALAKHA - Bein Hametsarim
MERCREDI
18 Tamouz 5777
12 / 07 / 17

Les 3 priodes de deuil des usages trs diffrents


1. Avant daborder les lois concrtes du Bein haMetsarim, exposons
une diffrence essentielle des usages sfarades et ashknazes, qui
nous permettra ensuite de comprendre pourquoi les instructions
pour ces 2 communauts seront systmatiquement diffrentes. De
manire gnrale, les usages ashknazes sont systmatiquement
plus rigoureux que ceux des sfarades. La raison de cette diffrence
est simple: il sagit dune translation temporelle des 3 priodes de
restriction. Expliquons.
Nous rapportions que les lois du deuil vont en sintensifiant du 17
Tamouz au 9 Av, marquant 3 priodes. Dune certaine manire, les
ashknazes auront systmatiquement un train davance sur les
sfarades. C.--d. pour les restrictions dune priode donne, les
ashknazes les mettront en pratique une priode plus tt que les
sfarades. Par ex. la priode 3 la semaine du jene les sfarades
ne se lavent pas, ou ne lavent pas le linge; les ashknazes prserveront
ces mesures depuis la priode 2 du Rosh Hodesh Av. Ou encore,
les sfarades ne clbrent pas de mariage dans la priode 2; les
ashknazes sen abstiendront depuis le 17 Tamouz.
2. Prcisons que ces remises de peine ne dispensent pas les sfarades
de latmosphre de deuil due ces jours! Un usage antique sfarade
prconisait aux pieux de sasseoir 2 fois par jour terre midi et
minuit, et de pleurer la destruction du Beit haMikdash en disant le
Tikoun Hatsot! Plus encore, le Ben Ish Ha prconise aux sfarades
dadopter les mmes restrictions de deuil que celles des ashknazes.
Du 17 Tamouz Rosh Hodesh Av
1. Comme nous lintroduisions, nous sommes entrs depuis le 17
Tamouz dans la 1re des 3 priodes de deuil. De manire gnrale,
les restrictions de ces jours sont classes en 2 groupes: viter toute
rjouissance que lon peut clbrer ultrieurement, et viter dencourir
certains risques.
Leillou nichmat Avraham ben Danielle Myriam Sassi zl
27
HALAKHA - Bein Hametsarim
J E U D I
19 Tamouz 5777
13 / 07 / 17

1. Musique. Nous nous abstenons dcouter de la musique ou de


danser durant ces 3 semaines. Mais il est permis dcouter un chant
sans orchestre, sil ne procure pas de joie particulire.
Il est aussi interdit de jouer dun instrument de musique pour se
dtendre. Par contre, un musicien professionnel qui na pas dautre
moyen de subsistance a le droit de jouer de la musique pour des
goyim, ou chez des juifs pour un repas de Mitsva comme ci-aprs.
2. Mariage. Selon la loi stricte, les sfarades peuvent se marier jusqu
Rosh Hodesh Av; il leur sera alors permis de se marier avec des chants
et danses. Tandis que les ashknazes sabstiennent de se marier
jusquau 10 Av. Notons tout de mme que certains dcisionnaires
sfarades dconseillent vivement de se marier depuis le 17 Tamouz.
Un divorc peut se remarier avec son ex-femme, du fait que cette
crmonie ne procure pas de joie singulire.
3. Repas de Mitsva. Il est permis de dresser tout repas de Mitsva,
tel quune Brit Mila, Pidyon Haben. Un sfarade pourra alors clbrer
ces ftes avec orchestre, tandis quun ashknaze devra sabstenir de
musique.
Concernant une Bar Mitsva, elle peut tre clbre durant les 3
semaines comme prcdemment, la stricte condition quelle soit
fte la date exacte, et quon la clbre conformment aux lois de
dcence requises par la Torah c.--d. danses spares et chants juifs
uniquement.
4. Se couper les cheveux. Les ashknazes ont lhabitude de ne pas se
couper les cheveux ni de se raser, depuis le 17 Tamouz. Tandis que les
sfarades nont cette coutume que depuis le Shabbat qui prcde le 9
Av. [Notons que le Ben Ish Ha voque que certains sfarades ont aussi
lusage de sen abstenir pendant les 3 semaines.]
Pour une Brit Mila, le pre, le Mohel et le Sandak ont le droit de se couper
les cheveux le jour de la Brit.

28 Refoua chelema Mr ben Sultana


HALAKHA - Bein Hametsarim
VENDREDI
20 Tamouz 5777
14 / 07 / 17

1. Il faut viter dencourir des dangers Bein haMetsarim, car cette


priode est propice aux complications, du fait quHashem se conduit
envers nous avec rigueur durant ces jours. Aussi, le Choulhan Aroukh [fin
du ch.551] met en garde de ne pas du tout corriger physiquement un enfant

depuis le 17 Tamouz. [De mme, il prescrit de ne pas se promener seul


dans un endroit dsert certaines heures de la journe de la 4e heure
(solaire) aprs le lever du soleil, jusqu la fin de la 9e heure.]
2. ShHhyanou. En temps normal, lorsque lon porte un nouvel habit, ou
que lon mange un fruit de la nouvelle rcolte pour la premire fois, on dit
la Berakha de ShHhyanou Vkiymanou Vhiguiyanou Lazeman Haz
qui nous a fait vivre, nous a entretenus, et nous a permis darriver ce jour.
Durant les 3 semaines, le Choulhan Aroukh prescrit dviter de dire cette
Berakha, car il nest pas adquat de remercier Hashem darriver ce jour de
deuil! On sabstient de ce fait de porter un nouvel habit ou de consommer
un nouveau fruit durant cette priode. En revanche, il est permis de
porter un habit sur lequel on est exempt de cette Berakha sur des
chaussettes ou sous-vtements, ou sur des chaussures en cuir par ex.
Attention: du 17 Tamouz jusqu Rosh Hodesh, il est permis dacheter
des nouveaux vtements. La restriction de ne pas dire ShHhyanou
nimplique que de ne pas porter cet habit. [En revanche, nous
apprendrons quil est dfendu dacheter des nouveaux vtements
depuis Rosh Hodesh.]
3. ShHhyanou Shabbat. La loi stricte permet de manger un
nouveau fruit pendant les Shabbat des 3 semaines, en disant la Berakha
de ShHhyanou. [Selon la Kabbale, il est prfrable de sen abstenir.]
Quant au port de nouveaux habits, cela fait lobjet dune discussion, du
fait quil procure une joie bien plus forte que la consommation du nouveau
fruit. Notons que le Mishna Beroura est davis permettre [ch.551 45].
4. Lorsque lon ralise une Mitsva ponctuelle, telle quun Brit Mila ou
Pidyon haBen, la Halakha prescrit de dire ShHhyanou. Il sera bien sr
permis de la rciter ces occasions mme pendant les 3 semaines.

Refoua chelema Refal Mosh ben Guitel


29
HALAKHA - Bein Hametsarim
SHABBAT
21 Tamouz 5777
15 / 07 / 17

1. Question: Dans un jour de semaine de Bein haMetsarim, David saisit


un bout de mangue et rcite la Berakha de haEts. Alors quil a dj
prononc le nom dHashem, il se souvient quil na pas mang de ce
fruit depuis lanne dernire. Que doit-il faire?
Rponse: Il finira la Berakha de haEts et dira aussi ShHhyanou.
Explication: Linterdit de dire une Berakha en vain est une grave
transgression. En revanche, tandis que sabstenir de ShHhyanou
durant cette priode de deuil nest quune bonne conduite, pas un
interdit. Dailleurs, le Rama rapporte que celui qui a un fruit nouveau,
quil ne peut pas conserver jusquau Shabbat, aura le droit de le
manger mme en semaine, en rcitant auparvant ShHhyanou. En
loccurrence, puisquil a commenc la Berakha de haEts, il la continuera
et dira ShHhyanou.
Attention: la Berakha de shHhyanou est une obligation. David na
donc pas doption de manger ce bout de mangue sans dire cette Berakha!
Les Tishat haYamim les 9 jours de Av
1. Les Mraglim les explorateurs envoys par Mosh rejoignirent le
peuple dans le dsert le 9 Av, et dnigrrent la Terre dIsral et ses
habitants. Les Bnei Isral se laissrent dcourager par leurs propos,
et pleurrent toute la nuit, se lamentant que Hashem les ait fait sortir
dEgypte. Hashem leur reprocha ces pleurs purils, et promit que ces
jours seraient des jours de pleurs pour leurs descendants.
2. Depuis, cette priode est propice aux complications, comme lenseigne
le Choulhan Aroukh [ch. 551 1]: Quand le mois dAv arrive, nous rduisons
les occasions de rjouissance. Si un juif a un procs avec un goy, il repoussera
laudience, car son Mazal [linfluence des zodiacs] est dfavorable.
3. Les dcisionnaires suggrent de sabstenir de toute plaisanterie
durant ces jours, afin de se concentrer sur le deuil et tmoigner que
Car tes serviteurs affectionnent ses

pierres [du Beit haMikdash dtruit] et ils chrissent sa poussire.

30 Refoua chelema Aline Bahla Rahel bat Habiba


HALAKHA - Bein Hametsarim
DIMANCHE
22 Tamouz 5777
16 / 07 / 17

1. La priode des Tishat haYamim les 9 jours de Av, jusquau jene de


Tisha bAv comprend en fait 2 priodes: du 1er Av jusquau Shabbat
Hazon le Shabbat qui prcde le 9 Av, o nous lisons la Haftara
deHazon, puis de la sortie du Shabbat jusquau 9 Av.
Pour beaucoup dinterdits que nous rapporterons, les ashknazes
les mettent dj en application depuis Rosh Hodesh, tandis que les
sfarades ne les entament quaprs le Shabbat. [Do la difficult
exposer ces lois clairement] Nous commencerons par expliciter les
instructions communes aux 2 obdiences, puis nous aborderons les
restrictions de la semaine du jene, en prcisant chaque fois lorsque
lusage ashknaze est de les appliquer depuis Rosh Hodesh Av.
2. Nencourir aucun danger. Durant ces 9 jours, lon veillera ne
sexposer aucun danger. Les dcisionnaires prconisent notamment
dviter dans la mesure du possible de passer une opration. On
vitera aussi de se baigner la mer, ou au moins, de ne pas entrer
profondment dans leau.
3. Achat dobjets / vtements. Depuis le 1er Av, on sabstient dacheter
des objets qui rjouissent vtements ou meubles par ex., mme si
on ne prvoit de les utiliser quaprs le 9 Av. [ch.551 2]
Cet interdit implique aussi de ne pas passer de commande depuis Rosh
Hodesh, mme si la livraison seffectuera aprs le 9 Av [M-B 51, Or leTsion III
p.240]. De mme, on nachtera pas de cadeau mme si on ne prvoit de

le donner quaprs la priode de deuil.


4. Celui qui se marie juste aprs le 9 Av et naura pas le temps dacheter
ses vtements ensuite, peut les acheter pendant ces 9 jours.
5. Linterdit de ne pas acheter durant ces jours nest pas en vigueur si
lon encourt une perte. Par ex. si lobjet est en solde, et quil ne sera
plus possible de lacheter aprs le jene. Ou encore, si on ne pourra
plus obtenir cet objet plus tard. [Shaar haTsioun 12] Il sera bien videmment
dfendu de porter ensuite cet habit, jusquaprs le jene.

Refoua chelema Avraham Norbert ben Fortune Mazal


31
HALAKHA - Bein Hametsarim
L U N D I
23 Tamouz 5777
17 / 07 / 17

1. Transactions. Depuis le 1er Av, il faut rduire au minimum les


transactions, si on a suffisamment de revenus pour couvrir les frais
courants. [M-B 11] Sauf si on risque de perdre une somme consquente.
Rav B-T Aba Shaoul zatsal permet pour cette raison de signer un
contrat dachat dune maison, mme pendant Tisha bAv, si on risque
de ne pas retrouver de maison aussi agrable que la prsente.
2. Dmnagement. Selon la loi stricte, il est permis demmnager dans
un nouvel appartement pendant les 9 jours si on dmnage par besoin,
et non par plaisir. On rapporte toutefois que le Hazon Ish dconseillait
mme de chercher un nouvel appartement durant cette priode, sauf
en cas de besoin urgent. [Piskei Teshouva 12]
3. Jardinage. Il faut sabstenir damnager un jardin avec des jolies
fleurs et plantes. On nlaguera pas non plus les arbres. Par contre,
lentretien du jardin a minima est permis. Par ex. arroser les plantes ou
tondre le gazon. [Chou-Ar ch.551 2]
4. Construction/rnovation. On distingue 2 sortes de travaux:
- Le besoin vital / essentiel, par ex. une grande famille qui a enfin
lopportunit dagrandir sa maison, il est permis dentamer ces
travaux pendant les 9 jours. [M-B ch.551 12]
- Mais si lon veut rnover sa maison par plaisir, il est dfendu de
raliser ces travaux pendant cette priode.
5. Quelques exceptions. Si on a employ avant Rosh Hodesh un artisan
goy, on pourra le laisser travailler pendant les 9 jours. Si possible, on lui
demandera de raliser la part de travail qui ne rjouit pas particulirement
telle que monter un mur, lenduire, plutt que dapporter des finitions
de peinture ou de pose de carrelage. [Ibid., Cf. aussi Ben Ish Ha]
6. Sil faut casser un mur ou un sol pour atteindre un tuyau qui fuit,
il sera permis de le reconstruire ensuite et de le repeindre comme
initialement, car cette construction ne rjouit pas.
7. Ces interdits sont en vigueur pour la construction dun bureau ou
dun atelier. Par contre, il est permis de rnover une synagogue.

32 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Bein Hametsarim
M A R D I
24 Tamouz 5777
18 / 07 / 17

1. Coudre. On ne commencera pas coudre ou tricoter de nouveau


vtement depuis Rosh Hodesh Av.
Quant continuer un habit dj entam, un particulier devra sen abstenir.
Par contre, il y a lieu de permettre un artisan couturier de le continuer sil
ne peut pas interrompre son travail jusquaprs le jene. [Chou-Ar. ch.551 7-8]
De mme, il est permis de rparer un vtement dchir. [Ben Ish Ha Devarim I 10]
2. Il est aussi dfendu de coudre un napperon ou des rideaux. En revanche,
il est permis dapprendre coudre, condition de ne pas sexercer en
cousant un bel habit, mais un ouvrage secondaire, tel un tablier.
3. Question: Dan se marie 2 jours aprs Tisha bAv. Pendant les 9 jours,
lui ou sa famille peuvent-ils coudre les ourlets de leurs tenues de soire?
Rponse: A priori, ils doivent faire ces rparations avant le 1er Av.
A postriori, ils pourront faire ces ourlets durant les 9 jours. Ces
drogations ne sont toutefois donnes que pour la proche famille.
Tandis que les autres convives nont aucune permission de faire
ces ourlets quitte ne pas mettre le nouveau vtement achet
spcialement en vue du mariage!
Explication: Il est certes permis de rparer un vtement dchir
pendant les 9 jours, mais il est dfendu de coudre un nouvel habit.
Achever un nouveau vtement en faisant son ourlet par ex. est
considr comme la couture dun nouvel habit.
Nous rapportions toutefois quen cas de force majeure, un futur mari
peut acheter des habits durant les 9 jours, sil ne pourra le faire ensuite,
car la Mitsva de se marier et donc, de se rjouir ce jour-l repousse les
usages de deuil. En thorie, il serait mme permis de se marier pendant les
9 jours ntait que cette priode nest pas de bon augure [Cf. M-B ch.551 14].
Il pourra donc au mme titre coudre les vtements de son mariage. [Ibid. 46]
Pour sa proche famille, les contemporains tendent les inclure dans
cette drogation, du fait que leurs beaux vtements font eux-aussi
partie du dcor du mariage. Par contre, on ne pourra pas tendre cette
permission aux autres convives, car ils ne feront pas dfaut sils portent
un costume qui nest pas neuf scintillant au mariage du trs cher ami!
Refoua chelema Simha bat Massoudi
33
HALAKHA - Bein Hametsarim
MERCREDI
25 Tamouz 5777
19 / 07 / 17

1. Consommation de viande et de vin. A lexception des plats de


Shabbat des 9 jours, il faut sabstenir de consommer de la viande et du
vin depuis Rosh Hodesh Av. [ch.551 9] [Celui qui a lusage Rosh Hodesh de
toujours manger de la viande ne dbutera cet interdit qu partir du 2
Av.] Cet interdit concerne aussi le poulet.
2. Un malade qui doit manger de la viande pour des raisons mdicales
pourra en consommer. Sil peut se contenter de poulet, il sera prfrable
dagir ainsi.
3. Pendant les Shabbat des 9 jours, il est permis de consommer de
la viande et du vin. Quant la Havdala [ la sortie du Shabbat 6 Av],
les sfarades ont lusage de boire le verre de vin, et sabstiennent
uniquement de le faire goter aux convives. Par contre, les ashknazes
le font boire si possible un enfant g dau moins 6 ans.
4. Prenons le cas dun plat de lgumes cuits avec de la viande. Est-il
permis de manger les lgumesseuls? Bien que le Choulhan Aroukh
tolre, lusage en vigueur est de sen abstenir. [M-B ch.551 63]
Quant aux restes de plats du Shabbat qui ont cuit avec de la viande, le
Or Letsion [III p.246] tolre de les manger [sans la viande], condition que
la viande nait pas lch de got fort dans le plat.
5. La viande pour les enfants. Les ashknazes sabstiennent de
donner de la viande un enfant ds quil est en ge de comprendre
ce quest le deuil de Jrusalem. Concernant les sfarades, le Or Letsion
[Ibid.] rapporte que lusage est de leur en donner jusqu lanne davant

la Bar Mitsva. Et de prciser que la raison de cet interdit nest pas le


deuil du Beit haMikdash, mais le souvenir que nous napportons plus de
viande et de vin au Beit haMikdash. Ainsi, mme si les enfants en bas
ge sont concerns par les coutumes du deuil notamment se laver ou
couter de la musique ils ne sont pas concerns par la restriction de
consommation de viande et de vin.

34 Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
HALAKHA - Bein Hametsarim
J E U D I
26 Tamouz 5777
20 / 07 / 17

Les interdits de la semaine du 9 Av


1. A la sortie du Shabbat Hazon, nous entrons dans la 3e priode
de restriction la semaine du 9 Av, dans laquelle plusieurs lois
deviennent semblables celles de lendeuill durant les 7 premiers
jours. [Cette anne, ces lois ne seront donc en vigueur que du samedi
soir au mardi soir.] Il sera notamment interdit de se laver, de se changer
ou de laver le linge.
Pour les ashknazes, la plupart de ces interdits seront en vigueur
depuis Rosh Hodesh Av, comme nous le prciserons chaque fois.
2. Laver le linge / Porter des habits propres. Durant cette semaine,
il est dfendu de porter des habits propres, ni mme de laver le
linge, mme si on prvoit de ne le porter quaprs le 9 Av. Cet interdit
sapplique aussi sur les sous-vtements et chaussettes. [ch.551 3]
[Pour les ashknazes, ces lois sappliquent depuis Rosh Hodesh. Ils
leur sera tout de mme permis de se changer pour Shabbat.]
3. Il est nanmoins permis de se changer en remettant des habits
dj ports avant la priode de deuil. Do la possibilit de prparer
des habits de rechange avant la venue de la priode interdite. [Il est
certes interdit de se laver et de porter des habits propres, mais il nest pas
prescrit de dgager des odeurs nausabondes!]
Donc, avant la venue de la priode interdite [1er Av pour un ashknaze,
et fin du Shabbat pour un sfarade], il est conseill de se changer
plusieurs fois de vtements, en les portant assez de temps pour quils
perdent leur fracheur en simprgnant de lodeur du corps.
Attention: si vous vous apprtez prparer ces habits durant Shabbat,
vous tes confronts linterdit de Mekhin prparer pendant Shabbat
le ncessaire pour les jours profanes. Il ne sera permis de se changer
quavec lintention den profiter pendant Shabbat. Par ex. on se
changera avant daller dormir parce quon dort plus agrablement avec
un tricot propre. Idem quand on se lve le matin, ou aprs la sieste du
Shabbat aprs-midi. On nexplicitera en aucun cas que lon agit ainsi
pour avoir des habits de rechange pendant la semaine.
Ben Zakhar Esther Avigal bat Martine Miryam et Michal Aharon
ben Sylvie Tsipora 35
HALAKHA - Bein Hametsarim
VENDREDI
27 Tamouz 5777
21 / 07 / 17

1. Si on a omis de prparer des vtements de rechange avant la priode de


deuil, il est a postriori possible de les salir avant de les porter, pendant la
semaine du 9 Av. On pourra par ex. les poser pendant une petite heure par
terre dans un lieu de passage et de marcher dessus de temps en temps.
2. Pendant ses 7 jours de puret, une femme peut porter des
vtements blancs et propres, comme il est dusage. Mais le jour du 9
Av, elle ne pourra pas se changer; elle se contentera de vrifier que le
vtement quelle porte est parfaitement propre.
3. Linterdit de changer les vtements implique de ne pas changer
les draps des lits. Celui qui sjourne lhtel ordonnera aux prposs
au mnage de ne pas les lui changer. Si on les a changs malgr lui, il
devra les salir selon les instructions en n1.
Prcisons que cet interdit nest pas en vigueur lhpital le principe
de cette restriction tant le bien-tre occasionn par des vtements
ou draps propres, et non dviter la prolifration de microbes.
4. On ne lavera pas le linge pendant la semaine du 9 Av [ou pour les
ashknazes, depuis Rosh Hodesh], mme si on prvoit de ne les porter
quaprs le jene. Il est aussi dfendu de repasser pendant ces jours.
5. Il est interdit de se laver depuis la sortie du Shabbat jusquaprs le
jene. [Pour les ashknazes, linterdit dbute depuis Rosh Hodesh. Le
vendredi avant Shabbat Hazon, ils pourront se laver la tte, les mains
et les pieds.] Ajoutons 2 permissions.
La 1re, pour les sfarades: beaucoup pensent que cet interdit ne
sapplique que sur leau chaude et non sur leau froide [Kaf haHam].
La 2e, pour tous: cet interdit est motiv par le bien-tre procur par une
douche rafrachissante. De ce fait, beaucoup permettent de se laver
minima, si lintention nest que de supprimer la transpiration. On se
rincera alors leau froide, en utilisant le minimum de savon. On pourra
couper leau avec un peu deau chaude, suffisamment pour que leau
froide ne surprenne pas. Quoi quil en soit, on veillera ne pas abolir
ces jours de deuil, en ne se lavant que modrment.

36 Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne


HALAKHA - Bein Hametsarim
SHABBAT
28 Tamouz 5777
22 / 07 / 17

1. Aller la piscine/ mer. Se baigner la mer pendant ces jours


prsente 2 problmes: se laver, et sexposer un danger. A propos
du danger, nous rapportions la possibilit de ne pas entrer dans des
eaux profondes.
Pour ce qui concerne linterdit de se laver, il est en vigueur depuis Rosh
Hodesh pour les ashknazes. Quant aux sfarades [depuis la fin du
Shabbat Hazon], il y a lieu de tolrer, puisque beaucoup pensent que
linterdit ne sapplique pas lorsque leau est froide. [Rappelons quil
faut sabstenir de se conduire durant ces jours avec lgret desprit.
De plus, cette permission ne sapplique en aucun cas une plage
mixte, qui prsente de vrais interdits de la Torah selon tous les avis,
de toutes obdiences.]
2. Se raser. Selon la loi stricte, linterdit de se couper les cheveux ou
de se raser entre en vigueur depuis le Shabbat Hazon, afin darriver au
jene du 9 Av avec une tte dendeuill.
Le 8 Av et la Souda Mafseket
1. Ds laprs-midi du 8 Av, les lois de deuil sintensifient. Pour plus
de prcision, la Guemara compare ce moment celui qui prcde les
funrailles dun proche parent o la tristesse et lamertume sont
intenses, alors que les strictes lois de deuil ne dbuteront concrtement
qu partir de lenterrement ou, pour notre propos, lentre du jene.
2. Depuis Hatsot (midi solaire), il devient interdit de se promener ou de
se conduire avec lgret desprit. Le Rama suggre mme dtudier
des sujets de Torah tristes tels que les lois de deuil ou du 9 Av, ou les
Prophtes et Midrash qui dcrivent la destruction du Beit haMikdash
plutt que des thmes qui gayent.
3. Durant cet aprs-midi, nous avons lusage de consommer la Souda
Mafseket litt. le repas dinterruption le dernier repas qui prcde
lentre du jene. Plusieurs des lois de ce repas lassimilent un repas
dendeuill. On a notamment lusage de consommer ce repas en
sasseyant par terre, comme nous lapprendrons.
Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne
37
HALAKHA - Bein Hametsarim
DIMANCHE
29 Tamouz 5777
23 / 07 / 17

1. Les lois de la Souda Mafseket peuvent tre dcomposes en 2: une


partie relativement facile, la manire de consommer ce repas, et une
partie plus complexe, le contenu de ce repas.
En effet, nous introduisions que cette Souda est un repas dendeuill,
que nous consommons dans la peine et la misre. Lexpression
essentielle de ce deuil est son contenu: il est interdit de diversifier
les plats de ce repas. Le Choulhan Aroukh [ch.552 6] rapporte dailleurs
lusage de Rabbi Yehouda Bar Ila de manger du pain sec tremp dans
du sel, et de ne boire que de leau. Le Rama ajoute mme de le tremper
dans de la cendre, en dclarant Tel est le repas de Tisha Bav!
Selon la loi stricte, il nest permis de consommer quun seul plat
cuit. Par ex. Il est interdit de manger des ptes et un uf dur. Do la
complexit de dfinir exactement ce que lon appelle un plat cuit, qui
fera lobjet de la 2e partie. Commenons pour le moment expliciter les
lois et usages concernant la manire de consommer ce repas.
2. Qui doit faire la Seoudat Mafseket? Mme celui qui est dispens
de jener doit faire ce repas. Dabord, parce quil doit de toutes faons
commencer le jene autant quil peut, et que, grce ce repas, il
parviendra certainement ne pas manger jusquau lendemain matin
ou midi. Mais aussi, parce que ce repas est une expression du deuil
port sur le Beit haMikdash, qui incombe tous. [Kaf haHam ch.552 36, Or Letsion
III p.254]

On duquera de ce fait un enfant ce repas sil est en ge de comprendre


la signification du deuil [5-6 ans], bien quil soit dispens de jener. [Piskei
Teshouvot ch.552 au nom du Meam Loez]

3. Comment? Nous avons lusage de consommer ce repas assis


par terre, comme un repas dendeuill. Il est prfrable de poser
auparavant un linge ou papier.
Il nest toutefois pas ncessaire dter les chaussures de cuir pendant
ce repas [bien quil soit dfendu de porter de telles chaussures pendant
le jene, comme nous lapprendrons].

38 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z''l


HALAKHA - Bein Hametsarim
L U N D I
1 Av 5777
24 / 07 / 17

1. Quand? Par dfinition, la Souda Mafseket est le repas qui prcde le


jene, condition quil soit consomm aprs Hatsot [midi]. A exclure:
- Si durant laprs-midi, on sinstalle manger mme 3 repas, seul le
dernier repas prendra le statut de Souda Mafseket dans lequel on
ne mangera quun seul plat.
- Inversement, si on consomme le dernier repas avant midi, ce repas
naura pas de statut de Souda Mafseket, et ne sera pas concern par
ses restrictions. [ch.552 9]
2. Lusage le plus rpandu est de sinstaller table en dbut daprs-
midi pour consommer un 1er repas vari, puis, plus tard, lapproche
du jene, de sinstaller une 2nde fois [par terre] pour manger la Souda
Mafseket, en mangeant un unique plat cuit avec du pain. Il faudra alors
veiller particulirement ne pas trop manger au premier repas, afin
de ne pas manquer la Souda Mafseket davant le jene.
En effet, si lapproche du jene, on manque dapptit et naura alors
pas dobligation de se gaver, il savrera que le 1er repas de laprs-
midi prendra par dfaut le statut de Souda Mafseket, consomm en
enfreignant linterdit de diversit!
3. Si en dbut daprs-midi, on nest pas capable dvaluer si lon aura
la capacit de sinstaller une autre fois, il faudra consommer dans le
doute un unique plat durant ce repas. Une petite remise de peine tout
de mme: il ne sera alors pas ncessaire de consommer ce repas assis
par terre car cette conduite nest quun bon usage, pas une obligation.
4. Linterdit de consommer 2 plats est en vigueur mme si on consomme
un 1er plat pendant le repas, et un 2e plat aprs le Birkat haMazon.
Par ex. nous rapporterons lusage de manger un plat de lentilles ou
un uf. Il sera tout dabord dfendu de manger ces 2 aliments dans
un mme repas. Mais aussi, on ne pourra pas manger les lentilles
pendant le repas, puis luf aprs le Birkat haMazon. [Par contre, il sera
permis de manger des fruits (crus) aprs le repas.]

Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham


39
HALAKHA - Bein Hametsarim
M A R D I
2 Av 5777
25 / 07 / 17

1. Quels aliments? Mme un malade qui a une drogation de manger


de la viande pendant la semaine du 9 Av a linterdit den manger durant
la Souda Mafseket ou pendant le jene du 9 Av. Le Choulhan Aroukh
rapporte encore lusage de ne pas manger dans ce repas du poisson ou
du poulet. On ne boira pas non plus de boisson alcoolise.
2. Beaucoup ont lusage de consommer pour la Souda Mafseket des
lentilles ou des ufs, qui sont des plats dendeuills.
3. Bien que la loi stricte ninterdise pas de consommer durant ce repas
diverses sortes de mets non cuits salades, fromages, fruits, glaces,
on vitera de se dlecter par des mets raffins dans ces moments
tristes. On sefforcera de ne manger que des aliments simples,
ncessaires pour supporter le long jene qui suivra.
Les dcisionnaires rapportent par ex. dviter de boire des boissons
gazeuses ou aromatises, ou de consommer des fromages raffins.
Rappelons que celui qui en a la capacit fera bon usage de ne manger
que du pain sec et de leau, quil trempera dans un peu de cendre, et
dira: Ceci est le repas du 9 Av!
4. Lorsque 3 hommes consomment la Souda Mafseket ensemble, ils
veilleront sasseoir chacun sparment, afin de ne pas avoir dire le
Zimoun la fin du repas. Si a postriori, ils se sont assis ensemble, ils
diront le Birkat Hamazon sans faire le Zimoun. [M-B ch.552 19, Or leTsion III p.254]
5. Aprs la Souda Mafseket, il est permis de manger ou boire, sauf
si on a eu lintention explicite de commencer le jene aprs le Birkat
Hamazon. [Toutefois, il ne faudra pas consommer de plat cuit diffrent
de celui que lon a mang pendant la Souda Mafseket.]
De ce fait, la coutume de certains de se rasseoir par terre aprs le repas
et de manger un uf est une erreur, qui suscite dailleurs dautres
problmes halakhiques (de Berakha inutile).

40 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl


HALAKHA - Bein Hametsarim
MERCREDI
3 Av 5777
26 / 07 / 17

1. Comme nous lintroduisions, la restriction essentielle de la Souda


Mafseket est de ne consommer quun seul plat cuit. Reste dfinir ce
que lon considre comme tel. Cette tude sera elle aussi dcompose
en 2 sujets: dfinir ce que lon appelle un plat cuit pour ces lois, puis
traiter du cas de la cuisson de 2 ingrdients dans une mme casserole.
2. Question: Pour la Souda Mafseket, est-il permis de manger avec
une salade garnie de lgumes, uf dur, fromage blanc et gruyre,
olives et cornichons, aubergine et poivrons grills, etc.?
Rponse: Faisons un peu dordre dans cette salade
a. Tout dabord, puisque la salade contient de luf dur, il devient
dfendu dajouter un autre aliment considr comme cuit. Il sera
mme dfendu dajouter un uf cuit dune autre manire, tel quune
omelette. [Chou-Ar. ch.552 3]
b. Il est permis de mlanger autant de lgumes crus que lon veut.
- Par contre, chaque lgume cuit est considr comme un plat.
- Plus encore: un lgume mangeable cru, que lon fait quand mme
cuire, est considr comme un plat cuit. Par ex. des carottes cuites,
des poivrons grills. [Il sera donc dfendu de mlanger laubergine
grille et le poivron grill, ni mme lun des 2 avec luf.]
c. La plupart des dcisionnaires pensent que les produits laitiers
crus ne sont pas considrs comme des plats cuits. On pourra donc
mlanger diffrents fromages dans la salade. [Rapportons tout de
mme que le Or Letsion [III p.254] considre un fromage pasteuris comme
un aliment cuit.]
d. Dans plusieurs domaines de Halakha, un lgume macr dans une
saumure est considr comme cuit. Beaucoup pensent que la loi est
la mme pour la Souda Mafseket, o les olives et cornichons sont
considrs comme des plats cuits [Yalkout Yossef]. Dautres ninterdisent
ces lgumes que sils sont raffins, tels que des grosses olives, des
asperges, tandis que la macration en elle-mme nest pas considre
comme une cuisson. [Cf. Piskei Teshouvot ch.552 2]
Leillou nichmat Michael Novikov zl
41
HALAKHA - Bein Hametsarim
J E U D I
4 Av 5777
27 / 07 / 17

1. Concluons la question de la salade dhier en rappelant que la Souda


Mafseket doit absolument tre un repas simple. Ainsi, on ne se
permettra dajouter des lgumes ou aliments considrs comme crus
que par besoin nutritionnel, mais en aucun cas pour se dlecter.
A titre indicatif, le radis tait lpoque considr comme un lgume de
luxe, que les nobles mangeaient en dbut de repas pour ouvrir lapptit;
les dcisionnaires dpoque interdisaient de ce fait de consommer ce
lgume durant la Souda Mafseket. Le Kaf haHam au nom du Hida [11]
suggre mme de sabstenir si possible de ne manger aucune salade
durant ce repas. Cest aussi la raison pour laquelle certains dfendent
de boire des boissons aromatises. [Or leTsion III p.255]
En revanche, on pourra manger de la pastque en fin de repas sans
restriction, si lintention est dhydrater son corps avant le jene. [Hag bHag p.104]
2. Si lon dsire quand mme manger la salade garnie voque hier,
on pourra sasseoir la manger sans pain avant le repas. On rcitera
alors la Berakha Aharona de Boreh Nefashot. Et une petite demi-heure
aprs, on sinstallera manger le repas de deuil duf ou de lentilles
uniquement en se lavant les mains et en mangeant du pain.
3. Question: Est-il permis de manger diffrentes sortes de pain durant
le repas?
Rponse: Cest permis, car la restriction des plats cuisins ne
sappliquent pas sur les ptisseries cuites au four.
Il sera mme permis de manger en fin de repas des gteaux,
condition de les consommer pour leur apport nutritionnel, et non pour
sen dlecter. [Or leTsion Ibid.]
4. Question: Peut-on boire un caf ou th aprs la Souda Mafseket?
Rponse: Lusage est de permettre. Le Hida explique quune boisson
nest pas considre comme un plat. On ne boira toutefois pas de
boisson raffine, tel quun expresso trs savoureux. [Cf. Shaarei Teshouva ch. 554 1]

42 Hatslakha notre imprimeur Dan Perez !


HALAKHA - Bein Hametsarim
VENDREDI
5 Av 5777
28 / 07 / 17

Abordons le statut des lgumes ou ingrdients qui composent un


mme plat, quand doit-on les considrer comme un unique plat.
1. Question: Si lon veut manger un plat de lentilles pour la Souda
Mafseket, peut-on lpicer en y mlangeant de loignon? Ou encore, peut-
on y mlanger de la pomme de terre pour rendre le plat plus consistant?
Rponse: Pour les oignons, cest permis, car loignon vient uniquement
donner son got dans le plat de lentilles. [ch.552 3]
Par contre, on ne pourra pas y ajouter des pommes de terre, car lusage
en temps normal nest pas de cuisiner un plat de lentilles avec des
pommes de terre. [Or Letsion III p.253]
2. Question: Si durant lanne, on a lhabitude de faire cuire du riz
avec des petits pois ou des lentilles, peut-on manger un tel riz pour la
Souda Mafseket?
Rponse: Cest permis pour les sfarades, et dfendu pour les
ashknazes.
Explication: Le Choulhan Aroukh [ch.552 3] permet explicitement de
cuisiner des lentilles ou des petits pois en mlangeant dans la casserole
de loignon et des ufs, du fait que lon a lhabitude de cuisinier ce
plat ainsi durant le reste de lanne.
Le Mishna Beroura [Biour Halakha ibid.] restreint toutefois cette loi au cas o
lun des composants est prdominant, et que lautre vient uniquement
pour amliorer le got du premier. Il pose de ce fait que le cas voqu
par le Choulhan Aroukh ne parle que dun uf que lon effrite dans les
lentilles ou les petits pois. Ainsi, pour les ashknazes, il nest permis
de mlanger 2 composants que si sont remplies 2 conditions: que
lusage soit de cuisiner ce plat ainsi durant lanne, et que lun des
composants soit essentiel, et que lautre ne vienne qupicer le premier.
Pour les sfarades, Rav B-T Aba Shaoul [Or Letsion III p.253] rfute cette 2e
condition, et pense quil suffit de cuisiner en temps normal ces 2
composants ensemble pour permettre ce plat la Souda Mafseket.
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche !
43
HALAKHA - Bein Hametsarim
SHABBAT
6 Av 5777
29 / 07 / 17

1. Question: La Chakchouka est un plat compos de pommes de terre,


poivrons, tomates, aubergines, dans lequel on mlange un uf au
plat, et, en temps normal, des merguez. Est-il permis de manger une
Chakchouka pour la Souda Mafseket, et de substituer le merguez par
des saucisses vgtales au soja par ex.?
Rponse: Cette loi dcoule directement du dveloppement dhier. Soit,
pour les ashknazes, cest dfendu. Et pour les sfarades, cest permis
condition de faire cuire luf dans la casserole de la Chakchouka (et
pas dans une pole part). Par contre, on ne pourra pas substituer le
merguez par la saucisse vgtale, du fait que lon na pas lhabitude de
cuisiner ce plat ainsi durant le reste de lanne.
2. Nous rapportions hier que le Choulhan Aroukh permet de faire
cuire des lentilles en y mlangeant de luf. Les dcisionnaires
contemporains rapportent que cette permission nest plus en vigueur
notre poque, du fait que lon na plus du tout lhabitude de manger
un tel plat durant lanne. [Yalkout Yossef]
3. Question: Peut-on manger des ptes au fromage pour la Souda
Mafseket?
Rponse: Dans les foyers o lon a lusage de consommer frquemment
un tel repas durant lanne, il est permis de faire cuire des ptes au
fromage pour la Souda Mafseket. Mais ceux qui mangent en gnral
les ptes sans fromage ne pourront pas manger de telles ptes.
Il leur sera tout de mme permis de se servir les ptes dans lassiette,
et ajouter ensuite le fromage rp, car cet ajout nest pas considr
dun point de vue halakhique comme une cuisson [rgle du Keli Sheni].
4. Si on a mang un plat cuit durant la Souda Mafseket, il sera dfendu
de manger en dessert une compote.
5. Rappelons quaprs la Souda Mafseket, il est permis de manger ou
boire, sauf si on a eu lintention explicite de commencer le jene aprs
le Birkat Hamazon. Il sera cependant dfendu de manger un plat cuit
diffrent de celui de la Souda Mafseket. [Cf. Mar. 2 Av]

44 Pour la Gueoula rapide du Am Isral ! (M. Icha)


HALAKHA - Bein Hametsarim
DIMANCHE
7 Av 5777
30 / 07 / 17

Lois du jene de Tisha bAv le 9 Av


1. Le jene du 9 Av tant presque aussi important que celui de Kippour,
les femmes enceintes ou qui allaitent doivent jener. Toutefois, elles
devront auparavant se concerter avec un rav et un mdecin ayant la
crainte du ciel, pour sassurer que le jene ne leur nuira pas. Idem pour
les personnes ges. Une femme qui vient daccoucher ou un malade
affaibli sont exempts de jener.
2. Ce jene dbute depuis le dbut du coucher du soleil du 8 Av, et se
termine le lendemain soir, aprs la sortie des 3 toiles. Outre linterdit
de manger et de boire, nos Matres ont dcrt dappliquer plusieurs
lois de lendeuill, comme suivant.
3. Les chaussures en cuir. Il est interdit de porter des chaussures
en cuir pendant Tisha bAv, ni mme des chaussures en plastique
recouvertes de cuir. Si elles nont quune petite bande de cuir, certains
tendent les permettre.
Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit porter des chaussures
synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les
chausser durant le reste de lanne. Toutefois, quelques dcisionnaires
conseillent de sen abstenir a priori.
4. Ces interdits sont en vigueur pendant toute la journe du 9 Av, jusqu
la tombe de la nuit, soit 20 min. aprs le coucher du soleil. Celui qui
traverse des quartiers non-juifs et ressent une gne se promener en
savates a le droit selon la loi stricte de porter des chaussures de cuir
durant son dplacement, mais devra les ter ds quil arrivera chez lui
ou dans un quartier juif.
5. Comme Kippour, les rapports conjugaux sont formellement
interdits. On appliquera mme les lois de Harhakot loignement de
la Nida la femme menstrue. Soit, il faudra sparer les lits durant
cette nuit. On sabstiendra aussi de tout contact, surtout pendant la
nuit.

Hatslakha la famille Jhudovitz !


45
HALAKHA - Bein Hametsarim
L U N D I
8 Av 5777
31 / 07 / 17

1. Ne pas se laver. Il est interdit de se laver depuis le soir de Tisha bAv,


ni mme de tremper un doigt dans leau.
De manire gnrale, seul le lavage qui procure un bien-tre est
interdit. En revanche, il est permis de se rincer minima une partie
du corps sale. Ou encore, il est permis de se laver pour une Mitsva.
Ainsi, au rveil du matin du 9 Av, on fera Netilat Yadam lablution des
mains, en ne se lavant que les 3 phalanges des doigts. Et aprs les
avoir essuys, on passera les doigts encore un peu humides sur les
yeux pour les nettoyer. [Il va sans dire quil est dfendu de se brosser
les dents ou de faire une toilette!]
Idem lorsque lon sort des toilettes: on ne se lavera que le bout des
doigts. Si on sest sali la main, il sera permis de la laver.
2. Nous apprendrons que depuis le dbut de laprs-midi du jene, il
devient permis de cuisiner; il sera alors permis de laver les ustensiles,
car lintention nest pas de tirer un profit de ce lavage.
3. Il est interdit de soindre de crme parfume durant le 9 Av. A
lexception dune crme que lon tale pour raison mdicale. Par contre,
la plupart des dcisionnaires permettent de mettre du dodorant.
4. Il est prfrable de sabstenir de fumer pendant Tisha bAv. Celui qui
sen passe difficilement pourra fumer discrtement chez lui, partir de
Hatsot [midi solaire].
5. Comme le prescrit la Halakha de lendeuill, il est interdit de saluer
son prochain. Si celui-ci ne connat pas la Halakha et de ce fait, nous a
dj dit bonjour, il est permis de lui rpondre, en lui montrant toutefois
un visage attrist, meurtri par le deuil.
6. Le Choulhan Aroukh [ch. 554 21] recommande de ne pas se promener
Tisha bAv, afin de ne pas dtourner notre attention du deuil. Pour cette
raison, certains dcisionnaires recommandent de ne pas samuser
avec les enfants.

46 Refoua chelema Mordehai ben Moch Bensadoun


HALAKHA - Bein Hametsarim
M A R D I
9 Av 5777
01 / 08 / 17

1. La Torah rjouissant le cur de celui qui ltudie, il est interdit


dtudier pendant Tisha bAv. Nanmoins, il est permis dtudier des
sujets qui attristent, comme les lois de deuil et du 9 Av, ou encore, les
Prophtes ou Midrash qui traitent des malheurs de la destruction du
Temple.
2. On a lusage de sasseoir par terre jusqu la mi-journe. Il est permis
de se surlever jusqu 12 cm. Une personne faible pourra sasseoir sur
un rehausseur haut de 36 cm.
3. Pendant que lon rcite les Kinoth les lamentations, il est
formellement interdit de sortir dehors pour parler de sujets profanes.
4. Travailler Tisha bAv. Selon la loi stricte, il nest pas interdit de
travailler durant le 9 Av. Nanmoins, lusage est de sen abstenir,
jusqu la mi-journe au moins.
5. Prire du matin. Lusage est de ne mettre le Talit et les Tfilin qu
partir de laprs-midi de Tisha bAv [ch.555 1]. On portera tout de mme le
Talit Katan, mais ne prononcera pas de Berakha dessus.
Toutefois, beaucoup de sfarades dIsral nont pas cette coutume, et
les mettent depuis le matin, se fondant sur le Ari zal. Il ny a pas de
Mitsva de polmiquer sur ce sujet. Chacun pourra garder lusage de ses
parents, ou adopter lusage de sa communaut.
6. Ds Hatsot [midi solaire], plusieurs lois du deuil sallgent. Il devient
permis de sasseoir sur une chaise et de cuisiner. Ceux qui nont pas
mis les Tefilin le matin pourront les porter. [Il nest pas ncessaire
dattendre Minha pour les mettre. Il sera dailleurs prfrable de ne pas
retarder cette Mitsva.] Nanmoins, il demeure interdit de se promener
ou de plaisanter jusquau soir. Il est mme dfendu dtudier des sujets
de Torah qui rjouissent. Celui qui veut lire les Prophtes qui voquent
la destruction du Temple doit sauter les passages de consolation.
7. Faute de place sur cette page, nous rapporterons demain quelques
lois concernant laprs Tisha bAv, qui seront dactualit ds ce soir!
Refoua chelema Fortune bat Zara Bensadoun
47
HALAKHA - Bein Hametsarim
MERCREDI
10 Av 5777
02 / 08 / 17

La sortie du jene et le 10 Av
1. Beaucoup attendent la sortie du jene pour dire la Birkat haLevana
la Berakha sur le renouvellement du cycle lunaire. A priori, on attendra
de porter des chaussures en cuir et de manger un peu pour la rciter
gaiement. Mais sil nest pas possible de se runir plus tard pour la dire
en public, on la dira immdiatement la sortie du jene.
2. Les Romains commencrent incendier le Beit haMikdash laprs-
midi du 9 Av, lapproche du soir. Le Temple brla essentiellement le
10 Av. Ainsi, nous continuons les conduites de deuil durant la journe
du 10, linstar de celles davant le jene.
3. Il est permis de se laver leau froide depuis la sortie du 9 Av. On
pourra couper leau froide avec un peu deau chaude.
4. La coutume est de sabstenir de manger de la viande et de boire du
vin jusqu laprs-midi du 10. Certains sen abstiennent jusquau soir.
Par contre, un plat qui a cuit avec de la viande peut tre consomm
mme si des particules de viandes y sont dissmines.
5. On ncoutera pas de musique jusqu la fin de la journe du 10.
Pour une festivit de Mitsva, ce sera permis depuis laprs-midi.
6. Quant au rasage et la coupe de cheveux, les dcisionnaires sont en
discussion quant leur interdiction le 10 Av. Il est prfrable de sen
abstenir jusqu la mi-journe.
7. Selon la loi stricte, il est permis de porter un habit nouveau ou de
manger un nouveau fruit depuis la sortie du 9 Av, en rcitant la Berakha
de Shhheyanou. Il est tout de mme conseill dattendre la mi-journe.
8. Celui qui sattriste et porte le deuil de Jrusalem mritera de voir sa
consolation, et sera inscrit dans le livre des Justes de Jrusalem. Tandis que
celui qui ne porte pas le deuil de Jrusalem ne sera pas digne de voir sa
reconstruction [] Que tout le peuple dIsral qui espre le salut dHashem
contemple prochainement Sa splendeur dans Sa demeure ternelle
reconstruite, Amen. [Shibolei haLeket ch.274]

48 Zivoug Hagoun Yossef ben Nicole Aviva Bensadoun


HALAKHA - Sha'hrit
J E U D I
11 Av 5777
03 / 08 / 17

Je rapportais dans le numro prcdent lanecdote de cet enfant juif


religieux qui vit une fois une scne de film dans laquelle un homme
se levait en retard, et navait que 5 minutes pour courir au travail. Cet
empress sauta de son lit la cuisine, arracha au passage un croissant
quil avala pendant quil entrait faire sa toilette et shabiller. Le petit
ange juif qui navait presque jamais vu de tl de sa vie resta choqu
pendant plusieurs jours par le fait quun tre humain puisse toucher un
aliment sans Netilat Yadam, et faire entrer un aliment dans les toilettes,
ou manger alors quil avait besoin de se soulager! Il resta encore plus
stupfait quil soit matriellement possible dtre dehors 5 minutes
peine aprs le lever, alors que, dans son mode de vie, une journe
dbute par prs dune heure de Berakhot et prires au Matre du monde!
Cest prcisment pour louer Hashem de nous avoir attribu un rle sur
terre si noble et si suprme que nous disons tous les matins, dans les
Birkot haShahar, la Berakha de shLo Assani Goy qui ne ma pas fait goy.
Et cest avec ce mme sentiment de noblesse et de distinction que
lon va continuer les Halakhot de la Tefila, en abordant un sujet quelque
peu dlicat, qui risque peut-tre dembarrasser plus dun lecteur: les
actions interdites avant la prire de Shahrit. Certes, lon va apprendre
que depuis le lever du jour, avant la prire du matin, il est interdit
de manger, interdit daller voir un ami, interdit dentamer un travail,
interdit de prendre la route, etc. Tous ces interdits ne sont toutefois
pas l pour nous priver et nous restreindre, mais pour nous lever. A
linstar dun petit prince que lon empche de se rouler dans la gadoue,
tous les interdits cits seront plutt interprter par il nest pas
digne de ton haut rang de repousser ton audience avec le Roi des
rois qui taime tant pour des besoins si futiles!
Le point de dpart de notre tude sera toutefois de dfinir exactement
partir de quand lon peut dbuter la prire de Shahrit, pour poser
ensuite facilement les directives suivre lorsque lon est contraint de
voyager ou travailler tt le matin.

Une bonne sant jusqu 120 ans Hannah Zebida bat Esther
49
HALAKHA - Sha'hrit
VENDREDI
12 Av 5777
04 / 08 / 17

Lheure de la prire de Shahrit du matin


Question: partir de quelle heure peut-on prier Shahrit?
Rponse: Lon distingue 3 moments:
- A priori, il faut attendre le Nets haHama le lever du soleil pour
commencer la Amida de Shahrit. Quelques minutes avant linstant
prcis o le soleil montera lhorizon, on commencera lire le Shma
et ses Berakhot [du Yotser], de manire ce qu lheure exacte o le
soleil apparat, lon achve la Berakha de Gaal Isral pour entrer dans
la Amida.
- En cas de force majeure si lon doit partir travailler par ex. lon
pourra prier depuis 50 minutes avant le Nets le lever du soleil.
Attention: il faudra alors veiller dbuter les Berakhot du Shma
[Yotser Or ouVor Hoshekh] depuis ce moment.
- En cas dextrme ncessit, lon pourra prier depuis le moment
o la lueur du jour commence tre visible au fond de lhorizon
lEst. Certains pensent que cet instant correspond 72 min. avant le
lever du soleil. Dautres estiment quil faut ajouter quelques minutes
supplmentaires. Attention: il faudra alors recommencer la lecture
des 3 paragraphes du Shema aprs la prire, lorsque lon arrivera aux
50 min. avant le Nets.
Explications: a. Le passage de la nuit au jour se droule progressivement,
marquant 4 instants considrer dun point de vue halakhique:
1) Le Amoud haShahar litt. la poutre du matin laube, le point du jour
qui correspond au moment o tout au fond de lhorizon, lEst, lon
commence voir une petite poutre de lumire dispose du nord au sud.
2) Her Pnei Mizrah sest claire la face de lest est le moment o
lhorizon lEst est bien clair, alors quil fait encore bien noir chez soi.
3) Mishyakir Et Haveiro le moment o il reconnait son ami appel
brivement, Mishyakir, est le moment o la lumire du jour claire
suffisamment pour reconnatre une distance de 2m le visage dun voisin.
4) Le Nets haHama le lever du soleil proprement dit, lorsque la boule
du soleil commence se faire voir lest.

50 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Sha'hrit
SHABBAT
13 Av 5777
05 / 08 / 17

b. De manire gnrale, le jour de la Torah dbute depuis le Amoud


haShahar laube, qui correspond linstant o lon commence
percevoir la lueur du jour lEst [Cf. Biour Halakha ch.58 4]. Cet instant
correspond 72 min. avant le Nets haHama le lever du soleil. Ainsi,
lorsque la Torah nous enjoint daccomplir une Mitsva de jour le Loulav,
le Shofar, etc., lon sacquitte de son devoir si on le ralise depuis cet
instant. Prcisons tout de mme que nos Matres ont prescrit a priori
dattendre le lever du soleil, de peur que lon ne distingue pas bien cet
instant et que lon ralise la Mitsva alors quil fait encore nuit.
c. Quelques Mitsvot font toutefois exception. A commencer par la Mitsva
du Talit [ch.18 3] et des Tefilin [ch.30 1]. Puisque la Torah prescrit de voir le
Tsitsit, ou dfend de sendormir avec les Tefilin, il faut imprativement
attendre lheure du Mishyakir la 3e priode, lorsquil commence
faire assez jour pour reconnatre son voisin, estim 50 min. avant
le lever du soleil.
La lecture du Shma fait elle aussi exception a priori [ch.58 1]. Elle dpend
elle aussi du mishyakir, du fait que la Torah a prescrit cette Mitsva
ouVekoumekha lorsque tu te lveras; or, lusage nest de se lever qu
partir du moment o il fait assez jour pour commencer voir et discerner.
Remarque intressante: puisque certaines personnes se lvent malgr
tout plus tt depuis le Amoud haShahar, la Halakha cautionne le fait
quon lise en cas de force majeure le Shma depuis laube.
d. La prire de Shahrit fait elle aussi doublement exception: a priori,
il faut attendre le Nets haHama le lever du soleil pour prier, c.-
-d. pour dbuter la Amida [ch.89 1]. Et en cas de ncessit, on ne
permettra de prier quaprs le Hr Pnei haMizrah la 2e priode cite
hier, lorsque lEst est franchement clair. [Nous reviendrons demain
sur les origines de ces 2 priodes.] On ne tolrera de prier plus tt,
depuis le Amoud haShahar, quen cas de trs grande force majeure
[ch.89 8]. Puisque lon aura alors lu le Shma avant lheure du mishYakir,

il faudra alors relire le Shema aprs la prire.

Refoua chelema Simha bat Massoudi


51
HALAKHA - Sha'hrit
DIMANCHE
14 Av 5777
06 / 08 / 17

1. Pourquoi faut-il a priori attendre le Nets haHama le lever du soleil


pour prier Shahrit la prire du matin?
Un verset de Tehilim [72:5] dit: ils te craindront avec le
soleil la vue du soleil qui perce lhorizon emplit notre cur de crainte
dHashem, lorsque lon mdite que depuis tant de millnaires, cet astre
si puissant accomplit mticuleusement et gaiement la volont de son
Crateur [Cf. Malbim Ibid.]. Aussi, le moment le plus propice pour prier est
linstant prcis o le soleil apparat lhorizon. Nos Matres font lloge
de celui qui parvient prier avec ferveur ce moment prcis.
2. Pourquoi ne peut-on pas prier depuis Amoud haShahar laube?
Nous rapportions en introduction que nos Matres ont instaur de
prier Shahrit et de Minha en parallle avec les 2 Korban Tamid les 2
holocaustes journaliers apports au Beit haMikdash. Or, si le Korban
Tamid du matin pouvait thoriquement tre sacrifi ds la premire
perce de laube, la Mishna [Yoma 3:2] raconte quil arriva une fois que les
Cohanim confondirent la lueur de la lune au fond de lhorizon avec les
premiers rayons du soleil, et ne ralisrent leur erreur quaprs avoir
gorg le Korban. Depuis, nos Matres instaurrent de ne dbuter
ce rituel quaprs le Hr Pnei Mizrah que lEst soit bien clair. Par
consquent, la prire du matin ne doit, elle aussi, dbuter quaprs cet
instant, et non depuis le Amoud haShahar.
3. Ajoutons un dtail qui ne facilitera pas la tche Lon ne sait pas dfinir
avec exactitude cet instant! [Cf. Pri Megadim ch.89 2] Aussi, les dcisionnaires
prconisent dviter autant que possible de prier avant la 3e priode le
mishYakir, avant quil ny ait un dbut de lumire du jour. [Cf. Or Letsion II ch.7 3]
4. Ces instructions sont dune importance capitale pour lhiver, surtout en
France, o le soleil tarde se lever jusqu plus de 8h30, alors que la plupart
doivent dj pointer au travail. Aussi, en cas de ncessit, lon pourra
commencer depuis Amoud haShahar lire les Korbanot et les Psoukei
Dzimra, jusquaprs Yishtabah. On attendra alors lheure du miskYakir,
mettra le Talit et Tefilin, et commencera le Kadish, Yotser, Shema, Amida

52 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Sha'hrit
L U N D I
15 Av 5777
07 / 08 / 17

Question: Jusqu quelle heure peut-on prier Shahrit?


Rponse: A priori, lheure de la fin de la prire de Shahrit est la fin de la 4e
heure solaire depuis le lever du jour. [Nous dfinirons lheure solaire dans
les explications.] Il faut prvoir de finir toute la Amida et sa rptition [M-B
ch.124 7] durant cette priode pour accomplir cette Mitsva comme il se doit.

[Notons au passage que le devoir de lire le Shma quant lui sachve


la fin de la 3e heure solaire. Si avant la fin de la 3e heure, on na toujours
pas commenc prier, on commencera par lire les 3 paragraphes du
Shma, en mettant si possible les Tefilin auparavant. Et ensuite, on
dbutera la Tefila et veillera finir la Amida avant la fin de la 4e heure.]
A postriori, et mme si lon a consciemment tran pour prier, lon
devra quand mme prier jusqu Hatsot midi en heure solaire.
Nanmoins, une telle Tefila tardive perd lessentiel de la Mitsva de Shahrit.
Aussi, lon fera tout son possible pour achever la Amida avant cette limite,
quitte prier seul, chez soi, en sautant mme quelques Psoukei Dzimra.
Explications:
a. Les prires de Shahrit et de Minha ont t instaures en parallle
avec les 2 sacrifices journaliers, apports au Beit haMikdash le matin
et laprs-midi. Bien que, thoriquement, il tait possible de faire le
Tamid du matin durant la premire mi-journe, les Cohanim veillaient
cote que cote ce que ce sacrifice ne dpasse jamais le premier
tiers de la journe. Par consquent, nous devons nous aussi prier
Shahrit durant cette priode.
b. Prcisons que lessentiel de la prire est la Amida, tandis que les
Psoukei Dzimra ne sont quune introduction la prire, pour quelle
soit mieux agre. En loccurrence, si la rcitation des Psoukei Dzimra
risque de nous faire retarder lheure de la prire, lon nhsitera
pas sauter quelques paragraphes, et parfois mme, en sautant
compltement les Psoukei Dzimra selon des rgles que nous
apprendrons dans le prochain numro. A suivre

Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche !


53
HALAKHA - Sha'hrit
M A R D I
16 Av 5777
08 / 08 / 17

Suite de lheure de la fin de la prire de Shahrit


c. Dfinissons prsent ce quest une heure solaire. Lquation de
base est simple: on calcule le temps exact qui scoule du dbut du
jour jusqu la fin, et lon divise le rsultat en 12.
Par ex. si le jour se lve 6h02, et se couche 19h50, on divisera la
journe de 13h48 en 12, et lon obtiendra une unit dheure solaire de
1h09. Lheure de fin du Shma sera donc 6h02 + [3 x 1h09] = 9h29.
Lheure de fin de Tefila sera 1h09 aprs, c.--d. 10h38, et Hatsot la
mi-journe solaire sera 2h18 ensuite, 12h56.
En pratique toutefois, le calcul se complique un peu il vous est
srement arriv de constater quun calendrier classique propose 2,
voire 3 heures-limites pour la lecture du Shma [et de la prire]. Ces
diffrences proviennent dune discussion essentielle concernant
lheure du dbut du jour: sagit-il du Amoud haShahar laube, ou
bien, du Nets le lever du soleil? Ajoutez cela une discussion portant
sur lheure du Amoud haShahar, estim selon certains 90 min. avant
le Nets, et vous obtiendrez un ventail dheures de fin du Shma allant
jusqu 40 minutes dcart!
Concrtement, le commun des calendriers propose 2 horaires de fin: le
plus tt est appel lheure du Magen Avraham, et le plus tardif est celui
du haGra [Gaon de Vilna] et du Baal haTania. Pour la Tefila, dont le devoir
de prier jusqu la 4e heure est une Mitsva Drabanan, lon pourra se fier
lheure plus tardive du Gra. Par contre, pour la lecture du Shma qui
est Dorata, lon sefforcera de le lire avant la fin de lhoraire du Magen
Avraham, surtout pour les sfarades.
Notons au passage quun calendrier classique ashknaze avancera
lheure du Maguen Avraham de 7 11 minutes par rapport un calendrier
sfarade. Cette diffrence est trop complexe pour tre explique dans
notre mensuel. Contentons-nous de retenir quil est bon de se hter
de lire le Shma mme lorsque lheure du Magen Avraham du calendrier
semble avoir t dpasse de quelques minutes!

54 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Sha'hrit
MERCREDI
17 Av 5777
09 / 08 / 17

1. Nos Matres font lloge de celui qui veille prier en Tsibour en


public, lorsque 10 personnes se regroupent pour prier en mme
temps. Hashem agre particulirement nos prires lorsque lon prie en
Tsibour, selon des rgles que nous dvelopperons Beezrat Hashem dans
le prochain numro.
Pour notre propos, tudions les interfrences entre les lois des heures
de Shahrit, et de la vertu de prier en public. A qui la priorit?
2. Rappelons que dans la question traite prcdemment, nous
apprenions dj une premire rgle: il est plus important de prier la
Amida de Shahrit avant la fin de la 4e heure, plutt que de prier en public.
Aussi, si le Shabbat matin par ex., la prire de Shahrit la synagogue
commence trop staler, au point que la fin de la Amida risque de
dpasser lheure limite [selon le calcul du Gra], lon activera sa prire
jusqu la Amida, puis on sortira dans une pice annexe pour dire tout seul
la Amida [Mishna Beroura ch.46 32]. Lorsquon terminera la Amida, on reviendra
la synagogue pour couter la Kedousha, Birkat Cohanim, Kadish, etc.
Si lon na pas dautre endroit pour prier, ou encore, si lon na pas le
temps daller chercher un autre endroit pour prier sereinement, on
pourra mme se lever et prier dans lenceinte de la synagogue, en
veillant ne pas offenser notre entourage. [Chou-Ar ch.90 10 et M-B Ibid.]
3. Question: Shabbat matin, Yoni se rveille trs en retard. Il fonce la
synagogue, et trouve lassemble sur le point de sortir le Sefer Torah.
Sil attend la fin de la lecture de la Parasha de la semaine, il ratera
coup sr de prier avant la fin de la 4e heure. Que doit-il faire?
Rponse: Il priera Shahrit lheure, quitte manquer la lecture de la
Parasha! [Ishei Isral ch.38 32] Si ncessaire, il pourra courter sa Tefila en
sautant un peu de Psoukei dZimra.
Explication: Le Imrei Yosher [II ch.171 3] justifie cette Halakha notamment
du fait que prier lheure et couter la Parasha sont toutes 2 des Mitsvot
Drabanan; or, une rgle de priorit dicte que Tadir vshEino Tadir, Tadir
Kodem on donne priorit une Mitsva impose plus frquemment.
Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham
55
HALAKHA - Sha'hrit
J E U D I
18 Av 5777
10 / 08 / 17

1. Si lon a le choix entre prier en public avant le Nets le lever du soleil,


ou en public plus tard, dans les 4 premires heures de la journe, on
prfrera prier plus tard. On veillera bien sr lire les 3 paragraphes du
Shma avant la prire, dans les 3 premires heures.
2. Question: A Paris en hiver, le soleil se lve parfois plus de 8h. Dans
le quartier de Papi Jacob, le seul office de Shahrit organis dbute
7h, aprs le Amoud haShahar conformment aux instructions poses
en dbut de semaine, car la plupart des fidles doivent dj pointer
au travail 8h30. Cependant, Papi Jacob est la retraite, et peut
facilement prier plus tard. Doit-il prfrer prier seul au Nets haHama
au lever du soleil, ou bien, devra-t-il a priori prier en public avant
lheure?
Rponse:
a. Tout dabord, si Papi Jacob a lhabitude durant toute lanne de
prier au Nets, il pourra prier seul au Nets, comme nous lexpliquerons
demain.
b. Si Papi Jacob ne veille pas particulirement prier toujours au
Nets, cela fait lobjet dune discussion. La plupart des dcisionnaires
pensent quil vaudra mieux prier en public avant le Nets haHama. Tel
est notamment lavis du Hazon Ish, de rav M. Feinstein [Igrot Mosh IV ch.6],
et de rav B-T Aba Shaoul [Or Letsion II ch.7 4].
Tandis que Rav O. Yossef zatsal prconise dattendre le Nets et de prier
tout seul. Attention: mme selon cet avis, Papi Jacob devra veiller
aller la synagogue en mme temps que le public, afin dcouter le
Kadish, la Kedousha, la Birkat Cohanim, et la lecture de la Torah. Dans le
cas o la lecture de la Torah se produira lheure du Nets, Papi Jacob
attendra dcouter la Torah, et priera ensuite, aprs lheure du Nets.
c. Selon tous les avis, si lofficiant reprendra la rptition de la Amida
lheure du Nets, Papi Jacob veillera dire toute la Amida voix basse
en mme temps que lofficiant dit la rptition, car une telle prire est
considre a postriori comme une Tefila en public.

56 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Sha'hrit
VENDREDI
19 Av 5777
11 / 08 / 17

1. Question: Elyahou a lhabitude de prier tous les jours au Nets


haHama au lever du soleil. Il se retrouve un jour dans un lieu o il ny
a pas de prire cette heure-ci, mais une ou 2 heures plus tard. Devra-
t-il prier seul au Nets, ou bien, attendre de prier en public?
Rponse: La plupart des dcisionnaires pensent quElyahou prfrera
prier seul au Nets, et restera ensuite la synagogue pour couter
le Kadish et la Kedousha de lassemble. En effet, prier au moment
prcis o le soleil monte lhorizon est une grande Mitsva. Aussi, une
personne qui veille toujours prier ainsi continuera son usage, mme
aux dpends de la Mitsva de prier en public. [Biour Halakha ch.58 3]
Notons tout de mme que Rav O. Yossef zatsal estime que cette
drogation nest pas donne ncessairement celui qui prie ainsi tous
les jours, mais plutt, celui qui est certain de pouvoir bien prier tout
seul, mme sil ne prie pas tous les jours au Nets haHama.
Un petit point simpose
1. A priori, cest une grande Mitsva de prier Shahrit au Nets haHama. C.--d. dbuter sa
prire de manire ce que lon dbute la Amida lheure exacte o le soleil commence
monter lEst.
2. Si prier aussi tt le matin est difficile, lon pourra prier jusqu la fin de la 4e heure solaire.
C-a-d, dbuter et finir la Amida et la rptition avant cette limite.
3. Il faudra veiller lire le Shma avant la fin de la 3e heure solaire. [A priori, on sefforcera
dailleurs de prier assez tt en public pour lire le Shma avec les Berakhot du Yotser avant
la fin de la 3e heure.]
4. A postriori, il est aussi permis de prier au lever du jour, aprs Amoud haShahar laube.
On essaiera au moins de retarder un peu la Tefila, de manire mettre le Talit et Tefilin
aprs Yishtabah, avant de commencer les Berakhot du Shma.
5. Mais prier aussi tt nest quune drogation a postriori. Dailleurs, certains prconisent
de prier seul au Nets et mme aprs, plutt que de prier avant.
6. Quant prier aprs la 4e heure, cette situation est viter tout prix. En cas de force
majeure, lon pourra tout de mme prier jusqu Hatsot midi solaire.
Refoua chelema Avraham Norbert ben Fortune Mazal
57
HALAKHA - Sha'hrit
SHABBAT
20 Av 5777
12 / 08 / 17

Les actions interdites avant Shahrit


Depuis le moment o lheure de la rencontre avec le Matre du monde
arrive c.--d. depuis Amoud haShahar, laube, nous avons le devoir
de nous hter ce rendez-vous. Il devient alors interdit de raliser
certaines actions profanes, qui tmoigneraient dun certain manque
de considration, voire de mpris, de cette rencontre si solennelle.
Concrtement, la Halakha voque 4 sortes dinterdits:
a. Saluer quelquun qui pose 2, voire 3 problmes halakhiques.
Dabord, parce quen hbreu, on salue en disant Shalom paix, qui est
un nom dHashem, quil nest pas digne dexprimer envers un homme
tant que lon na pas pri Hashem. De plus, aller le saluer marque un
certain manque de considration envers le Matre du monde qui attend
notre rencontre. Certains prconisent encore dviter de sexposer
un risque douvrir une discussion, qui pourrait nous faire oublier notre
devoir de prier rapidement.
b. Manger et boire. La Guemara [Berakhot 10B] fustige celui qui sempiffre
avant de prier, qui Hashem reproche: Aprs stre enorgueilli, il se tient
devant Moi et veut porter Mon joug?! Et dtayer cet interdit partir
du verset [Vaykra 19:26] Vous ne mangerez pas proximit du sang, que nos
Matres interprtent: Ne mangez pas juste avant de Mimplorer pour votre
survie! Notons au passage que certains estiment que cette Mitsva est
Dorata et la classent parmi les 613 Mitsvot de la Torah [Cf. Hinokh ch.248].
c. Raliser un travail est dduit du verset [Tehilim 85:14]:

La justice avancera devant lui, et ses pas sengageront
sur la route. La Guemara [ Berakhot 14a] explique que la justice en question
est la Tefila du matin, par laquelle on reconnat Celui qui fait russir nos
entreprises; aussi, le verset prescrit de ne pas vaquer nos occupations
les pas, par mtaphore tant que lon na pas implor laide dHashem.
d. Voyager au sens simple, le verset cit prescrit aussi de ne pas
prendre la route! Nos Matres assurent une belle russite celui qui
veille ne rien entamer avant de prier.

58 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Sha'hrit
DIMANCHE
21 Av 5777
13 / 08 / 17

Nous posions hier les 4 groupes daction interdites avant Shahrit.


Avant dentamer ces lois dtailles, posons 2 rgles qui nous
permettront de lever dans certaines circonstances des interdits, au
moins partiellement.
1. Soccuper dune Mitsva. Linterdit de raliser un travail avant la Tefila
sapplique une action profane, tandis quil est permis de soccuper
dune Mitsva que lon ne pourra plus raliser facilement ensuite. Bien sr,
lventail des actions qui entrent dans le cadre dune Mitsva est complexe,
car il faudra juger au cas par cas le degr de la Mitsva et son impratif.
Autrement, on risquerait de permettre de travailler avant la Tefila, sous
prtexte que nourrir sa famille dignement est une certaine Mitsva!
2. Les Birkot haShahar ont un certain statut de Tefila. Comme nous
lapprenions longuement en dbut de Tamouz, lon sacquitte du devoir
de la Torah de prier en disant mme les Birkot haShahar. Aussi, dans
certaines situations, les dcisionnaires tendront permettre certaines
actions, condition de veiller dire auparavant les Birkot haShahar.
Ce sera notamment le cas de celui qui est contraint de faire ses courses
du Shabbat avant la Tefila; puisque ces achats ont un certain caractre de
Mitsva, on tolrera de les raliser si lon dit auparavant les Birkot haShahar. Il
faudra aussi lire au moins le premier paragraphe du Shma, afin daccomplir
aussi cette Mitsva de la Torah qui nous incombe ds notre rveil.
Ne pas saluer avant Shahrit
1. On distingue 3 situations, de la plus grave la moins grave:
a. aller spcialement chez son ami pour le saluer,
b. aller chez lui pour un quelconque besoin permis avant la Tefila, et le
saluer au passage,
c. croiser lami sur sa route.
Selon le cas, on tolrera plus ou moins de le saluer, en disant mme
Shalom, ou en lui disant bonjour uniquement, ou en ne le saluant
daucune manire.

Bonne dlivrance La Rahel bat Simha


59
HALAKHA - Sha'hrit
L U N D I
22 Av 5777
14 / 08 / 17

Question: Shabbat matin, en entrant la synagogue, Gad constate


que Daniel son vieil ami denfance quil na pas revu depuis 15 ans,
est de visite dans le quartier. Puisque la Tefila na pas encore commen-
c, Gad souhaite aller le saluer. Peut-il le faire?
Rponse:
a. Si pour se rendre sa place, Gad doit passer devant Daniel, il pourra
sarrter le saluer. Selon la loi stricte, il pourra mme lui dire Shalom. Il
fera tout de mme mieux dviter de dire Shalom, mais de le saluer dans
une autre langue, ou en lui demandant directement comment vas-tu?.
b. De mme, si Gad risque davoir besoin dun livre qui se trouve
proximit de la place de Daniel, il pourra aller le chercher tout de suite,
et saluer alors sur son passage son ami. Gad devra alors sabstenir,
selon la loi stricte, de lui dire Shalom. Toutefois, sil a dj dit les Birkot
haShahar, la loi stricte lui permet de le saluer en lui disant Shalom.
c. Par contre, si Gad doit faire un dtour remarquable pour le saluer,
il naura pas le droit dy aller. Cet interdit est en vigueur mme si Gad a
dj dit les Birkot haShahar.
Explications:
a. Linterdit de saluer son ami avant Shahrit implique tout dabord de
ne pas aller spcialement chez lui, ou mme de faire un dtour cons-
quent pour aller sa rencontre, mme la synagogue. [M-B ch.89 9, Cf. aussi
Ishei Isral ch.13 12]

b. A loppos, lorsque lon rencontre un ami au passage, il est permis


de le saluer, et mme de dire Shalom. Il faut nanmoins viter denta-
mer avec lui une discussion srieuse. Aussi, certains prconisent par
mesure de prcaution dessayer de lui dire bonjour avec une expres-
sion moins frquente, dans une autre langue. [Chou-Ar. ch.89 fin du 2]
c. Quant au cas intermdiaire un dtour pour une raison permise, on
pourra le saluer, mais pas lui dire Shalom, car il nest pas digne dvoquer
un nom dHashem lgard dun ami avant davoir pri Hashem. Aussi, le
fait davoir dit les Birkot haShahar auparavant nous sortira de cet interdit.

60 Bonne dlivrance Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam


HALAKHA - Sha'hrit
M A R D I
23 Av 5777
15 / 08 / 17

1. Question: Les parents dItzhak doivent voyager tt le matin. Leur


fils respectueux souhaite faire un petit crochet chez eux avant la Tefila
pour leur souhaiter un bon voyage. Peut-il le faire?
Rponse: Il y a lieu de permettre si Itzhak ne pourra plus les voir aprs la
Tefila. Dans la mesure du possible, Itzhak veillera tout de mme dire les
Birkot haShahar avant de sortir de chez lui, et lira aussi le premier paragraphe
du Shma. Si possible, Itzhak sabstiendra de leur dire Tseitekhem lShalom
partez en paix, mais leur dira uniquement bon voyage.
Explication: Nous rapportions que linterdit de faire un travail est
lev lorsquil sagit dune Mitsva, telle quhonorer ses parents. Les
dcisionnaires discutent si cette drogation est aussi donne pour
linterdit de saluer son prochain lorsquil y a une Mitsva. En considrant en
plus un avis qui limite linterdit de saluer ne pas dire Shalom uniquement,
les dcisionnaires tolrent daller leur souhaiter un bon voyage, en veillant
dire les Birkot haShahar auparavant. [Cf. Yalkout Yossef ch.89 23]
2. Cette drogation nest pas donne lorsquil sagit dun ami qui
voyage. Lon pourra tout de mme aller lattendre en bas de chez lui, et
le saluer quand il sort, sans lui dire Shalom. [Ibid.]
De mme, les dcisionnaires tolrent de lui souhaiter un bon voyage
au tlphone, et mme de lui dire Tseitekha lShalom, surtout si on a dit
les Birkot haShahar. [Cf. Ishei Isral ch.13 note 40]
3. Linterdit de saluer nimplique pas de rpondre quelquun qui nous
salue. Aussi, si quelquun me souhaite Shalom, il me sera permis de lui
rpondre Shalom. De mme, mon ami qui a dj fait sa Tefila peut a
priori venir me rendre visite alors que je nai pas encore pri, et lorsquil
me saluera, je pourrai mme lui rpondre.
4. Il est aussi permis de saluer une personne agressive ou susceptible
avant la Tefila, si on le fait pour viter des reprsailles! Si lon parvient
viter le mot Shalom, ou mieux, encore, si lon parvient lui serrer la
main sans rien dire, lon agira ainsi.

Refoua chelema Simha bat Massoudi


61
HALAKHA - Sha'hrit
MERCREDI
24 Av 5777
16 / 08 / 17

Faire un travail avant Shahrit


1. Linterdit de raliser un travail avant la prire du matin est dduit du
verset [Tehilim 85:14]:
La justice avancera
devant lui -soit, commence par prier, et seulement aprs, ses pas
proccupations sengageront sur la route.
2. Prcisons que cet interdit nous incombe mme si lon est certain de
pouvoir achever ce travail rapidement, et de prier lheure et en public.
3. Quelle action entre dans le cadre dun travail interdit? Ce sujet est
relativement flou. Lun des rares textes qui pose un semblant de dfinition
est le Eshel Avraham de Boutshatsh [fin du ch.89], qui tablit un parallle
troit avec les actions interdites Hol haMoed les jours de semaine
de Pessah et Souccot. Essentiellement, on inclut dans cette dfinition 2
types dinterdit: ne pas travailler ou commercer, et ne pas faire daction
artisanale crative. Tandis quil y a lieu de permettre une action bnigne
tel quallumer un feu, qui ne demande ni efforts, ni minutie artisanale.
4. Aussi, Rav S.Z. Auerbach zatsal tolre de descendre une poubelle
au vide-ordure, ou de remplir une machine laver le linge et de
lenclencher, condition de ne pas avoir trier le linge. [Tefila Khalakha ch.6 note 36]
5. Il est dfendu daller faire ses courses avant Shahrit. Par contre,
il est tolr de faire ses courses du Shabbat avant la Tefila si lon ne
pourra pas facilement les raliser aprs la prire du fait que ces
courses sont pour une cause de Mitsva. [M-B 36] Il faudra alors dire
auparavant les Birkot haShahar et le Shma.
6. Idem si durant un jour de semaine, lon ralise que lon manque dun
aliment pour pouvoir envoyer les enfants lcole. Puisque cet achat entre
dans le cadre de la Mitsva dduquer ses enfants, et quil nest pas possible
de les retarder, on pourra le raliser avant la Tefila. [Tefila Khilkheta ch.6 18]
7. Selon le mme principe, il est permis de prparer les sandwichs des
enfants. Rav S.Z. Auerbach zatsal rajoute quil y a en plus en cela une belle
Mitsva de Hessed daider sa femme dans ses tches quotidiennes! [Ibid.]

62 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Sha'hrit
J E U D I
25 Av 5777
17 / 08 / 17

1. Il est dfendu de se couper les cheveux le matin, avant davoir pri


Shahrit. Selon la loi stricte, il est aussi dfendu de se raser.
Toutefois, le Yalkout Yossef [ch.89 32] trouve une certaine permission pour
celui qui se rase tous les jours, sil ralise cette action dans le but de
sarranger pour la prire, car il y a une Mitsva de soigner sa tenue en
lhonneur de la prire. En cas de grande ncessit, lon pourra sappuyer
sur cette permission.
2. Le principe est le mme pour une douche avant Shahrit. Depuis le
Amoud haShahar, il est thoriquement dfendu de se laver. Toutefois,
les contemporains tendent tolrer plus facilement, du fait que lon se
lave dans le but de se soigner et de se rafrachir pour mieux prier. Lon
permettra encore plus aisment si lon veille nutiliser de savon qua
minima pour se nettoyer, et non pour se dtendre ou se parfumer.
3. Par contre, il est permis de se tremper au Mikv le matin, puisque
cette purification est utile pour que nos prires soient agres. Il sera
alors permis de se laver avant de se tremper, car il y a une vritable
Mitsva daimer son prochain en gardant les lieux publics propres!
4. Il est aussi permis de fumer avant la Tefila, surtout si cette cigarette
favorisera sa prire avec concentration.
5. La plupart des dcisionnaires tolrent de faire son lit le matin avant
Shahrit [ lexception du Rav B-T Aba Shaoul zatsal [Cf. Or Letsion II p.290]].
6. Celui qui commence un travail une demi-heure avant le Amoud
haShahar laube pourra continuer son travail mme aprs que le
jour se lve, condition de veiller ne pas manquer lheure de la Tefila.
Il devra malgr tout interrompre son travail pour lire le Shma lheure
du mishYakir, car le Shma est une Mitsva de la Torah que lon ne doit
pas repousser.
En revanche, sil a commenc un travail alors quil nen avait pas le
droit, il devra ncessairement sarrter pour prier.

Refoua chelema Simha bat Massoudi


63
HALAKHA - Sha'hrit
VENDREDI
26 Av 5777
18 / 08 / 17

Voyager avant Shahrit


1. Le mme verset qui prescrit de ne pas travailler avant de prier
laisse entendre, au sens simple, de ne pas voyager avant Shahrit:

La justice -soit, la prire, comme
nous lexpliquions avancera devant lui, et seulement aprs, ses pas
sengageront sur la route.
2. Cet interdit implique de ne pas voyager mme si lon parviendra
trouver un Minyan pour prier en public destination. [M-B ch.89 20]
3. Rav B-T Aba Shaoul zatsal [Or Letsion II ch.7 6] enseigne que cet interdit
nest en vigueur que si lon sapprte rouler plus de 1h12.
[NDLR: je me permets toutefois dmettre une rserve sur cette
permission, car je ne lai trouve nulle part ailleurs! Aussi, il semble que
cette drogation ne concerne que les sfarades. En effet, le rav dduit cette
permission des lois de Tefilat haDerekh, o lon ne considre quun voyage
long de une Parsa que les sfarades traduisent par 1h12. Cependant,
les ashknazes expliquent que cette Parsa est en fait une mesure dune
distance, pas de temps, quivalente quelques 4 Km. Aussi, il semble
quun ashknaze ne pourra pas sappuyer sur cette permission.]
En cas de force majeure, la Halakha tolre plus facilement de lever cet
interdit. Les dcisionnaires [M-B Ibid.] voquent par exemple le cas des
caravanes qui sortaient lpoque en groupe pour traverser forts et
dserts. Si la caravane ne peut pas lattendre, il sera permis de voyager
et de prier ensuite sur la route.
4. Il est aussi permis de voyager pour une Mitsva. Ainsi, il est permis
de partir par ex. prier au Kotel au mur occidental mme si lon devra
faire une grande route. On veillera tout de mme bien dire auparavant
les Birkot haShahar et lire le Shma.
Attention: cette permission nest donne que si lon aura le temps
darriver au Kotel avant lheure de fin de Tefila. Autrement, on devra
prier chez soi!

64 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Sha'hrit
SHABBAT
27 Av 5777
19 / 08 / 17

1. Question: Mr habite Tel-Aviv, et travaille Jrusalem, 8h30. Il


a la possibilit de prier ct de chez lui 6h45, et de foncer ensuite
au travail. Mais les infernaux bouchons des heures de pointe lui font
souvent rater ses projets, il arrive frquemment avec des demi-heures
de retard, et parfois mme plus. Aussi, il voudrait bien organiser sa
journe autrement, en prenant la route 6h45 pour prier Jrusalem
dans une synagogue, 7h30. Il aura alors la possibilit de prier
sereinement, et mme dtudier juste aprs la prire son 5 minutes
ternelles tranquillement, en gardant sur lui ses Tefilin. Peut-il adopter
ce nouvel emploi du temps?
Rponse: Puisque la Tefila de Mr sera de meilleure qualit ainsi, il pourra
adopter ce nouvel emploi du temps, car il est permis de voyager avant la
Tefila pour une Mitsva. Dautant plus que la petite tude de Torah aprs la
prire, avec en plus les Tefilin, jouera davantage en sa faveur. Il fera tout de
mme bien de dire les Birkot haShahar avant de prendre la route.
2. Question: David commence son travail 6h30, presquen mme
temps que le Nets haHama. Aussi, il a le choix entre prier seul partir
du mishYakir vers 5h40, ou bien, commencer travailler, et prendre
une pause 8h15 pour prier en public. Quelle option adoptera-t-il?
Rponse: Selon la loi stricte, David doit prier seul, chez lui, et avant le
Nets! Si possible, il essaiera de prendre malgr tout une petite pause
pour aller la synagogue couter le Kadish, Kedousha, etc.
Toutefois, si David risque la longue de de prier moins bien, tandis que
la prire en public aprs avoir commenc son travail entretiendra son
niveau spirituel, il pourra commencer son travail. Il veillera juste dire
les Birkot haShahar et lire le Shma avant de commencer son travail.
Explication: linterdit de vaquer ses occupations est si important quil
lemporte contre les autres valeurs de la prire en public, la synagogue et
aprs le Nets. A condition toutefois de ne pas se dconnecter de limpact
et de lmotion de la Tefila! Cest la raison pour laquelle les dcisionnaires
refusent de prescrire une telle personne de prier constamment seul.

Refoua chelema Simha bat Massoudi


65
HALAKHA - Sha'hrit
DIMANCHE
28 Av 5777
20 / 08 / 17

1. Question: Dd-le-taxi gagne son pain essentiellement par les


courses de ses clients qui voyagent ltranger. Or, les dparts-
arrivages ont souvent lieu aux petites heures du matin. A-t-il le droit
de prendre une course aprs Amoud haShahar, alors quil prvoit de
revenir prier loffice habituel de son quartier plus tard?
Rponse: a. Dabord, prcisons quil na jamais t question de demander
quelquun de renoncer son gagne-pain, mais uniquement de
choisir la bonne marche suivre quant au devoir de prier!
b. Concrtement, cette question nous renvoie au n2 dhier. Soit, la
loi stricte lui prescrit de prier seul chez lui avant de sortir travailler,
puisque laube est arrive. Nanmoins, une personne qui prierait
constamment ainsi finirait par perdre le got de la Tefila. Cest donc
lhonneur et le respect de la Tefila qui lui prescrit de faire sa course
pour revenir prier comme il se doit! Il devra juste dire les Birkot
haShahar depuis son rveil mme sil se lve en pleine nuit, comme
nous lapprenions le mois dernier, et lorsque laube arrivera, il lira
aussi le Shema.
c. Conseillons notre cher Dd-le-taxi de se renseigner sil ny a pas
dans ses alentours un Minyan Poalim un office douvriers, comme
les dcisionnaires lappellent, du fait que nombre dagriculteurs et
artisans prient encore ce jour trs tt.
d. Si la course a lieu aprs le Nets, ce chauffeur devra sefforcer de
prier avant de sortir. Il commencera la prire du Nets avec le public,
puis, lorsquil finira sa Amida, il dira rapidement Ashrei et Ouva Letsion,
tera ses Tefilin, prendra sa route et compltera sa Tefila plus tard.
2. Celui qui veille toute la nuit na pas le droit daller dormir depuis la
demi-heure qui prcde le Amoud haShahar! Sil a besoin de reprendre
des forces pour prier, on lui permettra de dormir condition de nommer
un responsable qui le tirera du lit avant lheure limite de la prire. Par
contre, celui qui dormait et sest rveill par hasard depuis le Amoud
haShahar aura le droit selon la loi stricte de se rendormir. [Ishei Isral ch.13 31]

66 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Sha'hrit
L U N D I
29 Av 5777
21 / 08 / 17

Manger avant la Tefila


1. La Guemara et le Zohar fustigent svrement celui qui mange avant
de prier le matin. Certains pensent mme que cet interdit est de la
Torah [Cf. Hinokh ch.248], dduit du verset [Vaykra 19:26]: Vous
ne mangerez pas proximit du sang, que nos Matres interprtent:
Ne mangez pas juste avant de Mimplorer pour votre survie! La raison
de cet interdit est simple: prier Hashem signifie exprimer notre
totale dpendance Sa misricorde, et nous limplorons de ce fait de
nous donner notre subsistance. Prier alors que lon sest auparavant
remont avec un encas est peru comme une arrogance, qui tmoigne
dune grande indiffrence notre dpendance Hashem.
3. De cette dfinition dcoulent plusieurs cas particuliers. Notamment,
il est permis de boire de leau avant la Tefila, car on ne se sent pas
rassasi aprs avoir bu de leau uniquement.
4. Les dcisionnaires permettent aussi permis de boire un caf ou un
th avant la prire, lorsquon a besoin de les boire pour se rveiller
et prier concentr. Le Mishna Beroura [ch.89 22] prconise toutefois de
sabstenir autant que possible dy ajouter du sucre, sauf si on ne
lajoute que pour adoucir lamertume du caf.
Les contemporains ont encore tolr dy ajouter si ncessaire une
pointe de lait, argumentant qu note poque, la consommation de ces
boissons nest plus considre comme un luxe ou un plaisir spcial. [Cf.
Ishei Isral ch.13 26 au nom de Rav S.Z. Auerbach] En revanche, rav B-T Aba Shaoul zatsal

[Or Letsion II ch.7 7] est particulirement strict sur le sujet. Se fondant sur le

Zohar, il explique que linterdit de manger avant la prire consiste ne pas


alimenter son sang avant de se tenir devant Hashem. Il est mme rticent
lajout du sucre au caf, et prconise de ladoucir avec de la saccarine!
5. Quoi quil en soit, il est interdit de sinstaller avant la Tefila boire un
caf dans le sens plein du terme, avec un ami par ex. ou pire encore,
daller le consommer dans un caf.

Refoua chelema Simha bat Massoudi


67
HALAKHA - Sha'hrit
M A R D I
30 Av 5777
22 / 08 / 17

1. Un malade qui ne peut pas prier sans manger a le droit de manger


et boire avant la Tefila. [Chou-Ar. ch.89 3] De mme, le Choulhan Aroukh [ch.89
4] enseigne quun homme qui a extrmement faim et ne peut pas prier

sans manger, a le mme statut que le malade, et pourra manger un peu.


Pour ces 2 drogations, il faudra tout de mme rciter auparavant les
Birkot haShahar, et lire au moins le premier paragraphe du Shma
[jusqu Vhaya Im Shamoa].
2. Il est aussi permis davaler des mdicaments ou vitamines avant la Tefila.
3. Question: Shimon se lve assez faible ce matin. Il a cependant assez
de forces pour prier seul, chez lui, sans manger. Que devra-t-il faire?
Prier seul chez lui puis manger, ou bien, manger dabord, et partir prier
la synagogue avec un Tsibour en public?
Rponse: Shimon fera mieux de prier tout seul la maison, manger,
et partir ensuite la synagogue pour couter le Kadish, la Kedousha, et
toutes les Mitsvot que lon accomplit en public!
Toutefois, si Shimon ne parviendra pas se concentrer ainsi, certains
pensent quil fera alors mieux de se remonter en mangeant un peu, et
ira ensuite la synagogue. Il veillera alors dire auparavant les Birkot
haShahar et le Shma comme prcdemment.
Explication: Cette Halakha est explicite dans le Biour Halakha [ch.89 6].
Rav B-T Aba Shaoul taye ce choix par le fait que la Mitsva de prier
en public est Drabanan dordre rabbinique, alors que linterdit de
manger avant Shahrit est Dorata daprs certains Rishonim comme
nous le citions hier.
4. Linterdit de manger avant la Tefila incombe aussi la femme. Elle
pourra nanmoins se contenter de dire les Birkot haShahar uniquement
pour se permettre de manger, mme si elle compte prier plus tard Shahrit.
5. La Mitsva dduquer ses enfants ne requiert pas de leur interdire de
manger avant Shahrit. Il est mme expressment dfendu de les faire
souffrir en les affamant jusqu une heure tardive! [Mishna Beroura ch.106 5]

68 Refoua chelema Ruth bat Traina


PARASHAT ETUDE
HASHAVOUA HEBDOMADAIRE

Houkat 72
La faute de Mosh

Balak 80
Quand un ne catalyse la colre d'Hashem

Pinhas 85
Le caractre d'un dirigeant

Matot-Massei 88
Interdiction de flatter

Devarim 91
La proximit de l'loignement

Vaethanan 95
Quand la claque devient caresse

Ekev 102
Le but de l'preuve

Reh 105
La Shemitat Kessafim
Remerciements



La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.
Ceux qui la soutiennent seront bienheureux

Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire


ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatslakha
Pour la Hatsla'ha de tous les membres de la famille Jhudovitz
CheHakadosh Baroukh Hou Yemaleh Mich'alot Libeynou
LeTovah
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Bonne dlivrance La Rahel bat Simha !

Pour le Zivoug Hagoun


Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Dborah Eugnie bat Josiane
Hava Muriel Fleur bat Jeanne


Remerciements

Pour la gurison

Ruth bat Traina


Haya Esther bat Miryam (Genve)
Simha bat Massoudi

Pour un Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben
Sylvie Tsipora

Pour l'lvation de l'me


Walter Isral ben Shmouel zl 1 Av
Amram Yona ben Hana z"l
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Avraham ben Danielle Myriam Sassi z"l
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776
Haim Eliahou ben Chalom zl - 22 Iyar
Lilly Rahel bat Asher zl - 1 Tamouz
Guy Yaacov ben Blanche Hadjadj zl
Rav Yossef Ham ben Emma Simha zl

Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :


appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France ) 054 700 32 54 ( Isral )
PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
1 Tamouz 5777
25 Juin 2017

PARASHAT HOUKAT
Semaine du 1 au 7 Tamouz 5777 - 25/06/2017 au 01/07/2017

La faute de Mosh

D urant les 40 annes de traverse du dsert, nos anctres


sabreuvrent au clbre puits de Miryam, un rocher ambulant
duquel jaillissait une source intarissable par le mrite de cette Tsadeket.
Mais au bout de ces 40 annes, Miryam dcde, et la source disparat.
Les Bnei Isral saffolent, et viennent fustiger Mosh, lui rclamant de
leur trouver de leau. Hashem somme Mosh de prendre son bton,
accompagn dAharon, et dordonner au rocher devant tout le peuple
de faire jaillir ses eaux.
Mosh et Aharon runissent donc le peuple, et, sur un ton de colre,
ils rprimandent le peuple: Ecoutez donc, rengats! Est-ce de ce rocher
que nous allons vous sortir de leau?! Mosh lve alors son bton, et
frappe 2 reprises le rocher, qui fait enfin jaillir de nouveau une source.
Et notre Parasha de raconter quHashem leur reprocha svrement
cette conduite, en leur disant:
Puisque
vous navez pas cru en moi, et ne mavez pas sanctifi aux yeux des Bnei
Isral, pour cela, vous ne conduirez pas cette assemble la Terre que Je
leur donne! [Bamidabar 20:12]
Jai tenu relater fidlement les faits raconts par les versets afin de
vous laisser raliser quel point la faute de nos 2 bergers si dvous
est une nigme! Certes, la plupart dentre nous connaissent srement
linterprtation de Rashi, qui explique que lordre dHashem tait de
parler au rocher, et non de le frapper. Savez-vous toutefois que cette

72 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
1 Tamouz 5777
25 Juin 2017

interprtation est loin dtre une vidence admise univoquement?!


Cette explication est si discute, rfute, que les commentateurs
classiques du Mikraot Guedolot proposent eux seuls plus dune
douzaine dexplications diffrentes! Pour vous donner une ide,
certains expliquent que la faute de Mosh et Aharon a
Frapper t de semporter contre le peuple, alors quHashem ne
versus se mit pas en colre [Rambam]. Dautres ajoutent que cest
plutt le fait davoir insult le peuple de rengat, car
parler il nest pas digne de sadresser lensemble du peuple
de la sorte [Ran]. Dautres pointent plutt du doigt le fait
davoir dit: Est-ce de ce rocher que nous allons vous sortir de leau -
voilant ainsi quelque peu la main dHashem qui a ralis un miracle si
grandiose [Rabbeinou Hananel]. Dautres ont encore expliqu quHashem leur
reprocha de ne pas avoir dit de cantique aprs un si grand miracle1 [Cf.
Ibn Ezra]. Le Ibn Ezra et le Ramban, chacun sa faon, tendent plutt vers

une explication Kabbalistique, mettant en exergue le fait que Mosh ait


frapp 2 fois le rocher.
Pour notre propos, mettons le zoom sur le commentaire de Rashi,
que nous expliquerons de 2 manires: au sens simple, puis selon une
interprtation trs originale du Hatam Sofer.

C ommenons par quelques questions pertinentes. Comme cit,


Rashi explique que lerreur des 2 grands Matres dIsral a t
de frapper le rocher plutt que de lui parler. Mais en quoi frapper le
rocher amoindrit-il le miracle dHashem, au point de les accabler
davoir manqu de sanctifier le nom dHashem? Dailleurs, dans la
Parashat Beshalah [Shemot ch.17], la Torah raconte quen arrivant Rfidim
ltape qui prcda le don de la Torah au mont Sina les Bnei Isral
se plaignirent dj de ne pas avoir deau, et Hashem somma Mosh de
1- Constatons dailleurs que les Bnei Isral tirrent la leon la fin de notre Parasha, qui raconte quun miracle se
produisit par lintermdiaire du puits, aprs lequel nos anctres lourent Hashem et chantrent la Shirat haBer
le chant de cette source ambulante.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 73


PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
1 Tamouz 5777
25 Juin 2017

faire jaillir une source du rocher en le frappant! Et finalement, dans


notre Parasha, pourquoi Hashem somme-t-il Mosh de prendre son
bton pour parler au rocher?! Une lecture attentive de Rashi, taye
par des Midrashim et le Meam Loez, nous dvoile de nombreux dtails
de cet pisode, qui nous permettront de mieux comprendre la faute
des 2 Matres dIsral.
Lorsque Miryam dcde, cette source ambulante cesse de donner ses
eaux, pour redevenir un vulgaire rocher qui va se confondre parmi les
autres pierres. Suite aux plaintes des Bnei Isral, Hashem ordonne
Mosh et Aharon de parler au rocher, c.--d. retrouver le fameux
rocher duquel jaillissait la source jusque l. Mosh trouve un premier
rocher ressemblant, et commence lui parler. Mais cette vulgaire pierre
reste inerte! Calmement, nos 2 Matres dduisent quils se sont tout
simplement tromps dadresse, et se mettent chercher le bon rocher.
Mais voil que des railleurs commencent les narguer: Cessez donc
vos balivernes! Si Hashem veut faire jaillir leau de la pierre, est-Il contraint
de retrouver le rocher initial?! Et de redoubler deffronterie: Les amis!
Mosh tait berger avant de nous faire sortir dEgypte, nest-ce pas?! Je
suis sr quil a un remde pour dvoiler les sources deau du dsert, et quil
essaie plutt de gagner quelques minutes avec ses histoires de rocher, pour
chercher entre temps un point deau!
Du de voir quaprs 40 ans de traverse du dsert, le peuple
comprend encore tant de rvolts, Mosh semporte: Bande de
rebelles! Doutez-vous de la capacit dHashem faire jaillir de leau de
nimporte quel caillou?!
Mais la colre est propice aux troubles de rflexion, mme chez le
surhomme exceptionnel qutait notre grand Matre! Aussi, Mosh
commence se remettre en cause: Et si ce rocher tait le bon, mais
quHashem na pas donn deau parce quil attend que je le frappe, comme
jen fus dailleurs somm Rfidim!

74 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
1 Tamouz 5777
25 Juin 2017

Dcid prouver la puissance dHashem, Mosh lve alors son bton


pour frapper ce rocher. Pour viter une nouvelle vague de railleries,
un miracle se produit: le rocher de Miryam bondit sous le bton de
Mosh, encaisse le coup, et commence faire jaillir quelques gouttes.
Mais les rleurs succdent aux railleurs, et agressent prsent
Mosh: Un tel filet deau peut-il suffire pour tout un peuple?! Dans son
lan de colre, Mosh manque de raliser que le rocher refuse dobir
franchement au coup plutt qu la parole, et frappe un second coup
qui fait jaillir une rivire torrentielle de cette pierre, ainsi que de tous
les autres rochers du dsert, qui emporte sur son passage les rengats
[Mam Loez].

Dans cette avalanche en chane derreurs et dimperfections, Rashi


crit que cest spcifiquement le fait de ne pas avoir parl au rocher
qui a cot aux 2 bergers dIsral de ne pas mriter dentrer en Isral.
Et dexpliquer: Si vous aviez parl au rocher aux yeux de lassemble,
Mon Nom aurait t vnr par lensemble du peuple, qui aurait pos ce
Kal vaHomer [dduction a fortiori]: Si un rocher, inerte, qui ne dpend
daucune grce du Matre du monde pour subsister, obit de manire
inne lordre dHashem, nous, qui ncessitons constamment Son
soutien, combien a fortiori nous nous devons daccomplir naturellement
Ses Mitsvot!
Soit, obir aux coups tmoigne, certes, dune reconnaissance
et dune soumission face au pouvoir suprme
Le vrai dHashem qui impose Sa volont. Mais cette forme
dobissance manque aussi affreusement laspect de
message joie, denthousiasme et de plnitude daccomplir la
du rocher volont du Crateur! Au-del de la dmonstration de
force dHashem, le miracle initial du rocher prvoyait
une leon de Moussar profonde. Assoiffs depuis quelques jours,
ressentant que leur survie ntait pas un acquis vident, le peuple

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 75


PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
1 Tamouz 5777
25 Juin 2017

dIsral tait motionnellement point pour simprgner pleinement


du message du rocher: lunivers entier aspire, de son propre gr,
accomplir lordre dHashem, car en cela il atteint sa propre batitude!

R este comprendre la raison pour laquelle Hashem somma Mosh


de prendre malgr tout le bton. Au sens simple, une des rponses
se fonde sur un Midrash expliquant que le grand nom dHashem tait
grav sur ce bton; aussi, il tait primordial que les spectateurs
constatent que le rocher rvre et obit au Matre du monde, et non
Mosh Son serviteur!
Bton
Rav S. Levinstein shlita propose toutefois une
magique ? rponse astucieuse en se fondant sur le Hatam
Sofer zatsal qui met en corrlation les miracles
du rocher et louverture de la mer Rouge. Plus prcisment, outre
le besoin concret de dsaltrer les Bnei Isral, le miracle du rocher
prvoyait initialement de faire taire jamais une certaine hrsie lie
louverture de la mer Rouge, qui se produisit la mme date2. Mais
avant de nous lancer dans des calculs brillants, jouvre une petite
parenthse pour situer un peu lesprit athe qui rgnait lpoque, afin
de mettre en valeur la beaut de cette interprtation.

P rojetez-vous quelques centenaires en arrire, lorsque le monde ne


savait mme pas que la terre tait ronde. A votre avis, avec quel
effroi et quelle anxit vivait-on les cataclysmes, tels que les clipses,
les temptes, raz-de-mare, etc.?! Sans mme songer que ces
phnomnes puissent-tre interprts, le soleil dcide soudainement
de ne plus nous clairer, en pleine journe! Dun coup, lon assiste
des vents dchains qui ravagent tout sur leur passage.
Imaginez-vous alors quun savant extraordinaire dcouvre et interprte
tous les cycles et phnomnes des astres, mais garde prcieusement
2- Notons au passage que le rapport entre ces 2 vnements a dj t pos par le Keli Yakar, qui la toutefois
interprt autrement.

76 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
1 Tamouz 5777
25 Juin 2017

ses dcouvertes. Ce savant ne possde-t-il pas larme extraordinaire


pour dominer le monde entier?! A sa place, je spolierais les super-
puissances de toutes leurs richesses, en les menaant dteindre
jamais la lumire du monde. Je me ferais passer pour le dompteur
des tornades, voire, leur crateur mme! Certes, quelques vicieux
me souponneraient de les entourlouper, mais lorsque je prdirais
la prochaine rafale de sauterelles, je ne manquerais pas de montrer
au monde entier laffreux chtiment qui attend celui qui doute des
pouvoirs de lusurpateur de tous les temps!
Selon le mme principe, le peuple dIsral a t confront des
penseurs et philosophes qui ne cessaient de contester lintervention
dHashem pour dlivrer Son peuple de lEgypte. Si notre poque
la pense athiste est au ras-des-pquerettes, prfrant nier des
vidences historiques au mme titre que lon trouve des ngationnistes
de la Shoah ou de lhistoire antique du peuple dIsral sur sa terre, il
faut savoir quil y a encore quelques dcennies, le ngationnisme
historique tait bon pour les ignorants, tandis que les intellectuels
athes cherchaient divers moyens dinterprter rationnellement les
nombreux miracles de la Torah.
Lon peut prsent refermer la parenthse, et revenir aux miracles du
rocher et de la mer Rouge!

A linstar du super gnie de lpoque qui met genoux le monde


entier par son savoir, mais srement pas par son pouvoir, des
mcrants ont souvent mis lhypothse que notre grand Matre tait
un imposteur, qui calcula parfaitement son coup pour surfer sur les
vagues de cataclysmes qui frapprent lEgypte cette poque. Bien
sr, comme tous les contestataires, ces penseurs ne parvinrent pas
interprter toutes les manipulations de Mosh, mais le simple fait de
supposer que ces phnomnes puissent tre expliqus suffisait pour
lgitimer leur refus de se soumettre une Torah divine.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 77


PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
1 Tamouz 5777
25 Juin 2017

Aussi, une vieille hrsie consistait prtendre que louverture de la


mer Rouge a t une sorte de desschement ou de compactage des
eaux, influence par la configuration astrale en ce jour du 21 Nissan
le 7e jour de Pessah.
Le Targoum Yonathan crit dans notre Parasha que Myriam dcda le
10 Nissan. Il est trs probable que le fameux
Les miracles du rocher de Miryam ne disparut pas durant les
rocher et de la 7 jours de deuil de la Tsadeket, car la Neshama
continue de rder durant ces jours dans les
mer Rouge, lis sphres infrieures. Soit, le puits de Miryam
disparut le 17 Nissan.
Dans la Parasha de Beshalah, la Torah raconte que les Bnei Isral ne
se plaignirent du manque deau quaprs avoir march durant 3 jours
dans le dsert, le temps dpuiser leurs gourdes et de raliser que
la situation va en sempirant. Selon la mme configuration, les Bnei
Isral ne se plaignirent du manque deau que le 21 Nissan date de
louverture de la mer Rouge Configuration parfaite pour enfin faire
taire lhrsie qui attribue louverture de la mer Rouge des causes
astrologiques!

En effet, Hashem somma Mosh douvrir la mer en disant:


Et toi, lve ton bton, et tend ta
main sur la mer et ouvre-la Un Midrash interprte le mot Harem te/
enlve ton bton, et tend ta main uniquement, afin que les Bnei Isral
nattribuent pas de force magique au bton qui produisit jusque-l
tous les miracles. Si, effectivement, les mcrants admirent que la mer
Rouge ne fut pas scinde par la magie, ces inexorables mirent alors
la thse de linfluence des astres qui tendent asscher leau en ce
jour! Hashem ordonna donc Mosh de parler au rocher, sans saider
du bton comme la premire fois, afin de prouver que ce jour nest
pas propice au desschement, puisqu cette mme date, leau jaillit

78 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
1 Tamouz 5777
25 Juin 2017

du rocher. Forcment, cest la parole qui cre ou supprime leau, sans


aucune cause naturelle!
Malheureusement, notre Matre manqua sanctifier pleinement le
nom dHashem en frappant le rocher par le bton, car les mcrants
reconnaissaient aussi le pouvoir magique du bton!

E ncore un petit mot sur la corrlation entre louverture de la mer


Rouge et du rocher ambulant. Dans le 2e paragraphe du Hallel,
nous racontons le prestige dIsral lorsque nous sortmes dEgypte,
accompagn par la Shekhina, qui faisait tout trembler sur son passage.
Aussi, le verset pose une question rhtorique la mer Rouge [et au
Jourdain] en leur disant:


Quas-tu, la mer, tenfuir?! Et toi, le Jourdain, pourquoi remontes-tu ton
cours?!
Et de rpondre:

...
Devant le grand Matre, crateur du monde qui transforma la roche en
tang, et le silex en source deau jaillissante!
Pourquoi la mer voque-t-elle le miracle du rocher pour justifier
la puissance du Matre du monde devant qui elle se retira? Selon
notre explication, la rponse est vidente: leau qui a jailli de la roche
le mme jour o elle se fendit prouve quelle ne souvrit que pour
lhonneur dHashem, et non cause daucune autre influence naturelle
ou astrologique!

U
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 79
PARASHAT BALAK
SEMAINE du
8 Tamouz 5777
2 Juillet 2017

PARASHAT BALAK
Semaine du 8 au 14 Tamouz 5777 - 02/07/2017 au 08/07/2017

A prs presque 40 ans derrance dans le dsert, les Bnei Isral se


dirigent vers la terre dIsral, et commencent dj vaincre les
superpuissances qui leur tiennent tte comme les guerres contre
Sihon et Og, racontes dans la Parasha de la semaine dernire. Cest
prsent Balak, le roi de Moav, qui redoute lapproche dIsral.
Balak ralise bien quil na aucune chance de vaincre les Bnei Isral
par lpe, et dcide de recourir la mme arme que les Bnei Isral: la
parole. Si les Bnei Isral gagnent leurs guerres grce leurs prires,
lunique moyen de les contrer est de les maudire! Pour ce faire, il fait
appel Bilaam, un prophte goy, qui avait en un point une connaissance
suprieure celle de Mosh. La Guemara raconte que, quotidiennement,
Hashem scrute le monde avec colre durant un instant. Bilaam sait
discerner cet instant, et lutiliser des fins diaboliques.
Balak envoie des missaires pour convier Bilaam et ses services, mais
ce sorcier ne peut accepter linvitation, non pas par passion pour ce
peuple quil hait, mais parce quil doute quHashem ne len autorisera. Et
effectivement, Hashem se dvoile la nuit et lui interdit daller maudire
Isral. Cet arrogant camouffle toutefois la vraie raison du refus, pour
prner le fait que la dlgation envoye par Balak nest pas assez digne
pour un notable de son rang. Aussi, Balak envoie Bilaam une nouvelle
dlgation, compose de trs hauts fonctionnaires du royaume. Le
sorcier demande une petite nuit de rflexion pour se concerter avec le
Matre du monde des enjeux et intrts dune telle expdition sur le

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PARASHAT BALAK
SEMAINE du
8 Tamouz 5777
2 Juillet 2017

plan gopolitique international. Soit, en termes de politique, sa poche


et ses honneurs
Et voil quHashem cde! Il permet cet orgueilleux de suivre la
dlgation de Balak, mais lavertit toutefois de ne pas maudire le
peuple. Notons au passage que la Guemara dduit de l une grande
rgle: Si un homme choisit
une quelconque conduite, le ciel laidera dans cette voie. On nte jamais
le libre-arbitre dune personne, mme sil sentte raliser un projet
nfaste. On le laissera le concrtiser, on laidera mme, mais on ne
manquera pas non plus de facturer ensuite tous les pots casss!

F ier comme un paon, Bilaam part avec les missaires. Et voil


quHashem se fche, comme le dit le verset:
'


Et Hashem sirrita du fait quil [Bilaam] partait; et un ange dHashem se
mit sur son chemin pour lui faire obstacle. Or, il tait mont sur son nesse,
accompagn de ses deux serviteurs.
Question bien connue: Si Hashem lui permet de partir, pourquoi
semporte-t-Il contre lui, au point mme de len empcher?

Au sens simple, Rashi trouve la rponse dans le verset prcdent:


... - Bilaam se leva le matin et partit avec

les princes de Moav. En hbreu, la conjonction avec se dit de 2 faons:
Im, ou Et/Ito [ ou ] . La diffrence exprime lesprit.
Ito signifie accompagn physiquement, gographiquement. Imo par
contre implique daller main dans la main, dans le mme tat desprit.
Aussi, Hashem permit Bilaam de suivre les missaires, mais lavertit

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 81


PARASHAT BALAK
SEMAINE du
8 Tamouz 5777
2 Juillet 2017

bien de ne pas maudire. Lorsque lnergumne fonce atteler lui-mme


son nesse et part gaiement rejoindre Balak, Hashem le reprend
lordre.

R este toutefois une petite anomalie: pourquoi le verset sachve-t-il


en prcisant que Bilaam chevauchait son nesse?
Au sens simple, cet ajout amorce la suite de lhistoire, qui racontera
que lange se dressera devant lnesse qui dviera du chemin, jusqu
ce que Bilaam la frappe et quelle se mette lui parler. Mais le Yalkout
Guershouni propose une interprtation plus ptillante, expliquant que
cet ajout prcise la raison pour laquelle Hashem sirrita en rapportant
une histoire issue du livre Kol Omer Kera.
Dans une petite ville dEurope de lEst vivait un bon juif infortun.
Malgr sa bravoure et ses efforts pour subvenir ses besoins, il tait
contraint de boucler ses fins de mois en tendant
L'nesse de la main. Un jour, un notable de la ville se querelle
Bilam, avec lui, et linjurie en public. Le pauvre humili
promet de lui faire regretter amrement son
catalyseur effronterie. En quelques heures, il runit quelques
de la colre sous, loue une monture de course et fonce chez le
divine gouverneur pour dnoncer les fraudes fiscales de
leffront. Le gouverneur ouvre sur le champ une
enqute contre le riche, et le pauvre rentre au pays avec aux lvres un
sourire de vampire.
Le rav de la ville, qui a eu cho de la triste querelle et des graves
consquences qui sapprtent sabattre sur le notable, dcide
dintervenir pour amadouer le pauvre de retirer au plus vite sa
dposition. Mais ce misrable, chatouill si mchamment dans son
go, est pour linstant ivre de son crime! Les chances de le raisonner
un tant soit peu avoisinent le zro

82 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT BALAK
SEMAINE du
8 Tamouz 5777
2 Juillet 2017

Dun coup, un flash du ciel claire lesprit du rav, qui lui prpare une
remontrance bien acre. Il se rend chez le pauvre, et ouvre son
discours:
Comme je suis attrist par la querelle qui touche 2 si bons juifs!
Mon seul brin de consolation de cette histoire a t davoir compris
prsent un verset de la Torah. Vois-tu: lorsque Bilaam alla avec les
missaires de Balak pour maudire les Bnei Isral, le verset raconte
quHashem semporta contre Bilaam, et sachve en disant: Et
[Bilaam] chevauchait son nesse. Voil des dcennies que cette
prcision trange minterpelle, chaque fois que nous lisons de
nouveau ce passage. Pourquoi ce Passouk prcise-t-il ce dtail cet
endroit?! Si tu savais le nombre de livres que jai ouvert, sans vraiment
trouver dexplication satisfaisante! Mais hier, aprs avoir t inform
des derniers vnements, un flash du ciel ma ouvert les yeux, par ton
mrite! A mon avis, cette prcision nous dvoile la raison de la colre
dHashem contre Bilaam, voque prcdemment. Soit, Hashem
cda Bilaam et lui permit de partir avec les missaires de Balak.
Mais Hashem esprait que Bilaam allait partir pied, afin quil ait
ainsi loccasion de mditer sur lenchanement des vnements, sur
le refus initial dHashem de maudire les Bnei Isral, esprant que
Bilaam rebrousserait chemin. Mais voil que ce sorcier se prcipita
et chevaucha son nesse pour rejoindre Balak. Or, celui qui court
htivement pour concrtiser un dsir se ferme totalement la possibilit
de se remettre en cause. Cest sans aucun doute cette prcipitation
qui veilla le courroux dHashem!
Le pauvre couta avec plaisir les paroles de Torah du rav, mais peina
toutefois dceler le moindre rapport avec laltercation entre lui et le
notable.
Le rav sexpliqua: Vois-tu, mon cher! Voil des annes que je
frquente un bon juif intgre, honnte, plein de Yireat Shamam et de

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 83


PARASHAT BALAK
SEMAINE du
8 Tamouz 5777
2 Juillet 2017

confiance en Hashem, malgr ses dures preuves. Et voil quun jour,


japprends que ce juif a transgress lune des plus graves faute de la
Torah, pour laquelle un homme perd tout son Olam Haba: linterdit
de Mosser - dnoncer son frre juif un goy en le stimulant spolier
ses biens[Rambam Hilkhot Teshouva 3:12]! Comment encaisser un tel coup? Cette
faute de tratre lui est tout bonnement incompatible! Je commenai
mme te souponner dtre en fait un imposteur, un charlatan! Je
ne te cache pas toutefois que, te connaissant de prs, cette hypothse
tait elle-aussi inconcevable!
Cest alors que jai appris que tu avais lou cher un cheval de course.
Si dans un premier temps, je mtonnai davantage quun sans-le-sou
se paye un luxe pareil, je ralisai dun coup la solution de lquation: le
tourbillon de Yetser Hara qui emporte, en ne laissant aucun instant
de rflexion! Comme lcrit le Messilat Yesharim [ch.2], si tout homme
sarrtait ne ft-ce quun instant pour mditer sur sa situation, il
rebrousserait chemin sur le champ et commencerait corriger ses
dfauts. Mais le Yetser Hara connat ce secret, et veille ce que
lhomme sduit par la faute passe lacte en nayant pas un seul
instant de rpit pour mditer!

84 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT PINHAS
SEMAINE du
15 Tamouz 5777
9 Juillet 2017

PARASHAT PINHAS
Semaine du 15 au 21 Tamouz 5777 - 09/07/2017 au 15/07/2017

D ans la fin de Parashat Balak, la Torah raconte la faute des Bnei


Isral avec les filles de Midian. Ne parvenant pas les maudire,
Bilaam conseilla Balak de dbaucher le peuple, afin de provoquer le
dsintrt dHashem. Balak recruta donc toutes les filles de Midian,
et les dvergonda. Elles attiraient les Bnei Isral dans leurs tentes,
et avant de commettre linterdit, elles prsentaient leur proie une
idole de Por, et lui suggraient de se prosterner avant de continuer
la dprave. Une pidmie frappa les Bnei Isral, causant la mort de
24.000 personnes.
Mosh ordonna aux juges de condamner immdiatement ceux qui
staient prosterns Por, afin dapaiser le courroux dHashem. La
tribu de Shimon stait particulirement dprave avec ces femmes.
Ses membres allrent trouver leur chef, Zimri Ben Salou, le priant
de plaider pour eux. Celui-ci saisit Cozby, la fille du roi de Midian, et
lamena devant Mosh, fautant avec elle aux yeux de tous. La situation
tait particulirement alarmante. En effet, la Torah nexplicite pas
linterdit de sunir avec une Midianite non convertie. Nous tenons
pourtant par transmission orale quil est permis de tuer un juif qui ose
sunir avec une goya, au moment o il commet linterdit. Mais ni Mosh
ni les sages dIsral ne se souvinrent de cette loi, et se mirent pleurer
face lincapacit de ragir.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 85


PARASHAT PINHAS
SEMAINE du
15 Tamouz 5777
9 Juillet 2017

Pinhas, le fils dElazar, petit-fils de Aharon, se souvint de la Halakha,


et alla venger lhonneur de Hashem. Il saisit une lance et empala les
2 fauteurs. Puis il les leva, et les promena dans le campement. A la
vue dun des 12 princes dIsral dgrad, les Bnei Isral cessrent la
dpravation, et lpidmie sarrta.
Bien qutant le petit fils dAharon, il navait jusque-l pas le titre
de Cohen. En effet, seuls Aharon et ses 4 enfants, ainsi que leurs
descendants qui natraient aprs ont t dsigns comme tels. En
rcompense pour son zle, Hashem lui attribua lui aussi le titre de
Cohen pour lternit.

D ans la Parasha de Houkat, Hashem dcrta sur Mosh et Aharon


de ne pas entrer en Erets Isral. Dans notre Parasha, Mosh se
soucie de sa succession pour la direction du peuple dIsral. Il implore
Hashem: ' Hashem, le Dieu

des esprits de toute chair, institue un chef sur cette communaut.

un homme qui a de
Hashem choisit Yhoshoua,
lesprit en lui et somme Mosh de lintroniser en prsence de tout le
peuple dIsral.
Que signifie la vertu requise, un homme desprit, que Mosh considre
indispensable pour diriger le peupledIsral? Le Midrash Tanhouma
commente sa requte: Hashem, Tu sais bien quel point lesprit de
chaque homme est diffrent de son semblable. Nomme un dirigeant qui les
supporte, et sache rpondre chacun selon son esprit.

86 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT PINHAS
SEMAINE du
15 Tamouz 5777
9 Juillet 2017

Un verset de Mishlei [16:2] dit: '


Toutes
les voies de lhomme sont pures ses yeux, et Hashem sonde les esprits.
Autant de ttes, autant davis, dit un proverbe. Ce que lun pense
juste et droit est peru comme dloyal par lautre, et vice-versa. Le
comble, cest que chacun peut avoir entirement raison du moins,
selon son point de vue! Ainsi, ce verset de Mishlei enseigne quHashem
sait considrer les diffrents droits chemins et leur intgrit. A notre
niveau, cela implique de nous habituer ne pas condamner notre
prochain demble, mais plutt chercher percevoir les diffrentes
expriences de sa vie qui le poussent agir de la sorte.
Ainsi, la vertu sine qua non pour diriger est cette capacit pntrer
la conception de lautre. Un dirigeant doit duquer son peuple, et non
le conditionner. C.--d. veiller en lui le dsir de vivre pleinement la
justice. Il doit forcment pntrer la pense de son prochain, pour
lorienter vers le bien.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 87


PARASHAT MATOT-MASSEI
SEMAINE du
22 Tamouz 5777
16 Juillet 2017

PARASHAT MATOT-MASSEI
Semaine du 22 au 28 Tamouz 5777 - 16/07/2017 au 22/07/2017

E rets Isral promise aux Patriarches est dlimite lest par le


Jourdain. Cependant, lorsque les Bnei Isral se dirigrent vers la
Terre promise, les peuples de Sihon et Og, venus de lautre rive, les
attaqurent. Les Bnei Isral gagnrent ces guerres, et hritrent de
leurs terres.
Les tribus de Rouven, Gad, et une partie de Mnash possdaient de
grands troupeaux. Les terres de Sihon et Og taient particulirement
verdoyantes. Ils allrent trouver Mosh, et proposrent dchanger la
parcelle qui leur tait prdestine sur lautre rive du Jourdain, contre
ces terres. Ils proposrent de construire immdiatement des enclos
pour leurs btails et des maisons pour leurs familles, puis conqurir
la terre dIsral avec le reste du peuple, en ne regagnant leur maison
qu la fin de la conqute, qui dura 14 ans. Et Mosh accepta.
La Torah rallonge beaucoup sur cette histoire, en relatant la rponse de
Mosh qui semble rpter les propos des tribus. Il existe nanmoins une
diffrence fondamentale entre leurs expressions: Mosh mentionne
maintes reprises le nom de Hashem, alors que ces tribus ne lont
pas fait une seule fois. Il voulait par cela rectifier leurs intentions, qui
taient trop rives vers la russite matrielle. Dailleurs, nos Matres
remarquent une anomalie dans leurs propos: ils ont fait primer les
enclos des btails sur le gte de leurs familles!

88 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT MATOT-MASSEI
SEMAINE du
22 Tamouz 5777
16 Juillet 2017

Rav Yehezkel Levinstein zatsal soulve une contradiction: lorsque


Mosh bnit les Bnei Isral avant de mourir, il dit Gad [Devarim 33:21]
qui signifie, selon le Midrash: [Sois

bni, Gad] davoir t zl pour hriter le premier de la Terre dIsral, et
obtenir la parcelle o Mosh est enterr. Leur intention tait-elle pure,
ou intresse? Et de rpondre: les 2!Leur requte partait dun bon
sentiment, quils ne veillrent pas prserver dans son intgrit. Le
profit matriel gagna leur cur, et leurs yeux taient dsormais ports
sur les 2 apports. Ainsi, nos Matres ont vivement critiqu leur intention
confuse.
l

L a Torah ordonne les diffrentes lois de celui qui tue son prochain.
Sil lassassine, il est passible de mort. Tandis que sil le tue
involontairement, il est passible dexil, dans une ville-refuge, jusqu ce
que le Cohen Gadol le pontife meure.
Lorsquun meurtrier est condamn lune des 2 peines, il est interdit
de lui permettre de se racheter, comme le dit le verset:
' Vous naccepterez
point de ranon pour la vie dun meurtrier Et vous ne souillerez pas le
pays o vous demeurez, car le sang est une souillure pour la terre

La traduction de par vous ne souillerez pas nest pas littrale.


En hbreu, la [ Hanoufa] se traduit par la flatterie. Le principe
de la flatterie est de montrer une face respectueuse lextrieur,
oppose un sentiment de mpris dans le cur. Ainsi, le Malbim
explique lexpression de flatterie dans le contexte: la Torah interdit de
laisser les assassins continuer leur vie normale, laissant une apparence
de pays paisible, alors que dans le fond, ces hommes ont pourri la terre.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 89


PARASHAT MATOT-MASSEI
SEMAINE du
22 Tamouz 5777
16 Juillet 2017

Les Guonim classent linterdit de flatter son prochain parmi les 613
Mitsvot. Le Pl Yoets voque 2 trais de cet interdit. Le 1er, ne pas
montrer de face amicale aux impies. Nous sommes parfois confronts
cette situation lorsquun moqueur sen prend une connaissance.
Nous ressentons une certaine piti pour sa victime, mais nosons
pas jouer le dfenseur des opprims, et choisissons de ricaner ses
mchancets, ou pire encore, den rajouter un peu afin de se montrer
in.
Le second, ne pas avoir la bouche en dphasage avec le cur. C.--d.
ne pas sembler respecter quelquun alors que nous le mprisons dans
le cur. Prcisons tout de mme que cet interdit nimplique pas de
mpriser une personne importante, mais de raliser, au contraire, que
si du ciel il a t distingu, cest srement parce quil a un mrite. Nous
devons de ce fait lui attribuer limportance qui lui est due.

90 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT DEVARIM
SEMAINE du
29 Tamouz 5777
23 Juillet 2017

PARASHAT DEVARIM
Semaine du 29 Tamouz au 6 Av 5777 - 23/07/2017 au 29/07/2017

La proximit de lloignement

M osh sapprte reprocher aux Bnei Isral leur conduite durant


les 40 ans de traverse du dsert. Particulirement lorsquils
envoyrent les Meraglim les explorateurs, qui firent errer par leur
faute les Bnei Isral durant 40 ans dans le dsert [Devarim 1:27]:

'


Et vous murmurtes dans vos tentes et vous dtes: Cest par haine pour
nous que Hashem nous a fait sortir de lEgypte! Cest pour nous livrer aux
mains des Emori, pour nous anantir!
Vous entendez le toupet?! Les Bnei Isral souponnrent Hashem de
les avoir fait sortir dEgypte par haine, par dsir sadique de les faire
prir devant les Emori! Comment ceux qui ont vu de leurs propres yeux
les 10 terribles plaies sabattre sur les Egyptiens, la mer Rouge souvrir,
la manne tomber du ciel, le puits de Myriam qui se promenait avec eux
dans le dsert, ont-ils pu un instant souponner Hashem de les avoir
fait sortir dEgypte par haine?!
Rashi comment par le Maharal [Gour Ary 1:27] explique que les Bnei
Isral reconnaissaient certes quHashem souhaitait leur survie,
puisquIl avait noy leurs oppresseurs dans la mer Rouge. Une question

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 91


PARASHAT DEVARIM
SEMAINE du
29 Tamouz 5777
23 Juillet 2017

pertinente les laissa toutefois croire quHashem ne souhaitait pas leur


bien-tre: pourquoi Hashem ne leur avait-il pas offert la belle terre
dEgypte, pour les conduire vers un pays sec et aride? Comme lillustre
le Midrash:un roi avait 2 enfants, et 2 terres, lune fertile et irrigue, et
lautre, aride, dpendante des pluies saisonnires. Celui qui il donnera
la bonne terre ne sera-t-il pas son fils chri?! Ainsi, la terre dEgypte
est quotidiennement abreuve par le Nil abondant, tandis que la terre
dIsral dpend constamment des prcipitations naturelles. Comme
le dit le verset: la terre vers laquelle vous vous dirigez est un pays de
montagnes et de valles, abreuv par les pluies du ciel [Devarim 11:11] Ainsi,
les Bnei Isral reconnaissaient quHashem veut faire rgner la justice
sur terre, et quil avait chti svrement les Egyptiens. Nanmoins, ils
doutaient quHashem les aime vraiment, puisquIl les conduisait vers
une terre bien moins bonne que la terre dEgypte. Ils craignaient de ce
fait quau bout du compte, lhistoire infernale se reproduirait, et que les
Emori finiraient par les spolier.
La question des Bnei Isral savre prsent
Le manque, trs pertinente: de toutes les terres du globe
terrestre, pourquoi Hashem a-t-Il choisi de nous
une chance donner une terre si aride? Ou, au moins, pourquoi
pour se Hashem na-t-il pas dot la terre dIsral de
rapprocher tant datouts dont jouissent tous ses voisins?
Faire jaillir un peu plus de sources naturelles,
d'Hachem abondantes, tait-il un projet si compliqu pour
Celui qui fait jaillir leau de la roche?!

R av Ezra Barzem zatsal [ouMetok haOr p.36] rpond quHashem nous a ainsi
donn le plus beau des cadeaux: la proximit constante avec le
Matre du monde! Recevoir sans peine et sans souci sa Parnassa
subsistance quotidienne procure certes une grande tranquillit
desprit; mais cette facilit est cependant propice nous loigner Has

92 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT DEVARIM
SEMAINE du
29 Tamouz 5777
23 Juillet 2017

Veshalom de Celui qui nous prodigue tous ces bienfaits! Aussi, Hashem
nous a donn une terre qui ne peut sautofinancer, afin que nous Le
priions quotidiennement de nous donner notre subsistance.
Dans le mme ordre dide, le Shem miShmouel explique quen cela
rside la maldiction du serpent, aprs la faute dAdam. Dun ct,
Hashem lui dit: tu es maudit parmi tous les animaux de la terre. Tu te
traneras sur le ventre, et tu te nourriras de poussire tous les jours de
ta vie. Pourtant, la Guemara [Berakhot 57a] qui traite de linterprtation
des rves, enseigne que voir un serpent en rve est un bon prsage.
Il signifie que lhomme obtiendra prochainement son gagne-pain
facilement. Et Rashi dinterprter: le serpent se nourrissant de terre,
il en trouve partout sa guise. Incroyable! Le fait que le serpent soit
contraint se nourrir de la terre savre-t-il tre un bienfait?!
Le Shem Mishmouel rpond que la maldiction du serpent a justement
t de ne jamais manquer de rien!Plusieurs versets enseignent
quHashem donne la subsistance tous les animaux: Il donne lanimal
son pain, aux petits du corbeau lorsquils lappellent! [Tehilim 147:9] Les
lionceaux rugissent aprs la proie, demandant Hashem leur nourriture
[Tehilim 104:21]

En revanche, Hashem a maudit le serpent en lui disant: Mange autant


que tu veux, trouve ta subsistance en toute circonstance! Pourvu que Je
naie jamais besoin de Moccuper de toi!

V oil donc un encouragement qui permettra chacun de nous de


surmonter ses preuves du quotidien en redoublant dentrain
servir Hashem! Certes, nous prions Hashem tous les matins
Et ne nous confronte pas des preuves car
...
nous craignons que lpreuve nous aigrisse le cur et nous carte Has

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 93


PARASHAT DEVARIM
SEMAINE du
29 Tamouz 5777
23 Juillet 2017

Veshalom dHashem. Mais a postriori, souvenons-nous quen utilisant


la difficult pour implorer Hashem de tout notre cur de nous venir
en aide, lpreuve savre un tremplin pour nous faire mriter une
proximit exceptionnelle avec le Matre du monde!
Lancien Admour de Gour le Beit Isral, rav Isral Alter zatsal constate
que ce principe est explicite dans le Mizmor Ledavid Hashem Royi que
nous lisons le Shabbat. Dans ce merveilleux Tehilim [23], David raconte
quel point il reconnat la main dHashem en toute circonstance:
Psaume de David. Hashem est mon berger, je ne manquerai de rien. Dans
de vertes prairies, Il me fait camper, Il me conduit au bord deaux paisibles.
Il restaure mon me, me dirige dans les sentiers de la justice, en faveur
de Son nom. Duss-je suivre la sombre valle de la mort, je ne craindrais
aucun mal, car Tu serais avec moi; Ton soutien et Ton appui seraient ma
consolation. Tu dresses la table devant moi, la face de mes ennemis; Tu
parfumes dhuile ma tte, ma coupe est pleine dborder. Oui, le bonheur
et la grce maccompagneront ma vie durant, et jhabiterai de longs jours
dans la maison dHashem.
Constatons que dans les premiers versets, David loue la main divine
qui dirige sa vie en parlant dHashem la 3e personne. Mais dans les
versets 4 et 5, David glorifie la providence dHashem en sadressant
directement Lui: TU es avec moi! TON soutien et TON appui
Pourquoi donc ce changement de style? Le Beit Isral rpond: parce
que lpreuve est loccasion de dvelopper un rapport intense avec
le Matre du monde!

94 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT VAETHANAN
SEMAINE du
7 Av 5777
30 Juillet 2017

PARASHAT VATHANAN
Semaine du 7 au 13 Av 5777 - 30/07/2017 au 05/08/2017

D ans tout le livre de Devarim, Mosh prpare sa sparation du


peuple, qui continuera son avance en Isral sans son fidle
berger. Aussi, aprs 40 ans de traverse du dsert, Mosh veille les
raisonner, en leur faisant raliser quel point Hashem souhaite leur
bien ultime, et que cest dans ce cadre quIl leur a prescrit une Torah si
vaste, pour accroitre leurs mrites.
Mosh invite les Bnei Isral mditer sur la suprmatie dHashem en
leur disant:
- ... -
...
Quel peuple a entendu, comme tu las entendue, la voix dHashem parlant
du sein de la flamme, et a pu vivre? Et quelle divinit entreprit jamais daller
se chercher un peuple au milieu dun autre peuple, force dpreuves, de
signes et de miracles, en combattant dune main puissante et dun bras
tendu, en imposant la terreur ?
[Devarim 4:33-34]

L e verset qui suit dit:


- '
Toi, tu as t tmoin de cette connaissance, que Hashem seul est Dieu,
quIl nen est point dautre [Dvarim 4:35]

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 95


PARASHAT VAETHANAN
SEMAINE du
7 Av 5777
30 Juillet 2017

Au sens simple, ce verset introduit la squence qui suit, dans laquelle


Mosh dtaillera longuement la scne extraordinaire du don de la
Torah au Sina. A cette unique occasion de lhistoire du monde, Hashem
leva durant quelques instants le voile du monde matriel, et montra
aux Bnei Isral que Sa main suprme dirige dans les moindres dtails
chacun des vnements du monde. Comme le commente Rashi:
Lorsque Hashem donna la Torah au Sina, Il dvoila Son unicit dans les 7
cieux et sur la Terre. Cest pour cela que le verset dit Tu
as vu de tes propres yeux cette connaissance quaucune force ne peut
agir contre la volont du Crateur.
Mais le Divrei Ham lAdmour de Tsanz zatsal propose dinterprter
ce verset en le rattachant au verset prcdent, pour dduire de la
sortie dEgypte une leon exceptionnelle: la rigueur dHashem est
en fait issue de Sa grande misricorde, et prpare le terrain au
retournement de situation exceptionnel. Soit, au programme, 3
points claircir: comment cette rgle est-elle crite dans ce verset,
de quelle manire est-elle dduite du verset prcdent, et pour finir en
beaut, une belle histoire pour illustrer son application!

D e manire gnrale, la Torah dsigne Hashem en lappelant par


diffrents noms Ado-na, Elo-him, E-l, etc., sans oublier bien sr le
grand nom de 4 lettres quil est formellement dfendu dexprimer: le
nom de la Havaya, '-'-'-'. Nos Matres expliquent
La rigueur que lon choisit dinvoquer Hashem par lun de ces
d'Hashem, noms selon laction que lon souhaite quIl produise.
A linstar dun sujet qui invoquerait une faveur
issue spcifique du roi, en le glorifiant auparavant sur sa
de Son capacit daider dans ce domaine prcis, lon implore
nous aussi Hashem par lun de Ses noms, selon notre
Hessed besoin de jouir de Sa bont, de Sa puissance, de Sa

96 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT VAETHANAN
SEMAINE du
7 Av 5777
30 Juillet 2017

misricorde, de Sa capacit de modifier Sa guise toutes les lois de la


nature, de Sa justice, etc.
Notre verset voque 2 noms dHashem: la Havaya, et le nom de Elo-
him. Nos Matres enseignent que le nom de la Havaya est le nom de la
grande misricorde dHashem. Succinctement3, le nom de Havaya est
driv du verbe tre . Il exprime quHashem EST la forme
progressive, depuis la cration, dans ce monde prsent, et au monde
futur. Mais aussi, quHashem cre [Mhaveh tre la forme factitive].
Nos Matres enseignent que ce nom est celui de la Grande misricorde
dHashem, parce quil exprime quHashem maintient constamment
lensemble de la Cration.

Quant au nom ''- Elo-him, il signifie quHashem est le


Puissant, capable de tout, que nous devons servir. Etymologiquement,
le mot Elohim nexprime pas forcment ltre divin, mais plutt, tout
tre dot dun pouvoir singulier. Un ange est par ex. appel ainsi. Mieux
encore, la Torah dsigne ainsi les juges, maintes reprises. Attribu
Hashem, nous linvoquons ainsi pour exprimer que nous reconnaissons
en Lui LA force suprme, qui domine et dirige cet univers, et que nous
devons de ce fait vnrer. Le nom Elokim reprsente la Midat haDin la
justice rigoureuse dHashem.
Lisons prsent le verset de notre Parasha la lueur de cette
introduction: Toi, tu as t tmoin de cette connaissance, que la
Havaya est le Elokim que le nom de la misricorde gnre la Midat
haDin la rigueur dHashem! A la sortie dEgypte voque dans le
verset prcdent, tu as constat de tes yeux que toutes tes peines
et souffrances dEgypte, gnres par la Rigueur dHashem, se sont

3- Nous avons souvent eu loccasion dexpliquer la raison et ltymologie du nom de la Havaya Cf. notamment
5 minutes ternelles n70, dans notre tude sur la Meguilat Esther. Nous expliquions aussi cette occasion la
raison pour laquelle il est dfendu de prononcer ce nom tel quel [Y-ho-va], et pelons la place le nom de la
Adnout [Ado-na].

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 97


PARASHAT VAETHANAN
SEMAINE du
7 Av 5777
30 Juillet 2017

avres, au final, tre la rsultante de la grande Misricorde dHashem.


Ralise donc pour toujours quil ny a point dautre toutes les conduites
dHashem ne sont en ralit motives que par Sa Havaya son dsir
de prodiguer Ses bienfaits sur le monde!

R este expliquer comment la sortie dEgypte nous a appris que


la rigueur dHashem est en fait un produit de Sa misricorde. Le
principe est trs simple: nous savons tous quinitialement, Hashem
prdit Avraham 400 annes desclavage. Mais voil quau bout de 120
ans, le peuple dIsral subit une influence si nfaste des Egyptiens, quil
risquait de sombrer totalement dans labjection de lEgypte, perdant
jamais le mrite des Patriarches dtre un jour sauvs. Hashem dcida
de leur offrit donc une remise de peine, calculant quau terme de 210
ans seulement, sachverait 400 ans depuis la naissance dItzhak.
Dans Sa grande misricorde, Hashem actionna sa Midat haDin pour
condenser les souffrances des 280 annes restantes en quelque 80
ans. Les Bnei Isral surent sang et eau dans un esclavage reintant,
jusqu la 209e anne, o ils connurent un jour de rpit, durant lequel
ils implorrent de tout leur cur Hashem de daigner les librer. Et ainsi
fut fait! Hashem dclencha le processus de la libration en se dvoilant
Mosh, comme tout le monde connat lhistoire. Du coup, chacune
des souffrances occasionnes par les Egyptiens tait elle seule une
occasion de chtier davantage leurs oppresseurs, dvoilant davantage
la suprmatie dHashem dans tout cet univers, permettant ainsi aux
Bnei Isral de connatre de plus belle leur Crateur qui prvoyait de leur
donner le rle principal du programme divin: recevoir la Torah au Sina!
Il savre que la Midat haDin la rigueur dHashem a t ponctuellement
cause de souffrances et de peines infernales. Mais au bout du compte,
elle sest avre tre le dtonateur invitable pour courter leur purge,
pour les motiver prier de tout leur cur, et mme pour leur dvoiler
la suprmatie dHashem sur toutes les forces du monde!

98 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT VAETHANAN
SEMAINE du
7 Av 5777
30 Juillet 2017

Tu as t ainsi tmoin que la Havaya la misricorde dHashem


gnre le nom de Elokim la rigueur et quil ny a en ralit point
dautre
dans toutes Ses conduites envers vous, Hashem naspire qu
prodiguer sur vous tous Ses bienfaits!

D epuis plus de 50 ans, les institutions Or haHam de Bnei Brak4


rapprochent de la Torah les jeunes filles dIsral qui se sont
quelque peu gares au fil du temps. Le directeur rav Mosh Pardo
shlita raconte une histoire exceptionnelle dans laquelle il contempla
quel point la main dHashem qui semblait lui affliger
Quand une claque savra au final une caresse dune douceur
bien rare.
la claque
devient Il y a quelques dcennies, rav Mosh voyagea en
Amrique pour lever des fonds pour ses institutions.
caresse... Le rav atterrit dans une ville o les quelques habitants
juifs staient totalement assimils. Une journe
trs charge lattendait pour le lendemain, durant laquelle il devait
rencontrer un grand nombre de donateurs. Mais voil qu son rveil,
le rav prouva une trs grande faiblesse. Vertiges, fivre, ganglions
touffants Il ntait pas possible de mettre le nez dehors! Rav Mosh
neut pas dautre choix que de rester clou au lit! Lon fit venir son
chevet un mdecin.
En levant la chemise du rav, le mdecin sbahit lorsquil vit le
Tsitsit sous la chemise: Voil des dcennies que je nai pas vu un tel
vtement! Il raconta alors quil tait juif originaire de Pologne, qui avait
fui en Amrique avec ses parents juste avant la grande guerre. Rav

4- A distinguer de la Yeshiva de Or haHam de Jrusalem dirige par le clbre rav Rouven Elbaz shlita.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 99


PARASHAT VAETHANAN
SEMAINE du
7 Av 5777
30 Juillet 2017

Mosh entama alors une discussion trs chaleureuse avec ce docteur


convaincu que les juifs fidles la Torah taient en voie dextinction.
A la fin de la visite, le rav proposa au mdecin de lui offrir un cadeau
exceptionnel. Il avait dans sa valise une paire de Tefilin toute neuve,
quil prvoyait initialement doffrir lun de ses fidles donateurs. Or,
sa violente angine lavait contraint renoncer ce rendez-vous. Aussi,
il proposa au docteur de les lui offrir, la stricte condition quil sengage
les porter tous les jours de semaine. Le mdecin mu de raviver un
tant soit peu la braise juive de son cur accepta. Le mdecin remplit
lordonnance, et la visite sacheva. Avant de se sparer, le docteur
releva les coordonnes du rav en Isral, promettant de faire une visite
au rav si loccasion se prsentait pour lui deffectuer un sjour en Isral.
Les annes passent. Rav Mosh continue toujours diffuser la Torah
aux jeunes filles dIsral. Et voil quun jour, la secrtaire reoit un appel
dun touriste venu dAmrique pour rencontrer rav Pardo. Rav Mosh
lui fixe un rendez-vous, bien que le nom ne lui rappelle pas grand-
chose. Lheure de la rencontre arrive. A la vue du visiteur, le rav fronce
les sourcils, creusant pour se remmorer o il avait pu dj rencontrer
ce monsieur. Tout coup, le visage lui fait tilt, il se revoit lors de son
fameux voyage rat en Amrique, clou au lit avec le mdecin juif
perdu pench sur lui. Ce dernier lui saute au cou, lenlaant comme
sil sagissait de son plus cher ami denfance, et lui raconte que,
depuis quil lui a offert les Tefilin, il na pas manqu un seul jour de les
mettre, en remerciant Hashem de lui avoir fait rencontrer celui qui lui
a donn cette bouffe doxygne. Il tait prsent venu voir sa terre
ancestrale, et accomplissait sa promesse de rendre visite au rav et
ses institutions.
Rav Mosh lui fit visiter ses institutions gigantesques, ce campus qui
hberge tant de filles venues des 4 coins du pays pour apprendre la

100 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT VAETHANAN
SEMAINE du
7 Av 5777
30 Juillet 2017

Torah ancestrale. Aprs la visite guide, linvit raccompagna le rav


dans son bureau, et sinstalla quelques minutes supplmentaires pour
lui faire une nouvelle confidence. Ce pauvre juif navait pas eu denfant,
et avait pass sa vie accumuler une grosse fortune. Approchant les
80 ans, il ressentait une grande peine voir bientt ses biens lgus
des inconnus. Ayant prsent vu les institutions si grandes du rav
Pardo, il dsirait lguer tous ses biens cette uvre. Le rav smut aux
larmes, et lui fit part de son point de vue: Sache que ce jour-l, javais
des rendez-vous dune extrme importance, que je ne pus rattraper.
En rentrant au pays, je fis le point de ce voyage matriellement peu
productif, et me consolai en me disant quau final, puisque le but de
mon entreprise tait de rapprocher les juifs Hashem, qui sait si le fait
davoir donn un peu de lumire ce cher docteur qui me promettait
de mettre les Tefilin tous les jours navait pas autant de valeur aux
yeux dHashem, que si javais rcolt quelques milliers de dollars pour
subventionner une voire, 2, 3 ou 10 jeunes filles supplmentaires! Et
voil qu prsent, je constate que, non seulement, jai gagn que, par
mon biais, un juif est effectivement revenu Hashem, mais quen plus,
ce juif a mrit de subventionner bien des dizaines voire des centaines
de filles! Mon non-activit afflige par la Midat haDin sest avre tre
un pur coup de la Midat haRahamim!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 101


PARASHAT EKEV
SEMAINE du
14 Av 5777
6 Aot 2017

PARASHAT EKEV
Semaine du 14 au 20 Av 5777 - 06/08/2017 au 12/08/2017


. ,
Tu mangeras, tu te rassasieras et tu bniras Hashem ton Dieu.
[Devarim 8:10]

D e ce verset, la Guemara de Berakhot (35A) apprend la Mitsva de Birkat


Hamazon laction de grce aprs le repas. La Guemara dduit
par raisonnement a fortiori quil faut aussi prononcer une Berakha
bndiction avant consommation. Si en tant rassasi, on se doit de
faire une Berakha, plus forte raison lorsque lon est affam et que lon
dsire manger.
Quant ltude de la Torah, la Guemara fait le raisonnement inverse.
Du verset , , quand jvoque le nom
dHashem, rendez grce notre Dieu, on apprend quil faut rciter une
Berakha avant dtudier la Torah. Par contre, la ncessit de prononcer
une Berakha aprs ltude de la Torah nest dduite qua fortiori.
Pourquoi donc cette inversion de polarits?
Le Hafets Ham rpond que lorsquun homme est affam, il se rend
compte par lui-mme de la ncessit de se nourrir. Par voie de
consquence, il se sent redevable Celui qui le sustente. Mais une
fois rassasi, il y a lieu de craindre quil noublie Celui qui lui a permis
de manger. Comme le dit le verset dans la Paracha de Haazinou :

102 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT EKEV
SEMAINE du
14 Av 5777
6 Aot 2017

Yechouroun engraiss, regimbe; tu es trop gras, trop replet, trop rassasi!


Et il abandonna le Dieu qui la cr Pour cela, la Torah a d expliciter le
devoir de bnir Hashem aprs le repas.
A linstar de cela, lorsquun homme tudie la Torah et en apprcie la
douceur et le mrite de lavoir reue, il va de lui-mme sattacher
Hashem et le remercier lorsquil sen sparera. On na donc pas besoin
dun ordre explicite. Mais avant de commencer tudier, il na pas
encore conscience du plaisir quil va prouver. La Torah lui recommande
donc expressment de rciter une premire Berakha, en vue de ce qui
lattend.
l



.
Tu te souviendras de cette traverse de 40 ans quHashem ton Dieu ta
fait subir dans le dsert, afin de tprouver, pour connatre le fond de ton
coeur, si tu resterais fidle ses lois ou non.
[Devarim 8:2]

Au sens simple, le terme vient du mot preuve. Les


preuves servent dvoiler qui est rellement fidle Hashem.
Toutefois, le Zohar propose une autre interprtation, drive de
levez ltendard. Les preuves servent lever lhomme.
Nous avons plusieurs fois eu loccasion dvoquer une grande rgle de
Moussar : plutt que dattendre lveil naturel du coeur pour faire une
action avec entrain, nous avons la capacit dveiller lenthousiasme,
en faisant cette action avec vivacit, condition de vouloir veiller

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 103


PARASHAT EKEV
SEMAINE du
14 Av 5777
6 Aot 2017

cette ardeur. Prenons le cas dun homme qui rentre chez lui irrit, et
apprhende dagresser sa femme et ses enfants. Plutt que desprer
un souffle de douceur qui lui viendra de nulle part, quil semploie leur
manifester des gestes dattention. Trs rapidement, il sentira des brins
damour et destime bourgeonner dans son coeur.
Il en va de mme pour les diffrentes preuves que Hashem envoie
un homme. Les 2 interprtations du mot sont complmentaires,
prouver et lever. Bien que, de prime abord, un homme est mis
lpreuve pour dvoiler ses sentiments profonds, lpreuve sert
aussi llever, en intgrant de nouvelles perceptions. Si jusque-
l, il connaissait la Providence, son obstination croire malgr les
secousses causes par lpreuve, lui inculquera lunicit de Hashem
fleur de peau. Quel que soit le type dpreuve, lorsquun homme ralise
quelle vient den-Haut, et de ce fait, se soumet Hashem, en Le priant,
en sefforant davantage respecter Ses Mitsvot, sans douter de la
justice de Ses voies, il intgre en quelques battements daile ce que
plusieurs annes dtude thorique auraient difficilement apport.

104 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT REH
SEMAINE du
21 Av 5777
13 Aot 2017

PARASHAT REH
Semaine du 21 au 27 Av 5777 - 13/08/2017 au 19/08/2017

L anne de la Shemita la septime anne de jachre, la Torah


impose au crancier dannuler toutes les dettes des dbiteurs, cest
la Mitsva de Shemitat Kessafim. La Torah dit :
.

...
A la fin de la 7e anne, tu feras une rmission. Tout crancier devra faire
remise de ce quil aura prt son prochain Si tu coutes la voix dHachem,
en observant avec soin toute cette loi, Hachem te bnira comme Il te la
promis, tu prteras bien des peuples, mais toi, tu nemprunteras pas; tu
domineras sur bien des peuples, mais on ne dominera pas sur toi!
[Devarim 15 :2]

Soit, si lon a prt de largent son ami lors de lanne de Shemita,


nous avons loccasion daccomplir 2 Mitsvot trs rares lune positive
annuler sa dette, et lautre ngative la dfense de rclamer ce d.
Si lon songe peut-tre renoncer au grand mrite daccomplir cette
Mitsva bien difficile, en nous abstenant tout simplement de prter
notre argent en cette priode, le verset continue:

,

. , ,

... - Garde-toi davoir en ton cur une mauvaise pense
et de dire la septime anne approche, et, sans piti pour ton frre

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 105


PARASHAT REH
SEMAINE du
21 Av 5777
13 Aot 2017

ncessiteux, tu refuserais de lui accorder un prt! Il se plaindrait de toi


Hachem, et tu te rendrais coupable dun pch! Non! Tu devras lui donner,
sans aucun pincement de cur!
Les yeux de certains lecteurs pourraient dj afficher 3 Jackpots! Il leur
suffirait de trouver un bon Tsadik ais, et lui demander un tout petit
prt urgent de quelques milliers deuros durant lanne de la Shemita
Certes, nous apprendrons que la Torah a laiss une issue de secours
pour viter ces ruses, partir de laquelle nos Matres ont instaur le
formulaire du Prozboul, que lon remplit en fin danne pour protger
notre argent prt. Reste tout de mme une question pertinente:
comment la Torah exige-t-elle a priori une Mitsva si difficile, en ne
tolrant mme pas lamertume prouve par le fait de perdre des
conomies accumules parfois pendant de longues annes? Comment
parvenir trouver en nous les forces daccomplir une telle Mitsva
avec srnit?
Comment parvenir faire la Shemitat Kessafim lannulation des dettes
la fin de la Shemita avec srnit, en nprouvant pas mme un brin
de peine renoncer notre argent amass avec tant de labeur?
Selon le Ibn Ezra, la rponse est explicite dans le verset. Aprs nous
avoir mis en garde de ne pas nous abstenir de prter lapproche de
la Shemita, le verset continue:

. De prime abord, ce verset nous rconforte en
assurant une belle rcompense: Et par le mrite de cela, Hachem te
bnira dans toutes les actions et dans toutes tes entreprises Autrement
dit, ce verset nous exhorte mettre notre confiance en Hashem, et
foncer les yeux ferms.
Mais pour le Ibn Ezra, ce verset vient prcisment nous aider accomplir
cette Mitsva pleinement, en recadrant notre rapport entre nos biens

106 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT REH
SEMAINE du
21 Av 5777
13 Aot 2017

et notre prochain. La traduction devient: Car cest pour cela quHashem


te bnit dans tes actions etc. Soit: Cesse de considrer les biens que
tu gres comme tes biens, et de voir de ce fait le pauvre comme un
parasite qui vient te dpouiller! A linstar de ta tte et de tes mains
qui travaillent, puis transmettent leur produit aux autres membres
de ton corps pour les nourrir, apprends voir le pauvre comme une
partie intgrante de toi! Selon lordre du monde quHashem a tabli,
certaines personnes ont le mrite de manger le fruit de leurs mains,
tandis que dautres sont condamnes solliciter leurs frres pour
obtenir leur subsistance. Sache que telle est la raison pour laquelle
Hashem te bnit! Il te donne une double-part, parce quil te confie la
part du pauvre, et attend que tu lui rendes son d, sans prouver aucun
pincement de cur!
Cest en accomplissant la Mitsva de Shemitat Kessafim avec cette
conviction quelle devient propice la Berakha labondance, car
Hashem voit ainsi en cet homme un fidle courtier, quil devient digne
de charger de missions de Tsedaka plus importantes en lui laissant au
passage un peu plus de dividendes!

Notre Paracha traite des lois de la Ir Hanidahat la cit maudite, la ville


dont les habitants se sont livrs lidoltrie. Lorsque des missionnaires
entranent la majorit des habitants dune ville adorer dautres
divinits, la Torah impose de trancher la tte de tous les fauteurs, et de
brler la ville, avec les biens de tous les habitants.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


107
PARASHAT REH
SEMAINE du
21 Av 5777
13 Aot 2017

A la fin de cette Paracha, la Torah dit (13 :18) :




Que rien de la cit maudite ne sattache ta main, afin quHashem apaise
sa colre, quIl te donne de la misricorde et te prenne en piti, afin de te
multiplier comme il la jur tes pres.
Que signifie la redondance, quIl donne la misricorde, et prenne en
piti?
Le Or HaHam explique : un homme qui sadonne des actions cruelles,
mme ncessaires, perd forcment sa sensibilit et sa clmence. Le
fait de devoir tuer les habitants de la cit maudite devrait, selon lordre
naturel du monde, inculquer aux excuteurs une certaine sauvagerie.
Or, Hashem se comporte avec les hommes selon la loi du talion :
Hashem calquera Sa conduite sur celle que lhomme adopte. Comment
dans ce cas peut-Il pancher Sa compassion envers ceux qui ont apais
Sa colre? Hashem promet : Je vous introduirai de la misricorde dans
votre coeur, afin de Me permettre de vous prendre en piti!
Nous apprenons de ce passage 3 points de Moussar fondamentaux :
- Le fait de sadonner une mauvaise vertu, mme si ncessaire, fait
pntrer dans notre coeur cette perversit.
- Un homme qui adopte une bonne conduite, de bont ou de clmence
par ex. verra la Providence se comporter avec lui de la mme faon.
- Hashem contrle nos sentiments! A Sa guise, Il peut nous mettre
dans le coeur de la passion ou du ddain envers quiconque!

U
108 Refoua Chelema Ruth bat Traina
MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE

LA TEFILA 110
Pourquoi prier ?
Prier pour recevoir son d !
L'opulence de l'impie
Esprer le mieux absolu ou notre mieux ?
Prier pour recevoir ?
Un petit point s'impose
La bouffe d'oxygne de l'me
Comment prier ?
Parler Hashem
Prier = dsirer !
Supplier, avec humilit !
Prier avec calme et srnit
Chaque Tefila agit immdiatement !
MOUSSAR - Tefila

La Tefila

U n jeudi aprs-midi, un bon juif entre dans une synagogue du centre


ville pour prier Minha la prire de laprs-midi. Puis, il se rend au
march pour faire quelques courses du Shabbat. En quelques instants,
il finit son tour de march et trane prsent ses lourds sacs jusqu
la station de bus. A peine pose-t-il sa charge terre quil ressent
soudainement 2 lourds coups sur sa poitrine Il ouvre alors les yeux
Ses sacs ont disparu, le sol de la station de bus est prsent marbr, et
devant lui se trouve le Heikhal larche sainte de la synagogue
Quelques secondes scoulent avant quil ne ralise son trange
aventure: pour la nime fois, il sest oubli au milieu de sa prire! Son
souci de finir ses achats rapidement et sans complications le travaille
tellement quil sest projet dans les scnes quil sapprte affronter
aprs sa prire Son rve aurait pu durer encore quelques minutes,
ntaient ces 2 coups sur la poitrine que les ashknazes ont lusage de
se donner en signe de repentir, lorsquils arrivent la 6e Berakha de la
Amida, Slah Lanou
Le clbre Maguid de Jrusalem rav Shalom Shwadron zatsal
illustrait par cette dsolante parabole ltat de la prire de la plupart
dentre nous. Paradoxalement, la Tefila [prire] occupe dans la vie dun
juif une place trs importante. Mme ceux qui ne parviennent pas
tudier la Torah quotidiennement consacrent quand mme une heure
et demie au moins pour les 3 prires. Cela prouve que la Tefila a une
fonction essentielle, voire vitale, dans la vie dun homme. Nos Matres
dplorent que la Tefila fasse partie des
- des choses qui se tiennent la cme du monde,
pourtant ngliges par le commun des hommes [Berakhot 6B]

110 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
Certes, rares sont ceux qui parviennent toujours prier avec une pleine
concentration [Tossefot Baba Batra 164B]. Nanmoins, nous devons tous faire
de notre mieux pour amliorer autant que possible cette Mitsva qui
nous incombe tous les jours! Certes, une condition essentielle pour y
arriver est de connatre la signification des mots que nous prononons.
Il semble nanmoins que le point de dpart soit de dfinir prcisment
ce quest la Tefila, son but et son principe.

Commenons par une question pertinente pose


Pourquoi par le Maharal: de prime abord, la Tefila consiste
prier ? implorer Hashem de daigner combler nos manques
et amliorer notre condition sant, subsistance,
etc. Dun autre ct, tout croyant sait quHashem est bon et fait ce
qui est objectivement bien pour nous. Mme lorsque nous traversons
des priodes difficiles, nous ne cessons de renforcer notre conviction
que , - Tout ce quHashem fait, Il le fait pour le
bien. Dans ce cas, quoi bon prier Hashem pour quIl amliore notre
condition?
Autrement dit: si je manque de quelque chose, nest-ce pas Hashem
qui ma mis dans cette situation parce quelle est objectivement bonne
pour moi car elle mduque lhumilit ou tre intgre par ex.?
Pourquoi ou mme, comment oser dans ce cas Lui demander de
la changer?
Autre question, exprime cette fois par le Mabit: supposons quun
homme prenne audience chez le roi pour obtenir une certaine faveur.
Nayant pas t exauc le jour mme, il demande le lendemain une
nouvelle audience, et ritre sa requte. Cette sangsue nexasprera-
t-elle pas le roi?! Et sil ose rpter cette mme requte le lendemain,
le surlendemain, etc., son insistance nengendrera-t-elle pas un refus

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
111
MOUSSAR - Tefila
total de lui venir en aide?! Et voil que nous prions 3 fois par jour
Hashem la mme Amida, contenant dans ses 18 Berakhot lessentiel
de nos besoins vitaux, matriels et spirituels. Cette lourde insistance
ne devrait pas, elle aussi, tre une cause de ne pas se faire exaucer?

P r i e r En ralit, ces questions proviennent dune conception


p o u r errone de la Tefila [prire]. A tort, on a tendance
penser quimplorer Hashem consiste lui demander
recevoir de nous accorder une faveur qui ne nous revient pas,
son d ! et, selon le cas, osons ou nosons pas Lui demander de
modifier le cours de notre vie. Et bien cette approche
est fausse! La Tefila ne consiste pas demander une
faveur, un changement de destin, mais plutt, demander Hashem
de nous donner ce qui nous revient!
Commenons par poser laxiome de base: 3 fois par jour, nous
implorons Hashem de combler nos manques afin de graver dans
notre cur notre totale dpendance en Lui. Soit, derrire le voile
des forces naturelles qui semblent gnrer le cours du monde, nous
savons que cest en ralit Hashem, le Matre du monde, qui tire toutes
ces ficelles, et nous devons raliser que nos efforts ne peuvent aboutir
que si Hashem veille notre russite. En priant, nous renforons en
nous cette conviction, et ce mrite devient dsormais propice ce
quHashem dverse en retour ses bienfaits quIl prvoit et veut nous
donner.
Cette dfinition est explicite dans la Parasha de Bereshit. Au 3e jour de
la cration du monde, Hashem fit sortir les continents, et planta les
vgtaux. Toutefois, le verset [2:5] dit plus tard: Or, aucun produit de la
terre et aucune herbe des champs ne poussait encore, car Hashem navait
pas fait pleuvoir sur la terre, et dhomme il ny en avait point pour travailler

112 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
la terre. Et Rashi dexpliquer que les vgtaux taient rests au ras du
sol, car Hashem na pas pu faire tomber la pluie pour les faire pousser
du fait que lhomme, cr le 6e jour, ntait pas encore prsent pour
prier pour!
Autre source: lorsque Hashem somma Mosh dordonner Pharaon de
dlivrer les Bnei Isral, celui-ci refusa sous prtexte quil bgayait. Or,
si ce dfaut drangeait tellement pour se tenir devant un roi, pourquoi
Hashem ne la-t-il pas guri? Le Ramban [Shemot 4:10] rpond: parce que
Mosh na pas pri pour! Dautres motivations le poussaient ne
pas accepter cette mission, et il joua de ce fait sur cette dficience. Et
Hashem, malgr lui selon les rgles quIl a tablies dans le monde
ne put le gurir contre sa volont! Le Ramban ajoute encore que cest la
raison pour laquelle Hashem se mit en colre contre Mosh!
Rav Wolbe zatsal compare le rle de la Tefila [prire] dans le monde
une pile dans une horloge. Son mcanisme est bas sur une multitude
de rouages imbriqus les uns dans les autres, chacun prt faire
tourner lautre un moment prcis, dans une direction donne. A une
seule condition: la pile doit injecter lnergie pour enclencher le tout.
La Tefila est, elle-aussi, le dtonateur qui active les bonts quHashem
prvoit de nous donner.

Nous avons jusque l prouv que les bienfaits dHashem attendent


aux portes du ciel que nous les rclamions, par la Tefila, pour nous
tre envoys. Cette dfinition de la Tefila semble
L' o p u l e n c e toutefois tre contredite de plusieurs manires.
de l'impie A commencer par une petite question
pertinente: comment expliquer alors le fait
que des impies, qui ne prient jamais, semblent
pourtant ne manquer de rien? Il existe plusieurs rponses cette
question. Commenons par une parabole.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
113
MOUSSAR - Tefila
Un pre noble et riche possde assez de biens pour entretenir plusieurs
gnrations, mais craint de rendre ses enfants trop capricieux en
comblant leurs dsirs aveuglment. Afin de les rendre sensibles et les
habituer considrer lautre, il instaure un ordre: tout enfant qui a un
quelconque besoin doit le lui demander avec respect et reconnaissance.
Supposons prsent quun enfant un peu difficile manque son devoir,
et ne lui demande pas son aide comme convenu. Le pre le laissera-t-il
mourir de faim ou porter des vtements dchirs? Evidemment non!
Lintention premire du pre est de lentretenir, et il est assez patient
pour russir long terme! Il lui donnera son d, mais avec un petit
manque, afin de le motiver parfaire sa demande la prochaine fois.
Idem pour labsence de Tefila de limpie. Hashem a instaur lordre
de Lui demander nos besoins pour quIl les comble comme nous
lexpliquerons plus loin. Nous ne sommes nanmoins pas assez
mrs pour vivre rigoureusement selon cette rgle. Dans Sa grande
misricorde, Hashem accepte de nous donner mme sans demander,
mais laisse aussi quelques manques, afin de nous stimuler parfaire
notre demande.
Autre rponse la question de lopulence de limpie: il arrive quHashem
comble les manques dun homme mme sil ne prie pas, non pas par
misricorde, mais par punition! Le Hovot haLevavotnumre 3 raisons
pour lesquelles Hashem laisse parfois un impie jouir dune opulence
exceptionnelle. Dabord, il se peut que limpie ait un hritier intgre, et
quil amasse actuellement une fortune pour que ce juste en jouisse au
final. De mme, il est possible que limpie ait accompli une Mitsva et
quHashem dsire la lui payer sur terre afin de lexterminer au monde
futur. Ou encore, il arrive que son excdent de richesse savre au final
une vritable bombe retardement, qui le fera tomber de bien plus
haut.

114 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
Esprer
le mieux
S oulevons prsent une question plus
fondamentale: est-il juste dimplorer Hashem
de combler tous nos besoins? Autrement dit: nous
absolu comparions la Tefila la pile dune horloge, qui
injecte lnergie de reconnaissance ncessaire
ou notre pour quHashem donne chacun son budget
mieux ? prdestin. De prime abord, il semble donc
impossible dobtenir par la Tefila une quelconque
prime qui na pas t prvue dans ce budget. Comment dans ce cas
implorer Hashem pleinement, du fond du cur, de donner sant ou
Parnassa subsistance? Peut-tre quIl ne prvoit pas dattribuer
ces bienfaits parce que la situation difficile dans laquelle nous nous
trouvons est, dans labsolu, la meilleure pour nous!
Et l, les textes semblent se contredire frontalement! Certains
prouvent que nos anctres priaient avec la certitude de pouvoir
changer le cours naturel du monde grce la Tefila. Tandis que dautres
laissent entendre la ncessit de prier avec condition: en tablant sur
le fait quHashem sait mieux que nous ce qui est objectivement bon,
nous Lui demandons de ce fait de naccepter notre prire que si elle
sera bonne pour nous.
La grande consquence de ces 2 approches diffrentes sera la capacit
de prier avec ferveur. Dun ct, nous apprendrons que nos Matres
vantent la prire accompagne de larmes. Dun autre ct, il semble
totalement exclu de pleurer sous condition. Soit, concrtement,
imaginons une personne qui prierait pour la gurison dun proche
parent malade. La Guemara enseigne quil dcuplera les chances de
voir sa Tefila se faire exaucer sil implore Hashem jusquaux larmes. A
votre avis, cet homme parviendra-t-il prier Hashem de tout son cur,
de toutes ses forces, sil garde dans un coin de sa tte la conviction
quHashem prvoit peut-tre ce malade une place meilleure ailleurs,

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
115
MOUSSAR - Tefila
Has Veshalom?! Par dfinition, je ne peux pleurer que lorsque jprouve
un manque insupportable, lorsque je crains une situation invivable, et
je ne peux donc pas simultanment envisager le fait que le pire sera en
fait bien mieux dans labsolu!

P osons cette problmatique en rapportant des sources qui


semblent contradictoires. Toutes nos Matriarches taient striles.
Cest grce la Tefila quelles ont pu enfanter, comme le dit le verset:
' ' -
Itzhak implora Hashem au sujet de sa femme parce quelle tait strile;
Hashem accueillit sa prire et Rivka sa femme tomba enceinte. Comme
cit, Il est vident que nos anctres priaient pleinement, sans condition.
Ils dsiraient profondment un enfant, et imploraient Hashem du fond
du cur de les exaucer. Jamais ils nvoquaient lhypothse que le
manque quils prouvaient tait peut-tre mieux pour eux. Lorsque
Rahel tarda enfanter, elle exigea de Yaacov de prier pour elle autant
que son pre et son grand-pre le firent pour leurs femmes, car
autrement, je vais mourir [Bereshit 30:1]
Autre source qui taye trs clairement ce principe: qui mieux que
Mosh, sur qui Hashem dcrta de ne pas entrer en Isral, nincarne cet
axiome? Il implora la misricorde dHashem par 515 prires, jusqu ce
quHashem lui ordonne de ne plus prier, car une Tefila supplmentaire
parviendrait annuler le dcret, lencontre de la volont absolue
dHashem. Si Mosh priait avec condition et exprimait ses dsirs sous
rserve quHashem ne lexauce que si Sa volont juge la requte
comme objectivement bonne, Hashem naurait pas eu besoin de
lempcher de prier davantage!
Pourtant, dautres sources semblent affirmer le contraire. Le Hovot
haLevavot, la plus antique uvre de Moussar, fait lloge dun Tsadik

116 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
qui ajoutait la fin de sa Tefila une prire personnelle [Heshbon Nefesh, ch.3 18]:
Hashem! Je ne Tai pas implor pour que Tu remplisses mes requtes, car
Toi seul sait ce qui est bon pour moi. Jai os expliciter mes besoins devant
Toi uniquement pour minculquer quel point Ton aide mest vitale, car
mes efforts amliorer ma situation ne peuvent russir que grce Toi. Si
mon manque de clairvoyance ma pouss Te demander ce qui me nuira,
de grce! Ne mexauce pas!
Une autre uvre de Moussar essentielle qui traite du thme de la
Tefila, le le Avodat Elokim [ch.2] du Mabit, crit lui-aussi explicitement:
Le but de la prire nest pas dtre exauce, mais de nous convaincre
en nous adressant Hashem quIl est le seul capable damliorer notre
condition Pour rappel, nous dduisons cet axiome du passage de la
Torah de la cration du monde, qui racontait quHashem ne put faire
tomber la pluie tant quil ny avait point dhomme pour prier pour. Nous
comparions la Tefila la pile dune horloge, ncessaire et irremplaable
pour faire fonctionner le systme, mais nayant pas du tout la vocation
de transformer ma montre en mixer ou en tlphone!

Prier pour Qui de nous na jamais travers une preuve


difficile, sans parvenir prier pleinement. Non
recevoir ? pas par manque de conviction quHashem peut
retourner toute situation en un clin dil, mais
parce que lon ose supposer que la situation actuelle est peut-tre
bnfique dans labsolu, et que la Tefila naura donc que peu dintrt.
Du coup, on demande Hashem de nous aider, mais laissons une
petite voix fataliste empcher le cur de supplier. Ce type de penser
est-il juste ou erron?
La solution est presque explicite dans le livre de Melakhim. Mais
commenons par poser lide gnrale: Hashem souhaite la vie

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
117
MOUSSAR - Tefila
de chacun c.--d. la vraie vie, celle qui a un sens spirituel, dans
laquelle le matriel ne fait pas dfaut. Lorsquun homme manque
son devoir, Hashem lprouve, matriellement ou physiquement. Cet
homme a la possibilit de retourner sa situation en un instant, en
revenant sincrement Hashem. Il faut donc toujours se repentir
sincrement avant de prier pour ses besoins naturels, comme nous le
faisons dailleurs dans la Amida [Hashiveinou et Selah avant Rfanou
et Barekhenou].
Par extension, tout besoin matriel utile pour nous rapprocher
dHashem peut tre demand pleinement, car Hashem dsire
ardemment nous rapprocher de Lui. Par contre, le matriel donn
avec largesse nest pas toujours positif, car il peut engendrer un
loignement dHashem. Les besoins de ce type ne peuvent de ce
fait qutre sollicits avec condition, persuads quHashem donnera
toujours le ncessaire et suffisant pour voluer.

D couvrons prsent la source de cet axiome partir du livre de


Melakhim. Lorsque Shlomo inaugure le Beit haMikdash, il prononce
une longue Tefila dans laquelle il implore Hashem daccepter les prires
des Bnei Isral au fil des gnrations lorsquils viendront prier au Beit
haMikdash, ou quils prieront en sa direction, selon la disponibilit.
Dans un premier temps, Shlomo voque diffrents cas de dtresse
guerre, scheresse, famine, maladies, catastrophes et supplie
Hashem daccepter les prires des Bnei Isral et de les sauver,
lorsquils reviendront Lui et quIl pardonnera leurs fautes. Puis
Shlomo voque les prires que les individuels prononceront, et implore
Hashem daccepter leurs Tefilot, en Le priant prsent Et Tu agiras
avec clmence, traitant chacun selon sa conduite, selon que Tu connais
son cur, car Toi seul connais le cur des humains, afin quils Te rvrent
tout le temps [Melakhim I 8:39] Le Malbim commente: Shlomo a pos ici 2

118 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
conditions pour que la Tefila de lindividuel soit accepte: quHashem qui
connat les curs constate son repentir sincre, et quIl analyse si, selon
son temprament, ses aspirations et sa manire de vivre, celui-ci ne
risque pas de scarter de la crainte du ciel par ex. un homme demande
la richesse, persuad quil pourra grce elle faire davantage de Hessed
des bonts autour de lui. Si Hashem discerne que, selon sa nature,
il senorgueillira et perdra sa crainte du ciel, quHashem ne lexauce pas!
Quelques versets plus loin, Hashem se dvoile Shlomo et lui fait savoir
quIl a accept sa prire. Soit, tant que lon fait Teshouva [repentir], et
que lon implore sincrement Hashem daider, Hashem est prt nous
exaucer, mais condition que cette requte ne nous loigne pas de
Lui!
Prcisons au passage que Shlomo pria aussi pour quHashem exauce
la prire du goy sans condition, tant quil priera sincrement au Beit
haMikdash afin de glorifier lhonneur dHashem, de Son Temple, et de
Son peuple, aux yeux des nations du monde. Nous devons bien intgrer
quil ny a rien envier! Notre but sur Terre est de nous rapprocher
dHashem, et tout ce qui peut nous carter de Sa crainte doit tre
loign, sans aucun regret!

Un petit point s'impose ...


Hashem a tabli un ordre dans le monde selon lequel Il naide lhomme
et lui panche ses bienfaits que lorsque celui-ci Limplore. Certes, dans
Sa grande misricorde, Hashem peut aussi entretenir parfois celui qui
ne Linvoque pas; nanmoins, lordre optimal implique ncessairement
de prier autant quune horloge a besoin dune pile pour actionner ses
rouages. Remarquons ce propos que les Berakhot de la Amida sont au
prsent Rof Holei Amo Isral - qui gurit les malades de son peuple

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
119
MOUSSAR - Tefila
Isral, ou Bonh Yeroushalam - qui construit Jrusalem. Le Siah Itshak
un commentaire fond sur le Gaon de Vilna explique que cette
tournure met en exergue le fait que la Tefila injecte immdiatement
une dose de vitalit dans le monde, proportionnelle la concentration
et sincrit de la Tefila!
De manire gnrale, Hashem coute toutes nos prires, et dsire
toutes les exaucer, parce quHashem est bon et veut notre bien.
Toutefois, Il souhaite notre bien absolu, celui o la vie un sens, o
lhomme volue vers une perfection. Ainsi, si un homme est prouv, la
condition inhrente pour que sa Tefila soit accepte est de se repentir
auparavant, en ralisant que son loignement dHashem est lorigine
de la souffrance, et que la solution ne viendra quen rectifiant cet cart.
En approchant la Tefila dans cet tat desprit, il est possible dimplorer
du fond du cur, et la Tefila ne tardera se faire accepter. Cette notion
est explicite dans le Rambam [Taanit ch.1]: Lorsquun malheur frappe le
peuple, les Bnei Isral doivent prier Hashem et sonner du Shofar, afin que
chacun ralise que ses mauvaises actions sont la cause de ses souffrances.
Par cette Teshouva, ils mriteront de sortir de cette preuve. Mais sils ne
prient pas, et interprtent la catastrophe par des phnomnes naturels
ce comportement impertinent entranera un accroissement de leurs
malheurs Le Rambam prcise plus loin [9] que cette rgle sapplique
aussi pour les malheurs qui frappent le particulier.
Quant aux prires pour mriter des plus richesse, confort, dignit
Hashem ne les exauce que si ces bienfaits nous rapprocheront
davantage de Lui.

120 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
La bouffe Expliquons prsent la raison pour laquelle
Hashem a tabli lordre de la Tefila de devoir
d'oxygne ncessairement prier pour obtenir la subsistance.
de l'me Le Ramhal [Derekh Hashem IV ch.5] explique quHashem
a cr lhomme mi-ange mi-animal. Dun ct,
Il la dot dune Neshama [me] dun niveau spirituel trs haut,
capable dlever lhomme au-dessus des anges. Mais pour raliser
ce programme, Hashem la mis dans ce monde matriel, en le dotant
dune force instinctive. Lhomme se retrouve plac dans un monde
avec des besoins naturels, impliquant une attirance pour le matriel, et
a pourtant une mission cleste de ne pas sombrer dans ce monde, en
domptant son instinct pour ne lutiliser qu sa juste mesure ncessaire
pour accomplir les Mitsvot de la Torah, et slever ainsi.
Or, le fait dtre la majeure partie de son temps confront au monde
matriel lacqurir, lexploiter, lamliorer etc. lhomme risque
facilement doublier sa haute mission, et plonger dans les tnbres du
monde. Pour lui rappeler cet engagement, Hashem a instaur dans
le monde lordre de la Tefila de devoir ncessairement prier pour
obtenir sa subsistance. Chaque jour, lhomme se tient devant son
crateur et Linvoque pour quIl lui vienne en aide, fasse russir toutes
ses entreprises, comble ses manques. Ainsi, il recadre constamment
ses objectifs devant ses yeux: le matriel aux fins du spirituel.
Il prend ainsi une bouffe doxygne avant de replonger dans lair
spirituellement touffant du monde matriel. Sans la Tefila, lhomme
brlerait sa vie entire courir aprs le nant tel un chien aprs sa
queue, se dtendre pour rcuprer des forces, afin de travailler
de plus belle, pour pouvoir sassurer des moments dvasion plus
grandioses, obligatoires pour un homme qui travaille tellement
Cette notion est encore explicite dans le Kouzari [ch.3 5], qui compare
le fait que nous prions 3 fois par jour la nourriture de lme. Autant

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
121
MOUSSAR - Tefila
que lhomme doit frquemment manger pour entretenir son corps, il
doit aussi frquemment prier pour remettre ses pendules lheure
[pour continuer la mtaphore file de lhorloge!], car au fur et mesure de
lvolution de la journe, le voile du matriel vient brouiller ses objectifs.
En priant convenablement, la Tefila devient la graine de sa journe et
son fruit, et les autres heures deviennent les chemins qui lamnent ce
moment solennel, l o il quitte son aspect bestial, pour slever au rang
des cratures spirituelles.
l
Dfinissons prsent laction de prier. Quest-ce
Comment que la Tefila? Certains rpondraient: exprimer ses
prier ? vux Hashem. Dautres plus subtiles prfraient
dire: implorer Hashem de combler ses manques.
Encore faut-il donner cette expression toute sa
porte! Implorer Hashem signifie Lui parler, en direct. Se tenir devant
Lui et demander Son aide. Implorer de comblerimplique de ressentir
au moment de la Tefila quel point on manque, en ralisant quIl est
LUNIQUE adresse pour rsoudre tous nos problmes. Dveloppons
ces 2 points.
Le Messilat Yesharim [ch.19] dcrit la Tefila de celui qui vnre
profondment Hashem: Lorsquil prie ou accomplit toute Mitsva, il doit
prendre conscience quil se tient devant Le Roi des rois et Le supplie, comme
le met en garde la Mishna [Avot ch.2]: Lorsque tu pries, sache devant qui tu
te tiens! Cela implique de mditer sur quelques points. Dabord, que lon
est rellement debout devant Le crateur du monde et que lon sadresse
Lui. Certes, les sens ne nous aident pas percevoir cette ralit. Mais
avec un peu de mditation et dattention, on a la capacit dinculquer au
cur que lon dialogue vraiment avec Hashem, que lon invoque Sa grce et
sollicite Son aide, et quHashem coute nos requtes, comme un homme qui
coute son prochain qui sadresse lui

122 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
Trois fois par jour, nous disons dans le verset: '
Hashem est proche de tous ceux qui Linvoquent, de
tous ceux qui lappellent sincrement [Tehilim 145:18] Le Yeroushalmi [Berakhot ch.9]
commente: Hashem nous parat si loin de nous! Et pourtant, Il est dune
proximit si grande! Nul nest plus proche que Lui! Celui qui a besoin de
Son aide na qu entrer la synagogue, et Limplorer en
Parler silence comme nous le faisons dans la Amida et
Hashem coute sa prire!
Hashem
Une condition est toutefois requise: Limplorer
sincrement. Cela signifie penser profondment
les mots que lon exprime [Cf. Radak Ibid.]. La condition lmentaire est ce
que le Messilat Yesharim explique: prendre conscience que lon parle
Hashem et quIl nous coute. Cest la raison pour laquelle nous
exprimons toutes nos Berakhot au direct: ' - TU es source de
bndictions, Hashem.
Plusieurs lois et conduites adopter pendant la Amida dcoulent de cet
axiome. Rabbi Shimon Hassida [Sanhdrin 22A] enseigne: Celui qui prie doit
simaginer tre devant la Shekhina la Providence dHashem comme il
est dit '
- Je fixe constamment mes regards sur Hashem.
De prime abord, on interprterait quil ne faut que simaginer, faire
comme si. Le Zohar [Vaethanan p.260] enseigne que cet tat est rel. Lhomme
qui prie se tient vraiment devant Hashem. Et dinsister sur limportance
de toujours prier avec les yeux ferms [ou si ncessaire, en ne levant
pas les yeux du livre], car lever les yeux pendant la Amida est un affront
la Shekhina qui se tient devant lui!
De mme, il est dfendu de passer devant une personne qui fait la
Amida. Le Hayei Adam [ch.26 3] commente: Parce que celui qui prie se tient
devant la Shekhina, et quil ne faut pas faire cran entre eux!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
123
MOUSSAR - Tefila
Le Ramhal explique encore linterdit formel de sinterrompre daucune
manire pendant la Amida, ni de faire le moindre signe son prochain,
car la Tefila est le moment le plus solennel, o lhomme est en rendez-
vous avec le Matre du monde!

Une condition essentielle pour prier sincrement est de dsirer,


vouloir. Disons-le clairement: si on veut savoir si on a bien pri ce
matin, cela revient se demander si le cur a dsir, sil a ardemment
espr voir une situation samliorer en implorant la
Prier = misricorde dHashem!
dsirer ! Cette notion est explicite dans le Maharal. Lorsque
Rahel exige de Yaacov de prier Hashem pour quIl
la rende fconde, elle lui demande de se conduire avec elle comme
Itzhak son pre le fit pour sa femme Rivka. Yaacov lui rtorque que
les circonstances ne sont pas les mmes, du fait quHashem lui a dj
donn des enfants par La. Rahel lui rpond alors: Fais donc comme
ton grand-pre Avraham, qui pria pour sa femme Sarah, bien quil et
dj Yishmal. [Rashi 30:3]
Le Maharal soulve une question pertinente: la Torah nvoque nulle
part quAvraham pria pour Sarah aprs Yishmal! Et de rpondre:
De manire gnrale, si je veux rjouir un ami en lui promettant un objet
spcifique, il faut forcment que celui-ci dsire cet objet. Selon cette
vidence, Hashem promet Avraham la fin de Lekh Lekha un 2e fils qui
natra de sa femme Sarah, bien quil ait dj Yishmal. On dduit donc
quAvraham dsirait un fils de Sarah.
Jusque-l, cest clair? On a dmontr quAvraham dsire un fils de
Sarah, mais on na toujours pas vu o Avraham a pri pour cet enfant.
Le Maharal propose alors 2 rponses trs intressantes [Cf. Ibid.], et ajoute
une 3e rponse qui est une vritable bombe atomique: [Il est aussi

124 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
possible quAvraham nait pas explicit de prire] mais a uniquement
dsir cet enfant, car le souhait est une Tefila, comme il est dit:
- Hashem exauce les souhaits de ceux qui le craignent.

Le Maharal nous dvoile que prier et dsirer quelque chose sont presque
synonymes. Certes, nous devons en gnral expliciter nos prires.
Reste que lessentiel de la prire est notre dsir ardent de recevoir un
bienfait dHashem, au point de Lui exprimer ce souhait. Celui qui prie
en pensant la signification des mots, mais ne sefforce pas de dsirer
ce quil sort de sa bouche ne prie pas avec concentration! Il fait certes
un remarquable effort intellectuel de comprhension de texte, mais
neffleure mme pas le principe de base de la Tefila!
Cest partir de ce principe que la Halakha tolre, et exhorte mme,
dajouter dans la Amida des prires personnelles dans lesquelles
nous explicitons nos besoins devant Hashem. Le Choulhan Aroukh
[ch.119] prescrit dinsrer ces prires selon leur contenu dans la Berakha

de la Amida correspondante prier pour un malade dans Rfaenou,


pour quHashem nous pardonne une faute prcise dans Selah, etc.
Ou encore, on pourra inclure tout type de demande dans Shoma
Tefila. Mme celui qui ne parle pas lhbreu peut insrer ses prires
personnelles en les exprimant dans sa langue natale. [M-B ch.122 8]
Ajoutons au passage que selon le Hida, il vaut mieux penser chacun
de nos besoins dans chacune des Berakhot de la Amida, et attendre
darriver Shoma Tefila pour expliciter ces prires.

Le Choulhan Aroukh [ch.98 3] enseigne: [Celui


Supplier, qui prie] doit supplier Hashem davoir piti de
avec humilit ! lui, tel un misrable qui frappe la porte et
sollicite de laide. On ne rcitera pas le texte de
la prire htivement linstar dun fardeau que lon sempresse de jeter!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
125
MOUSSAR - Tefila
On facilitera cette approche en prenant conscience que toutes les
Berakhot que lon prononce sadressent au direct Baroukh Ata - Tu
es source de bndictions A inclure dans cette instruction, de prier
Hashem avec la conviction que Lui seul a la capacit de nous aider.
[M-B Ibid.]

Mettons en exergue limportance de cette instruction partir de la


Halakha. Selon la loi stricte, celui qui rcite la 1re Berakha de la Amida
sans se concentrer doit recommencer [ch.101 1]. Le Rama enseigne
toutefois que cette instruction nest plus en vigueur notre poque,
du fait que la plupart dentre nous prient toujours sans concentration.
Puisquil est probable que la deuxime Amida ne sera pas mieux que la
premire, mieux vaut limiter les dgts!
Par contre, pour le devoir de supplier comme un misrable qui frappe
aux portes, plusieurs dcisionnaires estiment que celui qui ne prie pas
de la sorte doit recommencer, mme notre poque! Et de justifier:
il est plus facile de prier en suppliant comme un misrable que de se
concentrer sur le contenu du texte, et il parviendra srement mieux
prier la deuxime fois! [ch.98 Shaarei Teshouva]
Certes, dun point de vue halakhique, le Biour haLakha conclut de ne
pas se reprendre a postriori. Mais dun point de vue de Moussar, la
logique vidente de ces dcisionnaires est tout de mme frappante,
non?! Prier avec un ton suppliant prime sur la comprhension exacte
des mots de la Tefila!
Il est important de prier avec calme et srnit.
Prier avec Cette instruction implique certaines conduites
calme et avant la prire et pendant.
srnit Avant la Tefila, le Choulhan Aroukh [ch.93] prescrit
de sabstenir dentretenir des discussions
proccupantes ou futiles avant de prier. Lorsque lon arrive la

126 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Tefila
synagogue, il faut sasseoir et patienter au moins quelques instants
avant de commencer sa Tefila. Il est galement souhaitable dgayer
son cur par des paroles de Torah. Cest dailleurs la raison pour
laquelle nous disons avant la Amida du soir et du matin le texte de
Emet vYatsiv ou Emet vEmouna. Dans ces passages, nous voquons la
sortie dEgypte et louverture de la mer Rouge afin de nous merveiller
de la souverainet dHashem, et dentrer dans la Amida le cur plein de
confiance en Sa capacit retourner les situations les plus complexes.
Un tudiant en Yeshiva se concerta une fois avec rav Shlomo Zalman
Auerbach zatsal: Jarrive tous les matins la prire avec 5-6 minutes
davance. Quelle est la meilleure faon de me prparer la Tefila? Alors
quil sattendait ce que le rav lui indique un bon livre de Moussar, reb
Shlomo Zalman lui rpondit: Assieds-toi sans rien faire! Nous vivons
une poque o lon croit quil faut toujours faire quelque chose. Il faut
apprendre calmer cette hyperactivit pour se recueillir pleinement et
sadresser Hashem sereinement!
Quant au calme et srnit requis pendant la Tefila, nous rapportions
plus haut que le Choulhan Aroukh [ch.98] prescrit de ne pas rciter le texte
de la prire htivement linstar dun fardeau que lon sempresse de jeter
terre. Soit, on ne priera pas avec empressement et on ne fixera pas de
rendez-vous important immdiatement aprs la Tefila.
De mme, il faut veiller scarter de toute cause de perturbation. Il
est par ex. dfendu de tenir en main un objet fragile, car le souci de le
faire tomber risque de troubler notre concentration [Chou-Ar ch.96]. Il faut
aussi sabstenir damener un enfant en trs bas ge la synagogue
[M-B ch.98 3].

Chaque Tefila agit Un autre conseil bien utile pour parvenir


immdiatement ! prier avec concentration et entrain est de

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
127
MOUSSAR - Tefila
raliser que chacune de nos prires est entendue immdiatement, et
influe [ou non, Has Veshalom] sur le cours du monde immdiatement.
Toutes les Berakhot de la Amida sont au prsent Honen haDaat - qui
attribue [ lhomme] la sagesse, Bonh Yeroushalam - qui construit
Jrusalem. Le Siah Itshak explique que cette tournure vient insister sur
le fait que la Tefila injecte immdiatement une dose de vitalit dans le
monde, proportionnelle sa concentration et sa sincrit!
La Guemara [Baba Metsia 85B] raconte: Eliyahou Hanavi dvoila une fois
Rebbi (Rabbi Yehouda Hanassi) que si Rabbi Hiya et ses enfants se
runissaient pour prier ensemble, ils amneraient la rdemption
immdiatement. Rebbi ne tarda pas les runir. Il instaura un jour de
jene et les somma dofficier la Tefila. Lorsque Rabbi Hiya pronona
Mashiv Harouah qui fait souffler le vent le vent se leva. Il dit Morid
Haguchem, la pluie tomba. Il arriva Mehayeh Mtim qui fait revivre
les morts, et la terre commena trembler. Une voix sleva dans le
ciel: Qui a dvoil aux hommes ce grand secret? Eliyahou?! Quil vienne
immdiatement! Elyahou se fit alors rprimander et reut lordre daller
distraire Rabbi Hiya en pleine Tefila.
Plusieurs dtails de cette histoire ncessitent approfondissement.
Pour notre propos, contentons-nous de retenir la force dune Tefila
dite avec sincrit: en prononant de simples mots, la Tefila peut
immdiatement apporter la dlivrance. Selon le Siah Itzhak, chaque
Tefila agit tout de suite. La question de savoir combien ne dpend que
de nous! Une puret de cur comme celle de Rabbi Hiya et ses enfants
qui prononceraient la Berakha de Bonh Yeroushalam, pourrait faire
descendre instantanment le Beit haMikdash du ciel. Pour nous, notre
concentration et sincrit dtermineront si lon saupoudrera quelques
grains de sable sur les ruines de Jrusalem, ou si lon commencera
apporter des vraies pierres!
U
128 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
LA MISHNA TUDE
DU JOUR QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 3 Tamouz au 30 Av 5777
27 / 06 / 17 au 22 / 08 / 17

Ce programme est ddi pour la Rfoua Chlma de


Ruth bat Traina

Retrouvez nos cours


tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com
M A R D I
SHEVOUOT Ch.7 Mishna 3 3 Tamouz 5777
27 / 06 / 17



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MERCREDI
SHEVOUOT Ch.7 Mishna 4 4 Tamouz 5777
28 / 06 / 17

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J E U D I
SHEVOUOT Ch.7 Mishna 5 5 Tamouz 5777
29 / 06 / 17


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130
VENDREDI
6 Tamouz 5777
07 / 07 / 17
Ch.7 Mishna 6 SHEVOUOT




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DIMANCHE
8 Tamouz 5777
02 / 07 / 17
Ch.7 Mishna 7 SHEVOUOT


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131
L U N D I
SHEVOUOT Ch.7 Mishna 8 9 Tamouz 5777
03 / 07 / 17

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M A R D I
SHEVOUOT Ch.8 Mishna 1 10 Tamouz 5777
04 / 07 / 17
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MERCREDI
SHEVOUOT Ch.8 Mishna 2 11 Tamouz 5777
05 / 07 / 17



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J E U D I
SHEVOUOT Ch.8 Mishna 3 12 Tamouz 5777
06 / 07 / 17



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132
VENDREDI
13 Tamouz 5777
07 / 07 / 17
Ch.8 Mishna 4 SHEVOUOT


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DIMANCHE
15 Tamouz 5777
09 / 07 / 17
Ch.8 Mishna 5 SHEVOUOT

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L U N D I
16 Tamouz 5777
10 / 07 / 17
Ch.8 Mishna 6 SHEVOUOT

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! Hazak Hazak Venithazek


Fin du trait de Shevouot
133
MERCREDI
EDOUYOT Ch.1 Mishna 1 18 Tamouz 5777
12 / 07 / 17

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J E U D I
EDOUYOT Ch.1 Mishna 2 19 Tamouz 5777
13 / 07 / 17
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VENDREDI
EDOUYOT Ch.1 Mishna 3 20 Tamouz 5777
14 / 07 / 17
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134
DIMANCHE
22 Tamouz 5777
16 / 07 / 17
Ch.1 Mishna 4 EDOUYOT

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L U N D I
23 Tamouz 5777
17 / 07 / 17
Ch.1 Mishna 5 EDOUYOT

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M A R D I
24 Tamouz 5777
18 / 07 / 17
Ch.1 Mishna 6 EDOUYOT
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MERCREDI
25 Tamouz 5777
19 / 07 / 17
Ch.1 Mishna 7 EDOUYOT

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J E U D I
26 Tamouz 5777
20 / 07 / 17
Ch.1 Mishna 8 EDOUYOT
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135
VENDREDI
EDOUYOT Ch.1 Mishna 9 27 Tamouz 5777
21 / 07 / 17
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DIMANCHE
EDOUYOT Ch.1 Mishna 10 29 Tamouz 5777
23 / 07 / 17

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L U N D I
EDOUYOT Ch.1 Mishna 11 1 Av 5777
24 / 07 / 17
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136
M A R D I
2 Av 5777
25 / 07 / 17
Ch.1 Mishna 12 EDOUYOT

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MERCREDI
3 Av 5777
26 / 07 / 17
Ch.1 Mishna 13 EDOUYOT


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J E U D I
4 Av 5777
27 / 07 / 17
Ch.1 Mishna 14 EDOUYOT

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137
VENDREDI
EDOUYOT Ch.2 Mishna 1 5 Av 5777
28 / 07 / 17



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DIMANCHE
EDOUYOT Ch.2 Mishna 2 7 Av 5777
30 / 07 / 17



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L U N D I
EDOUYOT Ch.2 Mishna 3 8 Av 5777
31 / 07 / 17


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138
MERCREDI
10 Av 5777
02 / 08 / 17
Ch.2 Mishna 4 EDOUYOT


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J E U D I
11 Av 5777
03 / 08 / 17
Ch.2 Mishna 5 EDOUYOT

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VENDREDI
12 Av 5777
04 / 08 / 17
Ch.2 Mishna 6 EDOUYOT

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139
DIMANCHE
EDOUYOT Ch.2 Mishna 7 14 Av 5777
06 / 08 / 17

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L U N D I
EDOUYOT Ch.2 Mishna 8 15 Av 5777
07 / 08 / 17

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M A R D I
EDOUYOT Ch.2 Mishna 9 16 Av 5777
08 / 08 / 17

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MERCREDI
EDOUYOT Ch.2 Mishna 10 17 Av 5777
09 / 08 / 17
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140
J E U D I
18 Av 5777
10 / 08 / 17
Ch.3 Mishna 1 EDOUYOT

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VENDREDI
19 Av 5777
11 / 08 / 17
Ch.3 Mishna 2 EDOUYOT

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DIMANCHE
21 Av 5777
13 / 08 / 17
Ch.3 Mishna 3 EDOUYOT


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141
L U N D I
EDOUYOT Ch.3 Mishna 4 22 Av 5777
14 / 08 / 17
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M A R D I
EDOUYOT Ch.3 Mishna 5 23 Av 5777
15 / 08 / 17



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MERCREDI
EDOUYOT Ch.3 Mishna 6 24 Av 5777
16 / 08 / 17
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J E U D I
EDOUYOT Ch.3 Mishna 7 25 Av 5777
17 / 08 / 17
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142
VENDREDI
26 Av 5777
18 / 08 / 17
Ch.3 Mishna 8 EDOUYOT


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DIMANCHE
28 Av 5777
20 / 08 / 17
Ch.3 Mishna 9 EDOUYOT


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L U N D I
29 Av 5777
21 / 08 / 17
Ch.3 Mishna 10 EDOUYOT

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M A R D I
30 Av 5777
22 / 08 / 17
Ch.3 Mishna 11 EDOUYOT


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143
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour la
Hatslakha de
toute la famille Jhudovitz,
CheHakadosh Baroukh Hou Yemaleh
Mich'alot Libam LeTovah
La publication de ce livre est ddie pour la
Hatslakha de notre ami
Stanley Chicheportiche
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de
Michael Novikov z"l
La publication de ce livret est ddie pour un
Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et
Yoha Netanel ben Clara
La publication de ce livre est ddie pour la
Refoua chelema de
Simha bat Massoudi
www.5mineternelles.com