El tema central de este libro es el estudio de la persona en s misma o e

mtodo de su observacin exacta y registrada en formulaciones precisas

ciona un nuevo enfoque del insight, advirtiendo al psicoanalista de la
examinar objetivamente uno de los elementos ms significativos d q
lenguaje hablado. Afirma Bion que las formulaciones verbales son las p
mientas con que cuenta el psicoanalista para lograr la comprensin de
de un grupo. El psicoanalista debe utilizar el "lenguaje de la realizacin
la verdad, pero teniendo en cuenta que ese lenguaje es "derivado no s
riencia sensorial,- sino tambin de los impulsos y disposiciones alejados d
ordinario se asocian con la discusin cientfica".
Asimismo Bion estudia la mentira ("que no ha recibido la debida atenci
la analoga de algunos conceptos psicoanalticos con ciertas formulacione
El temario de su obra abarca importantes tems: la medicina como m
psquica y sensorial, opacidad de la memoria y el deseo; las teoras, su i
lar o configuracin general; el mstico y el grupo, continente y contenid
evolucin; realidad ltima, constante o imgenes visuales, las mentiras y
continente y contenido transformados; preludio o sustituto de la realizacin.
/

Del mismo autor, PAIDOS ha publicado estas otras cuatro obras:

W. R. Bion: Elementos de psicoanlisis

. Examina e integra los ms importantes aspectos de las teoras clsicas d
M. Klein. Obra de sumo inters tambin por la tabla que proporciona pa
instrumento de notacin para pensar los problemas sobre la base de un r
gorizacin de los hechos ocurridos durante la sesin analtica.
W. R. Bion: Aprendiendo de la experiencia
Estudia los problemas vinculados con la experiencia del aprendizaje, en
la relacin entre el intento de conocimiento como sentimiento doloroso y
a la frustracin, y el proceso del pensar desde el encuadre de la prctic
con pacientes que presentan sntomas severos de trastornos del pensamien
es presentada por Len Grinberg.
W. R. Bion: Volviendo a pensar
Expone el desarrollo del pensamiento de W. R. Bion en relacin con
psicticos y con la parte psictica de la personalidad. El autor establece a
original del pensamiento que ha significado la apertura de un vasto horizon
tigacin psicoanaltica. Ilumina aspectos comnmente eludidos: las l
psicoanalista y la deformacin que sufren ciertos conceptos psicoteraputico
cin", "mejora" y "tratamiento". Bion arriba a conclusiones que romp
protectora de las ideas familiares, exponindose l e intenta que se expo
res a la fuerza desintegradora, pero curativa, de las nuevas ideas.

W. R. Bion: Experiencias en grupos

 W.R.BION
ATENCIN
E
INTERPRETACIO

biblioteca de psicologa profunda

 Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Queda hecho el deposito que previene la ley 11.723

Ttulo del original ingls

ATTENTION AND INTERPRETATION

First published in 1970

by Tavistock Publications Limited
11 New Fetter Lane, London E.C. 4
Set in Photon Times 12 on 13 pt. by
Richard Clay (The Chaucer Press) Ltd., Bungay, Suffolk
and printed in Great Britain by
Fletcher & Son Ltd., Norwich, Norfolk
W. R. Bion, 1970
Versin castellana de
EMILIO MUIZ CASTRO

Ia edicin, 1974

La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea,

idntica o modificada, escrita a mquina, por el sistema "Multigraph",
mimegrafo, impreso, etc., no autorizada por los editores, viola derechos
reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.

EDITORIAL PAIDOS
Defensa 599, 3er.
Copyright
piso S.A.I.C.F.en castellano by
de todas las ediciones Buenos Aires
 NDICE

I. Introduccin, 9
II. La medicina como modelo, 13
III. Realidad psquica y sensorial, 29
IV. Opacidad de la memoria y del deseo, 43
V. Teoras: instancia particular o configuracin general, 55
VI. El mstico y el grupo, 61
VII. Continente y contenido, 71
VIII. Vrtices: evolucin, 81
IX. Realidad ltima, 85
X. Constantes e imgenes visuales, 91
XI. Las mentiras y el pensador, 95
XII. Continente y contenido transformados, 103
XIII. Preludio o sustituto de la realizacin, 119
Referencias bibliogrficas, 123
 LA TABLA
Hip- Nota- Aten- Inda- Accin
tesis
cin cin gacin
defini-
toria
2 3 4 5 6
i
.

A
Al A2 A6
Elementos 3

B
Elementos a
B1 B2 B3 B4 B5 B6 ...

C
Pensamientos del
sueo, sueos,
C1 C2 C3 C4 C5 C6 ...
mitos

D DI D2 D3 D4 D5 D6 ...
Preconcepcin

E
Concepcin
El E2 E3 E4 E5 E6 ...

F F1 F2 F3 F4 F5 F6 ... F
Concepto

G
Sistema
G2
 INTRODUCCIN
I

Dudo de que quien no sea psicoanalista en ejer

pueda entender este libro, pese a que me he esforzado
escribirlo con sencillez. Cualquier analista en ejercicio p
entender lo que he querido expresar porque, a diferenci
aquellos que slo leen y oyen sobre psicoanlisis, tiene la
tunidad de experimentar por s mismo lo que yo puedo r
sentar nicamente por medio de palabras y formulaciones
bales, concebidas para una funcin diferente y desarrollad
partir de la experiencia sensorial. La razn es esclava d
emocin y existe para racionalizar la experiencia emoci
Algunas veces la funcin de la palabra es comunicar a otro
experiencia; otras, impedir que sea comunicada fielmente
ocasiones la finalidad es llegar hasta un espritu bueno y p
tir que ste llegue hasta nosotros; o, a la inversa, impedrs
un espritu malo. El vocabulario forjado con este material
aunque inapropiadamente, cuando el objeto estudiado est
sente, como ocurre en la prctica psicoanaltica. En mate
ca, los clculos pueden hacerse sin que sea necesaria la pr
cia de los objetos acerca de los cuales hay que calcular; pe
la prctica psicoanaltica es esencial para el analista pode
mostrar a medida que formula. Esto no es posible cuand
condiciones para el psicoanlisis, en sentido tcnico estricto
existen. Algunos de nosotros hemos tratado de desarroll
mtodo psicoanaltico de modo que pudiera emplearse e
contexto grupal. Este desarrollo, si fuera posible hacerlo s
mutilacin del carcter fundamental del mtodo psicoanal
iniciara el paso de la comunicacin privada a la pblic
lenguaje cumple exactamente esta funcin en el dominio
experiencia sensible. Las expresiones poticas y religiosas
hecho posible un cierto grado de 9"publicacin" en el que
 dones alejados de los que de ordinario se asocian con la d
sin cientfica. Freud, al igual que quienes lo antecedie
sinti la necesidad de apartarse aislarse? del grupo
trabajar. Esto significara aislarnos del mismo material que
bemos estudiar. Por lo tanto, tenemos que reorientar nue
puntos de vista sobre cuestiones tales como la racionalizaci
el empleo de la razn en general. El paciente dice: "De re
te, cuando termin de almorzar, me lanz un vaso de cerve
la cara sin previo aviso. Yo mantuve la sangre fra y no dem
tr ningn resentimiento, recordando lo que usted haba d
sobre el psicoanlisis. As pas sin que nadie se apercibies
ello". Est mintiendo? Est verbalizando una alucinacin
sente? Cuestiones de esta naturaleza se presentan a lo larg
un tratamiento psicoanaltico y requieren una correcta ev
cin por parte del psicoanalista. Sin embargo, no contamos
instrumentos refinados yo trat de llenar ese vaco con
tabla1 para ese fin. Y no estoy hablando de hacer la inte
tacino de las numerosas teoras que la facilitan, pue
tabla pertenece a una categora totalmente diferente; es an
a un principio de la ciencia fsica y est formada, a parti
una matriz de teoras, para ayudar a la observacin, no para
un sustituto de ella. Dejo a otros el estudio detallado d
mentira y de su diagnstico diferencial con respecto a los f
menos que aparecen como similares. El psicoanalista debe
plear el Lenguaje de la Realizacin, pero tiene que recordar
fue elaborado tanto para el logro del engao y la evasin c
para el de la verdad. Este aspecto se presenta particularm
claro cuando el campo emocional que prevalece es el d
rivalidad y la hostilidad tal como yo lo he descrito, en s
ciones grupales, como caracterstico del supuesto bsico de
que-huida (Bion, 1961). El individuo recibe, de manera sim
la influencia de la situacin emocional del grupo. Resulta,
lo tanto, imposible dar interpretaciones correctas, salvo
accidente, a menos que la situacin11 sea sealada. Por ejem
 particular, reconocer que lo que causa problema es, a la ve
comunicacin y la utilizacin que se hace de ella. Debe o
var si el rasgo presentado (o el rasgo hacia cuya obstru

T atraer laTransformacin
quiere
atencin) tiene por objeto apoyar el escla
Ta o el engao
miento Punto ya a partir
qu lugardel del
cualespectro
empiezagentico
la tranp
formacin
nece (comunicacin

primitiva o refinada).
TpAunque laPuntotabla en
no eles cual se presume
satisfactoria queforma
en su la transfo
pres
espero que no macin
confunda se completa
sino que conduzca a una versin m
TaHe usado losTrasformacin 2
del psicoanalista
rada.

siguientes signos :
Tp Transformacin del analizado
O La experiencia (la cosa en s)

Con frecuencia se utilizan analogas. Las cosas usadas

que ellas representan son distintas. Se supone que un rifle
pene son similares. Pero la que debe ser exacta es la rel
entre los objetos particulares en la analoga particular y n
objetos mismos. As: el pecho es a la boca del beb com
bistur del cirujano es a X. En cualquier caso particul
inexactitud de la relacin merece ser criticada y evaluada.
objetos son culpables y condenables si son similares. Por e
plo, Mel cuchillo es al tenedor como el cuchillo es al ten
es una "no-analoga. "Los ojos son a la mente como la
es a la comida es una analoga correcta y llama la ate
sobre el asunto que se observa, es decir, la relacin entr
dos.

Aparecen empleados por

tions (1965). 12 vez en mi obra Transforma-
primera
 LA MEDICINA COMO
n MODELO
La mayora de las personas piensan del psicoanlisi
igual que Freud, que es un mtodo para el tratamiento de
enfermedad. Esta se miraba como si fuera similar a un s
miento fsico que, cuando se conoce su naturaleza, tiene
tratarse de acuerdo con las normas de la medicina. El par
con sta era y sigue siendo til. Pero al desarrollarse el ps
nlisis se ha visto que difiere de la medicina fsica hast
punto que la brecha que los separa no es simplemente o
sino insalvable. Para muchos fines la analoga proporciona
paraciones aclaratorias y modelos que facilitan la exposi
Pero cuanto ms nos adentramos en el psicoanlisis tanto
se vuelven inadecuados los modelos para definirlo, para i
mar acerca de l o para aplicarlo. La diferenciacin ha signi
do que los modelos que eran esclarecedores se han vuelto
cos y con frecuencia desorientan incluso a los psicoanal
Veamos por qu. Podemos empezar por tratar las razones
vias y simples, aunque tampoco persistirn por mucho tiempo.
En la medicina fsica el paciente puede tener un dolor e
pecho que lo decide a visitar al mdico. A l puede expli
la naturaleza e historia del dolor y de l puede recibir
indicaciones para someterse a un examen posterior, digamo
rayos X o a una microscopa o a ciertas formas de tratami
Por lo menos as parece; ms adelante es posible que tenga
razones para cuestionar esta descripcin. Por el momento
servir para sealar la divergencia entre la medicina fsica
psicoanlisis.
Supongamos a un paciente que se queja no de un d
fsico sino mental; nadie pone en duda la existencia de la a
dad ni ve como una incongruencia que se busque ayuda
curarla. Encontramos necesario diferenciar entre el dolo
una pierna rota y el que produce, pongamos por caso,
afliccin; a veces preferimos no hacerlo,
13 sino cambiar el dolor
 mental por el fsico y viceversa. El mdico y el psicoan
coinciden en considerar que la enfermedad debe ser recon
por el primero; en psicoanlisis este reconocimiento debe
ducirse tambin por parte del paciente. El mdico conside
reconocimiento del dolor como subordinado a su curaci
punto de vista del psicoanalista lo expresa el doctor Johnso
una carta a Bennet Langton: "No s si el hecho de ver la
como es nos proporcionar mucho consuelo; pero el que
viene de la verdad, si lo hay, es slido y duradero, al tie
que el que se deriva del error debe ser, como su original,
y fugitivo".
El punto que demuestra la divergencia con mayor cla
es que el mdico depende de la comprobacin de la experi
sensorial, en contraste con el psicoanalista, cuya depend
existe en relacin con una experiencia no sensorial. El m
puede ver, tocar y oler. Las comprobaciones con las que
un psicoanalista no pueden verse o tocarse; la ansiedad no
forma ni color, sonido ni olor. Por conveniencia, propongo
lizar el trmino "intuir" como paralelo, en el dominio del
coanalista, al uso de "ver", "tocar", "oler" y "or", por
del mdico.
Dar ahora tres formulaciones diferentes del mismo e
dio registrado en el psicoanlisis de una mujer. Podra s
fcilmente para demostrar el problema de comunicacin y
blicacin que enfrenta el psicoanalista.
La paciente hizo una asociacin para expresar, si bie
manera disfrazada, su hostilidad hacia los padres, cuyas rel
nes entre s representa como las que se dan entre un rufi
una prostituta. Aun intent obtener una respuesta tal del an
que resultara equivocada cualquiera que fuese la facet
asociacin multidimensional que ste eligiera para la interp
cin. Podra "probarse" que el hecho de elegir la dimensi
la interpretacin reflejara ms al analista que al anali
aqul podra dudar con impotencia
14 ante el caudal de alte
 rales y la accin, en oposicin con el pensamiento o la m
cin, se investigar ms adelante. El primer problema es
qu interpretacin dar. Todos y cada uno de los muchos a
tos de la exposicin del paciente deben tenerse en cuenta
que nada. Puede considerarse como una afirmacin o como
transformacin; con dimensiones o aspectos mltiples, p
representarse por medio de una imagen visual de una figu
la cual se encuentran muchos planos o en la cual muchas l
pasan por un punto comn. Puedo representrmelo median
imagen visual de un cuerpo geomtrico con un nmero in
de caras. Depende de una comprobacin de la experiencia
sorial derivada del espacio. El intento de exteriorizar la im
visual se restringe como si la representacin por lneas y p
fuera ella misma un "espacio" demasiado restringido para
tener" la imagen visual: por eso tiene longitud mientras q
imagen visual mental de una lnea o de un punto no la tiene.
La identificacin proyectiva ha sido formulada hasta
en trminos derivados de una concepcin de la idea ord
del hombre (o de la mujer) del espacio tridimensional.
formulaciones kleinianas habituales dependen de una im
visual de un espacio que contiene todo tipo de objetos
ellos se supone que los pacientes proyectan partes de su p
nalidad que han escindido. Melanie Klein, que descubri
mecanismo, considera que puede observarse en los paci
psicticos y en los que estn al borde de la psicosis. Ms
ella y sus colaboradores consideran que la teora tena
aplicacin ms amplia y que podan detectarse concepc
semejantes en personalidades neurticas y normales. La in
gadora destac el grado de fragmentacin y la distancia
cual fueron proyectados los fragmentos como un factor d
minante en el grado de alteracin mental que el paciente
plegaba en su contacto con la realidad. Estoy de acuerdo
este punto de vista; al aumentar mi prctica con pacientes
turbados se hizo evidente que 15 se necesita una formulacin
dolor pero no desean sufrirlo y por eso no puede decirse q
descubren. Qu es lo que no quieren sufrir o descubrir ten
que conjeturarlo a partir de lo que aprendemos de los pac
que s se lo permiten. El paciente que no quiere sufrir
deja de "sufrir placer y esto le resta el estmulo que de
forma podra recibir de un alivio accidental o intrnseco.
donde un paciente entendera que una palabra seala una
juncin constante, la experimenta como algo que no est a
lo que no est all, como lo que est all, es indistinguib
una alucinacin. A causa de que el trmino "alucinacin"
una penumbra de asociaciones que podra ser inadecuad
llamado a estos objetos elementos beta.
Las descripciones de cmo estos objetos se le aparec
paciente y de cmo se me aparecen a m estn pensadas
favorecer la comprensin del lector, pero no tienen rigor
ciente para que se las utilice en la prctica. Las formulac
tienen el status de elementos en la categora C de la tabla.
Supongamos que el paciente es capaz de tolerar la fr
cin y el dolor: su historia diferir en importantes aspect
la que hemos visto. Para l el nombre representa
"no-cosa", pero su capacidad de tolerancia le permite obs
una conjuncin constante, unirla con un nombre o util
cuando ya ha sido nombrada. El paciente A, como ahora l
r tambin al intolerante, tiene entonces a su disposicin
mentos beta u objetos fantsticos y su caso difiere en
aspecto del paciente B, como ahora llamo al segundo, que
de tolerar y por lo tanto nombrar (incluso si el nombre
ms que un gruido o un aullido) una conjuncin constan
de ese modo investigar su significado. Tanto si el elemento
o el objeto fantstico debe clasificarse o no como pensam
es una cuestin de utilidad cientfica que puede determ
ms adelante. Yo sugiero, con carcter provisorio, que todo
elementos beta se distingan de16 los que estn presentes e
 que el "espacio est "dnde la depresin, o alguna otra
cin, sola estar".
Yo he sealado que este espacio, estos puntos y estas l
difieren en una importante proporcin, es decir, que en el
minio de las imgenes visuales mentales un nmero infinit
lneas puede pasar por un punto, pero si intento repres
esta imagen visual por medio de un punto y lneas trazado
un papel, slo habra posibilidad de trazar un nmero finit
ellas. Esta cualidad limitada es inherente a todas las realiz
nes del espacio tridimensional que se asemejan a los punto
las lneas y al espacio del gemetra, pero no al espacio m
hasta que se intenta representar ste por medio del pensam
to verbal. En estos trminos estoy postulando el espacio m
como una cosa-en-s que es incognoscible, pero que puede
presentarse por medio de pensamientos. En el pensamiento
cluyo todo lo que es primitivo, incluso elementos alfa
como los he descrito hasta ahora. Excluyo, arbitrariam
por definicin, los elementos beta. Los pensamientos pu
clasificarse con las realizaciones de todos los objetos qu
aproximan a las representaciones del espacio tridimensiona
este particular: son intolerables para el paciente A porque
parten la frustrante cualidad de todas las realizaciones. Sin
bargo, para el "hombre comn", los pensamientos no ti
este carcter restrictivo hasta que es necesario aplicarlos al
terial preverbal. El material puede ser preverbal a causa de
la persona que busca verbalizarlo no ha tenido suficiente e
riencia de l para observar una conjuncin constante. Se
cuentra en un estado anlogo al observado en un nmero
configuraciones similares tales como: tener dolor sin sufrirl
incomprensin del movimiento planetario porque el clculo
ferencial no ha sido inventado, no ser consciente de un fen
no mental porque ha sido reprimido, no tener conocimient
un suceso porque no ha ocurrido.
17
para el pensamiento no se puede clasificar como tal. Cu
trate la verbalizacin psictica considerar de nuevo este punto.
La falta de la funcin alfa, que debe producir eleme
alfa, implica la ausencia de imgenes visuales mentales de
tos, lneas y espacios. Por eso el paciente A carece del eq
miento que lo podra ayudar a delinear la realizacin del
cio mental. Su posicin es anloga a la del gemetra que
que esperar la invencin de las coordenadas para poder ela
la geometra algebraica.
Consideremos ahora al paciente enfrentado a una expe
cia en la cual el paciente B recurrira a una identificacin
yectiva como la bosquejada por Melanie Klein. El carcter
trictivo de la realidad y la dependencia de la identifica
proyectiva sobre el reconocimiento de objetos evita la pro
cin de partes de la personalidad porque no hay ninguna
cepcin de continentes en los cuales podra tener lugar la
yeccin. Por eso se siente que la proyeccin explosiva
lugar en lo que para el analista es la realizacin del esp
mental: un espacio mental que no tiene imgenes visuales
cumplan las funciones de un sistema coordinado, ya se trate
"cuerpo facetado" o de la figura multidimensional multil
de lneas que se interceptan en un punto. Por lo tanto la
zacin mental del espacio se siente como una inmensidad
que no puede representarse ni siquiera por medio del esp
astronmico, porque no hay ninguna posibilidad al respecto.
Paradjicamente esta explosin es tan violenta y trae a
jado un miedo tan inmenso -al que nos referimos de aqu
adelante como miedo o pnico psictico- que el paciente
de expresarlo por un silencio total y repentino (como
alejarse cuanto sea posible de una explosin devastadora).
El estado siguiente puede expresarse con mayor faci
tomando como modelo el shock quirrgico en el cual la d
cin de los vasos capilares en todo el cuerpo aumenta d
modo el espacio en el que18la sangre puede circular qu
dida de la distancia espacial de un elemento del otro en la
todos son contemporneos. Por eso A dice que no poda
prar helado (no ice-cream). Seis meses ms tarde notifica qu
puede todava comprar helado (no ice-cream). Tres das
pus dice que lleg muy tarde para comprar helado (ice-cr
ya no quedaba. Dos aos ms tarde dice que supone qu
hay helado (no ice-cream). Si hubiera yo sabido, cuand
mencion por vez primera el asunto, lo que s ahora, p
haber sealado el tiempo y el lugar de la referencia, pero n
saba y por consiguiente no pude prestar atencin a esta
macin o sealarla. Cuando lo hice fue a causa del tema in
"yo grito" (I scream). Fue todava ms tarde cuando m
cuenta del significado de "no hay helado" (no-I scream)
este momento slo podra hacer una muy vaga referencia
presentaciones previas del material. Por la manera en qu
produjo, esta dificultad pareca no tener importancia y yo
mi interpretacin. Con todo, me sentira ms feliz si pe
que mi aumento de experiencia podra conducir a una obs
cin y uso del material ms tempranos. Ahora s que se d
un violento ataque contra una relacin en la cual el nexo
las dos personalidades haba sido "yo grito" (I scream). Es
haba destruido y el lugar del nexo (I scream) haba sido
pado por un "no-yo grito" (no-I scream). El nexo "/ scr
(yo grito) en s haba sido previamente comida, ice-cream (
do), un "pecho", hasta que la envidia y la destructividad h
ron transformado el pecho bueno en un "/ scream" (yo g
Hirindolo en forma narrativa: el paciente haba estado l
a su objeto por un pecho bueno (le gustaba el ice-c
[helado]). Bs posible que l haya atacado al pecho, que lo
mordido en realidad. El lugar del pecho como nexo fue to
entonces1
Estepor
relatounes "/ ejemplo "del(yo
un scream grito).
empleo Ataques
de Tp(3 con mi posterior
TaO y de
de Taa a Ta|3. en
convirtieron Ta|3unes "no-I
mi intento de reconstruir
scream " (no yo TpO, Tpa y La
grito). Tp|3.des
C
se llega a este grado de comunicacin privada, el problema consis
cin
hacerla del nexo enporformularla
pblica: explosin
en tuvo lugar
lenguaje ahoraqueen elel paciente
corriente, domin
la realizacin
comprender mental.
(vase Bion. 1965).Debido a19la infinitud del espacio m
 considerarse como un momento en el tiempo, prolongad
modo que se convierte en una lnea o una superficie exte
a lo largo de una cantidad de aos: una membrana extrem
mente delgada de un momento. Contemplado as, el an
total puede verse como una transformacin en la cual ha
rrido una intensa y catastrfica explosin emocional O (ele
tos de personalidad, nexo y segunda personalidad han sido
pelidos instantneamente a vastas distancias de su punt
partida y unos de los otros). Este explosivo suceso O se
forma entonces en el medio de actuacin, y, por virtud d
elementos beta, en Tp|3, en el cual el espacio, que es restr
y no est sujeto a una formulacin adecuada de distancia
los elementos beta, se reemplaza por la realizacin corre
diente al tiempo. Aunque no hay ninguna representacin
espacio mental a la disposicin del paciente y la realizaci
espacio tridimensional es demasiado restrictiva para un tem
mento que no tolere la frustracin, la realizacin del es
mental, en cuanto es ilimitado, permite una continua y cons
expansin y separacin de los elementos beta. Para la inve
cin de este estado mental el paciente no puede, pero
analista, emplear puntos, lneas y espacios. El gemetra
ha utilizado para la investigacin del espacio tridimension
mediante la sustitucin de la geometra algebraica por la fi
tiva de Euclides, ha sido capaz de extenderla al espacio mu
mensional y deja el espacio euclidiano para que se lo utilic
la preparacin psicolgica para las geometras no euclidian
las que disponemos ahora. Podemos nosotros del mismo
utilizar los conceptos de la geometra euclidiana para volv
las realizaciones emocionales a partir de las cuales yo creo
surgi originalmente? Se necesita una formulacin tan ge
que obvie una multiplicacin de teoras para enfrentar un
versidad de realizaciones que muestran la misma configura
pero tan precisa que no abarque otras cuya similitud es
aparente, o cuya apariencia de similitud
20 se debe a una irrel
 se que aqul experimenta. La posibilidad de usar puntos,
y espacios resulta importante para la comprensin del "es
emocional", para la continuidad del trabajo y para evita
situacin en la cual dos personalidades desarticuladas se
tran incapaces de liberarse de la esclavitud de la desarticulacin
Esta relacin estril para ambas partes proporciona un
delo para algunas relaciones internas del s mismo. Cuando
mismo establece relaciones de este tipo, tanto el conti
como el contenido deben destruirse. Por ltimo, el indi
no puede contener impulsos apropiados para con un com
ro, ni ste para con el grupo. El problema psicoanaltico
problema del desarrollo y de su resolucin armnica en la
cin entre el continente y el contenido, repetida a nivel i
dual, de pares y, finalmente, de grupo (de un modo in
extrapsquico).
Cualquier hiptesis definitoria, ya sea que se trate de
exclamacin, un nombre, un sistema terico, o una expo
extensa, un libro, por ejemplo, tiene, y siempre se reco
as, una funcin negativa. Siempre debe implicar que algo
al mismo tiempo, que algo no es. Por lo tanto, deja abie
receptor la posibilidad de inferir uno u otro aspecto seg
temperamento. Si la personalidad es incapaz de tolerar la
tracin, no parece haber ningn motivo para que no llegue
conclusin de que la hiptesis definitoria significa que alg
Se permite, entonces, que la afirmacin se convierta en
preconcepcin y se deja abierta la posibilidad para que se
re el elemento no saturado. Pero supongamos que la inc
dad para tolerar la frustracin sea "excesiva": la person
puede reaccionar contra la afirmacin viendo tan slo sus
caciones negativas y, en un caso extremo, negndose a a
que la afirmacin que para l es una "nada" exista siquier
trata entonces de anularla en su funcin de hiptesis
nitoria. Puede servir como ejemplo el nio que no puede
rar el destete porque lo domina 21 la prdida del pecho, y
vorecida por su proximidad. Otra manera de formular esto
siste en decir que se siente que el dominio de las realizac
y todo lo que podra representarlas no proporciona "esp
suficiente para la libertad, mientras que el dominio de la a
nacin s lo hace. Al pasar, debo llamar la atencin sob
hecho de que tanto la prdida en la hiptesis definitoria c
el sentido de la gratificacin en la alucinacin dependen d
alcance mental restringido. En ambos casos podra decirse
la reaccin, de intolerancia en uno, de gratificacin en el
se asocia con una "visin" miope. En consecuencia, no se
sidera que el pensamiento ofrece libertad para el desar
sino que se lo percibe como una restriccin; por el contrari
acting-out parece producir una sensacin de libertad. A fo
una alucinacin est destinada por su cualidad de cosa e
(no el pensamiento del pecho sino el pecho mismo) a ser i
tinguible de la libertad. Puede entenderse, entonces, que e
ciente enfrenta una eleccin: o bien permite que su incapa
para soportar la frustracin utilice lo que de otro modo p
ser una "no-cosa" como pensamiento y logra as la libertad
describe Freud (1911), o bien utiliza lo que podra ser
"no-cosa" como base de un sistema de alucinosis.
De este ltimo surgir el conjunto de transformacione
la alucinosis que es necesario diferenciar de las transform
nes de la pintura, la msica, la matemtica y el dominio d
comunicacin verbal. La importancia de esta ltima distin
aumenta por el hecho de que las palabras se utilizan tanto
expresin de la comunicacin verbal como en las transform
nes en alucinosis. Sin embargo, la consideracin de la natu
za de las distintas reacciones ante la "no-cosa" mostrar qu
palabra que representa a un pensamiento no es igual a la
bra idntica cuando representa a una alucinacin. Puesto
puede existir una similitud muy estrecha entre las palabras
pleadas en los dos sistemas y, a veces, en el mtodo med
el cual parecen combinarse, 22 es importante descubrir en
perteneciente al dominio de las transformaciones alucinato
A veces resulta til considerarlo anlogo al de la imagen v
en una perspectiva reversible. En la imagen visual los trazo
un dibujo sobre el papel permanecen inalterados pero "sig
can" ya dos caras, ya un florero; del mismo modo "d
(perro) puede significar perro o Dios (God), por ejemplo. E
transformaciones no psicticas lo invariable es insignificant
parecido con el discurso ordinario, el hecho de que la pa
sea idntica en la transformacin psictica como en la no p
tica es accidental.
Todas las modalidades de comunicacin, verbales, music
artsticas, concuerdan slo de una manera muy aproximada
las realizaciones a las que parecen representar. Por equivoc
se puede considerar la alucinacin como una representaci
por consiguiente, impropia para algunas actividades. Puesto
las transformaciones verbales, musicales y artsticas poseen
res compensatorios que surgen de su carcter de transform
nes de O, es natural considerar una posibilidad similar co
alucinosis. Pero las alucinaciones no son representaciones:
cosas en s mismas nacidas de la intolerancia de la frustraci
del deseo. Sus defectos no se deben a su incapacidad
representar sino a su incapacidad para ser. Por lo tanto re
necesario que consideremos la diferencia entre la rea
psquica y la realidad externa.
Como mi inters primordial consiste en la formulaci
una teora, los ejemplos que expondr a continuacin
modo de formulaciones C, no como registros de exper
clnica. Mi intencin es aproximarme a una presentacin t
ms rigurosa, es decir, menos expuesta a malas interpreta
debidas, ya a defectos lgicos, ya a un exceso de flexib
por tratar de representar configuraciones diferentes de las
mas estructuras y funciones fundamentales, ya a su inc
dad, debida a exceso de rigidez, para representar realiza
23
en las cuales los elementos fundamentales son invariables
La intensidad del dolor que experimenta el paciente acrec
su temor a sufrirlo
2. El sufrimiento del dolor implica respeto por el motivo
dolor, sea propio o ajeno. Al carecer de este respeto no lo
tampoco por ningn procedimiento que, como el psicoan
tenga que ver con la existencia del dolor.
3. La frustracin y el dolor intenso se identifican.
4. El dolor se sexualiza; por lo tanto, se inflige o se ac
pero no se sufre (excepto a los ojos del analista o de
observador).
5. A los fines de esta exposicin, la siguiente asociacin se
cribe de una manera narrativa, los elementos componen
secuencia y se conectan en una cadena de causalidad. La
zacin de la conjuncin constante no tiene ningn elem
que se aproxime a los elementos secuenciales o causales
narracin que los representa. Estos rasgos slo pertenecen
representacin de la categora C, no a la de realizacin
representan. El paciente siente el dolor que le causa la fal
cumplimiento de sus deseos. La falta de cumplimiento se
rimenta como una Mno-cosaM. La emocin suscitada por la
cosa se siente como indiferenciada de la "no-cosa"
"no-emocin" reemplaza a la emocin. En la prctica, est
puede significar sentimiento alguno, o una emocin, tal
la ira, que pertenece al tipo de la columna 2, es decir,
emocin en la cual la funcin fundamental es la negaci
otra emocin.
6. Como elemento de la columna 2, toda emocin sentid
una "no-emocin". En este aspecto es anlogo al "pasad
"futuro" como representacin del "lugar donde el presente
24
 algunos momentos; a esto sigue una externalizacin o ev
cin de Mno-existenciaM. Esta se convierte de inmediato e
objeto inmensamente hostil y lleno de una envidia asesina
la calidad o funcin de existencia dondequiera que se hall
"espacio, ya como una representacin, ya como una re
cin de la que el trmino se deriva o a la que represent
vuelve terrorfico o se convierte en el terror mismo: "Le si
de ees espaces infinis m'effraie". El espacio del hombre co
del astrnomo o del fsico se confunde con el "espacio
tal", y sus objetos con los objetos del "espacio mental".
8. La aproximacin cientfica o elaborada tiende a confun
con las realizaciones para cuya representacin se aplican
formulaciones. Se considera al punto (.) y a la lnea ()
si fueran anlogos a las representaciones de una perspe
reversible. Su significacin vara, por lo tanto, de acuerdo
el punto de vista (o vrtice) con el que se los asocia.
vrtices pueden tener como realizaciones aproximadas dis
disciplinas reconocidas, tales como religin, matemtica, f
msica, pintura y otras artes. Las formulaciones asociadas
un vrtice particular pueden clasificarse segn la tabla.
9. El ejemplo siguiente tiene como fin facilitar el acce
una representacin ms rigurosa de "puntos de vista" o
ces. El paciente corresponde a la personalidad A; el anali
la B. El intercambio analtico descrito se encuentra en
etapa avanzada en el anlisis, en el sentido de que el pac
que se encontraba perturbado en extremo, se ha ido adap
a lo que el psicoanalista considera que es la realidad. Del
mo modo, el psicoanalista ha logrado adaptarse mejor a lo
el paciente considera que es la realidad. "En algn luga
halla presente un "supery" que es cruel, desprovisto de
las caractersticas que por lo general se asocian con l, y
fin, de la "existencia" misma. Por lo tanto, posee las carac
25
 A medida que pasa el tiempo y a veces son neces
muchos meses de observacin la "incoherencia" manifiest
ractersticas que cambian de una manera constante. En un
que de impaciencia el analizado puede describirlas como i
tanciales, y tal vez lo sean, ya que en realidad las orac
pueden comunicarlo todo excepto la esencia. El paciente m
algunas frases. Emplea pronombres personales de modo qu
se conoce a qu personas stos se refieren. Omite partes im
tantes del discurso, y as sucesivamente. Las mutilaciones d
ren por su forma y efectos. No siempre privan de sentido
frases, aunque a veces la "falta de sentido" es su "sent
Este tipo de peculiaridad es slo una manifestacin de ata
a la articulacin, siendo el vnculo la tcnica del psicoanlis
tambin, el propio discurso articulado. Mi inters inmediat
son los ataques a la articulacin sino un aspecto de la tran
macin (Bion, 1965). El paciente, que se ha provisto de
serie de afirmaciones, escucha la interpretacin y luego c
na, segn todas las apariencias, del mismo modo. Una obs
cin ms extensa revela que en realidad se ha producid
cambio. Si mi interpretacin intentaba mostrarle que e
hablando ms para esconder que para revelar algo relacio
con su vida sexual, l se identificar con un "punto de v
(un "vrtice") tal que slo se esclarezcan ciertos elemento
mi interpretacin. De este modo imita al matemtico cuya
mula lleva a cabo una transformacin en un espacio ver
Representar lo que sucede mediante un modelo de movim
to lento:
El paciente comprende la substancia de lo que digo
totalidad de la afirmacin, incluida la implicacin de que so
analista, es evacuada (el mecanismo representado por la t
de identificacin proyectiva). Se identifica con el analista
virtud de su intuicin puede "ver" el significado de mi inte
tacin. El significado que l "ve" entonces es que estoy e
do, celoso, envidioso, a causa 26de mi exclusin de participa
 hay evidencia para sustentar la suposicin particular formu
Lograrlo implicara la mproba tarea de explicar la histori
mi evolucin mental, o al menos la parte limitada de sta
partida con el paciente que ha llevado a sumar "deseos" a
creencias originales (categora C1 de la tabla) de que mi ana
do era mi paciente.
Adems he empleado trminos, "omnisciente" es uno
ellos, que representan evoluciones similares de significado
que el trmino se convirtiera en la premisa de posteriores d
rrollos. "Omnisciente" es, por lo tanto, un elemento p
neciente a las categoras C3 y D4.
El paciente puede clasificar las mismas afirmaciones d
modo totalmente diferente, tal como se desprende de la
cripcin que yo hice de su interpretacin de mi interpreta
Para enfrentar esta dificultad propongo construir una figura
sirva para representar los aspectos invariables de una situa
siempre cambiante.
A modo de preparacin psicolgica para la recepcin d
sistema independiente de las situaciones particulares para
que se pretende que sirva, har uso de descripciones que
cen de rigor, pero tienen definicin. Esto lleva a una falt
flexibilidad en la formulacin final en la que se trata de co
nar la flexiblidad y el rigor. Puede considerarse que el sis
est contenido en un espacio emocional que est dentro d
mismo: un "exoesqueleto" o un "endoesqueleto".
Para construir esto diferencio una conciencia de la real
de una negacin, o de un ignorarla, o de una ignoranci
aqulla. A ignorar la realidad; B la aceptar. Con el vrtice
realidad ser restrictiva y frustrante; con el vrtice B, ser
radora y conducir al desarrollo.
Adems, supongo una aproximacin axiomtica en toda
formulaciones tericas; las afirmaciones axiomticas no se
rencian de los postulados y de27las premisas: estn tratados
 Las deducciones pueden parecer consistentes y lgicamente
cesarias mientras no se pregunte "necesarias para qu
"para quin?". Pero, si se dice de ellas que son lgicam
necesarias, esto es en s mismo una afirmacin relativa al
ma y no se la puede refutar a menos que se la use. Pero
permite realmente que se sature, es decir, si se la usa como
preconcepcin, entonces la preconcepcin se combina co
realizacin para producir una concepcin (E) y una vez
para producir un concepto (F). La concepcin (E) tiene c
caracterstica no slo que registra por implicacin (existe
realizacin que se aproxima a la preconcepcin) sino tam
que existe una realizacin que se aproxima a la concep
aunque su existencia no se conoca an cuando se formu
preconcepcin. No bien el sistema deductivo demuestra su
como instrumento de investigacin, peligra la autocohere
que pareca existir cuando el dominio en el que se aplicab
sistema era limitado, pues se hacen necesarios ciertos aj
para adecuar el teorema a su dominio ampliado. Puesto qu
sistema arroja luz sobre hechos cuya significacin era desc
cida (los elementos de la posicin paranoica-esquizoide)
ese modo hace peligrar su autocoherencia, se despoja de
limitaciones del dominio en el cual se aplica. Se aproxima
ilimitacin y a la universalidad. Puede expresarse el dilem
este modo: si el sistema tiene coherencia interna, es limitad
no es limitado, entonces no se lo puede considerar au
herente, puesto que su autocoherencia es contingente.
an, puede parecer que sus formulaciones dependen de
formulacin axiomtica cuya existencia ni siquiera se sosp
ba, y mucho menos se la consideraba lgicamente nece
cuando se formul el sistema y se hallaba en el mismo e
que todas las categoras de la columna 1.

28
 REALIDAD PSQUICA
Ill Y SENSORIAL
Los ejemplos del captulo anterior no son satisfactorios
que me propongo ahora es considerar algunas de las raz
por las que ello es as.
Los hechos psicoanalticos no pueden enunciarse de un
do directo, indudable e incorregible, anlogamente a lo
sucede con aquellos que conciernen a otras bsquedas cie
cas. Utilizar el signo O para denotar lo que es la realidad
ma, representada por trminos tales como realidad ltima,
dad absoluta, la divinidad, el infinito, la cosa en s. Salvo
dentalmente, O no cae dentro del dominio del conocimien
del aprendizaje; es posible "devenir O, pero no "conoce
Es oscuridad e informidad, pero entra dentro del dominio d
cuando ha evolucionado hasta un punto en el que puede
conocido, mediante el conocimiento obtenido por vas de
periencia, y formulado en trminos derivados de la experi
sensorial; su existencia se conjetura fenomenolgicamente.
Los hechos de la experiencia psicoanaltica son transfo
dos y formulados. El valor de estas formulaciones puede d
minarse de acuerdo con las condiciones en que se efectan
transformaciones. Las formulaciones de los hechos del an
elaboradas en el curso de una sesin deben poseer un
diferente de las que se realizan fuera de ella. Desde el punt
vista teraputico, su valor es mayor si conducen a transfo
ciones en O, y menor si llevan a transformaciones en K.
La experiencia de psicoanlisis proporciona material qu
puede equipararse con el de ninguna otra fuente. De ell
desprende que tal material debera estar por completo a d
sicin del psicoanalista. El anlisis por el que todo psicoan
debe pasar obligatoriamente como parte de su entrenam
es necesario porque remueve obstculos que imposibilita
participacin en la experiencia psicoanaltica;
29 tiene muchas fa-
 cetas, pero para un psicoanalista ninguna es ms importante; lo
que tengo que decir est subordinado a ella.
Resulta imposible someterse a un anlisis sin aprender cmo
un psicoanalista determinado practica el psicoanlisis; esto es
ms un contratiempo que una ventaja. Ms an, las creencias y
convenciones establecidas, los hbitos empedernidos de pensa-
miento, a menos que se los someta a vigilancia, se restablecen y
sobrepasan los lmites de la libertad que el psicoanalista ha
ganado al psicoanalizarse y llevan a un deterioro de su eficien-
cia.
Es inevitable que en el curso del anlisis el analizado pro-
porcione una gran cantidad de informacin sobre s mismo, del
mismo modo que el analista imparte informacin sobre el anli-
sis. En el mejor de los casos esta informacin carece de valor, y
en el peor, es perjudicial, ya que todo anlisis es nico, cuali-
dad de la que no participa la conversacin acerca del anlisis.
El analista debe centrar su atencin en O, lo desconocido e
incognoscible. El xito del psicoanlisis depende del manteni-
miento de un punto de vista psicoanaltico; ste es el vrtice
psicoanaltico, es decir O. El analista no puede identificarse con
l: debe ser l.
Cualquier objeto conocido o cognoscible por el hombre,
incluso l mismo, debe ser una evolucin de O. Es O cuando ha
evolucionado lo suficiente como para coincidir con las capaci-
dades K del psicoanalista. Este no conoce la "realidad ltima"
de una silla, de la ansiedad, del tiempo o del espacio, pero
conoce una silla, la ansiedad, el tiempo y el espacio. En la
medida en que el analista se convierta en O est capacitado
para conocer los hechos que son evoluciones de O.
Vertiendo esto a trminos de la experiencia psicoanaltica,
el psicoanalista puede conocer lo que un paciente dice, hace y
aparenta ser, pero no puede conocer el O del cual el paciente es
una evolucin: slo puede "serlo". Conoce los fenmenos por
virtud de sus sentidos, pero, como lo que le interesa es O, debe
considerar los hechos como poseedores de los defectos de irre-
levancia que obstruyen el proceso de "convertirse" en O, o los
mritos de indicadores que inician dicho proceso. Sin embargo,
las interpretaciones dependen de su "conversin" (ya que no
puede conocer a O). La interpretacin es un hecho real en una
evolucin de O que es comn al analista y al analizado.
Una descripcin en A que resulta til aunque falaz es que el
analista en ejercicio debe esperar a la sesin analtica para "evo-
lucionar". No debe esperar que el analizado hable o permanez-
ca en silencio o gesticule o cualquier otra ocurrencia que sea un
hecho real, sino que tenga lugar una evolucin tal que O se
vuelva manifiesto en K mediante la emergencia de hechos rea-
les. De un modo similar, el lector debe dejar a un lado lo que digo
hasta que el O de los hechos de lectura se desenvuelva en

30
 su interpretacin de las experiencias. Un inters excesivo por lo
que he escrito obstruye el proceso que represento mediante la
expresin "se convierte en el O que es comn a s mismo y a
m mismo".
Las razones para esto son las siguientes: no puede haber un
resultado genuino basado en la falsedad. Por lo tanto, este re-
sultado depende de lo cerca que se encuentre de la verdad la
apreciacin interpretativa. Tanto el psicoanalista como su anali-
zado dependen de los sentidos, pero las cualidades psquicas
con las que trata el psicoanlisis no se perciben por medio de
los sentidos, sino, como lo dice Freud, mediante cierta contra-
parte mental de ios rganos sensoriales, una funcin que l
atribuy a la conciencia. Sin nimo de descartar esta posibili-
dad, prefiero considerarla una cuestin abierta y sustituirla por
un postulado ms general que represento por medio de O. Para
expresarlo en un lenguaje ms comn, dira que cuanto ms
"real" sea el psicoanalista, tanto ms podr aunarse con la reali-
dad del paciente. Por el contrario, cuanto ms dependa de los
hechos reales ms debe fiarse del pensamiento que depende de
un trasfondo de impresin sensorial.
En la fase primitiva que Freud considera dominada por el
principio del placer y de la cual excluye la operacin de la
memoria, dependiendo esta ltima de un anterior desarrollo de
una capacidad para el pensamiento, el prototipo de la memoria
parece residir en uno de los aspectos de la identificacin pro-
yectiva. Este mecanismo, empleado para desempear los debe-
res del pensamiento hasta que ste entre en funciones, aparece
como un intercambio primero entre la boca y el pecho, y des-
pus entre la boca y el pecho introyectados. Yo considero esto
como una reaccin entre continente 9 y contenido . 9 parece
ser el elemento que en esta fase se encuentra ms cercano a la
memoria. Los trminos que utilizo deben considerarse como
representaciones verbales de imgenes visuales; toda la descrip-
cin se har en trminos de esta categora C porque los encuen-
tro ms fciles de emplear y porque considero que es ms
probable entenderlos. Es posible que ms adelante intente for-
mulaciones ms complejas.
evaca el desagrado para librarse de l, para transformarlo
en algo que es o se siente como agradable por el placer de la
evacuacin, por el placer de ser contenido. 9 interviene en las
evacuaciones por los mismos motivos. La naturaleza de la rela-
cin requiere investigaciones. 9, que puede tanto evacuar como
retener, es el prototipo de una memoria olvidadiza o retentiva.
El agrado puede ser retenido si el inters predominante es la
posesin; lo mismo puede suceder con la ofensa si de lo que se
trata es de hacer acopio de municiones. La evacuacin puede
resultar violenta, como si se tratara de convertir el objeto eva-
cuado en un proyectil: de un modo semejante a la introyeccin

31
 como satisfaccin de la voracidad. Las evoluciones de la memo-
ria que son inevitables para el psicoanalista son elementos de la
categora C, el dominio de ? , la primaca de placer-dolor (en
contraste con la realidad o la verdad), y la "posesin" con su
correlativo, temor a la prdida, todos fueron adquiridos en es-
trecha relacin con los sentidos.
El impulso por liberarse de los estmulos dolorosos da al
"contenido" de la memoria (?) un carcter insatisfactorio cuando
se est empeado en la bsqueda del verdadero O. Cuanto ms
exitosa es la memoria en sus acumulaciones, tanto ms se apro-
xima a un elemento saturado con elementos tambin saturados.
Un analista con una mentalidad as es aquel que es incapaz de
aprender porque est satisfecho. Adems, a causa de su natu-
raleza primitiva se piensa que su memoria est llena slo con
objetos que dan origen a sentimientos de placer y que est
vaca de componentes de desagrado, o viceversa. La actitud
respecto de la "memoria" o del "inconsciente" depende de la
idea de que es un continente para las "evacuaciones" de identi-
ficacin proyectiva. Una memoria as no constituye un equipo
adecuado para un analista cuyo objetivo sea O, tal como puede
verse en una consideracin de lo que este signo representa.
Representa la verdad absoluta contenida en cualquier objeto
y propia de ste; se supone que no puede ser conocida por
ningn ser humano; puede saberse acerca de ella, puede recono-
cerse y sentirse su presencia, pero no puede conocrsela. Es
posible ser uno con ella. El hecho de que existe es un postula-
do esencial de la ciencia, pero no se la puede descubrir cientfi-
camente. Ningn descubrimiento psicoanaltico es posible sin el
reconocimiento de su existencia, la unificacin con ella y la
evolucin. Los msticos religiosos son quienes tal vez se hayan
aproximado ms ntimamente a la expresin de la experiencia
de ella. Su existencia es tan esencial para la ciencia como pa-
ra la religin. A su vez, el enfoque cientfico es tan esencial para
la religin como lo es para la misma ciencia y tan eficaz pa-
ra una como para otra mientras no se realiza una transformacin
de K -> O.
Para llegar a conocer algo acerca del analizado, el analista
puede recurrir a K. La memoria es una parte de K. La notacin
(Freud, 1911) en el sentido amplio del trmino, es su servidora.
Pero la memoria depende de los sentidos. Est limitada por las
limitaciones de stos y por su subordinacin al principio de
placer-dolor; por consiguiente, los recuerdos son falaces y la
memoria tiene los defectos de su origen en funciones de posesi-
vidad y evacuacin.
Al psicoanalista le interesa O, que es incomunicable excepto
a travs de la actividad de K. O puede parecer accesible por
medio de K a travs de los fenmenos, pero en realidad no es
as. K depende de la evolucin de O K. La unificacin con O

32
 parecera posible a travs de la transformacin K - O, pero no
es as. La transformacin O K depende de la liberacin de K
de la memoria y del deseo. Por lo tanto paso a considerar el
"deseo".
Puede que no parezca necesario postular el deseo al igual
que la memoria: si pudimos hacer caso omiso de la memoria, el
deseo desaparecera del mismo modo y viceversa. Pero esto
implicara una prdida del significado que quiero retener. Por
lo tanto, adems de los recuerdos quiero considerar los pensa-
mientos, que son formulaciones de deseo, y probablemente,
aunque no es seguro, los objetos que representamos mediante el
trmino "deseo". No se trata tan slo de formulaciones verba-
les, ni siquiera de formulaciones verbales de elementos de la
categora C. Los deseos que pueden representarse verbalmente
son bastante simples de tratar. Por ejemplo, se presenta el pen-
samiento de que a uno le gustara viajar al extranjero en las
vacaciones anuales; a continuacin pueden venir ideas, elabora-
ciones ms o menos detalladas del tema principal. Estos pensa-
mientos son "deseos" tpicos; son comunes en extremo y se les
puede dar cabida de una manera casi inconsciente: pueden ser
reminiscencias o anticipaciones.
Los "recuerdos" y "deseos" sobre los que quiero llamar la
atencin tienen en comn los siguientes elementos: su formula-
cin ya est lista y, por consiguiente, no es necesario for-
mularlos; son derivados de la experiencia que se logra mediante
los sentidos; son evocaciones de sentimientos de placer o dolor;
son formulaciones "que contienen" placer o dolor. En la medi-
da en que son afirmaciones de la columna 2 su funcin es
evitar la transformacin del orden K -+ O.
Las mencionadas caractersticas no pueden ser pasadas por
alto por el psicoanalista sin que se produzca un desequilibrio de
su capacidad analtica. Para cualquiera que haya estado acos-
tumbrado a recordar lo que dicen los pacientes y a desear su
bien resultar muy difcil dar cabida al dao, a la intuicin
analtica que es inseparable de cualquier recuerdo y de cual-
quier deseo.
El primer paso es que el analista se imponga una disciplina
positiva de evitar el recuerdo y el deseo. No quiero decir con
esto que "olvidar" sea suficiente: lo que se requiere es una
actitud positiva de contener ambos factores.
Puede que se presente la duda de cul es el estado men-
tal deseable si los deseos y la memoria no lo son. "Fe" es
un trmino que expresara de una manera aproximada lo que
necesito decir fe en que existan una realidad y una verdad
ltimas: lo desconocido, lo incognoscible, "el infinito infor-
me". Esto debe creerse de cualquier objeto del que la personali-
dad pueda tener conciencia: la evolucin de la realidad ltima
(representada por O) fluye en los objetos de los cuales el indi-

33
 viduo puede tener conciencia. Los objetos de conciencia son
aspectos de O "evolucionado" y son tales que las funciones
mentales derivadas sensorialmente son adecuadas para aprehen-
derlas. Para ellas no se requiere fe, para O s se requiere. Al
analista no le interesan estos objetos aprehendidos por medio
de los sentidos ni el conocimiento de todos ellos. Los recuer-
dos y los deseos no tienen valor; pero son rasgos inevitables
que encuentra en s mismo cuando trabaja. Est interesado en
estos objetos presentes en su analizado porque le interesa el
funcionamiento de la mente de ste. Su analizado expresar su
conciencia de O en las personas y en las cosas por medio de
formulaciones que representan la interseccin de las evoluciones
de O con la evolucin de su conciencia.
No es posible decir que no deben interpretarse tales formu-
laciones por parte del analizado; no puede establecerse una re-
gla as separadamente de la situacin en la cual ha de ser apli-
cada, puesto que no existen los criterios para ello. Tampoco es
posible establecer los criterios en la situacin del anlisis ya que
forman parte de una experiencia inefable. No puede haber re-
glas acerca de la naturaleza de la experiencia emocional que
demuestren que sta est preparada para la interpretacin. En
su reemplazo puedo slo sugerir reglas que ayudarn al analista
a lograr el marco mental en el cual sea receptivo de O; podr
entonces sentirse impelido a tratar la interseccin de la evo-
lucin de O con el dominio de los objetos sensoriales o de
las formulaciones basadas en los sentidos. Que lo haga o no, no
puede depender de reglas para O, u O K, sino tan slo de su
capacidad para estar de comn acuerdo con O.
Mi ltima frase representa un "acto" de lo que he llamado
"fe". Segn mi punto de vista es una afirmacin cientfica
porque para m la "fe" es un estado mental cientfico y se lo
debera reconocer como tal. Pero debe tratarse de "fe" no
impregnada por ningn elemento de la memoria o el deseo. Si
revela un aspecto de O que debe ser formulado, entonces la
transformacin requerir la operacin de la memoria y el deseo;
aun as la formulacin requerir las caractersticas negativas de
los elementos de la columna 1, es decir, que las afirmaciones
deben afirmar implcitamente que el objeto definido no es nin-
guno de los elementos cuyos nombres se usan en la hiptesis
definitoria, sino una conjuncin constante cuyo significado slo
se declarar cuando se hayan eliminado de todas las huellas de
la memoria y del deseo los elementos invocados para producir
la nueva formulacin. El no observar la naturaleza de la trans-
formacin O K (es decir, el uso de los objetos de memoria y
deseo para marcar una nueva conjuncin constante, y la necesi-
dad de descartar las caractersticas evocativas de la memoria y
el deseo de modo tal que la formulacin que representa la
nueva conjuncin constante no est saturada) ha oscurecido el

34
 nico sentido en el cual el trmino "abstraccin" tiene un sig-
nificado til. Una formulacin tiene la calidad de una abstrac-
cin slo en la medida en que est divorciada del trasfondo
sensorial inherente y esencial para la memoria y el deseo. La
afirmacin abstracta no debe estimular la memoria y el deseo
aunque stos hayan aportado elementos a su formulacin.
La memoria y el deseo son elementos primordiales para la
composicin de la nueva formulacin, pero debe hacerse un
distingo entre dos clases de sucesos mentales. Una es una evoca-
cin de la memoria y el deseo con impulsos de posesividad y
de avidez sensorial: los impulsos generan la memoria y el deseo;
la memoria y el deseo generan la avidez sensorial. La otra es la
evocacin de memorias y deseos porque la experiencia de unifi-
cacin se parece a la posesin y a la satisfaccin sensorial. Las
clases difieren porque tambin difieren los modos de seleccin
y, puesto que las clases son diferentes, la interpretacin (la
formulacin hecha por el analista) tambin ser diferente. La
evolucin de lo que proporcion un continente para las pose-
siones y de las gratificaciones sensoriales con las cuales llenarlo
diferir de una evocacin estimulada por la unificacin. Los
ejercicios de descartar la memoria y el deseo deben considerarse
como preparatorios para un estado mental en el cual O puede
evolucionar. La facilitacin de la "constelacin"1 debe consi-
derarse a su vez como un paso en el proceso de unificacin (la
transformacin O K). En la prctica esto significa no que el
analista recuerde algo importante, sino que durante el proceso
de unificacin con O, el proceso denotado por la transforma-
cin O -* K, se evocar una constelacin relevante.
Para qu es entonces relevante la memoria del analista y
por qu no puede haber una constelacin que tenga una impor-
tancia ajena al anlisis?
Es difcil concebir un anlisis que tenga un resultado satis-
factorio sin que el analizado se reconcilie o llegue a un acuerdo
consigo mismo. Es tentador suponer que tal resultado o el de-
seo de l puede proporcionar un criterio para la relevancia. A la
inversa, sera conveniente en caso de que los recuerdos del
analista, como reminiscencias de la experiencia sensorial, pudie-
ran dejarse a un lado como fenmenos de la columna 2 moviliza-
dos para mantener a raya la experiencia que es inseparable de
las transformaciones en O. Si la objecin a la memoria puede
sustentarse porque toda memoria es un caso especial de guardar
(poseer) una teora que se sabe (o se sospecha) falsa para evitar
el trastorno psicolgico que siempre acompaa al desarrollo
mental, tendr la ventaja de disminuir el nmero de teoras que
se requieren para divulgar, tal como me propongo hacerlo, las

1 Empleo el trmino "constelacin" para representar el proceso que

precipita una conjuncin constante.

35
 teoras de resistencia. Se suele decir que una interpretacin
particular es poco aconsejable porque aumenta las resistencias,
pero cualquier enfoque produce sus resistencias propias y es tan
posible identificar un enfoque por sus resistencias como lo es
juzgar un rbol por su fruto. La resistencia al crecimiento es
endopsquica y endogregaria; est asociada con la turbulencia
en el individuo y en el grupo al cual pertenece la persona que
crece.
Los elementos de la categora C, resultado de la experiencia
obtenida por medio de los sentidos, todos tienen una calidad
gratificadora asociada con el dominio del principio placer-dolor.
Las objeciones que se hacen a los "recuerdos" y "deseos" son,
por consiguiente, objeciones a las afirmaciones C3 y G3 (2).
Ms adelante, cuando hablemos de las alucinaciones ser nece-
sario distinguir entre los elementos C que tienen un trasfondo
de sensacin visual y los que lo tienen en relacin con otros
sentidos.
La disciplina que propongo para el anlisis, es decir, evitar la
memoria y el deseo en el sentido en que he usado estos trmi-
nos, aumenta su capacidad para ejecutar "actos de fe". Un
"acto de fe" es propio del procedimiento cientfico y debe
distingurselo del significado religioso con el cual se lo inviste
en el uso conversacional; se vuelve aprehensible cuando puede
ser representado en y por el pensamiento. Antes de poder ser
aprehendido debe "evolucionar" y se aprehende cuando es un
pensamiento, del mismo modo que el O del artista se aprehende
cuando se ha transformado en una obra de arte.
Pero el "acto de fe" no es una afirmacin, ni siquiera una
afirmacin de la columna 6, aunque tiene similitudes con los
elementos de sta. Todos los elementos de la tabla tienen un
trasfondo de O a partir del cual han evolucionado y es slo
cuando O ha evolucionado lo suficiente como para ser aprehen-
dido que puede representrselo mediante un elemento de la
tabla. Y slo cuando ha evolucionado hasta el punto en que
puede ser representado por uno de estos elementos, puede ser
aprehendido. Cuando es aprehendido, el elemento puede ser
representado por una categora de la tabla.
El "acto de fe" no tiene nada que ver con la memoria, el
deseo o la sensacin. Con el pensamiento tiene una relacin
anloga a la que existe entre un conocimiento a priori y el
conocimiento. No pertenece al sistema K, sino al sistema O.
No conduce por s mismo al conocimiento "sobre" algo; pero
este conocimiento puede ser el resultado de una defensa contra
las consecuencias de un "acto de fe". Un pensamiento tiene
como realizacin una no-cosa. Un "acto de fe" tiene como
trasfondo algo que es inconsciente y desconocido porque no ha
sucedido. Los pensamientos tienen como trasfondo realizacio-
nes sensibles: slo puede pensarse sobre la ansiedad, el miedo,

36
 el sexo, cuando O ha evolucionado hasta un punto en el que es
aprehensible sensorialmente y se ha vuelto pasible de transfor-
maciones en K. La ansiedad se "conoce" por sus cualidades
secundarias. Sin embargo, nadie tiene duda acerca de la ansie-
dad o de la "sensacin" de realidad, aunque lo que se siente
son sensaciones asociadas con la ansiedad y no la ansiedad mis-
ma. De un modo similar, nadie que se despoja de la memoria y
el deseo y de todos aquellos elementos de impresin sensorial
comnmente presentes puede tener ninguna duda de la realidad
de la experiencia psicoanaltica, que permanece inefable.
La receptividad lograda por el despoj amiento de la memoria
y el deseo, esencial para la operacin de "actos de fe", es
imprescindible para la operacin del psicoanlisis y de otros
procedimientos cientficos. Es esencial para la experimentacin
de alucinaciones o del estado de alucinosis.
No considero este estado como una exageracin de una
condicin patolgica ni aun natural; ms bien pienso que se
trata de un estado siempre presente aunque cubierto por otros
fenmenos que lo ocultan. Si se pueden moderar o suspender
estos elementos, la alucinosis se torna demostrable; su profundi-
dad total y su riqueza slo son accesibles para los "actos de
fe". Los elementos de la alucinosis a los cuales se puede ser
sensible son las manifestaciones ms burdas y de importancia
secundaria; para apreciarlas el analista debe participar en el es-
tado de alucinosis. Esto puede desprenderse claramente de lo
que ya dije, ya que postul que un vnculo K puede operar slo
sobre un trasfondo de los sentidos, es capaz de producir sola-
mente conocimiento "sobre" algo y de diferenciarse del vncu-
lo O, esencial para las transformaciones en O. Antes que sea
posible dar interpretaciones de alucinacin que sean ellas mis-
mas transformaciones O - K, es necesario que el analista sufra
en su propia personalidad una transformacin del tipo de las
mencionadas. Evadiendo los recuerdos, los deseos y las opera-
ciones de la memoria, puede aproximarse al dominio de la alu-
cinosis y a los "actos de fe" que son los nicos medios con que
cuenta para ponerse de comn acuerdo con las alucinaciones
de sus pacientes y efectuar entonces las transformacio-
nes O - K.
Un tipo de alucinacin digno de estudio es el que, de una
manera provisional, podemos describir como visual. Ya he men-
cionado a un paciente que pareca pensar que mis palabras
volaban por encima de su cabeza y podan detectarse en lo que
para m eran los diseos de un almohadn. Ms tarde descubr
que l vea que ese dibujo del almohadn viajaba, por as decir-
lo, en la direccin opuesta. Es decir, que en un estado de
alucinosis l poda ver que los diseos eran realmente mis pala-
bras que viajaban, a travs de sus ojos, hacia l. Adems, el
"significado" que no poda asirse fuera de las condiciones de

37
 alucinosis, era perfectamente claro en ese estado. Sin emb
el "significado" de una afirmacin en la alucinosis no
mismo que el que tiene en el dominio del pensamiento r
nal. Por lo general, la constelacin, la conjuncin constante
vinculacin (por medio de la nominacin) constituyen un p
dio a la investigacin del significado. En el dominio de la
nosis el hecho mental se transforma en una impresin sens
y las impresiones sensoriales no tienen significado en este d
nio; proporcionan placer o dolor. De este modo el fen
mental no perceptible por los sentidos se transforma e
elemento beta que puede ser evacuado y nuevamente intro
do para que el acto produzca no un significado, sino pla
dolor.
En un estado de alucinosis el analizado experimenta
naciones visuales que tienden a autoperpetuarse. Producen
cer y dolor, siendo valorados ambos, y no producen signif
en el sentido en que ese trmino se entiende en el domini
pensamiento racional. Por consiguiente, hay en l una tend
a exigir y proporcionar ms alucinacin para compensar p
gratificacin perdida. Siente que el placer y el dolor son i
cuados; del mismo modo, el "significado" es inadecuado. C
to menos gratificaciones recibe, su voracidad aumenta
cuanto ms aumenta sta, tanto ms alucinado se vuelve
espera que el elemento visual est libre de las incapaci
inherentes a aquellos sentidos que para su eficiencia depe
de la proximidad del objeto de la gratificacin. Se pierd
significado, se logran el dolor y el placer, a partir de un e
independiente de la proximidad de un objeto y de la fr
cin caracterstica de los pensamientos y de su asociacin
2
tica con
o
la no-cosa.
Sospecho
Vale la que pena lo dicho este
contrastar acerca
tipo de
de las alucinaciones
independencia de losviso
conferida por la alucinosis y las ventajas de la impresin "visual",
es vlido para
independencia de lalas presencia
alucinaciones
fsica deconobjetos
un trasfondo
caractersticasensorial
de la
que
mtica"no yseael visual, pero otros
"pensamiento". sentidos
Obsrvese carecen
tambin de la cualida
la distraccin causad
la presencia de objetos. 38
 sexuales y que admiti que estaban presentes durante las
nes. Durante los meses en que yo haba interpretado que e
viendo visiones, l las negaba, pero se mantenan con tena
Una vez que hubo admitido su presencia, aunque su domin
resultaba penoso, tena miedo de perderlas. El dolor le p
ca placer y, por lo tanto, haba causas para que l se ap
al estado del cual se quejaba. Sus quejas, el fluir de sus af
ciones, produjeron en el anlisis un estado penoso y lueg
transformaron en un vnculo sexual entre l y yo. En el
do al que me refiero esto constituy una gratificacin y
bin una proteccin contra la conducta que podra pro
placer de una manera ms expansiva (comprometindose c
polica, por ejemplo). Pero el temor que le produca la pe
tiva de cualquier cambio era tan agudo que resultaba imp
decir con alguna exactitud qu era lo que esperaba que
plazara sus alucinaciones en caso de que stas cesaran. C
tiempo, sin embargo, fue posible discutir ciertos miedo
acting-out limit la cantidad de experiencias y su exte
porque el componente real significaba frustracin y demo
el dolor y el placer reales parecan no tener bastante
para satisfacerlo.3 Esta era, sin embargo, su queja respec
la gratificacin alucinatoria. Las alucinaciones de sueos
can deficientes en las asociaciones y poco apropiadas
cumplir las funciones de los sueos, y adems se las
como carentes de recompensa. Con todo, comunic lo qu
gn l eran sueos.
En este perodo la alucinacin le proporcion castig
como en otras circunstancias le hubiera proporcionado
sexual, comida o cualquier otra gratificacin sensorial. Su
sis mostr en realidad que la utilidad de la alucinacin e
o
absolutamente limitadalosa objetos
En este aspecto, elementos
reales, con un trasfondo
el dolor y el placer de
rea
sienten
zaciones como distraccin. sta
perceptibles; Es conveniente
era su comparar
virtud y sueste tipo de
defecto. Su
cin con la frustracin experimentada por un calculista que debe
moral
problemaspareca residirtan enslo
matemticos el hecho de que lo
en la presencia de castigaban
objetos que prs
cionndole
esencia un dolor mal merecido
de su clculo. 39 para compensar el
 cin a la lnea de la realizacin que intentaba esclarecer. D
quedar sin corregir y sin asimilar porque era incorrecta.
Las sesiones se ocupaban con la verbalizacin de sus im
nes visuales. Sus verbalizaciones estaban sazonadas con loc
nes tales como "maana", "ayer", "la semana pasada",
significado poda entenderse como "no ahora". Haba fre
tes fisuras en el tiempo y los objetos psicoanalticos se e
can a lo largo de una extensin temporal. Una negacin
presente se corresponda con esto, lo que equivala a una
cin del paso del tiempo. Era como si un momento se hu
estirado igual que un trozo de elstico cubriendo un c
enorme.
En una ocasin haba sentido olor a caf en el ed
donde yo estaba trabajando. Una vez me haba visto cu
me sorprendi un chaparrn sin paraguas ni abrigo. Estos
hechos aparecan fragmentados en una extensin de mu
aos. Sera una exageracin decir que eran expresados de
manera inconfundible. No tengo duda, o, para ser ms ex
por un "acto de fe" confo en que el hecho de que los
mentos de oraciones y entonaciones, cuando se los re
eran signos de que haba pasado por ambas experiencia
como las he descrito. Si le fuera posible verme tomando
y sorprendido por la lluvia, "apoderarse" de esto y fragme
lo luego, evacuar estos fragmentos y dejarlos diseminados
largo de un amplio espacio temporal, esto sera entonces lo
estaba haciendo. Los dos hechos aparecen en el anlisis com
se hubieran encastrado en el momento elstico que se ext
para cubrir un espacio enorme. En qu medida es seguro
zar estas descripciones como una base vlida para las con
ras? Imagino que el modo en que este paciente se apode
los hechos es tan ligero que no tiene material suficiente
que proveer a sus mecanismos psicticos de una cub
Adems puedo suponer que la intromisin de los mecani
40
 pretacin apropiada. Esto implica una nueva consideraci
la transformacin proyectiva.
Los puntos de vista expuestos acerca de la memoria
deseo y la necesidad de su regulacin como preparacin
psicoanalista para su trabajo proporcionan un punto de pa
para reconsiderar la naturaleza de las transformaciones proy
vas. La alucinosis, que puede ser observada cuando uno se
poja de la memoria y el deseo, debe tener algn mecan
correspondiente en los hechos que llevaron a su origen.
analista puede dar ciertos pasos que le permitan "ver" lo q
paciente ve, es razonable suponer que el paciente tambin
dado pasos", aunque no necesariamente los mismos, que le
mitieron "ver" lo que ve.

41
 OPACIDAD DE LA MEMORIA
IV Y DEL DESEO

El "acto de fe" (F) depende de una negacin discipl

de la memoria y del deseo. No es suficiente una mala mem
lo que comnmente se llama olvido es tan malo como reco
Es necesario evitar el quedarse en los recuerdos y deseos.
son dos facetas de una misma cosa: ambas se compone
elementos basados en impresiones sensoriales; ambas implic
ausencia de una satisfaccin sensual inmediata; una supon
acopio de objetos sensoriales, siendo la memoria la que
contiene, y la otra una conjuncin de objetos sensorialm
satisfactorios. Los aspectos que no varan son un adentro
afuera compuestos de objetos perceptibles. Cuanto ms se o
el psicoanalista de la memoria y del deseo, ms aument
facilidad para darles cabida y ms proclive se vuelve a min
capacidad para F. Ya que si consideramos que si su mente
preocupada por lo que se dice o no se dice, o por lo que e
o no, veremos que esto significa que no puede permitir q
experiencia se inmiscuya, en especial aquel aspecto de ella
va ms all del sonido de la voz del paciente o de la vis
sus posturas. Los sonidos emitidos por el paciente o e
pectculo que representa se relacionan con O slo en la m
en que O haya evolucionado dentro del dominio de K.
El ejercicio desinhibido de los recursos y de los deseo
algo anlogo a imposibilitar la preconcepcin por no dejar
gn elemento no saturado, y no puede distinguirse ni sepa
de esta actitud (el deseo o la memoria impiden la preco
cin si ocupan el espacio que debera quedar sin saturar).
mente est preocupada por elementos perceptibles a los
dos ser, en la misma medida, menos capaz de percibir ele
tos que no pueden sentirse. Sin embargo, es obvio decir q
menos que se emplee una analoga, la ansiedad no se puede
tocar ni sentir. Aun as, la ansiedad est ms cerca de
"sentida" que muchos aspectos ms
43sutiles de la personalidad,
 que sin embargo existen. Es importante que el analista ev
actividad mental, la memoria y el deseo, que es tan daosa
su adecuacin mental como algunas formas de actividad
lo son para la adecuacin fsica.
El "pasado" y el "futuro" representan una realizacin
cionada con otra representada por los trminos "intern
"externo". El pasado es algo contenido "dentro" de la "m
ria", y el "futuro" algo que no puede ser contenido del m
modo. Los "recuerdos" pueden considerarse como posesi
aunque se encuentran "en" la mente tanto como los recue
y por lo tanto son igualmente "posesiones"; se hace refer
a los deseos como si ellos "poseyeran" la mente. Cierta clas
paciente se siente "posedo" por la mente del psicoanalis
aprisionado "en" ella si considera que el analista desea
relacionado con l: su presencia, su cura o su bienestar
dicho si el paciente "considera" que el analista desea algo,
en realidad decir en este contexto que el paciente "consi
es usar una aproximacin que puede llevar por mal camin
que su penumbra de asociacin esconde ms de lo que r
respecto del estado mental del paciente. El paciente se en
tra en un estado mental para el cual no existe aparato ver
el psicoanalista se encuentra constantemente con la nece
de producir su propio aparato para la investigacin mientr
lleva a cabo. Si el psicoanalista no se ha despojado de m
deliberada de la memoria y del deseo, el paciente puede
tirlo" y ser dominado por el "sentimiento" de que es po
por el estado mental del analista y contenido en l, es dec
estado "representado por el trmino "deseo".
Se requiere un medio para representar sin palabras los
menos mentales (puesto que ellas no son adecuadas debido
trasfondo de experiencia sensible). El paciente utiliza pal
que representan imgenes visuales, o puede permanecer m
durante perodos prolongados, o usar palabras que sean e
cin de emociones, a veces 44 emociones muy poderosas,
 en realidad, tanto las descripciones del paciente psictico
afirman que tiene un desorden verbal como las del tartamud
cuanto psictico, tienen su fundamento, y en ambas la e
tricidad depende del vrtice. "Tartamudo" y "psicosis" son
tices que desarrollan la misma configuracin de una manera
esclarece las caractersticas, del mismo modo que la visin
cular demuestra las cualidades que necesitan de la estereos
para volverse manifiestas.
En una carta a Lou Andreas-Salome, Freud sugiri su m
do para lograr un estado mental que le diera ventajas
compensar la oscuridad cuando el objeto investigado era
liarmente oscuro. Habla de enceguecerse de una manera a
cial. Como mtodo para lograr esta ceguera artificial he se
do ya la importancia de evitar la memoria y el deseo.
continuar
Existe yla extender
posibilidadel de
proceso incluyo
suprimir una la comprensin
o todas estas fu
percepcin sensorial entre
nes de la memoria, las propiedades
el deseo, que deben
la comprensin y el evitars
sentido
suspensin
sea juntas odeuna la memoria,
por vez. La el deseo,
prcticaladecomprensin
la supresiny delas
presiones sensoriales
facultades puede llevar puede
a laparecer imposible
formacin de unasincapacidad
una neg
completa una
suprimir de ula otra
realidad;
segn pero el psicoanalista
las necesidades, de un est
modobusctal
algosuspensin
la diferente de de lounaquepueda
normalmente
realzar seel conoce
efecto de como real
domin
una actitud
ejercido por crtica
la otra aplicada a lo queanloga
de una manera ordinariamente
a la que se de
produ
como
uso alternado
realidadde los
no ojos.
indica que el propsito de tomar con
con Antes
la realidad psquica,laesdistincin
de considerar decir, lasquecaractersticas
debe hacerseevol ent
nadas de O, sea indeseable. Este procedimiento
supresin total, el sueo u otros estados reconocidos, deb es vlid
psicoanlisis
considerar eny mayoren otras ciencias;
detalle del significa
lo que mismo modo, F es un
la comprensi
ponente
la memoria esencial
o deldel procedimiento
deseo. Acepto la cientfico,
concepcinpor queriguroso
Freud
sea.
de la memoria y de su relacin con la notacin {Freud, 1
Puesto que toda memoria tiene un trasfondo de impres
sensoriales, la categora apropiada es la de la hilera C. C
hay una cantidad de aspectos en los cuales la memoria y el d
parecen tener una configuracin similar, propongo consi
solamente la funcin C3 de la memoria. Qu decir del "re
do" de una gratificacin que se perdi?45 (Un deseo no realizado
 debe clasificarse como un deseo)1 . Si la constelacin de pensa-
miento a la que pertenece se asocia con sentimientos de pesar,
pena o remordimiento, puede que ese deseo deba ser considera-
do por el psicoanalista como algo que domina o posee a la
memoria. Un psicoanalista en ejercicio debe decidir si est ob-
servando psicoanalticamente la operacin de un objeto interno
particular o no. Lo siente el paciente as o hace lo que siente
de una manera aproximada a las formulaciones de Melanie
Klein? Me preocupa crear un modo de pensar que sirva para
efectuar una observacin clnica correcta, ya que si eso se logra
siempre hay posibilidad de evolucin de la teora apropiada.
Una observacin defectuosa significa que una interpretacin co-
rrecta ser un accidente. La memoria puede ser poseda por un
deseo; puede dejar de ser sentida como una posesin, pero ella
misma se vuelve poseedora de la personalidad que le da cabida.
La categora no es ya C3. Qu es entonces? La respuesta no
demasiado grata es que nadie lo sabe mientras el progreso, el
desarrollo, se est produciendo.
La probabilidad es que o bien un proceso de racionalizacin
lleva a su conversin en categoras D -+ F y columnas 2, 4, 5, 6,
n 1, n 1, o se fija en la hilera C y columna 2. La necesidad de
resistir el impacto de circunstancias cambiantes requiere que la
memoria C2 se vuelva cada vez ms independiente del mundo
de la realidad (perceptible) e impermeable a l. Hay evoluciones
en la categora C3 (2) y son, segn la intensidad, recuerdos de
impresiones sensoriales llamadas a actuar como barreras contra
las impresiones sensoriales; parecera probable que condujeran a
un desarrollo similar a las alucinaciones. La solucin del pro-
blema es factible dando una direccin a la "identificacin pro-
yectiva" e incrementando en alto grado los vrtices y las metas.
No se presta suficiente atencin al inconsciente como una meta
en s misma del objeto proyectado, ni aun a la evacuacin del
mundo mental hacia el mundo sensible y, por consiguiente,
fuera del sistema mental.
El deseo y la memoria tienen en comn que ambos tienen
un trasfondo de impresiones sensoriales. Pero el deseo se rela-
ciona con aquello que se siente que no se posee; est "no
saturado". Hay, por lo tanto, una correspondencia entre el de-
seo como un trmino no saturado y la evolucin de O que
representa. El problema de la discusin de O es que sta slo
puede hacerse sobre las caractersticas evolucionadas de O (K)
mientras que F se relaciona con O mismo.
El problema de la diferenciacin entre deseo y memoria
reside en el hecho de que est "localizada" en un "lugar" que
no puede determinarse, del mismo modo que no puede deter-

1
Para ser deseo, una idea debe sentirse como no realizada.

46
 parecer probable que el terror se asocie con el progreso an
co hacia una concepcin ms realista. Por consiguiente, d
tir el fenmeno con mayor detalle.
En primer lugar debe observarse que la sumersin d
memoria, el deseo y la comprensin no slo parece produ
de un modo contrario al del procedimiento aceptado, sino
bin estar muy cerca de lo que ocurre espontneamente e
paciente con serias regresiones.2 El analista que emplee
actividad disciplinaria se encontrar con que molesta a pes
su propio anlisis, por profundo y prolongado que pueda
sido. Es necesario considerar por qu esto debera ser as.
El deseo, la memoria y la comprensin se basan en la
riencia sensorial expresada en trminos cuyo trasfondo es
samente esa misma experiencia y que fueron creados par
uso relacionado con ella. Estn viciados por el mismo de
que tienen las formulaciones basadas en un trasfondo de
dad inanimada cuando se las aplica a la realidad biolgic
ansiedad, la depresin, la persecucin, no se sienten (aunq
uso comn establece un empleo analgico del trmino "s
en un contexto en el que no es apropiado). Cuanto ms
se halla el analista de lograr la supresin del deseo, la mem
y la comprensin, tanto ms probable es que caiga en un s
similar al estupor. Aunque distinta, la diferencia es difc
definir. La agudizacin del contacto con O no puede sepa
de un aumento de percepcin, en particular de los elem
de K; esta agudizacin sensorial es dolorosa aunque parc
mitigada por la obliteracin de la percepcin sensorial. La
cepcin sensorial restante, que a menudo es auditiva y rest
da a clases peculiares de sonidos, es responsable de induci
reaccin aguda y dolorosa (similar a la reaccin de alarm
servada en los bebs).
Existen verdaderos peligros asociados con la aparicin; a cau
Adems, el sacrificio
ello el procedimiento bosquejadodel aqu
placer
slo y seel recomienda
dolor es una
para priv
el
cuya perspectiva
nalista cuyo propio no se tolera
anlisis se hayaconrealizado
facilidad por y loque no gusta
menos lo su
como para reconocer
analista ni al analizado cuando 48
posiciones esquizo-paranoiaes y depresivas.
la siente en el analista. La p
 psicoanaltico como una acumulacin de conocimiento (p
vidad) en armona con el principio de realidad y divor
de los procesos de maduracin y crecimiento (ya sea porqu
se reconoce el crecimiento o porque se lo reconoce pero
considera inalcanzable y fuera del control del individuo
convierte en un poderoso estimulante de la envidia. Una f
ms de distorsin es la tendencia a vincular F con lo sob
tural por falta de experiencia de lo "natural con que se
ciona. La tendencia consiste en introducir un dios o un d
nio que F va a revelar (o que "evolucionar" de O). El ele
to F, que debera quedar sin saturar, se satura y se vuelve
decuado para su propsito. Los estadios progresivos en el
cicio disciplinario propuesto para el analista, ms que a
rechazan. Cuanto ms experto se vuelve el psicoanalista e
cluir la memoria, el deseo y la comprensin de su acti
mental, tanto ms probable es, al menos en los estadios
tempranos, que experimente emociones dolorosas que po
general el aparato de "memoria" de la sesin al igual qu
teoras analticas, los deseos o negaciones de ignorancia a
nudo disfrazados y la "comprensin" (que, con la mayor fre
cia, consiste en elementos de la columna 2) excluyen u oc
Dejo a un lado la consideracin de experiencias dolorosas
medida en que permanecen dentro de conflictos no resu
del analista, ya que stos no difieren de experiencias sim
en la prctica de mtodos aceptados; no tengo nada que ag
a lo ya conocido sobre contratransferencia y las complicac
a las que puede dar origen. Pero puede resultar til echa
mirada a algunas de las experiencias ms comunes aunqu
sea ms que a modo de advertencia para cualquiera qu
disponga a intentar el enfoque que propugno.
En primer lugar, el analista descubrir enseguida que p
ignorar el conocimiento que hasta ese momento consider
mo garanta de escrupulosa responsabilidad mdica. Es de
49
 Puede que parezca diferente de lo que podra esperarse seg
punto de vista de la teora analtica aceptada. Segn esto
analista puede sentir, para tomar un ejemplo corriente, qu
paciente casado no est casado; si as sucede, quiere decir
psicoanalticamente su paciente no est casado: la rea
emocional y la realidad basada en la suposicin del con
matrimonial discrepan. Si esto parece sugerir que el an
debe preservar su capacidad de memoria, sostengo que sie
lo hace (tal como lo hace el paciente por regresivo que
pero el error es ms probable a causa de la capacidad
despojarse de la memoria y a causa del olvido. Si el analis
recuerda que su paciente est casado, el hecho de que lo
no tiene importancia hasta que el paciente dice algo qu
recuerda este hecho al psicoanalista.
He hablado del "hecho" de que el paciente est ca
Tarde o temprano ser necesario dejar a un lado las locuc
que, aunque tiles cuando se las enuncia (es decir, cuand
las usa para unir una conjuncin constante), se vuelven in
para cumplir la funcin buscada. Para tomar el presente
como ejemplo: siempre que no se considere con demasiada
fundidad lo que significa, no existe dificultad para usar la
o la idea representada por la frase "el paciente est cas
Pero en psicoanlisis asuntos tales como el casamiento de
ciente deben ser profundamente considerados. Est casad
homosexual declarado, que tiene varios hijos y esposa, co
persona con quien ha establecido un contrato matrimonial
psicoanlisis la respuesta no depende tan slo de lo que se
re decir por matrimonio, ya que el matrimonio no es sin
"elemento" entre muchos: por ejemplo, el "significado" d
ner varios hijos, o mujer o marido con quien se ha efec
un matrimonio legal. En un contexto tal se puede ver el
de considerar tanto el trmino "matrimonio" (la expresin
bal) como el hecho de tener varios hijos, esposa o m
como "afirmaciones" cuya categora50 en la tabla puede d
decir es, en lo que respecta al psicoanalista, irrelevante, pe
que en realidad es la afirmacin y el uso que se le da, es
-ante. Lo que interesa es que el paciente empieza a agreg
las afirmaciones de una categora particular afirmaciones de
categora diferente. El paciente cuyas manifestaciones en
gn momento le sugirieron al psicoanalista que est ca
ahora, en un momento particular del anlisis introduce ele
tos que indican que lo est; es decir, acta de una manera
hace que el anlisis considere sus afirmaciones como pertene
tes a nuevas categoras incluyendo la columna 6 (est aseg
do que realmente ha hecho algo, recurri a una clase de af
cin que consiste en hacer algo realmente, por ejemplo
sarse) .
Ahora est claro que si el psicoanalista se ha permitid
libre juego de la memoria, el deseo y la comprensin, sus
conceptos estarn habitualmente saturados y sus "hbitos
llevarn a recurrir a una saturacin instantnea y bien pract
derivada del "significado" ms que de O.
Cuando el psicoanalista prev una crisis, y en especi
tiene o piensa que posee buenos motivos de ansiedad, su
dencia consiste en recurrir a la memoria y a la compre
para satisfacer su deseo de seguridad (o recurrir a la "sa
cin" para evitar la "no saturacin"). Si se abandona
tendencia, est procediendo en una direccin calculada
cerrar cualquier posibilidad de unin con O. El paciente ps
co, que no recurre a resistencias, pero confa en poder ev
los elementos presentes en su analista en los que aqullas p
feran, lo advierte; en otras palabras, trata de estimular los
seos (de una manera notoria para el resultado positivo del a
sis), sus recuerdos y su comprensin intentando as que el
do mental del analista no se mantenga abierto a la experi
de la que, de otro modo, l podra ser testigo.
Esta digresin nos lleva nuevamente a la cuestin de qu
lo que debe considerarse como51un hecho. Parece significar
 sometimiento vigilante a esa disciplina fortalecer gradualm
las capacidades mentales del analista en la misma proporci
que las interrupciones las debilitarn. Esta concepcin prov
de la prctica comnmente aceptada y, por lo tanto, p
tambin resultar muy conveniente considerar la base te
implcita en sta.
La idea de que el paciente A viene cinco veces a la sem
y lo ha estado haciendo durante meses o aos, se basa e
trasfondo de impresiones sensoriales y en una concepcin
mitiva y cruda de la continuidad de una persona como in
duo. Es la emergencia del nmero primitivo como mtodo
asegurar la "conjuncin constante", de afirmar que el objet
recurrente, que el "pecho" es algo que reaparece. No nos
resa la anatoma del paciente; una creencia de que ningn
bio celular se produce en veinticuatro horas slo puede gar
zarlo una visin crudamente macroscpica. El fenmeno m
con el que nos enfrentamos no puede haber permanecido
terado ni aun en el caso de que no se haya efectuado ni
anlisis. Los fenmenos mentales deberan revelar aspectos
riables y debera ser posible observarlos tal como aparece
aqullos, pero un aspecto invariable es una caracterstica n
permanencia sino de transformacin. Se lo debe buscar e
transformacin. Un psicoanalista que recuerde que A es la
ma persona que era ayer, da libre acceso a un elemento d
columna 2. Tampoco existe razn alguna para que el anali
crea que el analista es la misma persona da tras da. Tal c
cia debe considerarse signo sospechoso de una relacin con
latoria para evitar el surgimiento de un vaco desconocido,
herente, informe y de un sentido de persecucin relacio
con l por parte de los elementos que conforman a O en e
cin.
Es as como el deseo, la memoria, la comprensin tienen la
funcin de la columna 2 de mantener a F a raya y evitar as
52
que su transformacin en K se convierta en una transformacin
 indeseable porque implique prdida del placer, ya que la a
dad del principio de placer significa actividad de dolor. De
manera similar, la continuacin del placer cuando el dom
de este principio se encuentra en inactividad no se ve perju
da por el dominio del principio de realidad. Pero el camb
un principio por otro no significa abandono del control e
do sobre la proporcin de dolor y placer y lo deja libra
fuerzas que estn fuera de la personalidad. La unidad con
atemorizante como perspectiva. No prevalece ninguna expe
cia que desafe a este preconcepto porque ste se corporiz
la memoria y el deseo, pertenece a K y no efecta transfo
ciones en O, aunque marca su comienzo.
El punto ms importante parece ser la penosa naturalez
cambio tendiente a la maduracin. Quiz sea ocioso preg
por qu debera ser penoso, por qu la intensidad del
guarda tan poca relacin con la intensidad del peligro ide
cable, y por qu se teme tanto el dolor. No hay ninguna
acerca de que se teme el dolor mental en particular de
manera que sera apropiada si se correspondiera de un
directo con el peligro mental. Con todo, la relacin ent
dolor y el peligro es oscura. Esto no es una peculiaridad
que cualquier relacin de un elemento de la personalidad
otro resulta difcil de determinar. Todava es necesario
una ciencia de las relaciones; se tratara de encontrar a
disciplina anloga a la matemtica para representar la rel
de un elemento perteneciente a la estructura de la persona
psquica con otro. Es posible argumentar que las formulac
matemticas pueden apreciarse por completo debido a
siempre hay algn trasfondo ms concreto con el cual p
verse que se relacionan, aun cuando ese trasfondo pueda s
mismo slo matemtico. Algo similar es posible en la rel
de los elementos de la estructura de la personalidad. La en
es caracterstica de otros elementos de la personalidad e
53 preparados para admit
que respecta a que todos estaran
 y
TEORAS: INSTANCIA PARTICULAR
La discusin OesCONFIGURACIN GENERAL
el germen a partir del cual se produ
desarrollo, pero es condicin inexcusable que sea una con
tacin genuina y no un impotente bracear en el aire de p
nas en franca oposicin cuyos diferentes puntos de vist
llegan nunca a encontrarse. Lo que sigue es una contrib
para poner de acuerdo o en desacuerdo distintas concepc
psicoanalticas.
Siguiendo paso a paso la controversia psicoanaltica
prob que se estaba describiendo la misma configuracin y
las diferencias aparentes eran con mayor frecuencia acciden
y no intrnsecas; las diferentes posiciones parecen indic
pertenencia a un grupo ms bien que significar una experi
cientfica. Pero todo el mundo sabe que lo importante no
supuesto uso de una teora particular sino el hecho de si
ha sido adecuadamente comprendida y si su aplicacin ha
correcta.
Puede objetarse que el establecimiento de esta circunst
implicara la consideracin de cada analista en particular
las circunstancias de cada interpretacin individual. Aun
podran obviarse muchas dificultades mediante una defin
precisa del punto de vista empleado (vrtice). Resulta adm
que un observador diga que para l la sexualidad infantil n
algo evidente siempre y cuando agregue que l es inge
aeronutico y como tal tiene de la infancia tan slo una v
superficial. Lo que no es admisible es que afirme lo mism
mencionar su vrtice. Espero que en algn momento se ll
a un mtodo para designar el vrtice con brevedad y prec
La siguiente es una descripcin libre a modo de preludi
algo ms cientfico.
Para acceder al estado mental esencial para la prctic
psicoanlisis, evito ejercitar mi memoria;
55 no tomo notas. Siem-
pre que me siento tentado de recordar los sucesos de una s
en especial, me resisto a hacerlo. Si me sorprendo a m m
vagando mentalmente por los dominios de la memoria, de
de ello. En esto mi ejercicio del psicoanlisis difiere del p
de vista que afirma la necesidad de conservar las notas
grabar mecnicamente las sesiones o de que el psicoanalis
ejercite para tener una buena memoria. Si me encuentro
provisto de claves acerca de lo que el paciente est hacien
siento la tentacin de intuir que el secreto permanece ocult
algo que he olvidado, me opongo a los impulsos de record
que pas o cmo interpret lo sucedido en alguna ocasin
rior. Si descubro que un recuerdo parcial comienza a entr
terse, me resisto a su llamado sin importarme lo apremian
deseable que pueda parecerme.
Con respecto a los deseos sigo un procedimiento sim
evito alimentarlos y los alejo de mi mente. (No resulta sufi
te tratar de hacer esto en la sesin, porque ya es dema
tarde: no debe permitirse que el hbito del deseo se desarr
Por ejemplo, considero un serio defecto el hecho de perm
desear el final de una sesin, de una semana o de un per
permitir que los deseos relativos a la cura del paciente,
bienestar o a su futuro ingresen en la mente interfiere co
trabajo psicoanaltico. Esos deseos desgastan el poder del a
ta para analizar y llevan a un deterioro progresivo de su
cin. Una introspeccin demostrar cun difundidos y frec
tes son los recuerdos y los deseos. Estn constantemente
sentes en la mente y resulta una difcil disciplina seguir
consejos. Existen excepciones, todas de una clase muy simp
obvia.
Hay cosas que pueden registrarse con facilidad y no ne
tan agobiar la mente, como, por ejemplo, los horarios de s
nes. Sera absurdo que el analista los olvidara, y adems pu
registrarse fcilmente en un horario. Lo mismo puede apli
a la edad, a los miembros de56la familia, a las enfermed
 las experiencias sensoriales y las transformaciones que s
resueltas en formulaciones que siempre tienen, incluyend
formulaciones matemticas, un trasfondo sensorial. Los fen
nos centrales del psicoanlisis no tienen un trasfondo e
datos de los sentidos. Aun las seales que acompaan la
dad, por ejemplo, una respiracin acelerada, seran ms
para oler el peligro, si ese peligro tuviera olor y nuestras fa
des olfativas estuvieran bien desarrolladas, que para detect
fenmeno endopsquico. Un aparato que podra resultar
el caso de un peligro sensible, es intil e incluso resul
impedimento cuando el peligro proviene de un trasfondo
tal y no sensorial. Por consiguiente, llevemos un registro d
sucesos que tienen un trasfondo sensorial, tal vez como la
a la que debe venir un paciente, pero no de los fenmeno
constituyen la preocupacin central del psicoanalista, ya qu
trasfondo no es sensorial.
Cmo "observar" y "registrar", entonces, el estado m
de un paciente? Puesto que deseo discutir este aspecto, pe
poseo la respuesta, dir que "mediante F".
Freud dijo que tena que "enceguecerme artificialment
ra dirigir toda la luz sobre un punto oscuro".1 Esta frase
porciona una formulacin til para describir el campo que
ro abarcar con F. Volvindose "artificialmente ciego" med
la exclusin de la memoria y el deseo, uno puede llegar a
aguda flecha de la oscuridad puede ser dirigida sobre los r
oscuros de la situacin analtica. Por medio de F uno
"ver", "or" y "sentir" los fenmenos mentales acerca de
realidad no duda ningn psicoanalista en ejercicio, aunqu
pueda representarlos con precisin por medio de las formu
nes existentes.
El vrtice que he intentado representar hasta aqu en
descripcin puede definirse con mayor precisin ms ade
Incluso tal como est ahora, espero que mi descripcin
para 1 poner enmencionada
En su carta claro ciertas 57IV.
ventajas.
en el captulo Por ejemplo, resulta
coanalista, y si se las obedece, personas diferentes, con pa
tes diferentes, podran incluso tener experiencias similares
ese modo tender con menos frecuencia a tomar por leyes g
rales lo que en realidad son slo instancias particulares de v
leyes.
La experiencia a la que me refiero es el contacto con
aspectos evolucionados de O, la realizacin que he descrit
distintas maneras como la realidad ltima, la cosa en s,
verdad. Lgicamente, en la medida en que la lgica proporc
un modelo para el enfoque que estoy realizando, la ausenci
la memoria y del deseo deberan liberar al analista de aqu
peculiaridades que hacen de l una criatura de sus circun
cias y dejarle aquellas funciones que son invariables, las
hacen al hombre esencial, irreductible. En realidad, esto
puede ser. Sin embargo, de su capacidad para acercarse a
ideal depende su capacidad para llegar a esa "ceguera" qu
un requisito previo para "ver" los elementos evolucion
de O.
A su vez, el hecho de liberarse de la "ceguera" qu
producen las cualidades que pertenecen al dominio de los s
dos (o su percepcin de ellas) deber capacitar al analista
"ver" los aspectos evolucionados de O que son invariables e
analizado. Cuanto ms progrese el anlisis, tanto ms podr
psicoanalista y el analizado llegar a un estado en el que am
puedan contemplar el mnimo irreductible que es el paci
(Este mnimo irreductible es irremediable, porque lo que s
es aquello sin lo cual el paciente no sera el paciente.)
Supongamos que el paciente relata historias intermina
coherentes, posibles y, en apariencia, verdaderas. Despus d
tiempo de anlisis, se hace evidente que algo no anda bien
asociaciones varan, de relatos de episodios que se dice
sucedieron y que es bastante probable que as sea, a otros
suenan no menos convincentes pero que revelan fallas.
acuerdo con la evidencia interna 58 resulta claro que el hech
 prensin" tiene como trasfondo la memoria y el deseo y
lo tanto, debe evitarse. La importancia del ejercicio consist
facilitar la capacidad del analista para conjeturar, no en e
meterse en una sesin psicoanaltica. Si el anlisis se re
como yo lo recomiendo,la "evolucin de O" se hace manif
en las cadenas de fbulas tal como lo he descrito. Deber
posible observar un amplio espectro de categoras de menti
lo que ellas representan. El fluir de las asociaciones dem
un alto grado de inventiva y de velocidad (especialmente
reparar cualquier falla en la produccin), y una medida de
lidad verbal que puede dar una impresin de inteligencia
especial si el recuerdo y el deseo distorsionan los juicios he
sobre la categora. Lo que me interesa aqu no es el diagn
co, el pronstico, el tratamiento o la cura, sino el O del ps
nlisis.
Desde un vrtice determinado podra parecer que el ana
do estaba "encegueciendo" al analista por cuanto ste fue
dado con iluminacin: tantos hechos que el punto "oscuro
poda "verse". Es esta afirmacin distinta del estado pro
do si el analista no puede liberarse de la memoria y de
seo? Slo la sesin psicoanaltica puede dar la respuesta
actividad extra analtica estimula en el analista la duda
curiosidad. Un paciente as estimula la memoria y el d
mediante su apariencia satisfactoria que no es tal; tcitam
se invita al psicoanalista a "recordar" todo lo que se le dice.
Esta conducta sugiere una cantidad de preguntas, de
cuales las siguientes son slo unas pocas:
1. Son mentiras las manifestaciones del paciente?
"mentira" el trmino ms adecuado? En caso cont
cul es la formulacin correcta?
2. Por qu motivo el paciente transforma en fbul
qu es lo que transforma de ese
59 modo?
 recompensa asignada a la capacidad de despistar. Alg
manifestaciones parecen no tener recompensa para nin
de las partes, pero tal vez haya placer en la creacin
cuando sta pueda realizarse slo mediante una men
Es una folie a deux, una colaboracin? Con F podra
tarse, por cierto, de una confabulacin para "envenena
ser "envenenado".
A estas preguntas slo puede responderse en contacto a
tico con el paciente. La tabla o alguna otra versin de
facilita la gimnasia mental que prepara para ello.

60
 VI
Parece absurdo EL queMSTICO
un psicoanalista
Y EL GRUPO deba ser incapa
evaluar la calidad de su trabajo. Para intentar una evalua
cuenta con la opinin pblica (notoriamente inconstante y
co segura, inadecuada adems para usarla como fundam
de cualquier juicio), con la ansiedad, o con una sensaci
satisfaccin y bienestar relacionada con un trabajo que le
ce bien hecho. Este ltimo constituye un fundamento tan
dero como cualquier otro, pero est sujeto a dudas y a des
fianzas. La nica persona, aparte de l, que se encuentr
condiciones de tener una opinin es el analizado. Tambi
opinin debe ser examinada. Los sentimientos hostiles o a
tosos que se revelan convergen en un punto donde de
producirse un juicio prudente y desapasionado. En cambio
que se produce es una intuicin: "Es verdad, acptelo". Fo
laciones de este tipo no se consideran cientficamente ade
das y uno anhela algo mejor. El anhelo no puede satisface
menos que se reconozca que puntos de vista tales com
religin, el arte y la ciencia, tal como los entendemos e
actualidad, son tan poco satisfactorios como las formulaci
verdad, belleza, dios o vida futura.
La formulacin constituye el producto final de una t
formacin; todas las transformaciones se asocian con un v
particular. El psicoanalista se enfrenta en un momento tem
no de su propia evolucin y en una etapa temprana e
evolucin del psicoanlisis mismo con problemas que su
porque ninguno de los vrtices hoy reconocidos es adecuado
tan absurdo criticar un trabajo psicoanaltico fundndose
que es "no cientfico" como criticarlo porque es "no relig
o "no artstico". No es ninguna de estas cosas. El hecho de
no lo sea es una crtica, pero si "consigue" ser alguna de
esto suscitara reproches. La formulacin crtica para la cua
hay sustituto es la de que "no es psicoanlisis".
61
 Podra parecer que nos encontramos tan lejos como
de un resultado positivo de la discusin; "psicoanlisis"
ser considerado como un trmino que vincula una conjun
constante. Debern pasar aos antes de que comprendamos
es lo que une y qu significa la conjuncin. Puede hacers
trminos verbales? Existen otros trminos?
Como crtica al psicoanlisis se ha dicho que no p
considerrselo ciencia porque no es posible matematizarlo
matemtica de que disponemos no proporciona al psicoan
formulaciones adecuadas. Lo mismo puede decirse de las v
lizaciones disponibles, pero esto se ha oscurecido porqu
conversacin corriente ha servido bastante bien hasta ahora
ra los analizados que vienen al anlisis. Esta situacin ca
por la llegada de los llamados casos difciles por un lado, y
las necesidades de comunicacin entre colegas psicoanal
por otro. Est claro que se requiere una evolucin que ayu
psicoanlisis tal como la matemtica moderna ha favorecid
desarrollo de la fsica. Mientras tanto nos vemos obligad
volver a las formulaciones verbales, matemticas y art
existentes y a recurrir a los individuos excepcionales capace
emplearlos. Se ha dicho que el genio es semejante a la lo
Sera ms acertado decir que los mecanismos psicticos re
ren que un genio los maneje de una manera adecuada
promover el crecimiento o la vida (que es un sinnim
crecimiento).
El grupo necesita preservar su coherencia e identidad
esfuerzos por lograrlo se manifiestan en las convenciones, la
yes, la cultura y el lenguaje. Tambin necesita del indiv
excepcional. Esto podra resultar simple si los individuos e
cionales se manifestaran en trminos no objetables y si la
raleza de su impacto en el grupo, sus leyes y convenc
pudieran juzgarse como vivificadoras o lo contrario. La pos
dad de una discriminacin de esta clase es dudosa y, s
62
despus, puede continuarse debatiendo si un individuo de
preocupaciones msticas y religiosas como una aberracin c
do en realidad deberan considerarse como la matriz a part
la cual evolucionaron sus formulaciones matemticas.
El mstico puede proclamarse revolucionario o puede d
rar que su funcin es cumplir las leyes, las convenciones
destino de su grupo. Sera sorprendente que algn verda
mstico no hubiera sido considerado como un militante m
en algn momento de su carrera por algn sector ms o m
numeroso del grupo. Sera igualmente sorprendente que en
lidad no fuera nihilista para algn grupo, aunque ms no
que porque la naturaleza de su contribucin seguramente
destructiva para las leyes, convenciones, cultura y, por c
guiente, para la coherencia de un grupo dentro del grupo, s
de la totalidad del mismo. En esto resulta evidente que e
rcter del grupo, cosa que no discuto, no puede queda
margen de los hechos de la evolucin de un mstico en
grupo. La fuerza destructora del nihilista mstico, o del m
cuyo impacto en un grupo resulta destructor o nihilista
extiende hasta el Lenguaje de la Realizacin y depende d
sea ste expresado mediante la accin, la palabra, la escritu
la esttica. Por lo general, el alcance de la fuerza destru
est limitado por el vehculo de comunicacin. Los fenm
de destruccin permanecen iguales, pero la recepcin d
mensaje vara, estando a menudo restringida a un nmero
tivamente escaso.
Melanie Klein se refiere a la formacin del smbolo com
se tratara de una funcin particular que pudiera desintegrar
desordenarse y dar origen a una perturbacin profunda en
personalidad; existen realizaciones que corresponden a esta
ra, pero pienso que el campo de perturbacin debera c
derarse mayor de lo que implica su teora. Por ejemplo
paciente psictico no siempre acta como si fuera incapa
formar smbolos. En realidad, a menudo habla o acta com
estuviera convencido de que 63 determinadas acciones, que
 una conjuncin entre un paciente y su deidad que el pac
siente como constante.
El "smbolo" puede ser un intento de la personalidad
utilizar su experiencia en la formulacin de una teora,
puede usarse en el momento en que una realizacin apro
se presenta, o un intento para utilizar un hecho externo
ejemplo, un encuentro con un conocido, para producir
interpretacin como si fuera un smbolo. Es as como una
cunstancia adversa puede usarse como un "smbolo" (no s
de la ira de Dios, o experiencias del pasado pueden represe
se por medio de smbolos cuya base gentica est en su tra
do sensorial. Al simbolizarla, la experiencia emocional se v
gobernable, sea que en su origen se la sienta como una res
ta a dolorosos estmulos externos, sea que la experiencia e
na se sienta como la confirmacin de una penosa experi
psquica interna.
La inevitable bestialidad del animal humano es la cua
de la cual surgen nuestras caractersticas ms admiradas y
ciadas. "El hombre es un animal poltico" significa que
la contraparte mental de las caractersticas fsicas de un a
que vive en rebao. Como psicoanalistas nos interesa la co
parte mental de dichas caractersticas fsicas tal como s
puede discernir en el individuo cuando se halla parcialm
aislado de su grupo pero estrechamente comprometido en
situacin que es probable que estimule sus caractersticas
par". El nacimiento, la dependencia, el emparejamiento
guerra son las situaciones bsicas a las cuales corresponde
direcciones emocionales bsicas.
Este resumen de la condicin humana no aade nada n
a lo ya conocido, en mayor detalle, por todo psicoana
Tiene como objetivo recordar que la situacin analtica m
y, por consiguiente, la ocupacin o tarea psicoanaltica, in
blemente estimularn el sentimiento bsico y primitivo tan
el analista como en el analizado.64 Por lo tanto, si la tcnica
 tal cosa y tena ciertos asociados reconocidos y record
uno ha actuado tan bien como o menos bien que, o m
menos como. No es seguro que estas reminiscencias "hist
puedan corroborarse por medio de las caractersticas que
ran en nuestra propia historia, pero sirven para negar lo p
de los conflictos reales que son el origen de la perturbaci
difcil, con excepcin de la alucinacin, hacer algo respec
este conflicto: la reminiscencia se convierte en una orga
categora C2 para mantener lejos los penosos enfoques qu
guen en la misma direccin que la negacin de la experi
sensorial.
Hay una forma de negacin de la experiencia sensoria
se ha convertido en un lugar comn desde que Freud s
que el anlisis debe conducirse dentro de una atmsfer
carencia.1 No se ha reconocido que para lograr esto n
suficiente esperar que sirvan el anlisis del analista y la
cin de los deseos del paciente. Nadie que considere po
lograr un marco mental adecuado mediante un ordenam
psquico de unos pocos minutos antes de empezar a tra
puede haber aprehendido la naturaleza de la disciplina nece
para ser un analista o la naturaleza de las penetraciones de
dispone el analista analizado si produce la "ceguera artif
para referirse a sus puntos oscuros. Puede muy bien su
que los analistas que intentan el enfoque aconsejado en el
tulo IV sobre "Memoria y deseo" se encuentren con qu
intuiciones logradas por ese medio les hacen sentir la nece
de un anlisis ms amplio. Es posible que la prueba de car
sensorial implicada en la huida de la memoria y del deseo
a la luz una necesidad de anlisis que existe porque la expe
cia analtica no ha sido suficiente, o puede suceder que in
una exigencia adicional que no se hubiese presentado
analista hubiera permanecido contento con la "atmsfer
carencia"1 talaspecto
Este como se la ha
se encuentra entendido
discutido en detallehasta ahora.
en un trabajo del Este as
es importante
doctor porque,
Samuel Futterman, siAngeles.
de Los 65
el abandono de la memoria y del
mente, hay un problema a resolver en el manejo de nue
recuerdos y deseos conscientes. Cul es el tipo de psicoan
que se requiere para lo consciente?
El psictico es consciente de lo que nosotros sentimos
requiere anlisis; para encarar este problema ser necesario
cutir la memoria y el deseo en relacin con la prdid
contacto con la realidad. Se ha supuesto que el psictico ro
los vnculos con la realidad como un paso hacia una vida se
en la fantasa, pero tambin se intenta establecer una lib
con respecto a los estmulos sexuales y a los que se relaci
con ellos. Parece obtener un resultado similar al contacto
paciente neurtico con el inconsciente tal como se lo co
en el anlisis clsico. El psictico parece tener hacia lo qu
ha sido capaz de reprimir, y que por consiguiente perma
consciente, la misma relacin y la misma actitud que
pacientes tienen hacia el inconsciente. Al paciente neurtic
preocupa mostrar que los elementos neurticos presentes e
conducta son racionales y hace todo lo que puede para rac
lizarlos. El psictico puede "ver" que cualquier accin tien
significado simblico y que la conjuncin de los elemento
es fortuita sino que tiene un significado claro para l. Es
posible siempre y cuando haya roto todos los vnculos
cualquier cosa que muestre que la conjuncin es fortui
vaca de significado, es decir, segn mi terminologa, no sa
da: un elemento de la categora D. La saturacin prem
implicada en esto tiene como efecto paradjico que todos
actos son simblicos y sin embargo el paciente es incapa
formar smbolos en el modo accesible a la personalidad no
que puede permitir que sus elementos permanezcan no sa
dos. El contacto con la realidad es mal recibido porque ti
no slo a mostrar que un elemento est no saturado sino
bin a saturarlo de modos que resultan dolorosos a la perso
dad. Como todos sus "smbolos" tienen un significado o
apenas pueden ser considerados 66 como smbolos y no q
 El dominio de la personalidad es tan extenso que no
puede investigar con profundidad. El poder del psicoan
demuestra a cualquier psicoanalista en ejercicio que adje
tales como "completo" o "lleno" no tienen cabida en una
ficacin del "anlisis". Cuanto ms profunda sea la inves
cin tanto ms claro se vuelve que por prolongado que se
psicoanlisis tal vez represente slo el comienzo de una inv
gacin. Estimula el crecimiento del dominio que investiga.
propongo aprovechar esta dificultad del siguiente modo:
verdad que la proporcin de lo conocido es tan pequea
respecto a lo desconocido al final del anlisis, debe ser tod
ms pequea durante ste. Por lo tanto, pasar el tie
con lo que se descubri es concentrarse en una irrelevancia
que importa es lo desconocido y sobre ello debe enfoca
atencin el psicoanalista. Por consiguiente, la "memoria" e
demorarse en lo no importante dejando a un lado lo import
De un modo similar el "deseo" es una intrusin en el e
mental del analista que oculta y disfraza el punto en discu
y que enceguece al analista respecto de ste, es decir,
aspecto de O que generalmente est presentando lo desco
do y lo desconocible aunque se manifiesta a las dos pers
presentes en su carcter evolucionado. Este es el "punto o
ro" que la "ceguera" debe iluminar. La memoria y el deseo
"iluminaciones" que destruyen el valor de la capacidad de
servacin del analista del mismo modo que una filtracin d
en una cmara podra destruir el valor del filme que est
puesto.
Para considerar las objeciones que pueden hacerse co
pecto a la eliminacin de la memoria, puede parecer imp
tener un vnculo con el paciente sin recordar quin e
embargo, ese reconocimiento no depende de la memoria
psicoanlisis. Depende de un trasfondo de experiencia cuy
culiaridad
o
indicar mediante una serie de aproximaciones
resulta
1817. familiar la John
experiencia 67
Keats, "Cartade recordar
a George unKeats",
y Thomas sueo;21 deesto
dicie
 El recuerdo con apariencia de sueo es el recuerdo de la
realidad psquica y es el objeto del anlisis. Aquello que se
relaciona con un trasfondo de experiencia sensorial no es ade-
cuado para los fenmenos de la vida mental que son amorfos,
intangibles, invisibles, inodoros e inspidos. Estos elementos
psquicamente reales (en el sentido de que pertenecen a la reali-
dad psquica) son aquellos con los que tiene que trabajar el
analista.
Puede parecer que esto contradice la teora psicoanaltica
de los sueos a menos que se tenga presente que el sueo es
una evolucin de O en la que O ha evolucionado lo suficiente
como para ser representado mediante la experiencia sensorial.
Los elementos sensoriales de un sueo psictico no representan
nada, son una experiencia sensorial.3
Cualquiera que haya tomado notas cuidadosas de lo que con-
sidera los hechos de una sesin debe estar familiarizado con la
experiencia de que esas notas parecern, en ocasiones, despoja-
das de toda realidad: podra tratarse de notas sobre sueos
tomadas para asegurarse de no olvidarlos al despertar. A m me
sugiere que la experiencia de la sesin se relaciona con un
material semejante al sueo, no en el sentido de que los sueos
podran formar parte de la preocupacin de la sesin, sino por
cuanto el sueo y el material de trabajo del psicoanalista com-
parten la caracterstica de tener apariencia de sueo.
La realidad de la experiencia psquica O en la personali-
dad humana es tal que cuanto ms en contacto est el psico-
analista tanto ms real ser la parte de ella que haya sido capaz
de interpretar. Tendr en claro que est formulando slo un
aspecto de una experiencia multidimensional. Una vez que la ha
interpretado, la faceta que ha interpretado pierde actualidad. El
psicoanalista lee sus notas con una sensacin de experiencia
emocional poderosamente presente en su mente, pero se trata
de una experiencia an no conocida. Sobre el fondo de esta
poderosa sensacin lee el apunte de un hecho que ha dejado de
ser importante una vez formulado. El intento de recordar o
registrar destruye la capacidad de observacin de los hechos
psicoanalticos significativos e interrumpe el ejercicio de esa
capacidad.
A la inversa, el sacrificio de la memoria y del deseo condu-
ce al desarrollo de un "recuerdo" con apariencia de sueo que
forma parte de la experiencia de la realidad psicoanaltica. La
transformacin de la experiencia emocional en crecimiento
mental tanto del analista como del analizado contribuye a la
dificultad de ambos para "recordar" lo que sucedi; en la medi-

3
El uso de la experiencia sensorial para representar una realidad
psquica diferencia el sueo neurtico y su calidad simblica, del sue o
psictico.

68
da en que la experiencia contribuye al crecimiento, deja de ser
reconocible; si no se asimila, se agrega a los elementos que son
recordados y olvidados. El deseo obstaculiza la transformacin
de conocer y comprender a ser, K->0.

69
 CONTINENTE
VIIY CONTENIDO
Una ventaja de creer que las observaciones son el fu
mento del mtodo cientfico es que pueden establecerse y
go presentarse las condiciones en las que se realizan. La si
cidad de este hecho tiene su atractivo para el psicoanalist
supone que existe una situacin analtica y luego se comu
las interpretaciones de lo observado en esa situacin. Es po
creer que el anlisis tiene una ubicacin en el tiempo y
espacio: por ejemplo, las horas acordadas para las sesiones y
cuatro paredes del consultorio; que en esas ocasiones y en
lugar el analista puede hacer observaciones que no puede
zar si el dominio carece de esas limitaciones o si las "obs
ciones psicoanalticas" no estn de acuerdo con el criterio
vencional de una observacin. Si yo visualizo la afirmaci
criterio convencional de una observacin" como un contin
algo as como una esfera, y la "observacin psicoanaltica"
mo algo que no puede estar contenido en su interior, ob
un modelo que ser muy til no slo para el "criterio con
cional", para representar mis sensaciones en cuanto a la "
cin psicoanaltica", sino tambin para el "psicoanlisis qu
puede contener". Tambin servir como modelo para mis s
ciones acerca de algunos pacientes: no puedo observar al
X porque no est dispuesto a permanecer "dentro" de la
cin analtica ni aun "dentro" de s mismo. He encon
teoras esclarecedoras de la representacin, pero no sufici
mente esclarecedoras; ninguna de las teoras que conozco
tiene" los "hechos" por medio de los cuales busco claridad.
"hechos" se cien contra el sistema de definicin y teora
trato de erigir a su alrededor. El paciente que est represe
do no puede estar "contenido" dentro de las formulac
existentes.
Esta es una caracterstica del dominio mental: no pued
contenido dentro del sistema de la71
teora psicoanaltica. Es
 esto una seal de que la teora es deficiente o de que los
psicoanalistas no comprenden que el psicoanlisis no puede es-
tar permanentemente contenido dentro de las definiciones que
ellos emplean? Sera una observacin vlida afirmar que el psi-
coanlisis no puede "contener" el dominio mental porque no es
un "continente" sino un "ensayo"; la formulacin que he trata-
do de ampliar mediante el uso de los smbolos 9 y 6 reduce al
mnimo esta dificultad dejando a 9 y como incgnitas cuyo
valor debe determinarse.
Me atrevera a llevar ms all este tren de pensamiento
discutiendo algo ms prctico y especfico. Es un asunto en el
que parece llamarse a la accin,1 es decir, a la institucionaliza-
cin del psicoanlisis, que comprende publicacin, seleccin,
entrenamiento y capacitacin.
En los ltimos aos se ha extendido el uso del trmino
establishment; parece referirse al cuerpo de personas del Estado
que por lo general puede esperarse que ejerzan el poder y la
responsabilidad en virtud de su posicin social, fortuna y dotes
intelectuales y emocionales. (Esta lista no constituye un orden
de prioridades con respecto a los logros.) Me propongo tomar
prestado este trmino para denotar todo lo que va desde la
penumbra de las asociaciones que generalmente se evocan hasta
las caractersticas predominantes y decisivas de un individuo y
las caractersticas de una "clase" imperante dentro de un grupo
(tal como un instituto psicoanaltico, una nacin o un grupo de
ellas). A causa del tema que he elegido se usar por lo general
para referirse a la "clase" imperante en los institutos psicoanal-
ticos.
El establishment debe encontrar y proporcionar un sustitu-
to del genio. Una de sus actividades ms controvertidas es la
promulgacin de reglas (conocidas como dogmas en las activida-
des religiosas, como "leyes" en los grupos cientficos, por ejem-
plo, de naturaleza o perspectiva) para beneficio de aquellos que
por naturaleza no tienen posibilidad de obtener la experiencia
directa de ser psicoanaltico (o religioso, o cientfico o artsti-
co) de modo que puedan, como si fuera por poder, tener e
impartir el conocimiento del psicoanlisis. No por incapacidad
se les negar a los miembros de un grupo una sensacin de
participacin a causa de la cual podran, de otro modo, sentirse
excluidos para siempre. Al mismo tiempo estas reglas (o dog-
mas) deben ser tales que atraigan en vez de rechazar, que ayu-
den en vez de obstaculizar la participacin del genio que es
esencial para la existencia continuada y la vitalidad del grupo.
Un Freud puede descubrir y sentar las bases para el psicoanli-

Incluir el psicoanlisis mismo en la categora de "accin" por las

razones indicadas bajo el encabezamiento de Lenguaje de la Realizacin
en el captulo XIII.

72
 sis, pero un aporte continuo de "genio" es necesario para man-
tenerlo. Esto no puede ordenarse, pero si llega, el esta-
blishment debe ser capaz de soportar el golpe. Faltando el ge-
nio, y es claro que no puede materializarse por un perodo
muy prolongado, el grupo debe disponer de reglas y de una
estructura que lo preserven. Hay entonces un medio dispuesto,
tal como lo afirm Nietzsche acerca de la nacin, para cumplir
la funcin que le es propia, es decir, la de producir un genio.
De un modo similar puede decirse del individuo que debe estar
preparado para producir una "llamarada de genio". Considere-
mos entonces este fenmeno.
Puesto que el trmino "genio" no es portador de las asocia-
ciones que quiero, propongo usar en cambio la palabra "msti-
co", dando por supuesto que el mstico tiene caractersticas
relacionadas por lo general con el genio y que la persona repre-
sentada por cualquiera de ambos trminos podra tambin lla-
marse "mesas".
El mstico es a la vez creativo y destructivo. Hago una
distincin entre los dos extremos que coexisten en una misma
persona. Las formulaciones extremas representan dos tipos: el
mstico "creativo" que proclama formalmente cumplir las con-
venciones de la clase dirigente que gobierna a su grupo o some-
terse a ellas; y el mstico nihilista que parece destruir sus pro-
pias creaciones. Intento utilizar los trminos slo en casos de
notoria creatividad o destructividad y deseo dejar bien claro
que los trminos "mstico", "mesas" y "genio" son intercam-
biables.
El problema planteado por la relacin entre el mstico y la
institucin cuenta con un patrn emocional que se repite en la
historia y toma una variedad de formas. Dicho patrn puede
aparecer en la relacin de un nuevo fenmeno con la formula-
cin que lo representa. Aparece en la relacin de grupos muy
dismiles con sus msticos; se revela en la historia de las here-
jas cristianas, de las teoras heliocntricas, en la relacin del
directorio rabnico de la cbala con msticos revolucionarios
como Isaac Luria, o del reformista poltico con el establishment.
Mi propsito es mostrar que ciertos elementos presentes en
la evolucin del psicoanlisis no son nuevos ni peculiares de
ste, sino que en realidad tienen una historia que sugiere que
ellos trascienden las barreras de la raza, del tiempo y de la
disciplina y son inherentes a la relacin del mstico con el
grupo. No se puede prescindir del establishment (aunque pare-
ciera que el sufismo y la teora marxista lo hubieran casi logra-
do) porque el grupo institucionalizado, el grupo de trabajo
(vase Bion, 1961), es tan esencial al desarrollo del individuo,
incluido el mstico, como ste lo es para l. La psicologa ho-
mrica indica un estadio del desarrollo mental en el cual la
distincin entre hombre y dios se encuentra mal definida; en la

73
psique individual puede reconocerse poca distincin entre el
el supery. El grupo de trabajo, bajo el vrtice religioso
distinguir entre hombre y dios. La religin institucional
debe hacer que el hombre tome conciencia de este abismo
tro de s mismo y en sus imgenes dentro del grupo del qu
miembro.
La institucionalizacin del psicoanlisis necesita de un
po psicoanaltico que tenga al "sistema" como una de sus
ciones. En s mismo es una rplica en el mundo exterior d
objeto en el cual se ha efectuado la separacin deseada. Per
funcin consiste entonces en efectuar sta en las personalid
de sus miembros. Se trata, pues, tanto de un modelo d
estado deseado como de una institucin cuya funcin es
consciente al individuo del vaco existente entre l mismo
s mismo idealizado, superegoizado) y l mismo (su s m
no regenerado, no psicoanalizado).
Una consecuencia de la separacin es una falta de ac
directo del individuo hacia el dios con el cual mantena
relaciones familiares. Pero el dios ha sufrido un cambio c
parte del proceso de discriminacin. El dios que l conoc
finito; el dios del que ahora est separado es trascenden
infinito.
Para reafirmar lo dicho en trminos adecuados a un tra
do de experiencia humana: Freud y sus asociados se une
trminos de igualdad similares a los que existen entre co
en una aventura comn. Freud, por el simple hecho de p
una estatura prominente estimula las tensiones y los imp
emocionales propios de un grupo primitivo y lo hace an
por su trabajo. Los estadios primitivos del grupo analtico
tribuyen a la intrusin de tensiones e impulsos emocio
propios del grupo primitivo, como lo observara Freud e
estudio del individuo. Dudo de que l haya apreciado la fuerz
las esperanzas mesinicas que despert. El estadio primitivo
para el camino al estadio de74 discriminacin descrito e
 slo se percibe como idealmente omnipotente y omnisc
sino que tambin se cree que lo es en realidad. La tom
conciencia por parte del individuo del abismo que existe
su visin de s mismo como omnipotente y la de s m
como un ser humano comn debe ser el resultado de una
del grupo mismo y, al mismo tiempo, de un anlisis indivi
De otro modo existe el peligro de que (por identificacin
yectiva) se transfiera al grupo un estado mental y de que
acte all, no que se lo cambie. Es necesario describir alg
detalles de esta situacin.
En el primer estadio no hay confrontacin real entre el
y el hombre porque en realidad no existe esa distincin. E
segundo estadio el dios infinito y trascendente se enfrenta
el hombre finito. Mientras que la funcin del grupo es est
cer la separacin, no hay demanda de reunin. En el t
estadio, el individuo, o por lo menos un individuo partic
el mstico, necesita reafirmar una experiencia directa de dio
la cual ha sido y es privado por el grupo institucionali
Antes de referirse a esto es necesario echar una mirada a
nas peculiaridades del grupo que ha sido institucionalizado
la vida dentro de l.
Los individuos muestran seales de su origen divino
mismo modo que los dioses del estadio anterior muestran
les de su origen humano). Puede considerarse a los indivi
como encarnaciones de la deidad; cada uno conserva un
mento inalienable que es parte de la deidad misma que r
en el individuo. Puede considerarse que est tratando const
mente de lograr la unin con la deidad, o tambin se lo p
considerar divino en un grado algo menor. Esto ltimo ev
cia una relacin gentica con el estadio en el cual no e
distincin real entre los seres humanos semejantes a dioses
un lado y los dioses muy humanos por otro. Por ltimo
individuo hace lo posible por reunirse con el dios del cu
siente conscientemente separado.75Esto se refleja en las rea
 que se vea que el problema existe. Es inherente tanto
naturaleza del hombre como animal poltico, como a la
psicoanlisis como fuerza explosiva.
La relacin entre grupo y mstico puede pertenecer a
de tres categoras. Puede ser asociada, simbitica o paras
Es posible aplicar la misma caracterizacin a la relacin d
grupo con otro. No me ocupar de la relacin asociada; la
partes coexisten y la existencia de cada una puede conside
inofensiva para la otra. En la relacin simbitica hay una
frontacin y el resultado es productor de desarrollo aunqu
es posible, sin alguna dificultad, discernir ese desarrollo. E
relacin parasitaria lo que se produce, como resultado d
asociacin, es algo que destruye a las dos partes de aqull
realizacin que ms se aproxima a mi formulacin es el g
marco individual dominado por la envidia. La envidia eng
envidia y esta emocin autoperpetuadora destruye finalm
tanto al husped como al parsito. La envidia no puede ad
carse de manera satisfactoria a una u otra parte; en realid
una funcin de la relacin.
En una relacin simbitica el grupo es capaz de mani
hostilidad y benevolencia y la contribucin del mstico
sujeta a un minucioso escrutinio. Como resultado de este e
tinio el grupo crece en estatura y lo mismo pasa con el m
En la asociacin parasitaria hasta la amistad es mortfera
ejemplo fcil de comprender es la promocin que el g
realiza del individuo a una posicin dentro del establish
donde sus energas se desvan de su rol creativo-destructi
son absorbidas por las funciones administrativas. Su ep
podra ser: "Lo abrumaron con honores y se hundi sin
rastro". Eissler (1965), sin mencionar el principio general i
cado, muestra los peligros de la invitacin hecha a un grupo
un individuo para que se vuelva respetable, para que sea m
camente capacitado, en suma, para que sea cualquier cosa
76
nos explosivo. La actitud recproca en el mstico es qu
 para el establishment. Ya lo he expresado en otro texto
un enfoque diferente mediante una regla que consista en
el analista no debe permitirse albergar deseos, ni siquiera
curar, puesto que hacerlo sera ir en contra de la evol
psicoanaltica. La evolucin misma no es un objeto que p
"desearse". La penosa naturaleza del dilema es esencial.
La configuracin recurrente es la de una fuerza expl
con un marco de referencia restrictivo. Por ejemplo, el m
en conflicto con el establishment; la idea nueva constr
dentro de una formulacin cuya intencin no era expresar
forma artstica superada por nuevas fuerzas que requiere
presentacin.
Es esencial preservar el lenguaje y con este fin se
reglas que determinan el uso de palabras y definicione
Diccionario oxoniense, la filosofa lingstica y la lgica
mtica son contribuciones al trabajo que se realiza inces
mente con este propsito. De este trabajo dependen homb
mujeres comunes con una capacidad comn para realizar
dios que de otro modo slo podran realizar las personas e
cionales. Gracias a Faraday y a otros cientficos la gente c
puede iluminar un cuarto presionando un interruptor; grac
Freud y a sus colaboradores la gente comn tiene la espe
de iluminar su mente por medio del psicoanlisis. El hech
que sea la gente comn la que realiza el trabajo del m
hace imprescindible este trabajo de cientificacin (o vulg
cin o simplificacin o comunicacin o todo esto junto)
hay msticos suficientes y es necesario no desperdiciar a los
existen.
Cuanto mejor puedan "establecerse" la palabra y su
tanto ms su precisin se convertir en una rigidez obst
zante; cuanto ms imprecisa sea, tanto ms bloquear la
prensin. La nueva idea "desbarata" la formulacin creada
expresarla. A veces la emocin es fuerte, pero la idea db
la formulacin sobrevive, puede 77 repetirse. Si puede rep
 repudi expresamente cualquier meta que no fuera el cu
miento de las leyes de su grupo. El directorio rabnic
encontr solucin al problema de la represin, lo cual
aparejadas consecuencias desastrosas para el grupo judo. E
sastre atribuido a las enseanzas cristianas no termin e
punto finito como podra ser la crucifixin; cuando, c
cientos aos despus, Alarico saque Roma, San Agustn
que los reproches dirigidos a los cristianos eran lo ba
serios como para hacer necesaria una refutacin en su Ciud
Dios.
Persisten los problemas de la revelacin mstica que se
tran en tener o reclamar una relacin directa con la d
Pronto se hizo evidente la necesidad de que el establis
hiciera lo que el directorio rabnico no haba podido hacer
quejas de los discpulos acerca de que gentes desautorizad
lo que podramos llamar "legos", estaban haciendo mil
sugieren una conciencia que esperamos encontrar asociada
un establishment. Esto, y la evidencia de una necesida
establecer una estructura jerrquica (lo "que se sentar
diestra"), es demasiado sutil como para representar algo
que un punto de partida para la conjetura. Algo tiene
haber contribuido a la eflorescencia de la estructura, la
qua y la institucin. La institucin es una evidencia
necesidad de la funcin que el directorio rabnico no
podido proporcionar. Aunque en muchos aspectos la Igles
vo mucho ms xito, la larga historia de la hereja (vase K
1950) muestra que la estructura necesaria para contener la
trina de Jess estuvo y todava est sujeta a una gran te
Sin embargo, no le faltaron exitosos resultados y todava
pueden orse las quejas, que en realidad son un tributo al
fo del proceso de institucionalizacin, acerca de la fal
entusiasmo, impulso y "espiritualidad" de la Iglesia.
Aunque podamos comparar favorablemente el constrast
xito de la Iglesia con respecto78al fracaso del directorio r
es el nico modelo empleado. Los msticos judos en esp
consideran la voz como una representacin notable de la e
riencia. San Pablo se encontr con que la luz y la voz
necesarios para representar la experiencia. Resulta signific
que el psicoanlisis en su bsqueda de acceso directo a
aspecto de O, aunque no slo de aquella parte de O que i
ma acerca de las caractersticas de semejanza con dios, lle
cabo sus realizaciones por medio del lenguaje. Es demas
restrictivo estar confinado a un solo medio de comunicacin
que ste tenga la flexibilidad y capacidad de evolucin que p
el lenguaje. La observacin psicoanaltica no puede, por c
permitirse el lujo de estar confinada tan slo a la percepci
lo que se verbaliza: qu decir de los usos ms primitivos d
lengua?
La suspensin de la memoria y del deseo promueve el
cicio de aspectos de la psique que no tienen un trasfond
experiencia sensorial. Paradjicamente la liberacin de esto
pectos de la psique les hace posible la revelacin de eleme
tales como los movimientos musculares no verbales de la
gua, por ejemplo el tartamudeo. El predominio de la expe
cia sensorial promueve expresiones tales como "ver" u "or
falsedad introducida por esta formulacin contribuye a esa
ferencias que parecen tan significativas pero que en rea
carecen de importancia. El poder intuitivo no puede desarro
se porque est obstaculizado por esas intromisiones del "s
do". La institucionalizacin de palabras, religiones, psicoa
sis, son todas instancias especiales de la institucionalizaci
la memoria para que pueda "contener" la revelacin msti
al mismo tiempo su fuerza creativa y destructiva. La fun
del grupo es producir un genio; la del establishment es ac
y absorber las consecuencias para que el grupo no sea des
do.
79
 VIII
Si usamos comoVERTICES:
modelo EVOLUCIN
el impacto del pensamient
Jess sobre el grupo judo y sobre las instituciones relig
posteriores, aparecen de un modo ms simple y menos disf
do algunas tensiones psicoanalticas. El acento puesto sobr
milagros de curacin representaba una incitacin a "med
zar" la institucin creada para servir a la doctrina de Jes
curacin conserva su predominio en la Ciencia Cristiana,
des, curaciones por la fe. Un ejemplo de problema de in
tionalization en el primitivo grupo cristiano es la duda pr
tada a Jess por sus discpulos que queran un fallo pa
reconocimiento de aquellos que expulsan a los demonio
nombre de Jess. Su actitud parece haber sido contraria a
restriccin para la pertenencia al grupo: "los que no estn
tra m, estn conmigo". Aunque ahora esta respuesta no p
interpretarse con seguridad y puede haberse referido al e
favorable (para el Cristianismo) de la torpeza de los qu
oponan a su doctrina, muestra la configuracin recurrent
problema de seleccin (legos contra profesionales, o lo ex
al grupo contra lo que pertenece a l). Estas conjeturas ilu
la configuracin sobre la que quiero llamar la atencin.
El psicoanlisis no puede escapar a las ideas de cura
tratamiento, enfermedad, tanto en los psicoanalistas com
los pacientes. Eissler nos previene contra una estructura d
siado rgida y limitada como para permitir la evolucin. E
extremo opuesto los mahometanos carecen de institucin r
y, sin embargo, han perdurado; su solucin abrira el ca
para un "universo de expansin" del psicoanlisis pero no
ra mucho tiempo antes de que a los miembros del movim
psicoanaltico les resultara imposible entenderse.
La importancia de la motivacin inconsciente ha tend
ocultar la importancia de la motivacin consciente. Un an
o un grupo particular de ellos puede
81 poner el acento sobre una
 concepcin mdica que posea, de acuerdo con mi terminologa,
un vrtice comn; un observador esperara encontrar que el
vrtice se reconociera por ciertos elementos invariables tales
como ideas acerca de la enfermedad, tratamiento, prognosis,
patologa y curacin. En el psicoanlisis de los individuos se
habrn desnudado los equivalentes inconscientes de ese vrtice,
pero esto no debe impedirnos ver sus aspectos conscientes.
Supongamos el caso de un grupo en el cual la necesidad o
el deseo de hacer dinero constituye un obstculo. La contrapar-
te inconsciente de este deseo ha quedado al descubierto en el
anlisis de los individuos. Cuanto mayor sea la necesidad o el
"deseo", tanto ms fcil resultar detectar una aplicacin espe-
cial de la teora psicoanaltica (lo que Eissler denomina psico-
anlisis "aplicado" oponindolo al "antrpico").
Otros grupos pueden exponer vrtices igualmente obstaculi-
zantes: deseo de poder, influencia, propaganda, educacin, inves-
tigacin o pobreza. Es evidente que en nuestro grado de evolu-
cin actual, si logramos un psicoanlisis "psicoanaltico", el vr-
tice del grupo establecer diferencias con respecto a los descu-
brimientos del grupo. Hasta aqu parece que los analistas han
actuado basndose en el supuesto de que los motivos deben ser
analizados y, por lo tanto, pueden ser abandonados sin ms
consideracin. Esta concepcin ignora las variedades de evolu-
cin descubiertas por la experiencia analtica.
La situacin edpica, o sus races an ms primitivas, ten-
dra una configuracin distinta segn que el vrtice del grupo fue-
ra psicoanaltico, religioso, financiero, legal, o cualquier otro. Es-
to mismo aumenta la variedad de experiencias descubiertas inclu-
so dentro de los lmites del psicoanlisis estricto. La expectativa
mesinica, formulada e institucionalizada en la religin cristia-
na, puede representar el aspecto evolucionado de un elemento
que el mito de Edipo representa tambin en su estado evolucio-
nado.
Las similitudes en las configuraciones sugieren un ori-
gen comn y desrdenes tambin comunes asociados con el
problema de contener al mstico e institucionalizar su trabajo.
El impacto emocional de 9 6 ser tanto mayor cuanto ms
estrechamente se relacione con las fuerzas representadas por la
esperanza mesinica, el mito de Edipo, el mito de Babel y el
del Edn; cuanto mayor es el impulso emocional, mayor es el
problema. Esos mitos son estados evolucionados de O y repre-
sentan su evolucin. Representan el estado mental alcanzado
por el ser humano en su interseccin con O que evoluciona.
Donde Eissler habla de psicoanlisis aplicado yo me referir
a psicoanlisis conducido desde un vrtice particular. Si un ana-
lista o un grupo de ellos considera como parte esencial de la
prctica psicoanaltica hacer dinero, es decir, que lo consideran
una parte esencial de la prctica que es igualmente una parte

82
 esencial de la curacin, entonces pienso que el vrtice debera
describirse como hacer dinero y los descubrimientos realizados
en un anlisis tal llevarn el rtulo de vrtice financiero.
Si el vrtice fuera religioso esperara que los descubrimien-
tos hechos llevaran este rtulo. Con el tiempo, las configuracio-
nes asociadas con los distintos vrtices evolucionaran hasta un
punto en el que pudieran ser formuladas. Esperara entonces
que la rigidez conferida por la formulacin se encontrara con la
resistencia de la fluidez del O representado por la formulacin.
Del mismo modo que en la actualidad existe un abismo insalva-
ble entre lo animado y lo inanimado, lo cual hace imposible la
transformacin de lo inanimado en animado, existe tambin un
abismo entre la formulacin de la configuracin y la realizacin
subyacente que se aproxima a ella. La configuracin que repre-
senta la relacin entre el mstico y la institucin puede recono-
cerse en la relacin entre la experiencia emocional y la formula-
cin representativa (palabras, msica, pintura, etc.) que intenta
contenerla, y tambin puede ser la representacin de ella. Pue-
de advertirse la misma configuracin entre la experiencia emo-
cional dionisaca y la representacin apolnea. El acceso directo
al O del mstico y de la orga dionisaca estn al mismo tiempo
contenidos y restringidos por los dogmas religiosos por los que
han sido substituidos en las mentes de las personas "comunes".
La mayora de los analistas han sentido alguna vez que el
"universo de discusin" en psicoanlisis se est expandiendo
con tal rapidez que ya no es posible mantener lo que un solda-
do llama "comunicacin lateral". Para tomar un ejemplo acerca
del cual estoy en condiciones de dar mi opinin: el abismo
entre lo que algunos consideran como anlisis y lo que yo,
como kleiniano, considero como tal, es muy vasto y tiende a
serlo ms. Esto se atribuye a las diferencias en las teoras. Yo
no creo que lo que separe a los cientficos sean sus diferencias
de teora. No siempre me he sentido "separado" de alguien que
sostiene teoras diferentes de las mas; no me parece que esto
proporcione una pauta de medicin por la cual pueda medirse
el abismo. Por lo contrario, me he sentido muy separado de
algunos que, aparentemente, sustentaban las mismas teoras.
Por consiguiente, si debemos "medir" el "abismo", deberemos
hacerlo dentro de un dominio que no sea el de la teora. Las
diferencias tericas son sntomas de diferencias de vrtice y no
una medida de las diferencias.

83
 REALIDAD
IX ULTIMA

Hasta aqu este libro se ha ocupado de la formulaci

una teora, siendo los pocos "hechos" mencionados mo
ilustrativos cuya intencin es corporizar lo que de otra m
sera un ejercicio de trabajo con abstracciones. Lleva a la
mulacin de una teora que tiene como realizacin un tra
do de prctica psicoanaltica. La teora formula una pauta
rrente de experiencia emocional de vasta distribucin. No r
plaza a ninguna teora psicoanaltica ya existente, sino qu
tenta mostrar relaciones que no han sido sealadas.
Por profundo que sea un anlisis, la persona que se so
a l ser slo parcialmente revelada; en cualquier punto
anlisis la proporcin de lo conocido es pequea en rel
con lo desconocido. Por lo tanto, el rasgo dominante de
sesin es la personalidad desconocida y no lo que el anal
o el analista piensan que conocen.
Todo progreso psicoanaltico manifiesta una necesida
seguir investigando. Hay una "cosa en s" que nunca p
conocerse: por contraste; el mstico religioso reclama un ac
directo a la deidad con la que espera convertirse en uno. P
que esta experiencia a menudo se expresa en trminos que
parece til pedir prestados, lo har, pero con una difer
que los acerca ms a mi propsito. Lo que se busca es q
penumbra de asociaciones ayude a aquellos que buscan m
tencin.
En cualquier objeto, material o inmaterial, reside la in
noscible realidad ltima, la "cosa en s". Los objetos t
emanaciones o cualidades emergentes o caractersticas en
lucin que chocan contra la personalidad humana como
menos. De estas cualidades la personalidad humana p
darse cuenta consciente o inconscientemente; son diferente
la realidad ltima. 85
 "Realidad ltima" es un trmino portador de una pe
bra de asociaciones que lo hacen psicolgicamente til,
este hecho hace inadecuado representar algo que es incogn
ble por definicin. La misma objecin es aplicable al tr
"divinidad". Meister Eckhart expresa su impresin de qu
divinidad evoluciona hasta un punto en que se vuelve apreh
ble por el hombre como la Trinidad.
Por contraste, la divinidad no tiene forma y es inf
Milton expresa una idea similar en la descripcin del mund
las aguas oscuro y profundo que ha sido "ganado al vaco
infinito informe", aunque aqu el acento se pone menos
la evolucin caracterstica de la divinidad y ms en la capa
del objeto aprehendido para aprehender.
El enfoque religioso postula una emanacin de la deid
una encarnacin de ella. Ambas formulaciones son neces
para representar estados mentales en los cuales hay una int
cin entre estados de un objeto que a veces es completo,
veces est fragmentado en trozos dispersos dentro de una m
plicidad de objetos. Para el analista, la doctrina de la enc
cin proporciona un modelo recompensatorio; de modo qu
concentrar en ella en primer lugar.
El psicoanalista observa la conducta de un ser que p
general, no siempre, est tendido en un divn y habla. El a
ta puede recibir la escena en su totalidad o cualquier par
ella. "Totalidad" o "parte" son aspectos de una realidad
que ha evolucionado hasta que intercepta la personalidad
observador (vase captulo III, al comienzo).
El enfoque cientfico, asociado con un trasfondo de im
siones sensoriales, por ejemplo, la presencia del psicoanali
su paciente en el mismo cuarto, puede considerarse como
visto de una base. En la medida en que est asociado co
realidad ltima de la personalidad, O, carece de base. Est
quiere decir que el mtodo psicoanaltico no sea cient
sino que el trmino "ciencia",86tal como en general se l
se trata entonces de una manera supuestamente cientfica
que se necesita no es una fundamentacin para el psicoan
y sus teoras sino una ciencia que no est restringida por
rarse en el conocimiento y en el trasfondo sensorial. Deb
una ciencia de la unificacin. Debe contar con una matem
de la unificacin, no de la identificacin. No puede haber
guna geometra de lo "similar, de lo "idntico", de lo "ig
slo de la analoga.
La teora platnica de las Formas y el dogma cristian
la Encarnacin implican la esencia absoluta que deseo pos
como una cualidad universal de fenmenos tales como el "
co", la "ansiedad", el "miedo", el "amor". En resumen, u
para representar este rasgo central de toda situacin que
enfrentar el psicoanalista. Con l debe "ser uno"; con su
lucin debe identificarse de manera tal que pueda formular
una interpretacin. Ciertos estados mentales son un obst
para esto y a ellos me referir ms adelante.
Un aspecto de O que evoluciona es representado p
nmero. Participando en la evolucin pueden encontrarse
jeto, que puede multiplicarse o disminuir, y el observado
percibe que el objeto se multiplica o disminuye. Ignoran
objeto de modo que se discuta slo al observador, se
decir que ste percibe que el objeto aumenta o disminuy
conjuncin constante representada por el nmero excita
riosidad por saber cul, qu, cundo, por qu o cmo
necesidad de conocer" (si el cambio [] est en los o
observados o en la "percepcin") puede activarse. Se s
que el "nmero" se relaciona con un aspecto del objeto
vado', pero tambin puede considerrselo con propiedad re
nado con la percepcin. Hablar ms que nada del "n
como nombre de la percepcin, pero para evitar confu
har la distincin entre, digamos, R3 (realidad externa)
(realidad psquica), siendo este ltimo el signo para una
cin
i
deTomado
"ternariedad" que puede87o no coexistir con la "
de Frege (1950).
 "Cuatro o cinco personas. .
"Esperaron durante semanas (meses, aos). . ."
En estos ejemplos, los nmeros, utilizados para repres
una sensacin del observador, pueden clasificarse de acu
con los principios de la tabla, como intentos de suscitar cu
dad (categora 4) o como una barrera contra las afirmac
que podran evocar una perturbacin psicolgica (categora 2).
Estos "nmeros" se han transformado de ^ (|) en R(
modo que representan realizaciones que se les aproximan.
realizaciones pueden volverse complejas en extremo. Es as
la geometra euclidiana ha sido considerada como una repr
tacin de la cual el espacio, tal como lo conoce el comn
gente, es la realizacin aproximada. De este modo la geom
euclidiana se ha convertido en la realizacin contextual qu
aproxima al lgebra axiomtica que la representa.
El lgebra axiomtica parece ser totalmente independ
de su contexto y de acuerdo con esto puede evolucionar;
teora aqu desarrollada, el ejemplo que he tomado, au
puede empezar por representar sensaciones que el context
lgebra axiomtica, proporciona, se vuelve totalmente ind
diente de ese contexto de sensaciones. Las formulacione
(categora de la tabla) empiezan a carecer de "cuerpo".
quiere decir que estas formulaciones pierden "cuerpo",
de representar una "sensacin"? Los nmeros "tres" o "
pueden representar con facilidad una "sensacin" de que
tres o diez objetos presentes. Los nombres tres o diez no
cen representar conjunciones constantes del mismo modo
lo hace "gato". "Gato" tiene un trasfondo sensorial; tambi
tiene R (f); pero r|)(^) no lo tiene, a menos que invirtamo
proceso de transformacin por medio de la geometra euc
na volviendo al espacio comn.
Los fenmenos no sensoriales forman la totalidad de lo
se considera comnmente como experiencia mental o espir
88
\|)(), que representa realizaciones no sensoriales parece
te el manipuleo de "nmero ha probado hasta ahora su
ciencia para equiparar la formulacin con la realizacin
representa. Pero los nmeros que representan sensaciones
han evolucionado de modo que puedan manejar las realiz
nes del dominio del cual parecen haber surgido.
Antes de considerar la transferencia de problemas de
disciplina a otra o de los procedimientos propios de una d
plina a los que son propios de otra, examinaremos las pecu
dades del cambio catastrfico.

89
 X

Partiendo CONSTANTES E IMGENES VISUALES

del material comentado debiera ser posible
detectar una pauta que permanezca inalterada en contextos
aparentemente son muy diferentes. Resultara til aislar y
mular las constantes de aqulla de modo tal que pudiera
comunicada.
Eso es precisamente lo que hacen las formulacione
Freud. El pensamiento, desarrollado mediante el psicoan
ha conducido a descubrimientos que no fueron hechos
Freud pero que revelan configuraciones semejantes a las d
descubrimientos que s hizo. Es posible reemplazar sus fo
laciones por otras que revelan con la mayor aproximacin
ble todas las configuraciones que son semejantes y no
aquellas instancias que intent esclarecer con sus formul
nes?
Si su teora de Edipo se usa conjuntamente con el mit
Edn, el mito de Babel y una versin de la expectativa me
ca, puede seguir echando luz sobre el funcionamiento d
mente tal como lo hace ahora y mostrar adems elemento
una configuracin bsica que ample en un grado signific
el campo iluminado. La hostilidad de la deidad hacia la cu
dad sealada por el Satn de Milton (libro IV de El pa
perdido) puede compararse con el ataque al lenguaje (la im
cin de la confusin de lenguas) en Babel; en Edipo, con
sias y su advertencia; en la historia mesinica con el ataqu
padre al hijo. El mismo patrn se refleja en los castigos q
Esfinge y Edipo se imponen a s mismos. Cada versin de
una faceta distinta; juntas sugieren una configuracin co
El intento de diferenciar los elementos emocionales resulta
riosamente infructuoso. Es as que Mel bien omnipotente
mal, la bsqueda del conocimiento por medio de la cu
dad, el impedir un desastre, la arrogancia, etc., cad
tento parece debilitar el impacto que
91 tienen los elementos
 cuando son parte del todo narrativo; sufren una transformacin
similar a la que sufre el sueo cuando se lo evoca consciente-
mente, o una obra de arte cuando es reemplazada por una
reproduccin. La transformacin depende de un cambio de vr-
tice. El vrtice del creador de mitos no es mo en el momento
en que intento esta nueva formulacin; el de la persona que
suea no es el mismo que el de la persona despierta; el del
artista no es el vrtice del que interpreta la obra de arte. De un
modo similar, el vrtice del psicoanalista, y los cambios de
vrtice que corresponden a cambios constantes en una sesin,
efectan las transformaciones que se ponen de manifiesto en las
asociaciones e interpretaciones.
En primer lugar debe haber una diferencia de vrtice para
que sea posible la correlacin. Finalmente debe tener lugar en
el individuo. (Por el momento supongo que la correlacin es
una parte necesaria de la confrontacin y que sta es una parte
necesaria del anlisis.) Contra la confrontacin se movilizan las
defensas esquizofrnicas; la violencia la hace imposible al ani-
quilar las dos caras de una confrontacin.
Segundo, el vrtice no debe ser ni demasiado distante ni
demasiado prximo; de otro modo, la correlacin se hace impo-
sible. Cmo se mide la "distancia" entre el vrtice del analiza-
do y el del analista? Si al analista le interesa ganarse la vida y al
analizado "curarse", cmo debe "medirse" la "distancia" en-
tre estos vrtices? Puede que un hombre y una mujer tengan
perspectivas tan diferentes que se diga que sus temperamentos
son incompatibles; o puntos de vista tan similares que no pue-
dan estimularse el uno al otro. Hay algn sentido en el cual
sus puntos de vista estn tan "apartados" que pueda "medirse"
la distancia, que una frase usada metafricamente pueda tratar-
se de tal modo que el sentido metafrico sea reemplazado por
un sentido literal?
Desde este vrtice las perspectivas del paciente y del analista
estn separadas; el "vaco" que los separa est salvado por algo
que yo llamo lineal o plano, o una lnea o membrana. Muy
diferente es el vaco salvado por una relacin entre continente
y contenido. Lo que expongo a continuacin servir como mo-
delo para una formulacin terica de este tipo de vnculo: un
hombre que se encontraba hablando de una experiencia emo-
cional en la que estaba estrechamente implicado, empez a tar-
tamudear de una manera penosa a medida que el recuerdo se le
volva cada vez ms vivido. Los aspectos significativos del mo-
delo son stos: el hombre estaba tratando de contener su expe-
riencia dentro de una figura de palabras; estaba tratando de
contenerse a s mismo, tal como se dice a veces con respecto a
alguien que est a punto de perder el control; estaba tratando
de "contener" sus emociones dentro de una figura de palabras

92
 del mismo modo que un general intenta "contener" a las fuer-
zas enemigas dentro de una zona determinada.
Las palabras que deberan haber representado el significado
que quera expresar estaban fragmentadas por la accin de las
fuerzas emocionales a las que slo quera dar expresin ver-
bal; la formulacin verbal no poda "contener" sus emociones
que se abrieron paso y la dispersaron del mismo modo que
fuerzas enemigas que se abrieran paso por entre un ejrcito que
intentara contenerlas.
El tartamudo, en su intento de evitar la contingencia que
he descrito, recurri a expresiones tan aburridas que no
pudieron expresar el significado que l quera transmitir; no se
haba acercado para nada a su objetivo. Su formulacin verbal
podra describirse como las fuerzas militares desgastadas por el
roce al que se ven sometidas por las fuerzas contenidas. El
significado que se esforzaba por expresar qued desnudo de sig-
nificado. Su intento de usar su lengua para expresar verbal-
mente no pudo "contener" su deseo de usarla para un movi-
miento masturbatorio dentro de su boca.
A veces el tartamudo podra verse reducido a silencio. Esta
situacin podra representarse mediante una imagen visual de
alguien que hablaba tanto que cualquiera que fuere el significa-
do que intentara expresar quedaba ahogado por una inundacin
de palabras.
Espero que las transformaciones de imgenes visuales que
he utilizado hayan servido para llevar mi significado hasta el
lector. Sin embargo, la comunicacin no es tan satisfactoria.
Las imgenes visuales son demasiado concretas como para po-
der expresar la relacin del mstico con el grupo. Evocan en
demasa una penumbra de asociaciones de la que de por s son
portadoras, En resumen, la situacin es similar a la del tartamu-
do cuyas palabras, o la ausencia de ellas, ms que comunicar su
significado, lo contienen. Otras veces, el significado es demasia-
do poderoso para la formulacin verbal; la expresin se pierde
en una "explosin" en la cual se destruye la formulacin ver-
bal.
Para considerar los aspectos esenciales: la comunicacin se
refiere a una relacin entre el significado y su expresin, entre
la emocin y su expresin. Pero yo soy consciente de que no
es una relacin entre cosas; es un modelo de relaciones del
mismo modo en que los matemticos hablan de la matemtica
como de una expresin de relaciones. Ya he usado antes los
smbolos 9 para expresar una relacin entre continente y con-
tenido y seguir hacindolo ahora.
La teora consiste en que un objeto est ubicado dentro de
un continente de tal modo que tanto el continente como el
objeto contenido son destruidos. En trminos grficos el conti-
nente es representado por una boca o vagina, el contenido por

93
 un pecho o pene. La relacin entre estos objetos, que represen-
tar mediante los signos 6 y 9 de macho y hembra puede ser
asociada, simbitica o parasitaria.
Por "asociada" entiendo una relacin en la cual dos objetos
comparten un tercero para provecho de los tres. Por "simbiti-
ca", una relacin en la que uno depende de otro para provecho
mutuo. Por "parasitaria" quiero representar una relacin en la
cual uno depende de otro para producir un tercero que es
destructivo para los tres.
Tomemos otro sencillo modelo visual: un hombre quiere
comunicar su enojo y est tan abrumado por la emocin que
tartamudea y se vuelve incoherente. Las constantes segn la
teora que quiero formular son las formas de habla que usa
para conducir su significado; las considero movidas por la inten-
cin de "contener" lo que tiene que decir y, por consiguiente,
correspondientes al signo 9. Pienso que el enojo que trata de
comunicar es lo que debera estar contenido en su discurso y
por lo tanto resulta apropiado representarlo mediante el signo
(5. Si el hombre conservara la coherencia, esto podra corres-
ponder a una dominacin del contenido por parte del continen-
te: en este caso, su discurso estara tan restringido que no
podra expresar sus sentimientos. Pero supongamos que se ex-
presara "perfectamente": uno podra imaginar que sus emocio-
nes sirvieron para desarrollar su capacidad para un discurso bien
elegido y que su capacidad para hablar favoreci su evolucin
emocional. Esto contrasta con el desarrollo que lleva a la in-
coherencia. Un fracaso tal es el producto de una relacin "para-
sitaria" entre el material contenido (o ms bien, no contenido)
y el discurso proyectado para contenerlo: "continente" y "con-
tenido" produjeron un tercer "objeto", la incoherencia, que
hace imposible la expresin y los medios de expresin. En la
medida en que el episodio imaginario llevara a un desarrollo de
los poderes de expresin y de la personalidad que se esforz
por expresarse, la relacin podra describirse como simbitica.
La relacin "asociada" puede ejemplificarse situando el episo-
dio en una poca y en una sociedad (como la Inglaterra isabeli-
na) en las que el lenguaje haba llegado a un punto de desarro-
llo tal que el hombre comn se senta inspirado a hablarlo
bien: tanto lo expresado como el vehculo de la expresin se
beneficiaban con la cultura a la que pertenecan.

94
 XI

LAS MENTIRAS Y EL PENSADOR

La distincin entre verdad y mentira es algo que el psico-

analista debe enfrentar constantemente, ya que tiene que apli-
car en la prctica, con prontitud y eficacia, ideas que han sido
el centro de discusiones durante siglos. La aplicacin pronta y
eficaz puede resultar demasiado imperfecta para el trabajo que
se requiere de ella. El psicoanalista busca ideas que sean lo
suficientemente precisas y fuertes como para sobrevivir a las
tormentas emocionales sobre las que se debe arrojar luz.
En cuanto a los problemas de comprensin he dicho que el
psicoanalista puede aportar algo que es desconocido para el
filsofo de la ciencia porque posee experiencia relacionada con
la dinmica de la equivocacin; el psicoanalista se ocupa en la
prctica de un problema que el filsofo enfoca tericamente.
Las investigaciones acerca de la comprensin y el error tropie-
zan con los problemas asociados con la verdad y la mentira. La
realidad del problema toma apariencia cuando el psicoanalista
debe preguntarse: es posible psicoanalizar a un mentiroso?
Se puede formular el problema en funcin de la tabla sin
resonancias morales. Provisionalmente parecera que la catego-
ra 2 (reservada para formulaciones conocidas como falsas por
el iniciador, pero mantenidas como una barrera contra las afir-
maciones que producen un trastorno psicolgico) albergara la
mentira. Dicha categorizacin supone que se ha permitido que
una experiencia llegara hasta un punto en que el paciente cree
saber que su formulacin es una mentira; pero es verdad que
la mantiene porque el hecho de no hacerlo resultara perturba-
dor para su evolucin? Podra pronunciarse la mentira porque,
desde el punto de vista del mentiroso, fuera provechosa para l
y perjudicial para otro: en esas circunstancias sera correcto
afirmar que es verdad, y en tal caso que tiene significado, que
su incapacidad para sacar provecho o para herir a otro le causa-
ran un trastorno psicolgico?

95
 Como yo pienso que sera verdad, debo indicar por q
de qu modo es razonable categorizar la mentira en 2
primer lugar me ocupo de pacientes que se acercan al anli
no de los que no lo hacen. Para tales pacientes resulta evi
que se exponen al descubrimiento de la mentira. Deben
una gran confianza en su capacidad (o falta de confianza
analista) o no sentirse del todo satisfechos con la mentira.
son, sin embargo, conjeturas fortuitas, y demandan una d
sin, a las que debe contestarse en el curso de un anlisis
misma practicabilidad es lo que se discute. El caso extremo
cera ofrecer la mejor oportunidad para la observacin d
caractersticas esenciales o, como yo prefiero llamarlas
constantes del mentiroso. Las consideraciones presentes h
improbable que el psicoanalista trate un caso de este tipo
eleccin. La sola idea de curar a un paciente as lo hara d
de aceptarlo. Por consiguiente, lo ms probable es que el m
roso se halle tan bien oculto que el analista caiga en esa co
racin sin quererlo. Esto hace posible que lo mismo tam
sea verdad con respecto al paciente; de modo que al prin
uno debe estar preparado para descubrir que no se trat
suponer que el paciente cree que se arriesga a ser descubie
que esto le importa.
La necesidad de una categora para las manifestaciones
el paciente sabe que no son verdad surge cuando un pac
por ejemplo, a quien en el curso del anlisis se le ha demo
do que hay una cantidad de explicaciones para el hecho de
llegue tarde, sigue repitiendo sus disculpas. El analista s
desafiado a aceptarlas, a riesgo de mostrar que no le intere
verdad, o a rechazarlas y asumir el rol de conciencia del pa
te. Puede hacerse una afirmacin no para desviar, sino
llenar la funcin de evocacin. Es as como un informe men
so puede ser evocativo o provocativo, acusatorio o defe
para nombrar tan slo unos pocos de sus usos obvios. E
96
caso no es la categora 2 la correcta, ya que la manifestaci
una posicin ambigua que es capaz de despertar fuertes
mientos. Estos sentimientos se relacionan con un sistema m
violado; su fuerza proviene del riesgo de un cambio en la
que. Como el episodio que describo ocurre con frecuenc
puede resolverse slo de un modo que parece establecer la
ta para la resolucin de subsiguientes repeticiones, es necesari
tenerse en ciertos rasgos que tienen una importancia que p
pasar inadvertida.
Puede observarse que el paciente toma una decisin en
mentira y la verdad. La frecuencia con que esta "decisin
toma de una manera automtica en favor de la manifest
que se sabe no cierta determinar la naturaleza del caso. P
r atencin a la posicin que surge en este momento pa
analista.
Por definicin y por tradicin de toda disciplina cient
el movimiento psicoanaltico tiene como finalidad centr
verdad. Si el paciente formula constantemente manifestac
del tipo L y K, por lo menos en teora el analista y l
en conflicto. En la prctica, sin embargo, la situacin n
presenta tan simple. El paciente, en especial si es intelige
refinado, trata de persuadir al analista por todos los medio
que haga interpretaciones que mantengan intacta la defen
finalmente, de que acepte la mentira como un principio fu
mental de eficacia superior. Como ltimo recurso har pr
sos significativos con miras a una "curacin" que resulte ha
dora tanto para el analista como para l. La alternativa
ofrece es desoladora: deterioro progresivo, prdida de la e
mutua, tanto privada como pblica, hostilidad y, en casos
tremos, amenazas de accin legal. El analista tiene que co
rrestar esto con una esperanza de mantener su integridad.
Algunas formas de mentira parecen estar estrechament
lacionadas con la experimentacin del deseo. Se tejen l
historias improvisadas que tienen toda la apariencia de ser
daderas, como si el virtuosismo 97 del ejercicio produjera p
pleja del punto de vista opuesto, ste puede representars
forma de fbula del siguiente modo:
Los mentirosos dieron muestras de coraje y resoluci
su oposicin a los cientficos, quienes con sus pernic
doctrinas prometieron despojar a los incautos de todo
tro de autodecepcin dejndolos desprovistos de la pr
cin natural necesaria para la preservacin de su salud
tal defendindola del impacto de la verdad. Algunos, c
ciendo a la perfeccin los riesgos que corran, dedic
sin embargo, sus vidas a la afirmacin de mentiras de m
tal que los dbiles y los vacilantes resultaran conven
hasta de las manifestaciones ms absurdas. No es exage
decir que la raza humana debe su salvacin a esa peq
banda de mentirosos geniales que, aun frente a hechos
dables, estaban preparados para mantener la veracidad
sus falsedades. Hasta la misma muerte fue negada y se
mano de los ms ingeniosos argumentos para sustenta
afirmaciones obviamente ridiculas de que los mu
viven en eterna bienaventuranza. Estos mrtires de la m
ra eran a menudo de tan humilde origen que hasta
mismos nombres se han perdido. Pero de no haber sido
ellos y por el testimonio dado por su evidente sincerida
cordura de la raza hubiera perecido bajo el peso p
sobre ella. Habiendo expuesto sus vidas, llevan sobre
hombros la moralidad del mundo. Sus vidas y las de
seguidores fueron dedicadas a la elaboracin de sistema
gran complejidad y belleza en los cuales la estructura l
estaba protegida por el ejercicio de un intelecto podero
de un razonamiento perfecto. Por el contrario, los end
procesos por medio de los cuales los cientficos intent
una y otra vez sustentar sus hiptesis, ayudaban a los
tirosos a demostrar la vacuidad de las pretensiones de
advenedizos y a demorar de ese modo, si no a evita
98
 noscible para el hombre. La conviccin de que volar
herirse puede compararse con la conviccin de que se rom
la crisma. Segn el vrtice que se considere, las dos cree
pueden considerarse estimables y es posible otorgar preem
cia a una de ellas, pero con qu escala de valores se rela
el valor de la creencia? Ruskin defini lo "valioso" como
gador de vida. Esto puede servir en lo referente a que la
edpica y la escena principal proporcionan un vnculo (ta
mo lo hace el teorema de Pitgoras, mediante el uso d
coordenadas cartesianas, para la conversin de la geomet
una formulacin algebraica) entre los instintos de vida y l
muerte y lo que tienen de valioso tanto lo que otorga
como su contrario.
Si se toma al valor como criterio, la dificultad surge p
no hay un valor absoluto: el individuo no cree necesariam
que sea mejor crear que destruir; un paciente suicida p
adherir al punto de vista opuesto.
El paciente a menudo confunde la determinacin d
sistema de creencias, los vrtices, propsitos, quejas, y "c
con un intento de establecer un sistema correcto. La inve
cin de la categora 2 consiste en ver en qu aspecto sus d
cias son semejantes a las de otros sistemas y de qu
difieren las relaciones. Tales conocimientos puestos a di
cin del paciente parecen darle la oportunidad de corregir
res. La contemplacin de sistemas distintos permite al an
reconsiderar y corregir su propio sistema. La categora 2 i
ca un conflicto con las impresiones de la realidad; a veces
de ocurrir que stas no tengan importancia, pero despus d
punto determinado el conflicto entre la necesidad de saber
necesidad de negar se agudiza y puede conducir a ataques
los vnculos para impedir la estimulacin que lleva al con
Pero esto presupone un propsito por parte del mentiros
por lo tanto, una pauta que puede detectarse. Este no
caso con algunos mentirosos; de 99 ah que no sea posible c
 los casuales. La reaccin Ps * D revela la totalidad de una
situacin que parece pertenecer a una realidad que preexiste al
individuo que la ha descubierto. El descubrimiento falso carece
de la frialdad espontnea del genuino Ps * D. La mentira re-
quiere que un pensador la piense. La verdad, o el pensamiento
verdadero, no requiere un pensador, no resulta lgicamente ne-
cesario.
Podemos considerar, de una manera provisional, que la dife-
rencia entre un pensamiento verdadero y una mentira consiste
en el hecho de que para la mentira resulta lgicamente necesa-
ria la existencia de un pensador pero no para el pensamiento
verdadero. Nadie necesita pensar el pensamiento verdadero: es-
pera la llegada del pensador que adquiere significacin por me-
dio de l. La mentira y su pensador son inseparables. El pensa-
dor carece de consecuencias para la verdad, pero la verdad es
lgicamente necesaria para l. Su significacin depende de que
alimente o no el pensamiento, pero ste permanece inalterado.
Por el contrario, la mentira adquiere existencia en virtud de
la existencia previa, desde el punto de vista epistemolgico, del
mentiroso. Los nicos pensamientos para los cuales el pensador
es absolutamente esencial son las mentiras. El supuesto tcito
de Descartes acerca de que los pensamientos presuponen un
pensador, slo es vlido para la mentira.
El estado paranoide-esquizoide puede considerarse, pues, co-
mo peculiar del pensador que se encuentra perseguido por pen-
samientos que pertenecen a un sistema no-humano, el dominio
de O. El dominio de O puede decirse que est, vis--vis con el
pensador, en estado de evolucin. El sistema en evolucin inter-
secta la personalidad del pensador individual. El impacto del
dominio de O en evolucin sobre el dominio del pensador est
sealado por sentimientos persecutorios pertenecientes a la po-
sicin paranoide-esquizoide. El hecho de que se d o no cabida
a los pensamientos tiene significado para el pensador pero no
para la verdad. Si se les da cabida, conducen a la salud mental;
si no, provocan perturbaciones. La mentira depende del pensa-
dor y adquiere significacin por medio de l. El vnculo que los
liga es el que existe entre husped y parsito en la relacin
parasitaria.
La relacin entre la mentira, el pensamiento, el pensador y
el grupo es compleja. El pensador puede expresar la verdad en
un grupo mentiroso; puede que el grupo no quiera que pertur-
ben sus ideas y sea dominado por mecanismos y formulaciones
de la categora 2. La relacin que se establecer entre dichos
grupos y pensador ser de envidia y odio. Si el pensador est
diciendo mentiras, la relacin del pensador con sus mentiras
ser parasitaria y ambos se destruirn mutuamente. Si la menti-
ra pertenece al tipo "el sol sale en el ocaso", la relacin entre
stas y el pensador es asociada: un pensamiento tal requiere un

100
 pensador y ste es esencial. Pero la relacin, al menos en nues-
tra poca, es asociada. El pensamiento de que el mundo perdu-
rar puede ser una mentira, pero puede ser esencial para mante-
ner a raya ideas acerca de que el mundo est a punto de llegar
a su fin. Una relacin tal entre mentira y pensador es simbiti-
ca.
El vnculo entre una mente y otra que conduzca a la des-
truccin de ambas es la mentira. El trmino "vnculo" da una
idea inadecuada de la realizacin que se quiere representar. La
mentira no est restringida, como lo implicara la palabra
"mentira" comnmente, al dominio del pensamiento, sino que
tiene su equivalente en el dominio del ser; es posible ser una
mentira y el hecho de serlo impide la unificacin con O.
En psicoanlisis el mentiroso es un hecho significativo y
adquiere significado de la naturaleza falsa de lo que dice. La
relacin parasitaria entre el mentiroso y su medio, correspon-
diente a la relacin parasitaria entre el pensador y la mentira,
despoja al medio de significacin. El analista que acepta tales
mentiras est actuando como husped; si no lo hace contribuye
a los sentimientos de persecucin "siendo" un pensamiento no
pensado, un pensamiento sin pensador. El pensamiento para el
cual el pensador no es necesario es tambin un pensamiento
que el pensador no considerara con probabilidades de contri-
buir a su significado. Por el contrario, una vez que ha expresa-
do una verdad el pensador es redundante.
Para sintetizar he aqu la formulacin de dos definiciones:
1. El pensamiento verdadero no requiere ni formulacin ni
pensador.
2. La mentira es un pensamiento para el cual son esenciales
una formulacin y un pensador.
La mentira es caracterstica de una relacin entre la mente
husped y la mente parasitaria y destruye a ambas. El pensador
puede albergar pensamientos si no necesita pensamientos que
contribuyan a su significacin y puede tolerar pensamientos
que no lo hagan. En cuanto esencial al pensamiento, el pensa-
dor est en conflicto con otros pensadores que tambin se sien-
ten esenciales respecto de aqul. La envidia, los celos y la pose-
sividad que surgen son los equivalentes mentales de los elemen-
tos txicos en el parasitismo fsico. Contribuyen a la naturaleza
destructiva de la cultura que evoluciona a causa del desarrollo
de la mentira. La necesidad de cada individuo de reclamar su
contribucin al pensamiento como original y esencial diferencia
el clima emocional de aquel en el cual la inevitabilidad del
pensamiento y la falta de importancia del individuo que lo
alberga no gratifican el narcisismo de la persona y, por lo tan-
to, carecen de atractivo emocional. El trabajo que corrobora los
descubrimientos realizados por otros adolece de falta de atracti-

101
 vo. Incluso en el caso de que requiera un pensador, no requiere
uno en particular y en eso se parece a las verdades, pensamien-
tos que no requieren un pensador.
Puesto que el analista est interesado en los elementos evo-
lucionados de O y su formulacin, las formulaciones pueden
juzgarse considerando la medida en que su existencia es necesa-
ria para los pensamientos que expresan. Cuanto mayor sea la
posibilidad de considerar que sus interpretaciones muestran lo
necesario que su conocimiento, su experiencia y su carcter son
para el pensamiento tal como es formulado, tanta ms razn
existe para suponer que la interpretacin, desde el punto de
vista psicoanaltico, carece de valor, es decir, es ajena al domi-
nio O.

102
 XII

CONTINENTE Y CONTENIDO TRANSFORMADOS

En este captulo repito la configuracin en formulaciones

que parecen ser descripciones de hechos que tienen lugar en el
psicoanlisis o en la historia pero no tienen el carcter de narra-
tiva histrica. Se trata de elementos de la categora C, imgenes
derivadas de un trasfondo de experiencia o de experiencia
transmitida, reorganizados segn su propsito.
Descripcin 1: Llamo a los signos y 9 contenido y conti-
nente. El uso de los smbolos de macho y hembra es delibera-
do, pero no debe considerarse que excluyen otras implicaciones
que no sean las sexuales. Esos signos designan una relacin
entre 9 y 6. El vnculo puede ser asociado, simbitico o parasi-
tario.
Descripcin 2: Una palabra contiene un significado; a su
vez, un significado puede contener una palabra, la cual puede o
no ser descubierta. La relacin se establece por la naturaleza
del vnculo. Una conjuncin constante de elementos en un psi-
coanlisis puede "vincularse" mediante la atribucin de una pa-
labra, una teora u otra formulacin. Puede ser que la palabra
mediante la cual se la vincula tenga una penumbra de asociacio-
nes preexistentes tan poderosa que expulse el significado de la
conjuncin constante que se supone debe sealar. Por su parte,
la conjuncin constante puede destruir la palabra, la teora u
otra formulacin que no sea aquella que esta destinada a "con-
tener". Por ejemplo, un hombre est tratando de expresar senti-
mientos tan vigorosos que su capacidad de expresin verbal se
desintegra tranformndose en un tartamudeo o en un balbuceo
incoherente, sin significado, de palabras.
Descripcin 3: El continente (9) extrae tanto del contenido
(d) que ste queda sin sustancia. Un psicoanlisis contina du-

103
rante tanto tiempo que el paciente no puede sacar de l ms
significado. Un ejemplo inverso lo constituira la continuacin
hasta que el paciente perdiera la paciencia, la tolerancia, el
nimo, o no tuviera ms dinero. El continente puede sacar todo
"fuera del" contenido; o puede que el contenido ejerza "pre-
sin" para que el continente se desintegre. Podramos tomar
como ejemplo la palabra usada como metfora hasta que se
pierda el contexto y la palabra queda despojada de su signifi-
cado.1

Descripcin 4: El matrimonio en el cual la relacin se-

xual 9 6 juega un papel tal que no deja lugar a ninguna de las
dems actividades en las cuales puede comprometerse la pareja.
Por su parte, las otras actividades (es decir "las que no sean
sexuales") juegan un papel tal que no dejan lugar al desempeo
sexual. (Las metforas utilizadas en esta descripcin ejemplifi-
can lo externo-interno, continente-contenido, modelo 9 6.)
o pueden representar la memoria. El continente se llena
de "recuerdos" derivados de la experiencia sensorial. Predomina
el trasfondo sensorial y los "recuerdos" que lo poseen son tena-
ces. La memoria 9 se satura de acuerdo con esto. El analista
que llega a una sesin con una memoria activa no est, por lo
tanto, en condiciones de hacer "observaciones" de los fenme-
nos mentales desconocidos porque stos no se aprehenden sen-
sorialmente. Hay algo que a menudo se ha llamado "rememora-
cin" y que es esencial para el trabajo psicoanaltico; se lo
debe distinguir rigurosamente de lo que yo he llamado memo-
ria. Deseo hacer una distincin entre: 1) rememorar un sueo o
tener un recuerdo de un sueo y 2) la experiencia del sueo
que parece enlazarse como si fuera un todo, ausente en un
momento, presente en otro. A menudo se llama memoria a esta
experiencia que yo considero esencial para la evolucin de la
realidad emocional de la sesin, pero se la debe distinguir de la
experiencia de rememorar. En la memoria, el tiempo forma
parte de la esencia. A menudo se ha considerado el tiempo
como perteneciente a la esencia del psicoanlisis; en el proceso
de crecimiento no interviene. La evolucin, o crecimiento, men-
tal es catastrfica y atemporal. Usar la palabra "recuerdo" con
su significado conversacional corriente; representa algo que est
fuera de lugar en la conduccin que un psicoanalista hace de
psicoanlisis. Los parientes ms cercanos de un paciente estn
cargados de recuerdos que los convierten en jueces poco confia-
bles de su personalidad e inadecuados para ser sus analistas.
Hasta aqu he examinado la configuracin tal como se pre-
senta dentro de los lmites de las palabras mismas; su aparicin

1
Vase: Fowler, H. W.: Dictionary of modem English usage. Segun-
da edicin, "metfora" 2D.

104
 en una formulacin ms compleja indica el grado de su persis-
tencia. La situacin psicoanaltica proporciona y evoca ejem-
plos de la configuracin; penetra en las dificultades que tanto
analista como analizado encuentran en la comunicacin. Hay
experiencias emocionales que deben transmitirse o representar-
se, algunas de gran intensidad. Por lo tanto, encontramos ins-
tancias de la configuracin en el asunto de que se trata y en el
procedimiento psicoanaltico sealado para tratarlo.
Descripcin 5: El paciente se encontrar sin saber qu hacer
para transmitir su significado, o el significado que quiere trans-
mitir ser demasiado intenso para que pueda expresarlo con
propiedad, o la formulacin ser tan rgida que sienta que el
significado transmitido est desprovisto de inters o de vitali-
dad. De un modo similar, las interpretaciones proporcionadas
por el analista, <5, se encontrarn con la respuesta aparentemente
colaboradora que consiste en repetirlas para que sean confirma-
das, lo cual priva a 6 de significado ya sea por condensacin o
por despojo. La falta de observacin y demostracin de este
aspecto puede producir un anlisis progresivo en apariencia, pe-
ro en realidad estril. La pista est en la observacin de las
fluctuaciones que realizan el analista y el analizado que en un
momento son 9 y d, respectivamente, y que al momento si-
guiente cambian de roles. Cuando se observa este modelo, los
vnculos (asociado, simbitico y parasitario) que estn dentro
del modelo tambin deben ser observados.
Cuanto ms se familiariza el analista con la configuracin 9
y ,y y con los hechos que tienen lugar en la sesin y que se
aproximan a estas dos representaciones, tanto mejor. La expe-
riencia esencial no consiste en leer este libro sino en la equipa-
racin del hecho real que se presenta en el psicoanlisis y que
se aproxima a estas formulaciones. Las referencias frecuentes a
hechos que ocurren "en el anlisis" o "en el pasado" deben
ayudar al reconocimiento de las realizaciones con las cuales se
relacionan estos signos. Lo que puede resultar ms difcil es el
reconocimiento de la categora de vnculo que opera a menos
que se pueda acceder a l mediante la consideracin de la clase
de hecho que ocupa el lugar de 9 o 6. Es as que un paciente
codicioso en extremo puede querer obtener todo lo que pueda
de su anlisis dando lo menos posible; deberamos esperar que
esto se manifestara por los hechos frecuentes en los cuales el
continente despojara al objeto contenido y viceversa. Puede que
el paciente muestre que exigi mucho a su familia, pero que
experimente resentimiento por no haber hecho nada por ella.
Muchos pacientes pueden mostrar una conducta de este tipo en
ocasiones relativamente escasas, pero algunos pueden manifes-
tarla en muchas actividades y en un grado sorprendente como,
por ejemplo, mediante una habitual incoherencia, mientras que

105
 al analista se le exige una gran precisin en sus interpretaciones.
Este tipo de paciente no puede ser bien descrito mediante un
registro narrativo de sus hechos reales; en primer lugar, porque
cualquier formulacin de este tipo es sospechosa por las razo-
nes que ya he mencionado al hablar de la memoria, y. en
segundo lugar, porque es imposible predecir qu forma tomar
su codicia. Por lo tanto, el psicoanalista que pueda tener un
paciente as, o un paciente que en ocasiones manifiesta tales
pautas de conducta, o cualquiera que se encuentre entre estos
extremos, necesita de las formulaciones de una teora que le
posibilite tener un espectro de observacin lo ms amplio posi-
ble para que esas configuraciones no pasen inadvertidas. Si
esas formulaciones son demasiado abstractas, carecen de consis-
tencia. Por consiguiente, les dar consistencia mediante el uso
de descripciones pertenecientes a la categora C, aunque stas
estn expuestas a producir una penumbra de asociaciones tan
grande que las formulaciones resulten saturadas o que disminu-
ya la perspicacia del analista.
Las descripciones del 1 al 5 incluyen claustrofobia, agorafo-
bia y actuacin (acting-out) como ejemplos de la configuracin.
La actuacin, tal como se la entiende comnmente, tiene lugar
"en" el anlisis, y el anlisis mismo es, entonces, parte de la
actuacin. Los pacientes claustrofbicos-agorafbicos se identi-
fican con un objeto que est dentro o fuera de un continente.
Una capacidad para ver la configuracin revela relaciones den-
tro de la personalidad del paciente que de otro modo permane-
ceran desconocidas. Cuando se puede decir que un paciente
est representando, el anlisis se encuentra en una situacin
cuyos lmites son desconocidos. Si la conducta caracterizada
como "actuacin" se presenta en el anlisis, puede estar acom-
paada por sntomas claustrofbicos en el paciente. No puede
detectarse la coherencia de estos sntomas si no se realiza la
configuracin bsica. Como este ltimo punto concierne a la
conducta de grupo har que mi prxima descripcin sea una
formulacin en funcin de la historia. La descripcin parecer
compleja porque intento ampliar el alcance de la configuracin,
pero su complejidad ser menor si se tiene presente que la
descripcin tiene la misma configuracin fundamental aun
cuando a primera vista parezca lo contrario. Puede resultar til
explicar que puede parecer que se presentan nuevas ideas en
esta descripcin; su novedad o la falta de ella es una funcin de
la personalidad del lector y no debe suponerse que es inherente
a la comunicacin.

Descripcin 6: Esta seccin es, en su mayor parte, una reca-

pitulacin y expansin del modelo del mstico y el grupo. Al-
gunos msticos llaman la atencin, pero otros no, porque las
condiciones no son propicias. Lo mismo puede aplicarse a las

106
 ideas. Llamar a la idea que considero como equivalente del
mstico o del genio "idea mesinica". Una idea de este tipo
puede confundirse con la persona; esa persona puede creer que
es el mesas. Llamo a la persona "el mstico"; a la idea, "idea
mesinica". Los trminos "mstico" y "genio" son intercambia-
bles. Los msticos pueden aparecer en cualquier religin, cien-
cia, tiempo o espacio. Esas personas "contienen" a la "idea
mesinica", o la "idea mesinica" puede "contener" a la per-
sona a la que se ve encarnar, representar o manifestar al mesas
de una manera anloga al significado que se siente que la pala-
bra que debe representarlo "contiene".
Nietzsche describi a la sociedad en la cual aparece el msti-
co como un cuerpo cuya funcin es producir un genio. Tam-
bin es una funcin de la sociedad hacer que el mstico o la
idea mesinica estn al alcance de los miembros del grupo. Esto
se lleva a cabo mediante leyes (en la sociedad), el dogma (en la
religin), reglas o leyes (en la matemtica o la ciencia). Llamo
establishment al cuerpo que gobierna a la sociedad; su equiva-
lente en el dominio del pensamiento sera la disposicin pre-
existente o la preconcepcin.
El mstico establece contacto directo con Dios o "es uno"
con l. Esta capacidad no se le atribuye a un miembro ordina-
rio del grupo. El establishment debe pronunciarse dogmtica-
mente, establecer leyes o reglas, para que las ventajas de la
comunin del mstico con Dios o con la verdad o realidad
ltima puedan ser compartidas, a cierta distancia, por los miem-
bros ordinarios. Puede que el establishment fracase en esto por
una falta de discriminacin que lleva al mantenimiento de pers-
pectivas falsas o por una adhesin rgida a una estructura exis-
tente, lo que hace que se establezca un vnculo parasitario entre
el mstico y el grupo, y 9. Entonces, o bien se deja sin vida al
mstico o a la idea mesinica, o bien se desorganiza la sociedad.
Descripcin 7: Donde se muestra el conflicto del mstico y
su grupo en su forma ms extrema y, por consiguiente, ms
fcil de estudiar, es en el relato de Jess y su relacin con el
grupo. El mismo proclam a la manera caracterstica de muchos
msticos que sus enseanzas guardaban conformidad con el es-
tablishment existente: "No pensis que he venido a destruir la
ley o los profetas; no he venido para destruir sino para cum-
plir" (Mateo: 5, 17, versin autorizada). Este alegato se asocia
con frecuencia a una conciencia de la fuerza desorganizadora
que se trae para dominar al grupo desde adentro. No siempre el
mstico proclama su conformidad con el grupo. Puede aparecer
como un destructor desde dentro o desde fuera. No proclama
intenciones o mtodos pacficos. A veces se hace una distincin
entre el mstico nihilista, que desbarata la comunidad, y el
mstico creativo, que niega los mtodos violentos, en particular

107
 contra su propio grupo. Quiero destacar el carcter destr
del mstico ya sea que se proclame o no como tal, ya qu
esa cualidad destructiva la que se relaciona con las hostili
del grupo hacia l y de l hacia el grupo. Es, adems, la
dad que deseo destacar en esta descripcin.
La reaccin del establishment consiste en evitar la de
cin y lo hace incorporando al mstico dentro de s. Es
expresa el ejemplo bblico mediante la tentacin en el de
donde se establecen claramente las compensaciones del co
mismo. El conformismo puede consistir en el renunciamie
la idea mesinica o en la aceptacin del rol de mesas. Tam
es posible que se destruya al mstico y que se tomen me
para asegurarse de que sus ideas corran la misma suerte.
Las funciones de contencin uso la palabra con su i
cacin militar de una fuerza que contiene a otra deban
mirlas las facciones divididas del grupo, una de ellas osten
mente en contra de Jess, la otra en favor de l. Poco a po
form un nuevo grupo y tambin un nuevo establishment
contener al mstico o, ms bien, a la idea mesinica. El g
judo aprendi a manejar al mstico con consecuencias m
desastrosas para s. El grupo cristiano, aunque encontr
solucin distinta del problema, lleg a un resultado satisfac
muy similar. Ninguno de los dos sistemas estaba libre de q
problema se repitiera. Un establishment cristiano restaur
estructura desorganizada y asegur su continuidad apropin
de los festivales paganos y suavizando as la hostilidad
podra haber sobrevenido como consecuencia de la prdid
las festividades y festejos tan apreciados y valorados. P
consignarse el tema como un paganismo mayor y ms bril
con dioses restaurados y rejuvenecidos bajo el nombre de
tos y demonios. (Milton expresa esto con mucha claridad e
representacin del Pandemonio en los libros I y III de El pa
perdido.)
108
Los problemas del establishment cristiano evolucio
 deseos consistan en que los satisficieran, por as decirlo
officio. La respuesta dada por Jess parece indicar que la "
cin" alcanzada ex officio fuera la alternativa preferida po
par antes que sufrir la experiencia del mstico mismo. En
aspecto la solucin rechazada enfrenta a uno de los req
mientos de la sociedad: hacer que los frutos del trabajo
mstico sean accesibles a los miembros comunes que no tien
capacidad de aqul para unirse con la deidad.
Tambin surgi pronto el problema de pertenencia al g
y de cmo decidir si un hombre deba o no ser llamado cr
no2 . Por lo comn dependa de la cuestin de la eficie
teraputica del cristiano y su sello de Cristiandad. El prob
lleg a su culminacin a causa de los efectos teraputicos
rentemente exitosos de personas que no tenan la categor
miembros del grupo (Marcos: 9: 38). En el ejemplo c
pareciera que el criterio propuesto por Jess fuera la cura
tosa y el hecho de que el terapeuta se la atribuyera a l.
aspectos implicados son: la pertenencia al grupo como sm
de status en s mismo; el status expresado mediante la fr
"en Tu nombre" como agente teraputico; el resu
teraputico como criterio de pertenencia al grupo. La solu
era emprica, pero aceptaba el criterio de eficiencia terapu
Por el momento, la prueba de pertenencia parece ser dobl
decir, mdica y teraputica por un lado y de capacidad para
ner los resultados por el otro. Esta ltima exigencia ha cons
do un problema durante toda la historia. Podra descri
como una exigencia de que el lder del grupo fuera capa
anticipar el futuro, de conferir idoneidad a alguien que y
supone que es apto y de garantizar su idoneidad en contin
cias futuras.
Muy pronto la jerarqua cristiana se vio enfrentando
mismos problemas que el directorio rabnico haba vencido.
r\

mismasElfuerzas estaban
moderno Estado comprometidas:
de Israel por
se ha encontrado con un lado,
el mismo pro- la ne
blema
dad dedecontrolar
decidir quinla
es yidea
quinmesinica 109 y de ponerla al alcance d
no es judo.
 embargo, mi intencin es no expresar ninguna opinin sob
naturaleza de diversos grupos. No me propongo escribir
historia, sino formular una pauta en trminos pintorescos p
necientes a la categora C; es decir, representar una config
cin en trminos que den cuerpo a una idea que de otro m
slo parece una elaboracin de abstracciones carente de sig
cado. Supongo, naturalmente, que personas que no sean ps
nalistas sacaran provecho de un reconocimiento de la con
racin y del grupo bsico al que uno sospecha que perten
pero en este momento slo me intereso, como analista, po
configuracin tal como pueden percibirla otros analistas. Po
tanto, no debe suponerse que las descripciones 6 y 7 te
una aplicacin sociolgica o poltica, sino que se las debe
mar como fbulas o construcciones mitolgicas (categora
que formuladas con mayor precisin y elaboracin repres
ran un modelo al cual se asemejara la personalidad hum
La fbula, construida en funcin del grupo, debe conside
como una descripcin del mundo interior del hombre (
ney-Kyrle, 1961). Para quienes estn familiarizados con la
ra kleiniana mi descripcin puede aparecer como una repre
tacin dramatizada, personificada, socializada e ilustrada d
personalidad humana. Una comparacin de esta visin gr
con la morfologa aceptada del anlisis clsico puede ayud
esclarecer el procedimiento. La teora formulada en funcin
yo, el supery y el ello difiere en dos aspectos. En pr
lugar, es una formulacin de categora F, mientras que la
mulacin grfica que yo estoy representando verbalmente p
nece a la categora C, es primitiva y basada en una termino
derivada de los sentidos. Segundo, se trata de una teora
realizacin aproximada debe buscarse en la psicopatologa
la psicomorfologa. La realizacin que se aproxime a la fo
lacin de la categora C debe buscarse en material superfic
fcilmente accesible a la conciencia. Sus races inconscie
deben descubrirse mediante la investigacin
110 psicoanaltica.
para hablar sin sentir como si el mar rompiera los diques y
sobrepasara. Cmo expresar, entonces, lo que mi alma ha
bido y cmo volcarlo a un libro?" (Scholem, 1955, pg.
Meister Eckhart escribi con profusin, pero la oscuridad d
escritura y tal vez el tema hicieron que ms de veinti
proposiciones de sus ltimos escritos fueran condenadas c
herticas. La cuestin principal parece centrarse en sus fra
afirmaciones de identidad con la divinidad: "somos transfo
dos y convertidos en Dios". El destino del mismo Jess fu
crucifixin, como si se tratara de un criminal, por un lado,
deificacin por otro. Tanto Isaac Luria como Jess fueron
guidos por una proliferacin de biografas hagiogrficas; e
caso de Jess, gran parte de ellas no estn incluidas en e
non. Los rasgos comunes son: contencin de la idea mesi
en el individuo; contencin del individuo mesinico en el
po; el problema que representa para el establishment al qu
concierne por un lado el grupo, y por otro la idea mesini
el individuo. Es necesario ahora volver a la palabra.

Descripcin 2 (ciclo 2): Si fuera necesario expresar las

cripciones 6 y 7 mediante una sola palabra, podra hacerse
eleccin entre trminos tales como "religin", "cristianda
"Dios". En caso de no encontrar adecuado ninguno de
trminos, podra buscarse el apropiado mediante una intro
cin. Este intento consiste en una bsqueda en la mente
trmino que se supone que existe o una bsqueda del tr
en el significado; este ltimo constituye un ejemplo del sig
cado como conteniendo a la palabra. Las dificultades qu
presentan al encontrar la palabra tienen su descripcin en
trminos utilizados por Poincar cuando estaba buscando
frmula matemtica, o en la expresin de Isaac Luria c
anteriormente. Se puede obtener una idea ms ajustada del
blema sustituyendo la palabra "afirmacin" por "palabr
111
incluyendo en su definicin cualquier acto de expresin. En
 Es necesario postular el "pensar" sin suponer que sea
cial un pensador. No tratar de explicar las razones en
momento. Todo el pensar y todos los pensamientos son verd
ros cuando no hay un pensador. Por el contrario, para las
tiras y falsedades es absolutamente necesario un pensador
cualquier situacin en la que est presente un pensador
pensamientos formulados son expresiones de falsedades y
tiras. El nico pensamiento verdadero es aquel que nunca
contr un individuo que lo "contuviera".
Podra suponerse que la idea mesinica tiene como co
parte la verdad absoluta, O, para la cual no es necesario
pensador. Lo caracterstico del pensamiento dentro de un
viduo, o del pensamiento dentro de un continente, es la
sedad. De esto se desprende que todo pensamiento tal com
lo conoce comnmente, es decir, como un atributo del
humano, es falso, siendo el problema relacionado con est
grado y naturaleza de la falsedad. La mentira es una fals
asociada con la "moral".
La idea mesinica es un trmino que representa a O e
punto en el cual su evolucin y la de un pensador se inte
tan. El mstico, tal como lo hemos visto en las descripcion
y 7, es un pensador que proclama su capacidad de con
directo con O. El grado de falsedad depende de que la rela
con O sea asociada, simbitica o parasitaria. No se reco
con la frecuencia suficiente que un paciente en el cual la r
tencia es activa puede estar reaccionando contra lo que s
como un pensamiento en busca de un pensador. Se supone
es su propio pensamiento (teora clsica de la resistencia),
no tiene que serlo necesariamente.
El pensamiento O y el pensador existen de un modo
pendiente uno del otro. No hay reaccin o, como dir
comnmente, identificndonos con el pensador, la verdad n
sido descubierta aunque "existe". En la simbiosis, el pensam
112
to y el pensador se corresponden y se modifican el uno al
descubrimiento cuando ste se realiza. La resistencia del p
dor al pensamiento no pensado es caracterstica del pensam
to . de la categora 2. El problema crucial parece consistir
fuerza relativa de la idea mesinica y de la personalidad qu
a "contenerla". Debemos, por lo tanto, reconsiderar la per
lidad. Para ello utilizar las descripciones 6 y 7 como repr
taciones grficas (categora C) de las partes que compone
totalidad del individuo, no del grupo. Parto de la base de
el lector tiene en mente las teoras existentes sobre la estr
ra de la personalidad. No debe suponerse que hay que aba
narlas o que deben ser modificadas por lo que sigue. Las
ras existentes son formulaciones de la categora F; lo que
lugar en el consultorio es una situacin emocional que con
ye ella misma la interseccin de un O en evolucin con ot
en evolucin. La descripcin que proporciono es, tal com
han sido todas las de este captulo, una formulacin de ca
ra C con la cual se intenta cubrir el vaco entre un h
singular por un lado, y una formulacin generalizada de ca
ras F por el otro.
Descripcin 3 (ciclo 2): La idea mesinica se reviste d
variedad de formas. Aunque puede adoptar cualquiera, p
haber dificultades para que forma e idea lleguen a una re
asociada o simbitica. Por lo tanto, me resulta difcil halla
formulacin por medio de la cual haga llegar al lector mi
ficado, pero puedo indicarle el consultorio o el grupo
lugares donde podr intuirlo por s mismo. Del mismo
puedo inducirlo a observar la palabra "cura" cuando la oig
que "dentro" de ella le ser posible intuir la idea mesi
Debe detener su atencin en las formulaciones en las
se lo describa en trminos positivos, ya que "en su in
podr adivinar la idea mesinica que "contienen". Sea q
manifestacin represente en apariencia unas vacaciones de v
un automvil, una persona, un 113momento en el tiempo, deb
 La concepcin de que la idea mesinica se encuentra conte-
nida en el anlisis o de que las descripciones 6 y 7 pueden
utilizarse como manifestaciones o formulaciones de la personali-
dad individual pertenecientes a la categora C, implica que la
personalidad puede representarse por medio de una relacin
y que la personalidad tiene una relacin 9 con un psicoanli-
sis. Dicha formulacin ayuda al analista a intuir una personali-
dad que, aunque externa al psicoanlisis, est presente dentro
de ste por "referencias"; el paciente se convierte en una
voz que informa que la idea mesinica se encuentra en algn
lugar exterior. Una complejidad caracterstica de la relacin
significativa por su produccin de acting-out, se relaciona
con los elementos beta que permanecen fuera del dominio pro-
pio del pensamiento, pero parecen pertenecer a l porque se
representan "en" el psicoanlisis por medio de manifesta-
ciones C3 realizadas por el analizado. Tanto el psicoanalista co-
mo su analizado parecen, por lo tanto, estar excluidos del domi-
nio de la accin y "confinados dentro" del dominio del pensa-
miento de modo tal que no estn en condiciones de "psicoana-
lizar", sino tan slo de sustituir el "psicoanlisis" por el pensa-
miento psicoanaltico que es un preludio a las interpretaciones
(la contraparte psicoanaltica de la accin).
La prctica psicoanaltica demuestra que los motivos para
cualquier actividad humana son numerosos y complejos. Deri-
van de un trasfondo de deseos sensoriales; basta con que uno
quede demostrado para que parezca que otros deseos permane-
cen desconocidos. A los propsitos de la pareja psicoanaltica
se llega por conjeturas y se formulan, al menos en lo que
concierne al analizado, en trminos que representan la experien-
cia sensorial. Hasta los objetos de curiosidad se formulan en
trminos adecuados a un trasfondo sensorial. En la medida en
que los deseos puedan ser formulados sern deseos sensoriales y
propsitos sensoriales, siendo el predominante el de mantenerse
vivo. Estos deseos y propsitos, sin excepcin, son irrelevantes
para el psicoanlisis. Tampoco probaron su relevancia ni en el
judaismo ni en el cristianismo. Todava no han sido reempla-
zados por formulaciones que resulten ms satisfactorias. Mien-
tras se considere el pensamiento como subordinado a los senti-
dos no hay dificultad. Si el pensamiento es una actividad pri-
maria, se presume que existen los propsitos de contemplacin
o de meditacin, porque el pensamiento est ligado a su histo-
ria gentica como subordinado a la actividad muscular; del mis-
mo modo se supone que la actividad muscular tiene un propsi-
to de acuerdo con el dominio del principio de placer.
Es posible que Jess, en el curso de sus enseanzas, hubiera
cubierto la vacuidad producida por la subordinacin de los pro-
psitos sensoriales al desarrollo de una capacidad de contempla-
cin o de meditacin. Pero puesto que su doctrina estaba somet-

114
 da a las presiones idnticas que ya he descrito, es decir, ani-
quilamiento por destruccin fsica, por un lado, y honores divi-
nos, por otro, no sabemos cul podra haber sido tal solucin.
En la prctica, el problema est archivado; el pensamiento con-
tina subordinado a la satisfaccin de los deseos sensoriales.
En consecuencia, el psicoanlisis lleva a cuestas un propsi-
to que, de acuerdo con diferentes deseos, le atribuyen tanto el
analista como el analizado. Ambos se ven privados de cumplir
su propsito ya que ste es perseguido en el dominio de la
accin y el psicoanlisis est confinado al dominio del pensa-
miento en el cual el pensamiento es la nica forma de realiza-
cin. El "conflicto" existe entre la accin y el pensamiento
siendo su contraparte, en las descripciones 6 y 7, el problema
expresado en la refutacin agustiniana de la responsabilidad
de la cristiandad por la cada de Roma. En lo individual, las
exigencias de la accin y la gratificacin sensorial asociadas con
la supervivencia fsica chocan con la exigencia de la "actividad"
mental. La ltima no se puede justificar a s misma en trminos
comprhensibles para la primera. La primera puede justificarse
ante la ltima porque su aparato de realizacin sensorial es
irrelevante para el dominio del pensamiento.
He empleado el trmino "conflicto", en las descripciones de
accin y pensamiento, como una seal de la concepcin acepta-
da. El objeto del uso de 9 es diferenciar los estados de con-
tencin los cuales, tal como sucede con pensamiento y accin,
evitan el conflicto conteniendo a uno y a otra en un estado
asociado mutuamente exclusivo. En estas condiciones pensa-
miento y accin no se modifican el uno al otro sino que persis-
ten asociados en la misma personalidad. Las acciones que apa-
rentan ser compulsivas son en realidad elementos beta confina-
dos al dominio de la accin y aislados, de ese modo, respecto
de los pensamientos confinados a su vez al dominio del pensa-
miento (que incluye el psicoanlisis). De una manera similar los
pensamientos estn confinados a su propio dominio y pueden
recibir influencias de los elementos beta confinados en el domi-
nio de la accin. Una aparente excepcin, no real, la constitu-
yen los elementos C3 en pensamientos que parecen incorporar
la categora A al reino del pensamiento, pero que slo son re-
gistros de accin de la categora C; no hay conflicto.
Los dominios del pensamiento y de la accin estn tan
prximos, ya que la musculatura puesta en movimiento al ha-
blar se relaciona con los elementos beta, que la distincin entre
ellos se hace confusa. La misma confusin surge si la intoleran-
cia de la frustracin lleva a una sustitucin del pensamiento por
la accin. La omnipotencia asociada del pensamiento obstaculi-
za el uso apropiado de la musculatura, del mismo modo que un
sentimiento de desamparo estimulado por una accin ineficaz

115
 de los msculos a menudo es la base gentica de la omnipoten-
cia: cuando uno es activo el otro est presente.
En los prrafos anteriores he dado ejemplos de asocia-
dos con lo externo y con lo interno. Tienen un valor psicolgi-
co por cuanto dan cuerpo a una formulacin que de otro modo
podra carecer de l, pero el lector debe buscar ms ejemplos
provenientes de su prctica. Segn el cmulo de sus experiencias
anteriores, un paciente describir objetos variados como conti-
nentes, tales como su mente, el inconsciente, la nacin; otros
como contenidos, tales como su dinero, sus ideas. Los objetos
son numerosos pero no lo son las relaciones.
El individuo siempre muestra algn aspecto de su personali-
dad que es estable y constante aun cuando puede resultar muy
difcil detectarlo en medio del tumulto de evidencias de inesta-
bilidad, y puede que se manifieste tan slo en la regularidad
con la cual el paciente asiste a las sesiones. En su estabilidad se
encontrar el equivalente de lo que, en las descripciones 6 y 7,
he llamado establishment. Se mantendr con gran tenacidad
como la nica fuerza capaz de contener al equivalente de la
idea mesinica. A su vez, la idea mesinica es la nica fuerza
capaz de soportar las presiones del equivalente del establish-
ment en lo individual. Los temores de identificacin megaloma-
naca con la idea mesinica se relacionan con una incapacidad
para "ser uno" con el Padre omnipotente. El equivalente del
establishment individual no se relaciona con el padre o la
madre, pero puede vincularse con fragmentos de ambos.
En la configuracin 9 i la decisin es sinnimo de seleccin
para incluir o excluir. Es as que el psicoanalista debe decidir
entre incluirse en diversos grupos o excluirse de ellos; incluir o
excluir determinadas asociaciones, ideas, experiencias, etctera.
El establishment del grupo debe decidir entre incluir o excluir a
ciertos individuos. La personalidad decide incluir o excluir cier-
tas caractersticas o, a falta de esto, incluir o excluir la concien-
cia de que existen. El desagrado por la responsabilidad de la
decisin, o la conciencia de ella, contribuye a la formulacin de
procedimientos de seleccin por medio de los cuales se hace a
sta actuar, al igual que el dogma o las leyes de la ciencia,
como un sustituto del discernimiento o como chivo expiatorio
de la culpa presente en el ejercicio abiertamente reconocido de
la responsabilidad.
Puede verse que la configuracin sobre la que he tratado de
llamar la atencin tiene una penumbra de asociaciones que con-
serva una funcin esclarecedora en las circunstancias en las cua-
les se la trae a colacin. A veces, la luz que irradia es distorsio-
nante a causa de un exceso de importancia dada al pasado, que
carece de relevancia, y de una obstruccin del presente y futu-
ro que, por desconocidos, son relevantes. Una vez reconocida la
constancia de la configuracin puede evaluarse su naturaleza y

116
 puede relacionrsela con la teora psicoanaltica. A su vez,
cuando la teora requiere reajustes, puede ser reformulada.
La formulacin primitiva de 9 d., en trminos tales como
pecho y boca, pene y vagina, perteneciente a la categora C,
tiene la simplicidad de todas las formulaciones de esa categora.
Aunque las descripciones 6 y 7 aparentan una mayor compleji-
dad, tambin llevan el sello de las formulaciones de la catego-
ra C. Ambas parecen diferir de las configuraciones representa-
das por la teora kleiniana de la interaccin entre la posicin
esquizo-paranoide y la posicin depresiva. Soy renuente a acep-
tar esta escisin. La formulacin ms satisfactoria que muestra
la armona bsica se relaciona con la prctica del psicoanlisis.
La exposicin de la configuracin de continente y conteni-
do ha ocupado una parte considerable de este libro. Puede, por
lo tanto, parecer sorprendente que a esta altura y con relativa
brevedad describa el que quiz sea el mecanismo ms importan-
te empleado por un psicoanalista en ejercicio. No requiere tanta
descripcin y su comprensin resulta algo ms fcil. Slo por
estos motivos ocupa lo que puede parecer una parte insignifi-
cante de este libro. Es una derivacin de las descripciones de
Melanie Klein de las posiciones esquizo-paranoide y depresiva, a
las que el lector debe remitirse.
He aqu expuesta en forma sumaria mi formulacin de este
asunto tal como concierne el analista en ejercicio:
El analista que se haya guiado por lo dicho en este libro, en
particular con respecto a la memoria y al deseo, debe ser capaz,
en cada sesin, de conocer el material que, por familiar que
pueda parecerle, se relaciona con lo que es desconocido tanto
para l como para el analizado. Para lograr un estado mental
anlogo a la posicin esquizo-paranoide debe resistirse cualquier
intento de aferrarse a lo que sabe. Para este estado y con el
objeto de distinguirlo de la "posicin esquizo-paranoide" que
debe reservarse para describir el estado patolgico para el cual
lo emple Melanie Klein, he acuado el trmino "paciencia".
Mi intencin es que conserve su asociacin con el sufrimiento y
con la tolerancia a la frustracin.
Debe conservarse la "paciencia", sin "un ansia exacerbada
de llegar hasta el hecho y la razn" hasta que "evolucione" una
pauta. Este estado es similar a lo que Melanie Klein ha llamado
la posicin depresiva. Para este estado utilizo el trmino "segu-
ridad", cuyas asociaciones con las ideas de proteccin y de
disminucin de la ansiedad intento conservar. Considero que
ningn analista tiene derecho a creer que ha realizado el trabajo
requerido si no ha pasado por ambas fases: "paciencia" y "se-
guridad". El pasaje de una a otra puede ser muy corto, como
en los estadios ltimos del anlisis, o puede ser largo. Pocos
psicoanalistas, si acaso algunos, deben creer que pueden escapar
a los sentimientos de persecucin y depresin asociados comn-

117
mente con los estados patolgicos conocidos como posici
esquizo-paranoide y depresiva. En resumen, a la sensacin
logro de una interpretacin correcta le seguir por lo gene
casi inmediatamente una sensacin de depresin. Considero
la experiencia de oscilacin entre "paciencia" y "seguridad
un indicio de que se est realizando un trabajo valioso.

118
 XIII DE LA REALIZACIN
PRELUDIO O SUSTITUTO

Yo no tuve una ria con Dilke sino una disquisi-

cin acerca de distintos temas; en mi mente se ajus-
taron varias cosas, y enseguida se me hizo claro qu
cualidad interviene en la formacin de un Hombre
de Realizacin, especialmente en literatura, y que
Shakespeare posey en tan gran medida: me refiero
a la Capacidad Negativa, es decir, a la capacidad de
un hombre para estar en medio de la incertidum-i
Se imponebre,
la eldiscusin
misterio, ladeduda, sin unaspectos
algunos ansia exacerbada
llegar hasta el hecho y la razn. John Keats. 1 de la de
pr
del psicoanlisis; los agrupo bajo la denominacin Lenguaj
la Realizacin. La cita de Keats servir como introducci
campo del que nos vamos a ocupar. El lenguaje se defin
una manera vaga y general para incluir el comportamiento
cual se dice a veces: "las acciones son ms elocuentes qu
palabras". En comparacin y en contraste con el Lenguaje
Realizacin, considero el lenguaje que es un sustituto d
accin y no un preludio de ella. El Lenguaje de la Realiza
incluye el lenguaje que es a la vez preludio para la accin y
especie de accin l mismo; el encuentro entre el analista
analizado es un ejemplo de este lenguaje. Esta discusi
centra en el problema de hacer que la atencin acte sobr
realizaciones a las cuales se aproximan las teoras de Freud.
Toda sesin debe juzgarse por comparacin con la form
cin de Keats a fin de prevenirse contra una falla que po
comn se pasa por alto y que conduce al anlisis "interm
ble". Esta falla reside en la manera deficiente de observar
agrava por la incapacidad para apreciar el significado de la
servacin. En1 "Carta
rarasaocasiones he119
dejado
George y Thomas yodedediciembre
Keats", 21 experimentar
de 1817.
 odio por el psicoanlisis y por su complemento, la sexualizacin
del psicoanlisis. Son parte de una "conjuncin constante". En
trminos de la categora C: el animal humano no ha dejado de
ser perseguido por su mente y por los pensamientos que suelen
asociarse con ella, cualquiera que sea su origen. Por ende no
tengo la esperanza de que ningn psicoanlisis bien hecho esca-
pe al odio inseparable de la mente. Sin lugar a dudas se busca
refugio en la negligencia, en la sexualizacin, en la actuacin y
en diversos grados de estupor. La atencin del psicoanalista no
debe desviarse de las zonas de material caracterizadas sea por el
Lenguaje de Sustitucin o por el Lenguaje de la Realizacin;
debe permanecer sensible a ambos. No pretendo que la sensibi-
lidad pueda lograrse fcilmente: el espacio mental de que dispo-
ne el analizado y el material observado estn sujetos a tantas
transformaciones que una pretensin tal sugerira inexperiencia
de la prctica del psicoanlisis. El analizado con experiencia
encuentra en los sueos un auxilio til porque se supone, con
acierto, que los psicoanalistas desean escucharlos. Los hechos
comunes pueden ser transformados para darles expresin en
trminos sadomasoquistas o en una jerga casi psicopatolgica;
no hay lmite para las formas de transformacin. La experien-
cia conduce a una extensin del campo sobre el cual opera el
Lenguaje de la Realizacin y por lo tanto a una ampliacin de
la zona en la cual puede reconocerse su actuacin. Debemos
considerar ahora la extensin del concepto de vrtices en rela-
cin con los dos individuos que forman la pareja psicoanaltica.
Como se recordar, el trmino vrtice puede entenderse co-
mo similar a "punto de vista", salvo en ciertas situaciones espe-
ciales. Existe una especificidad psicolgica o mental anloga a
la que se asocia con la relacin entre los rganos sensoriales y
las impresiones de la misma naturaleza. Para tener en cuenta
esta especificidad es necesario dejar a un lado el trmino "punto
de vista" y reemplazarlo por otro ms abstracto como "vrti-
ce". El Lenguaje de la Realizacin se refiere siempre a un vrti-
ce, tanto si ste ha sido determinado (o desarrollado) como si
no. Toda vez que vamos a considerar tanto al psicoanalista
como al analizado, tendremos que abordar nuestro problema
desplazndonos del campo que se suele pensar pertenece al psi-
coanlisis. Entre los estados mentales de los que se ocupa el
psicoanalista hay muchos que suelen ser coto de caza de otras
personas; por ejemplo, los ladrones, los pervertidos sexuales, los
asesinos, los chantajistas. Su mundo mental va acompaado por
un mundo de realidades externas que alimenta sus estados men-
tales mediante una organizacin establecida de espionaje interna-
cional y comercial, de fuerzas policiales, de organizaciones reli-
giosas; uno de los grupos se complementa con el otro. Los
procesos de seleccin en la Iglesia o* en la polica son llevados a
cabo por examinadores (en el caso de delincuentes por distintos

120
 tipos de tribunales de justicia). Su finalidad es separar el bien
del mal. Quin o qu debe ejercer el poder y qu voz debe
articular el Lenguaje de la Realizacin es asunto de importancia
y ha sido aceptado como tal tanto si el campo en el que se
lleva a cabo la lucha es el individuo como si se trata de conglo-
merados de individuos. Los psicoanalistas aceptan que su cam-
po es el individuo. La suposicin de que las inhibiciones deben
disminuirse parece estar basada en una concepcin del indivi-
duo anloga a la del grupo en el que la democracia es una mala
forma de gobierno pero, sin embargo, la mejor.
El psicoanalista y el analizado tienen, ambos, un vrtice (o
vrtices) que, si se conociera, indicara la organizacin que cada
uno de ellos considera la mejor. El esquema freudiano de ello,
yo y supery sugiere una concepcin de la organizacin de la
personalidad, si bien no hay nada que indique que dicho esque-
ma represente una preferencia y no una observacin.
La idea que se nutre de amor se desarrolla desde la matriz
para funcionar en el Lenguaje de la Realizacin, a partir del
cual puede transformarse en realizacin. Pero si la idea est
sujeta a la divisin puede volver a dividirse repetidas veces,
amplindose cada trozo y teniendo que dividirse de nuevo. As
uno no consigue desarrollarse sino que se divide y se multiplica
y logra un incremento de tipo canceroso no cualitativo. Parecie-
ra ser un gran aumento de la ideacin, pero no lo es, porque
todas las ideas, cuando se las inspecciona, resultan ser la misma.
La matriz emocional de la cual surge esto no es la envidia y la
gratitud, sino la envidia y la codicia. La idea se divide una y
otra vez y como resultado produce una cantidad de partculas:
las "heces mentales". La envidia y la gratitud, por su lado,
estimulan un deseo de ganancia, pero capacitan al individuo
para establecer una buena relacin entre la ganancia y lo que le
ha posibilitado realizarla. El rechazo de la deuda originada en
su personalidad "predatoria" y la necesidad de continuar repu-
dindola, excluyen de la actividad a otras partes de la personali-
dad. La codicia del supery conduce a la usurpacin del domi-
nio de la realidad (hechos cientficos) por parte del aspecto
"moral", y de las leyes "cientficas" por las leyes "morales".
El modelo para el desarrollo canceroso no es la divisin del
objeto sino de la envidia, de la cual cada "trozo" se desenvuel-
ve de manera independiente con respecto a los dems. Estos
"trozos" aparecen ostensiblemente como ideas "diferentes". En
realidad son un encubrimiento: ideas-* impulsos -* UN impulso.
En este aspecto puede considerarse que las sesiones se repiten,
y su cualidad incambiable se descubrir a s misma a pesar de
los numerosos cambios de disfraz. Algunas veces se describe
este estado como una reaccin teraputica negativa cuando de-
biera describrselo con ms justeza como una "proliferacin de
la envidia fragmentada". Si la envidia asumiera un aspecto de

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 objeto total podra vrsela como envidia de la personalidad
capaz de madurar y del objeto que estimula la maduracin.
Este objeto es el pecho (9) o la boca (<J). Ambos se reemplazan
uno al otro. La cualidad estimulante a su vez reemplaza al
objeto estimulante. As se inicia una serie de transformaciones,
siendo cada una sustitucin de la anterior y estando sujeta en
la divisin. La crtica de Berkeley a la matemtica de Newton
est bien fundamentada desde el punto de vista psicolgico
porque NO es la matemtica de desarrollo lo que se representa
por medio del clculo infinitesimal y de su empleo de los con-
ceptos de aumentos positivos y negativos infinitamente peque-
os, es decir, "los espritus de las cantidades fenecidas". Desde
el punto de vista psicolgico est ms cerca de la verdad consi-
derar la formulacin newtoniana como medida de la restaura-
cin de los objetos totales que como medida de desarrollo. Es
la matemtica el Lenguaje de la Realizacin o de la Restaura-
cin? Lo que se requiere no es una disminucin de la inhibicin
sino del impulso para inhibir; ste es fundamentalmente envidia
de los objetos que estimulan el crecimiento. Lo que se debe
procurar es una actividad que sea a la vez la restauracin de
Dios (la Madre) y la evolucin de Dios (lo informe, lo infinito, lo
inefable, lo inexistente) y que slo puede encontrarse en el
estado en el cual NO hay memoria, ni deseo, ni entendimiento.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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