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jasper Griffin
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irigida por JOHN
D
BOARDMAN, JASPER
GRIFFIN y OSWYN
MURRAY, con la parti
cipacin de treinta especialistas en sus
respectivos campos, el propsito de la
HISTORIA OXFORD DEL MUNDO
CLASICO es ofrecer al lector en general
una visin completa del mundo greco-
romano, de su historia y sus realizaciones
culturales. Dividida en dos volmenes, el
tomo dedicado a GRECIA comienza con
el perodo comprendido entre los siglos
VIII y IV a. de C., sin paralelo en la
historia por su brillantez literaria, filos
fica y artstica, y contina con la heleni-
zacin del Medio Oriente mediante las
monarquas que se establecieron en el
rea tras la conquista de Alejandro Mag
no, el crecimiento de Roma y el impacto
entre las dos culturas. El segundo volu
men, dedicado a ROMA, estudia la fun
dacin del Imperio romano con Augusto
y su consolidacin en los dos siglos
siguientes, as como su evolucin poste
rior, la adopcin del cristianismo y las
influencias en la civilizacin occidental.
A los apartados dedicados a la historia
poltica y social se suman otros sobre la
literatura, la filosofa, el pensamiento
poltico y las diversas producciones arts
ticas. La presentacin de los aconteci
mientos se completa mediante mapas,
cuadros cronolgicos, bibliografas y ms
de 250 ilustraciones en blanco y negro
integradas en el texto y 16 lminas a
color.
John Boardman, Jasper Griffin
y Oswyn Murray
Versin espaola de
Federico Zaragoza A lberich
Indice
TOMO I
Indice de mapas 9
Agradecimientos 11
I n t r o d u c c i n , por Jasper Griffin 13
GRECIA
Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el art. 534-bis del Cdigo
Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes repro
dujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en cual
quier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.
Cronologa 943
Indice de mapas
11
Introduccin
J a sp e r G r if f in
e incluso los de muchas formas poticas, como elega, himno, yambo, son prs
tamos de lenguas no indoeuropeas. La poesa y la literatura se mantuvieron
como las artes supremas en Grecia, tanto en prestigio social como en influencia;
y sus formas, as como su contenido mtico, retrocedieron en los ltimos tiem
pos al momento en que los antepasados de los griegos se encontraron llegando
a un mundo de moradas establecidas, palacios, frescos y msica. El primer
contacto debe explicar en gran parte las consecuciones griegas. Sus lejanos pa
rientes encontraron, al invadir el valle del Indo, ciudades y templos, que pro
porcionaron un rpido despegue a la cultura aria en la India; de una forma
similar, los primeros griegos fueron ayudados por el contacto con sociedades
sofisticadas para desarrollarse segn criterios muy distintos a los de los germa
nos y los celtas, errantes por los bosques del norte y que permanecieron durante
siglos en una situacin muy parecida a la de la sociedad tribal original.
Los mismos griegos eran conscientes de su deuda con Fenicia en cuanto al
origen de su alfabeto, con Egipto en cuanto a su primitivo estilo de escultura,
con Babilonia en cuanto a las matemticas.
En Grecia todos estos elementos se desarrollaron de una forma especial y
caracterstica. La escultura, por ejemplo, consiguiendo un realismo y una clase
bascante distintos de los del arte egipcio, mientras en matemticas se cre un
d e l e u r o t a s , cerca de Esparta, desde la colin de la ciudad
v i s t a d e s d e e l e s t e HACIA e l v a l l e
bizantina de Mistra. Es este uno de los ms extensos y fertiles valles de la Grecia del sur, de
alrededor de 5 kilmetros de extension y fcil acceso al mar por el sur: un paisaje ms suave
que el del Peloponeso pero dominado por el macizo del Monte Taigeto por el este.
ban en la escuela los mismos libros en todo ese inmenso mundo, y tanto en
p r o venza como en Turqua o en el Norte de Africa las ciudades nacan con
el mismo trazado, y los templos y edificios pblicos compartan el mismo reper
torio de formas y decoraciones. La plata en la mesa, los mosaicos en las pare
des, el sistema de calefaccin bajo el suelo: una uniformidad de estilo que
slo ahora se est dando de nuevo en nuestro mundo.
Este estilo, desde luego, no era del gusto de todos. Era la creacin de una
clase ociosa, y los hombres de las tribus bereberes o los cabreros ilirios sentan
sin duda muy poca simpata por l. El Imperio debi depender del trabajo
forzoso mucho ms que Grecia ; y los suburbios de Roma muestran que muchos
de los pobres libres de las ciudades vivan existencias de gran miseria. Sin em
bargo, Roma tena de extraordinario entre las sociedades esclavistas que se
liberaba con mucha frecuencia a un gran nmero de esclavos, y que en el mo
mento en que se les liberaba se convertan en ciudadanos. Ms de la mitad de
los miles de epitafios existentes de la Roma imperial son de hombres y mujeres
liberados. El ciudadano pobre dispona de los grandes baos pblicos y las pla-
zas y parques y foros pblicos, en los que se supone que pasaba mucho ms
tiempo fuera de casa de lo que es normal en el Norte moderno.
Pero an hay aspectos ms oscuros que no deben ser disculpados: el trfico
de esclavos, el infanticidio, los combates de gladiadores, el carcter absoluto del
poder, que poda estar en manos de irresponsables o desequilibrados. Caligula
y Nern, el espectculo de las matanzas y la siniestra opulencia de las orgas
han rondado la imaginacin de Europa. Una de las cosas por la que el Imperio
romano es interesante es que muestra ciertas facetas de la naturaleza humana
desarrolladas hasta el mximo: Recuerda, sola decir Caligula al pueblo, que
puedo hacerle cualquier cosa a cualquiera. El pasado es el laboratorio en el
que la naturaleza humana puede ser estudiada con seguridad, quiz la nica
manera de estudiarla de verdad.
Los antiguos crean en el poder y el significado de las grandes individuali
dades. El demonaco Alcibiades, el imperturbable e irnico Scrates, el vehe
mente Alejandro: todos son equiparables al invencible conquistador Csar, al
galante pero libertino Marco Antonio, a Nern el esteta demente. La voluntad
de poder encarnada en grandes personalidades, las virtudes de la decisin, mag
nanimidad, orgullo: los antiguos vean los acontecimientos de esta manera. Las
virtudes del orgullo y la magnanimidad son esencialmente no cristianas. En la
Edad Media y an ms en el Renacimiento estas virtudes paganas, a las que
la cristiana Europa en realidad no haba renunciado en absoluto, podan ser
cantadas en relacin con los personajes e historias del mundo antiguo. La guerra
de Troya y la busca del toisn de oro, por ejemplo, eran buenos pretextos para
glorificar la caballerosidad o la pasin, elementos puramente paganos. Algunas
cualidades humanas importantes que el cristianismo pareca haber relegado, o
incluso rechazado, podan ser descritas con simpata en Aquiles o Csar, Helena
o Cleopatra; en el suicidio racional de Sneca o el apasionado de Dido.
La incompatibilidad de ciertas virtudes paganas con el Cristianismo, llama
la atencin sobre un aspecto importante del mbito de este libro. Los judos
y los cristianos no estn en principio incluidos el eplogo espera a la Europa
cristiana. Los judos y los griegos no se mencionan unos a otros hasta una fase
sorprendentemente tarda, y cuando al fin se encontraron ninguno de los dos
lados se vio sorprendido muy favorablemente por el otro. Al principio del
siglo i i a. C. hubo un momento en que pareci posible que Judea se helenizara
totalmente: haba un alto sacerdote de nombre Menelao, se construy un gim
nasio cerca del templo, y los jvenes empezaron a vestirse a la usanza griega.
El brote nacionalista de los Macabeos puso el freno. En tiempos de San Pablo
haba infinidad de judos helenizados en el mundo mediterrneo, pero la opor
tunidad de que el judaismo se apagara se haba desvanecido.
El judaismo y el cristianismo no pertenecen a la historia del mundo clsico
porque estaban demasiado distantes de l, eran demasiado no clsicos. Los pre
supuestos de la literatura judaica eran esencialmente distintos de los de la
griega o la romana, y lo mismo ocurra con sus gneros caractersticos. Roma
poda llegar a un acuerdo con el judaismo, al menos un culto ancestral, aunque
Introduccin 23
fuera extrao, ms fcilmente que con el cristianismo, que ni siquiera era res
petablemente antiguo, y que en puntos vitales contradeca la naturaleza funda
mental del estado pagano. La creencia en el ms all, el celibato, el rechazo al
juramento o a ofrecer sacrificios regularmente, todo ello era ms de lo que
la Roma oficial poda tragar, a la vez que la tosca forma literaria de los escritos
cristianos y su mensaje remoto repelan a las capas cultas de la sociedad: a los
griegos les pareca locura, admite San Pablo. Sin embargo, haba una perspec
tiva por la cual, al menos posteriormente, se poda considerar al mundo clsico
como necesario para la aceptacin universal de la revelacin cristiana. La glo
rificacin de la condena y muerte de Scrates como un martirio, un triunfo,
que fue proclamada con todo el genio literario de Platn y aceptado de igual
forma por las personas cultas de Grecia y Roma, prepararon el camino para
la comprensin de la Pasin de Cristo. El Imperio romano haba pacificado y
unificado el mundo a tiempo para que el Evangelio fuera proclamado en todas
partes. Roma la ciudad imperial se transform en Roma la ciudad santa, y sus
obispos tomaron el antiguo nombre romano de sumo pontfice. Las reivindica
ciones de Roma sobre el Universo asumieron una forma sacerdotal, pero la
continuidad es evidente.
La tradicin clsica, gran parte de la historia de Occidente, es un tema de
masiado amplio para que pasemos aqu del simple vistazo. Grecia y Roma pro
porcionaron las lenguas de las iglesias occidentales y orientales, cuando la unidad
impuesta sobre el mundo Mediterrneo se quebr al fin en dos mitades con
la cada de Roma, y siguieron siendo el vehculo de la comunicacin intelectual
durante muchos siglos. El Imperio de Oriente continu autodenominndose
rom ano hasta su fin, en 1453, pero lo haca en griego. Sobrevivi algo de la
antigua literatura, incluidas muchas obras maestras, aunque muchas ms fueron
las que se perdieron. Ello prob la gran importancia de que en los ltimos
tiempos de la antigedad se hiciera tanto trabajo erudito estableciendo textos,
haciendo comentarios de los mismos, compilando gramticas y diccionarios.
Ellas ayudaron a hacer inteligibles los textos. En contraste, una literatura como
la irlandesa antigua, en la que haba muy poco aparato erudito de este tipo,
est llena de palabras cuyo significado est hoy casi perdido. Tras muchas luchas
y dudas por parte de los padres de la Iglesia se acept ampliamente, aunque
nunca universalmente, que los clsicos paganos podan ser ledos y enseados
por cristianos. Los textos de Virgilio y Terencio siguieron siendo durante mil
aos fundamentales en las escuelas occidentales.
La idea de Roma rondaba la imaginacin de Europa; Carlomagno lleg hasta
la incmoda ciudad italiana para ser coronado emperador, y la lucha a favor
y en contra de un Imperio romano con pretensiones universales domin la his
toria de Italia y Alemania durante siglos. Napolen volvi a revivirla, y Musso
lini pretendi haber restaurado los fascios (de donde fascistas) y haber
reconstruido un Imperio para Roma. Shakespeare explor ms profundamente
los dilemas del poder en sus tragedias romanas que en sus obras sobre la his
toria de Jnglaterra; Kipling en algunos de sus mejores poemas e historias, pre
24 Jasper Griffin
jnicos y corintios, las fuentes con ninfas de mrmol y dioses ros, las urnas
ornamentales, proliferaron en todas las ciudades. El espritu permanece an
ms. El Marat de David apualado en su bao recuerda los suicidios filosficos
romanos; el estilo grandioso de Rafael y Milton es inseparable de sus estu
dios clsicos; Dante reclamaba a Virgilio por maestro, y por la enorme dife
rencia de sus estilos respectivos la reclamacin expresa claramente una verdad
importante.
El legado filosfico tambin es vasto y variado. El pensamiento griego pe
netr en la doctrina cristiana desde el principio: En el principio fue el Verbo
es comprensible slo a la luz de las teoras griegas sobre el Logos. San Agustn
tena mucha influencia de Platn, y muchos telogos intentaron conciliar el pla
tonismo y el cristianismo, tanto en la Edad Media como, caso de Sir Thomas
More, en el Renacimiento. La lgica aristotlica est en la base de la escols
tica y fue finalmente reconciliada con las creencias ortodoxas por Toms de
Aquino. La brillante conjetura sobre la teora atmica fue recordada en el
Renacimiento, cuando tambin la virtud orgullosa de los estoicos proporcio
naba un modelo para generales y dinastas. El platonismo, cada vez ms exento
de la coloracin cristiana, fue la escuela dominante en filosofa en la Inglaterra
del siglo X IX .
La idea de la universidad nace de la escuela de Platn en Atenas, que dur
casi mil aos. De Grecia pas a Europa por medio de los rabes, como la obra
de Aristteles. Las universidades se extendieron hacia el norte desde Salerno,
donde el contacto con el oriente musulmn haba plantado la semilla. La cr
tica textual se inici con el estudio de textos corruptos de autores clsicos.
Palabras como m useo, inspiracin, poeta laureado revelan sus antiguas
conexiones: un templo de las Musas, la sugerencia interna a un poeta de un
verso inexplicablemente hermoso por alguna fuerza sobrenatural, el coronar
a un poeta con xito con laurel. El culto moderno por el atletismo y la recupe
racin de los juegos olmpicos son por supuesto declaradamente griegos.
El mismo idioma ingls se distingue de sus primos de la rama germnica
de la familia indoeuropea por la gran cantidad de palabras que le han sido
prestadas por el latn, y, en menor medida, por el griego; algunas directamente,
otras a travs del francs o el italiano. La gente a veces habla de que esas pala
bras son siempre pesadas y abstrusas, como psychiatry o prelapsarian *, y
desde luego el vocabulario del pensamiento abstracto, de la ciencia y la cultura,
est especialmente lleno de tales palabras. Pero la siguiente muestra de veinti
cinco palabras puede recordar al lector que muchas palabras cortas y bsicas
tienen el mismo origen: act, art, beauty, colour, crime, fact, fate, fork, hour,
human, idea, justice, language, law , matter, music, nature, number, place, rea
son, school, sense, sex, space, time **.
G e o r g e F o r r e st
El nacimiento de la Polis
tena que mantenerse. La institucin ideal, segn afirman los antiguos tericos
no deba ser ni demasiado grande ni demasiado pequea, ni demasiado auto-
suficiente ni demasiado dependiente, ni demasiado oligrquica ni demasiadc
democrtica. Ciertamente, en los perodos arcaico y clsico, la mayora de los
historiadores han tenido razn al considerar la polis como la forma caracters
tica de organizacin poltica; ciertamente, tambin, muchas poleis se acercabar
bastante a la norma ideal. Pero las investigaciones recientes han llamado l
atencin sobre otros dos factores que, en las pocas ms tempranas, podrar
haber influido sobre los orgenes de la ciudad y pueden haber seguido durante
cierto tiempo dndole color a su desarrollo.
El primero de ellos es la repoblacin de amplias comarcas del campo griego
tras el colapso de la sociedad micnica. La consecuencia inmediata de dicho
colapso fue un largo perodo de un vagar catico de tribus que hacia 1000 a. C.
haba dispuesto la pauta para el futuro: los dorios, recin llegados del Norte,
en la mayor parte del Peloponeso, Creta, Asia Menor suroccidental y sus islas
cercanas; los jonios en Atica, Eubea, la mayora de las islas egeas y en la costa
central de Asia Menor; al Norte, en Lesbos, y Asia noroccidental, una mezcla
que podemos llam ar grosso modo eolia. Pero al principio la mayora de los
emplazamientos eran pequeos ncleos con mucha tierra alrededor dispuesta
para la ocupacin.
El segundo factor es la aparicin de asociaciones de comunidades, clara
mente relacionada con esta repoblacin, pero no necesariamente vecina de ella
en todos los aspectos. La tradicin griega proporciona varios ejemplos de estas
asociaciones, algunas simples recuerdos confusos, unas pocas emergiendo oca
sionalmente en la vida poltica posterior. Las seis ciudades dorias del Asia
Menor suroccidental; los doce estados jnicos del norte, capaces una vez de
una accin concertada en la guerra melaca, demasiado alejada en el tiempo
para ser recordada; la anfictiona (liga de vecinos) de Antela en las Termo
pilas, que debi su supervivencia y prosperidad a que se la asociara con el san
tuario de Apolo en Delfos. Sin embargo, excepto en este ltimo caso, la vague
dad de la informacin ha provocado que la atencin se desplace hacia ejemplos
ms slidos, como Atenas, Esparta o Corinto, hacia verdaderas ciudades-estado.
Pero durante aproximadamente la ltima dcada, las excavaciones despier
tan el inters e insinan nuevas perspectivas. Arqueolgicamente, existi en el
centro de Grecia una zona con una cultura comn: Tesalia meridional, Beocia,
Eubea y las islas adyacentes a su costa oriental. Una zona a la que ha otorgado
un nuevo enfoque el descubrimiento de un yacimiento importante en Lefkandi,
en la costa occidental de Eubea, a mitad de camino entre las que hasta entonces
se haban considerado las dos principales ciudades de Eubea, Calcis y Eretria.
Sorprendentemente prspero (de acuerdo con los modelos contemporneos) du
rante la poca oscura, digamos entre 1100 y 750, parece haber alcanzado el
punto culminante de su bienestar al final del siglo ix , pero ms de un siglo
antes poda proporcionarnos el sepulcro de un hroe, inhumado junto a su es
posa y sus caballos, de grandeza y riqueza sin precedentes. Segn la evidencia
LEFKANDi. El lugar se encuentra a la orilla del
estrecho de Eubea, entre Calcis y Eretria, y debi
de ser el foco de la antigua disputa entre estas ciu
dades, as como el punto de partida de la antigua
exploracin y colonizacin griega. Las excavaciones
inglesas en este lugar han cambiado drsticamente
nuestra opinin sobre la llamada Edad Oscura de
Grecia en los siglos x y ix a. C.
desde antes de 800 a. C. Naucratis, en Egipto, cumpli una funcin similar a partir de fines del
siglo vil. Chipre admiti importantes establecimientos fenicios (siglo ix) y griegos (siglos v m a vi),
y estos ltimos se convirtieron sobre todo en ciudades griegas en aos posteriores. La mayora
de las ciudades libias se establecieron h. 600 a. C., pero los fenicios contuvieron la expansin
posterior hacia el oeste (en Cartago, Cerdea y Espaa), aunque en Sicilia haban sido confi
nados por los griegos en la parte occidental de la isla. En Italia Spina y Gravisca fueron esta
blecimientos griegos junto a ciudades etruscas. Las principales ciudades colonizadoras eran, en
el siglo v m , las eubeas Eretria y Calcis (que tambin haban abierto rutas comerciales a travs
de Al Mina), seguidas de Corinto, en Sicilia, y Grecia del norte (con Megara y Acaya), y Mileto
y las ciudades jonias en el mar Negro.
38 George Forrest
Descubrimiento de la poltica
Los griegos del siglo v m haban asimilado experiencias nuevas por todo el
Mediterrneo: en Egipto, opulencia y civilizacin de un nivel que no podan
haberse imaginado; en Oriente Prximo, poder y organizacin; al Oeste, bar
barie y riqueza potencial; al Norte, una mezcla de todo. Como griegos que
eran, lo explotaron todo en aras de su beneficio y su progreso propios. A los
artistas les cautivaban los motivos orientales; a los fabricantes de armas, el
armamento oriental; a los comerciantes, las riquezas en metal, madera o grano;
a los campesinos pobres, la posibilidad de emigrar; a los ms acomodados, la de
cultivar cosechas que luego venderan (vino y aceite); a los sofisticados, los
Grecia: Historia del perodo arcaico 39
noca cierta independencia en sus asuntos internos. Eran stos los perioikoi,
los vecinos, que tenan muchos menos motivos de queja que los hilotas, pero
que no siempre eran tan dciles como le hubiera gustado a Esparta.
Con este panorama es con el que debemos contemplar el desarrollo, y des
pus de Licurgo la congelacin, de las instituciones espartanas. Si su posicin
era poco frecuente, su solucin la hizo nica. Muchos griegos conservaron ras
gos de ese entrenamiento m ilitar impuesto por el estado para los jvenes; en
Creta, por ejemplo, se pueden ver muchas similitudes con las costumbres espar
tanas. Pero slo en Esparta, hasta donde sabemos, se separaba completamente
a un nio de su familia y su hogar de los quince a los treinta aos, e incluso
posteriormente se le obligaba a dedicar sus das al entrenamiento m ilitar y sus
noches a la compaa de sus compaeros de rancho. La mayor parte de los
griegos entraron en la era arcaica con actitudes aristocrticas, y, en general,
algunos elementos borrosos de esas actitudes sobrevivieron durante mucho
tiempo. Pero, de los estados que nos importan, slo en Esparta se institucio
nalizaron y conservaron tan pronto, y con tan pocas posibilidades de cambio
en la composicin o los intereses de la aristocracia. Y adems hay que contar
con el factor de que Esparta conserv su monarqua hereditaria, no slo una
monarqua nominal, cuando otros haban perdido o estaban en proceso de per
der las suyas. Aun ms raro todava es que hubiera dos reyes, procedentes de
dos grandes familias, que por medio de sus amistades o rivalidades no hacan
sino insistir en el principio aristocrtico bsico de la dependencia del pequeo
con respecto al grande.
En cuanto a su constitucin, tambin Esparta se mantuvo aparte, pero aqu
de manera distinta. Los reyes eran los comandantes m ilitares; junto al con
sejo de la aristocracia, la Gerusia, tomaban la iniciativa en casi todo lo poltico
y decidan en casi todo lo judicial. Pero tambin haba en Esparta una asam
blea de todos los ciudadanos que se reuna peridicamente y emita juicios
sobre todos los asuntos importantes todos los ciudadanos espartanos; esto
es, segn lo haba definido el gran Licurgo, todos los que sobrevivan al entre
namiento, que tuvieran un lote de tierra asignado del territorio conquistado
e hilotas para trabajarlo, y que siguieran obedeciendo a las reglas. Se autode-
nominaban homoioi, iguales, y por ello no slo manifestaban su descontento
con su status anterior, fuera cual fuera ste, sino que adems justificaban el
significado de la palabra ciudadanos descrito unas lneas ms arriba. La igual
dad era ms una declaracin de un mnimo bsico que una nivelacin absoluta,
pero no importa mucho que algunos espartanos fueran ricos (el territorio pri
vado en contraposicin al lote otorgado por el estado exista) y otros compa
rativamente pobres; no importa que algunos espartanos fueran de noble cuna
y otros gente ordinaria; no importa que en una sociedad organizada m ilitar
mente no se fomente ni aun se tolere la independencia. Lo que realmente im
porta es que, con la afirmacin del mnimo bsico, los espartanos empezaban
a dar palos de ciego en direccin de la definicin del ciudadano como miembro
de una sociedad que automticamente tena ciertos derechos (aunque peque
Grecia: Historia del perodo arcaico 41
os), que posea un sentido comunitario (aunque fuera en gran parte slo pro
ducto de un miedo compartido a los hilotas, o un deseo compartido de explotar
a esos hilotas en beneficio propio).
Volveremos a la mecnica de la revolucin espartana. Los aristcratas es
partanos no concedieron la igualdad de grado, pero tampoco ejercieron mu
cha violencia. En otros lugares el proceso fue distinto. En Corinto, por ejemplo,
el control del estado y de la riqueza que se poda obtener en consecuencia,
corresponda a un clan aristocrtico, el Baquada. En 657, Cpselo, un medio
miembro del clan, consigui apoyo suficiente para matarlos o expulsarlos y
erigirse en lo que los griegos llamaran ms tarde tirano . No se sabe nada
de la naturaleza del gobierno de Cpselo excepto que una buena parte de su
apoyo proceda de gente con bastante experiencia y competencia como para
proporcionar a la ciudad una prosperidad ininterrumpida e incluso creciente.
Tampoco podemos decir qu les haba prometido Cpselo, excepto una parte
del poder, o qu haba prometido a un crculo ms amplio que les rodeaba,
excepto que su propaganda utilizaba una palabra, dikaiosei, que puede querer
decir cualquier cosa desde aadir derechos (a Corinto) hasta dar (a Corinto)
un conjunto de reglas o dar justicia (a Corinto). Cualquiera que sea el sig
nificado preciso, hay aqu ms que una insinuacin del mismo deseo de igu al
dad que haba animado a los espartanos, incluso si esa igualdad se limitaba
a la igualdad ante la ley y, paradjicamente, deba conquistarse bajo el ms
inicuo de los regmenes, la tiran a.
No hay duda de que los corintios tenan otras razones para apoyar a Cipse-
lo, por lo menos el simple deseo de vencer a los Baquadas; y, en otras ciudades
de las que sabemos menos, en las que aparecieron o trataron de aparecer tira
nos, sus seguidores habrn tenido sus razones particulares. Pero un fenmeno
muy extendido invita a la explicacin generalizada, y el tema de la justicia de
alguna manera se menciona lo bastante en el siglo v u como para sugerir que
fue el primer elemento constituyente de la lenta y desigual extensin de la idea
de lo que haba de ser un poltes, un miembro pleno de la polis. Fue la arbi
trariedad de lo que se consideraba justicia lo que haba fastidiado a Hesodo.
L a justicia hecha, y vista hacer mereci el elogio confiado de un poeta del
siglo v il, Terpandro de Lesbos.
Pero qu haba ocurrido para que la desesperacin se transformara en
confianza, para provocar esta primera grieta en el andamio aristocrtico? Y qu
instrumentos se utilizaron para abrirla? La respuesta a esta segunda pregunta
se ha credo que subyace, y probablemente subyace, en el mbito oscuro de la
historia m ilitar. La unidad bsica de un ejrcito griego primitivo era el aris
tcrata y su entorno, colectivamente, una fratra, miembros de su familia,
nobles menos dependientes, granjeros ricos, y as sucesivamente a travs de
la escala social en sentido descendente. La vanguardia literal de esta unidad
era el aristcrata, bien armado, bien entrenado, en pie ante los dems, que
estaban bien protegidos como lo permitiera su nivel de riquezT^dsarmados
como lo exiga su pobreza, ofreciendo su apoyo moral o fsico con aquellos m
42 George Forrest
todos o armas que les vinieran a mano. El ejrcito desarrollado, por otra parte,
mientras poda incluir an algunos elementos de caballera y algo ms de tropas
con armamento ligero, dependa para su efectividad de algunos millares de in
fantes con pertrechos ms pesados y ms o menos uniformes llamados hoplitas.
Los hoplitas tambin estaban unidos a menudo por fratra, aunque en algunos
sitios haba una tendencia hacia unidades ms definidas geogrficamente. Pero
el xito requera cohesin del conjunto de las fuerzas, un frente normalmente
de ocho en fondo, con cascos, corazas, perneras, presentando una slida pri
mera lnea de escudos redondos y embistiendo con lanzas, no ya arrojndolas,
venciendo al aunar su carga. Como lo presenta el poeta espartano de mediados
del siglo v u Tirteo (cfr. infra, p. 122): Manteneos unidos y atacad al enemigo,
luchad con la larga lanza o la espada, colocad pie junto a pie, apoyad el escudo
contra el escudo, cimera contra cimera, casco contra casco ...
Esto es el hoplita luchando en espritu, pero hasta qu punto perfeccio
nado? Aqu parece que nos encontramos con una paradoja. Algunos elementos
ocasionales del armamento del hoplita fueron diseados en fecha tan temprana
como el siglo v m , pero las representaciones ms antiguas en pinturas de cer
micas de una falange organizada no es muy anterior a la mitad del siglo v il.
Ya es un elemeno curioso para la imaginacin un hoplita en una batalla aristo
crtica, mientras que la creacin de la falange con su cohesin puesta en prc
tica probablemente exige un momento de decisin. Pero el problema quiz no
es demasiado real. Es el resultado de un deslizamiento demasiado sencillo de
los pensamientos del campen solitario a las representaciones de la infantera
masificada de algunos aos ms tarde, del fracaso a la hora de reconocer que
una obtencin ms fcil de metal y mayor riqueza para utilizarlo podan llevar
gradualmente a una multiplicacin de los campeones; de la colaboracin de
pequeos grupos de stos; de no preguntarse qu nmero mnimo podra nece
sitarse para formar una unidad efectiva de tipo hoplita (seguramente algunos
cientos, no m illares). El cambio probablemente estaba en marcha e incluso
bastante avanzado en la primera mitad del siglo, aos antes de que los pin
tores lo apreciaran o dominaran la tcnica de representar un ejrcito hoplita
en un jarrn.
Si esto es as, se hace ms fcil contestar a la pregunta principal. Qu ha
ba, si lo haba, de comn entre la innovacin m ilitar y la revolucin poltica?
En Corinto, en 657, Cpselo tena al ejrcito de su lado. Expuls a los Baqua-
das por la fuerza y no necesit una guardia personal. Antes, en Esparta, el
ejrcito y su estructura estaban en el alma de la revolucin de Licurgo. Para
decirlo crudamente, si hubo trescientos baquadas armados como hoplitas, 301
corintios, armados de manera similar y con, adems, el arma del fervor revo
lucionario, fueron suficientes para vencerles. Las cifras mucho mayores involu
cradas en Esparta ni siquiera necesitan haber adquirido el grado de cohesin
que invoca Tirteo, mientras fueran suficientes para hacerse notar.
Pero, en general, el cambio m ilitar fue slo un factor en la mecnica revo
lucionaria. Puede que afectara a su curso, pero no a su sustancia. Gui, pero
Grecia: Historia del perodo arcaico 43
no gener, excepto hasta donde las nuevas condiciones, por supuesto, ayudaran
a crear un sentimiento de situacin comn, a reforzar la confianza. Y cuanto
ms nuevas fueran las condiciones, ms efectivas seran. Los orgenes del mo
vimiento contra el monopolio aristocrtico se apoyan en las consecuencias de
la aventura y expansin del siglo v m . La expansin econmica, aunque sea
slo agrcola, como en Esparta, el alivio de la presin demogrfica, la experien
cia de mundos distintos (la palabra tyrannos es de origen oriental), todo ello
no cre una nueva clase m edia de granjeros bien alimentados, y an menos
una partida de ricos mercaderes. Pero provoc tensiones, entre aristcratas
y aristcratas, entre aristcratas menores y mayores, con los escasos comercian
tes prsperos o los piratas inmersos en asuntos an ms complicados. Las viejas
regias no eran lo bastante flexibles, o ms tarde lo bastante establecidas, como
para ser eficaces.
Algunos estados intentaron una tercera va hacia el nuevo orden, constitu
cional como la de los espartanos, pero menos individualizada, muchsimo ms
humana. El establecimiento de una colonia invitaba, si no exiga, a una medi
tacin consciente sobre el carcter del nuevo establecimiento, algo de toma de
conciencia incluso donde la tendencia poda ser reproducir lo que se haba
dejado atrs (una tendencia que no poda ser muy profunda, puesto que la
mayora de los colonos dejaron la metrpoli porque no les gustaba lo que ha
ban experimentado all). De esta forma se sumaba una nueva necesidad al
44 George Forrest
compartir las cosechas que estaba muy extendido; ste estableca que un gran
nmero de atenienses pagaba una sexta parte de su produccin a un individuo
superior, no al estado, a cambio de libertad para trabajar su tierra, sistema que
se extendi alrededor o por encima del sistema de fratra descrito ms arriba
(p. 41). Polticamente, lo haban ejercido por una consecuencia automtica
de este sistema: un monopolio de las magistraturas importantes y del consejo,
el Arepago, reclutado entre antiguos magistrados, el nico cuerpo deliberante
del estado. Haba una asamblea de ciudadanos, pero no parece probable que
haya desempeado un papel muy importante, excepto en los momentos de
crisis, en los que haba que tantear a la opinin pblica, o en las elecciones
anuales de magistrados, en las que, como mucho, poda mostrar ocasionalmente
su preferencia por los candidatos de una faccin noble contra otra. El Arepago
y los magistrados, indistinguibles en cuanto a clase o intereses, manejaban
Atenas.
Gran parte de lo que hizo Soln, como mucho de lo que haba hecho Dra-
cn, fue codificar la prctica existente, pero en su bsqueda de algo que pu
diera presentarse como un compromiso honrado, dio algunos pasos astutos.
Los que tenan el poder conservaron sus propiedades, gran parte de su posi
cin, y, lo ms sugestivo, sus vidas. A cambio se le dio al pueblo la dignidad
que se le deba.
Cmo? Todas las deudas haban sido avaladas por la persona del presta
tario, y por ello un individuo que tena que entregar su parte de cosecha y no
lo haca, se converta en un deudor en falta. Ahora, se cancelaban las deudas
y se prohiba el aval personal. El sistema de la sexta parte dej de existir
(Liber el suelo del Atica de su anterior esclavitud) y en adelante ningn ate
niense podra sufrir la indignidad de la esclavitud por deudas. El propagandista
poltico aadi un detalle simptico: Traje de vuelta a casa a muchos que
haban sido vendidos en el extranjero... que hasta haban olvidado su lengua
materna. Uno se pregunta a cuntos pudo encontrar.
Polticamente tambin se persiguieron algunos elementos igualitarios. La
asamblea adquiri nueva autoridad, quiz en aspectos de los que no sabemos
nada (periodicidad de las reuniones, posiblemente. Definicin de en qu asun
tos era competente del sistema de votacin?), pero en cualquier caso adquirien
do un nuevo cuerpo directivo, un consejo rival del Arepago, una segunda
ancla de la ciudad. No importa cmo se constituy este consejo o qu poderes
ampliados de administracin pudo tener. Preparaba el programa de la asam
blea, supervisaba la puesta en prctica de cualquier opinin popular en las
elecciones a sus puestos y frenaba las interferencias del Arepago. Estas cosas
suponen una diferencia, como tambin la afirmacin de Soln de que la asamblea
.tena que ser el tribunal supremo de justicia. Un ateniense poda apelar a la
asamblea o a una de sus comisiones contra el veredicto de un juez en ejercicio.
Durante,las primeras dcadas no tuvieron muchos el valor de apelar, pero ah
estaba el derecho y poda ser utilizado.
46 George Forrest
A cada uno segn sus mritos. Todos los atenienses tenan el de librarse de
la amenaza de esclavitud, una garanta contra la opresin legal, una voz en la
gestin de la ciudad. Pero algunos atenienses, y especialmente los sostenedores
de Soln, merecan ms en cuanto a poder poltico real. Soln, no menos que
Cpselo, haba tenido a algunos grandes hombres tras l, y stos queran una
recompensa. La solucin era sencilla, pero muy radical. El acceso al arcontado.
el cargo poltico y militar ms importante, restringido previamente a un grupc
limitado de familias, los Euptridas (los bien nacidos), se determinara por
la riqueza territorial. Los atenienses fueron divididos en cuatro clases. En la
superior se encuadraban los cargos superiores, en la inferior, los thetes, slc
miembros de la asamblea, con la consiguiente influencia en materia judicial,
Hasta donde se puede juzgar, el nmero potencial de los del poder fue du
plicado, lo cual no es poco cambio.
Si hay una nota de cinismo en este balance sobre Soln, la constituye slc
el hecho de que Soln fue y tena que serlo un poltico prctico, que no
un sabio de moderacin enviado por el Olimpo para calmar a los enfermos
atenienses, sino un operador sagaz y un pensador radical, un hombre bueno
y valiente que ofreci a los atenienses una oportunidad de cambio pacfico que,
como veremos, no aprovecharon inmediatamente.
La revolucin en s misma no suele ser una cosa divertida. Incluso sin
violencia, alguna gente vlida y algunas cosas tiles tienden a trastornarse. Bajo
Cpselo y su hijo Periandro Corinto extendi y fortaleci su empresa colonial,
a la vez que los alfareros y pintores corintios hacan unos jarrones preciosos.
En Atenas, el despertar ms tardo trajo consigo una vigilia ms sorprendente
(de nuevo, reflejado sobre todo en el arte) a la vez que el campesino liberado
aprovechaba lo mejor posible su alivio del 16 por 100. Incluso en Esparta un
poeta importado, Alemn (cf. infra, pp. 128 y ss.) hablaba con alegra de los
das, y las noches, del placer de las riberas del ro Eurotas. El espritu marcial
sin gusto de Tirteo fue olvidado cuando Alemn escribi sobre la comida con
una admitida falta de elegancia, sobre los vinos, y las muchachas que lanzan
miradas que son ms derretidoras que el sueo o la m uerte.
Pero, como a los griegos les gustaba afirmar, aunque lo decan con ms
gracia, uno puede hartarse de lo bueno. Los corintios que haban seguido a
Cpselo no vean por qu haban de seguir a su hijo o a sus descendientes. El
sucesor de Periandro fue expulsado, y Corinto cay en una oligarqua vulgar.
Los espartanos estaban tan encantados consigo mismo que se dedicaron a la
expansin ms lejana. Un poco de ocio y de libertad provoc que los atenien
ses codiciaran aumentar ambos. Los resultados fueron la decadencia progresiva
para Corinto (muy progresiva siempre se mantuvo ah para que se la tuviera
en cuenta), una dominacin inconstante para Esparta y al final la democracia
en Atenas.
Democracia final. Primero hubo medio siglo de tirana intermitente. Soln
haba rechazado el puesto de tirano y hubiera deseado vacunar contra esa
enfermedad a la sociedad ateniense. Un joven partidario suyo, aun peor, un
Grecia: Historia del perodo arcaico 47
EL ENTERRAMIENTO DEL T I
RANO H IPARCO DE ATENAS e n
514 por Harmodio y Aristo
giton. Este acontecimiento
fue celebrado por el nuevo
rgimen democrtico (des
pus del 510 a. C.) con un
grupo escultrico que fue
robado por los persas en
480 a. C. El grupo fue sus
tituido y nosotros lo cono
cemos por copias del pero
do romano. Poco despus
(c. 470-460 a. C.) un artista
ateniense present esta ver
sin del suceso, con figuras
que estaban inspiradas en las
estatuas del grupo repuesto
pero sin copiarlas, aunque '
aadiendo la vctima.
48 George Forrest
itinerantes para dirim ir las disputas locales, con anterioridad en manos, indu
dablemente, de la aristocracia local. Y es en torno a la posicin de estos aris
tcratas en donde subyace la solucin de la paradoja de que un autcrata, un
tirano, promoviera de hecho la libertad y la dignidad individuales.
Soln haba dado paso a hombres nuevos para gobernar, pero no haba
hecho nada positivo para disminuir el poder de los aristcratas en el mbito
local, excepto robarles el dominio legal sobre los pobres que les rodeaban.
Despus, no se sabe si muri en la ltima batalla contra Pisistrato, o juzg
prudente exilarse, o, aunque no fuera as, supo que tena que reconocer la
existencia de alguien ms poderoso que l. As, los dems, o bien perdieron
a su dirigente, o se dieron cuenta de que ya no pesaba tanto como antes. Cam
biar la lealtad de un seor a otro puede no parecemos un paso importante,
pero es el primero para sentirse dueo de uno mismo.
Por ello, cuando los hijos de Pisistrato fueron expulsados en 510 por una
combinacin de exilio, intriga y armas espartanas (cf. infra, p. 50) y cuando
la vieja guardia crey que podan reasumir el viejo estilo poltico, encontraron
que su audiencia haba cambiado. Uno de ellos, Clistenes, cabeza de la impor
tante casa noble que haba apoyado a Soln, los Alcmenidas, not este cambio
antes que sus rivales y, segn Herdoto, sum al pueblo a su faccin, al
pueblo que haba sido ignorado previamente, ofrecindole ahora una partici
pacin en to d o .... Puede que los motivos de Clistenes fueran interesados;
algunas de las cosas que hizo quiz fueron pensadas para asegurar su futuro
poltico o el de su familia. Pero no importa. Le ofreci y otorg a Atica, con
el apoyo popular, una nueva estructura sociopoltica que cumpli bien su fun
cin durante unos 200 aos.
La esencia del nuevo sistema era el reconocimiento de que las pequeas
unidades locales, aldeas o villas rurales, barriadas de la ciudad, controlaran
sus propios asuntos al margen de la aristocracia local. Cada una eligi a su
alcalde y concejo y se preocup de sus asuntos. Entonces, para aquellos que
afectaban al estado, fueron agrupados estos dem os, como se los llamaba, en
bloques geogrficos mayores ms o menos coherentes (aqu hay ciertos signos
de arbitrariedad electoralista) y a partir de esos bloques se formaron diez nuevas
tribus, cada una con una parte de lo que fueron llamados la llanura, la
costa y la ciudad. Sobre las tribus se basaban no slo el ejrcito, sino tam
bin otros sectores del sistema administrativo, coronado por el consejo solo-
niano, ahora de cincuenta miembros por tribu, sirviendo cada uno de los con
tingentes de comisin permanente del pleno del consejo durante una dcima
parte del ao.
De esta manera, un ateniense en su pueblo poda utilizar la confianza
en s mismo que tuviera; a la vez, en el mbito estatal, poda desarrollar aquel
sentido nacional que la tirana haba empezado a fomentar. Nunca es fcil
estimar hasta qu punto la legislacin puede modificar las actitudes, o hasta
qu punto no hace ms que reconocerlas. De Atenas slo podemos decir que
la legislacin de Clistenes lleg a tiempo para evitar desrdenes y que era
Grecia: Historia del perodo arcaico 49
suficiente en consonancia con lo que se quera para permitir que los atenienses
hicieran lo que hicieron ms tarde. No se meti con los grupos sociales, con
sus cultos venerados o con su prestigio. No tuvo necesidad de hacerlo: slo
cre una estructura nueva y la dot de autoridad.
El liderazgo de Esparta
Algo que hicieron los atenienses fue luchar contra la invasin persa, y
moralmente suyo es el balance de la victoria griega. Pero tcnicamente, los
griegos que optaron por resistir dieron por supuesto que Esparta les dirigira.
Por qu? Gracias a las reglas de Licurgo, Esparta tena el nico ejrcito pro
fesional de Grecia. Poda proporcionar en solitario unos 5.000 hoplitas, apoya
dos por un nmero parejo de perioikoi entrenados adecuadamente, y muchos
miles ms de hilotas con armamento ligero. Pero este ejrcito no tena ningn
xito registrado en todo el siglo vi, y lo que verdaderamente mantuvo el
respeto que se le tena fue la diplomacia a la que daba peso la amenaza m ilitar.
Herdoto dice'que, gracias^ Licurgo, los espartanos, siendo frtil su suelo
y numerosa su poblacin, ...accedieron rpidamente al poder y se convirtieron
en un pueblo floreciente. Consecuentemente, pronto estuvieron insatisfechos
y dejaron de estar tran q u ilo s.... En otras palabras, no se contentaron con
disfrutar de los placeres relajados de Alemn y prefirieron tratar de extender
su dominio al norte del Peloponeso. Se les opuso una ciudad importante, Argos,
y una serie de ciudades, establecimientos y aglomeraciones tribales menores.
A Argos la vencieron, aunque no de una forma decisiva. Con los dems fraca
saron. Pero de ese fracaso aprendieron que la expansin por anexin y escla
vizacin-no-funcionaba, y que subyugar a un entorno inmediato de vecinos
hostiles slo creara un entorno ms lejano de vecinos hostiles. Un espartano
sabio (algunos espartanos eran sabios) se dio cuenta de que la expansin por
medio de la diplomacia podra ser ms barata y efectiva.
Este sabio fue Quiln, quien en 556 a.C. ocup el cargo de foro, un oficio
que se cre en medio de la confusin del perodo de Licurgo y con fines que
ahora no podemos describir, pero bsicamente para otorgar a los Iguales
espartanos una oportunidad, a travs de una eleccin anual, de tener a sus
favoritos inmediatos en una posicin que les hiciera valer contra los reyes o
la Gerusia, o para ponerse junto a uno de ellos contra el otro. Quiln es el
primer foro, sobre el que podemos opinar, y est claro que, con los iguales
tras l, transform la manera de pensar espartana.
El problema era tanto racial como militar. Tras la confusin del mundo
postmicnico surgi una Grecia dividida en dorios, jonios y otros. Todos eran
griegos, todos hablaban griego, pero formas muy diferentes de griego; todos
estaban de acuerdo en que los dorios eran intrusos, aunque quiz una raza de
intrusos bastante superior. Es difcil estimar qu significado tenan esas dis
tinciones en la vida diaria, pero seguro que queran decir algo, y es parte del
50 George Forrest
c o r i n t o . El emplazamiento de la ciudad est en primer plano, dominado por los restos del
Templo de Apolo, del siglo vi a. C. En lontananza, hacia el sur se levanta la ciudadela, Acroco-
rinto, unida por largos muros con la ciudad en el siglo iv a. C. Es la ms grandiosa de las acr
polis de la Grecia continental.
Grecia: Historia del perodo arcaico 51
546, los persas, tras absorber la mayor parte del cercano oriente y de Asia
menor, aparecieron entre los griegos en la lnea costera oriental del Egeo, que
haba disfrutado hasta entonces de una dependencia comparativamente no opre
siva de los poderes no griegos del interior, especialmente Lidia, regida por su
amigable rey Creso (c. 560-546). Los persas eran partidarios de un control
ms estricto e instalaron tiranos cmplices, o les apoyaron, en las ciudades
griegas. En 542, los persas se apoderaron de Egipto y se movieron a lo largo
de la costa norte de Africa. En 514 cruzaron a Europa y, a pesar de su desas
trosa correra por la Rusia meridional, mantuvieron su presencia en Tracia,
y su influencia hasta Macedonia. As la zona continental y las islas griegas
estuvieron bloqueadas por el norte, sur y este, mientras incluso por el oeste
otro poder extranjero, Cartago, iba presionando sobre las opulentas avanzadas
del helenismo, las ciudades de Sicilia y del sur de Italia, que tras sus pobres
inicios coloniales se haban convertido en ciudades tan ricas y sofisticadas como
cualquiera de las de la madre patria. Quiz los persas no ambicionaban ocupar
Grecia inmediatamente, pero ah estaban y con ellos haba que lidiar. Todos
los estados griegos que conocemos estaban divididos en cuanto a la respuesta
que haba que dar. En algunos, la mayora, en poder si no en nmero, sentan
que una oferta de complicidad y hasta de subordinacin era el camino ms
beneficioso. Otros pensaban que haba que luchar. En todos los casos haba
disputas internas, y en todos los casos era fcil que las disputas internas en
otros asuntos acabaran embrolladas con la cuestin persa. Un perdedor pol
tico poda mirar a los persas como posible apoyo, e incluso un vencedor pol
tico poda sentirse ms seguro con el favor persa. As el hijo superviviente y
exiliado de Pisistrato encontr un asilo en territorio persa, y la familia ms
poderosa de Tesalia septentrional, los Alvadas, se inclinaron por la colabo
racin. No era distinto en Esparta. Aunque desde siempre enterada del pro
blema, rehus resuelta y consecuentemente implicarse, pero al fin tambin
all una disputa entre los dos reyes, al final de la dcada de los 490, llev a
uno de los querellantes, Demarato, a la corte persa.
El oponente de Demarato, Clemenes, era listo, listsimo. Tambin era
tortuoso, ambicioso, cruel, y se cree que loco. No hay razn para creer que
esta idea sea equivocada. En cualquier caso, a pesar de que era enrgico e
ingenioso, la mayora de sus proyectos se le torcieron (en un rasgo ltimo de
desesperacin y lunatismo se suicid). Y, paradjicamente, sus fracasos forta
lecieron a Esparta.
Las alianzas que hemos mencionado se daban entre ciudad y ciudad, pero
el tipo de frmula de alianza griega, tener los mismos amigos y los mismos
enemigos, planteaba un problema: quin decida quin era amigo de quin,
y quin enemigo? Entre Esparta y una comunidad minscula de Arcadia la
cuestin era acadmica. Entre Esparta y un estado como Corinto era ms deli
cada. Entre Esparta y la m ultitud de entidades grandes y pequeas que ahora
eran sus aliadas no se poda contestar. En consecuencia, el sistema de asocia
ciones separadas, una por una, haba de ser modificado. Gradualmente o de
52 George Forrest
golpe se cre o recre la idea de una liga de estados. Esparta era la comandante
militar y la duea efectiva, pero otras tenan voz. Quiz miraron hacia atrs,
hacia las asociaciones que hemos mencionado. En lo que tuvo que ser un pro
ceso muy confuso, resalta un momento. Hacia 506, Demarato, apoyado pol
los corintios y otros aliados, se niega a seguir a Clemenes en un ataque a
Atenas (sus primeras intervenciones no haban ido bien). Despus la liga del
Peloponeso tuvo un congreso y actu slo tras el debate y la votacin. Esparta
proporcion la experiencia militar. Los dems dieron su apoyo. Y as se cre
la organizacin m ilitar sobre la que se bas la resistencia griega a Persia, cuando
al fin Persia se decidi por la invasin.
Hacia 500 a.C. Esparta era la dirigente reconocida de una alianza que abar-
"caba prcticamente todos los estados del Peloponeso excepto Argos. Ni ella
ni sus aliados haba mostrado compromiso alguno acerca de la salida al pro
blema persa, aunque inconscientemente se haba obrado contra los que encon
traban simpticos a los persas. Atenas se haba liberado de sus tiranos, y los
atenienses iban acrecentando lentamente su aprecio de la constitucin demo
crtica que Clstenes haba inventado (hay que recordar que la palabra de
mocracia misma an no haba sido inventada). No tenan una visin unnime
sobre Persia. Otros estados estaban divididos de la misma manera, y Her
doto lo resume, cnica pero efectivamente, cuando dice de la decisin de los
hombres de Fcide, una pequea comunidad de Grecia central, favorable a
luchar: Creo que lo hicieron porque odiaban a los tesalios. Si los tesalios
hubieran decidido resistir a los persas, los foceos, creo, habran colaborado
con stos.
El primer conflicto serio se mostr en Asia menor. A ll, en la ciudad de
Mileto, un tirano instalado por los persas, Histieo, que haba sido adoptado
como consejero poltico por la corte persa, y su delegado, Aristgoras, al que
haba dejado controlando los asuntos de M ileto, se encontraron en desacuerdo
con las autoridades oficiales persas. Haban credo que podan insinuarse como
una especie de autoridad. Se equivocaron, y sus maquinaciones produjeron lo
que los historiadores posteriores han descrito como un estallido de gran patrio
tismo, lo griego contra lo brbaro, lo que Herdoto ms sobriamente llama
el inicio de los problemas. En 499, algunas (no todas las) ciudades jnicas,
algunos (no todos los) estados eolios del norte, quiz algunas ciudades dri
cas del sur, depusieron a sus tiranos e iniciaron la lucha abierta contra los
persas. Esparta se neg a ayudarles. Atenas escogi dudando, pero con resul
tados irrevocables ayudar a los rebeldes.
As que Atenas haba de ser castigada, y en 490, despus de que los jonios
y sus aliados haban sido aplastados en 494, una flota persa surc el Egeo
para desembarcar en suelo tico, en Maratn. No sabemos cuntos eran, pero
Grecia: Historia del perodo arcaico 53
desde luego muchos ms que los 10.000 hoplitas que Atenas y un aliado pe
queo, Platea, pudieron situar en el campo de batalla contra ellos. Los persas,
hay que recordarlo, eran buenos soldados y estaban dirigidos por generales
capaces. Pero, milagrosamente, los atenienses ganaron la batalla. Murieron
ms de 6.000 persas y unos 200 griegos. Las consecuencias fueron numerosas.
Apuntamos tres de ellas.
Los griegos siempre se haban distinguido de los que hablaban otras len
guas. Lo mismo haban hecho otras comunidades civilizadas. Ahora se aa
dan dos nociones a la descripcin de los hechos. Una de hostilidad, otra de
superioridad. Haba algo indecente en la idea de que un griego pudiera tra
bajar en condiciones iguales con un brbaro (alguien que habla otra lengua).
Los griegos prcticos no dejaban que esta idea afectara a su comportamiento.
Pero muchos la explotaron en la propaganda inmediata, y al final hubo uno
que la haba explotado sobremanera, Alejandro Magno, que empez a darse
cuenta vagamente de que aquello era absurdo.
54 George Forrest
Hubo una guerra temprana. Ahora, hacia 500, empez un perodo de conflictos
o amenazas de conflicto que se mantuvo a lo largo de la dcada de los 80.
Cuntos atenienses pensaron en 489 que la derrota persa les haba dejado
libres para contender con un enemigo ms inmediato?
Hay una pista interesante. En 482 se descubri un filn especialmente
rico de plata en las minas ticas de Laurin. Hubo un debate sobre la utili
zacin de los beneficios. Una parte, probablemente dirigida por Aristides, de
sobrenombre el justo, hroe de Maratn (fue elegido arconte en 489), ms
tarde famoso en la crisis de 480-479 y por organizar la liga delia en 478, se
mostr a favor de una simple distribucin entre los ciudadanos. Otros, cuyo
portavoz era Temsteles, tenan otra opinin. Temstocles era famoso por su
astucia (algunos no usaban la palabra en sentido positivo) y previsin. Previ
sin que desde luego haba mostrado cuando, siendo arconte en 493, haba
empezado a fortificar un puerto nuevo y ms seguro en el Pireo, y que vol
vera a mostrar cuando intent poner en guardia y literalmente fortificar Ate
nas contra la amenaza de la envidia espartana. En 482 argy que las inespe
radas ganancias deban utilizarse, no para la generosidad, sino para construir
una flota, 200 barcos de guerra (trirrem es) que sera, tal y como se estaban
poniendo las cosas, como la columna vertebral de la resistencia griega contra
la armada persa. Pero ste no era su argumento principal en aquel momento.
Insisti en cambio en que era necesaria una flota contra Egina, punto que al
menos nos revela cules eran las prioridades para su audiencia. Fue esto un
fraude, o pudo incluso su previsin quedar algo oscurecida por lo que Pericles
ms tarde describi como la lgaa del Pireo el nuevo Pireo de Temstocles?
Los persas no necesitaron previsin, slo determinacin para llevar a cabo
su venganza. Al gran rey,, Daro, le gustaban los griegos (testimonio de His-
tieo, cf. supra, p. 52),, pero no los griegos que le derrotaban, e inmediatamente
despus de Maratn empez a prepararse para un gran ataque. Pero los planes
fueron frustrados por una revuelta en Egipto (487) y poco despus por la
muerte de Daro. La venganza le qued a su hijo, Jerjes. Egipto fue pacificado
en 485, y se pudo poner en marcha el gran proyecto.
Recordemos la situacin. Persia dominaba Africa del norte hasta Cirenaica,
y ms all estaba la aliada colonia fenicia de Cartago, presionando a su vez a
los griegos de Sicilia. Persia dominaba la costa norte del Egeo hasta Macedonia.
Persia dominaba Asia menor y las islas lejanas a la costa del Egeo. La Grecia
continental era una almendra pequesima entre los dientes de un cascanueces
poderoso. Nunca dejar de asombrar que tendran que haberse pensado si me
reca la pena dedicarle tanto esfuerzo. El orgullo de Daro haba sido daado
(pero ya le haba pasado lo mismo en el sur de Rusia sin una reaccin sim ilar);
su reina, Atosa, anhelaba, segn se dice, ser servida por criadas griegas; es
posible que Jerjes fuera un megalmano, pero ninguna de estas razones parece
justificar el esfuerzo o el riesgo.
La almendra misma no estaba totalmente sana. Los intentos griegos, una
vez que s q dieron cuenta de la inminencia del peligro en 481, de encontrar
Grecia: Historia del perodo arcaico 57
e l te so roa t e n i e n s e d e DELFOS. Los estados griegos dedicaron tesoros en los santuarios griegos
ms importantes para albergar ricas ofrendas donde exhiban su propia riqueza y piedad. Este se
encuentra inmediatamente debajo de la terraza del templo de Delfos junto a la va Sacra, y fue
ofrendado por los atenienses en conmemoracin de la batalla de Maratn (490 a. C.). Fue recons
truido a principios de este siglo. Es un pequeo edificio drico, en mrmol de Atenas, con deco
rador! escultrica en las metopas, sobre las hazaas de Hrcules y Teseo.
58 George Forrest
Hay algunos atisbos de indecisin, pero al fin se opt por las Termopilas. Le
nidas, que haba sucedido a su hermano Clemenes en el trono tras el suicidio
de ste, se traslad hacia el norte con un pequeo destacamento del Pelopo-
neso que inclua a 300 iguales espartanos, y, con una promesa hueca de
amplio refuerzo, reclut a contingentes voluntarios de algunos estados vecinos,
con 400 tebanos, ms como rehenes que como tropa, y ocup el estrecho des
filadero. La flota se situ en la costa, cerca de Artemision.
Herdoto no completa las operaciones en tierra y mar que siguieron cuando
llegaron las fuerzas persas; nosotros, por ello, tampoco lo hacemos. Pero
dependan unas de otras. La flota, principalmente ateniense, estaba all slo
para proteger al ejrcito y, quiz, para probar sus nuevos barcos contra lo que
sus capitanes saban que eran los bajeles ms rpidos y los mejores marineros
de los fenicios y los dems asiticos. Entre cierta confusin y pnico, y mucha
ayuda (as se crey) de Dios, consigui ambos objetivos. Los enfrentamientos
navales serios eran indecisos, pero incluso eso era reconfortante. Mientras tanto,
una tormenta ya haba echado a pique a muchos persas de camino hacia el
sur, y ahora estaba hundiendo a muchos ms, cuando Jerjes envi un escuadrn
de 200 para rodear Eubea y cazar la retaguardia de los griegos, mientras D ios,
segn Herdoto, haca lo que poda para igualar las fuerzas oponentes.
En el estrecho, los hombres de Lenidas aguantaron magnficamente du
rante dos das contra^l'cTmejr que Jerjes pudo mandarles. Pero el tercer da,
los persas encontraron un sendero de montaa defendido por enfermos, y caye
ron sobre la retaguardia de Lenidas. La mayora de los griegos fueron devuel
tos a sus casas, pero Lenidas, sus famosos trescientos, y los hombres de Tes-
pias, que merecen igual fama, se quedaron. Los tebanos tambin permane
cieron pero no porque as lo desearan. Todos menos los tebanos, que se
rindieron, lucharon y murieron. Era casi una victoria.
Se haban aprendido dos lecciones, que los barcos y los marinos griegos
eran adecuados y que el hoplita griego era superior. El problema estribaba
ahora en aplicar ambas lecciones. La segunda no se plante en seguida. Cuando
Terjes. ocupo _y_evacu el Atica, su primera preocupacin fue, muy propiamente,
el mar. Fue una lstima para l que no le preocupara un marino, Temstocles,
que mandaba la armada ateniense que haba creado. Fue l quien se dio cuenta
de que la nica esperanza estaba en no batallar en cualquier punto del mar
abierto, al sur, ms all del istmo de Corinto o en otro sitio, sino en el estre
cho entre Salamina, a donde la flota se haba retirado, y el continente, donde
las cifras persas no contaran sino en contra de s mismas. Sus problemas fueron
convencer a sus aliados de que aquello era lo que tenan que hacer, y conven
cer a los persas de que era aquello lo que les convena. Una mezcla de diplo
macia y chantaje resolvi el primero (os quedis o nos vamos y fundamos
una nueva ciudad al oeste), y una treta, un mensaje secreto para los persas,
resolvi el segundo. Una maana temprana los persas se precipitaron a la
confusin del estrecho; por la tarde los supervivientes se peleaban por salir.
El valor de los griegos, sobre todo los Eginetas y los Atenienses, pero tambin
d e l a b a t a l l a d e S a l a m i n a (479 a. C.) visto desde la isla de Salamina mirando
e m p la z a m ie n t o
hacia el este, al fondo el Atica continental y el monte Egaleo (en la lnea del horizonte) donde
el rey persa Jerjes se sent para observar a su flota. Los barcos griegos estaban formados inme
diatamente detrs de la pequea isla de Psitalia y los persas se acercaban desde el mar abierto,
arriba a la derecha. Eran ms numerosos que los griegos en una proporcin de tres a uno, pero
una vez que se desplegaron en los estrechos, fueron completamente confundidos por la mayor
capacidad de maniobra y de movimiento de sus enemigos.
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(Londres, 1966); L. H . Jeffery, Archaic Greece (Londres, 1976); A. M . Snodgrass, Archaic
Greece (Londres, 1980). Dos libros de A. R. Burn ofrecen un excelente relato ms extenso:
The Eyrie Age of Greece (Londres, 1960); Persia and the Greeks (Londres, 1962; 2.a d.,
con un apndice de D. M . L ew is, 1984). Trabajos im portantes sobre temas monogrficos:
J . Boardm an, The Greeks Overseas (3 .a d., Londres, 1980); A. A ndrew es, The Greek
Tyrants (Londres, 1956); C. M . K raay, Archaic and Classical Greek Coins (Londres, 1976);
H . W . P arke, Greek Oracles (Londres, 1967); W . G. Forrest, A History of Sparta (2 .a d.,
Londres, 1980); P. A. C artledge, Sparta and Laconia (Londres, 1979); J. B. Salm on, Weal
thy Corinth (O xford, 1984); R. A. Tom linson, Argos and the Argolid (Londres, 1972);
T. J . D unbabin, The Western Greeks (O xford, 1948).
En espaol
O. M urray, Grecia antigua (M adrid, T aurus 1981), 307 pp. . I. F in ley, El mundo
de Odiseo (M xico, FCE, 1966) (2.a ed.), 171 pp. W . G. Forrest, La democracia griega.
Trayectoria poltica del 800 al 400 a.D . (M adrid, G uadarram a, 1966), 252 pp. Sntesis
de todo el proceso. J . Boardm ann, Los griegos en ultramar: comercio y expansin colonial
antes de la era clsica (M adrid, A lianza, 1975), 277 pp. Datos sobre todo arqueolgicos.
J. C hadw ick, El mundo micnico (M adrid, A lianza, 1977), 253 pp. Sntesis m uy buena.
i:
Homero
O live r P l a t in
Prembulo
Los primeros griegos crean que el mundo estaba rodeado por el poderoso
ro de agua fresca del ocano, y sostenan que todos los manantiales y co
rrientes derivaban de l. El ocano, para Homero, se transform en su ima
gen: Toda la poesa y la elocuencia derivaban de l a la vez que rodeaba y
abarcaba el mundo de su pensamiento. (Entre los papiros literarios encontra
dos en Egipto, los del Poeta, como se le llamaba, sobrepasaban en nmero
a todos los de los dems autores juntos.) Alexander Pope, el ms importante
traductor de Homero al ingls, hall otra metfora: el trabajo de nuestro
au to r... es como un copioso plantel que contiene las semillas y primeras pro
ducciones de todo, del que los que le siguieron no hicieron ms que tomar
algunas plantas en esp ecial.... Como toda la gran literatura, es fecunda e
inagotable, generosa con todos los que a ella recurren, y puede ser cultivada
aparentemente en formas sin lmite.
En mi opinin, no tiene sentido buscar a Hom ero a la luz enfermiza
de una biografa de bolsillo del autor. Aunque sta fuera una buena forma de
acercarse a la literatura en general, simplemente nosotros no tenemos ese
material. Las numerosas narraciones antiguas sobre su vida (nombre de su
madre, Quios, ceguera, muerte, etc.) son ficciones amplia, si no totalmente,
demostrables: se le otorgaron vidas verosmiles, no una verdadera. Las conclu
siones slidas, de la investigacin moderna son pobres, e incluso discutidas
tambin. Fecha, algn momento de la era 750-650 a. C.; lugar, la costa del
norte del Egeo en Asia menor, en el rea de Esmirna; arte potico aprendido
de otros bardos dentro de una tradicin de poesa dramatizada. No se ir a
ninguna parte t tratando de encajar estos poderosos poemas en lo poco que
65
66 Oliver Taplin
conocemos del poeta. Incluso si Hom ero es considerado no tanto una per
sona como un contexto histrico de los poemas, avanzamos poco: no tenemos
ninguna evidencia externa firme sobre el publico de Homero o las circuns
tancias de representacin. Es improcedente especular y construir un molde o
marco llamado Hom ero y despus tratar de encajar los poemas en l. Los
poemas mismos son nuestra evidencia ms firme y contienen todo lo que vale
la pena conocer sobre Hom ero. El poeta y su audiencia deben ser recons
truidos para encajarlos en torno a ellos. Este acercamiento interno desde dentro
de los poemas sigue el lema de algunos antiguos humanistas, Homeron ex
Homerou saphenizein, ilustraris a Homero con la luz de Homero.
Homero es, pues, para nuestros propsitos, la litada y la Odisea. Qu
son stas? Poemas narrativos; cuentan una historia. Pero el inters no slo
reside en la historia, sino tambin en la manera de contarla, cmo est hecha
literatura. Mejor que resumir el argumento de la Iliada, tratar de explicar
su forma temtica, algunos de los conceptos fundamentales incluidos en la
narrativa, como la vida y la muerte, la gloria y la ignominia, la guerra y la
paz. Es por estos conceptos por lo que la litada ha merecido su puesto bsico
en la literatura europea.
Otra razn para no intentar ofrecer otro breve sumario de los argumentos
de ambos poemas es que son muy largos varios cientos de pginas de largos
versos, cada uno de los cuales supondra veinticuatro horas de lectura a la
velocidad de la conversacin. Cada uno de ellos est estructurado en veinti
cuatro libros. Aunque esta divisin est hecha lgica y sensiblemente, no se
la debemos al poeta. (H ay un libro por cada una de las letras del posterior
alfabeto griego, y es improbable que Homero conociese ningn alfabeto, sin
mencionar uno de veinticuatro letras.) Va contra la misma naturaleza del
poema el intentar resumirlo. Incluso esa longitud no es el resultado de contar
una saga larga y llena de acontecimientos de principio a fin: por el contrario,
ambos poemas son muy selectivos. De hecho, hay una razn que induce a
creer que otros poetas picos compusieron poemas que eran ms cortos y
que incluso contaban muchos ms hechos de una manera mucho ms resumida.
Mientras esto estara en armona con las representaciones de los poetas que
vemos en la Odisea, la evidencia ms directa incumbe a otros poemas picos
tempranos que circulaban en la antigedad, aunque ahora estn todos per
didos. Eran conocidos como el Ciclo y narraban otras leyendas, como las
de Tebas, as como historias relacionadas con Troya, desde la Manzana de la
Discordia hasta la muerte de Ulises a manos de Telgono, su hijo con Circe.
El C iclo conocido en la antigedad era una clara respuesta a la longitud
de la litada y la Odisea, puesto que sus poemas estaban construidos en torno
a ellas.
Uno de los poemas ms famosos del ciclo era la Cipria. Aparentemente
era ms largo que la mayora, aunque menos que la mitad de la Iliada o la
Odisea. El limitado sumario que tenemos de su contenido es revelador en
este aspecto: R ivalidad en la boda de Peleo y T e tis... el juicio de Paris en
Homero 67
el monte Id a ... Pars visita E sparta... se fuga con H elena... saquea Sidn...
Mientras tanto Castor y P lu x... ms tarde Menelao consulta a N stor... se
convoca la expedicin... Ulises finge dem encia... En A lid e... Aquiles en
Esciros... Telefo en A rgos... de nuevo en Alide el sacrificio de Ifigenia...
Filoctetes... P ro tesilao ... y an queda mucho por pasar.
El contraste entre esta saga esbozada y la Ilada y la Odisea es el tema de
unas observaciones de Aristteles que son muy reveladoras.
(La epopeya) debe estar com puesta en torno a una nica accin, entera y com pleta, que
tenga un principio, una parte central y un fin, a fin de que, siendo un nico ser viviente,
produzca su propio placer; es evidente tam bin que las composiciones no deben ser como
relatos histricos, en los que es necesario m ostrar no una sola accin sino un solo tiempo,
es decir, cuanto ocurri en ese tiempo a un solo hombre o a varios; la interrelacin entre
cada uno de estos acontecim ientos es com pletam ente c asu a l... Pero casi la m ayora de los
poetas picos componen sus relatos como si fueran historias. Por ello, como ya dijim os,
tam bin en este aspecto Homero puede parecer un poeta divino entre los otros, porque
no in ten ta tratar la guerra entera, aunque tena un principio y un fin, pues el relato habra
sido dem asiado extenso y d ifcil de abarcar en su conjunto, o m oderndola en su extensin
se habran producido confusiones por la variedad de acontecim ientos. A s slo cogi una
parte y utiliz otras como episodios, como, por ejem plo, el catlogo de las naves y otros
episodios que mezcla en el poema. En cam bio, los otros poetas componen su poema sobre
un solo personaje o un solo tiem po o sobre una nica accin con muchas partes, como,
por ejem plo, el autor de los Cantos Ciprios y la Pequea litada. Por ello, m ientras que
la litada y la Odisea dan m ateria cada una de ellas para una tragedia o para dos, se pueden
hacer muchas de los Cantos Ciprios, y ms de ocho de la Pequea litad a...{A ristteles,
Potica 1459). Trad, de J . Zaragoza.
La Ilada
Tmese, por ejemplo, el gran da central que amanece con la primera lnea
del libro 11 y anochece en el 18. 239-40 (casi exactamente un tercio de la
longitud de la litada entera). Se le espera tensamente durante la noche ante
rior, en la ltima parte del libro 8 y a lo largo de todo el 9. Cuando llega el
da es el de Hctor: a pesar de las contrariedades asalta el foso y el muro,
alcanza los barcos, mata y despoja a Patroclo. Zeus le comunica explcitamente:
Garantizo a Hctor el poder de matar hasta que llegue a los navios atracados,
hasta que el sol se ponga y la bendita oscuridad sobrevenga (versos 192-4 =
= 207-9). Hctor se remite a este mensaje cuando rechaza el aviso cauteloso
del adivino Polidamante (12.235-6) y cuando grita que hay fuego junto a los
barcos ahora Zeus nos ha otorgado un da que vale por todos los dems
(15.719). El mismo Zeus repite los trminos de su promesa cuando tiene
piedad de los caballos inmortales de Aquiles: dejar que Hctor mate hasta
que el sol se ponga y la bendita oscuridad sobrevenga (17.453-5). Sin
duda, tenemos que acordarnos de esto cuando el sol finalmente se ponga en
el libro 18. Inmediatamente despus de esto, Polidamante advierte a los troya-
nos que se retiren al interior de las murallas; y es este control sutil del esquema
temporal lo que da el punto a la rplica ilusa de Hctor:
La frustracin pesa mucho, y Ulises tiene que recordarles a los griegos la inter
pretacin del augurio de Alide por Calcante, que tomaran Troya slo el
dcimo ao (2.299 y ss.). Luego tenemos la formacin de los aqueos, el cat
logo de griegos y troyanos, y el avance de ambos ejrcitos. En el libro 3 tene
mos a Helena de Troya, la vista desde las murallas que ms tarde presenta a
los lderes griegos, el intento de negociacin, el combate singular entre Pars
y Menelao y la repeticin de la pareja fatal de Pars y Helena. En el libro 4,
70 Oliver Taplin
En tiempos de paz, antes de la llegada de los aqueos, Troya haba sido una
ciudad prspera adornada con todos los adelantos de una sociedad civilizada.
Los eptetos de Troya (d e anchas calles, de pastoreo de caballos, etc.)
Homero 71
(22.104-5)
( 6 .476 - 8 1 )
74 Oliver Taplin
La urgencia por ganar la gloria heroica mata a Hctor y a su hijo, porque exige
un perdedor y un vencedor. La litada nunca elude este doble juego.
Hacia el final del poema Hera compara a ambos hombres:
Hay sin embargo algo que Tetis puede decirle a Aquiles como seguro,
mientras para el resto de los hombres eso sigue siendo la gran incgnita. Puede
elegir entre una vida larga o una muerte en su juventud, lo cual es tambin una
eleccin entre la oscuridad sin gloria y la gloria eterna (9.410-16).
As, cuando sin dudarlo Aquiles decide (entonces djame morir pronto,
18.98) que debe volver a la lucha con Hctor para vengarse, lo hace sin nin
guna duda de que su propia muerte le llegar poco despus. Hctor, por otra
parte, debe, con todos los dems, esperar sin esperanza una vida larga y prs
pera. Incluso cuando Patroclo, moribundo, profetiza su muerte (16.8559 y ss.),
Hctor replica:
Desde la izquierda, Pramo se acerca con servidores que llevan ricos pre
e l RESCATE d e h e c t o r .
sentes. Aquiles, que reposa en su triclinio bajo el cual yace el cuerpo muerto de Hctor, se vuelve
hacia el joven copero para pedirle que traiga ms vino (el muchacho lleva copa y cucharn). La
actitud es la de splica hacia un guerrero arrogante en lugar del hroe de Homero (litada 24),
ms simptico, pero fue con mucho preferido del arte griego. Esta copa ateniense es del pintor
Brigos, de 490-40 a. C. aproximadamente.
sustituye a la del gran hroe. Aquiles ve, y hace ver al viejo padre Priamo,
que el destino humano es desolacin, sufrimiento, y que muestras de ello son
el comer, beber, amar y dormir. Estas cosas trascienden las barreras que dis
persan a los hombres en individuos y naciones.
As, Homero consigue la gloria inmortal de una forma muy semejante a
la de sus principales protagonistas, yendo ms all del simple brillo narrativo
de muertes y temeridades. Sita las grandes proezas en un contexto tanto de
derrota como de victoria, de mujeres como de hombres, de paz como de guerra,
de duda como de confianza, de sentimientos como de accin.
ha Odisea
El da siguiente, sin embargo, se inicia bien. Hay trueno de Zeus, y Ulises oye
por casualidad a una vieja que muele grano:
Este es el da fijado para el concurso del arco y las flechas. No llega a ningn
fin hasta que Ulises y Penlope se han ido a la cama, han hecho el amor y han
hablado (el extrao episodio del libro 24 ocupa un da posterior).
En estos pocos das, sin embargo, la Odisea apenas tiene lmites espaciales.
En esto es muy distinta de la Ilada. La Iliada miraba hacia fuera desde un
foco reducido, en Troya: en la Odisea los viajes convergen, y convergen desde
varios lugares. Es un poema del mar tanto como de la tierra, alcanza a los lm i
tes del mundo conocido, y ms all, a los dominios de la fbula, y hasta se
aventura al mundo subterrneo de los muertos (brevemente, en el libro 24,
as como en el 11). Los versos introductorios del poema nos preparan para
esta amplia geografa:
Fue un golpe maestro dedicar los primeros libros del poema no a Ulises,
sino a Telmaco. Se nos ofrece primero un cuadro del palacio sin amo de Itaca
y de los pretendientes indmitos que lo destrozan. Seguimos despus a Tel-
maco en los viajes relativamente limitados que hace a Pilos y Esparta para
conseguir noticias de su padre, viajes que son vitales para que se d cuenta
paulatinamente de lo que supone ser el hijo de Ulises. Tambin tiene la opor
tunidad de ver cmo son los hogares estables y civilizados y apreciar el valor
de la hospitalidad adecuada.
t r p o d e d e b r o n c e s o b r e r u e d a s , encontrado
en una cueva a orillas del mar en la isla de Itaca.
Finales del siglo v m a. C. La cueva parece haber
sido sede de un culto a Odiseo, inspirado tal vez
en la historia del retorno del hroe a casa como
cuenta la Odisea, a donde l trajo trece trpodes
(al menos doce se encontraron) desde Feacia y
los escondi en una cueva cerca de su lugar de
desembarco.
-los viajes errantes que han hecho posible que la palabra O disea sea parte
de nuestro vocabulario cotidiano. Los comedores de loto, Circe, las Sirenas,
Escila y Caribdis, y finalmente los rebaos del sol todos ellos son arquetipos
de aventuras de la conciencia europea, materia para la imaginacin de poetas,
pintores y nios desde entonces.
Por el tiempo en que Ulises abandona Feacia la Odisea est justo a mitad
de camino, y Ulises a mitad de camino desde el mundo marginal de Polifemo
y Circe hacia la llegada a casa. Mientras realiza esta ltima transicin marina
duerme (13.78-80):
su propio nombre. Como parte de su truco para escapar, dice llamarse N adie,
Una vez en el mar Ulises no puede resistir revelar su verdadero nombre. Aun
que esto proporciona al Cclope un nombre al que maldecir, tambin salva la
heroica identidad de Ulises. Pero tras muchos aos de oscuridad perezosa con
Calipso (cuyo nombre es cercano a la palabra griega para esconder), qu
queda del celebrado Ulises? En su viaje a Feacia incluso pierde sus ropas. No
tiene absolutamente nada, y para acercarse a Nausica tiene que coger una rama
para tapar su desnudez. Slo le queda su ingenio, del que hace buen uso.
Slo tras haberse probado a s mismo en Feacia est preparado para procla
mar su identidad. A pesar de la acuciante curiosidad de sus anfitriones, el mo
mento es retrasado hasta el libro 9 (19-28):
Para vencer en Itaca tiene que disfrazarse y revelar su identidad a los menos
posible. Pero cuando llega el momento vital, Ulises no necesita pronunciar su
nombre, y se identifica con un sobreentendido muy dramtico:
(22.35 y ss.)
La tradicin
Los artistas griegos, como los autores de comedias, pudieron adoptar una visin
ODiSEO Y c i r c e .
distendida de los temas mticos. Esta copa es de una clase muy utilizada en el siglo iv, del san
tuario de Cabiria cerca de Tebas. Muestra a Odiseo confuso, pero determinado, con la espada
desenvainada, amenazando a Circe, que ha dejado su telar para prepararle la pocin con la que
espera convertirle en animal, como ya haba hecho con sus compaeros. La Odisea atrae menos
la atencin de los artistas griegos que la Ilada, pero hay algunas escenas que gozan de su favor.
Homero 83
son mucho ms limitados y crudos que los que tena Homero a su disposicin.
Las posibilidades de su expresin son extraordinariamente ricas, con una abun
dancia de variaciones y una flexibilidad, una inmensa cantidad de vocabulario
sutilmente diferenciado, as como de frases formularias. Homero nunca parece
perderse ni quedarse arrinconado frente al medio adecuado de expresin. Su
expresin formularia aumenta ms que limita su inventiva potica.
Pero a la vez que no habra que subestimar el grado de fecundidad del len
guaje oral tradicional, tampoco habra que hacerlo con su penetracin en el
hacer de la poesa homrica. La herencia de elementos prefabricados se extien
de, ms all de las frases o los versos, a escenas enteras. Esto est clarsimo
en determinadas escenas como al servir una comida o botar un barco, escenas
tpicas como han llegado a ser conocidas, en las que se repiten al pie de la
letra, o casi, bloques enteros de versos. En cambio se puede ver a menudo
la forma escnica formularia tradicional en secuencias en las que hay de hecho
poca repeticin verbal. Bernard Fenik ha probado suficientemente esto para
el grueso de las escenas de batallas de la Ilada, material que se esperara que
fuese altamente tradicional. Pero puede verse la misma forma heredada en es
cenas recurrentes de la Odisea. Por ejemplo, el hroe llega a un sitio extrao
y se siente perdido. Se encuentra con un extranjero generoso que le ayuda y
conduce directamente al palacio real. El plan general proporciona una serie de
instrucciones en el seno de las cuales puede trabajar el poeta.
Una vez ms no deberamos creer que el modelo tradicional es restrictivo
o inflexible. Crea expectativas que tanto como ser satisfechas pueden ser varia
das o contradichas. Tmese, por ejemplo, la ligera variacin de la secuencia
escnica habitual de la llegada de un extranjero a una casa hospitalaria, que
tenemos cuando Telmaco llega a Esparta al principio de la Odisea, 4. Normal
mente el anfitrin mismo se hace cargo del husped. Pero aqu est en su apo
geo una fiesta de boda y Telmaco es recibido por el criado de Menelao, que
no est seguro de lo que debe hacer y consulta a Menelao mientras Telmaco
espera fuera. Menelao se enfada con esto e insiste que cualesquiera que sean
las circunstancias los extranjeros han de ser bien tratados. La variacin del
modelo muestra el ejemplo de lo que es la hospitalidad verdaderamente noble.
El modelo de una secuencia tpica tambin puede ser seguido cuidadosa
mente y as crearse una sensacin de orden y ortodoxia. En el ltimo libro
de la Ilada aparece un notable caso de utilizacin de esta posibilidad. Las fies
tas en Homero, y sin duda en los poetas picos anteriores, se narran con una
serie de procedimientos que incluyen muchos versos formularios recurrentes.
As, se impregna esta ocasin social cotidiana que ratifica un vnculo comuni
tario con un sentido de ceremonia y de normalidad. En la Ilada, 24.621 y ss.,
sin embargo, estos procedimientos regulares, dichos de manera fam iliar, adquie
ren color y significado especiales al ser Aquiles y Pramo las dos partes. El
carcter nico de la ocasin, y su audacia, ganan en profundidad por su tipismo.
Los .descubrimientos de Parry, por tanto, han abierto camino para nuevas
explicaciones y significados de la repetitividad de Homero. Tambin son
86 Oliver Taplin
Homero era mejor que ellos. Los aspectos en los que era mejor que los dems
constituyen su originalidad. As, aunque estuviera muy inmerso en la tradi
cin, tambin tiene que haberla mejorado.
La cuestin ahora es hasta qu punto era Homero un siervo de su tra
dicin, y hasta qu punto su amo. Debi trabajar enteramente en ella y desde
ella, o pudo trabajar tambin en su contra? Es todava una pregunta abierta,
desde luego, si los poemas picos muy largos eran una norma con varios siglos
de antigedad o un invento de Homero; si algo muy parecido a la Ilada o la
Odisea pudo haberse odo generaciones antes de Homero o no.
No nos ha llegado nada de la poesa de los predecesores o rivales de Ho
mero, y por tanto no se puede decir mucho con seguridad; debe mantenerse
la especulacin sobre si esto o aquello era una innovacin o antitradicional por
parte de Homero. Estn los que, por ejemplo, afirman que Patroclo es un
invento de Homero, as como Eumeo y el elemento pastoril de la Odisea. La
esperanza de progresar en estas cuestiones es uno de los grandes retos con los
que se enfrentan los estudiosos de Homero.
Me parece ms que plausible que Homero fue doblemente original, que
trabaj contra la tradicin tanto como dentro de ella. Tmese como un caso
de prueba la actitud de la Ilada hacia Troya. La tradicin pareca ser parti
daria de los griegos y haber proporcionado a Homero mucho ms m aterial para
contar las victorias griegas que los reveses. Aunque los troyanos llevan en
general la mejor parte en los libros 8 a 17, son muertos ms troyanos que grie
gos, hay constantes recuperaciones de los griegos y detalle significativo
siempre se ven la izquierda y la derecha del campo de batalla desde la pers
pectiva griega. Al crear una pica en la que los troyanos llevan la mejor parte
de la batalla durante gran parte del tiempo, y en la que la batalla, dicho en
trminos poticos, no se ve desde su lado menos que del de los griegos, parece
como si Homero hubiera ido contra la tradicin. El reto de haberlo hecho pa
rece desde luego haber sido un catalizador potico esencial.
Los largos smiles son una de las glorias especiales de Homero y una de
sus contribuciones distintivas al futuro global de la poesa europea. Puede ha
ber otro ejemplo de innovacin o desarrollo posterior en tensin con la tradi
cin. Est generalizada la suposicin de que los largos smiles son un producto
de la pica larga, y que las composiciones monumentales como la Ilada y la
Odisea tienen un desarrollo posterior. Por otra parte no sera sorprendente
encontrar el modelo de largos smiles de animales de presa, especialmente el
len, bien atrs en la tradicin de la pica heroica. Los fillogos dicen que
el lenguaje de smiles es marcadamente no formulario y tardo: pero esto pa
rece explicable ampliamente por la materia temtica no heroica de muchos
smiles. Lo que me parece de lo ms improbable que sea tradicional en los smi
les homricos es la gran variedad de relaciones entre los smiles y su contexto
ambiental. Cada uno de ellos parece lanzar un desafo a la audiencia para que
entiendan la conexin. Algunos funcionan por similitud, otros por contraste,
88 Oliver Taplin
esto es un logro mezquino, tan slo dar excusas. Hay ideas mucho ms impor
tantes que lograr. La totalidad de la rapidez inimitable y de lo directo de la
poesa homrica pueden verse como el beneficio de la tradicin oral. En un
poeta que escribe, pius Aeneas o bold Sir Bedivere estn en peligro de
hacerse preciosistas, pero en Homero la reiteracin discreta de estas caracters
ticas citadas parece totalmente natural. Gracias a las frases y secuencias esc
nicas repetidas nos hallamos en un mundo familiar en el que las cosas tienen
sus lugares conocidos. Es un mundo slido y conocido, y a la vez coloreado
por el estilo especial con una nobleza pica. Tnicas, camas, ovejas, fuentes,
montaas su constancia es transmitida por el lenguaje tradicional. El sol sale
cada da en trminos fam iliares; Aquiles permanece de pies ligeros por muy
inactivo que est. Situados en contra de este teln de fondo formulario estn
los acontecimientos nicos o terribles. El sol se pone como siempre, pero Hctor
est muerto. En Homero tenemos un contrapunto sumamente penetrante de
esttica y dinmica, lo constante y lo efmero. Esto debe mucho al estilo esen
cial de la poesa.
Homero y la historia
El viejo tema de si Homero era un solo poeta o muchos ha sido, pues, des
plazado ampliamente por la nueva pregunta sobre la relacin de Homero con
su tradicin. La otra gran controversia homrica, que nos retrotrae incluso
a antes de W olf, sigue tan viva como siempre, y de hecho ha cautivado un
inters mucho ms extendido que la obsesin de los estudiosos por la autora
mltiple. Cunto de real es Homero? Qu relacin hay entre la Iliada y
la Odisea y cualquier realidad histrica? Hubo alguna vez un asedio griego
a Troya? Existieron los feacios, y, si as fuera, dnde?, etc. El problema de la
verdad de Homero se ha relacionado a menudo con la cuestin en muchos
aspectos muy diferente de la historicidad del Antiguo Testamento. Esto de
bera sonar como una advertencia de que debemos plantear preguntas apropia
das al trabajo. Las preguntas inadecuadas llevarn a respuestas falsas.
Mientras ha habido siempre unos pocos que se complacen en contemplar
los acontecimientos de los poemas como ficciones situadas en un mundo que
es generalmente creacin de la fantasa potica, ha habido muchos ms que han
credo apasionadamente que Homero es, ms o menos, historia. Se agarraron
a los informes de Robert Wood en el siglo xv, segn los cuales la topogra
fa y la historia natural de Turqua corroboraban la precisin de Homero. Se
sintieron ms confortados con el descubrimiento arqueolgico de finales del
siglo X I X de que realmente haba existido una gran civilizacin micnica. Las
fabulaciones romnticas de Heinrich Schliemann satisficieron claramente un
deseo popular de verificar a Homero.
La mayora de las reivindicaciones sobre la historicidad de Homero le han
situado como un registro preciso de la edad micnica de alrededor de 1400-
90 Oliver Taplin
Bastar con una ilustracin para sugerir cmo los dioses en Homero no
tienen una existencia teolgica independiente del contexto potico particular.
En la Iliada, 22, Aquiles est persiguiendo a Hctor alrededor de Troya:
Cuando por cuarta vez llegaron a los m anantiales
entonces el Padre tom en sus manos la balanza de oro
y puso en ella las dos suertes funestas de la dolorossim a
m uerte, la de A quiles y la de H ctor el domador de caballos,
la cogi por el centro y la levant, pes ms el da fatal
de H ctor, que baj hasta el H ades; Febo Apolo le abandon.
(22.208-133)
B IB L IO G R A FIA
Traducciones
La traduccin de Homero al ingls, desde la prim era de Chapm an, resum e el desarrollo
del gusto y las letras nacionales. (No es casualidad que M atthew A rnold lo hiciera tema
de uno de los clsicos de la crtica literaria.) La ms grande es sin duda la de Pope, que
ha sufrido durante dem asiado tiempo el vacuo reproche de R ichard B entley u n poema
muy bonito, M r. Pope, pero no debe llam arlo usted H om ero. La traduccin de W illiam
C owper en versos blancos m iltonianos ha sido injustam ente despreciada. E ntre las traduc
ciones m odernas es lam entable que ni Loeb ni Penguin hagan siquiera una justicia remota
a H omero, su poesa y su poder. H ay, sin em bargo, dos buenas versiones, ambas am eri
canas. Segn las preferencias se optar por los duros versos ms cortos de R obert Fitzge
rald (N ueva Y ork, 1961, 1974; O xford, 1984), y el m etro ms literario , cercano y de lenta
andadura de los hexaslabos de Richm ond Lattim ore (Chicago, 1951, 1965) fuente de
la m ayora de los pasajes transcritos en la edicin inglesa de este captulo. T am bin hay
una buena O disea de prosa elevada de W alter Shew ring (O xford, 1980).
Introducciones
H ay unas cuantas introducciones que hay que recomendar. El captulo 3 de History of
Greek Literature de A. Lesley (traducida al ingls por J . W illis y C. de H eer, Londres,
1966) es adm irablem ente lib eral. La larga introduccin de Adam P arry al trabajo de su
padre The making of Homeric Verse: The Collected Papers of Milman Parry (Oxford,
1970) es una im portante evaluacin de los logros y defectos del acercam iento a travs de
la tradicin oral. W . A. Camps, An Introduction to Homer, (O xford, 1980), es rico en
detalles, pero de alguna m anera sim ple y pedaggico como acercam iento. El Homer de
J . G riffins (O xford, 1980) en la coleccin P ast M asters aspira a desvelar la calidad del
pensam iento de Homero y de su im aginacin. La introduccin al texto de C. W . M acleod
y a su com entario del libro 24 de la Ilada (Cam bridge, 1982) es mucho ms de lo que
se suele esperar en trabajos de este tipo: es una interpretacin trgica, y a la vez hum ana,
del tipo intuitivam ente entrevisto por Simone W eil (L'Iliade ou le pome de la force, trad u
cido al ingls por M . M cCarthy, N ueva Y ork, 1940); est explorada desde el punto de
vista del fraseo detallado, as como de la estructura ms am plia.
En espaol: A. Lesky, Historia de la literatura griega, M adrid, G redos, 1968, 1003 pp.
La litada
Entre los trabajos ms especializados sobre la Ilada, Typical Battle Scenes in the Iliad,
de B. Fenik (W iesbaden, 1968) dem uestra cmo la tradicin oral acta a escala de escenas
completas. C. Segal, The Theme of the Mutilation of the Corpse in the Iliad (L eiden, 1971),
traza la secuencia acum ulativa de un motivo im portante. J. M . R edfield, Nature and Cul
ture in the Iliad (Chicago, 1975), aunque de m odalidad an tro p ol gica, hace muchas
observaciones sensibles sobre el elem ento humano del poema. J . G riffin , Homer on Life
94 Oliver Taplin
and Death (O xford, 1980) es ms perceptivo en cuanto a los dioses de Homero en el curso
de m ostrar que el te m a fundam ental del poema es el estado de m ortalidad de la hum a
nidad.
La Odisea
Los Studies in the Odyssey, de B. Fenik (W iesb aden , 1974) van mucho ms lejos que
su lib ro sobre la Ilada en m ostrar cmo las escenas tpicas contribuyen al carcter de todo
el poema. La coleccin de ensayos de N. A ustin Archery at the Dark of the Moon (B erke
ley, 1975), a la vez que fantasioso en cuanto a los lugares, es tam bin un intento serio de
captar el talante fugaz de la Odisea. The Ulysses Theme (2 .a d., O xford, 1958) de
W . B. Stanford es un estudio clsico del carcter arquetpico de U lises en la Odisea y la
literatu ra posterior.
Trasfondo e historia
Se habr notado que casi todos los libros citados hasta ahora han sido publicados a p artir
de 1965. La m ayor parte del trabajo escrito en ingls en los treinta aos o ms siguientes
al descubrim iento de M ilm an P arry versaba sobre el trasfondo de Homero ms que sobre
los poem as mismos. Estos estudios se concentraban en el desarrollo de la tradicin o ral y
en la relacin de Homero con la era m icnica. Culm inaban en dos libros am plios, A Com
panion to Homer (Londres, 1962), confeccionado a p artir de captulos de muchos estudiosos
y editado por A. J . B. W ace y F. H. Stubbings; y The Songs of Homer, de G. S. K irk
(C am bridge, 1962, y tam bin en version abreviada, Homer and the Epic, C am bridge, 1965).
El clsico moderno sobre Homero y la historia es The W orld of Odysseus, de . I. Fin
ley (2 .n d., Londres, 1977), pero se trata de un intento de ilu strar la historia por medio
de H om ero, y no al revs. La in tegridad de Homero como artista creativo est m ejor res
petada en Early Greece de O. M urray (Londres, 1980), caps. 3-4, y Archaic Greece, de
M . Snodgrass (Londres, 1980), cap. 2.
J asper G r iffin
Mito
A todo el mundo le son familiares algunos mitos griegos: que Edipo resolvi
el enigma de la Esfinge y se cas con su madre; que los Argonautas navegaron
en busca del Vellocino de Oro. Mucha gente sabe que hay una amplia literatura
moderna sobre la mitologa, desde el Golden Bough de Sir James Frazer y
Greek Myths de Robert Graves al denso y completo informe hecho por Claude
Lvi-Strauss y los estructuralistas. El mito es un tema muy atractivo, pero los
enormes desacuerdos entre los expertos muestran que es tambin muy difcil.
Fue un golpe brillante de George Eliot mostrar al docto Mr. Casaubon, en
Middlemarch, luchando por escribir una Llave para todas las mitologas, in
merso y abrumado por masas de material en el cual no poda imponer un orden
inteligible.
Incluso definir lo que es un mito es tarea extraordinariamente difcil, si
debe ser desmarcado de la leyenda, el cuento popular y otros parientes. Quiz
sea mejor decidirse provisionalmente por algo parecido a la modesta definicin
de G. S. Kirk, Un tipo especial de cuento tradicional, suspender la bs
queda de una sola fuente y ofrecer a cambio un par de ejemplos de la forma
de pensar tpicamente mtica, en contraste con algo que se reconozca como
diferente.
En el siglo v a los griegos les choc el hecho de que mientras sus propios
ros tendan a desbordarse en invierno y secarse en verano, el Nilo se desbor
daba en verano y no en invierno. Pndaro, en un poema perdido, hablaba de
un daimon guardin de cien brazas de alto, que provocaba el desbordamiento
con el movimiento de sus pies. Herdoto, en contraste, tiene en cuenta tres
teoras (incluida la correcta, la nieve fundida de montaas distantes), pero se
95
96 Jasper Griffin
decide por una teora propia sobre el movimiento del sol, que se comporta
como lo hace normalmente en verano, pero est sujeto a desviaciones causadas
por tormentas en un cierto tiempo del ao. Est vido, evidentemente, por dar
una explicacin en trminos de leyes naturales familiares, no de personajes
fantsticos. De nuevo, la vieja historia explicaba por qu los jefes griegos si
guieron a Agamenn a Troya diciendo que el padre de Helena hizo que todos
los pretendientes a su mano juraran por adelantado que acudiran en ayuda
del esposo escogido, si la belleza de ella llevaba a su rapto. Tucdides rechaza la
historia, sustituyndola con una explicacin en trminos de poder econmico:
Agamenn era el hombre ms poderoso de Grecia como heredero de los ricos
inmigrantes pelpidas, y haba solicitado el favor del populacho; los dems
jefes le siguieron por miedo ms que por buena voluntad. En estos ejemplos
vemos un tipo de explicacin ms antigua en trminos de actos libres de indi
viduos notables, seguidos de una en trminos de especulacin fsica racional,
o de reflejo de la naturaleza real del poder poltico. No es accidental que el
Agamenn de Tucdides, rico, democrtico y dueo de una flota, sea tan pare
cido al ateniense de la guerra del Peloponeso.
Hasta nuestro siglo m ito quera decir prcticamente mito griego, pero
hoy los antroplogos y otros han recogido enormes colecciones de mitos de todo
el mundo. Pronto queda claro que los griegos son inusuales en aspectos impor
tantes. La gran mayora de los mitos griegos estn relacionados con hroes o
heronas: esto es, con hombres y mujeres de un perodo definido del pasado,
que tenan poderes mayores y eran ms interesantes que la gente moderna, pero
que no eran dioses. Las mitologas de Egipto y Mesopotamia no tienen mucho
que ver con hroes. Es muy raro en la mitologa griega que hablen los anima
les; y, en general, aunque hay muchas excepciones, los acontecimientos de los
mitos son una exageracin o encumbramiento de la vida cotidiana ms que
las secuencias completamente extraas y parecidas a los sueos encontradas en
tantos cuentos tradicionales del mundo. Este carcter especial del mito griego
ha proporcionado un obstculo considerable a las modernas teoras generales
sobre la mitologa.
Otro aspecto en el que la mitologa griega es un caso especial es su carcter
penetrante y su importancia, en una sociedad ms avanzada que la mayora
de aquellas en las que los misioneros y viajeros modernos han podido entre
vistar a elementos nativos. Desde Homero a la tragedia tica, es en trminos
mitolgicos como los poetas expresan sus pensamientos ms profundos; la his
toria y la mitologa emergen ambas del pensamiento mtico, y tanto la poesa
como las artes visuales se mantuvieron siempre atadas a los temas mticos.
Grecia tuvo, por supuesto, sus cosmogonas, mitos que hablaban de la crea
cin del mundo, y otras historias que transcurran en el nivel puramente divino.
Hesodo, como veremos, narr en su Teogonia el nacimiento de la Tierra (Gaia)
y su hijo y compaero el Cielo (Urano), y cmo se separaron, y cmo Zeus
lleg a ser el dirigente de los dioses. Esta historia tiene fuertes influencias de
fuentes orientales, y tiene poca relacin con el culto griego real o con la reli
El mito griego y Hesiodo 97
gin griega. Otra historia que es claramente temprana es la del rapto de Pers-
fone (o Kore, la Doncella, como se la llama ms frecuentemente) por el Seor
del mundo de las tinieblas. Llena de clera y afliccin, su madre Dmeter hizo
estril al mundo entero, y al final Kore le fue devuelta durante dos tercios del
ao, pero tena que pasar un tercio del mismo bajo tierra. Es natural relacio
nar su ausencia con el tiempo m uerto en el que el grano est en la tierra,
antes de que brote.
Una omisin llamativa de la Teogonia de Hesodo es cualquier relato sobre
el origen de la humanidad. Y el pensamiento griego no tena de hecho ninguna
versin unnime sobre ello. A veces se ha dicho que los hombres nacen de los
fresnos, o que fueron hechos de arcilla por Prometeo, o que surgieron de
las piedras; en algn sentido Zeus es el padre de todos los hombres. La omi
sin le suena extraa a los lectores de la Biblia, que se inicia tan notablemente
con Adn y Eva; pero es interesante que despus del Gnesis no se vuelva
a nombrar a Adn en el Antiguo Testamento, en el que al principio est
expresado habitualmente en relacin con Abraham o con Moiss. El hombre
arcaico no est tan pendiente de sus orgenes ltimos como los que han dado
a luz la teora de la evolucin.
Otro punto que vale la pena resaltar al principio es que no haba versin
modelo u ortodoxa de un mito. El hecho de que la historia fuera narrada de
una manera determinada en Homero no evitaba que los poetas posteriores la
narraran de forma muy distinta. Por poner un ejemplo llamativo, el poeta lrico
Estescoro, al principio del siglo vi, cre un poema clebre que negaba que
Helena llegara siquiera a ir a Troya lo cual, claro est, converta a la guerra
de Troya en algo absurdo. Eurpides potenci la irona de este cuento subver
sivo en su Helena, y Herdoto, con delicioso racionalismo, afirma que debe
ser cierto, ya que de otra manera los troyanos obviamente la habran entregado
mucho antes de la destruccin de su ciudad. Y creo que Homero saba la
historia, aade, pero como no era un tema tan llamativo para la poesa, pre
firi la otra: un buen ejemplo del juicio que a la ilustracin del siglo v le
mereca el valor histrico de los poetas y sus mitos. Desde luego, omos, desde
el principio de la literatura griega, protestas contra las mentiras de los poetas.
Sabemos cmo decir muchas mentiras que parecen verdades, le dicen las
Musas a Hesodo, pero tambin sabemos cmo decir la verdad cuando as lo
escogemos; y Soln, poeta tambin, dijo (en verso) que los poetas dicen
muchas m entiras. Cada nuevo poeta tena el derecho de interpretar la tradi
cin a su manera, y la audiencia no se senta comprometida a aceptar lo que
deca, por muy fascinante que fuera, como necesariamente verdadero.
Algunos mitos estn estrechamente relacionados con un rito: por ejemplo,
el mito de Kore. Cuando desapareci, su madre err descalza buscndola por el
mundo, ayunando; en Eleusis la convenci para que sonriera y compartiera
una bebida especial de cebada, la burla obscena de una mujer llamada lambe
(un nombre evidentemente relacionado con el metro ymbico a menudo uti
lizado para soeces ataques personales); recuper a su hija, e imparti bendicio-
98 Jasper Griffin
nes a los hombres. Todo esto era representado por aquellos que se reunan
para ser iniciados en los grandes misterios de Eleusis. En ayuno y abstinencia
de bebida, hacan el camino en larga procesin entre Atenas y Eleusis. En cierto
punto de la peregrinacin se gritaban obscenidades. Los iniciados beban el
kykeon, la bebida de cebada especial, para romper su ayuno. Y el cambio de
la diosa de la tristeza a la alegra era imitado por el repentino resplandecer
de luz desde la oscuridad en el vestbulo de los misterios, seguido por regocijos.
Es evidente aqu que el devoto est representando los sufrimientos de la diosa
una comparacin con el Va Crucis no sera demasiado forzada y que el
mito y el ritual son, a distintos niveles, los mismos.
Pero el mito hace ms que esto. La clera de Demter sumi al mundo en
un estado anormal y horrible, en el que la fertilidad de la tierra falt, y pareci
que la humanidad morira y que los dioses dejaran de recibir su culto y sus
honores. La idea de que la vida normal podra cesar sirve para aadir valor
a su existencia continuada; y la ansiedad que nace de forma natural en la mente
cuando se planta la semilla en la tierra y no crece? toma cuerpo, se tras
lada al pasado y es dotada de una conclusin satisfactoria. Hay tambin otro
nivel. La semilla muriendo y renaciendo sugiere la idea del renacimiento y la
inmortalidad: S i el grano de trigo no cae en la tierra y muere, l solo queda;
pero si muere, lleva mucho fruto (Juan, 12:24). La semilla es sembrada, de
saparece en la oscuridad, y aun as vive y crecer de nuevo; Kore fue arreba
tada al mundo de las tinieblas, y aun as vuelve; y los iniciados en Eleusis
tenan prometida una vida ms feliz y gloriosa tras la muerte.
Algunos mitos, como el de Kore, estn relacionados no slo con el ritual,
sino tambin con las ideas de la inversin de la vida civilizada ordinaria. En la
isla de Lemnos, una vez por ao se apagaban todos los fuegos durante nueve
das; la vida de familia cesaba y prevaleca un ambiente de horror, las mujeres
se separaban de los hombres, que permanecan ocultos. El fuego nuevo era tra
do de Dlos, y se prendan nuevos fuegos purificados; se organizaba un gran
festival de celebracin, con alegra e intercambios sexuales. La contrapartida
mtica de todo esto es la historia de que las mujeres de Lemnos fueron casti
gadas por Afrodita una vez con un olor ftido, de manera que sus maridos
rechazaban sus abrazos; entonces mataron a todos los hombres, y slo quedaron
mujeres en la isla hasta que llegaron los Argonautas. Las mujeres les dieron
la bienvenida, se organizaron juegos y festejos y se repobl la isla, engendrando
Jasn mellizos con la reina Hipsipila (entonces los mellizos tuvieron una carrera
mtica memorable). No hay duda de que las mujeres de Lemnos, en realidad,
coman ajos durante el perodo de separacin, como sabemos que hacan las
mujeres atenienses en los festivales de Esciros y Tesmoforias, para marcar su
retirada de la actividad sexual. Los nueve das son un tiempo de inversin:
las mujeres estn en el poder, sin atractivos y sin que puedan ser abordadas;
no hay cocina ni sacrificios rituales. Entonces se restablece la normalidad con
regocijo. De nuevo vemos el hecho de que se refuerce el valor de la civilizacin
cotidiana; de nuevo vemos la liberacin de la ansiedad, esta vez la tensin na-
El mito griego y Hesodo 99
tural entre ambos sexos. A intervalos regulares las mujeres eran liberadas
violentamente de su papel domstico normal; y los hombres vean que se saca
ban a relucir y quiz se desarmaban sus miedos secretos ms terribles sobre
los poderes malignos de sus esposas y compaeras.
Los mitos en los que las mujeres rechazan su papel femenino ordinario son
numerosos. Su papel natural, su telos, era el matrimonio. Las que rechazan
el matrimonio se convierten, en los mitos, en cazadoras y muchachas de puertas
afuera el ser de puertas afuera pertenece, en lo normal, a los hombres. Las
muchachas como Atalanta y Calisto escogieron esa vida, slo para ser vencidas
al final y recuperadas para el matrimonio. Otras se comportan de una forma
irregular con el matrimonio. Se recela de una esposa con tendencias naturales
hacia extravos y deslealtades sexuales, y nos encontramos a malas esposas como
Fedra insinundose a hombres jvenes. El clarividente Anfiarao saba que si se
una a la expedicin condenada de los Siete contra Tebas, no volvera: su esposa
haba sido sobornada para que le hiciera ir hacia la muerte. La mujer de Aga
menn, Clitemnestra, tom un amante en ausencia de su marido y asesin a
ste a su vulta. Los actos del mal o el rechazo de su papel por parte de las
mujeres de los mitos son una manera de definir y sancionar ese papel. Veremos
100 Jasper Griffin
habido antes que l que lo hiciera; de lo que llamamos linaje humano, Polcra-
tes fue el prim ero.
El mito poda conservar ciertas cosas del pasado: nombres, grandes acon
tecimientos, lugares histricos. Claro, los transformaba y distorsionaba. Troya
sufri una vez una gran tempestad y hubo un gran rey en Micenas, pero no
sabemos cunto hay de verdad en la historia de una gran expedicin contra
Troya, y Aquiles en sus orgenes es una figura mucho ms del tipo de las de
las sagas, como Sigfrido, que de las histricas, como Augusto. Pero no es menos
interesante otro tipo de supervivencia en los mitos: la de las costumbres, y la
de la descripcin de una sociedad como conjunto. Como ejemplo de la conser
vacin en el mito de una costumbre arcaica, podemos tomar la historia de la
adopcin de Heracles por Hera. Despus de su apoteosis,
Zeus la persuadi para que lo adoptara como hijo suyo y en lo sucesivo lo quisiera con
amor de m adre. Se dice que la adopcin ocurri de la siguiente m anera: H era se tumb
en una cama y atrajo a H eracles hacia ella y lo dej caer entre sus ropas al suelo, repre
sentando lo que ocurre en un parto autntico. Esto es lo que los brbaros hacen hasta hoy,
cuando llevan a cabo una adopcin. (Diodoro Siculo, 4.39.2)
mismos les pareca plausible, y no tenan ningn respeto por nosotros... Perc
no es lcito tomarse en serio a escritores que exhiben un estilo mtico; en
cuanto a los que proceden intentando probar sus afirmaciones, debemos interro
g a rle s ... (Metafsica, 2.1000a9). Cuando aadimos a esto el criticismo moral
sobre el contenido de los mitos, que haba sido voceado durante por lo menos
un siglo, y que llev a Platn a pedir que los mitos fueran censurados, est claro
que el tiempo de los mitos como vehculo del pensamiento serio haba pasado.
Mythos ahora se convierte en opuesto a logos: una historia, un cuento de
viejas, opuesto a un informe racional, una definicin.
Platn se invent sus propios mitos. Algunos de ellos son verdaderamente
memorables, pero son radicalmente distintos de los viejos, y cuidadosamente
escrutados por su inventor para evitar la impropiedad o el pesimismo. Los vie
jos mitos se mantenan vivos en los cultos locales; siguieron acosando a la poe
sa, desde los Himnos de Calimaco a las Dionisacas de Nonno en el siglo v a. C.;
y constituyendo la materia temtica central de la pintura y la escultura; en la
poesa latina tambin los mitos griegos tenan un gran futuro, desde la frivo
lidad de Ovidio a la seriedad de la Eneida. Pero el medio natural de la argu
mentacin seria es ahora la prosa; y la mitologa, y la poesa con ella, se hizo
cada vez ms decorativa; se admita que era un adorno entraable e indispen
sable mucho ms que esa cosa seria que haba sido antes de 400 a. C.
La segunda de las cuestiones pendientes es el anlisis de los mitos. Este
captulo ha ido sugiriendo que hay mitos de distintos tipos y de orgenes varia
dos, y que no servan todos para un solo fin; que no hay, de hecho, una clave
para todas las mitologas. Sigue siendo posible descifrar algunos mitos, anali
zarlos y, segn la frase estructuralista, decodificarlos. Si renunciamos al con
cepto de una sola llave para todos los mitos, es cierto que cada mito separado
puede ser analizado?
El mito de Adonis servir como ejemplo serio. Su madre M irra se enamor
de su propio padre y concibi un hijo de ste. Fue metamorfoseada en rbol de
incienso. El nio era precioso desde su nacimiento, y Afrodita misma se ena
mor de l. Se lo entreg a Persfone en un arca, pero tambin Persfone se
enamor de su belleza; las diosas tuvieron que compartir sus favores. Fue
muerto por un jabal mientras cazaba, y todos los aos las mujeres se lamentan
por ello. Este es a grandes rasgos el mito. Para Frazer, Adonis era una divinidad
de la vegetacin y la fertilidad, que mora cada ao y volva a la vida con las
nuevas cosechas; pero se apunt que ninguna fuente antigua menciona siquiera
una resurreccin de Adonis. Recientemente ha habido dos intentos interesantes
de desvelar el mito.
M. Detienne brinda un anlisis estructuralista. Para l el mito tiene que
ver con el matrimonio, y con el exceso y la mediacin. Adonis, concebido irre
gularmente, es precozmente atractivo y muere en la adolescencia. Los jardines
de Adonis que son plantados en su honor consistan en plantas de races
superficiales que de la misma manera crecan rpidamente o se secaban, vol
vindose estriles. Como su carrera sexual se opona a la norma reproductora
El mito griego y Hesodo 105
Hesodo
homrica no admita revelaciones personales algunas por parte del poeta, pero
Hesodo se sale de su camino para contarnos bastantes hechos: que su padre
vena de Cime (en la costa de Asia Menor, ligeramente al sur de Lesbos), de
jando su casa
las cosas, es obviamente una madre, Urano/el Cielo tiene que ser un padre.
El mundo, pues, es construido y poblado por una serie de uniones sexuales
que producen descendencia. Esto explica incidentalmente por qu al Amor se
le da una posicin en momento tan temprano. El Amor no tiene hijos propios,
sino que es el principio de procreacin que debe crear el mundo. La idea es
simple, pero podemos ver a Hesodo desarrollndola: una cosa puede ser des
cendiente de otra en muchos sentidos distintos.
Los hijos de la Noche servirn de ejemplo. La Noche dio a luz al Destino
negro y a la M uerte, y a la M iseria, el Castigo y la Lucha (y otros desagrada
bles), y al Sueo y a la tribu de los Ensueos, y al Engao y a la Ternura, y al
Da y al Eter, y a las Hesprides. La Muerte es oscura e inactiva, como la No
che; el Engao quiz parti simplemente como uno de los elementos desagra
dables, pero sugera seduccin y los juegos amorosos ocurren por la noche;
el Da nace, visiblemente, de la Noche, y el Eter es el firmamento iluminado
por la marcha de la Noche; las Hesprides simplemente viven al Oeste, por
donde el sol se pone. Sin duda, gran parte de esto es un invento de Hesodo.
La concepcin puramente mitolgica de la genealoga ha sido medio cambiada
en un invento intelectual para imponer un tipo diferente de orden en el mundo.
La historia empieza con Gea y Urano. Zeus todava no est en escena; de
hecho es el nieto de Urano/el Cielo, y su padre Cronos el de los aviesos planes
fue el supremo entre ellos dos. Hesodo cuenta la historia, conocida de Ho
mero, de la sucesin de los dioses del firmamento. Primero mandaba Urano,
pero suprimi a sus hijos, y Gea convenci a su hijo Cronos de que le cas
trara. Cronos a su vez devor a sus propios hijos, hasta que su esposa Rea le
dio una piedra para que se la comiera en lugar de Zeus; el nio Zeus fue llevado
a Creta, oblig a su padre a que vomitara a sus hermanos, y junto a ellos y
otras ayudas venci a Cronos y a sus Titanes y los ech al Trtaro. Esta historia
brbara fue siempre una rareza. El nombre propio de Zeus (anlogo al latino
dies, d a) significaba firmamento, aunque los griegos clsicos lo haban
olvidado; y era extrao que tuviera un abuelo cuyo nombre transparente es
la palabra ordinaria griega para firmamento. Ms an, tanto Urano como Cro
nos apenas aparecen como realidades en el culto. En este siglo descifrar cierto
nmero de lenguas del antiguo Cercano Oriente ha mostrado que la historia
es una versin de otra muy arcaica, conocida por los hititas hacia 1200 a. C.,
por los hurritas y los fenicios, y recitada en Babilonia anualmente en el poema
conocido por Enuma Elish, quiz hasta 600 aos anterior. Su origen ltimo
parece ser sumerio. En estas historias orientales encontramos una sucesin
de dioses, y los motivos de la castracin, la accin de tragar y el recurso a la
piedra en aspectos que, aunque con variaciones, muestran que el parecido con
Hesodo no es una coincidencia. Y vemos que mientras los predecesores de
Zeus son sombras cuya existencia est prcticamente limitada a este mito, en
Mesopotamia s que se alz una ciudad y desposey a otra del poder supremo,
V a la vez dio a su propio dios la posicin suprema en el Cielo: as M arduk
108 Jasper Griffin
sino que plane en su corazn m ales contra los m ortales que iba realm ente a cum plir.
Zeus con eterna sabidura advirti el engao y no se dej em baucar.
Levant con ambas manos la blanca grasa y su clera fue terrible
cuando vio los blancos huesos debajo, hbil truco de Prom eteo.
(Teog. 550-5)
JTTCit
PRESTE
fc/3l*i2
-
T rab aja, Perses, divino descendiente, para que Ham bre te odie,
pero la venerable Dme ter te quiera y llene tu granero de riqueza.
(299-300)
No como un experto m arinero, pues nunca cruc en una nave el ancho Ponto,
a no ser de A ulis a Eubea.
(549-50)
la CAZA DEL JA B A L I d e CALIDON, en el cuello del vaso Franois (ver ilustracin de la p. 112). Un
motivo pico para introducir muchas figuras heroicas importantes. Atalanta (de piel blanca a la
izquierda), da el primer golpe, pero Meleagro, delante del jabal, lo mata. Los Discuros detrs
del animal, comparten una lanza.
114 Jasper Griffin
que su hermano, en ciertos momentos, encajara en las cosas que quera decir
Otro tema en el que Hesodo ha seguido pensando es en el mito de Pro
meteo. En los Trabajos quiere una explicacin general de la dureza de la vid;
y de la necesidad de trabajar: esto tambin se lo proporciona el mismo mito
Esta vez su humor es an ms triste: el Padre de los dioses y los hombres se
ri a carcajadas cuando prometi un merecido castigo para los hombres (59)
y la mujer ahora se llama Pandora no es slo una calamidad en s misma
escondindose bajo su apariencia seductora la mente de una perra y un cora
zn de engao (67); levanta la tapa de una gran tinaja en la que han side
encerrados males y enfermedades de todo tipo hasta entonces. Con lo que ahon
el mundo est lleno de ellos. No puedes evitar la voluntad de Zeus (105)
Pensamos en Eva, tambin cargada con la responsabilidad de todo lo que es
insatisfactorio en el mundo.
Esta historia, aunque contada elpticamente en algunos puntos, discurre
fcilmente. Es tpico de Hesodo que al final de ella est temporalmente atas
cado para seguir con su poema, y slo puede decir Ahora si queris os con
tar otra historia, esta vez una versin de la decadencia de la Edad de Ore
del paraso perdido, por medio de las cada vez ms inferiores edades de plata
y de bronce, hasta la horrible edad de hierro en que tenemos la desgracia de
vivir. Esta es otra idea oriental: Hesodo la ha adaptado burdamente a los con
ceptos griegos sobre el pasado insertando la edad de los hroes, que no poda
quedarse fuera, entre la edad de bronce y la nuestra. Los hroes son, comc
tienen que ser, mejores y ms virtuosos que los fieros guerreros de la edad
de bronce, y esto estropea la estructura elegante de la historia; pero a Hesodo,
creemos, le parece muy difcil adaptar sus pensamientos a la forma de la his
toria, y tiene que aceptar estas incongruencias.
Tambin es tpica de Hesodo la forma en que, en los primeros trescientos
versos de los Trabajos, oscila entre dirigirse a Perses y dirigirse a los reyes.
Tiene cosas que decir a ambos. Contar una fbula a los reyes, dice, y cuenta
del halcn que atrap al ruiseor:
El ruiseor se lam entaba lastim eram ente, pero la rplica del otro fue dura:
In feliz , no llores, que ahora te tiene uno ms fuerte que t,
e irs por donde yo te lleve, por m uy dulce que cantes,
y te soltar si quiero o te convertir en m i com ida.
(205 y ss.)
B IBLIO G R A FIA
Mito
H . J . Rose, A Handbook of Greek Mythology (Londres, 1928; 6.a d., rstica, 1958),
proporciona relatos de confianza de las principales historias m itolgicas. La edicin Loeb
de J . G. Frazer de la antigua compilacin m itolgica conocida como Biblioteca de Apo-
lodoro (2 vols., 1921) contiene una gran cantidad de inform acin detallada sobre ellos.
Una m anera ms divertida de trabar conocimiento con estos mitos es leer las Metamorfosis
de O vidio.
G. S. K irk escribe sobre el carcter p articular de la m itologa griega en The Nature of
Greek Myths (H arm ondsw orth, 1974); su libro Myth: its Meaning and functions in An
cient and Other Cultures (C alifornia, 1970; rstica) trata del papel de los mitos en dife
rentes sociedades con teoras modernas sobre el tem a. Ambos libros m uestran cierta insa
tisfaccin con la atm sfera racio n al de la mayora de los mitos griegos. M . P. Nilsson
mostr que muchos de los mitos proceden del perodo micnico: The Mycenaean Origin
of Greek Mithology (C alifornia, 1932; rstica). C. Lvi-Strauss en Anthropologie structu
rale (P ars, 1958, 1973) y Mythologiques (4 vols., P aris, 1964-71) aplica un anlisis
estructuralista radical a la m itologa, principalm ente a la de Sudam rica. Las obras estruc-
turalistas sobre el m ito griego incluyen la de M . D etienne Les jardins d Adonis (P aris,
1972) y Myth, Religion and Society, ensayos estructuralistas editados por R. L. Gordon
(C am bridge, 1981; rstica). W . B urkert, Structure and History in Greek Mythology and
Ritual (C alifo rn ia, 1979; rstica) critica estos puntos de vista desde un punto de partida
ms cercano al de las investigaciones zoolgicas de Konrad Lorenz y la nueva ciencia de
la etologa.
Acerca de las im plicaciones morales del m ito, vase H . Lloyd-Jones, The Justice of
Zeus (C alifo rn ia, 2.a ed., 1984; rstica). Bruno Snell, The Discovery of Mind (H arvard,
1953; rstica) da una idea sobre el uso del mito en la literatura vanse especialm ente
los caps. 2, 4, 5, 12. K. Schefold, Myth and Legend in Early Greek A rt (Londres, 1966)
trata de las artes visuales; J. Seznec, The Survival of the Pagan Gods (Nueva Y ork, 1961;
rstica) sigue el rastro de los mitos a travs de la Edad M edia hasta el Renacim iento.
Hesodo
H ay una traduccin al ingls en la Loeb Classical L ibrary (con los H imnos H om ricos).
El texto moderno y com entarios del mayor inters se encuentran en las ediciones de
M . L. W est de la Teogonia (O xford, 1966) y Los trabajos y los das (O xford, 1978). El
m aterial o riental est expuesto en estos dos lib ro s; gran parte de l ha sido reunido apro
piadam ente por J . B. P ritchard (editor), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old
Testament (Princeton, 3.a d., 1968). A . R. Burn, The W orld of Hesiod (Londres, 1936)
sita al poeta en su contexto histrico. El tercer captulo de H . F rnkel, Early Greek
Poetry and Philosophy (O xford, 1975) es una valiosa interpretacin de Hesodo.
B IB L IO G R A F IA EN ESPAO L
Hesiodo
B. C. G redos, Obras y fragmentos, M adrid, 1978.
A urelio Prez y A. M artnez.
Teogonia, Trabajos y das, Escudo, Certamen, M adrid, A lianza, 1986, 179 pp.
A delaida M artn y M .a Angeles M artn.
Lvi-Strauss, Antropologa estructural, Buenos A ires, Eudeba, 1968, 367 pp.
4
E wen B o w ie
w w u \j \j w w (hexmetro)
v"/w // (pentmetro)
poesa ymbica. Esta parece haber sido recitada, no cantada, y sus ritmos (el
ms comn es el trmetro ymbico) aceptaban en seguida cualquier discurso.
Ocasionalmente los poetas combinan los ritmos dactilico y ymbico en una
forma a menudo (confusamente) llamada epodo.
Arquloco (c. 650 a. C.) utiliz todos estos metros. Tradicionalmente se
cree que fue el hijo (bastardo, sin embargo) del lder de la colonia de Paros,
Tasos, y corroboran su alto puesto en la sociedad algunos poemas dedicados
a Glauco, tambin personaje distinguido de la historia temprana de Tasos.
Probablemente sus elegas se cantaban en symposia, fiestas de bebedores tras
festines a las que slo acudan al parecer los varones ricos. Estos hombres
estaban tambin a la vanguardia de la lucha de Tasos contra Tracia u otra zona
de Grecia, y el tratamiento de estas luchas en algunos fragmentos ymbicos
largos sugiere que Arquloco se las tomaba en serio. Tambin es seria una
elega que refleja la prdida de amistades en el mar y la necesidad del hombre
de soportar lo que los dioses dispongan (fr. 13). Pero tambin cant el con
traste entre la guerra y el canto (fr. 1), y un canto imitado por Alceo, Ana
creonte y Horacio muestra cmo la jovialidad anima a suspender o burlarse
de los valores habituales:
Un tracio alardea con mi escudo intachable,
que yo abandon sin querer tras un arbusto,
pero yo consegu salvarm e. Q u me im porta ese escudo?
Q ue se vaya al diablo! Comprar otro que no sea peor.
Estas son las palabras que yo le d ije; y a la muchacha entre las flores
exuberantes abrac
y la hice acostarse; con un blando
manto la cubr, apoyando en mis brazos su cabeza,
tem blando de miedo
como un cervatillo [ ]
dulcem ente con mis manos acarici sus [p ech jo s.
(Ibid. 42-8; los corchetes indican las lagunas)
Estos temas eran adecuados para los symposia, pero revelan poco sobre
la sociedad de Mimnermo en general. Incluso en la Esparta guerrera, despus
de todo, donde Tirteo demuestra la popularidad de la elega, las elegas alaba
ban la bebida; y el legislador ateniense Soln se entusiasmaba cantando al
amor y la buena vida (fr. 23, 25, 26). Sin embargo, los poemas de Soln
tambin ejemplificaban el tratamiento prolijo de los temas polticos sin duda
tpicos comunes en las conversaciones de sobremesa, y por tanto no es tan
Poesa lrica y elegiaca 123
nos poetas distintos de Arquiloco y Soln. Semnides, que condujo una colo
nia de Samos a Amorgos c. 630 a. C., compuso una ingeniosa pieza machista
cuyos 118 versos comparan a las mujeres poco lisonjeramente con varios ani
males (fr. 7). La amarga invectiva marca un fragmento ymbico de Anacreon
te (fr. 318); otro, dirigido a una desagradable muchacha, como si fuera
una potranca indmita en un continuado doble sentido, exhibe la agudeza
que domina su poesa mlica (cf. infra, p. 127). Pero quien explot de una
forma ms colorista la autobiografa y la invectiva fue Hiponacte de Efeso
(c. 540 a. C.). Las plegarias a Hermes, Dios de los ladrones y las srdidas
orgas con la querida del escultor Bpalo, nos trasladan ms abajo socialmente
de lo que Hiponacte probablemente vivi. Quiz llev un paso ms adelante
la mezcla de fantasa y realidad de Arquloco, y sus poemas completos podran
mostrarnos un colofn interesante a la tradicin ymbica.
Codo con codo con la recitacin ymbica y la elega acompaada de aulos,
ambas compuestas para la ejecucin individual, floreci para ser cantada con
la lira la poesa mlica. Esta se cantaba a veces individualmente (como las
canciones de Safo y Alceo) y a veces en coro (como las de Alemn y Pndaro).
Considerando que la elega tuvo su origen en Jonia y retuvo rasgos del dialecto
jnico incluso en la drica Mgara y en Esparta, la poesa mlica era familiar
en todas partes. Cuando alguien cantaba con la lira, por tanto, usaba su lengua
verncula, que ayudaba al estilo directo a menudo preconizado en la monodia
arcaica. Aparte de algunas canciones de trabajo, la mayor parte de la monodia
parece, como la elega, estar compuesta para las symposia o reuniones femeni
nas similares. Dichas reuniones existieron, al menos en Lesbos, puesto que
es de Safo de Lesbos (c. 600 a. C.) de quien proceden algunas de nuestras
obras maestras.
La personalidad potica de Safo es tan clara como oscura su vida. La canto
ra est siempre enamorada: el patronazgo de Afrodita la ayuda a ganarse a
las muchachas que la rechazan (fr. 1); para ella el objeto amoroso eclipsa a
cualquier otra cosa que la humanidad admire (fr. 16); el deseo precipita el
colapso fsico completo (fr. 31). El amor no es slo el centro del universo de
Safo, es su universo. Cuando no est creando un canto acerca de sus propios
sentimientos, se presenta a s misma consolando a una amiga a la que deja
llorando:
tu mirada ms all. Ojal que tu camino por la cumbre sea tan largo como mi
trato con los vencedores, famoso por todas partes como soy entre los griegos
(114-116).
Aunque los ingredientes y algunas imgenes son recurrentes en otras cua
renta y cuatro canciones de victoria de Pndaro, cada una es gratificantemente
distinta, cuidadosamente compuesta para un patrn distinto. Algunos fragmen
tos sustanciales de sus Peanes (himnos, especialmente a Apolo) y algunos de
sus Ditirambos (asociados con Dioniso) muestran una complejidad similar de
pensamiento y de lenguaje: entrevemos lo que hemos perdido pero estos gne
ros carecen de lo que ilumina los cantos de victoria, la tradicin manuscrita
continua de Pndaro y el largo papiro de Baqulides. Este papiro contiene seis
D itiram bos. La oda 17, ms propiamente un pen, narra la disputa de Teseo
con Minos: como en la oda 3, predomina el estilo directo. La oda 18, proba
blemente para un festival ateniense, se centra en el retorno de Teseo a Atenas.
Su forma dramtica es nica: cuatro sistemas mtricos se cantan alternativa
mente por un interlocutor annimo y por el padre de Teseo, Egeo.
La transmisin ha sido menos generosa con el to de Baqulides, Simni
des de Ceos (en activo hacia 520-468 a. C.). Simnides compuso todos los gne
ros que acabamos de mencionar, y probablemente fue pionero de los cantos
de victoria, aunque nos ha llegado poco de su poesa mlica. La tradicin le
asocia con Hiparco de Atenas, los Escpadas de Tesalia y los tiranos sicilianos,
hacindole ser el primer escritor que escribe por dinero y achacndole avaricia.
En el fragmento ms largo (542) Simnides se dirige a Escopas, argumentando
de mxima a mxima con una paciencia que le distingue de Pndaro: slo un
dios, no un hombre, puede conseguir un estado de virtud; el hombre slo
puede obrar bien, cuando las circunstancias lo permiten Proclamo para ti
lo que he descubierto; y alabo y amo a todos aquellos que no hacen nada
vergonzoso voluntariamente; pero contra la necesidad ni siquiera los dioses
luchan (26-30). Como a menudo, slo podemos adivinar el gnero y el con
texto del canto. Tambin la simplicidad podra caracterizar su tratamiento del
mito, como se deduce de la narracin de Dnea y Perseo, a la deriva flotando
en su cesto nafrago: S i para ti terrible fuera lo terrible, dice ella a Perseo,
t habras prestado a mis palabras tu odo ligero. Pero te ruego que duer
mas, nio mo, que duerma tambin el mar, y que duerma nuestra tremenda
desgracia; y ojal proceda de ti, padre Zeus, un cambio de nimo (fr. 543.18-
23).
La antigedad admiraba la evocacin del pathos por Simnides. Esto se
deba probablemente a obras como el fr. 543 o su elogio de Lenidas y los
espartanos muertos en las Termopilas (fr. 531), ms que a sus epigramas. La
poesa considerada hasta aqu era compuesta para canto o recitado, y desde
luego para ser oda, no leda. Pero a partir del siglo v il el verso dactilico
inicialmente hexmetros, luego hexmetros o pareados elegiacos tambin
se usaba para dedicatorias y epitafios inscritos. El ms temprano poeta cono
cido que haya escrito stos es Simnides. Porque sus epigramas se hicieron
132 Ewen Bowie
B IB L IO G R A FIA
Se encontrarn los textos griegos de los poetas descritos en este captulo en las siguientes
ediciones (cuya num eracin se usa en las referencias del captulo). Los poetas elegiacos y
ym bicos en Iambi et Elegi Graeci, ed. M . L. W est (O xford, 1971-1972) y en su OCT
(que contiene todos los fragm entos de im portancia y es nico en tener el nuevo Arquloco,
196A) Delectus ex Lambis et Elegis Graecis (1980). Los poetas mlicos en Poetarum Les
biorum Fragmenta, ed. E. Lobel y D. L. Page (O xford, 1955) para Safo y Alceo, y Poetae
Melici Graeci, ed. D. L. Page (O xford, 1968) para los restantes una seleccin que con
tiene todos los fragm entos im portantes de ambas ediciones aparece en el OCT Lyrica
Graeca Selecta, ed. D. L. Page (1968) y fragmentos ms recientes en Supplementum
Lyricis Graecis, ed. D. L. Page (O xford, 1974). Epigram as en el OCT Epigrammata Grae
ca, ed. D. L. Page (19 7 5).
Los textos griegos con la traduccin al ingls en la pgina de al lado se pueden con
seguir en la Loeb Classical L ib rary Greek Lyric, ed. D. A. Cam pbell, vol. I, Sappho and
Alcaeus, 1981, otros en prensa); ste reem plaza el Lyra Graeca en tres volm enes, ed. por
J . M . Edmonds (C am bridge, M ass./Londres, 1922-27) que no es digno de confianza y
Poesa lrica y elegiaca 133
adem as anticuado, pero hasta el momento la nica edicin con traduccin de los poetas
n dico s tempranos que no sean los lsbicos; los poetas ym bicos y elegiacos se encontrarn
en J . M . Edmond, Loeb, Greek Elegy and Iambus (C am bridge, M ass./Londres, 1931).
H ay selecciones de textos griegos con traduccin en el Penguin Book of Greek Verse, ed.
C; A- Trypan is (H arm ondsw orth, 1971) y en los volm enes separados del Oxford Book
C Z j e,Se> ed^ C M BoWra (1 9 3 0 )> y eI 0 x f rd Book t Greek Verse Translation.
ed. 1 . t . H igham y C. M . Bow ra (1938).
El m ejor com entario de los poetas hasta B aqulides inclusive es el de D. A. Cam pbell
en su seleccin Greek Lyric Poetry (Londres, 1967; 2 .a d., B ristol, 1981). P ara B aqulides
se dispone ahora de un com entario completo en alem n en la edicin de H . M aehler (con
traduccin alem ana, Leiden, 1982); traduccin inglesa de R. Fagles (N ew H aven, 1961).
p? m uy llena de datos, es la exposicin literaria que se puede encontrar en
C. M . Bow ra, Early Greek Elegists (C am bridge, M ass., 1935); id ., Greek Lyric Poetry2
(O xford, 1961); G. M . K irkw ood, Early Greek Monody (C ornell, 1974); H . F rankel Early
Greek Poetry and Philosophy (O xford, 1975); y para una visin ms reciente vase
A. J. 1 odlecki, The Early Greek Poets and their Themes (V ancouver, 1984). Los puntos
fundam entales acerca del texto, el lenguaje, el gnero y la interpretacin de los poetas
elegiacos y ym bicos se tratan en M . L. W est, Studies in Greek Elegy and Iambus (B erlin,
1974). La contribucin ms in teresante en ingls sobre A rquloco es la de A. P. Burnett,
Three Archaic Poets: Archilocus, Alcaeus and Sappho (Londres, 1983). P ara los lsbicos,
age>^aPPv and Alcaeus (O xford, 1955), sigue siendo fundam ental, pero hay pers
pectivas valiosas en la obra de B urnett, op. cit., y en el ensayo de R. H . A. Jen k yn s en
Three Classical Poets (Londres, 1982, tam bin en rstica). Para los epigram as vase el
com entario de D. L. Page en Further Greek Epigrams (C am bridge, 1981), esp pp 186-302
(sobre Sim nides y Simonidea).
P ndaro est mucho m ejor servido. El m ejor texto es el de T eubner, ed. B. Snell y
H. M aehler, 2 vols. (19 71-1975); OCT2 (1947) de C. M . Bow ra. El texto con traduccin
al ingles enfrente en Loeb Classical L ib rary, 2.a d., ed. J . E. Sandys (C am bridge, M ass./
Londres, 1919). Com entarios sobre las odas olm picas y p ticas de B. L. G ildersleeve (N ue
va Y ork 1890); sobre los stm icos por J . B. B ury (Londres, 1982); sobre todos (con trad.)
por L. R. F arnell, 3 vols. (Londres, 1930-1932). Un trabajo fundam ental para entender
el genero, el de E. L. B undy, Studia Pindarica I II (B erkeley, 1962). Una introduccin
u til ai genero epinicio en M . R. Lefkow itz, The Victory Ode (P ark R idge, N .J., 1976) y
H. Lloyd-Jones, M odern Interp retatio n of P in d ar, en Iourn. Hell. Stud. X C III (1973),
9-37. C. M . Bow ra, Pindar (O xford, 1964) es todava utilizab le con prudencia. Trad, in
glesa por F. J . N isetich (B altim ore, 1980).
En espaol:
M a r t in W est
los movimientos de otros, otro grupo navegaba a la vista de otros ms. Los
consideramos a todos juntos filsofos, pero para ellos no haba un nombre
genrico. La palabra filosofa desde luego es griega originariamente quera
decir algo as como devocin por el conocimiento poco comn pero no
adopt un sentido especial de gran difusin hasta la poca de Platn. No es
fcil trazar la frontera entre los filsofos y otros. Haba algunos para los
que una teora filosfica serva, original o prestada, de base o apoyo para otra
cosa una diatriba religiosa o moral, una disertacin sobre algn aspecto
mdico, o un ensayo sobre el desarrollo de la civilizacin. Algunos de estos
escritores se incluyen tradicionalmente entre los filsofos, mientras que a
otros se los excluye. Hay otros, especialmente poetas, que utilizaron argu
mentos o tesis filosficas ocasionalmente, pero en cuyo trabajo stos no cons
tituan ms que un elemento menor.
Algunos ejemplos ayudarn a aclarar la variedad de este tema. La primera
escuela que podemos identificar est constituida por tres pensadores del
siglo v i en M ileto, una de las principales ciudades jnicas en la costa de Asia
menor. Se trata de Tales, Anaximandro y Anaximenes. Tales no dej ningn
escrito para la posteridad, aunque Aristteles, que le consideraba el primer
filsofo real, conoca algunas doctrinas que se le atribuan. Presumiblemente
expuso sus ideas oralmente a aquellos de sus conciudadanos que estaban inte
resados en orle, y algunas de ellas fueron registradas como suyas por algn
escritor jnico temprano. En las dcadas siguientes Anaximandro y Anaxime
nes pronunciaron igualmente discursos (se dice que Anaximandro usaba mag
nficas vestiduras, como lo hicieron posteriormente los sofistas y los rapsodas),
y sus libros, que se cuentan entre los primeros libros griegos escritos en prosa,
eran el registro de sus discursos. Este fenmeno de los filsofos de Mileto que
discurran ante una audiencia y que adems redactaban un informe escrito de
sus opiniones se convirti con posterioridad en un fenmeno jnico. Pero tiene
que haber habido antes que lectores muchos ms oyentes. Herclito, hacia el
principio del siglo v, se refiere al pblico que oye su discurso; y aludiendo a
otros filsofos no dice todos aquellos cuyos discursos he ledo sino todos
aquellos cuyos discursos he odo.
Este era, pues, un medio de expresin filosfica. Otros menos directos
eran utilizados por Pitgoras de Samos, que parece haber sido en parte fil
sofo, en parte sacerdote y en parte conjurado. Tambin de l se dice que lle
vaba un traje imponente, que constaba de una guirnalda de oro, una tnica
blanca y calzones. En lugar de discurrir en prosa razonada apelaba a la autoridad
de los poemas bajo el nombre de Orfeo, los cuales se sospechaba eran com
posiciones suyas o al menos reelaboraciones. Tambin leg a sus discpulos del
sur de Italia una cantidad de breves mximas, catecismos y dichos enigm
ticos, algunos expresin de viejos tabes religiosos, otros dogmas cosmol
gicos o escatolgicos. Algunos seguidores suyos aadieron a stos o compu
sieron nuevos poemas rficos que daban cuerpo a una original metafsica.
Otros, tomando su inspiracin del inters probablemente mstico de Pitgoras
La primera filosofa griega 137
inagotable, dando el comps y dirigiendo todas las cosas. Ahora podemos admi
rar la grandeza de este sistema, y conceder que en cierto modo es filosfico.
Anaximandro trata de explicar el mundo visible como producto de procesos
ordenados, universales, que, infiere, deben producir constantemente otros
mundos en otros lugares. (Como Metrodoro de Quios constat ms tarde, no
se consigue slo una espiga de trigo creciendo en un campo). Pero slo se
puede deducir el sistema desde el mundo visible hasta cierto punto. Mucho
de lo postulado no puede tener una base de inferencia racional, y una parte de
ello est inspirado sin duda en la cosmologa iran. La secuencia tierra-estrellas-
luna-sol es claramente iran, no griega, y el Infinito que yace ms all del sol
corresponde a las luces sin principio que constituyen la residencia de Ormuz
y el paraso superior de los seguidores de Zoroastro. Ormuz cre este mundo
con la bendicin del eterno dios Tiempo, y se le asign una duracin finita
de 12.000 aos. As la ordenacin del tiempo en el sistema de Anaximandro
no era una creacin de su intelecto, sino que se puede seguir su rastro desde
la teologa brbara. Ah, sin embargo, hay un acto de voluntad singular y no
recurrente; Anaximandro lo transform en algo que se pareca a una ley natu
ral. Esto ilustra un rasgo importante del acercamiento a los filsofos griegos.
Suspiraban por eliminar los acontecimientos arbitrarios caractersticos de las
narraciones mticas: pero esto no les inclina en modo alguno a eliminar a la
divinidad del mundo. Preferan despersonalizar a sus dioses e identificarlos con
las fuerzas inmutables que gobiernan el funcionamiento del universo.
El tercero de los milesios, Anaximenes, va ms all en direccin de la
extrapolacin del mundo visible con respecto a lo que yace fuera de l. Sos
tiene que est acompasado no por un Infinito indefinido sino por el aire, al
que da las cualidades del Infinito de Anaximandro: extensin infinita, inmor
talidad y movimiento perpetuo que conduce a la formacin de los mundos.
El aire rodea y sostiene al mundo como el alma, que tambin se compone de
aire, sostiene la unidad del cuerpo. Todas las dems sustancias derivan del
aire por condensacin o rarefaccin. La tierra es plana y delgada como una
tabla, y es sostenida por el aire, como en Tales estaba sostenida por el agua.
Los vapores que se alzan de l se rarifican y forman discos gneos, que tam
bin flotan en el aire, como las hojas, y que son el sol, la luna y las estrellas.
Entre ellos, invisibles para nosotros, se mueven ciertos cuerpos slidos, pro
bablemente pensados para explicar los eclipses. Es difcil no encontrar el sis
tema de Anaximenes de alguna forma mal acabado despus del de Anaximan
dro. Haba dado ste un tremendo salto imaginativo hacia adelante reduciendo
a la tierra a la categora de pequeo cuerpo en relacin con el cosmos, y dotn
dola de soporte m aterial; aparentemente pens que era bastante con el equi
librio. Anaximenes volvi a presupuestos ms convencionales. A la vez su
construccin es ms econmica. La naturaleza no cambia a algo inimaginable
al margen de su cosmos. Todo, dentro y fuera del cosmos, se basa en algo de
lo que tenemos experiencia, el aire y sus transformaciones. En cierto sentido
es cosmologa materialista. Pero Anaximenes no concibe su aire como una
La primera filosofa griega 139
de la tierra, o sobre lo que haba dentro del cosmos y hay razones para
creer que lo que estaba en el centro de su inters era la religin, la moralidad
y el destino del alma. El almacn del cosmos, sin embargo, es el emplazamiento
en el que todo esto se ve. El alma muere transformndose en agua, que muere
a su vez volvindose tierra; as participan en la transformacin cclica de los
elementos que, partiendo del fuego, contina a travs del mundo. Para con
servar el alma hay que mantenerla seca, especialmente evitando el exceso
alcohlico y sexual. Con la muerte, de acuerdo con la reconstruccin de la
teora de Herclito, las almas se alzan en el aire, las ms hmedas hasta el
nivel de la luna, donde contribuyen al invierno, la noche y la lluvia, las ms
secas a las regiones ms puras del sol y las estrellas; algunas particularmente
favorecidas se hacen vigilantes de lo vivo y lo muerto, lo que los hombres
llaman hroes. El cosmos est repleto de espritus. Hay, ms an, un Gran
Ao de 360 generaciones humanas en el que el balance oscila entre la domina
cin de lo hmedo y lo brillante concepto que haba de ser desarrollado
ms tarde por Platn y los estoicos.
Herclito no haba podido llegar a este sistema por puro raciocinio, y tiene
muchos puntos en comn con la religin de Zoroastro y los upanishads. En
stos, el alma que no logra pasar la luna vuelve a la tierra como lluvia y se
reencarna en cualquier forma de animal apropiada a su conducta en la vida
pasada. La doctrina de la reencarnacin no est testificada en Herclito, pero
haba ganado una posicin firme en Grecia a mediados del siglo v i, ms o me
nos un siglo ms tarde que en la India. Pitgoras crea en ella, y fue adoptada
por Empdocles, que denunci la muerte y consumicin de animales como
asesinato y canibalismo, e implor a los hombres para que lo abandonaran.
Como Herclito, Empdocles intent integrar sus enseanzas sobre el des
tino del alma en una teora general cosmolgica que comprenda los cambios
cclicos a lo largo de extensos perodos de tiempo. Todo en el mundo es pro
ducido por la mezcla o separacin de cuatro elementos, tierra, aire, fuego y
agua, que Empdocles identifica con algunos de los dioses tradicionales. Jen-
fanes, como vimos, rechaza a los dioses homricos, tan propensos al amor y
a la lucha. Sobre la misma poca, cierto Tegenes de Regio desarroll una lnea
defensiva que haba de mantenerse popular en la Edad M edia, al interpretar
a las divinidades homricas como alegoras del mundo fsico. Lo que hace
Empdocles es semejante a esto. Eleva el amor y la lucha de los dioses a un
par de poderes supremos que mandan con alternancia regulada por los trmi
nos de un tratado. Cuando el poder del Amor es absoluto, los elementos divi
nos estn completamente fundidos en una esfera sin rasgos, homognea. A me
dida que la lucha se abre camino gradualmente, empiezan a separarse y forman
un cosmos. Con el tiempo habr cuatro masas separadas, una bola de tierra
pura en el centro rodeada de esferas sucesivas de agua, fuego y aire. Podemos
ver que el- universo est en camino hacia ese estado. Subsiguientemente, el
proceso inverso operar hasta que el ciclo se haya completado. Empdocles in
trodujo mucho detalle ingenioso para explicar los fenmenos astronmicos y
142 Martin West
cente; esta porcin se hace finita y a la vez divide el uno en dos. La evolucin
del cosmos a partir de una unidad primordial es simplemente un ejemplo en
el proceso. Las cosas son nmeros, y sus relaciones (la justicia, por ejemplo)
son relaciones matemticas. Las alusiones de Aristteles a la teora apenas
nos dejan entrever su significado, y sin duda estaban justificadas sus quejas
de que dejaba todo tipo de asuntos sin contestar. Pero es lamentable que no
entendamos ms de una doctrina que arrojaba al universo a una perspectiva tan
nueva.
Los pensadores explicados hasta ahora aceptaban que el mundo material
es en conjunto (permitiendo ciertas malas interpretaciones por parte nuestra)
como nuestros sentidos nos lo hacen ver. Mientras tanto, Parmnides, a prin
cipios del siglo v, se haba lanzado a un camino de razonamiento lgico sobre
el Ser que amenazaba con minar la afirmacin anterior. Por poner el argumento
en una cscara de nuez: slo el Ser puede existir: no puede haber llegar-a-ser
o dejar-de-ser, porque ello implica no-ser; no hay pausa o discontinuidad en
el Ser; 110 hay movimiento, porque hay falta de espacio ( = no ser); ni siquiera
hay cambio cualitativo, porque esto supondra el no-ser de algo que ha sido.
Ergo, la realidad consiste simplemente en el indivisible, inmutable, sin rasgos,
inmvil, slido como la roca, Ser. El conjunto del mundo de los fenmenos con
su color, movimiento e instabilidad debe ser una farsa. Desde luego es una
farsa con modelo, y Parmnides se siente obligado a dar un informe sobre el
mismo, mientras insiste en que est analizando una ilusin o fbula presu
puesta. Reduce su diversidad a la dualidad bsica de luz y sombra, cada una
de las cuales subsume una serie de otras cualidades. Reivindica que ste es el
mejor anlisis alcanzable por el hombre, pero que, siendo incapaz de recon
ciliarlo con su informe sobre la naturaleza del Ser, tiene que decir que es lti
mamente falso.
El razonamiento de Parmnides, aunque brillante, es a la vez tan artificial
que podemos sospechar que su conclusin es preconcebida, particularmente
porque su visin del Ser muestra parecido con cierto tipo de experiencia mstica
en la que el espacio y el tiempo parecen perder todo significado y hay una aguda
sensacin de unidad rota de todas las cosas con respecto a las dems y a s
misma. De hecho, presenta su filosofa como derivacin de una revelacin
divina personal. Pero nada es ms significativo del clima intelectual en el que
vive que el hecho de que no diga la diosa me ha mostrado, y he visto, sino
la diosa me lo ha probado con los siguientes argumentos. Le preocupa racio
nalizar su visin.
Parmnides tuvo dos seguidores. Zenn, que tambin vino de Elea, y Meliso
de Samos. Convencionalmente se les llama a los tres los eleatas. Zenn reforz
la argumentacin contra el pluralismo y el movimiento con ejemplos y paradojas
de naturaleza matemtica, incluida la famosa paradoja de Aquiles y la tortuga:
Aquiles nunca puede alcanzar a la tortuga porque cada vez que alcanza el
lugar donde sta estaba, se ha ido a otro. Meliso fue ms all de Parmnides
arguyendo que el Ser es infinito en extensin (Parmnides lo haba hecho finito
144 Martin West
B IB L IO G R A FIA
La m ejor introduccin es E. H ussey, The Presocratics (Londres, 1972); a la vez que asume
el desconocimiento del griego, m antiene un contacto estrecho con las fuentes originales.
A. W edberg, A History of Philosophy, I Antiquity and the Middle Ages (O xford, 1982)
es m uy conciso pero lcido y bien juzgado. G. S. K irk y J . E. Raven, The Presocratic
Philosophers (2 .a ed., con M . Schofield, Cam bridge, 1983) da una buena seleccin de
textos con traducciones y crtica. Las traducciones tam bin se pueden conseguir en J. Bur
nett, Early Greek Philosophy (4." d., Londres, 1930) y en K athleen Freem an, Ancilla to
the Presocratic Philosophers (O xford, 1948).
A escala ms am plia estn W . K. C. G uthrie, A History of Greek Philosophy (C am
bridge, 1962-1981; los prim eros tres volm enes de los seis cubren el perodo preplatnico)
y J . Barnes, The Presocratic Philosophers (Londres, 1979, 2 vols.) G uth rie es compren
sible y seguro; Barnes es denso y deslum brante, y se concentra en la interpretacin filo
sfica.
Los siguientes se refieren a aspectos particulares del tem a: G. E. R. Lloyd, Polarity
and Analogy (C am bridge, 1966; explicacin profunda de los dos principales tipos de argu
m ento y exposicin utilizados por los filsofos griegos tem pranos); W . Jaeger, The Theo
logy of the Early Greek Philosophers (O xford, 1947); D. R. D icks, Early Greek Astronomy
to Aristotle (Londres, 1970). P ara el siguiente es preciso conocer el griego: C. H . Kahn,
Anaximander and the O rigens of Greek Cosmology (Nueva Y ork, 1960; visin ms am plia
de lo que sugiere el ttu lo ), y M . L. W est, Early Greek Philosophy and the Orient (Oxford,
1971).
146 Martin West
En espaol:
G. S. K irk y J . E. Raven, Los filsofos presocrticos, M adrid, G redos, 1979, 686 pp.
W . C apelle, Historia de la filosofa griega, M adrid, Gredos, 1958, 588 pp.
W . K. C. G uthrie, Historia de la filosofa griega, Gredos, vols. I y II (hasta Democrito).
Jesus M ostern, La filosofa griega prearistotlica, A lianza LB 1090.
6
S im o n H orn blow er
la liga del Peloponeso haba sido llamada a la existencia, primero por el miedo
a Argos; pero Argos ahora estaba embarrancada como resultado de su derrota
por Clemenes de Esparta en 494. As pues, los arcadlos haban podido sentir
que ahora la liga careca de justificacin. Segundo, la propia supresin de
Clemenes por las autoridades de Esparta haba podido causar descontento
entre los arcadlos, a los que parece que Clemenes distingui con promesas de
una relacin directa con l, quiz incluyendo un control ms suave. Tercero,
est el efecto desestabilizador de la democracia ateniense, que haba mostrado,
en los aos que siguieron a su establecimiento por Clstenes en 507, ser tan
militarmente capaz como polticamente atractiva: ahora ya no era necesario
que las ciudades griegas de segunda fila eligieran entre la tirana y la oligarqua
patrocinada por Esparta. Ahora exista una tercera posibilidad, a saber, la im i
tacin de la Atenas democrtica, o la afiliacin a la misma. Es probable que
esta posibilidad se concretara por la presencia en el Peloponeso de Temstocles
a fines de los 470 y principio de los 460. Aunque haba cado en desgracia en
Atenas, segua oponindose a los intereses de Esparta a las puertas mismas
de Esparta, animando a los demcratas en Arcadia y Argos.
Todo esto sobre Esparta y las razones internas que la dejaron fuera del
papel de lder permanente. Una preocupacin ms que pudo sentir ella o sus
presuntos partidarios, era quiz la idea de que tena poca experiencia en el
combate naval o en el imperio ultramarino.
En esto era distinta de Corinto: Corinto tena una tradicin naval, y expe
riencia en administrar posesiones coloniales distantes, lugares como sus colonias
al noroeste de Grecia, por ejemplo Ambracia, o al norte del Egeo, pero Corinto
haba estado demasiado cerca de Esparta durante demasiado tiempo para poder
estudiar desafiarla o reemplazarla; y desde el punto de vista de los otros estados
griegos careca del magnetismo ideolgico ejercido por Atenas o Esparta, cuya
agog (entrenamiento y disciplina m ilitar) no era slo un recurso represivo
efectivo, sino que se consideraba en muchos sectores como algo admirable
y positivo.
Todo esto dejaba sola a Atenas, porque los otros estados griegos clsicos
importantes, Tebas y Argos, se haban autodescalificado de momento, como
Tesalia, ponindose del lado persa en las guerras (m edism o). Argos estaba
en cualquier caso, como hemos visto, en baja forma a principios del siglo v.
Aun as haba de ejercer una postura de poder durante un corto espacio de
tiempo, en un momento de calma de la gran guerra peloponesia (la llamada
paz de Nicias de 421), cuando trat de revivir la grandeza argiva de la edad
heroica: aquella nostalgia, sincera, sin embargo, trat de capitalizar los perodos
tradicionales o mticos de supremaca, lo cual es caracterstico de la poltica
y la poesa griegas. En cuanto a Tebas, su intento de acercarse al poder se
remonta a ms tarde, hasta la dcada 360; incluso Tesalia, tan a menudo objeto
de la avaricia de los otros estados, tuvo un breve salto por cuenta propia en
los 370, bajo Jasn de Feras que, como los argivos tras 421, defini sus prop
sitos en trminos muy antiguos, cobrando el tributo de Escopas y mode-
154 Simon Hornblower
del Peloponeso, llam sin embargo a la Atenas del siglo v guila en las nubes
por todos los tiempos.
Por encima de todo, Atenas tena, como Corinto, una flota formidable
(cf. supra, p. 58). Y Atenas, como Corinto, ya haba tenido unos inicios de
imperio ultramarino al final del perodo arcaico; aparte de sus vnculos emo
cionales y religiosos con Jonia, tena establecimientos en Sigeo, cerca de Troya,
en la boca del Helesponto, en el Quersoneso y (ms cerca de casa) en las islas
de Salamina y Eubea. Una razn fundamental para esa actividad transmarina
temprana es el alimento: la Atenas arcaica y clsica necesitaba el grano del sur
de Rusia, que, como hemos visto, llegaba a travs del Helesponto. Esto le dio
a Atenas un motivo especial para responder a la llamada de los isleos del este
de Grecia al principio de los 70: la necesidad econmica. Decir, con uno de los
marxistas modernos (de Ste. Croix), que la Atenas del siglo v persegua una
poltica de imperialismo naval, pero para ello haba razones especiales, a sa
ber, razones econmicas, es por tanto correcto, pero no necesitamos seguir a
este escritor cuando sigue minimizando el elemento que llama desnuda agre
sividad y codicia. Veremos que los atenienses como individuos, y no slo los
miembros hambrientos de las clases ms pobres, siguieron haciendo ganancias
econmicas por el imperio que fueron mucho ms all del hecho de llenar sus
estmagos. En cuanto a la agresin, muchas manifestaciones atenienses sobre
ella estn lejos de preocupaciones inmediatas sobre el suministro de grano.
Al menos deberamos extender el argumento econmico para incluir el deseo
de metales preciosos para la acuacin de moneda (un suplemento al rendi
miento del Laurion), que llega a explicar el ataque a Tasos de 465; y el deseo
con la cabeza de Atenea y la lechuza con una ramita de olivo, solamente cambian en estilo desde
finales dol siglo vi hasta el perodo helenstico. Atenas posee su propio suministro de plata de
las minas de Laurion y procura monopolizar la acuacin de moneda de plata dentro de su imperio
durante el siglo v. La moneda del grabado es tres veces mayor de la real.
156 Simon Hornblower
ateniense: las ciudades que dirigen los atenienses es como lo hubieran llamado stos; la forma
alternativa es las isleas. Este mapa muestra por qu la segunda denominacin era apropiada.
Debe recordarse que algunos lugares de Asia Menor probablemente pagaban tributo a los persas
a la vez que a Atenas; que algunas posesiones estratgicamente importantes y econmicamente
valiosas (como Anfpolis al norte) no pagaban tributo de manera que les hiciera entrar en las
llamadas Listas de Tributo; y que el imperio ateniense no era exclusivamente egeo, aunque
lo fuera principalmente, i. e. un asunto del Mediterrneo oriental. Por ejemplo, los pagos de
algunas comunidades italianas y sicilianas h. 415 eran manejados por los hellenotamiai, los teso
reros imperiales; y se ha sugerido que Orcmeno, en la Beocia cerrada al mar, pagaba tributo a
mediados de siglo. Las listas de tributo, a travs de las cuales conocemos detalles de los pagos,
eran grandes estelas de mrmol erigidas en la Acrpolis y que registraban que una sexta parte
del tributo le era debido a Atenea; sobreviven fragmentos importantes.
ficio positivo que deriv del imperio para los ricos. El otro beneficio principal
era negativo: sin un imperio tributario los ricos habran tenido que subvencio
nar ellos mismos la flota, como tuvieron que hacerlo en el siglo iv con las
consiguientes tensiones de clase ausentes en el v.
Grecia: Historia del perodo clsico 159
Sexto, social. Una ley del ao 451 restringi la ciudadana y por tanto sus
beneficios los cuales, como muestra la explicacin anterior, se haban ido
incrementando a medida que transcurra el siglo a personas de ascendencia
ciudadana por ambos lados. Seguramente no es fortuito que la ley coincida con
la implantacin de los primeros emplazamientos del siglo v en territorio aliado.
La avaricia ateniense (y espartana) con la ciudadana fue sealada por los pane
giristas de Roma como causa principal de la brevedad de sus imperios. Se otor
garon garantas de privilegio a comunidades aisladas (Platea en Beocia, Eubea,
Samos en 404), pero fueron demasiado tardas y escasas para salvar el espacio
psicolgico entre dirigentes y dirigidos.
Sptimo y ltimo, interferencia poltica. La realidad, de importancia cru
cial, de que Atenas haba apoyado en general a los demcratas contra los oligar
cas se daba por supuesta en la antigedad, pero tambin se dio su apoyo oca
sional a oligarcas. Su apoyo a las facciones democrticas no era doctrinario,
mientras el dinero siguiera afluyendo. Incluso en la isla de Samos, estratgica
y polticamente importante, nuestras dos principales fuentes literarias discrepan
sobre si la forma de gobierno impuesta tras la rebelin de 440/39 tom una
forma oligrquica o democrtica, y puede restaurarse el texto de una importante
inscripcin de manera que apoye ambas posibilidades.
Cuando Esparta, en 431, respondiendo a las presiones de Corinto, accedi
a liberar a Grecia, se nos dice que la benevolencia del mundo griego se inclin
del lado espartano. Los rgidos mtodos de control enumerados ms arriba
muestran que verdaderamente el resentimiento contra el poder ateniense era
razonable.
Democracia
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* H r! r! H / U /- E Z1
' V'
FRAGMENTO DE LA RELA
CION DE T RIBU TO S DEL
ao 440-439 a. C. Que
registra 1/60 de las su
mas pagadas a Atenas
como contribucin de los
estados de la Liga ate
niense. Los ttulos en le
tra grande aqu corres
ponden al distrito del
Helesponto y al de las
guarniciones de Tracia.
Las sumas estn en drac-
mas, expresadas en el al
fabeto numrico tico.
Las listas de pagos se ex
ponan en la Acrpolis
Guerra
persa, Ciro, los trminos financieros del servicio mercenario ya estn fijados
y garantizados. Los strapas persas (gobernadores provinciales), e incluso los
mismos atenienses ya haban utilizado mercenarios durante dos o tres dcadas
antes de 400.
La guerra del Peloponeso tambin acarre cambios en las formas de lucha.
La tcnica tradicional de la infantera griega era la lucha de hoplitas, que reque
ra un armamento pesado y relativamente caro, pero durante la guerra del Pelo
poneso omos hablar por primera vez de tropas con armamento ms ligero
(peltastas, as llamados por sus escudos); se extendi su uso en parte por su
mayor flexibilidad y en parte porque costaba menos el equipamiento de un pel-
tasta. Aunque el peltasta nunca sustituy al hoplita en el aparato guerrero cl
sico (la mayora de las grandes batallas libradas en el siglo iv fueron obra de
hoplitas) la combinacin de armamento pesado y ligero fue especialmente for
midable. Los efectos sociales de que se dependiera menos de los hoplitas, que
tendan a ser ciudadanos de los estados por los que estaban luchando, y de
que se incrementara el uso de peltastas y mercenarios, fueron que se debilit
el vnculo entre la polis y los hombres que luchaban para defenderla. El escritor
del siglo IV Iscrates, que es un portavoz de las clases posesoras, ha podido
exagerar las cifras y capacidad de destruccin de los desarraigados hombres
sin ciudad; pero sin duda el problema empeor como resultado de la guerra
del Peloponeso, aunque slo sea porque despus de 404 no haba un poder
dirigente nico que impusiera su propio orden poltico, como haban hecho
Esparta y Atenas en diferentes pocas. Esto condujo a un incremento general
de una violenta inestabilidad poltica. De ah los exilios de los que se queja
Iscrates.
Las formas de combate naval y las tcnicas de asedio tambin se desarro
llaron ms deprisa despus de 431. A l contrastar los relatos de tcnicas navales
atenienses de los libros 1 y 2 de Tucdides vemos que justo en un ao aproxi
madamente los atenienses mandados por Formin han adquirido el valor y la
tcnica para maniobrar en mar abierto. En cuanto a tcnicas de asedio, el agente
de cambio a fines del siglo v no fue la guerra del Peloponeso sino las luchas
contemporneas en Sicilia contra los cartagineses: stas condujeron a la inven
cin de catapultas sin torsin hacia 400 a. C. (a las que seguiran las catapultas
de torsin, perfeccionadas aparentemente en Tesalia hacia 350). Aunque
los defensores de las ciudades se adaptaron rpidamente, con nuevos tipos de
circuitos amurallados y fortificaciones ms efectivas, ahora era posible tomar
ciudades fortificadas por asalto. Alejandro Magno en los 330 lo consigui en
Asia occidental, donde el rey de Esparta Agesilao haba fracasado en los 390,
en gran parte por la presencia en el ejrcito de Macedonia de los ingenieros de
asedio tesalios reclutados por el padre de Alejandro, Filipo.
El pensamiento estratgico fue el ms lento de los aspectos blicos de la
Grecia clsica en cambiar, incluso a pesar de la presin de la gran guerra del
Peloponeso. cuanto a tctica, los generales de la mayora de los estados
griegos continuaron supeditados a las asambleas polticas, que eran reacios a con-
Grecia: Historia del perodo clsico 167
a Esparta tampoco le vena mal cesar las hostilidades porque Clen, en parte
por su suerte y en parte por un truco que Tucdides no se cree, haba hecho
prisioneros a varios cientos de ciudadanos espartanos en Pilos, en el Peloponeso
occidental. No se poda renunciar a un nmero tan grande de plenos ciuda
danos espartanos; el resultado fue que los xitos de Brsidas fueron anulados
polticamente por los de Clen y se firm la paz de Nicias (421-415). Atenas
haba conservado su imperio y ganado la guerra arquidmica.
Tucdides llama a esta paz' paz envenenada, y es cierto que aunque no
haba hostilidades formales Atenas, animada por Alcibiades y quiz por H ipr
bolo, se dedic a agitar enrgicamente a los elementos antiespartanos del Pelo
poneso. Esto no lleg a nada porque en 418 Esparta derrot a una coalicin de
sus enemigos en Mantinea. Pero algo que supuso mucho ms que toda esta
diplomacia sin consecuencias fue un error catastrfico cometido por Atenas
en cierto momento de los aos de paz; apoy a dos strapas persas en Anatolia
occidental, Pisutnes y despus su hijo Amorges, que se haban rebelado contra
el rey persa. Esto fue lo que dio al rey persa motivo para ayudar a Esparta
contra Atenas, del que haba carecido en la guerra arquidmica. Por ello cuando
Atenas mand una flota contra Sicilia en 415, y cuando esta flota fue aniqui
lada en Siracusa (413), con el consiguiente quebrantamiento de la confianza
depositada en Atenas por su imperio, Persia, al fin, pareci estar en posicin de
ganar la guerra para Esparta.
Pero, a pesar de Sicilia y a pesar de una revolucin oligrquica de corta vida
en 411 como consecuencia de Sicilia, Atenas sigui luchando durante nueve
aos ms. As, ya en 410 se haba apuntado un xito naval de importancia, la
batalla de Ccico, que de hecho provoc que los espartanos pidieran la paz.
Slo cuando el dinero persa, suministrado a travs del hijo del rey Ciro, empez
a afluir sin lmite, despus de 407 pudo Esparta bajo Lisandro obligar a Atenas
a capitular, despus de la batalla de Egosptamos (415) e incluso entonces
lo que fue decisivo no fue la batalla sino el subsiguiente bloqueo del Heles-
ponto. La guerra estaba perdida; el imperio estaba disuelto; el guila haba
sido abatida desde las nubes.
Libertad, o el poder sobre otros es una frase que Tucdides pone en boca
de uno de sus oradores. La ecuacin es instructiva acerca de las actitudes grie
gas: la libertad de oprimir a otros se valoraba al menos tanto como la libertad
de la opresin. El comportamiento de Esparta, despus de haber liberado
por fin a Grecia del imperio ateniense haba de ilustrar la faceta positiva, sinies
tra del concepto de liberacin. Pocos aos despus de 404 Esparta haba de
comprometerse en una guerra en Grecia, la guerra de Corinto (395-386) contra
una coalicin de estados griegos: Beocia, Corinto, Argos y, notablemente, una
Atenas revivida que se haba deshecho de la junta oligrquica brevemente im
170 Simon Hornblower
MAUSOLEO d e HALICARNASO. Reconstruccin de Peter Jackson, Una de las Siete Maravillas del
mundo, fue construido a mediados del siglo IV para el rey Mausolo de Caria por su mujer Arte
misa, de quien se dijo que haba empleado a los mejores escultores griegos del momento. El
monumento fue descrito por Plinio, pero el lugar ha sido excavado y muchas piezas de su deco
racin se han recobrado (vid. prxima ilustracin), principalmente porque volvieron a ser usadas
en el castillo de San Pedro, construido por los caballeros de la orden de San Juan dominando el
puerto de la ciudad moderna (Bodrum).
Grecia: Historia del perodo clsico 175
en Macedonia y Tesalia. Aqu los intereses tebanos chocaron con los atenienses,
porque uno de los efectos de Leuctra fue reavivar en Atenas fundadas espe
ranzas en recobrar Anfpolis y el Quersoneso. Todo lo que poda conseguir
cada bando en el norte, sin embargo, era evitar que el otro tuviera un xito
sin lmites, haciendo as ms fcil la consiguiente tarea de Filipo II de Mace
donia. Pero Tebas gan una ventaja positiva: el control a travs de los votos
tesalios de una franca mayora en la Anfictiona de Delfos.
La segunda rea importante de la actividad tebana era el Peloponeso, donde
Epaminondas, el vencedor de Leuctra, continu la nueva fundacin de Mesenia
con la creacin de un nuevo estado arcadlo federal con capital en Megalopolis,
la gran ciudad. Tales fundaciones, como la exportacin del federalismo a Eto-
lia y la creacin de una nueva federacin beocia (distinta de la liga beocia
que sigui existiendo y basada en el modelo de la segunda confederacin
ateniense), representan el principal legado de Tebas a la Grecia helenstica.
La tercer rea, y ltima de la expansin tebana, fue el mar Egeo. Aqu de
nuevo el enemigo era Atenas, que en 365 se haba excedido a los ojos de sus
aliados estableciendo una colonia en Samos, y rompiendo as otra promesa con
federal. La ruptura era ms moral que formal, puesto que en primer lugar
Samos no era miembro de la confederacin y en segundo lugar porque la accin
ateniense fue provocada por una guarnicin persa, violando la paz del Rey,
que haba garantizado Asia (pero no las islas costeras como Samos) a Persia.
La violacin era flagrante, y Atenas tena derecho, a la vista de la fuerza estra
tgica de Samos, a reaccionar como hizo. Pero su accin, la instalacin de la
colonia, fue (como muestran las inscripciones prosamias) amplia y profunda
mente sentida. Este resentimiento permiti a Tebas sugerir a algunos de los
ms valiosos aliados de Atenas que dejaran la confederacin, en especial Bi-
c a b e z a d e m a r f i l , probablemen
te un retrato de Filipo II de
Macedonia. Forma parte de un
relieve decorativo de una cama
de madera encontrada en la tum
ba de Filipo II en Vergina, con
otras cabezas de marfil, aparen
temente retratos de otros miem
bros de la familia real.
, polis, y para conseguir el control de Tesalia con todos sus beneficios. Olinto
cay en 348, sin ayuda de Atenas, a pesar de la oratoria de su gran patriota
Demstenes, el cual al final de los 350 haba tardado en identificar a Filipo
(y no Persia o Esparta) como el verdadero enemigo de Atenas, pero que no
volvi a balbucear despus de 349. Hacia 346 la lucha m ilitar de Atenas contra
Filipo haba conseguido tan poco que fue sustituida por la diplomacia formal,
la llamada paz de Filcrates, cuya clusula ms importante, desde el punto de
vista de Atenas, era su aceptacin de la prdida de Anfpolis. Desde el punto
de vista de Filipo pudo ser ms importante el hecho de que no slo haba con
seguido una paz con Atenas, sino tambin una alianza, ya que hay razones para
pensar que ya estaba proponindose la guerra contra Persia que su hijo Ale
jandro Magno llev a cabo: para este propsito necesitara la armada de Atenas
o al menos su neutralidad. Sin embargo, la paz de 346 no fue permanente, y
no se sabe si fue Filipo o el incansablemente provocador Demstenes quien
dese que fuera as. Filipo utiliz el final de la dcada de los 340 para fortalecer
su poder en Tesalia y Tracia, e instalar (o quiz slo animar) a sus partidarios
por todas partes, por ejemplo en Eubea. En cuanto a Demstenes, utiliz el
intervalo para reunir a la opinin griega contra el brbaro, como injusta e
inexactamente llamaba al macedonio (cuya cultura se ha revelado como muy
claramente cercana a la griega por descubrimientos arqueolgicos como los fres
cos pintados en Vergina, destapados en 1977)^Lo difcil de la victoria final de
Filipo en el campo de Queronea (338) muestra que los esfuerzos propagands
ticos y polticos de Demstenes casi tuvieron xito. El resultado de Queronea
fue una diplomacia de nuevo tipo: un establecimiento (la liga de Corinto,
que tena poco que ver con las ideas federales clsicas), con un rey en el centro,
y contando para mantenerse con la buena voluntad de las clases posesoras por
las cuales se haba atrincherado en el poder. Nunca haban de perder, ni con
Macedonia ni con Roma, esa posicin de poder; la lucha de clases estaba deci
dida: la democracia y Atenas haban perdido como resultado del desatino pro
pio de Atenas. Despus de todo, el imperialismo haba demostrado ser incom
patible con la democracia.
B IBLIO G R A FIA
Las fuentes antiguas para el perodo entre las guerras m dicas y del Peloponeso fueron
reunidas por G. F. H ill, Sources for Greek History 478-431 B. C. (ed. revisada, O xford,
1951, por R. M eiggs y A. A ndrew es). Son especialm ente utiles los ndices porque sitan
las referencias antiguas bajo encabezam ientos geogrficos y cronolgicos. La p arte de For-
nara del siglo v (cf. supra, p. 63) traduce muchos de los artculos, literarios y ep igrfi
cos, de H ill. La ltim a parte del perodo ha sido cubierta por P. H arding, From the end
of the Peloponnesian W ar to the battle of Ipsus (Cam bridge, 1985). H ay buenas traduc
ciones revisadas de T ucdides (por . I. F inley) y Jenofonte (por G. L. C aw k w ell) The
Persian Expedition y A History of My Times (en P enguin).
H ay dos historias recientes de la G recia clsica: J . K. D avies, Democracy and Classical
Greece (Londres, 1978), cuya m ateria es ms am plia de lo que el ttulo sugiere: es una
Grecia: Historia del perodo clsico 179
interesante historia general del perodo; S. H ornblow er, The Greek World, 479-323 B.C.
'Londres, 1983), que proporciona bibliografa ms am plia de lo que es posible en la pre
sente obra.
Las obras ms im portantes de los tiempos modernos sobre el im perio ateniense son
B. M eritt, H . T. W ade-G ery y M . F. M cG regor, The Athenian Tribute Lists III (H ar-
/ard, 1950) y R. M eiggs, The Athenian Empire (O xford, 1972, con reim presin en rstica
Je 1979) [D el mismo autor, Trees and Timber in the Ancient Mediterranean W orld
O xford, 1982) destaca la im portancia para la Atenas im perial de las fuentes de sum inistro
Je m adera.] Un excelente estudio breve es el de P. J. Rhodes, The Athenian Empire ( Greece
ind Rome New Surveys in the Classics X V II, 1985). El m aterial o riginal p ertinente est
:raducido y comentado por M . G reenstock y S. H ornblow er, The Athenian Empire (LA C
IOR l 3, 1983).
Sobre la dem ocracia ateniense se ha rehecho mucho trabajo e investigacin desde la
ronservadora y escptica historia de C. H ign ett, History of the Athenian Constitution
Oxford, 1952) y la an inapreciable de A. . M . Jones, Athenian Democracy (O xford,
1957). Los libros ms im portantes (aunque muchos de los ms im portantes entre los nuevos
lan sido publicados antes en artculos) son W . R. Connor, The New Politicians of Fifth-
Zentury Athens (Princeton, 1971); P. J . Rhodes, The Athenian Boule (O xford, 1972) y
m agnfico trabajo del mismo autor Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia
O xford, 1981); . H. H ansen, The Athenian Ecclesia: a collection of articles, 1976-1983
Copenhague, 198 3 ); M . I. F inley, Politics in the Ancient W orld (C am bridge, 1983); y
\. K. D avies, Wealth and the Power of Wealth in Classical Athens (N ueva Y ork, 1981;
uplemento a su Athenian Propertied Families, O xford, 1971).
Sobre la guerra del Peloponeso es fundam ental A. W . Gomme, Historical Commentary
m Thucydides, completado tras la m uerte de Gomme por A. A ndrew es y K. J . Dover
O xford, 5 vols., 1945-1980). G. E. M . de Ste. Croix, The Origins of the Peloponesian
War (Londres, 1972, rst. 1982) abunda en planteam ientos que van ms all de lo que
iugiere el ttu lo ; vuelve a algunos temas a propsito de la historia de la G recia clsica en
:1 captulo 15 de su Class Struggle in the Ancient Greek W orld (Londres, 1981, rst. 1982).
sobreda fase fin al de la guerra, son cruciales los captulos 4 y 5 de D. M . L ew is, Sparta
wd Persia (1977).
H asta hace poco, se ha trabajado ms sobre el siglo iv en artculos que en libros;
)ero T. T. B. R yder, Koine Eirene (O xford, 1965) es til para la com plicada historia
liplom tica (especialm ente las relaciones con P ersia) durante este perodo. La segunda
:onfederacin ateniense es revisada quiz con una visin dem asiado am able en J . C argill,
he Second Athenian League, Empire or Free Alliance (C alifornia, 1981); J . B uckler, The
Theban Hegemony 371-362 B.C. (H arvard, 1980) tiene muchos d etalles cronolgicos y
jolticos; pero sigue siendo necesario consultar trabajos como el de J . A. O. Larsen, Greek
7ederal States (O xford, 1968) para la im portancia del desarrollo del federalism o en los 360.
rara T esalia, H . D. W estlak e, Thessaly in the Fourth Century B.C. (Londres, 1935) es
>ueno y an no est superado. S. H ornblow er, Mausolus (O xford, 1982) se plantea, en
:1 captulo 7, los aspectos ateniense y persa de los 370 y 360 y trata la guerra social y
en el cap. 6) la rebelin strapa con detalle.
Filipo II est bien servido en m onografas recientes; la m ejor es probablem ente
j . L. C aw kw ell, Philip of Macedn (Faber, 1978); un estudio ms detallado de los puntos
En espaol:
El teatro griego
P eter L evi
Introduccin
REPRESENTACION DE UN ACTO R,
en un fragmento de un vaso de
Tarento, pintado en 340 ca. an
tes de Cristo. Muestra a un ac
tor que tiene una mscara, como
para un rey, lleva una espada,
y se ha calzado unos sofistica
dos borcegues teatrales.
preciso de la maldicin sobre la casa de Atreo puede verse como una conven
cin pica. La verdadera poesa pica es siempre un episodio, los orgenes son
propios de otro gnero, de poemas como la Teogonia de Hesodo, e incluso
stos estn llenos de episodios sin explicacin.
Bajemos de las nubes de estas observaciones a lo que conocemos con ms
exactitud. Parece que fue la recin nacida democracia la que comenz o reorga
niz la inscripcin de la lista de ganadores de los festivales dramticos atenien
ses: eran festivales de todo el pueblo. Pero el principal festival trgico, y al
principio del siglo v el nico, era el de las grandes dionisacas de primavera,
que probablemente fue organizado originalmente por el tirano Pisistrato y
remodelado por Clstenes. Parece bastante claro que la popularidad de las
representaciones trgitas provoc el desarrollo formal y la extensin de los das
fijados. Al principio tres poetas presentaban tres tragedias cada uno, y una
184 Peter Levi
obra satrica. Durante la mayor parte del siglo v, la puesta en escena de las
obras era muy sencilla, incluso ingenua, con dos o tres actores y un coro de
doce miembros, posteriormente de quince.
En 488/7, se empez a organizar comedias en las dionisacas. Hasta enton
ces la comedia estaba en manos de voluntarios. Fue una produccin ms
incontrolada, y exista por todas partes de Grecia; Epicarmo compona come
dias en Sicilia a principios del siglo v. En Atenas, hacia 440 a. C. la comedia
se haba extendido a las Leneas, un festival de invierno del mismo dios con
el que el tiempo no siempre tuvo que ser clemente (hacia el 2 de febrero). La
tragedia lleg a ese festival en 432: normalmente dos poetas con dos tragedias
cada uno, al parecer. Las comedias eran ms numerosas, cinco por festival,
excepto en tiempo de guerra, en que el nmero bajaba a tres. Eran las trage
dias ms caras o importantes? O era la comedia ms popular? Ambas eran
populares, puesto que en el siglo iv ambas se esparcan por los pueblos del
campo ateniense en las dionisacas rurales de otoo. A medida que transcurri
el tiempo se extendieron por todo el mundo griego, y los grupos ambulantes
de actores debieron tener problemas, como los tenan los atletas, para cumplir
con todos sus contratos. El teatro ateniense nunca estuvo aislado: Esquilo es
cribi obras en Sicilia, y Eurpides y Agatn fueron atrados por Macedonia.
En las Leneas atenienses los extranjeros residentes estaban autorizados a hacer
representaciones, aunque no hay duda de que tanto las tragedias como las co
medias eran grandes ocasiones del estado y acontecimientos populares nacio
nales. Frnico en sus Fenicias y Cada de Mileto, su rival ligeramente ms joven
Esquilo en los Persas, y tambin escritores muy posteriores, se atrevieron a
tratar temas polticos contemporneos directamente en el teatro. Muchas otras
tragedias tocaron el mundo real en algunos versos o menos directamente. El
Edipo en Colono, la ltima obra maestra de Sfocles, no puede entenderse
plenamente sin la fuerza de su contexto real, su primera representacin mien
tras la ciudad de Atenas se tambaleaba hacia su cada.
E s q u il o
O , o!
C laram ente envo la seal a la esposa de Agamenn,
para que se levante en seguida del lecho y en palacio
haga entonar un canto de triunfo por esta antorcha
porque la ciudad troyana ha cado,
como el brillo de este fuego lo anuncia.
las E U M EN ID E S d e e s q u i l o . Escena de un vaso hecho en Pestum por el artista Pitn, hacia 350-
340 a. C. Los vasos griegos de Italia del siglo iv ofrecen frecuentemente escenas que parecen
inspirarse, en las representaciones escnicas de las tragedias de los poetas atenienses. Aqu Atenea
(a la izquierda) consuela a Orestes que se ha refugiado entre el trpode y omphalos (ombligo de
la tierra en piedra) de Delfos. Apolo se muestra a la derecha al lado de las Furias adornadas con
serpientes (una de ellas sobre el trpode) esperando tomar venganza de Orestes por el asesinato
de su madre. Apolo purificar a Orestes, y Atenea le rescatar de momento mientras las Furias
se convierten en diosas Propicias (Eumnides).
188 Peter Levi
S focles
Hay una fuerza cierta en estos versos que fluye en ellos desde el mismo
meollo de la forma trgica, el meollo de las historias populares. Su parecido
con el verso isabelino, que no creo haber exagerado en la traduccin, es cho
cante y puede proceder de la misma razn. Sfocles tambin puede crear una
sencillez grande y emocionante, una vez ms por la misma razn. Vase, por
ejemplo, en una oracin, un canto lrico de la Electra.
As es como acaba Edipo Rey, con este lento redoble de tambor. En otro
coro final Yeats insiste en el mismo punto de manera an ms general. Es
bastante interesante que quiz no est escrito por Sfocles; parece una desti-
El teatro griego 191
1acin de muchos dichos oscuros de aqu y all dentro de la obra, atados juntos
como conclusin de una produccin posterior. En aquel momento, si no antes,
el pblico esperaba un mensaje, casi un sermn de sabidura trgica. Es casi
igual de interesante que Yeats, que no tena por qu conocer los argumentos
tcnicos contra la autenticidad de estos versos, adaptara ms tarde y volviera
a usarlos como trgico conocimiento de los suyos propios, como fin de una
secuencia potica llamada Un hombre joven y viejo. Vale la pena citarlos
aqu entre los versos ms tpicos de Sfocles jams escritos en ingls, a pesar
de los argumentos pedantes. Muchos grandes eruditos han credo que eran
genuinos.
E u r p id e s
Obras satricas
* S j S S tL L oZ ^ u/ p o ir r ^ d u c id o b u t d lln decoradores de
interior.
Es obvio al primer vistazo que este tipo de versos estn destinados al simple
entretenimiento. Si uno notara un doble sentido en este u otro pasaje, no se
sentira avergonzado de s mismo. Ms tarde, Eurpides muestra una inclina
cin por la comedia de carcter a la vez. El Cclope defiende su canibalismo
y su forma de vida.
Comedia
I n t r o d u c c i n
sadas de los estudiosos. Alguno de los equvocos u obscenidades slo son tan
memorables como sus equivalentes modernos, para lo mejor y para lo peor.
Pero probablemente Aristfanes slo intentaba que sus letras fueran apren
didas de memoria en Atenas. Desgraciadamente nunca han sido traducidas con
xito; casi nada de Aristfanes lo ha sido.
El mayor poeta cmico del que sabemos mucho anterior a Aristfanes es
Cratino. Se sobrepusieron; el joven Aristfanes atac al viejo Cratino por ser
un borracho que haba abandonado la poesa. Cratino replic al ao siguiente,
423 a. C., con una obra en la que el poeta deserta de su mujer Comedia para
irse de picos pardos tras unos muchachos llamados Botellas de vino y una
prostituta llamada Borrachera. En la competicin de ese ao, Cratino qued
primero, y las Nubes de Aristfanes segundo. Como fue en las Nubes donde
Aristfanes atac a Scrates, se puede esperar que Scrates se lo tomara de la
misma manera que Cratino. Se nos dice que la concepcin bsica de las obras
era el punto fuerte de Cratino. Poco hay que aadir, excepto su vigorosa obsce
nidad, comparada con la cual Aristfanes era un escritor mortecino, y sus des
inhibidos ataques a Pericles y su querida Aspasia. Es probablemente cierto
que la fuerza y la obscenidad, y la invectiva personal, decayeron con el agota
miento del siglo, aunque veremos que hay algunas excepciones. Los contem
porneos ms cercanos a Aristfanes en el tiempo de su vida en que trabaj
fueron Eupolis, que empez a producir comedias en 429 a. C. y muri joven
en el curso de la guerra, ahogndose en el mar, y un poeta cmico llamado
Platn, ms joven que ambos, que estuvo trabajando desde 410 hasta algn
tiempo despus de 390. Epolis presentaba a Dioniso en las fuerzas armadas,
sujeto a una rgida disciplina, y en los Demos del Atica un planteamiento a
la vez solemne y humorstico, y que tuvo una gran influencia sobre las Ranas
de Aristfanes. En el teatro competitivo de aquellos aos, era inevitable que
las obras de cada ao, vidas de nuevas ideas originales, las encontraran a
menudo en los xitos del ao anterior. Aristfanes y Eupolis compartieron
algunos blancos, y Aristfanes ya haba denunciado a Eupolis por plagio. En
los Demos del Atica los atenienses muertos en el Hades discuten sobre a quin
habra que mandar de vuelta de entre los muertos para poner orden en Ate
nas; los Demos del Atica parecen ser el coro. En las Ranas la discusin es slo
sobre la puesta en orden del teatro trgico.
Las Ranas dan cuerpo a un tipo de comedia que es de alguna manera difcil
de explicar: su parodia de las tragedias, a veces demasiado autoconsciente,
como si la comedia fuera un pariente pobre de la tragedia. Bien, quiz fuera
as. Tambin es verdad que el pblico era el mismo para ambas, y los festi
vales venan a ser los mismos. La comedia se basaba en la burla, y el escenario
mismo se burlaba. Pero de todos los elementos del verso cmico que ms
significaban para el pblico, el que nos divierte con menos frecuencia ahora
es la parodia de la tragedia con la brillante excepcin de las Ranas, que
puede ser muy divertida.
El teatro griego 203
A r ist f a n e s
En el curso de su carrera, Aristfanes abarca las dos primeras de las tres fases
o estilos de la comedia griega. Debemos dejar a Epicarmo de Sicilia fuera del
relato; Sicilia y Atenas en aquellos das eran planetas separados. Pero tras
empezar en los aos veinte con la parodia vigorosa y burlesca, entremezclada
con salvajes embestidas contra los polticos, se mud a travs de esquemas de
comedias ms tristes, y en algunos lugares ms solemnes, como las Ranas
(405 a. C.) hacia el renacimiento de la comedia tras la cada de Atenas. Si
creemos que la tragedia no volvi a florecer, puede ser porque la cada de la
ciudad coincidi con las muertes de Eurpides y Sfocles, ms o menos a los
ochenta y noventa aos de edad. La comedia s volvi a florecer, quiz porque
Aristfanes y el poeta cmico Platn sobrevivieron.
De las obras que tenemos, la primera de todas es como un jarro de agua
fra en la cara. No slo evoca, trompetea los grandes temas de la poesa cmica:
el sexo, la vida en la granja, los buenos viejos tiempos, la pesadilla de la pol
tica, las rarezas de la religin, las extraas modas urbanas. Su nombre es los
Acarnienses (425 a. C.). Los Caballeros, al ao siguiente, aade a la vieja
mezcla cierta moral austera, algo de furiosa invectiva y algo de poltica patri-
tico-lrica. La disputa con Clen haba empezado antes, en una considerable
embestida en 426, en los Babilonios, la segunda obra de Aristfanes, que des
graciadamente no ha sobrevivido. Clen era el dirigente de los que haban que
rido masacrar un ao antes al pueblo de M itilene, y casi lo consigui. Arist
fanes en los Babilonios mostraba ciudades de la liga Ateniense trabajando como
esclavos en un molino.
No podemos evitar mirar con inters la actitud de Aristfanes hacia la
esclavitud. Probablemente no hay risa despiadada, pero Aristfanes presenta
esclavos cmicos. Pero ello no implica una comedia racista, porque cualquiera
poda ser hecho esclavo, y es de notar que muestra a sus esclavos con huma
nidad, y con una indignidad no mayor que la de los otros personajes. Lo que
verdaderamente odia, aparte de a escorias humanas como Clen, es a los char
latanes, lo pretencioso y las pseudo-reformas. Pero difiere de los escritores
satricos modernos en que tiene un modelo moral que sostiene con fuerza y
pasin, arraigado en una sociedad a la que ama profundamente. Y tambin,
claro est, en que es un poeta, quiz un gran poeta, con una mente tan abierta
como la luz del da. Combnense juntas todas estas contradicciones y adase
el genio cmico, y se tendr a Aristfanes, pero slo en el siglo v. Lo que
contribuy a crearle fueron tantos elementos, tan exclusivos, que no pueden
repetirse nunca. El ms importante es la democracia directa en una sociedad
tradicional.
Sus primeras comedias eran polticas, las ltimas empezaban a ser sociales.
En la segunda fase de la comedia ateniense, en la cual Aristfanes es prctica
mente slo un testigo, el coro se marchitaba encerrado en algunos interludios
musicales, el argumento estaba tejido con coherencia y una especie de realismo
204 Peter Levi
iba ganando terreno. Los primeros argumentos haban sido tan silvestres como
solan serlo los de la pantomima inglesa. Eran terriblemente vivos. La sociedad
que mostraban era muy variada y en muchos aspectos excntrica: los conflictos
generacionales, a los que se daba la velocidad del cambio, en aquellos das,
y el entrecruzado de tipos cuando Atenas estaba asediada, daba como resultado
un montn de paradojas y fuegos artificiales cmicos. Pero en el siglo iv algo
ms suave, ms parecido a una burguesa, empezaba a despuntar. Fue refle
jada, no muy amablemente, en el teatro cmico. Era burgus en su moralidad,
en sus limitados puntos de vista sobre las cosas, en sus gustos y ambiciones.
No hay duda de que un pueblo as est justificado ante la historia. Aristfa
nes no les habra querido, como tampoco les habra querido su campesino
acarniense. Su Riqueza (388 a. C.) refleja slo la transicin. Lo que estaba
llegando era la comedia como la ha conocido el mundo moderno, empezando
con Menandro.
Como un artista imaginativo que era, Aristfanes haba alcanzado su pleno
desarrollo hacia el final de los aos veinte, y ya en la Paz (421) se meta en
fantasas desenfrenadas para expresar su ansiedad de que acabara la guerra.
En 414, los hroes de las Aves son dos atenienses que se desesperan por su
ciudad. Recalca el punto dbilmente, pero lo hace.
fue la segunda, y la tercera se llama el Solitario; era otra obra escapista. Las
A ves est henchida de invenciones cmicas, incluido Prometeo escondido detrs
de una sombrilla de los otros dioses, Iris capturada en mitad del aire por los
pjaros, un dios tracio extremadamente brbaro y un poeta que quiere ser
transformado en ruiseor.
Para encontrar una obra verdaderamente divertida segn los cnones mo
dernos podemos fijarnos en 411 a. C., en la Lisstrata. Por esta poca la deses
peracin de Aristfanes por alterar el curso de los acontecimientos parece haber
sido muy fuerte. Lo que propone es una conspiracin de mujeres para negarles
el sexo a sus maridos hasta que los hombres acepten hacer la paz. Esto ha de
extenderse a todo el mundo griego, y la sacerdotisa de Atenas, que parece estar
basada en alguien real, lo ha organizado. La caracterizacin de las mujeres de
toda Grecia es verdaderamente divertida, y tambin lo son el argumento y
su despliegue. Es una de las pocas comedias antiguas que fascina al pblico
moderno. Es tambin la primera en la que podemos entrever un toque com
pasivo en el tratamiento bastante vigoroso que se da al pueblo. Cuando los
ancianos estn rebajndose, hay un caso en que casi nos da pena del pobre
diablo. La comedia aristofnica tiene normalmente un par de series de episo
dios en los que varios personajes son atacados o despedidos; normalmente no
nos dan pena. Quiz Lisstrata est cerca del inicio de una nueva forma de risa
a travs de las lgrimas, que hizo que Menandro fuera posible y el viejo estilo
imposible. No necesitamos ver esto como un cambio para mejor.
Si no lo hacemos, puede agradarnos que la mayor parte de Lisstrata sea
esplndidamente despiadada. No es la nica obra de Aristfanes sobre mujeres,
pero s la nica en que son tratadas como heronas. Las otras dos son las Tes-
meforias, del mismo ao que Lisstrata, que se basa casi enteramente en chistes
sobre Eurpides, y las Asamblestas, una composicin extravagante del 392 a. C.,
el ao de una alianza entre Atenas y Esparta. Las mujeres se apoderan del
estado y proclaman el comunismo. El argumento es incoherente porque carece
de direccin poltica: Aristfanes no hace ms que jugar con sus temas, y el
humor poltico que gener una vez tan alarmantes fantasas se ha hundido
hasta un nivel caprichoso. La Lisstrata es ms fuerte porque trata de impo
sibles como si fueran realidades; pertenece a un ao en el que algo era posible
an, o quiz todo era posible.
Las Ranas, en 405 a. C., es la ms triste en cierto modo de las obras de
Aristfanes que tenemos, porque la nica cosa que pone bien es el teatro. Pero
no falta brillantez en su textura verbal, y no hay debilidad en la construccin.
Plantea problemas, porque a menos que hubiera dos coros, lo cual sera nico
en nuestra experiencia, entonces o las ranas mismas o el coro de los benditos
nunca aparecera. Lo fundamental del argumento es la bajada de Dioniso, un
dios con muchas debilidades humanas, al Hades, y las ranas se burlan de l
cuando aprende a remar en la barca de Caronte; est buscando a un gran poeta
trgico, y escoge entre Esquilo y Eurpides por medio de un concurso en el
que se destruyen el uno al otro sus versos por medio de parodias y burlas. Este
206 Peter Levi
proceso es por una vez muy divertido y (an ms poco frecuente) instructivo,
porque nos dice algo sobre la textura y la tcnica del verso trgico. Aun as,
la tendencia de la burla es la supresin de los extremos, y el punto de vista
sobre la poesa que Aristfanes adopta es demasiado sano para ser cierto.
S se toma ms en serio su propia profesin de poeta, de una manera que
no nos es fam iliar en nuestros tiempos, pero como poeta cmico del teatro de
Atenas su responsabilidad es mayor que la de los escritores modernos. Dice:
Debemos decir cosas que estn bien, porque para los nios pequeos es el
maestro de escuela quien habla, pero para los que ya han pasado la pubertad
son los poetas. Desde su primera obra, que versaba sobre la educacin mo
derna contra la anticuada, hasta por lo menos las Ranas, que contiene puntos
de vista morales fuertes, finamente disfrazados, Aristfanes escribe como si
los versos que cito aqu fueran importantes para l. Esquilo gana el concurso
en el Hades, ya que Sfocles es demasiado pacfico para tomar parte en l.
Muy al final aparecen de repente estas palabras:
Lo agradable no es
quedarse charlando sentado junto a Scrates
despreciando a las M usas
y desdeando lo ms im portante
del arte trgico.
M en an dro
La comedia no parece nunca haberse endurecido o haber muerto con las botas
puestas como la tragedia, pero el siguiente vistazo sustancial que tenemos
sobre la comedia ateniense con buena salud es de muchos aos ms tarde de
la muerte de Aristfanes y el poeta cmico Platn. Haba transcurrido una
generacin, y pocos entre los vivos tenan un recuerdo serio del siglo v, cuando
El teatro griego 207
trado en una villa romana del siglo iv a. C. junto a la ciudad ms importante de la isla de Lesbos
(Mitilene). Otros paneles muestran personajes de obras del poeta, parecidos a los que se encontra
ron en Pompeya y estn reproducidos en la pgina 493. Estas pueden tener su origen en ilustra
ciones de manuscritos, probablemente de fecha helenstica.
208 Peter Levi
Resultados de la comedia
B IBLIO G RA FIA
A lbn Lesley, History of Greek Literature (Londres, 1966) explica todo lo referente a los
dram aturgos griegos y los problem as generales que plantean. Es til incluso cuando no se
est de acuerdo con l. Su Greek Tragic Poetry (Y ale, 1983) entra en d etalles considera
bles sobre cada obra. M s desafiante es B rian V ickers, Towards Greek Tragedy (Londres,
1973), que utiliza m aterial antropolgico y shakesperiano para ilu strar la naturaleza del
mito y del sufrim iento en la tragedia.
A. D. T rendall y T. B. L. W eb ster, Illustrations of Greek Drama (Londres, 1971), ha
sustituido a todos los trabajos anteriores de este tipo y presenta la evidencia del arte
visual con mucha claridad. A. W . Pickard-Cam bridge, The Dramatic Festivals of Athens
(2.a d., revisada por J . Gould y D. M . L ew is, O xford, 1968) es una gua fiable sobre este
tema.
O. T aplin , en The Stagecraft of Aeschylus (O xford, 1977), ha iniciado una manera
nueva y mucho ms clara de leer y entender a E squilo; su Greek Tragedy in Action
(Londres, 1978) aclara de una m anera efectiva el signifeado de la representacin y del
espectculo en la tragedia tica. H ay libros especialm ente buenos sobre Sfocles: K arl
R einhardt, Sophocles (trad, inglesa, O xford B lackw ell, 1978); Sophocles: an Interpre
tation, por R. P. W innington-Ingram (Cam bridge, 1980) y B. M . W . Knox, The Heroic
Temper: Studies in Sophoclean Tragedy (C alifornia, 1966). Estos trabajos desvelan la
naturaleza del mundo de Sfocles y la talla y situacin de sus principales personajes. El
clsico de G ilbert M urray Euripides and his Age (1913, O xford; rst. 1965) an vale la
pena ser ledo. Un lib ro excelente en francs: J . de R om illy, Lvolution du pathtique
dEschyle Euripide (P aris, 2 .a d., 1980). H ay un libro de bolsillo, Oxford Readings in
Greek Tragedy (19 8 3) editado por E. Segal, que reedita muchos artculos interesantes,
algunos traducidos de otras lenguas.
Richmond Lattim ore, en The Poetry of Greek Tragedy (B altim ore, 1958) y Story
Patterns in Greek Tragedy (Londres, 1964), ambos libros cortos, hace mucho ms que
otros muchos ms largos para aclarar las cosas que la m ayora de nosotros querem os saber
del tem a.
H ugh Lloyd-Jones en The Justice of Zeus (C alifornia, 2.a ed., 1984) y E. R. Dodds en
The Greeks and the Irrational (C alifo rn ia, 1951) hablan constantem ente de la tragedia,
y su trabajo es una introduccin indispensable para esta como para otras m aterias.
T. B. L. W eb ster, Introduction to Menander (Londres, 1974), hace muchas observa
ciones tiles y es slido y concienzudo, aunque el libro general de F. H . Sandbach, The
Comic Theatre of Greece and Rome (Londres, 1977), es ms in tu itiv o ; an ms slido y
fcil de leer, lo cual no es el de W eb ster, el fiable Aristophanic Comedy, de K. J. Dover
es un tratam iento adm irablem ente exuberante y rom ntico.
212 Peter Levi
En espaol:
Traducciones:
Historiadores griegos
O sw yn M u r r a y
Orgenes de la historiografa
Herdoto
fueron derrotados por las fuerzas divididas de los griegos, que no pudieron
juntar en ninguna batalla ms de 40.000 y 378 barcos; podemos poner en
duda las cifras persas, pero la estrategia muestra que no podemos dudar del
hecho de que los griegos estuvieron siempre en franca minora (cf. supra, p. 58
y ss.). Una flota de la ciudad de Herdoto haba luchado del lado persa, y quiz
uno de sus primeros recuerdos era la salida y retorno de aquella expedicin
funesta; creci en una Jonia que sufra las alegras y pesares de su liberacin
y posterior sujecin por la victoriosa armada ateniense (cf. supra, pp. 156 y ss.).
Para la generacin de Herdoto, las hazaas picas de sus padres haban creado
el mundo en el que vivan, como el retorno de los exilados de Babilonia haba
creado el mundo de Ezra. En sus ltimos libros, Herdoto trat de levantar
un monumento digno a la nueva raza de hroes, utilizando todas las tcnicas
literarias a su alcance, para que no se desvanezcan con el tiempo los hechos
pblicos de los hombres.
El tema central del conflicto requiere que Herdoto retroceda a sus orge
nes Q uin fue el primero que de hecho perjudic a los griegos. As, la obra
empieza con las primeras luchas entre los griegos jonios y el reino de Libia,
antes de pasar a los orgenes del poder persa y a la historia de Ciro el Grande,
y luego a las conquistas posteriores de los persas en Egipto, el norte de Africa
y en torno al mar Negro, hasta que vemos que el conflicto era inevitable.
Pero el tema central no es ms que un aspecto de la obra; hay otro, al
menos igual de importante el relato de la investigacin o indagaciones
de Herdoto (de hecho ste es el sentido original y el primer registro de u tili
zacin de la palabra historie). Como Hecateo, Herdoto era un viajero: en
sus cuatro primeros libros y a menudo en lo sucesivo el tema del conflicto
es secundario, un hilo con el cual enhebrar una serie de relatos o historias
compiladas desde distintos lugares. Estos van desde historias individuales
sobre figuras famosas (el poeta mtico Arin o el mdico de la corte persa
Democedes de Crotona, por ejemplo) a historias reales sobre el auge y deca
dencia de ciudades (Atenas, Esparta, Nacratis en Egipto) y por ltimo a
relatos de civilizaciones geogrficos y etnogrficos a gran escala, el ms extenso
de los cuales, sobre Egipto, ocupa todo el libro segundo.
El resultado es mucho ms que el relato de las causas y acontecimientos
de un simple conflicto. Es ms bien una descripcin global del mundo conocido,
en la que la geografa, costumbre, creencias y monumentos de cada pueblo son
al menos tan importantes como su a menudo tenue relacin con la guerra. Esto
es lo que aade profundidad al relato de Herdoto, y hace que sea a la vez
una gran obra de arte y una historia convincente sobre un conflicto, no slo
entre dos pueblos, sino entre dos formas de sociedad, la ciudad-estado iguali
taria mediterrnea y los despotismos del Oriente Medio. Tambin hace que
Herdoto sea ms moderno que cualquier otro historiador antiguo por su
acercamiento a un ideal de historia total.
El que Herdoto* fuera tan abierto a otras culturas le supuso ser llamado
barbarfilo. Refleja en parte un punto de vista jonio anterior procedente
Historiadores griegos 217
siones slo si proceden de lugares distintos. Hoy se conocen bien las dificul
tades de escribir la historia oral; incluso acerca de las grandes culturas como
la egipcia o la persa, all donde podemos comprobar a Herdoto resulta estar
notablemente bien informado para ser alguien que trabaja a partir de dichas
fuentes orales.
Es en su historia griega donde Herdoto revela el aspecto ms importante
de su personalidad artstica. En cuanto a la Grecia continental parece que su
informacin procede de los grupos polticos dirigentes de las ciudades. Para
Esparta sigue la versin oficial, para Atenas se basa al menos en parte en
tradiciones aristocrticas propias; la narracin se ocupa de acontecimientos y
guerras, con un tono racional sin matices morales o religiosos, y est concebida
para realzar o justificar el estatus de grupos particulares. En Delfos dispona
de un tipo de tradicin distinto, una serie de historias contadas por los sacer
dotes y que se referan a los monumentos y ofrendas del templo. Estas historias
contienen muchos motivos de cuentos populares y poseen un fuerte tono
moral: el hroe pasa de la prosperidad al infortunio como vctima de la envidia
divina la enseanza tica no es aristocrtica, pero corresponde al altar de
un dios cuyo templo lleva los lemas concete a ti mismo y nada en dema
sa. Los mismos tipos de modelo histrico dominan en Jonia: la historia de
Herdoto de su lugar natal es mucho menos histrica y mucho menos pol
tica que su relato de la Grecia continental. Por ejemplo, siempre se ha pensado
que tuvo fuentes especialmente buenas para la historia de Samos, donde pas
gran parte de su juventud, e incluso su relato sobre el tirano Polcrates anterior
en slo dos generaciones ya se ha transformado en un cuento popular.
Esta caracterstica de sus fuentes jonias sugiere una tradicin popular y
no aristocrtica de narracin de historias que est directamente relacionada
con la brillantez de Herdoto. La forma general de su historia muestra el mismo
modelo moral que sus historias jnica y dlfica: la historia de las guerras
Mdicas es una historia sobre cmo fulm ina el dios con su rayo a los gran
des, y no les permite ensoberbecerse mientras los seres pequeos no le moles
tan; ves cmo los rayos abaten los mayores edificios y los rboles ms altos
(7.10). Se crea el mensaje a travs de una serie de artificios derivados del arte
del cuento popular: el sueo premonitorio, la figura del sabio consejero des
atendido, el modelo de historia recurrente. Igual que tras Homero yace una
larga tradicin de poesa oral cantada por bardos profesionales, tras Herdoto
yace una tradicin jonia de narracin de historias de la que l mismo fue el
ltimo y ms grande maestro.
As la recogida de informacin de Herdoto no estaba guiada por un esp
ritu de estudio sistemtico, ni era producto de una curiosidad casual. Reinaba
en ella desde su inicio el principio del logos. Herdoto utiliza la palabra logos
para referirse al conjunto de su obra, a sus principales secciones (el logos egip
cio o libio), y a las historias individuales que contiene; probablemente se con
sideraba a s mismo un hacedor de logos, de la misma manera que consideraba
tanto a Hecateo el mitgrafo como a Esopo el creador de fbulas de animales.
Historiadores griegos 219
Estos hom bres eligieron los temas con un criterio parecido y no se diferenciaron mucho
por su talento; unos escribieron historias griegas, otros de pueblos extranjeros, sin esta
blecer conexin entre ellas, sino que las dividieron por pueblos y ciudades y las publicaron
separadam ente, atendiendo a un objetivo comn, el de hacer llegar a conocim iento de todos
cuantas tradiciones se haban conservado entre los naturales d el pas, ya se tratara de
recuerdos religiosos como seglares, en los distintos pueblos y ciudades, sin aadir n i qu itar
nada de ellas. (Acerca de Tucdides, 5 .)
Este movimiento situ por vez primera en Grecia al archivo escrito junto
a la tradicin oral como fuente histrica; ilustrarn su carcter desde sus pri
meras etapas dos personajes. Hacia finales del siglo v Hipias de Elide, sofista
viajero y disertador acerca de las antigedades de las ciudades, public la lista
de vencedores de los Juegos Olmpicos, cuya cronologa retroceda en ciclos
de cuatro aos hasta 776 a. C.; esto fue tomado como base para el cmputo
griego del tiempo, igual que los romanos lo contaban desde la fundacin de su
ciudad, los primeros cristianos desde el nacimiento de Abraham y nosotros
desde el de Cristo. La cronologa, la datacin y ordenacin de los hechos huma
220 Oswyn Murray
Tucdides
T ucdides el ateniense escribi la guerra entre los Peloponesios y A tenas, empezando desde
el momento en que estall y con la esperanza de que iba a ser im portante y desde luego
ms digna de recuerdo que todas las anteriores; se basaba su creencia en el hecho de que
los dos bloques estaban en plena pujanza y con todos los preparativos dispuestos, viendo
adems que todos los estados griegos se aliaban con unos o con otros, unos inm ediata
m ente y otros se disponan a hacerlo.
H e vivido durante toda la guerra, con edad para comprender los acontecim ientos y po
niendo mi atencin en inform arm e con exactitud; tam bin estuve desterrado de mi patria
durante veinte aos, despus de mi mando como estratego en A nfpolis (en el 424 fracas
en la defensa de la ciudad ante un ataque por sorpresa) y al ser testigo de los sucesos en
ambos lados, y ms especialm ente del Peloponeso a causa de mi destierro, tuve una gran
tranquilidad para observar los acontecim ientos. (5.26)
sin ser provocados a la pequea isla de Melos, y los melios ponen en tela de
juicio la moralidad de su accin en un pasaje escrito en forma dialogada: los
atenienses responden con la arrogancia de una ciudad tirnica. El episodio de
Tucdides tiene una honda influencia de las formas literarias de la tragedia
griega, y tambin da cuerpo a ese rasgo de orgullo por parte de Atenas que
llevar al desastre de la gran expedicin siciliana de los libros 6 y 7 ; la historia
de esa misma expedicin est narrada con una pasin y maestra que muestra
la conviccin de Tucdides de que se trata del punto decisivo de la guerra: su
propia implicacin en la narracin es de lo ms efectiva para disfrazarse. No
sabemos cmo habra terminado Tucdides su historia; en particular no sabe
mos cmo habra explicado por qu Esparta no destruy a Atenas completa
mente como sin duda debera haber hecho segn su teora: el problema para
el historiador es que la historia no es capaz de ser una unidad artstica, siempre
est siendo falsificada por los acontecimientos. La historia de Tucdides de
muestra por una parte el desarrollo moral de un autor que experimenta los
acontecimientos contemporneos que describe, y por otra la imposibilidad de la
historia cientfica.
La visin histrica de Tucdides era dominante en la antigedad, como lo
es hoy. Cada sociedad obtiene el tipo de historia que se merece. El maquiave
lismo o Realpolitik an se considera como la nica respuesta racional en pol
tica, aun cuando conduzca a la autodestruccin. Esto es natural una vez que
se acepta la caracterizacin de la historia de Tucdides como el dominio de la
poltica y de la guerra. La leccin ya est ah en el mismo Tucdides, que una
sociedad que vive solamente con esos criterios se destruir inevitablemente a
s misma.
enofonte
Helle nica
Alejandro Magno supuso el primer desafo serio, y, al ser un hombre que saba
que estaba haciendo historia, tuvo buen cuidado de llevar consigo a un histo
riador para que la registrara. Su eleccin fue desafortunada; Calstenes, tras
exponer una mezcla de adulacin y resentimiento, empez a estropear las pgi
nas reales y hubo que deshacerse de l. Los historiadores de Alejandro son un
equipo variopinto, a juzgar por sus fragmentos, ya que irnicamente no sobre
vive ningn relato completo del gran acontecimiento que supone la conquista
del mundo anterior al perodo imperial romano. Nuestra historia oficial, escrita
ms de cuatro siglos despus por Arriano, un oficial romano, opt por utilizar
dos narraciones de testigos directos ciertamente competentes, una de Arist-
bulo, un arquitecto, y otra de Ptolomeo, un joven comandante que ms tarde
fue fundador de la monarqua sucesoria egipcia. Otros relatos como el de Dio
doro utilizan una versin romntica popular escrita por Clitarco, un personaje
oscuro de fecha incierta y no necesariamente testigo presencial. Muchos de los
que fueron en la expedicin escribieron sus memorias en estilos literarios dife
rentes. El ms genial es el de Nearco, almirante de Alejandro, que explor el
valle del Indo, el Punjab y la desolada costa de Makran hasta la desembocadura
del Tigris en 326-324, y escribi un informe sobre ello a la manera de Herdoto
que es una fuente importante de la descripcin de Arriano de la expedicin
228 Oswyn Murray
La era helenstica
saciones del pasado. Se discute sobre si esta escuela, que sacrificaba la verdad al
efecto slo con demasiada facilidad, se bas en una teora aristotlica sobre
la historia trgica; las pretensiones de estos historiadores, sin embargo, pre
figuran algunos aspectos de la teora de Benedetto Croce, que toda la historia
es historia contempornea, nueva representacin de la experiencia pasada apli
cable al presente.
El perodo helenstico inicial contempl tambin la renovacin de la tradi
cin de Herdoto. Algunos escritores como Nearco ya haban reconocido la
relacin de Herdoto con su experiencia; cuando los nuevos reinos empezaron
a considerar a sus sbditos nativos, sintieron la necesidad de entender aquellas
costumbres extranjeras, y de crear alguna forma de identidad para sus reinos.
El resultado fue un renacimiento del logos de Herdoto en una forma sistem
tica como etnografa cientfica, a menudo patrocinada por los reyes y escrita
por expertos que no tenan por qu ser griegos, basada en documentos y cono
cimiento interno, y dispuesta en una forma estereotipada mito y religin,
geografa e historia natural, historia poltica, costumbres sociales . El primero
de estos autores, Hecateo de Abdera, escribi para Ptolomeo I de Egipto, y es
la fuente del libro 1 de Diodoro; le sigui en la generacin posterior el sacer
dote egipcio Maneto, cuya cronologa es an la base de la historia egipcia. En el
reino selucida, Beroso, sacerdote bilinge de Baal, escribi una historia de
Babilonia, y Megstenes, embajador de Seleuco en la corte de Chandragrupta
en India, escribi un estudio impresionante sobre los inicios del imperio Maurio.
Esta renovacin de la relacin entre historia, geografa y etnografa fue sin duda
el ms importante resultado cultural de las conquistas de Alejandro. Una vez
ms los griegos pudieron durante un corto perodo salir de s mismos y sus
ciudades estado, y maravillarse ante el mundo en torno a ellos.
La ciudad-estado se reafirm rpidamente y llev la etnografa al campo
de la novela filosfica utpica, con los mundos imaginarios de Evmero y Ym-
blico. Sigui habiendo buenos gegrafos como Eratstenes y Estrabn (cuya
obra sobrevive), y de vez en cuando surga una figura interesante que una los
principales hilos de la historia. El ms importante de stos fue Posidonio,
filsofo y erudito, cuya historia perdida continuaba la de Polibio y registraba
la amarga realidad del imperialismo romano al final de la Repblica. Pero es
Polibio quien representa el camino hacia adelante, mientras el surgimiento de
Roma en el Mediterrneo otorgaba unidad y direccin nuevas a la historia
poltica en la tradicin de Tucdides. As pues, la culminacin de la tradicin
historiogrfica griega estuvo en la historia de Roma, cuya importancia ser estu
diada en el captulo 25.
Hacia el final del milenio surgi aquella tendencia enciclopdica que anun
ciaba el final de una tradicin cultural; para nosotros la importancia de esta
tendencia es que muchas de esas obras voluminosas sobrevivieron para salvar
a sus predecesoras, pero tambin para proporcionar la evidencia para recons
truir la tradicin histrica. El mundo helenstico tardo es un mundo de libros
grandes y hombres pequeos con grandes pretensiones. Dionisio de Halicarnaso
230 Oswyn Murray
B IBLIO G R A FIA
I
H ay buenas traducciones de P enguin disponibles de las principales obras existentes, H er
doto, T ucdides, las Helnicas y la Anabasis de Jenofonte, la Constitucin de Atenas de
A ristteles y la Historia de Alejandro de A rriano, todas ellas con introducciones de desta
cados estudiosos actuales; la mejor traduccin de T ucdides, sin em bargo, sigue siendo la
de R . C raw ley (1876, reim presa con frecuencia por E verym ans L ibrary, Londres y Nueva
Y o rk ). Es ms fcil encontrar en la Loeb C lassical Library las obras menores de Jenofonte
y otros autores (Diodoro, D ionisio de H alicarnaso, Josefo), con traduccin frente al texto;
habra que m encionar especialm ente tam bin el nuevo A rriano en dos tomos de Loeb,
con una im portante introduccin, notas y apndices de P. A. B runt (H arvard, 1976, 1983).
Es excelente Aristotles Constitution of Athens and Related Texts, traducido y con comen
tarios de K. von Fritz y E. Kapp (N ueva Y ork, 1950).
F elix Jacoby recopil los fragm entos de los historiadores griegos perdidos dedicando
su vida a esta tarea; su m onum ental Die Fragmente der griechischen Historiker (Leiden,
1923-1958) en catorce volmenes es la obra ms im portante de nuestro siglo sobre la his
toria griega. Jacoby m uri antes de poder term in arla; est ordenada siguiendo los tipos
de historia, y los grandes campos que quedan por cubrir son la geografa, y la historia y la
biografa literarias y filosficas. El libro se basa en las pruebas sobre la vida de cada h isto
riador, los fragm entos de su obra y un com entario a menudo extenso en alem n o ingls.
No hay traduccin.
II
La obra moderna ms esclarecedora sobre la historiografa griega es la de A. M om igliano;
sus ensayos ms im portantes estn recogidos en dos volm enes, Studies in historiography
Historiadores griegos 231
En espaol:
Traducciones de textos:
O sw yn M urray
Sociedad
ciones de vida de la crcel ateniense tan humanas y tan limpias como sugiere
Platn; y los efectos mdicos de la cicuta no se limitan a entumecimiento de
los miembros: incluyen asfixia, confusin en el habla, convulsiones y vmitos
incontrolables.
La Atenas de Platn es una visin ideal que refleja la realidad tanto como
las figuras desnudas del Partenn reflejan a los campesinos picados de viruelas
y pobremente vestidos que se asombraban ante ellas; aun as necesitamos cono
cer los ideales que una sociedad establece para s misma. La comedia tica
se bas para sus propsitos en ciertos aspectos de la vida cotidiana, exagern
dolos para que tuvieran un efecto cmico; una vez ms podemos preguntarnos
si las obscenidades y las referencias constantes a funciones corporales son tpi
cas de una sociedad que mantena a sus mujeres en estricta reclusin, ms que
una forma de liberacin virtual reservada al teatro: con qu frecuencia se
daban las palizas paternas o las borracheras femeninas fuera del escenario?
Soaron verdaderamente las mujeres con tomar el poder del Estado? De nuevo
los cdigos legales slo nos hablan de las zonas fronterizas en las que se podra
pensar en crmenes y castigos, y no de lo que es normal o tab. En cuanto a los
discursos de los abogados atenienses, se refieren al grupo especial de los ricos,
y a situaciones en las que hay una herencia que disputar o unos intereses de
negocios en pugna; oculto tras ellos hay un mundo de actividad normal. Lo ms
vivido que tenemos como prueba es un conjunto de estereotipos y puntos
de vista parciales que nos informan slo indirectamente de cmo era ser un
ateniense.
La polis era esencialmente una asociacin de varones: los ciudadanos varo
nes se reunan para tomar decisiones que afectaran a la comunidad y llevarlas
a cabo. El origen de esta actividad yace sin duda en la esfera m ilitar y en el
derecho de los guerreros de aprobar o rechazar las decisiones de sus dirigentes;
el desarrollo de la polis es la extensin de esta prctica a todos los aspectos de
la vida social, con la excepcin parcial de la religin. La poltica, la participa
cin directa en efectuar elecciones racionales tras la discusin era central en
todas las ciudades griegas. En Atenas y Esparta todos los ciudadanos varones
participaban al menos en principio de manera igual; en otros sitios ciertos gru
pos, ms ricos o de mejor familia, podan reservarse los derechos particulares,
creando necesariamente con ello conflictos y una jerarqua de derechos dentro
del cuerpo cvico. A pesar de todo, las formas de vida poltica, la asamblea
masiva de ciudadanos, el consejo ms reducido y los magistrados ejecutivos
anuales eran generales, aunque los poderes y atributos de los distintos elemen
tos variaban mucho.
Ya es evidente que un tipo de organizacin tan desarrollado tiene que estar
relacionado con otro ms natural y presumiblemente con formas ms primi
tivas de asociacin, del tipo de las que los modernos antroplogos describen
generalmente como grupos de parentesco. La mayora de las ciudades griegas
dividan a sus ciudadanos en trib us hereditarias: las ciudades dricas tradi
cionalmente tenan tres, las ciudades jnicas cuatro, pero los reformistas poli-
236 Oswyn Murray
PLANO DEL AGORA (PLAZA DEL MERCADO) EN ATENAS EN EL PERIODO HELENISTICO. La plaza fue
despejada en el siglo vi, y luego provista de edificios pblicos a lo largo de su parte oeste, tras
los cuales se alz ms tarde el templo de Hefesto. Entre los primeros edificios est la Stoa Real,
sede del arconte real (archon basileus) que entenda en materia religiosa. Tambin estaba la sala
del consejo (bouleuterion), el archivo (en el Metroon), el edificio de reunin de los magistrados
(tholos) mostrado aqu en su forma clsica. La stoa al norte encerraba las primeras pintu
ras clsicas de Polignoto y Micon. A travs de la plaza cruzaba la va de las Panateneas que
pasaba desde una puerta de la ciudad (Puerta del Dipilon) a la Acrpolis. Al sur estn las casas
con fuentes del siglo v i y la casa de la moneda. Las stoas tiendas y talleres que cerraban la
plaza fueron adiciones relativamente posteriores. La Stoa de Atalo, una donacin del rey de
Prgamo, ha sido reconstruida ahora para servir como museo y oficinas de las excavaciones del
gora.
MAQUETA DE LA PARTE ESTE DEL AGORA ATENIENSE EN EL ULTIM O PERIODO CLA SICO , vista d esd e
el sur. Comparar con el plano, al otro lado.
tribales del norte de Grecia; de hecho eran formas de dividir al cuerpo cvico
con propsitos militares y polticos, sancionados por la tradicin y reforzados
por cultos religiosos estatales organizados.
En Atenas las reformas de Clstenes tambin reorganizaron las asociaciones
basadas en localidades. El pueblo o demo se haba transformado en una unidad
administrativa, con un funcionario y una asamblea locales para controlar todos
los aspectos del gobierno local, y, lo ms importante, para la actualizacin de las
listas de ciudadanos; exista un complejo procedimiento para gestionar la ins
cripcin en la lista de ciudadanos, y una maquinaria legal para recurrir en caso
de exclusin. A causa de esta conexin con la ciudadana el hecho de ser miem
bro del demo era hereditario al margen del domicilio real, y para cualquier
trmite oficial todo ciudadanos ateniense deba hacer constar su demo: as la
designacin oficial de Scratas era Scrates hijo de Sofronisco del demo de
Alopece. Pero por muy grandes que fueran los movimientos de poblacin,
el demo sigui siendo un foco geogrfico para la mayora de los atenienses, por
que all es donde vivan. An ms importante para el ateniense de a pie que
esas organizaciones gubernamentales centrales y locales era la fratra (phratria),
el grupo de phrateres. Este es el nico contexto en griego de la importante raz
lingstica comn a la mayora de las lenguas indoeuropeas, que se encuentra
por ejemplo en el cltico brathir, en alemn Bruder, en ingls brother, en latn
frater, o en francs frre-, en griego designa el tipo de herm andad no familiar
(haba una palabra bastante distinta para la hermandad de sangre). Estas her
mandades quiz fueron originalmente bandas aristocrticas de guerreros, pero
una vez ms el estado democrtico las haba reorganizado para abrirlas a todo
el mundo: todo ateniense varn perteneca a una fratra, y era su fratra la que
dominaba su vida social. Cada fratra veneraba a un dios varn y a una diosa
hembra, Zeus Phratrios y Atenea Phratria, en un festival anual general que
238 Oswyn Murray
En un mundo como ste se podra argir que los lazos mltiples limitaban
la libertad individual, y en un sentido importante est ausente del pensamiento
240 Oswyn Murray
Familia
c o r t e j o d e b o d a , en un vaso ateniense del pintor Amasis, hacia 540 a. C. La novia y el novio van
en una carreta acompaados por parientes e invitados, en el camino hacia su nuevo hogar. La
madre de la novia les precede portando antorchas, y en la casa tambin se ve a la madre del
novio con una antorcha. La preparacin de la novia, el cortejo, y la ocasin especial de recibir
los regalos, eran las ceremonias ms importantes de una boda griega, aparte del contrato sobre
la propiedad.
estaba en sus manos provoc una revolucin poltica. El status de las mujeres
atenienses quiz requiera una explicacin.
Hay dos tendencias en la actitud ateniense hacia las mujeres. El primero
es efecto de la democracia sobre el status de las mujeres. Las mujeres arist
cratas al menos haban sido ms libres en tiempos anteriores, pero la llegada
de la democracia SLipuso la imposicin de las normas sociales de la mayora.
Muchas sociedades campesinas combinan un alto valor atribuido a las mujeres
con desconfianza hacia ellas. Semnides de Amorgos en el siglo v i describa
la apabullante variedad de mujeres que los dioses haban creado para agobiar
a los hombres en trminos de caractersticas animales; slo un tipo tiene algo
de bueno, la que es como la abeja: H ace que la propiedad del hombre crezca
y se incremente, y envejece junto a un marido al que ama y que la ama; madre
de una familia digna y respetable. Destaca entre las mujeres, y una belleza di
vina gira en torno a ella. No extrae ningn placer de sentarse entre mujeres
en lugares en que se narran historias sobre el amor (83-93). Estas actitudes
compensan el miedo a la naturaleza irracional y apasionada de las mujeres con
una creencia exagerada en su valor y la importancia de preservarlas de la vista
pblica. En las sociedades agrarias estas actitudes estn sostenidas en contraste
por la necesidad de su trabajo en el campo; con el advenimiento de la vida
urbana la mujer es confinada en la casa, y el aumento de la riqueza trae consigo
incluso la aspiracin a liberarla del trabajo domstico. En un dilogo de Jeno
fonte, Scrates confronta el problema de un amigo que, a causa de la poltica,
se encuentra con catorce mujeres parientes viviendo en su casa, todas de buena
educacin y por tanto no acostumbradas a ninguna forma de trabajo: Scrates
244 Oswyn Murray
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UNA MANZANA DE CASAS DEL SIGLO IV A. C. EN OLINTO AL NORTE DE GRECIA. Hay alguna variacin
en el esquema bsico de entrada a un patio, desde el que se tiene acceso directo a las salas, dormi
torios (en el piso de arriba), y el comedor de los hombres (andrn). Comparar la villa ms elegante
de Olinto expuesta en la ilustracin siguiente.
o i 3 4
_l____L
Pero ahora, separada de mi casa, no soy nada. Con frecuencia, por cierto, consider,
en este sentido, la naturaleza fem enina, que no somos nada. De m uchachas, vivim os en
la casa de nuestro padre, en mi opinin, la vida ms dulce de un ser m ortal, pues la ino
cencia de la niez es siem pre feliz. Pero cuando alcanzamos la pubertad y somos conscien
tes, se nos expulsa y somos vendidas lejos de nuestros dioses ancestrales y de nuestros
padres, unas a extranjeros, otras a brbaros, unas a casas tristes, otras a hogares violentos.
Y todo eso, una vez que la prim era noche nos ha unido con nuestro m arido, tenemos que
elogiarlo y creer que todo es correcto. (Sfocles, Tereo, frag. 583.)
Pues esto es lo que supone tener a una m ujer como esposa, tener hijos con ella y pre
sentar a los hijos a los m iembros de la fratra y el demo, y casar a las hijas con maridos
como uno mismo. Las prostitutas (h etairai) las tenemos para el placer, queridas para el
descanso diario de nuestros cuerpos, pero las esposas son para darnos hijos legtim os y
para cuidar de la casa con fidelidad.
Economa
e l ATICA. El Atica, el territorio de la ciudad de Atenas, comprende alrededor de mil millas cua
dradas, y es uno de los territorios de una ciudad ms amplios. Las zonas agrcolas frtiles estn
en el valle del Cefiso y la Mesogea, junto con las llanuras de Eleusis y Maratn. Los pastos de
altura y los bosques cubren el resto de la zona, junto con las desnudas hileras montaosas del
Himeto, Pentlico y Parns. Este mapa muestra la distribucin de la poblacin al principio de
cada localidad. Ntese cmo en las tierras bajas los pueblos a menudo se sitan justo al margen
de las llanuras, y tambin la evidencia de los grandes ncleos de poblacin en las tierras altas.
cay a los 21.000 que muestra un censo de 417 a. C., realizado en gran parte
durante la guerra del Peloponeso; el mismo censo revela a 10.000 residentes
extranjeros. Probablemente se pueden m ultiplicar estas cifras aproximadamente
por cuatro para obtener la de los nacidos libres dependientes de los ciudada
nos, y podramos aadir alrededor de 100.000 esclavos. Las cifras de que dis
ponemos en cuanto a la produccin de trigo del Atica sugieren que para alimen
tar a esta poblacin al menos la mitad, y probablemente cerca del 80 por 100
del trigo, el alimento base, tendra que importarse. De ah que el comercio
fuera un componente vital de la economa ateniense. El comercio de grano
estaba regulado estrictamente: los residentes atenienses tenan prohibido em
barcar grano si no era en el Pireo; haba leyes que impedan la reexportacin
o el almacenaje del trigo, y funcionarios especialmente dedicados a regular el
mercado. El sistema de prstamo mixto, reparto de beneficios y seguro, por
medio del cual los particulares prestaban capital a un inters muy alto a los
armadores para viajes privados, debiendo pagarse el prstamo nicamente si
el viaje era coronado por el xito, parece que fue diseado en principio para
el comercio cerealstico. Pero Atenas foment el desarrollo de otras reas co
merciales facilitando y agilizando el acceso a sus tribunales, tratando con corte
sa a los extranjeros y animndoles a que se instalaran en Atenas (cf. infra,
p. 252). La base de la supremaca comercial ateniense fue establecida por
Temstocles en el siglo v con la fortificacin del Pireo y el establecimiento de
un puerto adecuado; y se complet la unificacin de la vieja ciudad y el puerto
en 457 a. C. al construirse las Largas M urallas entre ellos. Hacia el final del
siglo Atenas era el centro comercial dirigente de Grecia; su posicin no se vio
apenas afectada por la derrota en la guerra y el colapso del imperio, y slo
empez a perderla con la sustitucin del centro econmico como resultado de
las conquistas de Alejandro y la unificacin del Mediterrneo oriental con el
Oriente Prximo en torno a las nuevas fundaciones urbanas helensticas.
Un segundo tipo de actividad econmica en Atenas vino dado por las obras
pblicas cuyo programa inici Pericles a mediados del siglo v (cf. infra, p. 336
y ss.). El registro de los relatos que sobreviven se refiere a los ltimos estadios
de la edificacin, el trabajo final y las actividades de artesanos especializados
en la decoracin escultrica: se deduce que la fuerza de trabajo es una mezcla de
atenienses y extranjeros, libres y esclavos, y que los salarios de cada tipo de tra
bajo son idnticos al margen de la categora social. Anteriormente tuvo que
haber una demanda mayor de trabajo de peones en la excavacin de cimientos,
nivelacin de los solares y las fases principales de la construccin; tambin
por vez primera el programa de edificacin utiliza a gran escala las canteras de
mrmol del monte Pentlico, y crea una gran demanda de mano de obra tanto
all como para el transporte del mrmol a Atenas (siempre la parte ms costosa
de toda operacin arquitectnica en la antigedad o en la Edad M edia). Cuando
no haba amplios grupos de esclavos que hicieran el trabajo es casi seguro que
el sector ms pobre de la poblacin se beneficiaba mayoritariamente de este
trabajo. Hay una continuidad fuertemente arraigada entre la escultura pblica
250 Oswyn Murray
TRABAJO EN LA CANTERA
. Pequea pla
de a r c il l a
del siglo v y los monumentos funerarios privados del siglo IV: cuando se detuvo
la construccin de templos, los escultores se trasladaron o bien a otros lugares
de Grecia o al sector privado. Lo mismo ocurre con el trabajo no especiali
zado: es destacable que el estado democrtico ateniense sufrag en todo tiem
po, excepto durante las guerras y perodos de crisis financiera, un programa de
obras pblicas de envergadura; los grandes fuertes fronterizos y el programa
de edificaciones de Licurgo en el siglo iv son la continuacin directa de la pol
tica de dotar empleo pblico en obras pblicas, que se inici en fecha tan tem
prana como el siglo vi, en tiempos de los tiranos atenienses.
Otras actividades econmicas descansaban sobre todo en tcnicas artsticas
y no empleaban por ello a mucha mano de obra; a pesar de ello tenan en total
una importancia considerable y crearon un mercado vivo y variado. Atenas se
haba convertido en el principal centro de cermica profusamente decorada en
el siglo v, y sigui sindolo hasta finales del siglo iv, cuando la disponibilidad
creciente de metales preciosos a partir de las conquistas de Alejandro sustituy
el uso de cermica artstica. Un barrio famoso de la ciudad era conocido como
el Kerameikos, el barrio de los alfareros. Se ha calculado que el nmero de
maestros pintores de jarrones que trabajaban en Atenas en ningn momento
super el centenar, y aun de stos algunos eran tambin alfareros; sin embargo,
teniendo en cuenta todas las fases del proceso, desde la extraccin de arcilla
y los suministros de combustible hasta el personal del taller, y por ltimo la
red de mercaderes que distribuan los productos hasta zonas tan lejanas como
Etruria y Espaa, queda claro que se trataba de una actividad econmica
fundamental.
Otras artes se haban desarrollado ms all del mbito del taller hacia una
escala industrial, .en gran parte utilizando el trabajo de los esclavos: el padre
las m i n a s d e p l a t a d e LANRION e n e l ATICA. Vista orientada hacia la parte este de un complejo
industrial Agrileza en el siglo iv que incluye un lavadero de mineral de plata descubierto en exca
vaciones britnicas recientes.
del poltico Demstenes posey dos fbricas, una de espadas con ms de treinta
esclavos, y la otra de camas con veinte; la fbrica de escudos de Lisias (cf. infra,
pp. 252 y ss.) es la factora ms grande conocida, con 120 esclavos. Un cierto
nmero de prominentes polticos de la era clsica parecen haber conseguido
pinges beneficios de estas empresas, a juzgar por las observaciones hechas por
poetas cmicos sobre sus profesiones (para los poetas cmicos el rico Clen,
por ejemplo, era un curtidor); la explicacin del desarrollo est en parte en la
existencia de contratos del gobierno, especialmente en los sectores armamen
tistas, y en parte en las necesidades de una gran ciudad.
Debemos mencionar una ltima fuente de riqueza, las minas de plata. A
principios del siglo v se descubri una nueva veta profunda de plata en las
colinas de Laurion, y la minera de plata prosigui intensamente, con interrup
ciones en tiempos turbulentos, a lo largo de todo el perodo clsico. El estado
hizo concesiones a empresas y sindicatos atenienses, que trabajaban con equi
pos de esclavos. Los beneficios eran cuantiosos; los ingresos totales del estado
eran similares al coste total del grano, y los concesionarios particulares pudieron
ganar ms de 100 talentos a lo largo de tres aos. El poltico del siglo v Nicias
se aprovech de manera distinta, proporcionando trabajadores: tena un equipo
de 1.000 esclavos a los que permita trabajar en las minas, extrayendo una
renta de diez *talentos anuales, devolucin de un 30 por 100 de su capital.
El Protgoras de Platn y el Banquete de Jenofonte estn situados en una casa
252 Oswyn Murray
Cultura
V en y tm bate aqu, para que aprendas a com portarte en un sim posio o en una reunin
social.
Cmo tengo que tum barm e? E a!, explcam elo.
Con elegancia.
(Tirndose por el suelo.) Es as como quieres que me tum be?
O h, no!
Cmo, entonces?
E stira las piernas y djate caer blandam ente sobre los almohadones, ligero como un gim nasta;
elogia luego algn vaso de bronce, m ira al techo, adm ira las cortinas del p a tio ...
450-440 a. C., que representa una musa en el monte Helicn. Las figuras de estos vasos deben
ser parecidas a las de los pintores murales contemporneos y ms antiguos (Polignoto).
e st a t u a de un a m uchacha (kore) dedicada en la Acrpolis de Atenas h. 520-510 a. C., probable
mente jnico (de Quios).
COTA d e h i e r r o , con adornos de oro de la tumba de Filipo II de Macedonia, muerto en 336 a. C.
en Vergina (antigua Aegae).
LA A C RO PO LIS DE ATENAS ( a r r i b a ) ; EL TEATRO DE EPIDAURO DEL SIGLO IV ( a b a j o ) .
gemas t a l l a d a s , a n i l l o s Y j o y e r a : (a) y (b) son del 500 al 470 a. C. aproximadamente; (c) y
Educacin
LECCION DE LECTURA. En
el interior de una copa
ateniense de ca. 430-420
antes de Cristo. El mu
chacho est de pie leyen
do una tablilla de madera
plegable, cuyas hojas pro
bablemente han sido en
ceradas, mientras el hom
bre sentado lee en un
rollo. La escena es de
la Atenas contempornea,
pero los personajes han
tomado identidades m
ticas con los nombres de
Museo y Lino, un poeta
y un maestro de la edad
heroica.
noventa y ocho aos. Hizo progresar el movimiento sofista para ofrecer una
enseanza tcnica sin contenido: la retrica se convirti en un arte universal,
adaptable a cualquier ocasin verbal y no slo a la oratoria. Tambin ofreci
una educacin de cultura general, y se dice de muchos oradores competentes
y figuras literarias que estudiaron con l; pero sus teoras carecen de cualquier
incentivo para el pensamiento serio. Por ello, estaban magnficamente dotadas
para convertirse en el modelo oficial de la educacin superior organizada. Este
conflicto entre Platn e Iscrates desarroll las teoras sistemticas de la lgica
y la retrica que encontramos en Aristteles; tambin desarroll una polaridad
entre filosofa y retrica como dos formas de actividad mental adecuadas para
la mente adulta, que haba de dominar la cultura durante todo el mundo antiguo.
El desarrollo de la profesin mdica es un fenmeno paralelo al desarrollo
de la retrica y la filosofa, y sujeto en gran parte a las mismas tendencias. Los
262 Oswyn Murray
mdicos griegos ya eran famosos por sus tcnicas en el siglo v i, y podan exigir
sueldos altos en las cortes de los tiranos griegos o del rey persa, o significati
vamente como mdicos pblicos pagados por la ciudad; haban extrado su
teora cientfica de los filsofos jnicos, y adquiran sus tcnicas por aprendi
zaje, herencia y prctica. En el siglo v empiezan a surgir grupos identificables
ms estables, en el sur de Italia y en las dos ciudades jnicas de Cos y Cnido;
hacia finales del siglo iv estas dos ltimas se haban convertido en escuelas m
dicas establecidas con tradiciones especficas: el paralelismo con el desarrollo
contemporneo desde el sofista itinerante a la escuela filosfica y retrica est
claro. Se puede seguir el proceso en el llamado Corpus Hipocrtico, una colec
cin de tratados mdicos atribuida a Hipcrates de Cos, contemporneo de
Scrates, y perteneciente en su mayora al perodo de 430 a 330 a. C. Estas
obras ya revelan un cuerpo establecido de datos empricos sobre la mayora
de los aspectos de la medicina anatoma, fisiologa, ginecologa, patologa,
epidemiologa y ciruga; muchas de las observaciones estn relacionadas con
teoras fsicas generales como la de los cuatro humores. Se pone mucho nfasis
en la dieta y el rgimen, lo cual no es sorprendente en una ciencia en la que la
farmacologa y la ciruga desempean necesariamente un papel menor. Muchos
de estos tratados muestran intentos de los mdicos por distinguir su profesin
de las actividades de filsofos naturales, sofistas y de la medicina irracional
magos, brujos y curanderos; aunque se consideraban a s mismos como un
gremio protegido por Asclepio, no recurren casi nunca a explicaciones divinas
para la enfermedad o la curacin, y nos quedamos perplejos ante la relacin
entre la profesin mdica y los variados cultos de curacin (que incluan la
incubacin, la cura de sueo, el conjuro, la oracin, el agua bendita y varios
tipos de cura no racionales), que van asociados normalmente con Asclepio u
otros dioses sanadores: quiz las dos actitudes hacia la medicina coexistieron
en gran parte igual que la medicina ortodoxa y la homeopata hoy incluso
ms racionalmente, puesto que es sorprendente que la medicina cientfica pu
diera sobrevivir en un mundo en el que pareca tanto menos efectiva que la
creencia.
El juramento hipocrtico encierra los principios de esa nueva medicina,
y revela su organizacin:
R espetar a mi m aestro en m edicina como a mi padre; com partir con l mis bienes y le
ayudar en sus necesidades; tendr a sus hijos como hermanos mos y les ensear este
arte, si desean aprenderlo, sin gastos ni compromiso; har partcipes de los preceptos,
lecturas y otras enseanzas a mis hijos, a los de mi m aestro y a los discpulos comprome
tidos y que han prestado juram ento, pero a nadie m s...
El concepto de la medicina como tcnica que debe ser aprendida por apren
dizaje o herencia se ha fusionado con el concepto de la medicina como un
conjunto de conocimiento humano de una forma moral de vida; no es sorpren
dente que este juramento y las actitudes que encierra hayan permanecido siendo
centrales en la prctica de la medicina hasta nuestros das.
Vida y sociedad en la Grecia clsica 263
B IBLIO G R A FIA
Los autores mencionados estn publicados en la Loeb C lassical L ib rary; los textos in d iv i
duales ms interesantes son el Banquete y el Econmico, de Jenofonte, el prim er libro
de la Poltica de A ristteles, el juicio por asesinato en L isias, Oration I, y Demstenes,
Oration 59 (contra N eaera). El cdigo legal de G ortina es estudiado en Aristocratic Society
in Ancient Greece de R. F. W ille tts (Londres, 1955). En cuanto a A ristfanes vase
V. Ehrenberg, The People of Aristophanes (2 .a d., Londres, 1951). En T h e D eath of
Socrates Classical Quarterly 23 (19 7 3), 25-8, se explica la m uerte de Scrates y los efectos
de la cicuta.
H ay un relato general vivo en Athenian Culture and Society (Londres, 1973) de
T. B. L. W eb ster. P ara la sociedad espartana el m ejor estudio es el de W . Den Boer,
Laconian Studies (A m sterdam , 1954), parte I I I ; vase tam bin E. R aw son, The Spartan
Tradition in European Thought (O xford, 1969).
H. W . P arke, Festivals of the Athenians (Londres, 1977) describe el ao religioso
ateniense; D. M . M acdow ell, The Law of Classical Athens (Londres, 1978) es la m ejor
introduccin a la com pleja legislacin ateniense. Los valores sociales atenienses estn estu
diados en K. J . D over, Greek Popular Morality in the time of Plato and Aristotle (Oxford,
B lackw ell, 1974). Sobre el parentesco, las m ujeres y la fam ilia vase W . K. Lacey, The
Family in Classical Greece (Londres 1968); S. C. H um phreys, The Family, Women and
Death (Londres, 1983). Acerca de las m ujeres el mejor libro general es el de Sarah B. Po
meroy, Goddesses, Whores, W ives and Slaves (Nueva Y ork, 1975); vase tam bin Images
of Women in Antiquity, ed. A. Cameron y A . K uhrt (Londres, 1983; ensayos de R uth
Padel y Susan W a lk e r); D avid M . Schaps, Economic Rights of Women in Ancient Greece
(Edim burgo, 1979).
Sobre la economa ateniense el m ejor estudio general es S. Isager y . H . H ansen,
Aspects of Athenian Society in the Fourth Century B. C. (O dense, 1975); un estudio
muy distinto es el de . I. F inley, The Ancient Economy (Londres, 1973). P ara tem as
especficos vase A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman Society (Londres, 1972);
C. Conophagos, Le Laurium antique (A tenas, 1980; un inform e excelente de un ingeniero
de m inas profesional que tam bin ha realizado excavaciones); D. W h itehead , The Ideology
of the Athenian Metic (Cam bridge, 1977). En cuanto al esclavism o, el nico inform e
general puesto al da est en francs, Y . G arlan, Les Esclaves en Grce ancienne (P ars,
264 Oswyn Murray
1982); hay ensayos excelentes en Slavery in Classical Antiquity, ed. . I. F inley (Cam
b ridge, 1960) y en su propia coleccin sobre la historia de la erudicin m oderna, Ancient
Slavery and Modern Ideology (Londres, 1980).
En cuanto al deporte vase H. A. H arris, Greek Athletes and Athletics (Londres,
1964) y del mismo autor, Sport in Greece and Rome (Londres, 1972). H ay una confe
rencia in teresante de M ichael V ickers sobre Greek Symposia, publicada por la Join t Asso
ciation of C lassical Teachers, Londres, sin fecha. K. J . Dover estudia la hom osexualidad
en Greek Homosexuality (Londres, 1978). Sobre la educacin vase . I. M arrou, History
of Education in Antiquity (trad, inglesa, Nueva Y ork, 1956); G. B. K erferd, The Sophistic
Movement (C am bridge, 1981). La difusin de la alfabetizacin en A tenas es estudiada en
un im portante artculo de F. D. H arvey, L iteracy in the A thenian D em ocracy, Revue
des Etudes Grecques 79 (19 6 6), 585-635. En cuanto a las consecuencias del cam bio de
la cultura oral a la alfabetizada, vase J . Goody (ed.), Literary in Traditional Societies
(C am bridge, 1968); E. A . H avelock, The Literate Revolution in Greece and its Cultural
Consequences (Princeton, 1982). H ay una coleccin excelente de Hippocratic Writings
(Londres, P enguin, 1978), ed. G. E. R. L loyd; vanse tam bin sus ensayos, Magic, Reason
and Experience (C am bridge, 1979); E. D. P hillip s, Greek Medicine (Londres, 1973).
C ualq uier estudio sobre los temas fundam entales de la lib ertad de pensam iento y las
creencias religiosas en la G recia antigua debe p artir de la obra de E. R. Dodds, en especial
The Greeks and the Irrational (B erkeley, 1951), captulos V I y V II; The Ancient Con
cept of Progress and other Essays (O xford, 1973).
En espaol:
J u l ia A nnas
Scrates
Platn
Platn (c. 427-c. 347) fue un aristcrata ateniense que dedic su vida a la
filosofa siguiendo el ejemplo de Scrates, pero que no le sigui en su rechazo
270 Julia Annas
ms all de esto no se poda decir nada que fuera general, que una vez des
provistos de sus pretensiones cada uno debe conseguir comprender para y por
s mismo. Esto encaja bien con la crptica insistencia de algunos de los pri
meros dilogos en la importancia de llegar a conocerse a uno mismo. En el
Primer Alcibiades la fase tras la conviccin de la vctima de su propia falta
de conocimiento consiste en una exhortacin a examinar el interior de uno
mismo (132 y ss.), el alma, para encontrar en ella el conocimiento. Se asume
sin discusin (en cierto modo recordando a Herclito) que cada uno debe
conseguir el conocimiento en su caso particular, que este conocimiento propio
asciende hacia la virtud de la sophrosyne, y que teniendo esa seguridad mental
se asegura una apreciacin adecuada de las relaciones con los dems (en los
Amantes [1 3 8 b ] est identificado con la virtud de la justicia).
La insistencia en el autoconocimiento como base de la comprensin de los
dems es sugestiva, pero no seguida coherentemente. Se puede encontrar una
razn de ello en el Crmides, donde la discusin sobre el autoconocimiento
se apaga porque no se le puede sacar ningn resultado coherente. Los pro
blemas parecen estribar en que se asume que el conocimiento tiene que tener
un objetivo independiente que el autoconocimiento, se interprete como se
interprete, es incapaz de proporcionar; y la aparicin de este punto de partida
asumido es de gran importancia. La concentracin en la autocomprensin de
los individuos resulta ser un punto de partida errneo, y la manera de alcanzar
el conocimiento viene a ser distinta: asir un cuerpo sistemtico de verdades
que sea objetivo, independientemente del individuo y capaz de ser comunicado.
En un famoso pasaje del Menn (82b-86c) Scrates lleva a un muchacho
esclavo que ignora la geometra a travs de una prueba de tal manera que
puede descubrir la respuesta; ha llegado a ser capaz de descubrir por s mismo
por qu el resultado tiene que ser como es. Scrates extrae de ello la conclu
sin optimista de que de hecho el conocimiento es recuerdo de lo que nues
tras almas ya conocen (es decir, que conocan antes de nuestra encarnacin
actual). Aqu vemos claramente que el conocimiento implica tener bases racio
nales en argumentacin y pruebas (de forma que se hace poco claro cmo
podemos tener conocimiento de algo que simplemente descubrimos por medio
de la experiencia, como el camino a Larisa). Platn no tiene ninguna duda
de que este razonamiento es objetivo; revela lo que est verdaderamente ah,
igual que lo hace una demostracin geomtrica. Y nuestra capacidad de razo
nar, identificada con el alma, est tajantemente separada de nuestros mtodos
de conocimiento emprico. El Fedn desarrolla este concepto de dos maneras.
El alma, la capacidad de razonar que aprehende la realidad, est an ms
drsticamente separada del cuerpo, entendiendo ste como todo aquello en
nosotros que no es pura razn. Y Platn es ms consciente de la necesidad de
sistematizar el razonamiento, haciendo observaciones tan sugestivas como oscu
ras sobre la organizacin y comprobacin de los argumentos. (100a, 101d-e).
En los libros centrales de la Repblica este modelo de conocimiento, que
claramente debe mucho a las matemticas, est desplegado plenamente. Ahora
Filosofa griega clsica 273
nada de las Ideas. En la primera parte del Parmenides el joven Scrates pre
senta lo que parece la concepcin de las Ideas en los dilogos medios, slo para
hacerla trizas por medio de las figuras no histricas, pero simblicas, de Par-
mnides y Zenn. Y en otros dilogos posteriores, hay muchos argumentos
que de hecho minan algunos de los usos primeros de las Ideas por Platn.
Desde luego esto parece una autocrtica, pero Platn no deduce moralejas
explcitas. A las ideas que durante un tiempo mantuvo unidas con conviccin
apasionada, les permite tranquilamente separarse de nuevo, y en los ltimos
dilogos persigue intereses distintos por s mismos y sin sntesis demasiado
ambiciosas.
Los ltimos dilogos son una coleccin dispar de obras escritas a menudo
de manera poco atractiva. En ellos ya no encontramos nociones generales
poderosas como las Ideas o el modelo de conocimiento de los dilogos medios;
lo que encontramos son investigaciones ricas y detalladas sobre temas particu
lares, que no se prestan a la sntesis o al sumario individual. Estos dilogos
han sido considerados como los ms gratificantes por los filsofos, y esto segu
ramente se debe en gran parte al hecho de que en ellos encontramos que Platn
vuelve a los conceptos filosficos tradicionales que anteriormente haba recha
zado impacientemente (es tan cierto ahora como cuando fueron escritos que
los dilogos primeros se dirigen a los no-filsofos, mientras que slo un fil
sofo podr abrirse camino en el Varmnides o el Sofista). No slo se est
tomando Platn ms en serio las cuestiones filosficas tradicionales, sino que
tambin es probable que estos dilogos fueran escritos en una poca en que
Platn haba fundado una escuela filosfica, la Academ ia, y haba llegado
a aceptar la idea de que la filosofa era algo que se poda ensear, como un
esfuerzo de cooperacin y desarrollo ms que como una materia de intensa
introspeccin personal. A medida que Platn va aumentando su compromiso
con la tradicin cosmolgica, de estudios sociales y de investigacin sobre el
argumento, en especial el argumento eletico, Scrates se va haciendo un repre
sentante cada vez ms inapropiado y anacrnico de sus puntos de vista.
En estos dilogos encontramos repetidamente que las anteriores actitudes
intransigentes se han modificado, y que Platn est ms dispuesto a discutir
y tomarse en serio otros puntos de vista filosficos. En el Fedn Scrates
considera la cosmologa slo como un error, pero en el Timeo Platn la acepta
como una parte legtima de la filosofa y crea su muy extraa explicacin propia
del universo. En el Gorgias se rechaza colricamente la retrica; en el Fedro
resulta ser un campo en el que se puede aplicar ventajosamente el entendi
miento filosfico superior. En el Varmnides y el Sofista Platn presta una
atencin cuidadosa a la estructura y las fuentes de los problemas eleticos que
hasta entonces haba tratado de resolver con su ambiciosa teora sobre la rea
lidad. En el 'Cratilo (que comparte muchas caractersticas de los ltimos dilo
gos) discute sobre las teoras en boga sobre el lenguaje y el significado de las
palabras. An ms llam ativa, quiz, es que la naturaleza de su inters en la
tica y la poltica cambia considerablemente. En los primeros dilogos se pre
Filosofa griega clsica 277
Aristteles
cion libros y los ley a fondo y repetidas veces; trabaj en estrecha fam iliari
dad con las obras de sus predecesores (Platn inclusive) y habitualmente esto
implic un criticismo riguroso. A menudo ilustrar y ampliar una discusin
refirindose al tratamiento que se le ha dado en la historia de la filosofa; y
es tpico en l empezar una discusin recorriendo posiciones previas, y sea
lando lo que en ellas es sistemticamente prometedor o errneo. Se le ha
atacado por considerar que esto es una explotacin arrogante de la filosofa
anterior en inters de sus propias ideas, pero es un error. De hecho, su actitud
muestra una profunda humildad intelectual:
N adie es capaz de alcanzar dignam ente la verdad ni erramos por com pleto, sino que cada
uno dice algo cierto acerca de la naturaleza de las cosas, y m ientras que individualm ente
contribuim os poco o nada a ella, por la unin de todos se consigue una gran aportacin
{Metafsica 9 93a 31b-4).
Debemos considerar prim ero lo que otros han dicho, para que, si se han equivocado en
algo, no caigamos en las mismas objeciones, y si hay alguna opinin comn a ellos y a
nosotros no tengamos motivos de queja privados contra nosotros mismos por este m otivo,
pues es agradable que se expongan unas cosas m ejor que nuestros predecesores y otras
no peor. (Metafsica, 1076a 12-15.)
nante, pero es muy difcil que su atractivo se extienda. Platn escribe sobre
el alma de una manera elevada e inspirada, y ha llamado la atencin de poetas
y pensadores religiosos, y de mucha gente a la que no interesan otros aspectos
filosficos; pero los filsofos lo han encontrado menos satisfactorio, y frus
trante por el fracaso de Platn en distinguir ideas notablemente distintas al
contractar el cuerpo y el alma.
El platonism o como conjunto de doctrinas extractadas de los dilogos
tuvo un alcance mucho mayor que las ideas de Aristteles. La escuela de Platn
tambin fue ms afortunada, aunque en parte por azares de la historia. Tanto
la Academia como el Liceo se convirtieron en instituciones educativas respe
tadas. Pero mientras la Academia, bajo los sucesores de Platn Espeusipo y
Jencrates, se concentr en la metafsica matemtica, y ms tarde, bajo Crates,
Crantor y Polemn, en la instruccin tica, el Liceo se comprometi con la
investigacin cientfica, y sufri a la vez una mengua de sus intereses y el que
la guerra daara sus archivos, equipamientos y edificios, que estuvieron ms
expuestos que los de la Academia. La Academia continu, rejuvenecida como
Nueva Academia; pero la escuela de Aristteles como comunidad filosfica
activa y en desarrollo que l represent en espritu pronto se agot. Su sucesor
Teofrasto trabaj de manera distinguida en muchos campos, y el sucesor de
ste Estratn fue conocido por sus investigaciones cientficas; pero tras ste
la direccin de la Academia pasa a una serie de nulidades sin originalidad.
Sobrevivi el inters por las ideas de Aristteles pero cada vez ms en la forma
intil de ver en l un grupo de doctrinas para aplicar mecnicamente. De esta
manera el aristotelism o haba de tener una larga vida, pero de una forma
muy poco apropiada para Aristteles.
B IB L IO G R A FIA
Platn
Un gran volum en, The Collected Dialogues of Plato, ed. E. H am ilton y H . C airns, Bo-
llingen Series 71 (Princeton, 1973) contiene casi todos los dilogos en una buena traduccin
inglesa. Las obras dudosas que om ite estn en la serie Loeb que contiene tam bin los
Crmides, Minos y Epinomis (ed. W . Lam b, Londres y C am bridge, M ass., 1964).
La literatura, secundaria sobre Platn es enorme. Las siguientes obras guiarn al lector
en facetas en especial de su obra: I. Crom bie, An Examination of Platos Doctrines, 2 vols.
(Londres, 1963); G. Vlastos, Platonic Studies, 2 ? d., (Princeton, 1981).
286 Julia Annas
Aristteles
The Oxford Translation of Aristotle, revisada por J . Barnes, 2 vols. (Princeton, 1984)
contiene traducciones de todas las obras com pletas existentes y los fragm entos de las
prdidas.
J. Barnes, Aristotle (O xford, 1982; en la serie Past M asters) se concentra en las obras
cientficas y lgicas. G. E. R. Lloyd, Aristotle: The Growth and Structure of His Thought
(C am bridge, 1968; rstica) reconstruye el desarrollo in telectual de A ristteles. Sobre la
tica: A. R orty, Essays on Aristotles Ethics (C alifornia, 1980).
H ay un buen conjunto de colecciones de artculos: J . Barnes, M . Schofield, R. Sorabji
(eds.), Articles on Aristotle (Londres, 1975-1979); 1. C iencia; 2. E tica; 3. M etafsica;
4. Psicologa y esttica.
El volum en 6 de la History of Greek Philosophy de G uthrie (el ltim o que ha acabado)
trata de A ristteles.
En espaol:
Textos:
P latn. B. Clsica G redos, vols. I-IV (Apologa, Gritn, Eutifrn, In, Lisip, Crmides,
Hipias Menor, Hipias Mayor, Laques, Protgoras, Gorgias, Menxeno, Eutidemo,
Menn, Cratilo, Fedn, Banquete, Fedro, Repblica).
P latn. Parmnides, A lianza LB 1240.
A ristteles. Poltica, A lianza LB 1193.
Metafsica, Ed. trilin ge, Gredos.
B. C. Gredos (Acerca del alma, Organon, Etica nicomaquea, Etica eudemia).
11
La religin griega
R obert P arker
Dioses y hombres
ATENEA ESTRECHA LA MA
NO d e h e r a . Las diosas
simbolizan los estados de
Atenas y Samos. El re
lieve corona una inscrip
cin que recuerda la gra
titud de Atenas hacia
Samos por su lealtad in
cluso despus de la derro
ta de Egosptamos en
405 a. C. El grabado co
mienza con el nombre de
los funcionarios oficiales,
seguido de una dedicato
ria a aquellos samios
que permanecieron con
el pueblo ateniense. La
estela se encontr en la
Acrpolis de Atenas.
La religion griega 289
teto era slo introducir discriminaciones locales dentro del panten comn
a toda Grecia. Sin duda a los pueblerinos les haca ilusin saber que su Zeus
o Atenea no era del todo el mismo que el que veneraban en el pueblo cer
cano sobre la colina.
Nunca hay igualdad entre la raza de dioses inmortales y la de los hombres
que caminan sobre la tierra, dice Apolo en Homero. Los dioses tenan forma
humana; haban nacido, y podan tener contactos sexuales, pero no coman
alimento humano, y no envejecan ni moran. Pndaro nos cuenta cmo ambas
razas nacieron de la Madre Tierra, pero se mantienen separadas por una dife
rencia de poder en todas las cosas: la una no es nada, pero para la otra el des
carado cielo es morada fija para siempre. Los dioses eran benditos, los
mejores en fuerza y honor; los hombres eran desdichados, im potentes,
criaturas de un da. En la edad dorada, los hombres haban comido con los
dioses, pero ms tarde las dos razas fueron separadas; esta divisin ocurri
en el momento del primer sacrificio, y cada sacrificio posterior era un recuerdo
de que el hombre ya no coma con los dioses sino que les haca ofrendas a
distancia. De nuevo, fue slo en un tiempo ms grande y glorioso (con muy
raras excepciones) cuando los dioses visitaron a mujeres mortales para engen
drar hijos de apariencia divina.
Junto a los hombres y los dioses haba un tercer estado, el de los hroes.
El trmino hroe tena un significado tcnico en la religin griega: un hroe
era una figura menos poderosa que un dios y a la que se veneraba. Normal
mente se le conceba como un mortal fallecido, y el emplazamiento tpico de
estos cultos era una tumba. Pero varios tipos de figuras sobrenaturales meno
res llegaron a asimilarse a esta clase y, en el caso de Heracles, poda no estar
clara la distincin entre un hroe y un dios. Slo del Atica se conocen varios
cientos de hroes; algunos tienen nombres e incluso leyendas, mientras otros
se identifican slo como el hroe junto a la mina de sal o cosas parecidas.
(En estos casos era probablemente la existencia de una tumba importante lo
que inspiraba el culto.) Estos hroes del culto no se identificaban con los hroes
(en frase de Homero) de la poesa pica, Aquiles, Ulises y los dems, pero
aun as las clases no eran claramente distintas. Muchos de los hroes poeticos
reciban culto y seguramente debe haber sido una razn para venerar a los
hroes la sensacin de que haban sido seres como los que describi Homero,
ms fuertes y en conjunto ms esplndidos que los hombres de hoy. Las gran
des tumbas micnicas, muestras visibles de un pasado ms noble, eran fre
cuentes centros de cultos heroicos. Incluso los personajes histricos que tuvie
ron poderes destacados guerreros, atletas, fundadores de colonias podan
convertirse en hroes. Sobre todo, quiz, era el mbito restringido y local de
los hroes lo que los haca populares. El hroe mantena los intereses limitados
y partidistas de su vida mortal. Ayudara a los que vivieran en las cercanas
de su tumba o los que pertenecieran a la tribu que l mismo haba fundado.
Haba que compartir a los dioses con el mundo, pero una aldea o un grupo
familiar poda tener derechos exclusivos sobre un hroe. (Heracles con su
290 Robert Parker
alcance panhelnico era una rara excepcin.) De esta manera el culto a los
hroes era la mejor manera de centrar lealtades particulares; y los hroes eran
en general los grandes apoyos locales, especialmente en la batalla, su esfera
natural.
La religin griega no tiene un origen nico. Los griegos eran un pueblo
indoeuropeo que se estableci en la cuenca no indoeuropea del Egeo; as entra
ron en contacto con las muchas civilizaciones avanzadas del antiguo Oriente
prximo. Contribuyeron a la amalgama elementos de todas estas fuentes. Slo
puede ser interpretado con certeza el nombre de un dios: Zeus pater (padre)
es el equivalente del Diespiter (Juppiter) romano y del Dyaus pitar indio,
todos ellos descendientes del dios indoeuropeo del cielo. Las semejanzas, no
de nombre, sino de atributo, sugieren el origen indoeuropeo de ciertas figuras
menores, el Sol, el Alba, y sobre todo los Discuros, Castor y Plux, que
recuerdan llamativamente a otro par de gemelos celestiales especialmente aso
ciados con la equitacin, los Asvin de la poesa arcaica india. Por otra parte,
encontramos los equivalentes ms cercanos a Afrodita en las diosas del amor
del Oriente prximo, la sumeria Inanna y la semita Astart/Isthar. Esto puede
querer decir, sin embargo, que Afrodita ha adquirido rasgos orientales ms
que su origen sea completamente oriental: los dioses individuales a menudo
aparecen tan compuestos como el panten en conjunto. Artemis tambin per
tenece en parte a un tipo del Oriente prximo, el de la seora de los ani
m ales a la vez que hay rasgos no indoeuropeos en Apolo y Hefesto. Y el
mito de la realeza del cielo narrado por Hesodo es un caso especialmente
claro de prstamo del Oriente prximo en la mitologa (cf. supra, pp. 106 y ss.).
Gracias al desciframiento de las tablillas del Lineal B en 1952 podemos
conocer el estado de la religin griega en el perodo 1400-1200 a. C. Las
tablillas del Lineal B revelan que el panten de esta civilizacin minoico-mic-
nica era ya en gran medida el de la Grecia clsica. De los grandes dioses, Zeus,
Hera y Poseidn estn documentados con seguridad, y tambin, con grados
de probabilidad variados, Artemis, Hermes, Ares y Dionisos. Una Dama de
A thana es sin duda precursora de Atenea, y aparecen varias figuras menores:
Eileothyia, diosa del nacimiento, Enyalios, un dios de la guerra que decay
hasta uno de los eptetos de Ares, y Paiaon, un sanador que fue absorbido
de manera similar por Apolo. Afrodita, Apolo, y (excepto de una manera muy
cuestionable) Demter no estn hasta ahora documentados, pero no eran
necesariamente desconocidos. Desde luego hay muchos elementos tambin
que no nos son familiares, tanto entre los dioses (quin es Drimios, hijo de
Z eus?) como en la prctica y organizacin del culto. La impresin que nos
transmite el arte del perodo, de una religin todava dominada por diosas de
la naturaleza pregriegas, est quiz confirmada en parte por una serie de an
nimas dam as divinas que aparecen en los textos; pero en general el mundo
divino minoico-micnico, parece hoy mucho ms griego que cuando slo dis
ponamos de pruebas artsticas.
el t e m p l o d e Ap o l o EN DELFOS muestra los cimientos y columnas restauradas y mirando hacia
el sudeste sobre la terraza del santuario inferior (Marmaria), con el templo de Atenea, y hacia el
paso del este que lleva a Beocia. El otro acceso conduca desde el Golfo de Corinto, en Itea, en
el suroeste. La teatral ubicacin del santuario est en una escarpada ladera entre refulgentes pre
cipicios (Fedriadas) en los flancos del monte Parnaso. A la izquierda est el barranco con la fuente
sagrada Castalia.
el antiguo templo de Hera de menor tamao. Los edificios pequeos de la derecha son los tesoros
ofrendados por los estados griegos junto al tnel que conduca al estadio, al fondo a la derecha.
La zona de delante del templo estaba cerrada por una stoa. A la izquierda, los edificios adminis
trativos y , ms all, una gran hopsdera con zonas para ejercicios. El edificio techado sin columnas,
taller de Fidias, fue donde se hizo el Zeus criselefantino.
la vida pudo muy bien fomentar el culto de los hroes que seguan protegiendo
a su pueblo desde la tumba. Pero en este momento los datos arqueolgicos se
modifican de ao en ao, y proliferan las teoras para explicar la innovacin
(si es que la hubo).
Para entender el lugar de la religin en la sociedad griega debemos desechar
la idea de la institucin religiosa central de nuestra propia experiencia, la
Iglesia. En Grecia, el poder en cuestiones religiosas estaba en manos de los
que tenan el poder secular: en la casa, el padre; en las primeras comunidades,
el rey; en las ciudades estado desarrolladas, los magistrados o incluso la asam
blea de ciudadanos. En Atenas era un magistrado el que personificaba al dios
Dioniso en un importante rito de boda sagrada, y era la asamblea demo
crtica quien tomaba las decisiones sobre la utilizacin de monedas o terri
torios sagrados. (Como resultado, los dioses se encontraron de grado o por
fuerza financiando los esfuerzos atenienses en la guerra del Peloponeso.) Los
dioses por separado tenan sus sacerdotes, pero ocupar un cargo sacerdotal era
una actividad a tiempo parcial que normalmente no requera una calificacin
o conocimientos especiales. No haba ningn marco institucional que unificara
a los sacerdotes como clase con intereses propios. Los nicos profesionales
religiosos verdaderos en Grecia eran los adivinos. Eran personajes importantes,
porque se consultaba a los orculos antes de muchas actividades pblicas como
enviar una expedicin colonial, empezar una campaa m ilitar o entablar una
batalla. Como intrpretes de la voluntad divina, los adivinos podan entrar
en conflicto con generales y polticos y sus planes seculares. La literatura refleja
en varias ocasiones esta tensa relacin (Hctor y Polidamante, Agamenn y
Calcante en la litada, Tiresias y varios reyes en la tragedia). Estas discusiones,
sin embargo, no eran rivalidades en torno a la piedad o el patriotismo, puesto
que no poda haber conflicto de intereses entre el bien de la ciudad y el de
los dioses guardianes de la ciudad, sino en torno a la mejor manera de ase
gurar el propsito convenido del bienestar de la ciudad. Y estos turbulentos
adivinos no tenan poderes efectivos en los cuales apoyarse. En la alta litera
tura, el adivino siempre tiene razn (porque la mente de Zeus siempre es
superior a la de los hombres), pero el tema tiene un potencial trgico preci
samente porque no puede imponer su punto de vista. El adivino sabe, pero el
dirigente decide. En la vida, un seglar poda incluso desafiar y derrotar a los
expertos en su propio campo. Cuando el orculo de Delfos en 480 a. C. advirti
a los atenienses que confiaran en sus murallas de madera contra la amenaza
persa, los intrpretes profesionales entendieron esto como un aviso para per
manecer dentro de los muros de la ciudad. El poltico Temstocles argument
contra ellos que el dios se estaba refiriendo a la flota. La interpretacin de
Temstocles prevaleci porque la decisin final no dependa de los adivinos
sino de la asamblea de los ciudadanos.
Por tanto, no haba ninguna organizacin religiosa que pudiera extender
una enseanza moral, desarrollar una doctrina o imponer una ortodoxia. En
294 Robert Parker
H asta ayer mismo, por as decirlo, los griegos no conocieron el origen de cada uno de
sus dioses, o si todos han existido desde siem pre, y cmo eran por su asp ecto ... Fueron
Hom ero y Hesodo los que crearon una teogonia para los griegos, dieron a los dioses sus
eptetos, precisaron sus prerrogativas y com petencias y describieron su aspecto. {Herdo
to 1 1 ,5 3 .)
El culto
agriado rpidamente sin la observancia del culto. La religin nunca era per
sonal en el sentido de un medio de que el individuo expresara su identidad
nica. A ningn griego se le hubiera ocurrido siquiera llevar un diario espi
ritual. Desde luego muchas clases de personas tenan cubiertas gran parte de
sus obligaciones religiosas por otros: el padre haca sacrificios y suplicaba
bendiciones por cuenta de la fam ilia, mientras los magistrados y sacerdotes
hacan lo mismo por el pueblo ( y sus esposas e hijos aadan finalmente
los atenienses). En todo esto la religin reflejaba y mantena el carcter general
de la cultura griega. Desaprobaba el individualismo, la preocupacin por los
estados interiores y la creencia de que las intenciones importan ms que los
actos; insista en el sentido de pertenecer a una comunidad y en la necesidad
de observar debidamente las formas sociales.
Qu ocurre entonces con la rectitud de conducta? A los que estn habi
tuados al cristianismo la religin griega parece a menudo un asunto extraa
mente amoral. El hombre no era para los griegos un ser pecador necesitado
de redencin; la piedad no era una cuestin de esfuerzo moral perpetuo bajo
la vigilante gua de la conciencia. Los dioses sobresalan en fuerza y habilidad
ms obviamente que en otras virtudes ms calladas. Y desde luego su com
portamiento en el mito era a menudo escandaloso:
Si acaso quemo los ricos costados de toros y cabras en tu honor, escucha mi plegaria.
D oncella [A te n e a ], Telesinos te dedic esta im agen en la acrpolis.
O jal disfrutes con ella, y le perm itas dedicarte otra [preservando su vida y su riq u e z a].
Protege nuestra ciudad. Creo que lo que digo es nuestro inters comn.
Porque una ciudad floreciente honra a los dioses.
Seora [A te n e a ], M enandro te dedic esta ofrenda en gratitud , en cum plim iento de un
voto. P rotgele, hija de Zeus, en gratitu d por stos.
slico peludo que muestra un impresionante falo erecto, es llevada por un grupo de chicos de
pueblo, uno de los cuales ha trepado sobre la espalda del stiro. Zarcillos de hiedra y cintas aa
den un aire festivo a lo que era probablemente una irreverente ocasin para celebrar al dios del
vino y la fertilidad. El stiro, servidor del dios, es una buena creacin de la imaginacin del
artista griego, con cola y orejas de caballo, descrito frecuentemente como un cobarde lujurioso,
pero aqu en efigie en una coyuntura humana de adoracin.
Religin y sociedad
l pronunciaba orculos mediante los susurros de las hojas de sus robles sagrados, o del retumbar
de sus calderas de bronce. Estos necesitaban la interpretacin de los sacerdotes. Un acercamiento
ms directo supona el escribir la pregunta en una tablilla de plomo, como la que se muestra, y
recibir la respuesta en el dorso a menudo s o no exclusivamente. En este ejemplo del
siglo v i la escritura es boustrophedon (como el buey ar), recorriendo en lneas alternativas
desde la izquierda y desde la derecha, Hermon pregunta a qu dios debe dirigirse para conseguir
hijos tiles de su esposa Crtea.
La religin griega 301
grupo, no haba una religin esclava distintiva. Al ser as, la vida religiosa de
stos consista en la humilde participacin de los cultos de la casa de sus amos
y en unos pocos festivales pblicos que derivaban del culto domstico.
Las metas de la religin eran prcticas y mundanas. Por supuesto, una
funcin importante era guiar al individuo con ritos apropiados de trnsito a
travs de los grandes pasos del nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la
muerte. Muchos festivales pblicos en toda Grecia tenan que ver con la
preparacin de los muchachos como guerreros, y las muchachas como madres.
Otra clase numerosa, que inclua la mayora de los muchos festivales de De-
mter, diosa de los cereales y Dioniso dios del vino, estaban relacionados con
los acontecimientos del ao agrcola. Otros celebraban el orden poltico; as,
por ejemplo, las Panateneas (el festival de todos los atenienses) y la Sinecia
(el festival del sinecismo, unificacin poltica de una ciudad) en Atenas. Las
actividades peligrosas como la navegacin y la guerra requeran una proteccin
especial de los dioses; haba conjuntos de ritos asociados con ellas, e incluso
en el perodo histrico se pensaba que los dioses o los hroes haban intervenido
para salvar un barco o apoyar a un ejrcito muy presionado. Los artesanos
recurran a sus patronos divinos, y era un acontecimiento comn en la vida
social, judicial e incluso comercial emplazar a los dioses, por medio de rituales
de sacrificios, a ser testigos de un juramento. Haba sobre todo dos bienes
prcticos que todos los griegos anhelaban de los dioses, el consejo proftico
y la curacin. La profeca se obtena de los orculos, como el de Apolo en
Delfos, de consultar a los especialistas en orculos con sus libros de profecas
o de los adivinos que extraan presagios de las entraas de los animales sacri
ficados y del vuelo de los pjaros. Tena, como vimos ms arriba, un papel
importante incluso en la vida pblica. En cuanto al tipo de pregunta que un
particular poda hacer tenemos buenos datos del orculo de Zeus en Dodona,
puesto que perviven algunas de las tablillas de plomo con preguntas:
Un hom bre vino al dios como suplicante, y era tan ciego de un ojo que slo le quedaban
los prpados y no haba nada entre ellos, sino que estaba totalm ente vaco. A lgunas de las
personas en el tem plo se burlaron de su locura al pensar que poda ver cuando no tena
rastro de un ojo sino slo su lugar. Fue a dorm ir al tem plo y se le apareci una visin. Le
pareci que el dios herva una pcima, le separaba los prpados y se la echaba dentro.
Cuando lleg el da se march, pudiendo ver con ambos ojos.
Todo esto era religin prctica. Hay pocas expresiones de religin no prc
tica, de preocupacin por un mundo distinto de ste. Tras la muerte, segn
Homero, una especie de fantasma del muerto se desvanece hacia el mundo
inferior, para llevar all una existencia sin alegra, ni acontecimientos, ni signi
ficado. (La bienaventuranza y el castigo estaban reservados a unos pocos hroes
selectos.) Por tanto, nada de valor perviva ms all de la pira funeraria. En
los tiempos clsicos era normal hacer ofrendas de comida y bebida a los muer
tos (en Atenas incluso esto era una condicin de la herencia; cuando una heren
cia estaba en litigio tenan lugar indecorosas rivalidades durante el luto), pero
no haba ninguna teora clara sobre el ms all y no haba esperanzas sustan
ciales basadas en ellas. Encontramos a menudo en los oradores atenienses
la prudente frmula: los muertos, si tienen alguna percepcin, p ensarn....
Haba historias en circulacin sobre castigo y recompensa en el Hades, pero
slo se crean a medias. En conjunto el tema estaba abierto, como muestran
las observaciones de Scrates en la Apologa de Platn (41). Haba preten
siones ms firmes en conexin con ciertos m isterios o ritos secretos, a los
que se entraba por iniciacin (no una prueba, sino un ritual espectacular
y emocionante que duraba varios das). Los misterios ms importantes eran
los de Demter y Persfone en Eleusis cerca de Atenas, que prometan una
suerte mejor en el ms all (quiz fiestas eternas), mientras que para los no
iniciados todo sera malo all (hacia el siglo v se haban diseado tormentos
especficos para ellos). El culto de Eleusis tena fama en todo el mundo griego
y se habla de l con reverencia, teida de respeto moral, que muestra que la
iniciacin de alguna manera era mucho ms que una tcnica para conseguir
tanta felicidad como se pudiera tener en el ms all. Pero los griegos no per
mitan que tal experiencia les inspirara ms que, como mucho, buenas espe
ranzas. Incluso aunque muchos atenienses haban sido iniciados, la actitud
normal hacia el ms all en Atenas segua siendo, como hemos visto, de incer-
tidumbre.
El culto de Eleusis se incorpor a la religin pblica del estado ateniense.
Otros movimientos religiosos ms radicales de la edad arcaica desafiaron la
integracin. A finales del siglo v i Pitgoras enseaba que las almas emigraban
tras la muerte a otros cuerpos, tanto humanos como animales. El comer carne
era por ello una abominacin, una forma de canibalismo. Como vegetarianos,
sus seguidores fueron excluidos de las principales instituciones de la vida social;
vivan en comunidades cerradas propias, sujetos a estrictas reglas de conducta.
Probablemente por la misma poca empezaron a componerse poemas que
llevaban el nombre de Orfeo, el cantor mtico. O rfeo enseaba que el hom-
La religion griega 303
bre era un ser culpable y poluto. La raza humana como conjunto descenda de
antepasados injustos, los Titanes malvados que desmembraron y se comieron
al joven dios Dioniso. Para el orfismo, como para el pitagorismo, comer carne
era una corrupcin subsiguiente repetida da a da. El alma requera pu ri
ficacin de estas infecciones, o pagara la penalizacin en la siguiente encar
nacin o en la siguiente vida. En estos dos monumentos interconectados (bien
ilustrados para nosotros por el poema Purificaciones de Empdocles) encon
tramos una serie de fenmenos atpleos de la religin griega: ascetismo, pre
ocupacin por el ms all, rechazo de la sociedad profana, concepcin de una
especial forma de vida religiosa, doctrinas sobre culpa y redencin. Herdoto
crea que Pitgoras haba importado sus doctrinas de Egipto, y no se puede
excluir la influencia exterior; otro factor importante era sin duda el creciente
individualismo *de la sociedad griega arcaica, que relaj los lazos de parentesco
tradicionales y foment la bsqueda de la salvacin individual. Parece que
304 Robert Parker
Los dioses pueden aparecer como seres desconsolados porque la vida en s mis
ma es brutal, y para los griegos no haba otro poder que el de los dioses, ni
otro mal al que atacar por la iniquidad de las cosas. Pero como no todo el
mundo se preocupaba por ver las peores posibilidades de la vida tan de cerca,
siempre quedaba sitio para una visin ms optimista. De acuerdo con Zeus
en la Odisea, los hombres son responsables de sus propias desgracias; no slo
los dioses no les atacan, sino que les salvan de s mismos en la medida en que
pueden. Esta cmoda doctrina fue recogida por el ateniense poeta y poltico
Soln y se convirti en la nota clave de la religin cvica ateniense. Oyera lo
que oyera en el teatro trgico, el ateniense no dudaba en la vida cotidiana que
los dioses estaban de su lado en general. Hacia su propia Atenea, los atenien
ses sentan a menudo claramente un afecto genuinamente clido. Los poetas
cmicos podan incluso burlarse humorsticamente de ciertos dioses. Cmo
poda uno evitar divertirse con Hermes, en el mito un alegre sinvergenza
ladrn, en imagen poco ms que un falo erecto enorme? No haba nada de irre
ligioso en esa risa, expresin de una piedad relajada y sin amenazas. Como
hemos visto, el ambiente del culto era festivo, y las dedicatorias expresan gra
titud y fe: una del siglo v u , por ejemplo, del distrito de Hera, Samos, fue
colocada en agradecimiento por una gran bondad. El esplendor divino, que
se realzaba en la alta literatura para poner en contraste la oscuridad humana,
tambin poda admirarse en s mismo. En el arte y la poesa est claro (en
d a n z a A d i o n i s o , en una copa ateniense del pintor Macron de ca. 400 a. C. El dios es adorado
como una columna vestida, con un cabeza esculpida en la parte superior adornada con parras y
extraos globos. Lds mujeres ejecutan la danza esttica de las mnades una a la izquierda por
tando el tirso, vara de hinojo, con hojas de hiedra envueltas alrededor de un extremo.
306 Robert Parker
especial en los Himnos homricos) que los griegos se regocijaban con la gracia
y esplendor de los inmortales. Eran figuras maravillosas; sus hazaas y amo
res les parecan tan fascinantes como las de las estrellas de cine actuales. La
literatura trgica no era, por tanto, la simple expresin de una visin trgica
del mundo compartida de forma general. (Y hay, desde luego, mucha variedad
en las actitudes incluso en el seno de la tragedia.) Por el contrario, a menudo
aumentaba su efecto poniendo a prueba creencias populares optimistas, como
la de la justicia de los*dioses, en los casos extremos. El coro del Hiplito de
Eurpides, comenta, cuando se enfrenta con la cada del ms virtuoso de los
La religion griega 307
B IBLIO G RAFIA
Afortunadam ente el conjunto del tema ha sido tratado recientem ente en una obra m aestra
de vivas enseanzas, W . B urkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen
Epocbe (Stuttgart, 1977; trad, al ingls, O xford, 1985). Esta es con mucho el m ejor punto
de partida para casi todos los aspectos explicados aqu. H ay un estudio ms corto, el de
W . K. C. G uthrie, The Greeks and their Gods (Londres, 1950); hay una introduccin con
cisa a aspectos parciales en M . P. N ilsson, Greek Popular Religion (C olum bia, 1940; p ub li
cado en rstica como Greek Folk Religion); H. W . Pare, Greek Oracles (Londres, 1967).
Libros de fuentes: J. Ferguson, Greek and Roman Religion: a Source Book (Ne\v Je r
sey, 1980), contiene algo de m aterial clsico, pero mezclado con muchas ms cosas;
F. C. G rant (d.), Hellenistic Religions (Indian ap o lis, 1953) es excelente para datos sobre
el postclasicismo. H ay una traduccin en prosa de dos im portantes textos, la Teogonia de
Hesodo y los Himnos homricos, en H . G. E velyn-W hite, Hesiod, the Homeric Hymns
and Homerica, Loeb C lassical L ib rary (H arvard, 1914, y muchas reediciones).
Algunas obras especialm ente provocativas en cuanto a acercam iento o perspectiva son:
W . B urkert, Structure and History in Greek Mythology and Ritual (B erkeley, 1979), sobre
la psicodinmica del rito, buscando paralelos con ritos anim ales; E. R. Dodds, The Greeks
and the Irrational (B erkeley, 1951), trata de ms am plios tem as; un clsico: P. F riedrich,
The Meaning of Aphrodite (Chicago, 1978); J . G riffin, Homer on Life and Death (O x
ford, 1980), captulos 1, 5 y 6; H . Lloyd-Jones, The Justice of Zeus (B erkeley, 2.a d.,
1984); W . F. O tto, The Homeric Gods, trad, por M . H adas (Londres, 1955), una afir
macin potente de la verdad y el valor de la religin griega; y una coleccin (ed. por
R. L. G ordon), Myth, Religion and Society: Structuralist Essays (C am bridge, 1981) y
otras obras de l a , misma escuela de los que proporcionamos relacin. E. Rohde, Psyche,
trad, por W . B. H illis (Londres, 1925) sobre el alm a, la inm ortalidad, D ioniso, est hoy
La religion griega 309
muy pasado en cuanto a la teora, pero an no superado en enseanzas y fuerza. Dos libros
recientes valiosos por sus descripciones plenas y despiertas son J . D. M ikalson, Athenian
Popular Religion (North Carolina, 1983), ms bien sobre actitudes, no sobre actos, y
W . K. P ritch ett, The Greek State at War, p arte III , Religion (B erkeley, 1979). La m ejor
introduccin a la actitud hacia la adivinacin es A . D. Nock, R eligio us A ttitud es of
A ncient G reeks en sus Essays on Religion and the Ancient World, ed. por Z. Stew art
(O xford, 1972). Sobre ciencia y religion hay un brillan te estudio de G. E. R. Lloyd, Magic
Reason and Experience (C am bridge, 1979). B. F. M eyer y E. P. Sandres (eds.) Jewish and
Christian Self-Definition III : Self Definition in the Greco-Roman W orld (Londres, 1982)
contiene estudios expertos sobre el m ovim iento rfico/pitagrico y sobre el culto dioni-
saco.
En espaol:
To h n B oardm an
Las artes del mundo occidental han estado dominadas por el arte de los griegos.
Incluso las artes alternativas de la Europa celta o de las estepas asiticas tenan
infiltraciones de la imaginera clsica. Aunque este hecho nos facilita el aislar
las caractersticas que distinguen el arte griego de las artes de otras culturas,
contemporneas o posteriores, tambin ha dificultado probablemente tasarlo en
su justo trmino, juzgar su papel y la respuesta de aquellos para los que se
hizo realidad, y valorar justamente sus profundas innovaciones. Y el intento
de definir sus caractersticas puede tambin no ser todo lo justo que debiera
con otro fenmeno notable, la rapidez de su evolucin de la abstraccin virtual
al realismo; a la vez, si su historia est definida en trminos tan escuetos tam
bin podemos olvidar otras cualidades fundamentales: su materia temtica tan
poco usual (para la antigedad) y su preocupacin por la forma y la proporcin.
La materia temtica del arte griego era esencialmente el hombre (y en
menor grado la mujer). Incluso cuando trabajaba en formas cuasi abstractas
y geometrizadas los principales temas del artista eran humanos, y esto sigue
siendo cierto cuando sus tcnicas le permiten imitar de cerca, o incluso mejo
rar, la naturaleza. Las acciones y las aspiraciones del hombre estn represen
tadas en el arte griego por figuras de dioses o hroes ms a menudo que de
mortales, y a menudo en situaciones que, aunque vestidas y amuebladas por
su propio mundo, pertenecan a su pasado heroico. Los dioses y los hroes
eran sus antepasados; se parecan a los hombres y se comportaban como hom
bres. Una imagen del mito heroico llevaba un mensaje narrativo simple, pero
igualmente poda reflejar los problemas o xitos mortales y contemporneos,
tan seguramente como los dramaturgos ticos exploraban los problemas de la
311
312 John Board man
Estmulos y orgenes
,
wttJtttffiVrtKftfubJttiI,.iltu^^.fn,. .m,.. rr^,
CO RTEJO f u n e r a r i o , dibujado en un vaso geomtrico ateniense de ca. 740 a. C. Con los ms sim
ples convencionalismos pictricos el artista traza una complicada escena de plaideras (debajo del
asa y detrs del carro), hombres y un nio arriba, con la mortaja ajedrezada colocada en su lecho
funerario, por encima del muerto, que descansa en el carro para su viaje hacia el sepulcro. Delante
de los caballos hay guerreros. Este era un gran funeral, y decoraba un gran vaso (123 cm de alto)
que se utiliz como indicativo de sepulcro.
res del Atica y las islas se adhirieron a figuras ms grandes dibujadas de perfil
con detalles lineales, productos sobre todo del siglo v i l
Los animales y la decoracin de frisos de animales de los orientales eran
familiares para los griegos, y en algunos centros se hicieron dominantes a
expensas de la figura humana o de la decoracin abstracta. Los frisos de anima
les se mantuvieron durante tiempo como marca del estilo oriental, incluso
mucho despus de que se olvidara su origen. Los animales patrullaron por
los jarrones corintios, ticos posteriores y griegos orientales hasta bien entrado
el siglo vi. La vida salvaje animal tampoco era desconocida, pero en parte se
haba deslizado del repertorio a partir de la edad de bronce. Los leones no
existan en la Grecia continental, excepto quiz muy al norte, y se les tachaba
de monstruos, como las esfinges o los grifos, ambos bien conocidos de los
artistas de la edad de bronce. Se pudo aadir un hbrido griego, el centauro,
y nuevos monstruos mticos creados a partir de modelos del este la qui
mera, la gorgona para describir criaturas de la historia cantada que no tenan
imagen.
Donde los griegos preferan los frisos o paneles geomtricos el este tena
modelos curvilneos o florales. Este crecimiento nuevo y frtil no lleg a des
alojar al geomtrico, y estaba l mismo sujeto a la disciplina griega a lo largo
del siglo v il, hasta que los frisos de loto y palmera, superponiendo hojas (que
se hacan ovas y fasces) y lianas, se convirtieron en parte integrante del diseo
griego clsico a cualquier escala, desde la joyera a la arquitectura de los tem
plos. Y an ms importante es que las nuevas tcnicas permitieron que se crea
ran escenas de accin narrativa que pudieran decir ms que ritos mortuorios
o aventuras, y abrieron el camino de la narracin pictrica del mito.
Los estmulos orientalizantes continuaron surtiendo efecto distintivo, aun
que en disminucin, durante los siglos v u y vi, y el papel de los fenicios y de
lo que traan de Oriente fue asumido por el ejemplo de las artes egipcia, asira,
babilnica y persa. A veces no conducan a ningn sitio o servan ms para
estereotipar que para acelerar nuevas formas, pero fueron ms que meros
catalizadores, y durante este perodo de formacin las caractersticas coherentes
y naturales del arte griego se muestran ms claramente en lo que los artistas
escogieron y lo que rechazaron de los muchos modelos nuevos, tcnicas y mate
riales con los que se familiarizaron.
El estilo arcaico
El arcasmo en el arte griego lleg hasta el siglo v. Hasta ese momento su curso
fue rpido pero, excepto en cierta explotacin de medios poco usuales, como
la pintura de jarrones y la escultura arquitectnica, no era muy distinto el de
otras culturas, y no mostraba muchas perspectivas de lo que haba de ser luego.
Retrospectivamente podemos intentar afirmar la inevitabilidad de la revolucin
en la que se* acomod el siglo v. Las semillas estaban ah, pero tambin lo
estaban en el arte de los asirios y egipcios. En otros artes los griegos ya haban
318 John Boardman
rautula
arquitrave
abaco
regula
capitel
equino
los cuatro lados en vertical, con un patrn de detalles superficiales que repre
sentan la anatoma. La experimentacin y una seleccin natural de formas ms
parecidas a las naturales llevaron al artista hacia el final de la era arcaica a figu
ras que son superficialmente realistas, aunque an con marcas de la servidumbre
a los patrones en las caras, cabello, msculos y actitud. La adicin del color, hoy
perdido, no les haca probablemente mucho ms reales, pero eran rasgos orgu
llosos e imperecederos del lugar del hombre en el mundo no reyes, sacer
dotes o visires, sino ciudadanos al servicio de un dios o conmemorando a un
muerto.
TEM PLO DE ARTEM IS EN EFESO DEL SIGLO IV (arriba) Y EL PARTENON DE ATENAS DEL SIGLO V
(abajo). Planos a escala. Los gigantescos templos jnicos como el efesio, con sus bosques de colum
nas no fueron menores incluso en el siglo v i (este plano es el de la sustitucin del templo arcaico
incendiado). Estos empequeecen al Partenn, el templo drico ms grande de la Grecia conti
nental en aquellos tiempos (slo superado por los templos construidos para los tiranos de Sicilia).
Efeso, como la maria de los templos griegos, tiene prticos abiertos. El Partenn tiene prticos
poco profundos y detrs una habitacin cerrada que era el tesoro. (Para una reconstruccin de su
interior, vid. ilustracin en la p. 343.)
I
322 John Boardman
larizacin del primer tipo bsico de vestbulo profundo y prtico, que en algu
nos lugares ya haba sido provisto de columnas a su alrededor. En alzado
quera decir la creacin de esquemas decorativos para esas columnatas y los
pisos superiores del edificio. Hacia finales del siglo v il surgi el orden drico
en la Grecia continental, cuyos modelos estaban basados en los intrincados,
pero austeros, de la construccin en madera de estructuras anteriores. Poco
despus, el mundo griego oriental aport el orden jnico, basado en modelos
orientalizantes de flores y volutas. Como en la escultura, lo colosal no era
rehuido, y algunos de los templos ms grandes del mundo griego, con doble
columnata, fueron planificados en el siglo vi por tiranos jonios, en Samos,
Efeso, M ileto, Ddima. En ambos rdenes el desarrollo fue lento, y en algu
nos aspectos es ms fcil deducir la fecha de un edificio por las proporciones
de su planta y alzado generales, de sus columnas y frisos, que por el detalle de
sus molduras y capiteles. Para decorarlos, los templos eran provistos de escul
turas: akroteria para sus tejados; relieves y estatuas exentas para los tmpanos
del bajo drico un desafo horrible para la tcnica del artista en llenar espa
cios ; relieves en los paneles de metopas dricos o en los frisos jnicos. Estos
resultaron importantes campos de despliegue de propaganda religiosa y estatal,
como lo fueron los relieves y frescos dispuestos de muy distinta manera que
cubran los muros de los palacios y templos del Oriente prximo.
El carcter inamovible de la figura negra en la decoracin de jarrones fue
resuelto hacia 530 por la invencin en Atenas de una nueva tcnica, la figura
en rojo. El dibujo ahora se haca en silueta, se pintaba de negro el fondo y las
figuras se reservaban en la base de arcilla con los detalles pintados donde antes
iban incisos. El sustituir el buril por el pincel otorg al artista una lnea ms
sutil y una nueva categora de expresin lineal. Pronto haba de haber menos
color, y se perdi la vieja diferenciacin sexual de blanco = mujer y negro =
= hombre, pero hacia fines de siglo el grupo pionero de pintores estaba expe
rimentando con un rendimiento anatmico que slo ms tarde emulara el
escultor en tres dimensiones. El estilo estaba desde luego ms cerca del de los
frescos o decoracin de paneles, pero esto no parece que se convirtiera en un
arte importante hasta el siglo v.
Atenas figura ampliamente en este repaso de lo arcaico, pero fue un perodo
en el que casi todas las ciudades importantes de Grecia tenan sus propios
talleres para la mayora de los estilos o campos. Los estilos regionales se dis
tinguen muy fcilmente en los jarrones, pero tambin en las pinturas; la Grecia
oriental tuvo su propia manera tanto de disear las korai como de otorgar a
los kouroi un fsico ms pleno y carnoso, o incluso de vestirlos. Tambin la
Grecia colonial tuvo su papel. El Oeste no tena mrmol blanco pero desarroll
las tcnicas estatuarias en terracota o en piedra caliza. Los estilos podan
viajar con sus artistas. La presin persa sobre la Grecia oriental de mediados
del siglo v i provoc una dispora de artistas que trajo los estilos jnicos al
Atica, y a Etruria donde determinaron el curso del arte etrusco del ltimo
arcaico.
Arte y arquitectura griegos 325
El estilo clsico
El nuevo conocimiento del escultor de lo que poda conseguir una vez que
se haba decidido a mirar, sigui siendo expresado por varones de pie, y la
sucesin est clara, desde los primeros Apolos clsicos, al Dorforo de Policleto,
y en el siglo iv, del atleta Apoxiomeno de Lisipo. Estas eran todava estatuas
conmemorativas, no para marcar una tumba o adornar un santuario, sino ms
explcitamente de individuos atletas o guerreros que estaban destinadas
a celebrar el xito en los juegos o en las armas, o con ms autoconciencia (como
las de Policleto) para demostrar proporciones y tcnica. Era lento pero seguro
el progreso en representar el efecto sobre el cuerpo de un cambio de peso y
equilibrio, o de descansarlo en parte sobre un soporte separado. Esto puede
parecer bastante poco, pero era nuevo y poda haber aparecido grotescamente
inadecuado en manos de incompetentes o insensibles. Las figuras luchando o
entrenndose son a menudo menos sutiles, pero la observacin de la actividad
que despliegan no es menos exacta; pero hay toda una era de experiencia entre
el Discbolo de Mirn, que es virtualmente un relieve liberado, y el de Lisipo,
que parece llamar al observador a que lo rodee para admirarlo desde cualquier
ngulo. La frontalidad le sala natural al artista tico y vena apoyada por la
escultura arquitectnica y la colocacin de la mayora de las estatuas. El aban
dono del marco implcito o del fondo en la estatuaria fue correspondido en la
pintura por un nuevo sentido del espacio que tambin tuvo que ser equili
brado en la composicin.
La escultura sigue siendo el arte principal. Nuestro conocimiento sobre
ella es pobre. Sobreviven pocas de las mejores obras, generalmente en bronce,
y poca escultura arquitectnica (aunque s, afortunadamente, la del Partenn)
es de primera calidad. Otras obras originales son decorativas o conmemorativas,
como los relieves de tumbas, y hay pocas de alta calidad. Y tenemos copias
del perodo romano de las obras clsicas, identificadas con sus artistas por los
escritores posteriores. Estos pueden revelarnos poco ms que el tema y la
326 John Boardman
Ya m odel fronton oriental del templo de Zeus en Olimpia, terminado en 546 a. C. El artista ha
observado cuidadosamente el flccido cuerpo avejentado, y la postura y facciones del viejo adivino
expresan la premonicin del desastre.
apariencia general, y contamos con ellos para lo que creemos que sabemos sobre
el estilo de Mirn, Policleto o Lisipo. Pero cuando aparecen obras originales
de primera fila, como los bronces de Riace de un naufragio cerca de Italia
(lmina frente a la p. 279 del original), empezamos a notar cunto nos estamos
perdiendo, qu poco menos que perfectas pueden ser obras maestras tan fami
liares como el Auriga de Delfos.
Muchos piensan que los bronces de Riace proceden de un grupo dedicado
en Delfos a mediados de siglo por los atenienses para celebrar su xito en
Maratn. Podemos leer lo que queramos en el joven varn extrovertido y su
compaero ms tranquilo y maduro (y tuvo que haber ms en el grupo). Aparte
de estas obras, una Atenas que haba dejado de decorar sus tumbas hacia 500,
y haba decidido no reconstruir los templos destruidos por los persas nos
ofrece poco durante unos cincuenta aos. Pero en Olimpia se estaba cons
truyendo un nuevo templo de Zeus, y un escultor impuso a su equipo un estilo
que tipifica para nosotros el clsico temprano de aproximadamente el segundo
cuarto del siglo v (el templo fue consagrado en 456). De los dos frontones,
Arte y arquitectura griegos 327
hacia Italia. Realizado hacia 460-450 a. C. Ejemplo magistral de un bronce clsico temprano (como
el Auriga de Delfos, o el bronce de Riace, ligeramente posterior; enfrente de la p. 279. Porta
un rayo (algunos le toman por Posidon con un tridente, mucho menos probable).
328 Iohn Boardman
compaeros del Olimpo, contemplando la procesin del festival de las Panateneas en honor de
Atenea (que se sienta con ellos); el friso ocupa ms de 160 metros de largo.
mos que juzgar las artes menores (menores slo en tamao), u obras encargadas
por los brbaros, como la tumba de Mausolo, en Caria, con sus estatuas colosa
les y sus frisos en relieve, o en zonas donde las condiciones de los enterramien
tos han asegurado la supervivencia, como en la tumba de Filipo II en Vergina,
en Macedonia. Esta ltima proporciona la pista del nuevo patronato que dict
el futuro del arte griego.
relieve de un joven, de cerca del ro Iliso, Atenas, Est caracterizado como un atleta, acom
paado por un nio cansado, su perro, y un viejo pensativo, quiz su padre. H. 340 a. C. Las
proporciones del joven son ,lisipianas (cf. ilustracin en la p. 331 a la derecha). Las estelas fune
rarias clsicas atenienses llevan generalmente grupos contemplativos de este tipo, recordando al
muerto en vida. Pocas, sin embargo, poseen esta excepcional calidad.
Arte y arquitectura griegos 335
Nike (victoria) armando un trofeo. Calcedonia azul tallada, mostrada aqu al triple de su
tamao real. Victoria, como Afrodita, se representa como estatua desnuda desde el siglo iv. Estas
gemas duras ofrecen piezas maestras de miniaturistas, y deben haber sido realizadas por los mejo
res artistas de su tiempo. Una piedra grande como sta del siglo iv debi estar colocada en un
colgante, puesto que la prctica de poner tales piedras en anillos an era bastante rara.
ricos elaborados. En Delfos deberamos destacar el de los Sifnos (hacia 525 a.C.)
con su proliferacin de ornamentos esculturales, un diezmo de un descubri
miento afortunado de oro y plata en la isla; y en Olimpia la serie de tesoros
dedicados por colonias prsperas del sur de Italia y Sicilia. En Delfos, Atenas
situ al grupo de bronce que celebraba la victoria de Maratn, pero muchas
de las dedicatorias estatales eran por victorias de otros griegos, y los santuarios
conmemoraban conflictos estatales mucho ms a menudo que cualquier esfuerzo
de cooperacin contra agresiones extranjeras.
La moneda acuada generalmente llevaba desde el principio un blasn
estatal como identificacin y garanta. Una vez que se colocaban los emblemas
tambin podan llevar los reversos de las monedas otros smbolos de impor
tancia poltica o religiosa, y una vez que las monedas se hicieron de uso comn
entre estados ms que para el cambio local (para servicios, multas, impues
tos, etc.) se convirtieron en embajadoras de la ciudad que las emita tanto como
podan ser al parecer sus dedicatorias en Olimpia o Delfos, y los cuos se
encargaban a artistas de calidad algunos de los cuales firmaban sus obras.
Gran parte del arte griego era funcional en el sentido ms amplio. A los
artistas se les encargaban obras que tenan un propsito muy claramente defi
nido, por lo que es importante entender los motivos y recursos de aquellos
que emulaban la produccin de objetos y edificios que tendemos a mirar y
considerar de una manera mucho ms desinteresada.
El punto de vista del historiador del arte sobre la mitologa griega es sutil
mente distinto del que mantiene el estudioso de la mitologa griega. La mayo
338 John Boardman
la partida de ANPIA'RAO para tebas. Dibujo de un vaso corintio de c. 560 (cf. texto con des
cripcin y comentario).
las hazaas de TESEO, en el interior de una copa ateniense de c. 430 a. C. No es frecuente una
decoracin con un friso alrededor de su medalln central (que se repite en el exterior de la copa).
En el centro, Teseo saca al Minotauro muerto del Laberinto. En el friso estn seis de los traba
jos de Teseo en el camino de Trecn a Atenas y su posterior encuentro con el toro de Maratn.
Episodios de este tipo, de un mismo ciclo, se unen en los vasos pintados, y se mantienen sepa
rados en las metopas de los templos.
Arte religioso
La mayor parte del egipcio o indio y una gran proporcin de las artes meso-
potmicas eran religiosas: esto es, estaban pensadas para atraerse o apaciguar
a una divinidad, inspirar o intimidar a los devotos, garantizar una vida de
ultratumba. Casi nada de esto es cierto en el arte griego, que puede reflejar
la relacin del hombre con sus dioses pero que rara vez est dictado exclusi
vamente por exigencias religiosas. A un nivel bastante bajo se ve cierto grado
de utilizacin del arte cercano a la magia: en las representaciones apotropaicas,
normalmente animales o monstruos, a veces el ojo humano o los genitales
masculinos, sobre varios objetos, pero el arte griego no estaba dominado por
este simbolismo tan crudo. Las esfinges o leones sobre las tumbas sin duda
guardaban el sepulcro, como la cabeza de Gorgona en los frontones primitivos
guardaba el templo (pero de qu?). Tuvo que haber no menos de irracional
en el pensamiento de la Grecia antigua que en el de otras culturas, pero fue
expresado en la literatura, y casi nada en arte, donde incluso los monstruos
y los demonios tienen una plausibilidad pasmosa.
Casi nunca se llamaba al artista a ejercitar sus tcnicas sobre objetos desti
nados slo a la tumba. Los vasos para aceite (lekitoi de fondo blanco) hechos
durante unas dos generaciones en Atenas deliberadamente como ajuar fune
rario, eran colocados tanto sobre las tumbas como dentro de ellas. Las tumbas
arcaicas idealizaban al muerto de una forma annima y las clsicas no expre
saban ms que una tranquila confrontacin de los vivos y los muertos como
si ambos estuvieran vivos: ni demonios, ni dioses del mundo subterrneo ni
amenazas, ni afliccin violenta, ms expresiones de dignidad humana o incluso
orgullo que de desolacin o aceptacin muda. Las cualidades idealizantes del
arte griego son magnficas cmplices de estas actitudes.
Las dedicatorias podan adular a una deidad con su imagen o un retrato
de su poder en escenas de accin, pero igual de frecuentes eran imgenes de
342 John Boardman
La decoracin en el arte
CRATERA DE BRONCE (V A
SIJA PARA M E Z CLA R ), de
Derveni, cerca de Sal
nica, encontrada en 1962.
Finales del siglo v i a. C.
La ms elaborada de las
conservadas de este tipo
(la mayora debieron ser
fundidas en la antige
dad), con relieves de es
cenas dionisiacas, en el
cuerpo, y figuras senta
das en el cuello, bajo las
asas. Mide 90,5 cm. de
alto y sirvi como urna
funeraria.
346 John Boardman
mente vagos a la hora de definir los colores, su joyera renunci durante largo
tiempo a agrupar piedras de colores, y el uso modesto de la piedra oscura en
arquitectura contrasta fuertemente con la adiccin romana a los mrmoles
variopintos. Su pintura de jarrones revolucion de las figuras negras con cuatro
colores a las figuras rojas con dos, a la vez que se deca que los ms famosos
pintores clsicos haban trabajado slo con cuatro colores (lo cual parece cierto,
a juzgar por los mosaicos casi contemporneos).
Si no en el color, al menos en la forma haba una tendencia a lo que consi
deraramos sobrecargado. Cuando la ejecucin y el diseo son perfectos es
aceptable cierto grado de elaboracin: recurdense los vasos finamente gra
bados en bronce y plata fundidos del perodo clsico tardo; donde la arte
sana es ms pobre, o el medio inspira menos, sera difcil admitir sus productos
en un saln actual: recurdense los jarrones de arcilla grandes y recargados
del sur de Italia del siglo iv. El saber donde pararse es el sello de un gran
artista. No todos los artistas griegos eran sublimes, ni el gusto de sus clientes
siempre impecable.
Los artistas
posicin social especial a los artistas famosos, aunque haban estado alojados
en las cortes de los tiranos arcaicos, como los msicos, actores y mdicos.
Haba cierta tendencia a practicar la artesana en fam ilia: el aprendiz
natural de un maestro sera su propio hijo. Hay pruebas de esto en cermica
y escultura, pero tambin haba flexibilidad; algunos de los mejores pintores
de jarrones, que nos son conocidos slo a partir de uno o dos jarrones, pueden
haber sido tambin pintores de paneles. Un escultor poda preferir el bronce
modelado al mrmol tallado, pero la mayora podan trabajar ambos a cual
quier escala. Poda ser a la vez arquitecto (Escopas) o pintor (Eufranor). Algu
nas artesanas eran fcilmente transportables el joyero, el orfebre, e incluso
el escultor que tena que viajar de casa a la cantera para el acabado de taller
en el lugar de su encargo. A la vez que los negocios familiares ayudaban a
establecer estilos y tradiciones locales, la movilidad supuso la rpida disemina
cin de nuevas ideas y tcnicas, y los santuarios mayores sirvieron como gale
ras tanto para obras de arte del pasado como para novedades.
Ms de la mitad de los escultores nombrados en las listas del Erecteion
fueron ciudadanos atenienses pero en aos anteriores las firmas de alfareros
y pintores en los jarrones atenienses revelan una alta proporcin de nombres
no atenienses e incluso no griegos, o apodos que encubren la nacionalidad. En
artesanas ms simples jugaron sin duda un papel importante en los talleres
los inmigrantes griegos (metecos) o no griegos, y en un estado como Esparta
su papel tuvo que ser muy importante, pero esto no debilit en nada el fuerte
carcter local del arte espartano en el perodo arcaico. Se dice que en Atenas
Soln foment la inmigracin de artistas a principios del siglo v i, y esto, seguido
por el patronato de la corte de un tirano, puede hacer mucho para explicar la
atareada carrera de Atenas en las artes posteriores.
El nmero de firmas de artistas de los perodos arcaico y clsico es otra
peculiaridad del arte griego. Aparecen alrededor del 700 y no estaban de nin
guna manera limitados a obras o artistas mayores. El deseo del pintor de
jarrones de firmar su obra puede parecer poco usual, y la prctica era com
pletamente fortuita: de algunos slo tenemos constancia de una firma en unos
cincuenta jarrones, y para la mayora ninguna. Como propaganda no pudo
hacer mucho, y probablemente el motivo era simplemente el orgullo. A menudo
la firma era discreta, pero no siempre: en las lpidas arcaicas el nombre del
artista puede ser tan grande como el del muerto. En los jarrones de figuras
rojas atenienses del siglo vi tardo los llamados pioneros tienen libertad para
retar el trabajo de sus compaeros o sus lemas nombrndolos. Slo por sus
jarrones e inscripciones podemos reconstruir una comunidad artstica viva y
muy consciente de s misma. Tambin era poco comn su grado de alfabeti
zacin y puede que tuviera pretensiones sociales, aunque el inscribir referencias
a la juventud elegante y bien nacida del da (las inscripciones kalos; improce
dentes con las escenas que acompaan) no tiene por qu implicar siempre una
familiaridad estrecha, y los artistas menores lo practicaban igual en obras ms
pobres. El espritu competitivo entre artistas tambin parece haber sido expo-
348 John Boardman
tado por los patronos, pero nuestro conocimiento de estas competiciones, como
la de las Amazonas de Efeso, en la que cada artista pona su obra en primer
lugar, y el premio recay en el segundo que todos reconocan, Policleto, puede
haber sido distorsionado por las historias de promocin de los guas locales
que tienden a usar libremente los grandes nombres y las buenas historias.
Hicimos notar al principio de este captulo el singular carcter fsico del
arte griego, en comparacin con los de otras culturas antiguas. Su preocupacin
por los humanos y por el lugar apropiado de los dioses en el mundo de los
hombres (ms que al revs) fue tambin la preocupacin de los escritores grie
gos. El artista griego sirvi a la sociedad en la que viva respondiendo a las
demandas de un sector de la comunidad mucho ms amplio que el de sus
sacerdotes o gobernantes, y demostr por vez primera en la historia del hombre
el potencial de un arte verdaderamente popular en llegar ms all de las de
mandas de lo mgico o la exhibicin de prestigio. En este servicio, el concepto
del arte por el arte era desconocido e innecesario.
B IBLIO G R A FIA
Un estudio com prensible y bien docum entado sobre el arte griego desde la era del bronce
hasta el helenstico es el de M . Robertson, A History of Greek A rt (Cam bridge, 1975), con
su Shorter History of Greek A rt (Cam bridge, 1981). Son libros de bolsillo ms cortos el
de G. M . A. R ichter, Handboock of Greek A rt (Londres, 1974), por tem as, y el de
J. Boardm ann, Greek Art, cronolgico (Londres, 1985).
Para estudios sobre los perodos estn el de J. N. Coldstream , Geometric Greece
(Londres, 1977); J. Boardm ann, Greeks Overseas (Londres, 1980), y Preclassical Style and
Civilization (H arm ondsw orth, 1967); J . Charbonneaux, R. M artin y F. V illard , Archaic
Greek A rt y Classical Greek A rt (Londres, 1971, 1973).
Otras artes: R. A. H iggins, Greek Terracottas y Greek and Roman Jewellery (Londres,
1963, 196 1 ); J . Boardm an, Greek Gems and Finger Rings (Londres, 1971); D. Strong,
Greek and Roman Gold and Silver Plate (Londres, 1966); C. M . K raay y H . H irm er,
Greek Coins (Londres, 1966).
M uchas de las obras citadas se refieren tam bin al perodo helenstico, y algunas al
romano.
En espaol:
A. Blanco, Arte griego, M adrid, C SIC , 1966 (3.a ed.), 332 pp. Sntesis.
P. D em argue, El nacimiento del arte griego, M adrid, A gu ilar, 1965, 460 pp.
C harbonneaux, R. M artin , P. V ilard , Grecia arcaica (620-480 a. C .), M adrid, A gu ilar, 1969,
438 p p .
-------, Grecia clsica (480-330 a. C .), M adrid, A guilar, 1970, 426 pp.
-------, Grecia helenstica, M adrid, A gu ilar, 1971, 428 pp.
M . Robertson, El arte griego, A lianza E ditorial, 1986.
E L MUNDO HELEN ISTICO . '
M AR
C A S P IO
C O IQ U ID E
C O R A S M IA
TrapeztUe
LAGO
U jr m ia
Samosata
Nisibis
Carrae Gaugamela
A rbela
0
Ecbatana
D u ra
Europos Antioqua
i Seleucia
Can a xa " Susa
Babilonia
. Pasarga,
* U T "''
Persepolis & ' 1
GO LFO
A R A B IG O
13
S im o n P r ic e
El perodo helenstico, los 300 aos entre los reinados de Alejandro Magno
de Macedonia (336-323 a. C.) y Augusto, primer emperador romano (31 a. C.-
14 d. C.), es considerado a menudo como una parte sin inters ni coherencia
de la historia de Grecia. Al caer entre los dos perodos centrales de la Atenas
clsica y la Roma ciceroniana o augstea, este perodo parece la melanclica
historia del declive de la ciudad griega, sometida primero a Alejandro y sus
sucesores y luego a los romanos.
De hecho el perodo tiene coherencia interna e inters local. Su rasgo ms
importante es el establecimiento de las monarquas griegas por Alejandro y sus
sucesores, que juntas controlaban la zona entre Grecia y Afganistn. El impacto
de estas monarquas sobre el mundo griego es el tema de este captulo. Empe
zar por delimitar brevemente el contenido del reinado de Alejandro y la his
toria de los cuatro reinos helensticos ms importantes. En los albores de las
conquistas de Alejandro los nuevos reinos consolidaron la expansin del mundo
griego: los reyes fundaron nuevas ciudades que garantizaron la dominacin
de la cultura griega sobre las nativas. La conexin que se observa aqu entre
el poder poltico y la dominacin cultural tiene una analoga interesante en la
expansin de la cultura europea en nuestras colonias. Las necesidades de los
reinos en competencia condujeron a un desarrollo importante en lo adminis
trativo y en lo m ilitar, lo cual apuntal el poder real. Los reyes gobernaron
numerosas ciudades griegas, pero qu tipo de impacto tuvieron sobre ellas?
En qu consista estar subordinado a un super-poder? Por ltimo, dentro de
las ciudades mismas,' la vida cvica cambi como resultado del crecimiento de la
monarqua.
353
354 Simon Price
incluso planificada por Filipo, para castigar a los persas por la invasin de Gre
cia por Jerjes, casi 150 aos antes. En el curso de un solo ao Alejandro con
sigui el control de las ciudades griegas de Turqua occidental, y presion hacia
el este en direccin de Gordion. A ll se contaba una historia sobre un orculo
segn el cual aquel que soltara el nudo que ataba el yugo al carro del anciano
rey de Gordion se hara el amo de Asia: Alejandro cort dicho nudo. Una his
toria romntica, quiz autntica. Slo un mes o dos ms tarde haba derrotado
al rey persa Daro en Iso (333 a. C.). Daro escap, pero Alejandro pudo vol
verse hacia el sur y controlar Fenicia y Egipto. Desde all organiz una extra
ordinaria expedicin hacia el oeste por el desierto a visitar el orculo de Zeus
Amn. Esta larga marcha no tena ningn propsito estratgico, pero Alejandro
tena que hacerle una pregunta al dios. No conocemos ni la pregunta ni su
respuesta, pero fue aclamado en la sede del orculo como hijo de Amn,
una de las numerosas insinuaciones sobre su carcter divino. Animado de esta
forma, march hacia el norte y el este hacia Mesopotamia, en donde volvi
a derrotar a Daro en Gaugamela (331 a. C.), esta vez decisivamente. El impe
ro persa, que haba supuesto una amenaza para los griegos durante ms de
200 aos, estaba ahora en manos de Alejandro.
Alejandro hizo ms que apoderarse del imperio persa. Sigui con sus cam
paas hacia la parte oriental del mismo, sofocando revueltas y fundando ciu
dades. En el extremo noreste, en Sogdiana, la resistencia fue feroz, pero Ale
jandro captur el ltimo baluarte y a una mujer increblemente hermosa, Ro
xana. Se enamor y se cas con ella. Tena tambin otro asunto entre manos.
Cruz desde Afganistn al Punjab, donde derrot al rey indio. Slo una rebe
lin de sus tropas le impidi seguir hacia el este, y volvi hacia occidente por
el Beluchistn, un viaje desastroso que recuerda la retirada de Napolen desde
Mosc. Dos aos ms tarde, en 323, muri en Babilonia a la edad de slo
treinta y dos aos.
Alejandro dej en herencia no slo conquistas, sino tambin la monarqua.
Esta, parte tradicional del estado macednico, haba sido ajena al mundo griego
hasta el reinado de Filipo. Alejandro consigui imponerla en todas partes.
Proporcion el modelo a la serie de reyes helensticos que le sucedieron. La
diadema, la sencilla banda en la cabeza que llevaba Alejandro, se convirti en
el smbolo oficial de la monarqua; el ttulo de re y , que probablemente Ale
jandro haba empezado a usar para dirigirse a los griegos, fue empleado por
todos los jefes helensticos, y, como veremos, haba condiciones generalmente
aceptadas para que se pudiera asumir el ttulo. Sin duda las historias sobre
Alejandro establecieron la expectativa de que los reyes tenan que tener una
apariencia personal llamativa y un porte digno, o, de manera menos favorable,
que tenan que tener pretensiones arrogantes y una forma ofensiva y vana de
tratar a los visitantes. Sea como fuere, el modelo de la realeza estaba esta
blecido. ,
Los seguidores de Alejandro no aspiraban slo a sus ideales, sino tambin
a sus tierras. Los veinte aos que siguieron a su muerte vieron tortuosas luchas
356 Simon Price
entre sus parientes y sus generales, ya que todos ellos intentaban establecerse
como nicos sucesores. Todos los intentos fallaron, y hacia 275 a. C. haban
surgido los tres reinos que haban de dominar el Mediterrneo oriental hasta
la llegada de Roma. Primero, Egipto. Tolomeo, a quien se haba garantizado
Egipto a la muerte de Alejandro, consigui fundar una dinasta que dirigi
el pas hasta que su ms ilustre descendiente, Cleopatra, fue derrotada por
Augusto ( 3 1 a . C.). En distintos momentos los Tolomeos tambin controlaron
territorios de fuera de Egipto: Libia, el sur de Siria, Chipre, parte del sur
de Turqua y las islas del Egeo.
En segundo lugar, las conquistas orientales de Alejandro. La toma de Babi
lonia en 312 por. Seleuco marc la fundacin de la dinasta de los Selecidas.
El territorio selecida en su mxima extensin fue con mucho el mayor de los
Historia del perodo helenstico 357
Ruta de A lejandro
'L A G O Camino Real Persa
ARAL
millas
S O G D IA N A
/ Ai-Khanoam
.eDrapsaca
Zar aspa '
(Bactra: 327)
Artacoana
Alejandra
Aracboton
(Kandahar: 329)
Perspolis (330)
Palala
que form parte de un monumento erigido en Prgamo a finales del siglo in a. C. para conme
morar la victoria de -Atalo I sobre los galos. Diversos elementos, incluidos los brazos del guerrero
y el brazo izquierdo de su mujer muerta, son representaciones modernas.
Historia del perodo helenstico 359
dada por Seleuco I en 3 0 0 a. C. y llam ada as p o r su h ijo A n to c o ; la nueva ciudad lleg a ser
la capital del Im perio Selecida. M u estra el tpico plano en p a rrilla de las fundaciones selecidas,
con cinco avenidas que la reco rren del suroeste al nord este y al m enos ve in te calles transversales.
360 Simon Price
CABEZA DE UN TO LO M EO AL E STILO DE
u n FARAON e g i p c i o . La diferencia de
de que Tebas de Beocia fue fundada por el hijo del primer jefe de Sidn.
Cuando resultaba conveniente los griegos mismos empleaban la misma estra
tegia para integrar a extraos al mundo griego. Los habitantes de Lmpsaco,
al noroeste de Turqua, llamaron a los romanos para que les ayudaran contra
el rey selecida Antoco III, basndose en que eran parientes de ellos: Lmp
saco estaba cerca del emplazamiento de Troya, casa de Eneas, fundador de
Roma. Lmpsaco no poda prever cun trascendental sera la subsiguiente
implicacin romana en la historia del mundo griego.
A veces se planteaba el conflicto sobre la adopcin por comunidades no
griegas de costumbres extranjeras: la interaccin del judaismo y el helenismo
en el siglo n a. C. es el ejemplo mejor documentado. El lder de una faccin
juda de Jerusaln logr convertirse en sumo sacerdote con el apoyo del rey
selecida Antoco IV e inmediatamente estableci un gymnasion (174-171).
Ante el horror del resto de los judos, los sacerdotes dejaron de mostrar cual
quier inters por los servicios divinos y se precipitaron a tomar parte en los
ilegales ejercicios en el campo de entrenamientos a la primera oportunidad.
Historia del perodo helenstico 363
M as luego llegar su fin sin que nadie pueda socorrerle. Entonces se alzar M iguel, el gran
prncipe que guarda a tu pueblo. H abr un tiempo de gran desgracia, sin igual desde que
existen las naciones. Cuando llegue ese momento se salvarn de los de tu pueblo aquellos
cuyo nombre est escrito en el Libro (12.1).
Cortesanos y soldados
cementerio real de Sidn (Fenicia) (ca. 325-300 a. C.). Las grandes hazaas del rey en la batalla
le valieron varias heridas, pero fue un ejemplo a imitar para sus sucesores. A caballo a la izquierda,
se le ve llevando el heroico casco de la cabeza de len, lo que le hace parecerse a Heracles.
armas navales, junto con las molestias que se tomaban para mantener el sumi
nistro de elefantes, son muestras vivas de la dependencia de los reyes del pres
tigio militar.
Los cambios en las tcnicas de asedio fueron de gran importancia m ili
tarmente. En el perodo clsico unas buenas murallas resultaban inexpugna
bles; los espartanos ni siquiera llegaron a amenazar los largos muros que co
nectaban a Atenas con el mar. Sin embargo, el desarrollo de la catapulta de
torsin, probablemente por Filipo, inclin decisivamente la balanza del lado
de los asediados al de los sitiadores. La utilizacin por Alejandro de la cata
pulta y de las torres de asalto le permiti capturar cada una de las ciudades
que asediaba. En respuesta se construyeron murallas ms robustas, pero se
Historia del perodo helenstico 369
Reconciliar el poder de los reyes con las tradiciones de las ciudades fue un
problema constante del perodo helenstico. Los reyes tenan una superioridad
aplastante sobre la mayora de las ciudades individuales, mientras que las ciu
dades posean el ideal de independencia poltica. Frente a esta contradiccin,
cmo podan los reyes esgrimir su poder y las ciudades mantener su dignidad?
Facilit el problema el que los reyes no persiguieran imponer polticas con
cretas a las ciudades. Como los primeros emperadores romanos, eran una fuerza
esencialmente pasiva, interesada principalmente en la hegemona. En conjunto
no emitan instrucciones directas para sus ciudades sbditas. Haba, sin em
bargo, formas de asegurar que se segua la voluntad real. Por ejemplo, Alejan
dro quera que los exilados volvieran a sus ciudades, pero no tuvo necesidad
de emitir rdenes directamente a las ciudades. Flizo que se leyera una carta
suya en los juegos olmpicos por la que informaba a los exilados reunidos que
garantizara su vuelta a casa. La legislacin operativa fue llevada a cabo por
las ciudades mismas. Un decreto de M itilene que se promulg probablemente
despus de este anuncio ha sobrevivido en parte; establece detallados planes
para la vuelta de los exilados, pero slo se refiere a los establecimientos que
el rey [A lejandro] ha determinado y establece una celebracin del cumple
aos del rey.
Sin realizar intervenciones descaradas en las ciudades, los reyes infringan
la libertad de stas tanto externa como internamente. Externamente limitaban
el alcance de la poltica exterior de una ciudad, sin tener que dirigirla expl
citamente. As Antoco en el Golfo Prsico estuvo de acuerdo en participar
en los nuevos juegos de Magnesia en el Meandro (un acto no poltico), pero
evit cuidadosamente la respuesta directa a Magnesia que solicitaba una carta
diplomtica especial (santa e inviolable). A pesar de su gratitud hacia M ag
nesia por haberle proporcionado colonos, Antoco saba que ste era un asunto
sobre el que tena que decidir el rey selecida.
Internamente, los reyes infringan la libertad cvica recaudando grandes
sumas de dinero de las ciudades. En principio todas las ciudades sbditas de
determinados reyes haban de pagar tributo, aunque el panorama es oscuro y
no podemos cuantificar el total de las rentas reales. Pero la imposicin del
tributo sobre las ciudades pudo ser una pesada carga. M ileto, por ejemplo,
tuvo que pedir prestado una vez a otra ciudad para pagar su tributo anual de
370 Simon Price
A catar la democracia estab lecid a... y las leyes ancestrales de C o s... T am bin acatar la
am istad y la alianza con el rey Tolomeo y los tratados ratificados por el pueblo con los
aliados; jams establecer bajo ningn pretexto una o ligarqua o una tiran a o cualquier
otra constitucin que no sea la dem ocracia, y si alguien establece un rgim en de stos no
obedecer, sino que lo evitar hasta donde me sea posible (A ustin , nm. 133).
lado de los ricos. Las ciudades pasaron a depender de los ricos para la mera
supervivencia.
Los individuos poseedores de riquezas jugaban ahora un papel importante
mediando entre su ciudad y el rey, y de esta forma ganando poder para la ciu
dad. Un rico ateniense, el poeta cmico Filpides, pudo durante un perodo
de veinte aos (301-283/2 a. C.) conferir a la ciudad grandes beneficios. Es
tando en la corte del rey Lismaco, pudo conseguir del rey regalos en trigo,
dinero y otros suministros; enterr a los atenienses que haban muerto en la
guerra y consigui la liberacin de otros que haban sido hechos prisioneros.
En el pasado las tareas diplomticas haban sido realizadas por embajadores
cvicos especialmente contratados, ms que am igos bastante informales del
rey; las ciudades no haban necesitado depender de sus propios ciudadanos
para conseguir favores. El peligro que sentan las ciudades en la nueva situa
cin est captado por una frase de un decreto que honra a Filpides: y nunca
dijo ni hizo nada contrario a la democracia. Pudo haber sido de otra manera.
Los ricos tambin empezaron entonces a desplegar su riqueza en la ciudad
de una manera ms ostentosa, y ganaron por ello un prestigio inmenso. Aunque
en muchos sitios el cambio del sistema clsico fue gradual, como las ciuda
des se estaban acostumbrando a la dependencia en Atenas se llev a cabo una
reforma especfica a cargo de un tirano apoyado por Macedonia. El nuevo sis
tema, que le otorgaba a los ricos una importancia mucho mayor dentro de la
ciudad, est bien ilustrado por Filpides:
Cuando fue nombrado agonothete [encargado de las competiciones de la ciudad, en 284/
283 a. C .] acat la voluntad del pueblo voluntariam ente con sus propios fondos, ofreci
a los dioses por parte del pueblo los sacrificios ancestrales, dio a todos los atenienses (rega
los) en todos los certm enes y fue el prim ero que proporcion un certam en adicional a
D em eter y Kore [P ersfo n e] como monumento a la lib ertad del pueblo, y aum ent los
otros certm enes y sacrificios de parte de la ciudad y para todo ello gast mucho dinero de
sus propios recursos personales y justific sus gastos de acuerdo con las leyes (A ustin , n
mero 43).
Las ciudades proyectaron toda una nueva serie de honores destinados a recom
pensar a los ricos por sus servicios. As los atenienses votaron que se otorgara
a Filpides una corona de oro y una estatua de bronce en el teatro y para l y
sus descendientes comidas pblicas gratuitas y un puesto de honor en todos
los certmenes organizados por la ciudad. Los honores, ms que las leyes, for
maban ahora el marco que defina la relacin entre los ricos y la ciudad, e
inevitablemente dichos honores dejaban el poder a los ricos.
Esta transformacin de la relacin entre los ricos y los pobres est unida
a un declive de la verdadera democracia, es decir, del control genuinamente
popular sobre la vida poltica. Las asambleas populares continuaron reunin
dose y promulgando decretos, pero el poder de los magistrados y el consejo
sobre ellas era mayor que en la democracia ateniense radical. Las magistraturas
mismas se convirtieron en una reserva para los ricos, en parte por la creciente
esperanza de que ellos hicieran desembolsos privados considerables. Aristteles
Historia del perodo helenstico 373
B IB L IO G R A FIA
Los m ejores estudios generales sobre el perodo son el de F. W . W alb an k, The Hellenistic
W orld (Londres, 1981), con buena bibliografa, y el de S. M . Sh erw in -W h ite, The Hellen
istic W orld 323-31 a. C. (Londres y Nueva Y ork, de prxim a aparicin). V ase tam bin
376 Simon Price
R o b in L ane F ox
ria, se dice que contrat lecciones de griego para las mujeres cautivas de la
familia del rey persa. Al este los griegos siguieron ejercitndose en gymnasia
griegos desde el Oxus al Golfo Prsico, y explicndose a los pueblos de su
alrededor siguiendo sus propios mitos culturales: crean que los armenios des
cendan de Jasn, mientras que los B udas seguan a su Dioniso. En un
mundo en que se hizo corriente ser bilinge, los griegos hablaban y lean slo
griego. Importaron vinos a Egipto y Babilonia: donde fue posible, plantaron
sus olivos. Para la mayora de ellos las cultura y la poltica an se centraban
en la ciudad o polis y en el poder desgarrador de los reyes que se tomaron
Grecia y el Egeo muy en serio. La corte y la ciudad, no Persia o India, fueron
la sede de la cultura y la literatura helenstica.
En las principales cortes los reyes y sus amigos ms cercanos tenan el di
nero para ser espectaculares en abierto desafo de la razn. La diferencia de
d e ASOKA e n KANDAHAR (Afganistn). El gran rey maurio Asoka (ca. 268-232 a. C.),
in s c r ip c i n
dirigente de un imperio que se extenda por gran parte del subcontinente indio, se convirti al
budismo hacia 257 e hizo numerosas inscripciones exhortando a sus sbditos a dirigir sus vidas
hacia la tolerancia y el sacrificio personal. Muchas fueron escritas en el nativo prcrito, pero algu
nas en el noroeste en arameo y/o (como aqu) en griego.
exedra e n e l g y m n a s i o n d e a KHANOUM, Afganistn (final del siglo i i a.C .). Estos lugares de
retiro equipados con bancos contra las paredes servan como lugares de reunin donde los filsofos
y otros maestros instruan a los jvenes que frecuentaban los gimnasia griegos. La existencia de
un gymnasion en A Khanoum es un testimonio impresionante de la difusin de la cultura griega
hasta los ms remotos confines del mundo helenstico.
estilo entre una corte importante y una menor era que la importante tena
un almacenamiento ms grande de metales preciosos. En un da de invierno en
Alejandra en los 270 Tolomeo II mont una grandiosa procesin cuyo sector
central honraba a Dioniso. Se instalaron estatuas mecnicas en enormes balsas;
corri el vino libremente en las calles desde unas tinajas grandes; se sirvieron
refrescos dulces a los espectadores. Los actores y masas de mujeres se unieron
a los oficiales que se haban vestido de stiros en una representacin que inclua
escenas del regreso de Dioniso borracho de la India, la figura de Alejandro
y un enorme falo de oro de 180 pies de largo, cubierto con cintas y coronado
de una gran estrella dorada. La estrella de la maana abra camino; la estrella
del anochecer coronaba la retaguardia. Entre ambas marchaban 2.000 bueyes
cubiertos de polvo de oro, 2.400 perros, algunas jirafas, antlopes, papagayos
indios, elefantes, un u (o antlope sudafricano), avestruces tirando de carros,
y una Osa blanca, que no era, desgraciadamente, del rtico. La figura de
Corinto conduca a un desfile de mujeres con los nombres de las ciudades
y las islas jnicas; era una clara alusin a la liga de Corinto y la preocupacin
de los Tolomeos por la libertad griega. Tiraban de los carros esclavos y los
militares avanzaban por millares.
Esta exhibicin extraordinaria combinaba el arte con la bebida ilim itada,
las maravillas del mundo y un zoolgico mvil, los temas polticos de la preocu-
380 Robin Lane Fox
SALA PR IN C IP A L DE LA B I
BLIO TECA DE PERGAMO.
Fundada por Atalo I
(241-197 a. C.), la biblio
teca fue identificada en
una serie de habitaciones
del primer piso tras el
prtico norte del santua
rio de Atenea. Se ha su
gerido que la lnea de
agujeros visible en las pa
redes pudo haber ayuda
do a sujetar las libreras,
pero la habitacin estuvo
probablemente rodeada
por estatuas de poetas e
historiadores.
Cultura y literatura helensticas 381
Por qu se molestaban los reyes? Como sin duda haban explicado los
aristotlicos al complaciente Tolomeo I, las bibliotecas y los estudios mantenan
a un rey al tanto de la comprensin humana del mundo. Los Tolomeos haban
tenido buenos tutores y no perdieron el inters por aprender. Tolomeo IV
edific un templo a Homero y escribi una tragedia sobre la cual un cortesano
escribi un comentario corts; el rencoroso Tolomeo V III argument que las
flores del jardn de Calipso eran chirivas de agua, no violetas. Uno de los
ltimos selecidas escribi en verso sobre las mordeduras de serpiente. La
extravagancia real dio pie a estos gustos, y cuando otros entraron en la carrera,
coleccionar libros se convirti en una loca competicin. Para poner trabas a
los reyes atlidas de Prgamo, se dice que los Tolomeos cortaron la exporta
cin de papiros de Egipto. Por ello, los de Prgamo empezaron a utilizar vite
las o pieles pergaminas. Es una buena historia, pero las vitelas pulidas ya
existan.
La competicin resultaba muy prometedora para la cultura literaria. En un
epigrama cortesano Tolomeo III era honrado como hombre bueno en la ba
talla y con las musas. Era importante reunir ambas condiciones, porque los
reyes tambin estaban compitiendo por una parte del talento de las viejas ciu
dades griegas. Muchos de estos hombres eran exilados que encontraron un
hogar mejor como consejeros y hombres de letras en las nuevas cortes. Los
museos y las bibliotecas eran bienes incuestionables para un agente tolomeo
como Zenn. Por sus papiros sabemos que este administrador de bienes fue
el dueo probable de un maravilloso texto temprano de Eurpides, el Hiplito;
que encargaba epigramas sobre sus perros de caza y libros y discursos sobre
embajadas que haba que mandar de Alejandra a su hermano, sin duda para
cultivarle. Las ideas ticas de la escuela filosfica eran presentadas a los reyes
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y repetidas en los oraciones y edictos de sus oficiales y agentes. Como los libros,
hacan a los reyes ms atractivos.
A travs de estos cortesanos emigrantes los reyes mantenan el contacto
con la cultura y la educacin de las viejas ciudades griegas. Haba un trfico
a la inversa, como parte de su publicidad poltica encubierta. Enviaban arqui
tectos reales a las ciudades, fomentaban la participacin en los festivales reales,
dotaban edificios generosamente, incluidas las bibliotecas, y pagaban grandes
sumas para la educacin de los jvenes de la ciudad: a finales de los 220, Ate
nas recibi un Ptolom aeum , un gymnasion para sus jvenes ciudadanos que
tambin sirvi de alojamiento a libros y conferenciantes invitados. Estos rega
los estaban destinados a influir e impresionar, ya que la ordinariez de la admi
racin al rey no ahogaba la refinada educacin cvica. Ahora en las ciudades
griegas los nios empezaban a aprender a la edad de siete aos en escuelas
privadas, ayudadas a veces por un benefactor individual. Aprendan a leer y
practicaban la escritura de frases, algunas de las cuales, como sabemos por
los papiros, tienen un contenido extremadamente antifemenino y antibrbaro.
La disciplina se mantena por medio de la flagelacin. A la edad de catorce
aos, pasaban a una etapa secundaria en la que dominaban los ejercicios lite-
tarios, los nombres de los ros griegos, y adivinanzas sobre los troyanos de
Homero. El viejo espacio antes de la etapa de efebo, a los dieciocho aos,
se rellen en el caso de muchos hombres helensticos con estudios de los cl
sicos, incluida la poesa antigua, y la composicin escolar. Luego los futuros
ciudadanos pasaban al gymnasion, que estaba financiado bajo el control cvico
por un funcionario rico. La parte dura de su enseanza era el deporte, pero
algunos gymnasia tambin tenan bibliotecas y encargaban conferencias. Los
jvenes ms ricos tenan aspiraciones mayores, con un profesor particular de
retrica o filosofa. La enseanza de retrica era muy mecnica. Hacia finales
del siglo i i a. C. hay signos de que se enseara gramtica cada vez ms formal
mente en las primeras etapas y de que, en general, los estudios se iban haciendo
ms literarios. Nunca haba habido enseanzas en leyes, mientras que las ma
temticas, para la mayora de los hombres, eran alarmantemente elementales.
A medida que se especializ la msica, se sali del marco de la escolarizacin
general.
En cada ciudad la cultura de los efebos sigui valorndose mucho. Los pa
dres se preocupaban por apuntar a sus hijos a un buen gymnasion, y en la vida
posterior los gymnasia acudan a sus antiguos alumnos para conseguir ayudas
econmicas. A finales del siglo n a. C. Atenas, el centro ms elegante de todos,
estaba admitiendo a ricos extranjeros entre sus efebos. A cambio, stos ayuda
ban a mantener alta la idealizacin de la ciudad. Sin embargo, cul era el valor
social de todo aquel Homero y aquella difcil lista de ros espartanos? Se ha
explicado como una cultura de refuerzo para mantener la moral griega en
el extranjero y para mantener fuera a los brbaros. Este propsito no es muy
convincente: los mismos, estudios florecan en la vieja Grecia, donde nadie
corra el riesgo de irse a pique. Es ms importante el hecho de que estableciese
Cultura y literatura helensticas 383
divisiones sociales entre los griegos mismos. La gente llana no poda acceder
a los gymnasia. Los padres eran ricos normalmente: a finales del siglo m en
Atenas haba escasamente cuarenta nuevos efebos por ao. Este exclusivismo
haca maravillas a favor de la imagen internacional de la ciudad. A mediados
del siglo i i se exclua a esclavos y libertos, a sus hijos, a los que no haban
asistido a la escuela de luchadores, a cualquiera que hubiera practicado el co
mercio en el agora, a cualquiera que estuviera loco o fuera un borracho, por
medio de un decreto de una ciudad macedonia encontrado recientemente. Tam
bin estaban excluidos los homosexuales. Los gymnasia eran escenario de los
aos dorados de romances entre hombres jvenes, pero eran slo para afi
cionados.
La extravagante cultura real, por tanto, era slo la capa de azcar de un
pastel cuajado y bien cocido. Financiadas por los ms ricos de sus ciudadanos,
las ciudades centraban los horizontes culturales humanos. Sus oradores y anti
cuarios no eran irrelevantes. Servan para las embajadas vitales, a la vez que
los historiadores y los expertos locales cumplan la fascinante funcin de diri
mir disputas fronterizas locales y en los muchos consejos de arbitraje. La histo
ria tena usos pblicos de primera necesidad. A su propia escala las ciudades
tambin seguan siendo centros vivos de exhibiciones y recitales, juegos y teatro.
Estaban a su servicio poetas errantes, y msicos, y compaas de actores pro
fesionales que fueron declarados inviolables en sus viajes a lo ancho de los
reinos helensticos en guerra.
Se ha descubierto un inmenso teatro en A Khanoum, junto al ro Oxus,
y es posible que las formas del teatro griego influenciaran el arte teatral en
germen de la India. La era helenstica tambin vio el florecimiento de muchas
sociedades pequeas cuyos miembros se reunan para comer y patrocinar reci
tales. Los no ciudadanos encontraron en sitios como Rodas o Dlos un centro
para sus fidelidades en estos grupos, a menudo organizados con derechos de
vida cvica. Hacia 300 a. C. se unieron a las fundaciones establecidas para hon
rar la memoria de un muerto. Bajo el patronazgo pblico de la ciudad estos
grupos, en general, multiplicaron los centros de vida cultural local.
A lo largo de una regin as, hasta qu punto hubo una cultura nica?
Las ciudades no tenan un calendario comn, ni un cuerpo legislativo comn.
Pero existan amplias similitudes en la vida cvica y los numerosos conjuntos
de juegos atlticos. En la corte, los reyes usaban la prosa comn griega, o
koin, que se desarroll a partir de sus orgenes ticos y gradualmente oblig
a retirarse a los viejos dialectos de la misma Grecia. Surgi as una medida
de unidad lingstica en torno al griego helenstico oficial. Tambin provoc
sentimientos comunitarios la amenaza brbara, especialmente clara en el sus
piro de alivio helenstico que sigui al rechazo de los galos de Grecia y Delfos
en 279 a. C. Culturalmente, todos los reyes respetaban el legado ateniense.
Este haba inventado el teatro que ahora imitaba toda ciudad que se preciara.
Su prosa del siglo IV y sus pasados xitos contra los brbaros asiticos se com-
r e s t o s d e HiPO CAU STO e n l o s b a o s g r i e g o s d e O l i m p i a . Este sistema de calefaccin subterr
neo, fechado hacia 100 a. C., preconiza el subsiguiente desarrollo de la arquitectura termal en la
Italia romana. El canal del primer trmino conduce a la habitacin caldeada de detrs, con su
suelo soportado por pilares de ladrillo.
Bizancio en Egipto, y un trigo mejor que casi anul el viejo grano de cascarilla.
Se hicieron experimentos con palmeras en Grecia, y los hacendados del Oriente
Prximo luchaban por producir incienso. Sabemos demasiado poco sobre la
jardinera real, pero hay una indicacin en una carta de un ministro tolemaico
a su delegado, dicindole que plantara 300 abetos en el parque de su finca, no
slo para proporcionar madera de barcos, sino por la apariencia llam ativa
del rbol: salpicaron otros griegos Egipto con coniferas? En algunos lugares
extendieron mucho las zonas y cosechas de tierras cultivables. En la cuenca de
Fayum en Egipto se cree que la triplicaron; nunca estuvo mejor regada o ms
intensamente trabajada la llanura junto al Oxus tras la ciudad. En Olimpia
encontramos baos con calefaccin bajo el suelo, sin duda antes de cualquier
influencia romana. Los gymnasia helensticos inventaron los ejercicios sanitarios
detallados que pasaron a los libros de bolsillo del siglo n d.C. Separados del
mero deporte, estaban pensados como un ejercicio: se dice que la marcha era
buena para las enfermedades venreas.
La mayor parte de esta vida cultural estaba restringida a los pocos que po
dan permitrselo. En el reverso de la elegancia alejandrina se esconde una serie
de tasas reales, trabajadores dependientes y la inhumanidad estremecedora de
las minas de oro. Hacia los 150 eran servidas por presos polticos y sus inocen
tes familias. Cuando Alejandro fund las ciudades ms all del Oxus entreg
una horda de asiticos rebeldes a una de ellas, presumiblemente como esclavos.
Se han relacionado astutamente los enormes beneficios de un ciudadano rico
a finales del siglo m en una ciudad del mar Negro con ganancias en el comercio
de esclavos local. En la economa antigua la gente slo viva bien a expensas
notorias de otros.
Para participar en la vida cultural los nativos tenan que helenizarse, y les
vemos dedicarse precisamente a esto en un aspecto fascinante del perodo. Los
reyes establecan colonias de soldados nativos que hablaban griego en el servi
cio real y de esta manera dejaban seales de su helenizacin en puntos invero
smiles de Asia. En M arissa, a apenas 30 millas de Jerusaln al otro lado del
Jordn, en los cementerios encontramos hermosas tumbas y pinturas de estilo
griego. Una de ellas tena un friso de animales salvajes, compuesto por las
especies africanas conocidas en la rbita de la corte tolomea. En su muro estaba
inscrito un poema griego precioso, contando cmo dej temporalmente una
mujer a uno de sus dos amantes. En Marissa los Tolomeos haban establecido
tropas de Sidn: en el poema la mujer guarda el abrigo del amante en prenda,
tema que ha sido rastreado hasta la vieja cultura semtica.
La cultura griega no siempre era impuesta: poda ejercer su propia fasci
nacin. Entre los judos conocemos casos de helenizantes voluntarios que de
searon adoptar las formas y la religin griega. Slo fueron detenidos despus
de una guerra amarga, y la cultura juda resurgi en la era de los Macabeos
(175-63 a. C.), resistente en esencia al duro ncleo del helenismo. Los romanos
eran mucho ms flexibles, y tambin los partos siguieron la moda: en su pri
mera capital se han encontrado instrucciones sobre cmo hacer una mscara
386 Robin Lane Fox
a.C .). Los animales representados eran todos naturales del Norte de Africa o se crea as; aqu
vemos un elefante y un rinoceronte, ambos identificados por pequeos letreros. Las letras mayores
pintadas sobre el friso se atribuyen a un sepulcro posterior.
probablemente la estatua de culto realizada por Briaxis (siglo h i a. C.) para el templo del nuevo
dios de Tolomeo I en Alejandra. Serapis fue creado injertando elementos griegos del antiguo dios
egipcio Osor-Apis; pero esta imagen es muy de estilo griego, con una cabeza estrechamente empa
rentada con las representaciones de los dioses griegos Zeus y Asclepios. La medida para grano que
lleva en la cabeza (modius) es un smbolo de fertilidad.
Literatura y patronazgo
Entre 300 y 145 a. C.. cmo encaja la mejor literatura helenstica en el con
texto de reyes dilapidadores y de una cultura ciudadana tenaz? Hemos perdido
una parte tan grande de ella, especialmente en prosa, que cualquier tesis es
provisional; pudo haber, a nuestro gusto, un maestro entre los 130 nombres
extraos que escribieron tragedias helensticas? Era un tiempo excitante para
ser un hombre de talento, porque surgan formas nuevas de las viejas conven
ciones en prosa y verso. Todo autor de calidad entr en contacto con el patro
nazgo de los reyes de ciudades reales. Se debe entonces esta nueva animacin
a los reyes?
Slo un exiliado, un presidiario o un muerto de hambre, deca un perso
naje de comedia de fines del siglo iv , se molestara en recurrir a un rey. Los
autores vieron su oportunidad. Siempre estaban quejndose de que tenan ham
bre y a menudo emprendieron la escritura cuando fueron exiliados de sus hoga
res. Aunque Menandro se neg a dejar Atenas, algunos literatos posteriores
se dirigieron libremente a las ciudades reales. En las cortes, la vida literaria
no era demasiado difcil. No conocemos ningn caso de encargos oficiales a los
poetas que stos rechazaran. No haca falta un intermediario con tacto para
guiar las relaciones entre los reyes y sus escritores. Los atlidas tuvieron su
prosa laudatoria, los selecidas sus versos picos, pero estas obras no eran el
cnit del inters de sus autores. En Alejandra las alabanzas poticas a la dinas
ta se pagaban a menudo de una manera indirecta y oblicua, y las mejores esta
ban dedicadas a las reinas, no a los reyes. En Pella tambin hay muestras de
toma y daca.
Qu estudios, sin embargo, patrocinaban los reyes con cierta constancia,
aparte de la ocasional limosna para los buenos poetas? Sabemos sobre todo del
patronazgo en Alejandra, donde la accin de los Tolomeos era lim itada: la
literatura que patrocinaban no dio grandes talentos en historia o filosofa.
Posean una lista alfabtica de subvenciones, un museo, y dos bibliotecas. Nece
sitaban con urgencia a un tutor real para que ensease a los principitos y un
bibliotecario real para presidir el creciente arsenal de libros. El patronazgo a
largo plazo se limitaba a la industria til: la tutora, la ciencia, la biblioteca
y la erudicin textual. Al principio los autores y los bibliotecarios coincidan
a veces con hombres que escriban excelentes versos. En el siglo n a, C. eran
crticos literarios, no autores originales.
La poesa, con excepcin del teatro, era inherente a su patronazgo. Los poe
tas se movan libremente de rey a rey, mientras que los eruditos textuales eran
menos mviles. La poesa que admiramos y que an conservamos no era po
pular. La principal poesa helenstica ha sobrevivido en slo dos papiros de
antes de aproximadamente 100 a. C. Uno era probablemente un manual para
maestros de escuela; el otro inclua una parfrasis en prosa de los muchos ver
sos que eran demasiado difciles. Tambin en prosa (excepto la histrica) las
personas de los reyes tenan bastante poco peso. Igual que el desarrollo de la
390 Robin Lane Fox
nuevas formas y una nueva insistencia se muestran, pero no deben nada direc
tamente a los patronos reales. Las primeras formas de la biografa florecieron
en esta era de individualismos y de inters educado en los grandes hombres
del pasado. Era dbil, sin embargo, porque careca del sentido del contexto
social y psicolgico y tenda a ser esttico y anecdtico. Los grmenes de la
ficcin romntica tambin maduraban generosamente. La novela alejandrina
los superaba a todos, con comienzo dentro de la dcada de la muerte del gran
hombre. Las novelas populares iban provistas de una nueva forma de moraleja
popular, escrita en prosa como la diatriba y conectada con el nombre del
itinerante Bion. El erudito Eratstenes le descart como fraude ataviado con
el florido atuendo de una ramera. No sabemos mucho para decidir, pero haba
alguna originalidad en las mezclas satricas de prosa y verso inventadas por su
cercano contemporneo Menipo. Estas obras se burlaban de filsofos y sus
seguidores, y ms tarde interesaron a los satricos romanos. Puede ser que las
mejores hayan venido con aquella figura simptica, Timn. Tuerto, fue recor
dado por muchas virtudes, su amor a los jardines, su habilidad para evitar disc
pulos, y su odio a las interrupciones de perros y sirvientes. En cuadros satricos
la tom con los filsofos y se rea de los gegrafos contemporneos. Llam
a los colegas del Museo gusanos librescos encerrados y desinfl a los eruditos
literarios, diciendo que los mejores textos de Homero eran los antiguos, antes
de que los poemas fueran alterados hasta hacerlos irreconocibles. Sera bueno
saber ms de este hombre que empez ganndose la vida como bailarn.
De una forma menos atractiva, la dcada que sigui a la muerte de Alejan
dro contempl la difusin de la escuela de declamacin con sus discursos bur
lones sobre dilemas particulares y decisiones legales: omos hablar de ellos por
vez primera en los primeros aos de la Comedia Nueva que comparta algo de
su espritu. Tambin sabemos de un gusto por la retrica rtmica e inflada que
se dio a conocer con el nombre de estilo asinico. Los crticos de la era de
Augusto concedieron a los romanos la posibilidad de acabar con esta extrava
gancia y volver a una prosa de sobrio clasicismo por medio de su influencia
moral juiciosa. Este punto de vista es cuestionable. La oratoria no haba de
cado hasta la ampulosidad, porque permaneca siendo de primera importancia
para las interminables embajadas a los reyes y ms tarde a Roma. Hemos per
dido esta prctica oratoria, y ya en los 140 el maestro del asianism o era cri
ticado por Agatrquides, cuyo propio estilo en prosa gan ms tarde altas cotas
por su dignidad y nobleza, claridad y sentido artstico de la palabra.
Poesa helenstica
por la guerra. Una vez alude a los maestros alejandrinos, y dos de sus mejores
poemas estn situados en la rbita de Alejandra, uno en la ciudad y el otro
en la isla de Cos. H ay una ligera tendencia hacia la flora del Egeo oriental, no
de Sicilia, en las muchas plantas que describe. Por lo dems, es un misterio
para nosotros, aunque un buen cuadro pico breve en un himno a Polux mues
tra que saba de pugilismo. En esto era superior al contemporneo bibliotecario
de Alejandra.
Los buenos poemas de Tecrito son variados, pero su fama descansa sobre
su invencin de la poesa pastoril. A partir de su ejemplo empez la tradicin
que nos ha dado las Eglogas de Virgilio, los pastores de Spencer, el Acis y
Galatea de Handel y Winters Tale de Shakespeare. Es el nico poeta helens
tico traducido internacionalmente: incluso ha ejercido una influencia directa en
la poesa rusa del siglo xix. Los antiguos mismos se preguntaban de dnde
sala la poesa pastoril. Crean, probablemente equivocados, que surga de los
cantos corales de varios festivales de Artemis. Una suposicin ms acertada
sera la de los cantos de pastor de los hombres que guardan el ganado con
tiempo bastante para entretenerse en el canto. En muchas culturas se asocia
a los pastores con el canto.
Los lectores se han preocupado durante mucho tiempo con aspectos muy
distintos de su forma pastoril: ese punto, dijo Sir Philip Sidney, en el que
el seto de la poesa est ms bajo. Algunos han criticado su realismo, otros su
artificiosidad. Cmo podan unos pastores hablar as? Igualmente, cmo po
da Tecrito hacer a sus pastores tan rudos? La poesa pastoril del siglo x v m
prefiri a Virgilio. No considero a Tecrito un escritor romntico, dijo Lady
M ary W ortley Montagu a Alexander Pope, l mismo poeta pastoril en su ju
ventud; slo ha proporcionado una imagen llana de la forma de vida de los
campesinos de su p as... No dudo que si llega a ser britnico sus Idilios hubie
ran estado llenos de descripciones de la trilla y de cmo hacer m an teca....
De hecho, el encanto de Tecrito estriba en que mantiene un pie en cada
lado. Sus pastores abusan los unos de los otros con chistes groseros y silban
a sus rebaos. El sentimiento de las estaciones y Jos insectos de Grecia perma
nece, a la vez que un vistazo a las plantas tan preciso que un crtico ha defen
dido que estudi botnica con los doctores de Cos. A la vez nos agobia con
su urbanidad y su uso de los temas tpicos de Ja poesa lrica primitiva. Los
pastores de Tecrito se encuentran, y luego se desafan para cantar. Su canto
nos transporta con sus estribillos y repeticiones, un estilo que puede derivar
de las canciones reales de los montes. Pero tambin entonan a la vez los temas
de amantes rechazados y de juerguistas, poemas de despedida y de bienve
nida de viajeros, que encontramos con tanta frecuencia en la elega y la lrica
del pasado. Hay ingenio en la fealdad de los personajes que aman, los lamentos
urbanos de un cclope a la orilla del mar, y la travesura de la muchacha a la
que pretende entre perros que ladran y brazadas de manzanas. En una de sus for
mas, la elega, la poesa pastoril ha sido apreciada por casi todos los gustos. En
manos de Tecrito gan en forma y sentimiento. Toda la naturaleza se una en el
Cultura y literatura helensticas 399
lamento por un poeta-pastor moribundo, haciendo eco un refinado uso del estri
billo. La elega pastoril por el pastor Dafnis se desarroll en elegas por un
amigo o maestro potico muerto. En el emocionante lamento por Bin nos dio
el mejor poema griego que haba de sobrevivir de los aos en torno a 100 a. C.
Escribiendo en Italia, su desconocido autor contrastaba la renovacin anual de
la naturaleza y la muerte sin remisin del hombre. Directamente de estas ele
gas derivan tres grandes poemas, el Lycidas de Milton (para su amigo estu
diante Edward King), el Thyrsis de Arnold (para el poeta Cloud) y el Adonais
o lamento por Keats que supuso el triunfo de Shelley. Su amigo, Leigh Hunt,
le haba iniciado en la poesa pastoril helenstica en el otoo de 1816: como el
aroma del nardo escribi ms tarde, invade y embriaga el espritu con una
excesiva dulzura.
El nacimiento de lo pastoril ha sido mal entendido como enfrentado a la
ciudad helenstica. Existe una historia divertida acerca de Tolomeo II, el cual,
enfermo de gota, mir una vez por la ventana de su palacio y envidi las vidas
de los sencillos egipcios, a los que vea comiendo a orillas del Nilo. Este sen
timiento no es el origen de lo pastoril. No puso ningn inters en los habitantes
extranjeros de los nuevos territorios de la ciudad. Los poemas pastoriles de
Tecrito no estn probadamente ligados a Alejandra, y en todas las ciudades
incluida sta, tan inmensa, se podan dar un paseo los ciudadanos por los cam
pos cercanos, como los personajes de Cos en su Idilio sptimo. El campo y la
ciudad se mezclaban en todas partes, y nadie sufra un agobio urbano. La divi
sin era ms bien cultural. Lo pastoril adaptaba el extremo ingenio y refina
miento urbano a los que deban menos a los valores urbanos. Lo pastoril siem
pre ha florecido en perodos de una exquisita cultura urbana, la Inglaterra de
Spencer o la Francia de W atteau. En Grecia surgi de los mismos valores
de refinamiento y tcnica y del estudio reflexivo de la tradicin clsica. Estos
gustos haban sido educados por la cultura cvica de fines del siglo iv a. C., no
por la urbanidad helenstica temprana o por la realeza.
Como los mimos literarios o los epigramas, lo pastoril combinaba el lenguaje
aprendido y la mtrica con la urbanidad. Gan la urbanidad, ayudada por el
ejemplo de la lrica primitiva. En Alejandra se persiguieron los mismos valores
en formas ms audaces por los dos principales eruditos que residan en ella, el
tutor real y el bibliotecario real.
El bibliotecario, Apolonio, era el ms joven, y su poema conocido era audaz.
Intent un poema pico sobre las muy estudiadas aventuras de los Argonautas,
en una era en que el contexto social y la cultura oral de los grandes poemas
picos se haba desvanecido haca mucho. Los antiguos alegaron que Apolonio
escribi el poema como hombre joven, se retir a Rodas tras una primera reac
cin fra y luego volvi con una versin revisada. Esta segunda edicin pa
rece correcta, pero el alcance de la lectura tras ella sugiere que el cebo de la
biblioteca real entr en la historia, ya sea antes o despus de la cita de Apo
lonio. Los comentaristas antiguos fueron forzados hasta el lmite por su ense
anza. Tras su lenguaje podemos sospechar las discusiones de los eruditos con
400 Robin Lane Fox
podemos verle sonrer con su propia imaginacin barroca. Sobre las arenas de
Libia el buen barco Argos es llevado por la proa como un caballo confiado
en una collera. Apolonio aprecia el reverso ingenioso: en el fondo de su cora
zn es un maestro helenstico temprano, cuyo tipo empezamos a vislumbrar.
Su poema pico no era, por tanto, un anacronismo tan grande. Variaba
entre los dos extremos de la cultura helenstica, y brillaba cada vez que esca
paba de uno y se acercaba al otro. Casi evitaba la enseanza rida de autores
menores en estilo didctico, poemas como el de Arato sobre las estrellas,
cuya calidad hesidica y esfuerzo sin desmayo eran admirados por Cali
maco. Estos poetas escribieron gran nmero de enseanzas versificadas sobre
temas que iban desde la cocina hasta cmo llevar una granja. Lo que sobrevive
es difcil de admirar: Nicandro escribi un poema sobre los Antdotos para las
mordeduras de criaturas salvajes que es tan mortfero como el riesgo que pre
tende evitar.
A la inversa, Apolonio lleg muy cerca de la encantadora pica cuyos temas
se centraban en una figura menor, a menudo una mujer, y del incidente poco
familiar hecho mito. Estos poemas ms cortos eran compuestos independiente
mente, como poemas picos diminutos o epyllia. Los eruditos de la corte
como Calimaco y Eratstenes tambin escribieron algunos, y conservamos un
ejemplo esplndido de Mosco (discpulo de Aristarco) sobre el tema de Europa,
cruzando el mar a lomos de Zeus convertido en toro. Son ingeniosos y a me
nudo romnticos, y sus colores vivos sugieren un buen fresco de Tipolo. Le
toc a Virgilio lidiar y transformar a los poetas torvos y didcticos y pasar de
su gnero, a travs de sus Gergicas, a su edad dorada entre los poetas augs-
teos de la Inglaterra georgiana. Pero el epilio fue transferido, no transformado.
Pas primero a Roma, luego a los poetas isabelinos, sus herederos ms capaces
en un momento en que el aprender competa una vez ms con el juego. Aunque
directamente inspirado por Ovidio, el sensual Hero y Leandro de Marlowe es
en muchos aspectos una joya helenstica.
Poda un tutor real evitar los defectos de un bibliotecario real? Como
Apolonio, al que acaso ense, Calimaco saba escribir buenos versos bien or
denados. Sus epigramas eran exquisitos. Haba meditado seriamente sobre las
opciones poticas y afirm su eleccin contra lo que llamaba la envidia de
sus crticos en epigramas, ymbicos y un famoso segundo prlogo a una edi
cin tarda y recopilada de su obra ms experimental. Exalt la tcnica y la
habilidad, la Musa esbelta, el camino no transitado, las aguas de fuentes
puras y no visitadas. Hesiodo era un modelo posible, Homero un genio irre
cuperable. Rechaz escribir un poema largo y continuado de proporciones pi
cas sobre un solo tema mtico o de la historia antigua. Un libro grande, es
cribi, es una gran calamidad. Si difera de Apolonio, debi ser en este
aspecto. En sus poderosas piezas ymbicas defendi su propia versatilidad y su
facilidad para cambiar entre diferentes gneros, metros y dialectos. Con la ayu
da de antiguos comentaristas podemos nombrar las cosas que no le gustaban.
Su espantajo era la mujer gorda, un largo poema de Antmaco, el Lide, que
e u r o p a Y e l t o r o , pintura pompeyana de la casa de Jasn, o de los Amores Fatales (primer cuarto
del siglo i d.C.). La elegante versin de una de las ms conocidas seducciones zoomrficas de Zeus
capta delicadamente el espritu romntico de la poesa helenstica, como lo representa la Europa
de Mosco.
Cultura y literatura helensticas 403
* Nosotros, los valientes, los poderosos y los sabios,/ Nosotros, hombres, que en nuestra maana
juvenil desafiamos/ a los elementos, debemos desvanecernos: as sea!
** es bastante... si, mientras hacia la silenciosa tumba avanzamos,
a travs del amor, a travs de la esperanza, y del trascendente don de la fe
sentimos que somos ms grandes de lo que sabemos.
406 Robin Lane Fox
B IB L IO G R A FIA
En espaol:
J onath an B arnes
puesto y solamente ha dejado las huellas de tinta conservadas en el reverso sobre la fina tierra
formada por los ladrillos de arcilla descompuestos en el suelo. Ciertas palabras que pueden set
descifradas sugieren que el texto perteneca a un dilogo de carcter filosfico, y ms especfica
mente aristotlico.
sofa se hizo sectaria, y las sectas lucharon. Desde luego hubo disputas dentro
de las escuelas: el pensamiento no se fosiliz en una inflexibilidad doctrinal.
Pero la variacin se mantena dentro de unos lmites. Un hombre se caracteri
zaba por ser estoico o epicreo o acadmico: en primer lugar se le consideraba
como miembro de una escuela, dedicado a sus teoras y al arte de vivir que
esas teoras fomentaban; slo en segundo lugar se le poda ver como un ingenuo
buscador de la verdad.
Las sectas no formaban clubs exclusivos o esotricos. Los hombres podan
estudiar con varios maestros y emigrar de escuela a escuela. La filosofa era
a la vez estimada y popular. La ciudad de Atenas vot honores pblicos para
el estoico Zenn. Tampoco estaba el tema limitado a una camarilla rica o inte
lectual: Teofrasto atrajo a 2.000 estudiantes a sus conferencias, y cuando Estil-
pn visit Atenas los hombres abandonaron sus trabajos para correr a verle.
Lejos de Atenas, en una ciudad remota de guarnicin en Afganistn, los arque
logos han recuperado pruebas del inters por la filosofa aristotlica.
A estas generalizaciones se puede haber aadido cierta exageracin. A veces
los eruditos han rechazado a los filsofos helensticos como epgonos, hombres
Filosofa y ciencia helensticas 409
de una edad de plata cuyo lustre no poda combinarse con el brillo dorado de
Platn y Aristteles. Esto es un error. El brillo no se apag; en algunas partes
alumbr con ms intensidad que antes. El perodo produjo obras de la mayor
brillantez.
Tras la muerte de Platn en 347 el crculo de la Academia continu filoso
fando, bajo las guas sucesivas de Espeusipo (m. 339), Jencrates (m. 314)
y Polemn (m. h. 276). La escuela de Aristteles sobrevivi de la misma ma
nera: Teofrasto sigui con su obra (m. h. 287), y Teofrasto fue seguido por
Estratn de Lmpsaco. Pero a la muerte de Estratn (h. 269) la escuela dej
de tener poder, y durante la mayor parte del perodo helenstico la filosofa
aristotlica fue considerada como algo perteneciente al pasado, algo con influen
cia, pero desprovisto de vida.
Tambin el platonismo muri. La Academia dur como escuela hasta el
siglo i a. C., pero los acadmicos helensticos, aunque reivindicaban ser los
herederos legtimos de Scrates y Platn, no mantuvieron ninguna de las doc
trinas que consideramos constituyentes del platonismo. Cuando Arcesilao de
Pitane (m. h. 242) se convirti en cabeza de la Academia hacia 270 convirti
a la escuela al escepticismo. La Nueva Academia fue una nueva escuela. Bajo
sus dos principales lderes, Arcesilao y Carnades de Cirene (h. 219-129),
desarroll una forma de filosofar completamente negativa y crtica.
La filosofa constructiva en la era helenstica no estaba ubicaba en el Liceo
ni en la Academia, sino en dos nuevos emplazamientos, el Jardn de los Epic
reos y el Prtico de los Estoicos.
Epicuro haba nacido de padres atenienses en la isla de Samos en 341. Se
estableci en Atenas en 307, donde ense hasta su muerte en 271. La filosofa
a la que dio su nombre puede resumirse en lo siguiente: en la tica, el hedo
nismo (el placer es lo nico bueno); en la fsica, el atomismo (el universo se
compone de corpsculos diminutos que se mueven en el espacio vaco); en l
gica, el empirismo (todo nuestro conocimiento se basa en ltimo trmino en
la experiencia y la percepcin).
Los epicreos eran notablemente conservadores: no repetan servilmente
las palabras de su maestro, pero se abstenan de hacer innovaciones doctrinales.
En el siglo i a. C. el poeta romano Lucrecio (cf. infra, pp. 538 y ss.) compuso
su De rerum natura, una exposicin del pensamiento epicreo. A sus ojos
Epicuro era el padre, el descubridor de las cosas, y su poema sigue a Epicuro
fielmente. Lucrecio no estaba resucitando una filosofa obsoleta: el sistema que
admiraba y delineaba estaba an bien vivo.
El Prtico, como el Jardn, estaba en Atenas, pero ninguna de sus figuras
principales era ateniense. Zenn (h. 333-262), el fundador de la escuela, lleg
de Chipre. Vino a Atenas h. 310, donde estableci una escuela en la Stoa Poi-
kile (el Prtico). Su cobertura fue asumida, y sus ideas fueron desarrolladas
por Cleantes de Aso (m. h. 232) y el sucesor de Cleantes, Crisipo (m. h. 206),
que tambin lleg a Atenas desde Asia Menor, cambi el estoicismo en una
410 Jonathan Barnes
r e t r a t o d e E p i c u r o (341-270 a. C.), basado en una estatua conmemorativa de mediados del siglo 111
a. C. El fundador de la escuela filosfica epicrea ense que el placer (esto es, la liberacin del
dolor y la paz de la mente) era la meta de la vida. Su teora atmica del universo inspir el gran
poema de Lucrecio De rerum natura en el siglo i a. C.
EL F IL O SO FO ESTO ICO
(m. entre 208 y
c r is ip o
en las paradojas lgicas. Diodoro Crono (m. h. 284), el lder de los dialcticos,
tuvo una importancia que slo podemos discernir oscuramente.
Antstenes (h. 450-h. 350) fue otro discpulo de Scrates. El y su seguidor
Digenes de Sinope (m. 323) fueron los fundadores de la escuela cnica. El ci
nismo era una forma de vida ms que una teora filosfica. Los cnicos procla
maban la importancia suprema de la libertad individual y de la autosuficiencia;
predicaban la vida natural y rechazaban con desprecio los usos y conven
ciones sociales, no estimando la riqueza, la posicin o la reputacin. Tambin
pretendan despreciar el placer (preferira volverme loco a disfrutar, dijo
Antstenes). Su ostentoso ascetismo era un espectculo comn, admirado o ridi
culizado de acuerdo con el gusto del espectador.
Arcesilao y Carnades no escribieron nada, pero sus pensamientos fueron
registrados por sus discpulos. Epicuro escribi muchsimo, y lo mismo hicieron
los viejos estoicos. De esa inmensa produccin slo sobrevive un poco. Epicuro
ha llegado en las mejores condiciones: tres ensayos introductorios, en forma de
cartas, se conservan, se han recuperado fragmentos sustanciales en las ruinas
de Herculano y adems tenemos a Lucrecio. Para la vieja Stoa y la Nueva Aca
demia nos vemos obligados a confiar casi por completo en fuentes de segunda
mano (acotaciones, parfrasis y alusiones de escritores posteriores). Gran parte
del testimonio viene de testigos hostiles o tendenciosos. La dificultad de eva
luar tales informes exacerba el problema de reunir un sistema coherente de
pruebas dispersas y fragmentarias.
Etica
No necesitas ms que poseer percepcin y estar hecho de carne, y vers que el placer
es bueno.
Te convoco [escrib i a A naxarco] a continuos placeres, y no a virtudes que estn vacas
y son vanas y que m antienen expectativas turbadoras de recompensas.
Decimos que el placer es el principio y el fin de una vida feliz; porque reconocemos que
es un bien prim ario e innato, y a p artir de l iniciam os toda eleccin y todo rechazo, y a
l volvemos, juzgando cada cosa buena por el patrn de ese sentim iento.
que las paradojas son ms verbales que reales. En cuanto a su carcter torvo
desde luego los estoicos niegan que el placer sea una cosa buena: pero dan la
bienvenida a lo que llaman alegra: dicen que la alegra es lo contrario del
placer, puesto que es jbilo racional. De hecho, se nos dice que a un estoico
le gustarn los caballos y la caza, que ir a fiestas, que se enamorar de hermo
sos jvenes; y q u adorno preguntan los estoicos puede disfrutar una
casa comparable al compaerismo de un hombre y de su m ujer?. Un estoico
no se priva de los placeres de la vida: puede disfrutar de todos ellos siempre
que lo haga virtuosamente.
Tampoco es la mxima estoica de que slo la virtud es buena una con
fesin de severidad moral. Su fuerza se muestra especialmente clara en relacin
con la idea estoica de los indiferentes o cosas que no son ni buenas ni malas.
De los indiferentes dicen que algunos son promovidos, otros rebajados, otros
ni promovidos ni rebajado. Se dice que las cosas son promovidas no porque
contribuyan y trabajen para el bienestar sino porque las preferiramos a las
que son rebajadas. As la salud es promovida, porque sencillamente la prefe
riramos a la enfermedad; pero la salud no es buena, porque lo que puede
ser usado tanto bien como mal no es bueno ni malo, y todos los insensatos
utilizan la riqueza y la salud y la fuerza corporal m al. La salud no es buena
en s misma; pero la salud bien utilizada es buena: la salud y cualquier otra
cosa es ventajosa slo cuando participa de la virtud o es utilizada sabia
mente. Es en este sentido en el que la virtud es el nico bien.
Hay diferencias, tanto tericas como prcticas, entre los epicreos y los es
toicos en cuanto a la tica. Pero la imagen popular del sibarita epicreo enfren
tado al puritano estoico es una caricatura: para un observador exterior habra
en verdad poca diferencia entre miembros de las dos sectas.
Fsica
Igual que en el pasado no sentam os in quietu d cuando los cartagineses se alzaban por todas
partes creando conflictos y todo era sacudido por el tum ulto tem ible de la g u e rra ... as
cuando ya no existam os, cuando se hayan separado el cuerpo y el alm a que nos componen,
entonces nada nos podr ocurrir, a nosotros que entonces ya no existirem os; nada agitar
nuestros sentidos, aunque la tierra se mezcle con el mar y el m ar con el cielo.
son naturales, otros vacos; y de los deseos naturales, algunos son necesarios,
otros slo naturales. Lo deseos no naturales, como el de ser honrado o con
memorado, dependen slo de una opinin vaca y desaparecen una vez que
se ve que la opinin es falsa. De la misma manera, los deseos naturales que no
proporcionan dolor si no son satisfechos [un deseo de rosbif, digamos, o de
c la re te ]... dependen de una opinin vaca. Sigue habiendo deseos naturales
y necesarios, como el deseo de comida o de bebida. Estos deseos no pueden
ser eliminados, porque las opiniones sobre las que descansan son verdaderas;
aun as tambin son fcilmente satisfechos. En cuanto al dolor, Epicuro es
brusco: Todo dolor debe ser despreciado; porque los dolores que atacan agu
damente permanecen brevemente y los que se sufren en la carne son sordos.
Ms an, el dolor va equilibrado por el placer. El mismo Epicuro, muriendo
de estangurria y disentera, escribi en este da feliz a su amigo Idomeneo
que todas sus agonas estaban equilibradas por la alegra de mi alma cuando
recuerdo las conversaciones que hemos tenido juntos.
La fsica proporciona la tranquilidad probando que nuestros temores no
tienen fundamento. Para conseguir este fin, Epicuro cree que debe establecer
las verdades fundamentales del atomismo. Pero no cree que sea necesario pro
porcionar explicaciones detalladas de los fenmenos naturales; la investigacin
de los amaneceres y los atardeceres y los solsticios y los eclipses no contribuye
a la felicidad. Desde luego, este conocimiento es inalcanzable: en el caso del
primer principio fsico, hay slo una explicacin que armoniza con los fen
menos, pero no es as en los asuntos celestiales: admiten ms de una explica
cin de su acontecer y ms de una descripcin de su naturaleza que armonice
con la percepcin. El escepticismo de Epicuro es de aficionado, y la verdad
es que no le preocupa saber. S i reconocemos que un acontecimiento puede
ocurrir por varias razones, estaremos tan tranquilos como si supiramos que
ocurra precisamente de esa m anera. En el fondo slo una cosa importa: deje
mos slo que la supersticin se quede fuera.
Los estoicos, como los epicreos, eran desdeosos con las teoras cient
ficas concretas, pero les preocupaban intensamente los cimientos de la fsica.
Sostienen que los primeros principios de las cosas son dos: lo que acta, y
sobre lo que se acta. Aquello sobre lo que se acta es sustancia sin cualidades,
que es la materia; lo que acta es la razn sobre la materia, que es dios. Desde
que Zenn pens que nada poda en modo alguno ser causado por nada incor
preo, el principio activo es material en s mismo, y el universo estoico es
tan completamente corpreo como el epicreo. Pero los estoicos no admiten
el espacio vaco en el mundo, y no suponen que la materia se compone de gru
pos de tomos. Ms bien el mundo sera una masa continua de relleno, sin
espacios e infinitamente divisible; es una mezcla de los dos principios, cuyas
mezclas segn Crisipo se continan sin cesar... y no ocurren por circunlo-
cacin o yuxtaposicin.
El principio activo, algunas veces caracterizado como fuego o h lito ,
forma el mundo, creando primero los cuatro elementos, fuego, aire, agua y
Filosofa y ciencia helensticas 419
tierra, y luego formando las estructuras del cosmos. El Universo est gober
nado por la razn y la providencia, porque el principio activo es una cosa
viva, inmortal, racional, perfecta en la felicidad, que no admite el mal, provee
dor del mundo y de las cosas del mundo; y es llamado Zeus y Hera y Atenea
y similares. El mundo no es una mquina, que no piensa y no tiene propsitos:
est imbuido de inteligencia, y cualquier explicacin de su funcionamiento debe
ser ante todo teleolgica.
Somos pequeas partes del animal csmico, con un sitio propio en su eco
noma natural. Como las almas epicreas, las almas estoicas son corpreas. Son
fragmentos del principio activo, y un escritor posterior explica que el alma
no est contenida en el cuerpo como en una vasija como un lquido en un
tonel sino que est difusa y mezclada maravillosamente en todo el conjunto,
de manera que ni siquiera la parte ms pequea del mismo carece de una
parte de cada elemento constituyente. Crisipo est de acuerdo con Epicuro
en que el alma no sobrevive a la disolucin del cuerpo, pero puede ofrecernos
una especie de inmortalidad espasmdica: tras nuestra muerte, en un cierto
perodo de tiempo volveremos a ser de nuevo en el estado en que somos ahora.
Porque el cosmos disfruta de una historia cclica. A intervalos fijos, el mundo
es consumido por el fuego: tras la conflagracin, un mundo nuevo, exactamente
igual que su predecesor, se forma, l mismo destinado a la destruccin por el
fuego. Cada mundo nos contiene a nosotros: viviremos de nuevo, a menudo
infinitamente. Y ya hemos disfrutado de muchas vidas infinitamente, cada una
de ellas idntica en su biografa.
Pero el lugar del hombre en el mundo es en un aspecto problemtico, tanto
para Crisipo como para Epicuro. Porque los hombres pueden actuar libremente,
y la libre accin no se contiene fcilmente en un universo gobernado por reglas.
El mundo de Epicuro, aunque mecnico, no estaba determinado por la ne
cesidad frrea. Algunas veces los tomos se desviaban de su trayectoria normal
durante el tiempo de un minuto: y la desviacin, o giro, no tiene causa. S i
los tomos no se desvan y por ello producen una especie de principio de mo
vimiento que rompe con los lmites del destino de manera que la causa no
sigue a la causa interminablemente, cul es la fuente de la voluntad libre que
poseen las cosas vivas en todo el m undo? La libertad implica la ausencia de
necesidad externa, y los desvos postulados aseguran que la necesidad no es
ubicua. Las acciones libres estn determinadas por la voluntad del agente. Y la
voluntad, gracias a una desviacin sin causa en los tomos del alma, no depende
totalmente de los acontecimientos externos.
Los estoicos no pensaron mucho en ese invento para mantener la voluntad
libre: no permiten que Epicuro desve sus tomos un pice, porque para ello
introduce un movimiento sin causa. Crisipo insisti en que puesto que la
naturaleza universal se extiende a todo, ser necesario que todo lo que ocurra
est de acuerdo con la naturaleza y con su principio racional, en su orden de
bido e ineluctablemente. El Destino es el nombre que los estoicos dan a la
420 Jonathan Barnes
Lgica
H ay cuatro puntos que im plican que no hay nada que pueda ser conocido o ap reh en d id o...
Prim ero, algunas im presiones son falsas; segundo, no pueden ser aprehendidas; tercero, si
no hay diferencia entre dos im presiones no puede ser que una de ellas pueda ser aprehen
dida y la otra no; cuarto, para cada im presin verdadera derivada de los sentidos hay otra
im presin adyacente que no difiere de ella en absoluto y que no puede ser aprehendida.
Ciencia
Eplogo
B IB L IO G R A FIA
Se pueden encontrar estudios sistem ticos del estoicismo y el epicureism o en los libros 7
y 10 de las Vidas de los Filsofos de Digenes Laercio (el libro 10 contiene las tres Cartas
de E picuro). En cuanto a la nueva Academ ia, el texto in dividual ms til es la Academica de
Cicern. Las obras de Sexto Emprico Perfiles del pirronismo y Contra los matemticos
contienen mucho ms m aterial. Todas estas obras se pueden encontrar en traduccin inglesa
Filosofa y ciencia helensticas 429
en la Loeb Classical Library. Gran parte de nuestra inform acin, sin em bargo, nos llega en
fragm entos. P ara Epicuro las ayudas indispensables son: G. A rrigh etti (ed .), Epicuro -Opere
(T urin, 19732); H. Usener (ed.), Epicurea (Leipzig, 1887). La obra fundam ental sobre el
estoicismo es H. von Arnim (ed.), Stoicorum Veterum Fragmenta (Leipzig, 1903-24). No
hay nada com parable para la nueva Academ ia.
La m ejor introduccin inglesa del tema es A. A. Long, Hellenistic Philosophy (Londres,
1974). Se puede hacer un acercam iento a la investigacin m oderna por medio de dos colec
ciones de artculos: M. Schofield, M . F. B urnyeat, J . Barnes (ed s.): Doubt and Dogmatism
(Oxford, 1980); J . Barnes, J . Brunschwig, M . F. B urnyeat, M . Schofield (ed s.): Science and
Speculation (C am bridge, 1982).
En espaol:
Vidas de los filsofos ilustres de Digenes Laercio, B iblioteca C lsica U niversal, M adrid,
1940.
Carlos M iralles, El helenismo, Barcelona, M ontesinos, 1981.
E m ilio Lled, El epicureismo, B arcelona, M ontesinos, 1984.
Carlos G arca G ual-Eduardo Acosta, Epicuro. Etica, texto bilinge, Barcelona, B arrai, 1974.
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Cronologa
432 Cronologa
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En este perodo Atenas desarroll su Imperio fuera de Ia liga contra los persas y lo extendi por toda el rea del Egeo; el conflicto entre A te n a s
y Esparta comenz en 461 y culmin en la segunda guerra del Peloponeso (431-404), en la que Atenas finalmente fue derrotada y perdi su Im p erio .
La actividad econmica lleg a estar centrada en el Pireo; culturalm ente sta fue la edad de oro de Pericles en A tenas; la ciudad im perial lleg a
ser la educadora de Grecia (Pericles), y desarroll el gobierno ms extrem adam ente democrtico que el mundo ha co n o cid o .
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04 CN
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Indice onomstico
Academia, acadmicos, 25, 257, 285 A ntela, anfictionia de, 32 A rquelao de Atenas, 144, 265
Acragante (Agrigento), 335, 470 Bd, A ntifonte, 267; Tetralogas, 260 A rquelao, rey de Macedonia, 170
439 Antignidas, 359 A rquloco, 121, 435
Agatn, 182, 184 Antigono M onoftalmo, 451 Arqum edes de Siracusa, 424-425, 427,
Agesilao, 166, 170, 226, 444 A ntigono Gonatas, 359, 453-455 455
agnosticismo, 138 Antm aco, Lele, 401, 445 arquitectura: griega, 320-322, 344-345
agora, 31, 236-237, 246 A ntoco I, 452-453 Arriano, 152, 227
agricultura: griega, 38, 247; helens Antoco III, 361, 364, 369 A rtajerjes I, 441; II, 444; III, 447
tica, 384 A ntoco IV , 362-364 A rtem isin, batallas navales de, 59,
Agustn de Hipona, 25 A ntoco de Ascaln, 428 440
A Khanoum, 357 Fb, 379, 383, 451; A ntioqua del Orontes, 350, 359 A rtico, 377
papiro, 408 A ntioqua del G olfo Prsico, 360, asambleas, griega, 159-161
A l Mina, 37 fe, 291, 316, 433 369 ascetismo, 413
A lalia, batalla, de, 438 Antstenes, 270 Asclepiades de Samos, 394, 454
Alceo, 126, 437 A polonio de Perge, 425 A sdrubal, 456
Alcibiades, 165, 169, 444 A polonio de Rodas, 392, 399-401, Asia, provincia romana, 445-446
Alcidamante, 268 455 Aso, 29 Da, 368
Alemn, 46, 128, 437 Aquea, Liga, 374, 453, 455; sistema Asoka, 377, 455
Alcm en de Crotona, 439 m onetario, 374 A spasia, 240
A legora, 141 Arabes, 389 astronoma, 425-427
A lejandra, 350 Bd, 360, 378-380, A rato, hombre de estado aqueo, 374, Atlidas, 357, 381, 387, 389
407, 448; como centro literario, 455 A talo I, 357, 456
389-405, 451, 455 A rato, poeta, 401, 453 atesmo, 307
A lejandro Balas, 364 Arcadia, 15, 28 Be, 49, 152-153 Atenas, 248 Bd y passim; imperio,
A lejandro de Macedonia (Magno), Arcesilao de Pitane, 409, 412-413, 147, 149-159, 158 (mapa), 440; de
20, 166, 227-228, 278, 308, 353- 420 mocracia, 159-165; en las guerras
355, 359, 366, 369, 371, 377; no Arcesine, 373 del Peloponeso, 147-148, 166-167;
vela, 227, 392 A rchivo pblico griego, 219 en el siglo IV a. C., 169-178; so
Aluadas, 51, 58 Arepago, 45 ciedad, 233-240; economa, 247-254;
alfabeto, 16, 214, 258, 434 Argos, 28 Be, 49-50, 55, 153, 169, cultura, 254-257; educacin, 257-
alim entacin, 243, 384 438 263; Monumentos: acrpolis, 148,
Amasis, 439 Aristgoras, 52 150; frente a, 314 , 325, 336; ago
Ambracia, 28 Ab Aristarco de Samos, 425-426, 453 ra: 236-237; Partenn, 19, 154, 297,
A m lcar Barca, 455 Aristarco de Samotracia, 391-392 321, 328, 335, 342; templo de He-
Am n, orculo de, vid. Siwah A ristides de Atenas, 56, 62 fes to, 150
A m onio, bibliotecario, 391 A ristipo , 412 A tica, 16, 44, 161, 247
Amorges, 169 A ristbulo, 227 A tm ica, teora, 144-145, 409, 416-
A nacreonte, 124, 127, 438 A ristfanes, bibliotecario, 391-392 417
anatoma, 427 A ristfanes, comedigrafo, 163, 200- Atosa, 56
Anaxagoras, 142, 149, 266, 307, 441 206, 256, 259, 297, 304, 307, 443- A tthis, 220
Anaxim andro, 136-137, 215, 437 445 autonoma, 171
Anaximenes, 136, 138, 438 A ristogiton, 47, 439
A ndrocin, 220 A rist n de Q uos, 4 1 1, 455
A ndrnico de Rodas, 428 A ristteles, 67, 81, 103, 136, 161, Babilonia, 17, 351 De, 356, 378, 449
A nfipolis, 28 Ca, 147, 156-157, 168- 185, 188, 220, 233, 239, 245, 253, Bactria, 357, 449; papiro, 408
169, 175, 178, 22 1, 446 266, 277-285, 372, 380, 391, 445- Baquadas, 41-42
A nbal, 20 450 Baqulides de Ceos, 129, 440-441
A nito de Tegea, 395 aristotelism o, 285, 409 brbaros, 53, 62, 364
Las referencias seguidas de coordenadas de letras (por ejemplo, 368 Bd) aluden a mapas. Las cifras en cursiva se
refieren a ilustraciones.
b Indice onomstico
Beoda, 28 Be, 55, 58, 169-170, 440- creacin del mundo, 96, 106, 137-138 Enuma E lish, 107
443 Creso de Lidia, 101, 437 E olios, 32
B eoda, Liga, 172-173, 175 Creta, 39, 44, 350 Ac Epaminondas, 167, 173, 446
Beroso, 229, 452 Crisipo, 420-484 passim, 456; esta epbebeia, 259
Bibliotecas, 380-283, 389-390 tua de, 422 Epicarmo, 184, 203
biografa griega, 228, 393 cristianos, cristianismo, 22-23 Epicteto, 410
Bin de Borstenes, 393, 452 crtica literaria, 258-259 Epicuro, epicureismo, 208, 409, 410
Bizancio, 29 Ea, 175-176 crnicas, 219 413-416 passim, 451
Boscotrecase, villa de Agripa Postu cronografa, 219-220 Epidauro, 28 Be; frente a, 317, 592,
mo, 397 Ctesias de Cnido, 226 446
boul, 161-163 Ctesibio de A lejandra, 427, 453 epigramas, 131-132, 394-395
Brahmanes, 449 Epiro, 28 A b
Brsidas, 169, 443 Erasstrato de Ceos, 427
burocracia helenstica, 364 Chandragupta, 451 Eratstenes de Cirene, 229, 387, 392
Chipre, 29 1, 316, 350 Ce, 442 401, 426, 455-456
E retria, 28 Ce, 32, 35, 434, 439
Calcis, 28 Ce, 32, 35, 439 Erina, 396
calefaccin central, 383 Damasco, 350 Ce escepticismo, 409, 411-412
Cales, 470 Bb, 479 D aniel, libro de, 363 Esciros, 28 Cb, 154
Calas, 252, 255 D aro I, 56, 439; II, 443-444; III, esclavos, esclavitud: en el mundo
Calas, paz de, 156, 442 448 griego, 250-254; en el mundo ro
Calcles, 268 Decelia, 443 mano, 20-21; vid. tambin hi-
Caligula, vid. Gayo D eifica, A nfictiona, 152, 173, 177 lotas
Calimaco, 104, 390-392, 394, 404-406, D elfos, 28 Be, 22, 57, 58, 154, 290, Escopas, 332, 347
453 293, 333, 337, 487, 591, 437, 445- escuadra, 56, 147, 165, 175, 359
Calino de Efeso, 122, 435 446 Escudo de Heracles, 115
Calstenes, 227, 354, 39 1, 449 D elion, 28 Ce; batalla de, 167, 443 Escultura: griega, 313-317, 320, 322,
Cambises, 438 D los, 28 Ce, 154 325-328, 333, 344
Caristio, Notas histricas, 390 Demarato, 51-52, 62 Esmirna, 436
Carnades de Cirene, 409, 413, 420 Demetriade, 350 Ab Esopo, 218
Cartago, 51, 56, 59, 248, 433, 438-438, Demetrio I, 364 Espaa, 377
444, 447, 45 1, 454, 456-457 D emetrio de Falero, 450-451 Esparta, 28 Bd, 3 1, 39-62 passim,
Casandro, 451 Demetrio Poliorcetes, 451-452 147, 151-153, 168-173, 234-238,
casas, palacios; griegas, 244, 246 democracia, ateniense, 161-165; de 242, 346, 368-369, 374, 434, 442-
Catlogo de las M ujeres, 115 clive de, 372-373 443, 455
Catn, M . Porcio, el viejo , 20 D em crito, 144, 443 Espeusipo, 285, 409, 446
Catulo, 404 demos, 48, 162, 237 Esquilo, 102, 149, 182, 184-188, 196,
Cfalo de Siracusa, 252-253 Demstenes, 178-179, 445 200, 297, 440-441
Cefalenia, 28 A c, 173 deportes, 257-258, 300, 331, 385 Estescoro, 97, 102, 127, 437
Celtas, 377 desnudos, 312, 332, 360-361 Estilpn, 408, 412, 446
cermica y vasos pintados; griega, determinismo, 419-421 Estoicismo, 408-420, 428, 45 1, 454
250 250, 314-317, 322-324, 329, 339, dialcticos, 413 Estrabn, 229
345-346, 347 (ilustraciones passim), dialectos, vid. lengua griega Estratn de Lmpsaco, 285, 409, 453-
romana, 406, 407 dilogo, 270, 408 454
cereales, comercio de, 153-154, 249 D dima, 29 Ec, 324 ticos, 269, 283-284, 409-411, 413-
Ccico, 29 Ea; batalla de, 169, 439 D dim o, 392 416
ciencia; helenstica, 19, 407, 424-428 Diodoro Crono, 413 E tolia, etolios, 28 Be, 175
C il n, 436 Diodoro Siculo, 227-229 Etruria, etruscos, 325, 333, 346, 434,
Cimn, 147, 154, 159, 336, 441-442 Digenes de Apolonia, 142, 265 438-439, 447, 451
Cinismo, 412-413 Diogenes Laercio, 278 Eubea, 28 Ce, 32-33, 155, 159, 178,
Cipria, 66 Digenes el cnico, 412, 413, 446 434, 442
Cpselo, 41-42, 46, 435 D in de Siracusa, 446 Euclides, 424, 451
Cirenaica, secta, 412 D ionisio de Halicarnaso, 299 Euclides de Mgara, 412
Cirene, Cirenaica, 38, 100, 115 , 350 D ionisio I de Siracusa, 170, 445; Eufranor, 347
Ac II, 445 Epolis, 202
Ciro, hijo de D aro II, 166, 169-170 Dioscrides, 394, 396 Eurimedonte, batalla de, 147, 441
Ciro el Medo, 101, 437 Dissoi logoi, 260, 267 Eurpides, 97, 149, 184, 193-200,
C itin, 316, 350 Ce ditiram bo, 132, 181 210, 304, 307, 441
ciudadana: griega, 157, 240-241, 441 Dodona, 28 Ab, 300, 301 Eurotas, 18
Cleantes de Asos, 409, 426, 454 dricos, 32, 49, 98, 431 Eusebio de Cesarea, 220
Clearco, 387, 451 D racn, 44, 436 exilio, vid. tambin ostracismo, 166,
Cleomenes I, 51, 55, 15 1, 153, 439; Duris de Samos, 452 369
III, 456 exploracin, 227, 377, 450
Clen, 163, 169, 203, 223, 443
Clidemo, 220 Eclesiasts, Libro del, 113
Clstenes, 48, 52, 159, 162, 183, 236, educacin: griega, 257-263 , 259; he fam ilia: griega, 240-247; romana, 19-
439 lenstica, 380-381, 381 20
Clitarco, 227 Efeso, 29 Ec, 324, 335 Farsalo, 28 Bd, 170
Cnido, 29 Ed, 262; batalla de, 171, Efialtes, 159, 162, 441 Fbidas, 172
445; estatua de A frodita, 331 Eforo de Cime, 226-227, 446 federalismo, griego, 151, 172-173
Cnosos, 100, 350 A c Egina, 28 Be, 55, 435, 440 Fenicios, Fenicia, 350 Ce, 16, 214,
Colofn, 29 Ec, 370 Egipto, 350 Bd, 17, 56, 147, 170, 316, 434
colonizacin: griega, 38-41, 36-37 322, 333, 355, 361, 373, 378, 385; festivales: griegos, 98, 182, 184, 298-
(mapa), 43, 359-361; romana, vid. tambin Tolomeos, A lejan 305, 378, 438-439
passim, 379-483 dra. Fidias, 332, 346, 441-442; estatua de
comedia griega, 200-211, 440 Egosptamos, batalla de, 169, 443 Atenea Parthenos, 342, 343; esta
Comicios centuriados, 477, 448 ekklesia, 159-165 tua de Zeus O lm pico, 342
Conn, 171 elefantes, 366, 387 F ile, 173
Corcira, 28 Ac, 35-38, 108, 224, 434, elementos, 136-139 F ilpides de Atenas, 372
437-442 Eleusis, 248 A a; misterios, 97-98, 154, Filipo II de Macedonia, 166, 176-
C orinto, 28 Be, 38, 41-42, 46, 50, 257, 293, 302-303 178, 176, 227; frente a 274, 354,
50, 147-148, 155, 169-170, 435-457, Eleutero, 182 365, 368, 446-447; III, 450
442, 445-446; Liga de, 447 Elgin Mrmoles, vid. Partenn Filipos, 28 Ca
Coronea, batalla de, 442 Empdocles de Agrigento, 137, 141, Filcoro, 220
coros, 128-129, 181-183, 196-197 303, 442 Filcrates, paz de, 178
Cos, 29 Ed, 176, 262, 371 Enesidemo de A lejandra, 428 Filodemo de Gdara, 422, 428
Crantor, 285 enterramientos, 238, 24 1, 316, 325, F ilolao, 142
Cratino, 202 333, 341 F iln de Bizancio, 427
Indice onomstico c
filosofa: griega, 135-145, 266-285; Isos, batalla de, 355, 356 Bd, 449 M ardonio, 62
helenstica, 407-416 Isquia, 36 Cb, 316, 434 M arisa, 350 Cd, 385; pinturas sepul
fsica, 280-281 Istmia, templo de Poseidn, 345 crales, 387
Fcide, 28 Be, 52, 58, 177, 436, 446 M asilla (Marsella), 36 Ba, 386, 436
Form in, 166 matemticas, 136, 273, 425, 425
Frnico, poeta trgico griego, 184 jardines: helensticos, 383 matrimonio, 317, 324
Jasn de Feras, 153, 173, 445 M ausolo, 176, 445-446; sepulcro de,
Jencrates, 285, 409, 446, 450 174, 176, 333
Gayo, Caligula, 22 Jenfanes, 137, 139-140, 145, 307, Mecenazgo de arte, 333-337; en li
Galacia, Glatas, 350 Cb, 357 438 teratura, 389-393
Gaugamela, batalla de, 355, 356 Cb, Jenofonte de Atenas, 165, 170, 172, medicina: griega, 261-263, 26 1; he
449 2 14, 225-226, 234, 243, 245, 251, lenstica, 427, 455
Gnesis, libro del, 108 55, 445 M egalopolis, 28 Be, 175-177, 445
gennetai, 239 Jenofonte, pseudo, 255 Mgara, 28 Be, 147, 434
geografa, 214, 230, 377, 426-427; Jerjes, 56-62, 440-441 Mcgstenes, 229, 387, 451
vid. Eratstenes, Estrabn y To- Jernim o, San, 220 M eleagro, 395
lomeo Jernim o de Cardia, 228, 454 M eliso de Samos, 143-144, 266
geometra, 273, 392, 425-426 Jonatn, ld er judo, 364 M elos, 28 Cd, 225, 443; A frodita
G iteo, 28 Bd Jonios, 32, 43 1, 438-439 (Venus de M ilo), 600
Gordion, 356 Ba, 355 Josefo, 229 M enandro, 206-210, 207, 389, 526,
Gorgias de Leontinos, 144, 267-268, joyera: griega, frente a 316, 333, 446, 450
443 345 M enfis, 350 Bd, 360
G ortina, 350 A c; cdigo, 234 Juan, San, 98 Menipo de Gdara, 393
Grnico, batalla de, 448 Judos, Judea, Judaismo, 22, 360-361, mercenarios, 165, 364-365, 435
guildas, vid. collegia 385-386; historiadores judos, 213- Mesenia, 28 Bd, 173, 177, 435, 445
gimnasion, gimnasio, 257, 259, 361- 214 metalurgia: griega, 314, 319, 345-346
362, 382-383 metecos, 252-254, 347
Kandahar, 357 Eb; inscripcin, 377, metro, 84, 120, 128
378 M etrdoro de Quos, 138
Halicarnaso, 29 Ed, 215
koin, vid. lengua griega M cale, batalla de, 62, 439
Harmodio, 47, 439 Micenas, 16, 28 Be, 100; mscara de
Hecateo de Abdera, 229, 450
oro, 99; micnica, Grecia, vid.
Hecateo de M ileto, 215-217, 439
Lade, batalla de, 439 minoico-micnica, civilizacin
H edilo de Samos, 394
Lacio, vid. latinos M icn, 332
Helnico de Lesbos, 220
Lmica, guerra, 450 M ileto, 29 Ec, 52, 324, 369-370, 434,
H elenizacin, 359, 384-386
H elesponto, 28 Da, 15 1, 169, 172, Lmpsaco, 29 Da, 362 439; escuela de, 136-138
Laurion, mina de plata, 56, 25 1, m ilitar, arte: griego, 42, 43, 54, 165-
435 167, 434; helenstico, 365-369;
Hellenica, 225-227 25 1, 254, 440
Lbedo, 29 Da, 370 vid. tambin escuadra
Heraclea de Tracia, 168, 170, 173
Lectura y escritura, 258 mimo, 396-397
H erclito, 136, 140-142, 266, 269,
Lefkandi, 28 Ce, 32-35, 33, 297, 434 Mimnermo de Colofn, 122
395, 439 M indo, 29 De, 370
Herculano, 413 Lelantina, guerra, 35, 434
Lemnos, 28 Cb, 98 m inera, 252; 255
H ern de A lejandra, 426, 427
Lengua: griega, 85, 124, 360, 383, Minoica-micnica, civilizacin, 14,
Herodas, 396, 455
390 16, 100-101, 290, 316, 431
Herodes A tico, 761
Lenidas, rey de Esparta, 59 M inos, 100
H erdoto, 48-49, 52, 58-59, 95, 97,
Leotquidas, rey de Esparta, 151 M irn, escultor, 326, 441
100, 102, 110, 132, 149, 215-219,
Lefkadia, 28 Ba misoginia, 1 10 -111, 124, 243-247
294, 297, 303 M itilene, 29 Db, 203, 224, 369-370,
H eroica, edad, 89-92, 101-102 Leucipo de M ileto, 144, 442
H er filo de Calcedonia, 427, 453 Leuctra, 28 Be; batalla de, 173, 445 443
Levante, 333 mito: griego, 16, 24, 95-105; en
Hesodo, 39, 41, 9697, 105-115, 290-
Ley: griega, 44-45, 240-247 arte, 338, 34 1; vid. tambin poe
292, 294, 307, 434 tas individualmente
H iern, rey de Siracusa, 396, 487, libertos, 21-22
libros, 257, 379-380, 381 M nesicles, 336
441, 453-454 monarqua, 355
H ilotas, 39, 40, 49, 55, 152, 171, Liceo, 257, 278, 285, 409
Licofrn, 267 monetario, sistema, 436; bactriano,
234, 475-476 603; griego, 6 1, 155, 336-337, 3 3 7,
H imera, 443; batalla de, 440 Licurgo de Atenas, 447
Licurgo de Esparta, 39-40, 49 374; romano e italiano, 454
Hiparco, tirano de Atenas, 47, 439
Ligas de los estados griegos, 32, 52, mosaicos, vid. pintura
Hiparco de Nicea, 426 Mosco, 401
15 1, 178, 374; vid. tambin Pelo-
H iprbolo, 163, 169 mujeres: en Grecia, 242-247; en el
poneso, Liga del; Atenas, im
H ipias de Elide, 220 , 267 , 444 mito griego, 97-98
Hipcrates de Cos, Corpus Hippocra- perio.
Lindo, 29 Ed Museo, vid. A lejandra como cen
ticum, 262, 443 tro literario
Hipdamo de M ileto, 149 Lineal B, 86, 290, 304
Lisandro, 169, 308 msica, 120, 136, 256
H iponacte de Efeso, 124, 438
Lisias, gobernador Selecida, 363
H isias, batalla de, 435
Lisias, loggrado, 251, 253 nacionalismo griego, 148-149
H istieo, 52 Lisipo, 332, 446; el Apoxiomeno, 331;
historiadores: griegos, 213-230; vid. Nacratis, 37 Ec, 316, 436
copia de su A lejandro, 354 Naxos (Egeo), 29 Dd, 320; batalla
tambin historiadores individual
Listra, 350 Ca de, 173
mente literaria, crtica, 391-392
homricos, Himnos, 306 Naxos (Sicilia), 434
lgica, 282-283, 420-424 Nearco, 227, 449
Homero, 39, 65-93, 102, 107, 128,
logos, 218-219, 229 Negro, mar, 38
182 , 258, 287, 294, 307, 434
Lucrecio, 409, 413, 417, 423-424 Nicandro, 401
homosexualidad, 255
hoplitas, vid. m ilitar, arte, griego Nicias, 251, 254; Paz de, 169, 443
Horacio, 405 Nonno, 104
Macabeos, 229-230, 363 Nosis de Locros, 395-396
Macedonia, 28 Ba, 151, 173, 176,
Ibico de Regio, 127 , 438 359, 445-451; vid. tambin A lejan
Icaria, 182 dro, Filipo. Octaviano, vid. Augusto
Ictino, 336 M acn, poeta cmico, 390 O ligarquas, 40, 168, 371-373
ilegitim idad, 240 Magnesia del Meandro, 29 Ec, 360, O lim pia, 28 Ac, 292, 300, 328-332,
Ilirios, 350 A a, 456 369, 375 328, 333, 337, 339, 342, 384, 85,
imperialismo: ateniense, 153-159; ro M anetn, 229, 453 434
mano, captulos 17 y 19 M antinea, 28 Be, 171; batalla de O lim pade, 451
India, 355, 449 (418 a. C.), 169, 443-445 O nto, 28 Ba, 172, 178, 244, 446
Ipsos, batalla de, 451 M aratn, 248 Ca; batalla de, 52-53, orculos, 300, 30 1; vid. tambin
Iscrates, 166, 261, 442, 444 154, 440 Delfos
d Indice onomstico
oratoria, retrica: griega, 260; he Polcrates, tirano, 100, 127, 218, 438 sofistas, 145, 152, 268, 297
lenstica, 393 Polignoto, 329 Sfocles, 103, 149, 185, 188-193, 197
Orcmeno, 445 polis, 31-35, 162; sociedad, 233-240; 219, 245, 441, 444
Orfismo, 302, 342 fam ilia, 240-247; economa, 247- Sofrn, 396
Orsipo de Mgara, 435 254; cultura, 254-257; educacin, Sogdiana, 355, 356 Ea, 449
Ortgoras de Sicin, 435 257-263; helenstica, 359-363 Soln, 45-48, 97, 122, 159, 305, 347,
ostracismo, 55, 164, 439 politesm o, 106, 287-289 437
O vidio, 104 Pompeya, 402 sorteo, designacin por, 55, 162
O xirrinco, historia de, 214, 225 Posidipo, 394, 453 Susa, 351 Ec, 360
Posidonio de Apamea, 229 , 410, 428 symposion, simposio, 254-255, 256
Pot idea, 442 333, 394
Pablo, San, 22 Praxicles de Naxos, 373 syssitia, 238
Pgasas, 28 Bd, 152 Praxtiteles, 332, 445; A frodita de
Panecio de Rodas, 410 Cnido, 331
panhelenismo, 151 Tales, 136, 137, 437
Prdico, 267
Parmnides de Elea, 137, 143-144, Profeca, profetas, 293, 301 Tanagra, 28 Ce; batalla de, 441
266, 439 prostitucin, 246, 383 Tarquinio Prisco, 447
Paros, 28 Cd, 320 Tarquinio Superbo, 447
Protagoras, 144, 268, 307, 443
Partenn, 19, 154, 297, 321, 328, Proverbios, Libro de los, 108 Tasos, 28 Ca, 147, 152, 157 , 436
335, 341, 442-443 441
Pnicas, guerras, vid. Cartago
Parta, 356, 385-386, 456 Tegenes de Mgara, 436
Punjab, 355, 449
Pausanias, espartano, 56 Tegenes de Regio, 141
Pausanias, viajero, 399 teatro, 197, frente a 314, 446
Paz de Treinta aos, 442 Queronea, 28 Be, batalla de (338 Tebas, 28 Be, 55, 151, 153, 171-177,
Pella, 28 Ba, 389 a. C.), 178, 365, 447 443
pelpidas, 173, 445 Quersoneso, 155, 175 Temstocles, 31, 56, 59, 62, 151-153,
Peloponeso, Liga del, 49, 152-153 Q uiln, 50, 437 249, 293, 439
Peloponeso, Guerras del, 147-148, Quos, 29 De, 375 T ecrito, 396-398, 453
165-169, 441-442 Teofrasto, 285, 408-409, 450-452
Pequea lita d a , 67 Teognis de Mgara, 123, 438
Ramnunte, 248 Ca; templo de N- Teopompo de Quos, 227, 446
Prdicas, 450 mesis, 154
Prgamo, 350 Bd, 357, 454, 456; arte Teos, 29 Dc, 370, 375
Religin: griega, 287-308 Tera, 29 Dc, 39
y arquitectura, 380 retrica, 260, 267, 393
Perge, 350 Be, 386 T erm opilas, 28 Bd, 32; batalla de,
revoluciones: griegas, 159, 224, 371- 58-59, 440; vid. tambin Antela,
Periandro, 46, 101, 436 373
Pericles, 149, 159, 163, 165, 168, anfictiona de
rey, culto al, 375 Terpandro de Lesbos, 41, 435
202, 223-224, 240, 252, 336, 342, Rey, Paz del, 171-172, 445
371, 44 1, 443 Tesalia, 28 Bd, 58, 151-152, 152,
Rodas, 29 Ed, 176 170, 173, 178, 444
perioikoi, 40 Roma prim itiva, 434, 439, 445, 447-
Perspols, 248 Cb, 449 Tespias, 58
451 Timgoras el Epicreo, 423
Perses, hermano de Hesodo, 106, Roxana, 355, 449
110-115 Timeo de Tauromenio, 454
Rusia, como fuente de grano, 152, T im olen, 177, 444, 446
Persia, 351 (mapa), 686; y Grecia, 155
52-62, 147, 168, 170-171, 440, 444; T im n, 393
en H erdoto, 215-219; conquistas tirana, 44-49 , 51, 436-439
sacerdotes, 293 T ilinto, 28 Be, 98
de A lejandro, 354-355
T irteo, 42, 122, 436
pietas, 20 sacrificios, 101-110 , 257, 295-300
Pilos, 28 A d, 169 , 443 Sagrada, Guerra, 177, 437, 446 Tolomeo I, 227, 355, 367, 381, 451
Pndaro, 95, 102, 128-132, 217, 307, Tolomeo II, 379, 386, 396, 399, 451
Safo de Lesbos, 124-125, 436
439, 442 Sagunto, 456-457 453
pintura y mosaicos: griegos, 198, Tolomeo III, 386, 455; IV , 380, 456;
Salamina, 28 Be, 100, 155, 437; ba
V III, 380, 390
329-333, 34 1; vid. tambin cer talla de, 58, 60, 188, 439
mica y vasos pintados Samnitas, Samnio, 450-451 Tolomeo, astrnomo y gegrafo, 426
Samos, 29 Dc, 148, 152, 159, 175, Tolomeos, 355-371 passim, 380, 385,
Pioneros, 347
Preo, 56, 168, 248 Ab, 249, 252, 287, 302, 324, 370, 435, 438, 442, 387, 389, 451
439; Largos Muros, 44 1, 445 445 Tracia, 28Ca, 151, 178, 451
P irrn de Elide, 412, 449 Tragedia: griega, 181-198, 438
Samotracia, 29 Da
Pisistrato, 47-48, 183, 438-439; hijos T rasbulo, 436
sarcfago, 366, 484
tribunales de justicia atenienses, 159
de, 48, 50 Sardes, 29 Ec, 438-439
Troya, 29 Dd, 97, 43 1; vid. tambin
Pisutnes, 169 Sardinia (Cerdea), 456
Pitaco, tirano de M itilene, 126 Strapas, revuelta de los, 445 Homero
Tucdides, hijo de M elesias, 443
Pitgoras de Samos, 137, 141, 438; satricos, juegos, 198-200
Tucdides, historiador, 35, 96, 100,
pitagorismo, 342, 805 Seleucia del Euleo, 360
Piteas, 377 103, 156, 168, 219-225, 443, 445
Seleucia del Tigris, 351 Dc, 360
pbrateres, phralria, 237 Selecidas, 356-371 passim, 381, 389, Turios, 156-157, 443
phthonos, 151 455
Placencia, 473 A a, 491 Seleuco I, 356, 366, 451-453 urbanismo, 58
plaga, 443 Semnides de Amorgos, 124, 243,
Platea, 28 Be, 58, 159, 224, 439, 442; 435 vasos pintados, vid. cermica
batalla de, 62, 439 Sneca, L. Aneo, el joven, 24, 210 vegetarianismo, 140, 304
Platn, poeta cmico, 202 Sepea, batalla de, 55, 439 Vergina, 28 Ba, 176, 178 , 330 , 332
P latn, filsofo, 23, 104, 144, 182, Servio T ulio, 447 villas y casas: atenienses, 246; en
200, 201, 223, 234-235, 245, 253, Sbaris, 37 Cb, 434 OI into, 244
255, 257, 260-261, 265-267, 269- Sicilia, 147-148, 169, 177, 439, 443- V irg ilio, 403; Eneida, 104 , 400;
285 passim, 302, 308, 396, 443, 444, 446, 454-456 Gergicas, 403
445-446 Sicin, 28 Be, 5 1, 435-437
Platonismo, 284, 409, 428; y cristia Sigeon, 29 Db, 155
nismo, 24 Simnides de Ceas, 131-132 ymbica, poesa, 119-123
Plebeya en Roma, organizacin, 76-77 Siracusa, 35, 58, 169, 177, 335, 434, Yugurta, 350
Plistoanacte, 152 439, 444, 445, 453, 454
Po, valle del, vid. G alia, Cisalpina Siria, 453 , 455-456; vid. tambin Se Zacinto (Zante), 28 A c, 182
Poesa oral, 83-87 lecidas Zaleuco, 44, 435
Polemarco, 253 Siwalc, orculo de Am n, 350 Ac, Zenn de C itin, 408-409, 418, 451
Polemn de Atenas, 285, 409, 45 1, 170, 355 Zenn de Elea, 143, 266, 442
453 skolia, 120 Zenn, representante tolemaico, 381,
P olibo, 228-229 Scrates, 22, 144, 149, 226, 234, 237, 454
Policleto, 328, 347, 44 1; D orfora, 245 , 253 , 260 , 265, 268-277 , 302, Zendoto, 392, 452
313, 314 307, 443 Zoologa, 299