Franois Chtelet

Professor de Filosofia, Universidade de Paris VIII

Evelyne Pisier-Kouchner
Professora de Direito Pblico e de Cincia Poltica, Universidade de Paris I

AS CONCEPES POLTICAS
DO SCULO XX

Histria do Pensamento Poltico

Traduo de
Carlos Nelson Coutinho e
Leandro Konder

ZAHAR EDITORES Rio de Janeiro

Ttulo original:
Les conceptions politiques du XXe sicle
Traduo autorizada da primeira edio francesa
publicada em 1981 por PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
de Paris, Frana.
Copyright Presses Universitaires de France, 1981
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constituviolao do
copyright. (Le5.988)
Capa: rico

1983
Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por ZAHAR EDITORES S.A.
Caixa Postal 207 (ZC-00) Rio de Janeiro que se reservam a propriedade desta verso
Impresso no Brasil
NDICE
Apresentao ..................................................................................... 9
................................................................................................... 21
1/ Nietzsche contra o Estado ................................................................ 21
2/ Freud contra a Moral ........................................................................ .35
3/ A racionalidade cientfica contra a Razo ......................................... 49
4/ A Arte contra o peso das Coisas ........................................... 60
Indicaes bibliogrficas ............................................................................ 72
Capitulo I. O Estado-Gerente ............................................................... 75
1/ O HUMANISMO ............................................................... 83
1. O humanismo cristo ................................................................ 85
2. O humanismo republicano ........................................................... 95
3. O humanismo socialista ............................................................... 101
4. Humanismo e pacifismo ............................................................... 105
5. Humanismo c direitos do homem ........................................... 106
2/ O PLURALISMO POLTICO ............................................................. 112
1. O governo da sociedade necessrio ....................................... 112
2. O governo necessariamente separado da sociedade ............ 124
3/ O REFORMISMO ........................................................................... 143
1. A preveno do risco social ..................................................... 147
2. Os novos parceiros ........................................................................ 157
3. Sobre o fim das ideologias ..................................................... 164
Bibliografia selecionada ................................................................... 182
Captulo II. O Estado-Partido .................................................................... 187
1/ A CRTICA DO ESTADO (BURGUS) ........................................ 198
1. Um sistema de explorao econmica ..................................... 199
a) A crise do capitalismo ............................................................ 200
b) O capitalismo monopolista de Estado ................................... 209
2. Um sistema de dominao poltica........................................212
a) A questo das supra-eslruluras................................................213
b) As formas polticas ..............................................................218
2/ A GNESE DO ESTADO (SOCIALISTA)........................228
1. A extino do Estado ......................................................232
a) A atualidade da revoluo ...............................................233
b) A teoria da organizao ..................................................240
c) A ditadura do proletariado ..............................................249
2. O fortalecimento do Estado ...........................................254
a) O socialismo num s pas ............................................255
b) A desestalinizao e suas iluses.......................................265
c) Dissidncia ..................................................................272
Bibliografia Selecionada .....................................286

Captulo III: O Estado-Nao .............................291

1/ OS IMPERIALISMOS .................................293
1. O expansionismo nacional ............................301
a) O colonialismo imperial ..................................301
b) O nacional-socialismo, o fascismo.....................313
2. O social-internacionalismo ..............................328
a) A superestimao da questo social..................330
b) A superestimao da questo poltica....................338
3. O novo imperialismo, ........................................349

2/ A NAO ESTADO .......................................365

1. A identidade ....................................................369
a) A identidade perdida, a alienao.....................370
b) As solidariedades ampliadas ...........................372
c) A identidade para uso nacional.........................375
d) A identidade em ato .........................................377
2. A luta armada .................................................379
a) A violncia como necessidade .......................379
b) As formas da luta armada .............................384
3. O povo ............................................................391
a) O primado da ideologia ....................................392
b) Populismo e ditadura ......................................400
4. A religio ............................................................................... 408
a) O judasmo ............................................................................ 411
b) O Isl .................................................................................... 419;
Bibliografia selecionada .............................................................. 439
Captulo IV: O Estado-Cientisla ................................................... 445

1/ SABER/PODER: A GNESE DO ESTADO-CIENTISTA .......... 448 .

1. A cincia e a indstria ............................................................... 451
2. A sociedade e suas cincias sociais .............................................. 460
2/ POLTICA DA RAZO .................................................................... 464
1. Saber absoluto e poltica: o justo e o eficiente ........................ 464
2. A razo jurdica ......................................................................... 478
3/ A SOCIOLOGIA DO POLTICO .................................................... 487
1. Do nominalismo ao elitismo ...................................................... 489
2. Cincia e tica poltica ................................................................ 498
3. Conhecimento e governo ............................................................ 508
4/ A CINCIA DO POLTICO .............................................................. 518.
1. A era dos managers ................................................................. 520'
2. A gesto das condutas ............................................................... 525-
3. A racionalidade em questo ....................................................... 536-
Bibliografia selecionada .................................................................. 554
Captulo V: O Estado em Questo ........................................................... 559
1/ A QUESTO DO TOTALITARISMO ........................................... 564
1. Retricas totalitrias .................................................................... 566
2. Impasses polmicos.............................................................................. 575
a) Guerra fria em torno de um conceito: o totalitarismo
como assimilao de nazismo e stalinismo ........................................... 576
b) O compromisso: o totalitarismo como acidente superado 580
3. Pesquisas crticas .......................................................................... 586
a) A banalidade do mal ............................................................ 586
b) A contra-revoluo burocrtica ........................................... 590
c) A misria da Razo .............................................................. 593
2/ A QUESTO DA HISTRIA ........................................................... 604
1. Prxis e sabedoria ..................................................................... 605
2. Dialtica ou liberdade? ............................................................... 612
3. O sujeito: contingncia c necessidade ....................................... 619
4. A dissoluo da histria .............................................................. 633
5. A histria 6 insupervel? .............................................................. 640
3/ A QUESTO DO PODER ................................................................. 653

4/ A QUESTO DO ESTADO ............................................................... 706

1. A iluso da necessidade ............................................................. 708
2. Servido e liberdade: a dupla lgica ......................................... 733
Bibliografia Selecionada ....................................................................... 761
ndice Analtico ...................................................................................... 766

Da revoluo s revoltas ........................................................... 654

O poder como exerccio, o saber como regulamentao:
Michel Foucault .......................................................................... 672
As megamquinas do poder: Gilles Deleuze e Flix Guattari........... 683
Do esquecimento do Estado dissoluo do poder .......................... 695

4/ A QUESTO DO ESTADO ............................................................... 706

1. A iluso da necessidade ............................................................. 708
2. Servido e liberdade: a dupla lgica ......................................... 733
Bibliografia Selecionada .................................................................. 761
ndice Analtico ................................................................................ 766
Apresentao
A presente obra que, em si, forma um todo faz parte de um conjunto que tem como objeto
a descrio e anlise das expresses mais importantes do pensamento poltico na rea cultural
mediterrneo-europeia. O conjunto ser composto por trs partes: uma consagrada ao estudo das
noes fundadoras e dos princpios que se situam historicamente na origem desse pensamento,
desde as fontes greco-romanas e judaicas at sua reativao terica e sua aplicao prtica
durante o chamado perodo medieval; uma segunda tratando da reflexo poltica que se costuma
agora chamar de /clssica (desde o Renascimento at o fim do sculo XIX); e a presente, que
trata do sculo XX.
Portanto, trata-se certamente de uma Histria do Pensamento Poltico, no sentido de que
adotado aqui muito amplamente ura quadro cronolgico; de que so registradas, quando
constatveis, as influncias e as filiaes; de que se registram tambm evolues, devidas tanto
lgica das noes quanto obrigao imposta a pensadores e a polticos de adotar ou
transformar essas noes em funo das circunstncias histricas. Entretanto, essa histria no
se apresenta na forma habitual dos manuais. Existem, alis, excelentes manuais *. O que
propomos aqui uma reflexo geral sobre o conjunto d, destinada a fornecer ao leitor no
resumos analticos, mas sim um material temtico, que visa a despertar o esprito crtico, e no
tanto a possibilitar uma repetio. Fosse a tomada de posio pedaggica dos autores.
Nesse esprito, a presente obra manifesta uma grande desconfiana diante da dupla iluso de
continuidade e de necessidade a que esse tipo de exposio frequentemente conduz. Por
apresentar sucesses de doutrinas, de teorias e de configuraes de ideias, utilizando os mesmos
termos para designar realidades diferentes, a exposio parece indicar que a mesma sociedade
que evolui - para o bem e para o mal -, e que cada momento estudado uma etapa do processo
que deve levar situao atual, considerada como uma culminao. Por exemplo: o emprego da
palavra Estado aplicada a todo poder poltico central, desde a polis grega ao Estado
contemporneo, passando pelo imperium romanum e pela realeza medieval, sugere que a
essncia Estado explicita cada vez melhor (ou cada vez pior) suas virtualidades, ou que ela se
expressa em manifestaes que se completam reciprocamente; na verdade, porem, no de
modo algum evidente que se trate da mesma forma poltica. Tentamos aqui resistir a esse
pressuposto, hoje corrente, de que haja uma evoluo (ou uma regresso) geral da humanidade
e, por conseguinte, de que exista um metro nico capaz de medir os benefcios e os malefcios
desse ou daquele regime.
Do mesmo modo, a fim de evitarmos o risco de introduzir sub-repticiamente no seio da
sucesso temporal uma unidade de significao um sentido , de pr por baixo da histria
unia filosofia da histria, e, ao mesmo tempo, de afastar o perigo inverso, o de desenvolver,
segundo a ordem abstrata da cronologia, uma nomenclatura que faa aparecer cada pensador (ou
cada poltico que pensou sobre sua ao) como um fabricante de ideias, tomando de algum
modo situao histrica que lhe dada como pretexto para expressar suas preferncias c seus
princpios, adotamos o critrio de assumir como unidades temticas cm cada perodo e em
cada campo historicamente delimitados as concepes polticos.
A concepo poltica, tal como aqui entendida essa expresso, tem evidentemente a ver com
uma noo utilizada pelas teorias do conhecimento alems, a de Weltanschauung
percepo/concepo do mundo, de um mundo , e com o termo anglo-saxo visin viso
que opera uma sntese emprica de dados mltiplos. Ela difere da ideologia de que falam os
socilogos pelo fato de referir-se a tomadas de posio refletidas (ou que se pretendem tais),
expressas em textos mais ou menos sistemticos, mais ou menos coerentes, de vocao
descritiva (terica, cientfica) e/ou prescritivas Programticas); a anlise ideolgica, ao
contrrio, refere-se s representaes coletivas em sua compacticidade, desde seus contedos
ideais claros at seus aspectos inconscientes. O material (ou o objeto) da investigao sobre as
ideologias continua a ser, classicamente, a conscincia (e o inconsciente) em suas diversas
expresses enquanto o do estudo das concepes polticas , sobretudo e no apenas o
corpus de escritos e de discursos elaborados para legitimar e organizar a ordem poltica num
dado contexto.
Todavia, esse estudo no poderia ser confundido com a anlise das teorias. A teoria em sua
acepo estrita supe uma definio precisa do objeto a que se aplica; e implica uma
demonstrao que pretende ser rigorosa e se apoiar numa crtica minuciosa dos dados: toda
teoria do mesmo modo como toda ideia ideia de algo teoria de... A noo de
concepo poltica implica uma maior generalidade e um menor rigor: dela fazem parte no
tanto a definio de objetos como a de objetivos e de desafios, a determinao de elementos
estratgicos e tticos, a construo de processos de legitimao que recorrem a uma
argumentao que retira seus temas de fontes diversas. A riqueza e o interesse de uma
concepo poltica se no mesmo sua eficcia decorrem tanto de sua coerncia interna
quanto de sua capacidade de integrar prpria dinmica, prpria fora operativa, pesquisas
tericas (cientficas), referncias pertinentes ao passado prximo ou distante, uma leitura da
situao presente e das perspectivas futuras. Nesse sentido, uma concepo poltica sempre,
muito ou pouco, indireta: ou diretamente, uma concepo do mundo, da sociedade dos homens,
da histria, do real e do imaginrio, cuja especificidade colocar no centro de sua investigao
o problema do poltico. As concepes polticas mais positivistas, mais pragmatistas, que
pretendem se ocupar apenas dos fatos e dos efeitos, do mesmo modo como as demonstraes
mais abstratas (ou os sonhos aparentemente mais etreos), no podem deixar de se apoiar numa
viso do real de resto, no necessariamente homognea que as anima e comanda
parcialmente. Reconhecer o que pertence a esse horizonte cultural (filosfico no sentido mais
amplo da palavra, ou seja, religioso, artstico, tico, prtico), o que decorre da elaborao
terica, o que resulta da vontade de estabelecer um certo tipo de poder e de utilizar esse ou
aquele meio para alcan-lo (desde as tcnicas polticas at as retricas moralizantes): essa
uma das tarefas que esta histria do pensamento poltico se coloca.
Nessa mesma tica, a anlise se empenha com o objetivo de precisar a configurao e o
contedo das concepes que se enfrentam num campo histrico dado em descobrir certas
espcies de lugares comuns em torno dos quais se produzem as principais confrontaes.
Revela-se assim que a questo do Estado decisiva no sculo XX, tanto para a chamada
concepo liberal quanto para a chamada concepo socialista tanto para os pensadores e
polticos das naes industrializadas quanto para os seus congneres das chamadas naes em
desenvolvimento, tanto para os defensores da racionalidade clssica quanto para os do intelecto
calculador e do pragmatismo poltico. No interior de uma concepo que defende fins ticos e
polticos semelhantes, assim como um mtodo aparentemente idntico na anlise das atuais
correlaes de fora, distinguem-se quanto aos meios a adotar e, provavelmente, quanto
leitura do presente e, talvez, quanto aos prprios fins pontos de vista que conflitam entre si, e
que so como as espcies reais de um mesmo gnero nominal.
Em segundo lugar, o que diferencia uma concepo poltica de uma teoria ou de uma simples
configurao de ideias no apenas sua dinmica, mas tambm sua relao (existente ou
projetada) com as foras scio-polticas. Embora seja preciso afastar de uma vez por todas o
pretenso mtodo marxista que atribui s ideias (c mais genericamente, ao conhecimento) o
estatuto de uma superestrutura que reflete ou exprime a infra-estrutura, constituda pelas
relaes sociais econmicas e afast-lo no apenas porque se baseia numa teoria da
causalidade que, por ser dialtica, no deixa por isso de ser ininteligvel, mas tambm porque
inoperante, na medida em que pretende explicar precisamente o contedo de uma obra poltica
relacionando-o aos interesses, at mesmo vontade desta classe, desta camada ou deste grupo
social , continua a ser verdade o fato de que uma concepo poltica no poderia ser
compreendida sem referncia natureza particular dos problemas que pretende resolver e, de
imediato, maneira pela qual apreende essa particularidade.
Por ser poltica, uma concepo global ou singular pretende provocar efeitos, direta ou
indiretamente, a curto ou a longo prazo. Ela quer ser causa de transformaes sociais efetivas e,
para isso, visa a convencer ou a persuadir, atravs de sua argumentao, foras polticas a
empreenderem a realizao das perspectivas que ela abre. Quer busque arrastar o Prncipe, os
Melhores, o Povo, a Nao, o Proletariado ou a Humanidade, ela declara colocar-se cm um
ponto de vista tal que o empreendimento proposto ser, no final das contas, benfico a todos os
membros da coletividade. Inteiramente tributria, por um lado, do contexto cultural e poltico, e,
por outro, graas sua vontade de interveno, inteiramente imersa nas lutas polticas nacionais
e internacionais e nos conflitos sociais, ela inteiramente autnoma, inventada, contingente, j
que se empenha em fazer conhecer o que atualmente conhecido de modo diferente: e isso com
o objetivo de transformar o real e de instituir um mundo.
Quer um pensador poltico (ou um poltico que pensa sobre sua ao) declare agir em nome de
Deus, da Razo, da Natureza Humana ou da Classe, ou quer ele declare ser o mensageiro da
Ordem, da Liberdade, do Progresso ou das Foras Produtivas, sua concepo no tem outro
fundamento alm dela mesma; e o que preciso compreender e avaliar nela sua fora de
inteligibilidade e sua capacidade de produzir efeitos. A anlise desse segundo aspecto que
distinto do primeiro: quantas doutrinas aberrantes e que desconfiam do estudo objetivo da
realidade foram vitoriosas! uma outra tarefa desta histria da reflexo poltica. Certamente,
no entra em suas atribuies explicar a razo por que essa concepo triunfou e aquela
fracassou, nem em que circunstncias, ou por quanto tempo, ou sofrendo quais modificaes.
Mas pretendemos preparar o terreno para esse tipo de explicao, que pertence rica e
complexa histria das lutas polticas, esclarecendo a relao existente entre a lgica da
concepo, os combates scio-polticos em cujo seio ela se insere, os efeitos (ou a ausncia de
efeitos) com que ela se defronta e as inflexes que sofre. A ideia o texto, o discurso s
atua na medida em que homens, exercendo seu poder material, apropriam-se dela e a tomam
como princpio de suas aes; a questo refere-se menos ideologia do que a desejos, vontades,
correlaes de fora, poder e coero. Assim, a noo de concepo poltica, em seu duplo
estatuto de conjunto coordenado de conhecimentos e de princpio de transformao, permite
compreender de que modo o trabalho de reflexo, nascido de problemticas que lhe so atuais,
intervm como elemento diretor no exerccio dos poderes e na prtica das rebelies.
No que se refere mais precisamente s modalidades de exposio do presente volume, a
principal questo foi da seleo que devia ser realizada entre a considervel massa de obras, de
autores, de pomos de vista, de concepes polticas fornecida pelo sculo XX. Constatando que
nenhum critrio de seleo podia ser considerado satisfatrio e que, mais cedo ou mais tarde, a
arbitrariedade e a insuficincia do critrio adotado se manifestariam, resolvemos inverter a
questo e indagar no que pensadores e que textos deveriam ser apresentados, mas _que temas
se haviam imposto como essenciais reflexo e ao poltica de nosso tempo. Ora, tornou-se
evidente que tais temas, em sua grande generalidade, tomaram como referncia primordial o
Estado e as crises cada vez mais violentas que abalaram essa forma histrica de organizao das
sociedades que se afirmou no curso do sculo passado. Das duas guerras mundiais s lutas dos
povos colonizados para conquistar sua independncia e se organizar como potncias, passando
pelos esforos feitos no sentido de administrar pacificamente os antagonismos internacionais;
dos problemas internos de governo colocados s coletividades frequentemente pletricas,
envolvidas pelo frenesi do desenvolvimento industrial, s questes levantadas pelos conflitos
declarados ou latentes opondo ricos e pobres, possuidores e explorados, senhores das decises e
condenados obedincia, passando pela extenso constante da responsabilidade pblica qual
volens nolens a autoridade oficial tem de dar uma resposta: sempre o Estado enquanto
forma obrigatria da existncia social e poder central que apela sua potncia o Estado
enquanto expresso, diz-se, da modernidade, razo em ato, vetor do progresso , sempre o
Estado que se pe como o objeto de debates cuja violncia tanto maior na medida em que so
atravessados pelos confrontos de foras que o querem conquistar.
Essa deciso metodolgica de assumir o problema do Estado como centro da exposio das
concepes polticas contemporneas no significa absolutamente que entremos nos debates
simplificadores que designam o poder estatal ora como panaceia, ora como o Mal absoluto; nem
que nos atenhamos a essa evidencia no menos simplificadora de que existe hoje uma entidade
Estado que mantm, em todos os pases, com pequenas diferenas de detalhe, os mesmos tipos
de relao com o que no Estado: com os indivduos, as classes, a sociedade, etc. Ela resulta
de uma constatao: de Nietzsche a Lo Strauss, a Eric Weil e a Jurgen Habermas, de Max
Weber e de Pareto a David Easton e a Rudolf Bahro, de Lnin e dos republicanos radicais da II
Repblica a Mao Ts-tung e a NKrumah, dos anarco sindicalistas dos anos 1900 aos comits
operrios de Budapeste em 1956, de Praga em 1968, de Gdansk em 1980, a questo decisiva
sobre a existncia social a questo referente definio, natureza, difuso, aos direitos e
deveres, perenidade desse local onde se exerce um poder global sobre uma coletividade
historicamente dada, local que desde o sculo XVJean Bodin chamava de Estado em
poder soberano. Quanto a saber se mesmo essa a questo decisiva, no cabe a presente obra
responder. O que ela pode fazer tentar compreender como a fora quase material do poder que
se apoia na potncia do Estado, j exorbitante, se decuplica graas fascinao que exerce.
A perspectiva adotada permite qualquer que seja ela fazer uma escolha no interior da
imensa biblioteca de textos e de obras, uma escolha cuja inelutvel arbitrariedade ser pelo
menos corrigida pela lgica que a preside. Cada uma das grandes concepes examinadas nos
cinco captulos deste livro, bem como as variantes e as evolues que sofreram no curso de suas
lutas pelo reconhecimento e pela legitimao, estudada em funo dos textos cannicos
que as instituram e dinamizaram, bem como dos textos que, subscrevendo os mesmos
princpios, abriram contra eles polmicas que envolveram os objetivos ou a estratgia. A histria
factual est evidentemente presente como pano de fundo, j que esses textos constroem suas
argumentaes a partir dos dados polticos e das vitrias e das derrotas das aes empreendidas.
Ao mesmo tempo, esse ritmo que expe e que ope doutrinas, pontos de vista, demonstraes,
retricas, envolvidos em combates a favor ou contra o poder, pontuado pela referncia a
estudos que pretendem se colocar a distncia, ser objetivos ou tericos, ligados histria
das ideias, da sociologia, da cincia poltica, da filosofia. Encontram-se assim articulados os
diversos nveis diversos quanto ao estilo, s proposies, s finalidades que constituem as
concepes polticas, no seio das quais passa tambm, surdamente, como uma rajada ou um
rudo profundo, a fora insistente dos que no tm a palavra e no escrevem.
No que se refere s anlises tericas e aos estudos que pretendem se distanciar da experincia
poltica, o leitor que conhea a vocao universitria da coleo onde publicada esta Histria2
no se surpreender ao ver citados, antes de mais nada, textos de autores de lngua francesa e,
quando for o caso de textos estrangeiros, os que forem acessveis em francs. No parece que
esse privilegio prejudique a lgica do conjunto da exposio feita aqui; pois, c preciso repeti-lo,
o objetivo desta ltima no esboar um panorama ou detalhar uma nomenclatura, mas fazer
conhecer os sistemas de ideias que estiveram na origem das grandes aes que fizeram nosso
tempo, que lhe forneceram um programa e que lhe serviram de justificao: e isso com a
finalidade de conhecer melhor os debates que atravessam hoje a reflexo poltica e que sacodem
to fortemente nossas sociedades. Desse ngulo, as diferenas na tcnica da argumentao, na
utilizao da experincia e na tradio cultural entre as literaturas polticas anglo-saxnica,
germnica e francesa revelam-se menos significativas do que, por exemplo, a comunidade de
pontos de vista dos partidrios da democracia representativa quando comparados com seus
adversrios.
Foi mesma preocupao pedaggica de clareza que levou a apresentar, no final de cada
captulo, apenas uma breve bibliografia selecionada. As notas de referncia, apresentadas
tambm no final de cada captulo, indicam ao leitor os autores e textos nos quais nos apoiamos
para expor esse ou aquele aspecto da concepo examinada, de tal modo que ele possa
prosseguir e aprofundar a pesquisa sobre o ponto que o interesse. A bibliografia, por sua vez,
indica os textos principais considerados como constitutivos (fundadores ou cannicos) dos
temas tratados e as principais obras de reflexo (consideradas em funo de sua pertinncia ou
de sua exemplaridade) consagradas aos mesmos. Portanto, seu objetivo que no c indicar o
que, no melhor dos casos, dada a natureza da publicao, poderia ser apenas um esboo sumrio
da literatura poltica do e sobre o pensamento liberal, do e sobre os marxismos do sculo XX,
do e sobre os movimentos nacionalistas contemporneos, etc. , com uma ambio menor,
fornecer os elementos de base para uma biblioteca capaz de levar a uma melhor compreenso do
significado dos principais conflitos desta poca.
Resta precisar o plano adotado. O dado histrico impe o ponto de partida. No incio do sculo
XX que comea pouco antes da Primeira Guerra Mundial , sob as modalidades liberais,
tais como John Locke e Adam Smith definiram seus princpios e tais como os regimes de
democracia representativa os afirmaram (ou confundiram) na prtica jurdica e governamental,
que o Estado Nao existe nos pases mais fortes e mais ricos. So elas que impem o modelo,
que definem o campo da atividade poltica, quer se trate das lutas pelo poder, do funcionamento
das instituies e dos objetivos a atingir ou das reivindicaes e das contestaes de fundo
provenientes de foras externas realidade estatal. O trao que primariamente se destaca a
concepo da potencia soberana como gerente da coletividade territorial da qual ela potencia.
O primeiro captulo, portanto, estuda as reflexes essenciais que marcam a problemtica do
Estado que se costuma chamar, em linguagem clssica, de liberal, e, no vocabulrio marxista,
de burgus, no curso das sete ou oito ltimas dcadas. Deve-se crer que esse avatar
contemporneo no tem somente valor de modelo como produto histrico: essa problemtica
poltica que atravessa o ESTADO GERENTE e que, sem cessar, mantm sua dinmica, no
momento mesmo em que ameaa romp-la, feita de tenses, das quais as outras concepes do
Estado que se impuseram no sculo XX aparecem como resolues, mas resolues
desreguladas e desmesuradas. Quaisquer que sejam o idealismo e o universalismo dos princpios
a que recorre o pensamento liberal (e que seus polticos tm de respeitar, pelo menos de modo
parcial ou formal), a ideia da gerncia enquanto tal plena de surpreendentes disjunes.
O gerente, decerto, no proprietrio do poder, mas o exerce; , de fato e de direito, separado da
coletividade que o designou, e, de acordo com as velhas frmulas, responsvel pelo bem-
estar, fora e glria dessa coletividade.
O fato de que o detentor do poder, em circunstncias excepcionais em decorrncia de uma
rebelio popular, de um golpe de Estado ou de uma revoluo palaciana , crie relaes de
fora tais que lhe seja possvel se prevalecer de sua responsabilidade para se impor como
gerente perpetuo (para impor o contra-senso de um gerente perptuo, seria mais justo dizer); o
fato de que ele institucionalize a separao entre o Estado e a sociedade, constituindo o primeiro
como partido onipotente, capaz de regular burocraticamente a existncia social, e a segunda
como massa atomizada reduzida obedincia; o fato de que ele se empenhe no sentido de
dissolver a relao emprica com a realidade, substituindo-a pelas fantasmagorias de uma crena
oficial: quando tais fatos acontecem, eis-nos diante do ESTADO-PARTIDO, o Estado que foi
concebido e praticado por Stalin a partir de uma leitura (discutvel) de Lenin e que domina nos
chamados pases do Leste e em um certo nmero de pases do Terceiro Mundo. O fenmeno
estudado no captulo II. A forma do Estado, nesse caso, decalcada da forma do Estado liberal:
a URSS formalmente um Estado de Direito. . com a diferena, porm, de que a legalidade
socialista, completada pelos dispositivos regulamentares do Partido e d polcia, anula os
dispositivos jurdicos que poderiam garantir a liberdade dos cidados. A forma Estado permite,
suporta essa monstruosidade.
O Estado-Gerente, avatar do Estado clssico, vale-se do humanismo e apoia de bom grado os
direitos do homem. Todavia, ele no poderia esquecer que tem de gerir os interesses, at
mesmo as paixes, da nao ou da coletividade territorial cuja potncia encarna. Os pases do
Hemisfrio Norte no faltaram a esse dever, ao desenvolverem uma poltica imperial em grande
estilo, que seus pensadores se empenharam em legitimar, mostrando precisamente que a
exportao da autoridade branca tambm a da civilizao e do progresso, tal como o prova a
obra dos missionrios e dos administradores. O terceiro captulo, o ESTADONAO, examina
em sua primeira parte o alcance dessas justificaes, assim como a exacerbao do estatismo
nacionalista na Europa, manifestada nos empreendimentos fascistas de um Estado total na
Itlia (visando fuso entre o Estado e a sociedade) e nacional-socialista na Alemanha, o qual,
em nome da geopoltica e de uma teoria da desigualdade das raas, conduziu aos mais amplos e
odiosos genocdios da histria; ele estuda tambm as concepes subjacentes s formas atuais
do imperialismo, em particular as praticadas pelas duas superpotncias. A segunda parte desse
mesmo captulo analisa a resposta histrica que os tericos e os polticos dos chamados povos
do Hemisfrio Sul, em luta por sua independncia nacional, opem a essa invaso: sendo
obrigados, pela correlao de foras internacional, a s poderem existir internacionalmente
integrando-se s potncias, ou seja, adotando o modelo branco do Estado, o problema que
eles enfrentam o de forjar nos prprios combates as mediaes capazes de reconstituir
as identidades nacionais, gravemente atingidas, com frequncia, pela colonizao, assim como
desenvolver suas foras singulares no quadro universal que lhes imposto
Essa constante presena do Estado que o liberalismo clssico tentava conjurar, mas sem
acreditar muito no xito de seu esforo , presena que se traduz, entre outras coisas, na
confuso entre Estado e poder governamental, remete porm a um outro aspecto, ainda mais
profundo, da ordem poltica contempornea. Quer se pretenda simplesmente gerente, quer se
considere depositrio da Historia ou mandatrio da Classe ou do Povo, o Estado tem de ser
eficiente. Ora, o movimento de civilizao que nasceu na Europa Ocidental e central nos
sculos XVI-XVII, ao mesmo tempo que a nova viso do mundo articulada em tomo da
revoluo fsica de Coprnico e de Galileu, produziu afirmando-se e conquistando
progressivamente as sociedades uma atividade especfica: a cincia como conhecimento
experimental e como tcnica de. apropriao realista e de transformao da natureza, que cedo
se imps como o tipo por excelncia de empreendimento eficiente. Seu uso sistemtico e sua
adoo pelas 'autoridades que tm a misso de decidir aparecem, no sculo XX, como o meio de
realizar tanto o projeto poltico racional que atravessou o pensamento especulativo desde Plato
e dos estoicos at Toms de Aquino e Hegel, quanto ideia de uma conduta governamental bem
adaptada aos dados empricos, graas a um exato conhecimento dessa conduta. O captulo IV
o ESTADO-CIENTISTA trata das concepes que, sob diferentes aspectos e nos diferentes
regimes polticos existentes, consideram que o exerccio do poder e a organizao das
sociedades ligam-se doravante atividade cientfica, quer se trate da institucionalizao e do
controle pelo Estado do trabalho cientfico, quer se trate da utilizao dos conhecimentos e das
tcnicas na gesto da existncia social ou da eliminao progressiva do poltico qualificado no
caso como ideolgico, em beneficio de organismos tecnocrticos de deciso. O Estado-
Cientista sabe? Com efeito, cada vez mais prazerosamente, ele afirma que sabe e se vale dessa
afirmao para ordenar o real e, desse modo, fundamentar materialmente a sua autoridade.
a partir do Estado-Cientista o qual, geograficamente, no est situado em nenhum lugar,
mas que trabalha no interior de todos os poderes do Estado, qualquer que seja o seu regime
que se radicalizou o pensamento poltico atual. Na verdade, o temor que ele sente diante de uma
autoridade governamental cujo fundamento cientfico tornaria to segura de si; cujo domnio
do jogo social lhe daria uma to grande capacidade de exibir, quando solicitada, o consenso que
atesta sua legitimidade; que disporia de meios de interveno to fortes e to extensos e de
agentes de execuo to submissos e to competentes que teria a constante possibilidade de
estender seu domnio sistemtico e tentacular sobre a sociedade que est sob sua
responsabilidade, de abolir a seu bel-prazer o destino do pblico e do privado e, como o Deus da
Teologia, de modelar o mundo sua imagem, retirando da coletividade at mesmo a veleidade
de imaginar outra coisa: esse temor foi agravado pela experincia histrica dos ltimos
cinquenta anos. Aquele pensamento viu nascerem e se afirmarem poderes totalitrios que
desenvolveram, no horror e no delrio, a lgica da submisso, utilizando-se certamente da fora
bruta, mas servindo-se tambm e sobretudo da violncia estatal, valendo-se de tcnicas
cientficas para a manipulao das massas e para o extermnio dos opositores, tambm essas
inspiradas na cincia.
O quinto e ltimo captulo, portanto, coloca a questo do Estado enquanto forma poltica no
quadro da qual foram exercidas e se exercem dominaes implacveis e onde se inscreve hoje a
ameaa de um condicionamento oficial e cientfico da existncia social. O ESTADO EM
QUESTO investiga, em seguida, as diversas leituras do fenmeno totalitrio, prprio de nosso
sculo; o aso que se fez do sentido da histria para tentar tornar inteligvel a dialtica dos
conflitos contemporneos; as pesquisas atuais que, aqum das descries sociolgicas e
politicistas, esforam-se por demonstrar o mecanismo e por descobrir a origem da potncia do
poder; e, finalmente, os debates atuais consagrados ao enigma da potncia do Estado.
Uma tal reflexo no poderia ter uma concluso. Ela tem, entretanto, uma espcie de introduo:
a fim de sublinhar a perspectiva de conjunto que adota considerar as ideias, as concepes
polticas, no como formando um campo independente, mas como imanentes ao movimento do
pensamento em face dos conflitos que atravessam as sociedades , resolvemos, tomando a
liberdade de apresentar brevemente na PRELIMINARES os pontos de vista espantosamente
antecipadores de homens de pensamento e de artistas que compreenderam, em seus domnios
especficos, que a questo poltica, o problema do Estado referem-se de modo direto
particularmente hoje a todas as atividades.
Quem, sob o pretexto de uma desconfiana to resoluta quanto legtima cm face do Estado,
considerar que ainda um modo de ceder ao seu fascnio coloc-lo em questo, esse se expe a
ser duramente chamado ordem. . . Nenhuma recusa cancela o problema.
A fim de permitir ao leitor orientar-se numa matria to densa e complexa, o sumrio que figura
no incio do volume desdobrado no final do livro, atravs de a) um quadro das matrias, que
segue a ordem da exposio; e b) de um ndice dos temas, que agrupa as referncias s
concepes, s doutrinas e aos principais autores. Desse modo, com facilidade, o leitor poder
constatar que as concepes fascista e nacional-socialista, por exemplo, so tratadas
principalmente nos captulos II(na rubrica consagrada ao nacionalismo e ao imperialismo
europeus) e V (na anlise do totalitarismo); ou que a questo contempornea da democracia
abordada nos captulos (O Estado-Gerente) e V (a respeito dos debates atuais sobre a potncia
do Estado).

NOTAS:
1. Cf. Jean Touchard et a Histoire des ides politiques, 2 vol Paris, PUF, 1959, col. Thmis (6.a cd 1978);
Jean-Jacques Chevallier, Histoire de la pense politique, 2 vol. publicados, Paris, Payot, 1979; e George H.
Sabine, A history of political theory (1937), Hindsale, Illinois, Dryden Press, 4.a ed revised by Thomas Laudon
Thorson, 1973.
2. Os autores referem coleo Thmis, da Presses Universitaires de France
Preliminares

Estas apresentam concepes que no pertencem ao domnio que habitualmente se designa com
a expresso poltica. Portanto, se elas so brevemente analisadas, no enquanto intervm
diretamente no ordenamento dos poderes ou na organizao das sociedades; no figuram aqui
nem como construes polticas tericas nem como discursos relativos gesto. Obras de
cultura, a caracterstica que lhes comum apresentarem uma viso inesperada da realidade,
fora da tradio, subversiva (no sentido prprio da expresso): uma viso que, precisamente,
subverte os hbitos mentais e os lugares comuns a partir dos quais foram edificados poderes e
instituies e se explicitaram os discursos de legitimao. Trata-se, essencialmente, de
Nietzsche e de Freud, por um lado, e, por outro, da crise das cincias e, de maneira mais alusiva,
dos abalos artsticos que assinalaram a passagem do sculo XIX para o XX. Sobre Nietzsche e
Freud, o leitor no deve esperar nenhuma anlise dialtica; a referncia s cincias e s artes no
tem a menor pretenso de ser uma exposio epistemolgica ou esttica. Busca-se apenas
mostrar aqui que as concepes polticas quer sejam doutrinrias, tericas ou programticas
esto inseridas no contexto no apenas de uma histria social com que elas se defrontam,
mas ainda de uma dinmica da cultura, da qual as invenes da filosofia, da pesquisa cientfica
e da arte so ao mesmo tempo expresso e motor.
1 / Nietzsche contra o Estado
Em algum lugar h ainda povos e rebanhos, mas no entre ns, meus irmos: aqui h Estados.
Estado? O que isso? Pois bem! Agora abri-me vossos ouvidos, pois agora vos direi minha
palavra sobre a morte dos povos. Estado chama-se o mais frio de todos os monstros frios.
Friamente, tambm, ele mente; e essa mentira rasteja de sua boca: Eu, o Estado, sou o povo.
mentira! Criadores foram os que criaram os povos e suspenderam uma crena e um amor sobre
eles: assim serviam vida. Aniquiladores so os que armam ciladas para muitos e as chamam de
Estado: suspendem uma espada c cem apetites sobre eles. Onde ainda h povo, alo povo no
entende o Estado c o odeia como um mau-olhado e um pecado contra os costumes e as leis 2.
Assim, para Nietzsche, o que se apresenta como guardio dos povos que pretende assegurar,
sob sua tutela e graas fortaleza das leis, a fuso de todos no seio da nao o Leviat. Mas
ele um monstro, no um Deus: e um monstro mentiroso e usurpador. Ele apenas o que
proclama ser: nisso consiste sua soberania. Seu funcionamento frio, o de uma mquina, a
mquina dos poderes. Sua funo clara: oprimir os povos e destruir a vida. Sua prtica se
reduz a uma cega dominao. Ora, no se trata de parar nessa constatao e denunciar esse
triunfo das foras regressivas X preciso tornar evidente o processo atravs do qual um tal
escndalo se imps, a ponto de parecer normal tanto aos que dele se aproveitam quanto aos que
sofrem e morrem por sua causa.
Nietzsche, portanto, liga-se em primeiro lugar a uma genealogia, que como que a anttese
das filosofias da histria e da mais bem-sucedida delas, a de Hegel e que revela os
momentos, os acasalamentos que permitiram a essas foras se comporem para tomar a
dianteira sobre a potncia da vida e da criatividade. A investigao genealgica como uma
pesquisa sobre o abastardamento poltico. Somente ento que se pode retornar denncia
emprica dos traos caractersticos do Estado contemporneo, de seus componentes reais, e
revelar a natureza perniciosa dos nacionalismos, da democracia, do socialismo, dos tipos e das
tcnicas de governo.
O primeiro momento que marca fortemente o Crepsculo dos dolos o da astcia socrtica,
que inverte o sentido do helenismo. O helenismo, em seu perodo dito arcaico, guerreava
corajosamente, atravessado pelos clamores profundos de Dioniso e das iluminaes apolneas.
Scrates, nascido do populacho, ir denunciar como ilusrio e perigoso esse povo de deuses e
de heris. Mas nem por isso reconhecer a nova civilizao democrtica, que se alimenta do
mais ou menos e toma como critrio o peso da maioria. Depois de ter ridicularizado os
sentimentos nobres, ele ironiza os necessitados que acreditam nas virtudes formadoras das
tcnicas materiais ou polticas. A ironia que ele pratica, desse modo, leva diretamente
desvalorizao da vida sob todas as suas formas: essa, segundo A gaia cincia4, a significao
da ltima frase de Scrates: Oh, Crton, eu devo um galo a Esculpio. Essa ridcula e terrvel
ltima palavra significa, para quem sabe entend-la, Oh, Crton, a vida uma doena!
Possvel? Um homem como ele. . . era um pessimista.
Plato ir se fazer administrador desse gnero de pessimismo. Mais precisamente: ele o utiliza,
no certamente para edificar uma nova alegria, ou seja, para super-lo efetivamente, mas para
construir a triste serenidade filosfica, patamar do que ser doravante chamado de Saber e
Razo. Nos dilogos destrutivos, ele substituo dilogo didtico pela ironia da contestao, o
ensinamento pela contestao. Ora, essa mudana de tom, de estilo, implica graves
consequncias.
Scrates constatava as contradies, as lacunas, a ineficincia da opinio comum; Plato, ao
contrrio, busca suas causas e suas razes. E, a partir disso, o que ele ensina , antes de mais
nada, que o mundo sensvel por sua natureza incoerente e lacunosa, pelo fato de ser arrastado
pelo fluxo incessante do devir no poderia de nenhum modo ser objeto de um saber qualquer,
a no ser de modo aproximativo e sempre provisrio; ele ensina, ao mesmo tempo, que a
percepo graas qual experimentamos esse mundo e desfrutamos dele enganadora,
particularmente na medida em que suscita as paixes, multiplica as necessidades e exalta os
maus impulsos. Em suma, tudo o que se refere ao corpo, prazeres e desejos, 6 condenado
como pernicioso, como causa de erros na conduta individual, de desordens na poltica. Mais em
suma ainda: como causa da imoralidade e da infelicidade.
 a isso que o homem se v reduzido se no aceitar a nica hiptese que pode assegurar sua
salvao pessoal e a satisfao que possvel obter neste mundo. Essa hiptese apresentada
pelo autor de A Repblica como sendo necessria; justificada com todos os meios, desde a
anlise terica at o mito, passando pela alegoria. Ela consiste simplesmente nisto: esse baixo
mundo no o verdadeiro mundo; apenas uma cpia, deformada, e que no cessa de se
desfazer. O verdadeiro mundo s pode ser a prpria Verdade (que tambm o Verdadeiro, o
Belo, o Bem e o Uno) imutvel, transparente, constituda de Ideias sistematicamente articuladas,
perceptvel unicamente por quem, atravs de duras provas materiais e espirituais, venceu seu
corpo e as solicitaes dele.
Se descrevemos aqui esquematicamente esse ncleo da doutrina platnica, no apenas para
analisar suas implicaes polticas explcitas; tambm porque ele constitui o pano de fundo
conceituai, a ordem dos princpios que ir doravante governar o funcionamento da racionalidade
ocidental at Nietzsche, inclusive at nossos dias. Contradita, refutada por mltiplas outras
doutrinas, essas terminam por se situar finalmente, no mais das vezes, no terreno platnico.
Essa concepo da Verdade continuar dominante na maioria dos , casos, ainda que algumas
atenuaes tenham sido feitas; e, mesmo quando recusada, ela continua a ser uma referncia
constante (at e inclusive nas cincias experimentais e nas chamadas teorias materialistas,
empiristas ou positivistas). Com efeito, salvo algumas excees, como Spinoza, as rupturas
decisivas s surgem, precisamente, com Marx (ainda que no de modo completo) e com
Nietzsche.
De qualquer modo, essa lio filosfica que conclui pela existncia das Essncias eternas,
contrapartida terica da negao do corpo e dos valores sensveis, possui uma consequncia
poltica exemplar. Plato recusa todos os regimes existentes em seu tempo; a razo da
imoralidade dos mesmos, de seu carter maligno, reside no fato de que os governos que deles
resultam esto, por assim dizer, infestados de corporeidade e, por isso, seus discursos e seus atos
tornaram-se obtusos. Trata-se assim, para ele, a fim de garantir a independncia e a
sobrevivncia da Cidade, a autarquia dela, de libertar a alma dos dirigentes do peso da
materialidade, de livr-los de qualquer paixo, a fim de que possam ver a Ideia da Cidade
justa, decidir o emprego de prticas corretas, comandar com conscincia os guerreiros e exigir
dos que tm a misso de alimentar os corpos a mais estrita obedincia. O necessrio que o
filsofo seja rei ou o rei seja filsofo.
Instaura-se assim, tanto contra a tradio do guerreiro aristocrata que descende de heris quanto
contra a cultura do retrico democrata, filho da palavra, uma nova ordem fundada sobre uma
estrita bipartio: os dominantes, selecionados em funo do seu Saber, que detm todos os
poderes; e os outros, os dominados, cuja nica funo permanecer no lugar que lhes foi
indicado e obedecer. Uns e outros so devotados Cidade, que sua salvaguarda c embaixo
e que lhes dita o comportamento que permitir um destino melhor no alm. Eis aqui, pela
primeira vez em nossa cultura, o Estado: o mais frio dos monstros frios. Como o demonstra
Hegel, a Calpolis platnica a Verdade da Cidade grega; porm, ainda mais profundamente, ela
esboa em seu tempo a estrutura do poder tecnoburocrtico, que , por sua vez, a Verdade
do Estado tecnoburocrtico em seu funcionamento.
Nietzsche em Humano, demasiado humano (1876-1879), em A gaia cincia (1882), em Para
alm do hem e do mal (18851886), em A genealogia da moral (1887) analisa as foras que
constituem c mantm o Estado. E isso porque, neste mundo, no possvel suprimir
sistematicamente os corpos vivos dos homens, em suas exultaes e sofrimentos materiais,
fontes de desordem aos olhos da Razo: preciso substitu-lo. E essa a funo do Leviat:
colocar as individualidades corporais em seu lugar hierarquicamente determinado, de tal modo
que tais individualidades expresses do tumulto imanente vida tornem-se inatuantes
(obedecer no agir, mas somente efetuar segundo a norma): (comandam os que no so mais
do que almas; executam os que tiveram aniquilada toda fora inventiva,;
Portanto, qual , em ltima anlise, o objetivo de tais dispositivos? Reduzir a vida a seu
exerccio biolgico mnimo; destruir os prazeres c os sofrimentos intensos em proveito da
segurana e do bem-estar mdio; privilegiar a mitologia da Razo em nome da prudncia
em detrimento da potncia passional; educar os msculos para que aprendam a se dominar ou a
s efetuar gestos predeterminados. . . E qual a paixo oculta que anima o platonismo? O medo,
o medo da vida, que excessivo B.
assim que Plato prope substituir a vivacidade dos corpos singulares pelo corpo mecnico do
monstro frio. A ordem da Verdade, desta verdade, comea. . . e ela conduz ao Estado
moderno.
O segundo momento sobre o qual Nietzsche insiste comea com a histria da nao judaica e a
pregao de Cristo. De acordo, nisso, com So Paulo, o autor de O Anticristo (1888) aceita uma
espcie de relao ambgua de continuidade e de descontinuidade entre o helenismo e o
cristianismo. Tal relao se caracteriza pelo fato de que aparecem ento noes novas que vo
pesar sobre o pensamento europeu: em particular a do Eu concebido como interioridade, a do
pecado e a da separao entre domnio poltico e domnio moral. Nem por isso deixa de ser
verdade que o cristianismo continua a operao anunciada por Plato (e, inclusive, refora-a
graas precisamente s noes supracitadas) de desvalorizao do carnal.
O problema tem incio, no povo judeu, quando a casta dos sacerdotes passa a predominar sobre
a dos guerreiros: Os juzos de valor da aristocracia guerreira so fundados numa poderosa
sade corporal, uma sade florescente, sem esquecer o que necessrio manuteno desse
vigor transbordante: a guerra, a aventura, a caa, a dana, os jogos e o exerccio fsico, e, em
geral, tudo o que implica uma atividade livre, robusta e alegre. O modo de apreciao da alta
classe sacerdotal apoia-se em outras condies primeiras: pior para ela quando se trata da
guerra. Os padres, como todos sabem, so os inimigos mais malvados. E por qu? Porque so os
mais incapazes. A impotncia faz crescer neles um dio monstruoso, sinistro, intelectual e
venenoso. Os grandes vingativos, na historia, foram sempre padres...
A palavra de Cristo e sua histria contada pelos evangelistas s pode ser compreendida a
partir do solo que a alimentou. O cristianismo no uma reao contra o instinto judeu, mas a
prpria coerncia de sua progresso, o prximo passo de sua temvel lgica7. Contra o
particularismo e o egosmo da casta sacerdotal, ele busca uma aliana mais ampla: Os instintos
dos servos, dos oprimidos passam a primeiro plano: so as camadas mais baixas que buscam sua
salvao no cristianismo8. Por isso, a recusa do corpo que permanecia terica no
platonismo e que conseguira dar forma ao real ir doravante invadir a prpria existncia:
[...] para se ocupar, para remediar o tdio, pratica-se a casustica do pecado, a autocrtica, a
inquisio da conscincia; [. . . ] o afeto diante de um poderoso chamado Deus
constantemente encontrado (atravs da orao); [...] o que h de mais elevado aparece como
inacessvel, um presente, uma graa [. . . ]. Cristo um certo sentimento de crueldade para
consigo mesmo e para com os outros, o dio contra os que pensam diferentemente: a vontade de
perseguir. Em primeiro plano, tm-se imagens lgubres feitas para emocionar [...]. Cristo a
animosidade mortal contra os senhores da terra [...]. Cristo o dio contra o espirito, contra o
orgulho, a coragem, a liberdade, a libertinagem', cristo o dio contra os sentidos, contra a
alegria dos sentidos, contra a alegria [... ]9.
essa a pretensa boa nova; ou, pelo menos, o que ela se tornou sob os cuidados dos bons
apstolos, da nova casta sacerdotal e de seu chefe de fila, Paulo, sob os cuidados da Igreja. Essa
domina a Europa, submete os brbaros atravs de urna conquista adocicada, leva-os a entrarem
em decadncia. Afasta os povos de si mesmos e de sua orgulhosa despreocupao. Sob os traos
do amor ao prximo, da humildade, da caridade, da fraternidade das criaturas de Deus todos
produtos do dio instintivo contra a realidade10 , ela faz crer na ideia da pseudo-igualdade
das pessoas e de seus direitos. O que ela igualiza, na verdade, a mediocridade; o que ela
transforma em hbito a cotidianidade laboriosa. A noo de pecado original, de culpa, do
resgate necessrio, da feiura do mundo: tudo isso mantm a inelutabilidade da obedincia, mas
a transforma em obrigao. O cristianismo interioriza a submisso.
Ora, a resoluo crist de considerar o mundo como feio e mau tornou o mundo feio e mau11.
essa a eficincia de tal mentira. Pois trata-se, na verdade, de urna mentira institucionalizada:
Chamo de mentira: no querer ver algo que se v, no querer ver uma coisa tal como ela
vista; indiferente se a mentira tem lugar diante de testemunhas ou sem testemunhas12. O
crepsculo dos dolos estuda os grandes erros sobre os quais repousa a moral. Desses erros, os
dois mais conhecidos consistem no fato de que a moral pressupe causas imaginarias?) assim, a
moral explica que as dores fsicas, ou morais, dependem de aes irrefletidas que tm
consequncias desagradveis (as paixes e os sentidos considerados como causas, como
culpados; as calamidades psicolgicas transformadas em punies merecidas, com a ajuda de
outras calamidades); ela explica os sentimentos gerais agradveis: [Estes] resultam da
confiana cm Deus [.. .] do sentimento de boas aes (o que se chama de conscincia
tranquila, um estado psicolgico que se assemelha, a ponto de por vezes se confundir, com uma
boa digesto .). Na realidade, todas essas pretensas explicaes so consequncias de estados de
prazer e de desprazer, transcritos numa espcie de linguagem errada: tem-se condies de ter
esperana porque o sentimento fisiolgico dominante novamente forte e abundante; tem-se
confiana em Deus porque o sentimento da plenitude e da fora vos proporciona repouso13.
O segundo erro, o segundo esforo teolgico de pior fama que existe no sentido de
tornar a humanidade responsvel ao modo dos telogos ou seja, de tornar a , humanidade
dependente dos telogos14 , foi inveno da ideia do livre arbtrio. Essa tem por funo
impor a noo de responsabilidade. Ora, sempre que procuram responsabilidades, geralmente
o instinto de punir e de julgar que est em ao. Retira-se o devir de sua inocncia quando se
relaciona um estado de coisas qualquer vontade, s intenes, aos atos de responsabilidade: a
doutrina da vontade foi inventada principalmente com a finalidade de punir, ou seja, com a
inteno de considerar culpado [...]. Os homens foram considerados como livres para
poderem ser julgados e punidos para poderem ser culpados...15.
. Poder-se-ia pensar como o fez Hegel que essa descrio s tem valor para o cristianismo
romano e que a Reforma reencontrou, indo alm da Igreja, algo do Cristo. Para no falar do fato
de que isso no alteraria essencialmente nada, cabe lembrar que Lutero no fez mais do que
reconstituir com maior habilidade as foras do ressentimento: Lutero viu a corrupo do
papado, mas era justamente o contrrio que deveria ser apontado: a velha corrupo, o pecado
original, o cristianismo no mais ocupava a sede papal! E sim a vida! E sim o triunfo da vida! O
grande sim dito a tudo o que elevado, belo, temerrio! [...]. E Lutero reconstituiu a Igreja: ele
a invadiu. .. O Renascimento: um evento insignificante, uma grande coisa para nadal16.
Em suma, a 30 de setembro de 1888 do falso calendrio, Nietzsche declara guerra de vida ou
morte contra o vicio o vicio o cristianismo e edita o artigo primeiro: vicio toda
espcie de contra natureza. A espcie de homem mais vicioso o padre: ele ensina a contra
natureza. Contra o padre, no se tem razes a opor: tem-se a casa de correo17. E declarar
essa guerra minar um dos fundamentos mais slidos do Estado atual, tanto autoritrio quanto
democrtico, j que o interesse do governo tutelar e o interesse da religio vo de braos
dados, de modo que. se esse ltimo comea a perecer tambm o fundamento do Estado
ser abalado18. ' ' .
O objetivo declarado do cristianismo em seu desejo de melhor submeter as almas
tornar a humanidade melhor; nisso consiste sua chamada tarefa moral. Ora, a domesticao
do animal humano, assim como a criao de uma espcie de homens determinados, um
melhoramento: esses termos zoolgicos, por si s, expressam realidades. Mas so realidades
sobre as quais o melhorador tpico, o padre, no sabe efetivamente nada: sobre as quais ele no
quer saber nada. . . Chamar de melhoramento a domesticao de um animal , para nossos
ouvidos, quase uma piada... O animal enfraquecido, tornado menos perigoso. [...] faz-se dele
um animal doente. No ocorre outra coisa com o homem cativo que o padre tornou melhor
Ora, em nossa poca, como observa Nietzsche (e em virtude da coalizo a que acabamos de nos
referir), o Estado tomou o lugar da Igreja. Sob o termo cultura cuja difuso monopolizada
pelo Estado, em particular atravs do sistema de ensino , ele assume, sob aspectos
modernos, laicos, essa misso de domesticao sistemtica. A Terceira considerao
intempestiva estuda os poderes que, desse modo, abusam da cultura e a reduzem servido. O
primeiro desses poderes o egosmo das classes comerciais, que precisam da ajuda da cultura e
desejam ajud-la em troca, mas que, naturalmente, tambm lhe prescrevem fins e limites20.
Assim, o objetivo das instituies modernas de cultura deve ser o de levar cada pessoa na
medida em que sua natureza lhe permita a reproduzir o tipo corrente, a prepar-lo para
extrair de seu nvel prprio de conhecimento e de saber o mximo possvel de felicidade e de
lucro [...]. O indivduo deve aprender, com a ajuda dessa cultura geral, a se conhecer em seu
justo valor, a fim de saber o que pode exigir da vida; e, por fim. afirma-se que existe uma
aliana natural e necessria entre a inteligncia e a propriedade, ' a riqueza e a cultura, e
mesmo que essa aliana uma necessidade moral21. O segundo poder [...] o egosmo do
Estado' Em todos os pases onde se fala atualmente das tarefas culturais do Estado, vemos que
se pede cultura que libere as foras espirituais de uma gerao, na medida em que elas possam
servir s instituies estabelecidas e lhes serem teis [...]. Essa liberao [serve], ao contrrio,
para forjar cadeias22. Finalmente, a cultura encontra protetores entre todos os que tm
conscincia de sua feiura e de seu tdio e que querem se iludir por meio do que se chama de a
beleza da forma' [...]. Eles pedem a seus artistas que os arranjem e os apresentem como iguarias
apimentadas e temperadas; eles se inundam com todos os perfumes do Oriente e do Ocidente
[...]. H perfumes para todos os gostos, odores suaves e nauseabundos, formas refinadas ou
grosseiras e rsticas, arte grega ou chinesa, tragdia ou pequenas porcarias domsticas23.
Assim, a arte serve abjeo atual, inclusive sob a forma aparentemente imoral da Arte
pela Arte. No basta afirmar: melhor no ter objetivo do que ter um objetivo moral. preciso
perguntar o que afirmado em e pela arte: O instinto do artista dirige-se para a arte, ou, ao
contrrio, no sentido da arte, dirige-se para a vida, para um desejo de sobrevivncia. A arte o
grande estimulante da vida21.
Entretanto, o desenvolvimento da arte, de uma certa arte e, mais geralmente, de uma cultura
servil , encontra em nosso tempo outros instrumentos de domesticao. H tambm o sentido
histrico c, tambm aqui, um certo sentido histrico. A Segunda considerao intempestiva
analisa a utilidade e os inconvenientes da arte para a vida25. Nietzsche argumenta ora de
modo feroz, ora de modo minucioso contra a mania histrica que invadiu o sculo XIX.
Decerto, no o conhecimento do passado que ele ataca: como tal, esse conhecimento pode ser
um estimulante para o homem ativo, que saber descobrir nele, se no sempre modelos, .pelo
menos genealogias que lhe permitiro no somente captar a origem da misria
contempornea, mas ainda dirigir eficientemente suas armas contra o inimigo atual e derrot-lo.
O que ele denuncia , em seu conjunto e em algumas formas que ela assume, a investigao que
opera uma separao entre o devir e os homens, entre a vida e os instintos que a animam; o
fato de que, quer se apresente como erudita, descritiva ou como filosofia da histria ( maneira
de Hegel ou maneira de Spencer), essa investigao considera o passado como morto, como
algo concludo ou inteiramente acabado. Aparentemente, o que governa uma tal mentalidade so
os fatos. No evidente que o passado passado? A realidade que essa concepo
corresponde ao instinto de difamao da vida, do que atual e forte. Mata-se o passado porque
se considera que o presente est morto.
O Segundo eixo, ainda mais importante e sobretudo mais poderoso e presente em suas
consequncias materiais, a cincia experimental e seus corolrios tcnicos. Sabe-se hoje como
c estreita a relao que une, nas prprias instituies, o Estado e a Cincia. Embora ele tenha
tratado apenas da cincia do seu tempo, fortemente marcada pelo positivismo e ainda
razoavelmente ignorante de seus poderes scio-polticos, Nietzsche pressentiu que ela era a
nova Deusa e que faria uma aliana com o Leviat. Ela no fornece, do modo mais diretamente
evidente, mais organizado, mais amplo, mais repressivo tambm e mais eficaz, os meios de
submeter os povos? No proporciona aqui por fragmentos e no promete para amanh
o fim dos males que pesam sobre a humanidade, algo que os padres deixam para o alm?
No garante uma forma de segurana ao afirmar que seus progressos indefinidos vo permitir
uma racionalizao da existncia, que consiste, ao mesmo tempo, numa boa administrao e
numa reduo do trabalho, numa extenso quantitativa e qualitativa das necessidades, numa
satisfao maior dessas ltimas, numa regulamentao geral das sociedades? No anuncia,
finalmente, tanto no domnio coletivo quanto no individual, o xito conjunto dos programas
platnico e cristo?
Tratando dessa cincia conquistadora, Nietzsche pergunta tambm o que ela pretende e qual o
seu funcionamento. Ora, sobre isso, fcil constatar quo, por mais grandiosos que sejam seus
projetos de conhecimento e de transformao da natureza, seus efeitos polticos e sociais so
deletrios. Embora Nietzsche no insista sobre suas terrveis possibilidades de destruio,
destaca antes de mais nada a constituio de uma elite cientfica que cada vez mais se
distancia dos povos e da realidade viva20. Em seguida, ele sublinha o fato de que o suposto
bem-estar cotidiano a ser trazido pelo progresso constitudo de mediocridades, de falsas
novidades, de sobrevivncias artificiais: Que dizer? O fim ltimo da cincia seria o de
proporcionar ao homem o mximo prazer possvel e de lhe evitar todo o desprazer? Mas como
seria isso, se prazer e desprazer formam um s ncleo, de modo que quem deseja ter o mximo
de prazer possvel deve sofrer pelo menos uma quantidade semelhante de desprazer? Se quem
deseja chegar ao cu deve se preparar para ser triste at a morte? E as coisas talvez sejam
assim!27
H algo mais grave: o desenvolvimento das cincias experimentais, alm de contribuir para
tornar ainda mais frio o monstro frio, engendra uma nova piedade, que c uma outra mentira.
Com efeito, mentirosa essa pretenso positividade, que devia sacudir as imaginaes
religiosas e as construes do saber metafsico. Em sua realidade social, a cincia no faz mais
do que dar sequncia a esse tipo de crenas. o que se diz em A gaia cincia, no texto
intitulado Em que medida ns tambm somos ainda devotos: Na cincia, as convices no
tm nenhum direito de cidadania, como se diz com bons fundamentos: somente quando elas se
resolvem a rebaixar-se modstia de uma hiptese, de um ponto de vista provisrio, de um
ensaio experimental, de uma fico regulativa, que pode lhes ser concedido o ingresso e at
mesmo um certo valor no interior do domnio do conhecimento [...]. S resta perguntar se, para
essa disciplina poder comear, j no tem de haver uma convico; e, alis, to imperiosa e
incondicional que sacrifica a si mesma todas as outras convices. Ora, tambm a cincia se
funda em uma crena; no h nenhuma cincia sem pressupostos. A questo de saber se
preciso verdade no s j tem de estar de antemo respondida afirmativamente, mas afirmada
em tal grau que nela alcana expresso esta proposio, esta crena, esta convico: Nada
mais necessrio do que a verdade [...]. Esta incondicionada vontade de verdade: o que ela?28
O que ela? O que ela esconde? Nietzsche formula aqui os princpios crticos da ideologia da
cincia, 1 essa ideologia que recusa, sob o pretexto do progresso, da marcha para a frente,
colocar o problema do querer que a governa. Pois, em ltima instncia, afirma O Anticristo20,
o progresso apenas uma ideia moderna, ou seja, uma ideia falsa [...]. No existe uma lei
segundo a qual o desenvolvimento seria forosamente elevao, crescimento, fortalecimento.
Talvez resida nisso o essencial do questionamento nietzschiano. O que, h trs sculos,
apresentado como um crescimento dos conhecimentos e dos poderes quantitativo, maneira
de Condorcet (e da tecnocracia economicista) ou qualitativo, maneira de Comte e de Spencer
(e da tecnocracia social), ou ainda como conquista necessria, mas dramtica, maneira de
Hegel , do ponto de vista da vontade, do ponto de vista da vida, decadncia. So sucessivas
vitrias obtidas pelas foras reativas sobre as foras ativas, pelos cristos sobro os pagos, pelos
padres sobre os povos, pelos escribas da cincia sobre os artistas criadores, pelos funcionrios
sobre os produtores.
Por sua natureza, as foras ativas so descontnuas, sem filiao, sem histria: elas existem
apenas por sua presena. Por sua natureza, tambm, as foras reativas se instalam na
continuidade: do platonismo ao cristianismo, do cristianismo cincia positiva, dessa cincia ao
fortalecimento do Estado-Nao, a consequncia clara. dessa degenerescncia que se
escreve a histria, chamando-a de histria da humanidade. luz dela que se devem
compreender os juzos polticos de Nietzsche sobre as doutrinas de seu tempo, que to
frequentemente chocaram pela sua brutalidade.
Desse modo, so ridicularizados os nacionalismos, quaisquer que sejam, tanto os que se
prevalecem de seu poder atual como os que apelam para o prprio passado. As naes que,
sob a gide dos Estados, mataram a coragem dos povos no so mais do que um aglomerado
arrogante de mediocridades. A atividade poltica se reduz a um conjunto de manipulaes:
qualquer que seja o objetivo que finge perseguir, ela se contenta em gerir o que existe. Quanto
s doutrinas em que se apoia, so insignificantes: Toda filosofia que cr afastar ou mesmo
resolver, com a ajuda de um evento poltico o problema da existncia uma caricatura ou um
sucedneo de filosofia. Como poderia uma inovao poltica ser suficiente para, de uma vez por
todas, tomar felizes os homens da terra?30
Quer o monstro estatal pretenda adotar uma aura liberal, quer se democratize, ele cai sempre
em contradio: Uma leque determina ser a maioria que, em ltima instncia, decide sobre o
bem de todos no pode ser edificada sobre uma base conquistada precisamente por essa lei;
preciso, necessariamente, uma base mais ampla e essa base a unanimidade de todos os
sufrgios [...]. Por isso, a contradio de uma pequena minoria j basta para torn-la
impraticvel31. E, se ele apelar (como o faz frequentemente hoje) para a opinio pblica,
confessa que seu verdadeiro material a incultura e o egosmo: [...] Vamos repetir mais uma
vez: opinies pblicas, preguias privadas32. Sabe-se que o cristianismo um
desnaturamento da moral do rebanho [...]. A democratizao uma forma natural dessa moral,
uma forma menos mentirosa33. Autoritrio ou liberal-democrtico, o Estado no muda
absolutamente de natureza: a de administrador das massas envilecidas por um poder que nivela
e embrutece.
O remdio socialista, segundo Nietzsche, no altera em nada o problema: O socialismo o
fantstico irmo mais moo do despotismo [...], cuja herana pretende recolher; seus esforos,
portanto, so no sentido mais profundo reacionrios. Pois ele deseja uma tal plenitude de
potncia do Estado que o despotismo por si s jamais possuiu; ele supera mesmo tudo o que nos
mostra o passado, j que trabalha no sentido de aniquilar formalmente o individuo34.
Poderamos prosseguir, ao longo das pginas, a lista dessas denuncias abertas e claras. Essas
ltimas, com frequncia, serviram como justificao para as interpretaes fascistas, nacional-
socialistas, bem como para os individualismos estatizantes e desabusados. Aristocratismo,
niilismo de Nietzsche? Gilles Deleuze mostrou corretamente, por exemplo, que aquilo que
Nietzsche odiava com mais vigor c a prpria raiz do nazismo: o ressentimento dos escravos, o
dio contra a vida. E tambm absurdo fazer do autor de Zaratustra um doutrinrio!
Niilismo? Certamente. Mas trata-se de uma constatao. A civilizao atual quer se trate da
administrao da sociedade, da organizao do trabalho ou da ordem da cultura tem como
tema a aniquilao de todas as foras criadoras; o nivelamento dos homens em torno de um
mesmo modelo; a instalao de uma liberdade puramente formal, que consiste apenas em
aparncia de liberdade, em escolher entre desejos e objetos intercambiveis. O platonismo um
niilismo terico (pois o que a essncia que no faz parte deste mundo, se no um nada?38). O
cristianismo, denegrindo a vida, prepara a abolio das diferenas. O Estado-Nao realiza
progressivamente esses dois programas conjuntos: o que ele destri a vontade, o que ele
prescreve o deserto superpovoado da indstria...
Aristocratismo? Sim. Mas aqueles a quem Nietzsche se dirige no so os resduos da classe dos
nobres, nem os funcionrios encarregados de conduzir os exrcitos, nem os detentores da nova
cultura, nem menos ainda os que possuem o poder do dinheiro. Esses so apenas os medocres
que tiveram xito. Humano, demasiado humano mostra claramente que o aristocrata ,
segundo a etimologia, o melhor no que se refere vontade e vida, o que atua para alm do
bem e do mal, valores enviltecedores.
Nietzsche no tem esperana em novos tempos: no momento mesmo em que os quer, adivinha e
decifra os seus sinais: Ns, espritos livres, ao anncio de que o velho deus morreu,
sentimo-nos como que tocados pelos raios de uma nova aurora: nosso corao, diante desse
anncio, transborda de reconhecimento, de espanto, de pressentimento, de expectativa eis o
horizonte novamente desimpedido [. . . ]37. E a morte de Deus requer uma outra: [...] cedo
irromper com ainda maior energia o grito de combate: [ . . . ] o menos de Estado possvel'''
A natureza das afirmaes nietzschianas, o falo constantemente afirmado de que as foras ativas
so, por definio, descontnuas, sem filiao e sem histria, excluem a possibilidade de que se
possa jamais constituir uma doutrina, um campo, at mesmo uma orientao dita
nietzschianismo. Todavia, visto que o que est inscrito no que as Consideraes
intempestivas chamam de cultura tende dogmtica e didtica, essa infelicidade deveria
acontecer. A contrafao comea com a publicao, aos cuidados da prpria irm de Nietzsche,
da obra pstuma intitulada Vontade de potncia, na qual a seleo e a classificao dos textos
induzem imagem de um pensador reacionrio, nacionalista alemo e apstolo das mais varonis
virtudes exaltadas pelo nacional-socialismo. Ao lado, contudo, dessa notria contrafao,
quantas foram as interpretaes abusivas e as traies de menor importncia! Do literato tomado
pela mania de grandeza e de herosmo ao aventureiro poltico obcecado por fantasmas de
violncia, passando pelos que creem que o desprezo basta para criar um aristocrata, os furores
nietzschianos forneceram frmulas que separadas de seu contexto e desligadas do
movimento de conjunto do pensamento que as engendra alimentam as cabeas duras e os
retricos do apocalipse.
Essas aproximaes no tm nenhuma importncia. Mais sintomtica uma atitude como a de
Oswald Spengler, o qual da leitura de Nietzsche extrai uma filosofia da histria que se
atualiza como teoria da decadncia e da regenerao. Publicado dois anos depois do fim da
Primeira Guerra Mundial, A decadncia do Ocidente retoma a distino feita por W. Dilthey
entre os fatos naturais, analisveis pela explicao, e os fatos humanos, que requerem ser
compreendidos, ou seja, que neles se introduzam o significado e a interioridade; e, por
conseguinte, a distino entre a civilizao (que se refere ao conjunto dos elementos materiais
constitutivos de uma sociedade) e a cultura (que uma entidade viva, que cresce e morre como
um organismo). Munido dessas noes, que deixam pleno espao interpretao mais livre, o
pensador define essncias culturais: o apolinismo mediterrneo, que floresceu outrora na
Grcia e em Roma, e cuja decadncia se confirma com o declnio, na poca moderna, da
Espanha e da Frana; o esprito mgico dos rabes; a cultura fustica da Alemanha, que se
anuncia com a Renascena e a Reforma. O meio de que dispe uma cultura para reagir
decadncia , por um lado, desconfiar da civilizao (a qual, por exemplo, dominou a Frana
com a Revoluo de 1789 e desencadeou seu enfraquecimento); e, por outro, conservar-se pura
de qualquer contaminao. Como se v, esto postas todas as peas que podem servir
fabricao de uma retrica da grandeza germnica. Do questionamento fundamental de todos os
valores em torno dos quais se articularam os nacionalismos do sculo XIX e suas consequncias
imperialistas ou coletivistas, essa metafsica da histria infere uma apologia desses mesmos
valores, no que eles tm de mais monstruosamente limitado.
Convm tambm exercer uma atenta crtica diante das tentativas hoje frequentes de
reencontrar a potncia proftica de Nietzsche. O texto nietzschiano no tem equivalente em
nosso sculo.

2 / Freud contra a Moral

As questes que Sigmund Freud coloca realidade contempornea, desde os primeiros anos
deste sculo, provm de uma perspectiva inteiramente diversa; mas conduzem a um abalo
igualmente profundo. Como as que Nietzsche levanta, as questes freudianas contribuem para
desmascarar os sistemas.de ideias sobre os quais se apoiam os poderes do Estado-Nao, assim
como seus mitos auxiliares; por sua preciso, sua veemncia, sua originalidade, elas preparam
para uma melhor compreenso do crescente mal-estar que invade nossas sociedades; e, sem
que se trate jamais diretamente de poltica, fornecem princpios de explicao para
comportamentos coletivos inesperados.
Facilmente se compreender a razo por que no evocaremos aqui, por assim dizer, a
psicanlise como doutrina e como terapia: por que evitaremos tambm entrar nos conflitos e nas
rupturas que, com Freud ainda vivo, atravessam a doutrina; por que, finalmente, iremos nos
abster de discutir a validade desse ou daquele conceito elaborado por Freud, como, por
exemplo, o dipo (voltando porm questo nos ltimos captulos, quando essa discusso
desembocar em juzos polticos). Assim, o que iremos reter aqui o feixe de ideias,
pacientemente montado e constantemente remanejado por Freud, que evidenciam a fragilidade,
a caducidade, a cegueira dos grandes princpios de que se valem os polticos e os intelectuais
que expressam as concepes desses polticos, quer sejam gerentes da ordem estabelecida, quer
militem em favor de reformas ou mesmo visem revoluo. Examinaremos, em primeiro lugar,
corno as anlises freudianas pem abaixo os valores herdados do perodo clssico e do sculo
XIX burgus, entre os quais o Eu, a conscincia, a vontade livre, a harmonia social, o ideal da
sociedade transparente c feliz, que constituem os pilares do nosso catecismo. E, para precisar o
alcance poltico dessa critica radical, citaremos em segundo lugar algumas das pginas
mais fortes de um texto que Freud, com seu habitual pudor, chama de O mal-estar na
civilizao e que , na verdade, a dolorosa constatao de um fracasso.
O que preciso sublinhar, logo de incio, a concepo singular que tem Freud da atividade
cientfica. Essa concepo opera um remanejamento profundo da natureza e dos objetivos das
chamadas cincias humanas. Tais cincias, representadas essencialmente nessa poca pela
psicologia e pela sociologia, pretenderam decalcar seus mtodos e seus objetivos dos que
tiveram tanto sucesso nas cincias da natureza; como essas, aquelas tenderam, por um lado, a
atingir um conhecimento objetivo montando dispositivos experimentais (ou seus equivalentes),
e, por outro, a construir tcnicas de aplicao. Elas trataram a realidade social e a realidade
psquica como coisas, cognoscveis e portanto transformveis. Ora, como iremos tratar
mais precisamente em seguida40, a segunda exigncia levou-as a fazer corresponder ao critrio
terico verdade/erro um critrio que incidia no terreno da aplicao: normal/patolgico. Elas
foram obrigadas a dar como suposta a validade desse ltimo critrio. Ora, a especificidade do
projeto de Freud consiste em se situar imediatamente no nvel do chamado patolgico, cm tomar
conto objeto habitual normal certas doenas nervosas, as que no apresentam causas
fisiolgicas detectveis. Trata-se decerto de trat-las como doenas, de descrev-las, de traar
sua etiologia e de tentar cur-las. Mas, logo em seguida, o fato empiricamente reconhecido no
trabalho mdico de que cada neurose singular, tanto em suas manifestaes como em sua
produo, de que so neurticos tanto uma paralisia resistente quanto um sonho ou um lapso
inscritos na cotidianidade esse fato apaga pouco a pouco as linhas de demarcao entre o
normal e o patolgico. Decerto, o ideal da cura que sem dvida uma reduo norma
permanece. Todavia, ser que a mesma coisa estar curado segundo Freud, ou seja,
eventualmente viver com a prpria neurose, e estar curado segundo Durkheim, ou seja,
modelar as prprias representaes individuais sobre as representaes coletivas?
nesse sentido que a psicanlise freudiana deixemos de lado, vamos repeti-lo, o que ela
pode ter se tornado hoje como instituio e instrumento de normalizao rompe, ao mesmo
tempo, com as perspectivas reducionistas (ou, pelo menos, reguladoras) da psiquiatria, da
psicologia e da sociologia positivistas. A ideia de saber, com um objeto empiricamente
delimitado (a doena mental, o individual, a sociedade) e formado por um conjunto articulado
de conhecimentos verificveis empiricamente (ou comparativamente), capaz de permitir a
dominao (por meio da transformao) da natureza psquica e humana, essa ideia se desfaz. Se,
mais tarde, ela reapareceu na prpria psicanlise, pode-se constatar, porm, que duas tendncias
da investigao de Freud testemunham essa desconfiana profunda em face do sistema
cartesiano revisto e corrigido por Comte e Spencer. Em primeiro lugar, o pessimismo: por mais
imbudo que esteja de cincia, de rigor, de exatido, o autor de O mal-estar na civilizao no
cr de modo algum que possa existir um dia controle e posse da natureza, domnio da
materialidade e serena organizao dos homens; da cincia a que Freud se devota, ele espera
apenas graas inteligibilidade que ela traz c ao tipo original de relaes que ela prope
uma denncia das tolices, dos conformismos, das brutalidades que tornaram a vida
contempornea massiva, triste e pesada. Em segundo lugar, a insatisfao pessoal: jamais Freud
coloca um ponto final em sua doutrina; dos Estudos sobre a histeria (1895) a Moiss e o
monotesmo (1938), temos apenas remanejamentos, dvidas, questes postas e respostas
abertas. E o conjunto resta pontuado por sinais de interrogao, que nenhum enunciado decisivo
aparece para abolir. . .
Essas interrogaes, de resto, no significam absolutamente que a pesquisa no se apoie em
algumas certezas fundamentais. Mas trata-se, precisamente, de certezas polmicas) Com efeito,
a concepo que o homem construiu de si mesmo, desde a idade clssica, que destruda em
seus fundamentos. E a inquietao de Freud, ele mesmo de formao fortemente clssica, diante
dos resultados impostos por suas pesquisas, a desconfiana que ele demonstra no incio, o
orgulho angustiado que termina por invadido eles no sabem que ns trazemos a peste,
teria dito diante da acolhida calorosa que o pblico lhe dava quando de sua chegada aos Estados
Unidos , tudo isso no pode ser explicado de outro modo. Essa concepo repousa, para
simplificarmos as coisas, numa equao: essncia do homem = personalidade = conscincia
ego = eu = vontade livre. Pelo menos desde Descartes, algo estabelecido no apenas para o
pensamento metafsico, mas tambm para a reflexo sobre a cincia e a arte, para as teorias
polticas e morais que a personalidade assim concebida a fonte do conhecimento, a origem
da obra, o juiz da inteno e da ao. A materialidade, quer se apresente sob os aspectos do
corpo individual, da natureza, da mquina social, do corpo poltico, aparece como material,
como meio ou aglomerado dessa personalidade, a qual, se quer ser digna de sua essncia, deve
se tornar conscincia cada vez mais clara, ego sempre mais eu, vontade cada vez mais livre.
com tal concepo que trabalham as instituies que emanam do poder: o ensino, sobretudo
quando se torna um problema do Estado no sculo XIX e tem por misso formar os quadros da
nao; a legislao e seus aparelhos, que prendem e castigam os rebeldes; a medicina social
(tornada psiquiatria), que pe os desviantes no isolamento; a poltica, que afirma defender a
coletividade e garantir a segurana das pessoas e de seus bens etc. Essas tcnicas de controle e
de normalizao encontraram sua legitimao e seu programa nas ideias filosficas e polticas,
que foram apropriadas no sculo passado pelos prticos do governo, caricaturadas, a fim de
servirem de apoio ordem burguesa. Quando Freud faz suas primeiras descobertas, essa a
ordem que reina; talvez o que Robert Castel chama hoje de psicanalismo a psicanlise
institucionalizada e instituidora de novos poderes no poder resulte de uma certa
contaminao da doutrina pelo modelo estatal.
Qualquer que tenha sido, essa destruio da concepo tradicional do ego operada por Freud
desfecha um golpe mortal na imagem que a civilizao tenta apresentar de si mesma; e os que se
ocuparam de minar os fundamentos da moral viram as coisas de modo correto. O ego no
dado como essa unidade que tem de se constituir, pela auto-reflexo, como conscincia clara e,
portanto, como vontade livre. A anlise revela que a conscincia apenas um elemento da
individualidade; e que o fato de que nela se manifestem percepes e sentimentos no significa
absolutamente que ela seja seu elemento constituinte principal. Ao contrrio do que supe a
psicologia a nica diferena, sob esse aspecto, entre espiritualismo e materialismo que o
primeiro considera o sentido interno como uma entidade autnoma, enquanto o segundo se
esfora por deduzi-lo ou induzi-lo de fenmenos observveis, quer se trate dos processos
fisiolgicos ou do comportamento , o ego consciente apenas um lugar fronteirio, uma
instncia adaptativa, inibidora e defensora, dependente de duas instncias bem mais poderosas.
Esse lugar fronteirio pode tambm ser considerado como uma resultante de duas foras que
o limitam, tanto cm sua forma como em seu contedo. Uma dessas foras o Inconsciente, que
Freud chama tambm de ld. Na verdade, o ld o constituinte primordial da individualidade, do
ego. Ele retira sua energia da prpria fora biolgica, da exigncia material das necessidades.
Mas, enquanto a psicologia est acostumada a introduzir uma relao simples entre necessidade,
tendncia e desejo, considerando a passagem de um para o outro como uma elevao para a
conscincia plena e para a espiritualidade, o estudo analtico mostra como essa energia se
apresenta como conjunto de pulses', e como tais pulses se realizam no inconsciente de cada
indivduo enquanto traos mnsicos, sob a forma de representantes significativos de
experincias determinadas e reprimidas pela censura que no campo do ego consciente
exercida por uma outra fora que 6 o Superego.
Assim, na narrao do sonho que feita pelo Ego consciente, no lapso ou na omisso que ele se
esfora por decodificar, o que aparece uma representao deformada desse representante
que remete a uma experincia pulsional decisiva. Ademais, Freud insiste no fato de que o
inconsciente autnomo, que ele funciona conforme uma lgica que no de modo algum a
dos encadeamentos racionais; que ele ignora as regras da sucesso temporal, por exemplo; que
ele fala, a seu modo, operando deslocamentos e condensaes que contradizem o princpio de
identidade. Ao mesmo tempo, o que a tradio tem o hbito de colocar sob a categoria do
imaginrio, desde os sonhos at os atos irrefletidos, desde os esquecimentos costumeiros at as
mais surpreendentes manifestaes de loucura, torna-se objeto de um conhecimento
especfico e no pode mais ser considerado nem como psiquismo normal empobrecido, nem
como pura e simples incoerncia.
V-se facilmente o que o moralismo da pessoa privada ou pblica, elemento das teorias
normativas do sculo XIX burgus, tem a replicar a uma tal concepo. E isso em medida tanto
maior quanto Freud explica o que essa famosa instncia moral que, h sculos, serve de
fundamento aos aparelhos legais que decidem sobre quem criminoso ou quem louco, e que
justificam vigilncia e punio. Essa instncia o Superego. Tambm ele um resultado: o
produto da estrutura familiar. Essa ltima instaura proibies: a criana as interioriza; no
podendo contorn-las realmente, no apenas ela reprime a pulso, mas instala ainda uma espcie
de tribunal pessoal que, por identificao com os pais, tem por funo exercer uma vigilncia
constante, fabricar ideais, favorecer a aceitao das coeres, alm de desenvolver a
culpabilidade.
A descoberta freudiana do indivduo como realidade complexa e radicalmente conflitual abre
caminhos insuspeitados. Iremos estudar as consequncias que dela extraiu W. Reich a respeito
das condutas coletivas, quando se disps a explicar essa aberrao que foi o fascismo e o
nacional-socialismo, aberrao de que conhecemos vrias rplicas a partir de ento. Mas no
para a a transgresso freudiana dos tabus que cercam a civilizao contempornea. Ela se
manifesta, em particular, na elaborao da teoria das pulses. O trabalho analtico leva Freud a
reconhecer um conjunto de fatos que, tambm nesse caso, contradizem os princpios morais. A
tradio quando se pretende lcida no poderia desconhecer a potncia das necessidades,
das tenses corporais que reclamam uma descarga; tampouco pode ignorar o fato de que essas
necessidades so pontuadas, na conscincia, pelos desejos. Todavia, como que para preparar um
bom terreno onde poder se exercer a vontade reguladora e dominadora, a tradio compreende
as necessidades e, mais geralmente, as tendncias como um sistema estreitamento ligado
ao estatuto de animalidade normal do homem. Esses impulsos internos so ligados aos
diferentes funcionamentos dos rgos: so, embora mais complicados, algo similar aos instintos
dos animais. Alm do mais, essa tradio pressupe a existncia em virtude, antes de mais
nada, de uma conivncia natural de uma correspondncia entre as necessidades e as
tendncias, por um lado, e, por outro, os objetos de satisfao apresentados pela realidade.
Ora, ao introduzir a noo de pulso e de representante da pulso, Freud subverte essa bela
harmonia. /A pulso situa-se na transio do somtico ao psquico; pertence ao primeiro por sua
energia, e ao segundo por seu estatuto. Enquanto fenmeno somtico, a pulso emana do corpo
inteiro e no desse ou daquele rgo. Assim, toda individualidade corporal produz uma pulso
radical, a pulso sexual, que Freud designa com o nome de libido, a fim de deixar bem claro que
ela no nem redutvel ao instinto de reproduo dos animais, nem genitalidade adulta dos
humanos. Essa pulso que existe desde a infncia incide, segundo as etapas do
desenvolvimento, cm certas zonas do corpo. Mas o que marca para cada um o destino de sua
libido a histria libidinal com que se depara e os representantes que nela se constituem. A
libido tem sempre um objeto; ela se fixa; mas a natureza desse objeto no de modo algum
predeterminada (como o caso do objeto do instinto). . .
Em suma: tal como Sade e Fourier o haviam por vezes admiravelmente compreendido, toda
sexualidade normal; e, se algum ousa indicar perverses, sempre apenas em referncia aos
cdigos inteiramente relativos de uma dada sociedade. Desse modo, d-se um ltimo golpe na
ideia de ordem e harmonia, herdada da teologia, retomada pelas cincias da natureza,
administrada pelas teorias polticas: uma ideia que, em ltima instncia, pressuposta at
mesmo por muitas doutrinas revolucionrias, como as de J.-J. Rousseau, de Marx ou de
Bakunin. Tambm aqui, o trabalho de Freud encontra-se com as intuies nietzschianas: o
discurso (ou o sistema de conhecimentos) que admite como evidncia ou como postulado
implcito uma tal ideia no pode deixar de querer que ela seja respeitada, isto , de desejar o
poder que ir imp-la.
Freud sublinha o fato de que o conflito que atravessa de alto a baixo, por assim dizer, a
personalidade, opondo os impulsos do Id, os ideais do Superego e os esforos adaptativos do
Ego consciente, complica-se por causa do carter tambm conflitual das prprias pulses.
Com efeito, se libido resta o constituinte dinmico fundamental, dela derivam para logo
contrari-la as pulses do Ego, que visam conservao, sobrevivncia desse ltimo, que
tendem a economizar a energia desencadeada da sexualidade. Como teremos oportunidade de
ver, ao examinar o texto de O mal-estar na civilizao, no possvel supor que desse outro
conflito deva resultar, como se tratasse de um par de foras em mecnica, um equilbrio.
Pulses sexuais e pulses do Ego (que se expressam tambm em pulses de agresso) ou, se
se prefere, Eros e Tanatos coexistem na contradio violenta.) Com efeito, a busca veemente
da atividade que deve permitir a satisfao da libido, a procura do objeto, ao mesmo
tempo e indissoluvelmente a busca desse estado de nirvana, de ataraxia, de indiferena,
que como o equivalente vital da morte.
No incio, est a libido; e, no fundo, est a morte) (no como fim, como castigo, mas como
momento da vida). Freud desenvolve uma ideia anloga em Para alm do princpio do prazer
(1919). A locuo preposicional que figura nesse ttulo deve ser tomada ao p da letra: no se
poderia explicar a complexidade das condutas, dos sentimentos contraditrios, das doenas
mentais, sem reconhecer que h algo para alm da vontade de prazer, que h um princpio
de realidade, uma exigncia de adaptao que se impe precisamente ao Ego consciente, que
o torna tributrio do chamado mundo exterior, que aumenta sua fragilidade e refora suas
angstias. Essa dualidade entre princpio de prazer e princpio de realidade fundadora da
teoria freudiana da civilizao leva-nos a pensar em outras teorias da civilizao, emanadas
de preocupaes bem diversas, mas tambm dualistas e realistas, e do mesmo modo, como o
caso das teorias de Thomas Hobbes e de J.-J. Rousseau. Essa ltima, por exemplo, atribui
natureza humana a liberdade definida como uso, sem reserva e sem limite, do poder; mas ela
acrescenta que, ao mesmo tempo, o homem tende a sobreviver, que busca seu bem-estar e faz o
que preciso para atingir tal objetivo. Entre as duas exigncias, h contradio; mas isso no
quer dizer que haja relao dialtica (de destruio de uma pela outra; ou de superao de uma e
da outra por um terceiro termo sinttico). Nisso reside, precisamente, a quadratura do crculo
que o contrato social representa. A liberdade resta fundamental, e a sobrevivncia, necessria:
elas se implicam mutuamente, sem que se possa esperar que desse par de foras possa nascer
uma resultante. Assim, o pacto social conserva ambas, graas a essa criao contnua que a
vontade geral onipresente.
J.-J. Rousseau, pelo menos em O contrato social, faz uma aposta: a de que a vontade geral
soberana seja capaz de se exercer. Freud menos otimista. Quanto mais ele considera a
civilizao, tanto mais se convence do mal-estar que ela provoca, cuja fonte entre outras
o fato de que o princpio de realidade e o princpio de prazer fortalecem-se reciprocamente no
momento mesmo em que entram na mais vvida oposio; tanto mais se convence de que o
tumultuoso Eros encontra obstculos cada vez mais rudes, de que o deus mudo Tanatos estende
seu imprio, e de que o desenvolvimento do bem-estar e da abundncia, prometido pela
indstria, no deixa de modo algum prever a possibilidade de uma mudana, qualquer que seja,
nesse estatuto e nesse processo.
Para captar corretamente a importncia dessa descrio, preciso seguir de modo mais preciso
as anlises contidas em O mal-estar na civilizao, que Freud finge considerar uma obra de
entretenimento 43. Antes de mais nada, ele retorna a um texto de dois anos antes, O futuro de
uma iluso, ou seja, crtica da religio. O novo texto, mesmo conservando seu poder de
denncia, tem uma funo mais ampla: a de precisar algumas das categorias fundamentais que
iro permitir, mais tarde, a elaborao da teoria da civilizao, da qual Totem e Tabu escrito
quinze anos antes constitui o primeiro elo. Assim, so reafirmadas a onipotncia do princpio
de prazer (senhor absoluto44), a emergncia do princpio de realidade (que deve dominar
toda a evoluo ulterior 4B) e, sobretudo, a ideia da persistncia no psiquismo do conjunto dos
traos mnsicos: Nada na vida psquica pode se perder, nada do que se formou desaparece,
tudo conservado de um modo qualquer e pode reaparecer em certas circunstncias favorveis,
como, por exemplo, no curso de uma regresso suficientemente forte
se essa hiptese (evidentemente no verificvel) parece exagerada, deve-se pelo menos admitir
que o passado pode se perpetuar na alma, que ele no necessariamente sujeito destruio47.
A onipotncia do princpio de prazer pode ser geralmente enunciada de modo banal: diz-se
correntemente e justo diz-lo, embora no se saiba bem do que se est falando que o
homem busca a felicidade. Ora, a verdade que nada dado para que essa busca seja satisfeita:
simplesmente o princpio de prazer que determina a vida, que governa desde a origem as
operaes do aparelho psquico. No h dvidas possveis quanto sua utilidade; e, apesar
disso, o universo inteiro [. . . ] busca questionar o seu programa [...]. Seramos tentados a dizer
que no entrou de nenhum modo nos planos da Criao que o homem fosse feliz48. Com
efeito, a felicidade no sentido mais estrito a satisfao sbita de necessidades que
atingiram uma alta tenso; e, por sua natureza ela s possvel episodicamente 40. Sendo
assim, o que os homens experimentam mais correntemente o sofrimento: o que nos vem da
decadncia do prprio corpo, o que resulta das agresses externas, o que provm de nossas
relaes com os outros seres humanos B0.
Sendo assim, bastante normal que, na ausncia dessa felicidade intensa, as diversas sabedorias
tenham pregado como fim a alcanar a diminuio do sofrimento, chamando de felicidade
precisamente esse estado; que diversas tcnicas tenham sido elaboradas para chegar a esse
estado. O eremita que foge de todas as relaes humanas; a pessoa que se vale de drogas
qumicas para acabar com as preocupaes; a que desenvolve em si mesma, nas instncias
superiores do psiquismo, procedimentos para matar suas pulses, e que aceita diminuir suas
possibilidades de gozo para no ter de sofrer com sua no-satisfao; a que, valendo-se da
flexibilidade do aparelho, substituo objeto real de suas pulses por objetos derivados que no
entram em contradio com a realidade natural ou social, e que o sublima, por exemplo, na
criao artstica ou na atividade laboriosa; o que se atira no delrio, o que se torna louco, como
se diz; o que se entrega aos sentimentos e s prticas religiosas: todas essas pessoas so os
produtos e as vtimas dessa situao conflitiva, dessa guerra constante que se desencadeia entre
a libido e a pretensa ordem do mundo. E Freud no deixa de assinalar que, de todas as tcnicas
enumeradas acima, as menos irrazoveis no so as que habitualmente se cr: ser que a
fuga na doena nervosa, que promete pelo menos satisfaes substitutivas, no melhor do
que a religio, que prejudica esse jogo de adaptao e de seleo ao impor uniformemente a
todos suas prprias vias para chegar felicidade e imunidade contra o sofrimento? 01.
Em tudo isso, que papel cabe civilizao? A idade clssica de Descartes aos
enciclopedistas apresenta-a de bom grado como um remdio: a dominao da natureza
anunciada pelos progressos cientficos, a implantao de sociedades mais justas, a difuso das
Luzes prometem um aumento do bem-estar geral. Foroso nos reconhecer hoje que a
realizao parcial desse programa culmina num deplorvel fracasso>2. Isso no se deve ao falo
de que o empreendimento ainda no acabou: j agora, podemos desconfiar que [.. . ] se oculta
aqualguma lede natureza invencvel e que se trata [...] de nossa constituio psquica53. Pois c
incontestvel que as instituies criadas pelo homem constituem uma fonte de sofrimento, e
que, na verdade, as coisas s fazem se agravar. J a vitria do cristianismo (que depreciava a
vida terrestre) sobre o paganismo (que a exaltava), j o fascnio dos europeus do sculo
XVIIpela vida simples e feliz, pobre em necessidades, dos selvagens 54, traam a surda
inquietao diante do desenvolvimento da civilizao. Hoje, descobriu-se que o homem torna-
se neurtico porque no pode suportar o grau de renncia exigido pela sociedade em nome de
seu ideal cultural;1e conclui-se que abolir ou diminuir notavelmente essas exigncias
significaria um retorno a possibilidades de felicidade55. como se o triunfo de Prometeu,
domador do fogo e de seus poderes, s se realizasse ao preo da perda das mais profundas
alegrias do corpo.
De imediato, o catlogo das conquistas devidas ao saber cientfico e, mais geralmente,
extenso da racionalidade torna-se irrisrio, j. que cada uma dessas conquistas fonte
aparente de satisfao encontra sua outra face no aparecimento de um sofrimento mais
pesado: Que nos importa [...] uma longa vida, se nos impe tantas dores, se to pobre em
alegrias e to rica em sofrimentos que saudamos a morte como uma feliz libertao?56. Assim,
quanto mais a civilizao se desenvolve, tanto mais aparece como um processo que se desenrola
acima da humanidade: Esse processo, podemos caracteriz-lo por meio das modificaes
que provoca nos elementos fundamentais bem conhecidos que so as pulses humanas, pulses
cuja satisfao constitui, entretanto, a grande tarefa econmica de nossa vida. [Esse processo]
repousa no princpio da renncia a [essas] pulses e [. . . ] postula precisamente a no-satisfao
das mesmas (represso, remoo ou outro mecanismo qualquer)57.
A esse nvel da investigao, Freud se contenta em fazer essa constatao e em pr o problema
encontrar um equilbrio apropriado, ou seja, de natureza a garantir a felicidade de todos,
entre as reivindicaes do indivduo e as exigncias culturais da coletividade 58 ,
sublinhando sua dificuldade: No fcil imaginar o que possvel fazer para recusar a
satisfao de uma pulso. Isso no ocorre sem riscos: pois se essa recusa no se d de maneira
econmica, vai-se na direo de grandes desordens 59. O prosseguimento da investigao,
porm, vaipermitir um aprofundamento decisivo; e, retornando hiptese formulada em Totem
e tabu sobre as origens da civilizao totmica (o assassinato do papelos, irmos que se
associam para suportar o evento e constituir o primeiro codigo jurdico), Freud coloca a
primeira civilizao sob os auspcios de Anangk a necessidade e de Eros o desejo.
preciso trabalhar sofrer para garantir a sobrevivncia; e a potncia do desejo exige que
no sejam privados nem o homem da mulher, seu objeto sexual, nem a mulher dessa parte de si
mesma que o filho 60. Ora, os dois princpios no tardam a entrar em conflito: o
desenvolvimento da civilizao, com efeito, exige uma parte cada vez mais importante da
energia psquica: Como o ser humano no dispe de uma quantidade ilimitada de energia
psquica, no pode realizar suas tarefas se no atravs de uma distribuio adequada de sua
libido. A parte que destinada a objetivos culturais, subtrada, sobretudo, s mulheres e vida
sexual61.
Alm dos tabus que incidem sobre as relaes erticas, a estrutura econmica da sociedade
exerce [... ] sua influncia sobre a parte da liberdade sexual que pode subsistir. [...] Ela adota, ao
fazer isso, um comportamento idntico ao de uma tribo ou de uma classe de populao que
explora e saqueia uma outra depois de a ter subjugado. O temor da insurreio dos oprimidos
incita s mais fortes medidas de precauo!, Nossa civilizao europeia ocidental [.. . ] atingiu
[...] um ponto culminante nessa evoluo62: ela impe sexualidade genital a escolha de um
objeto limitado ao sexo) oposto, probe como perversas as satisfaes extragenitais,'] restringe!
ainda a liberdade atravs das regras da legitimidade e da monogamia. No limite, confessa Freud,
s os dbeis podem se acomodar com tais limitaes, o que significa dizer que sendo um tal
programa irrealizvel a hipocrisia necessria! Qualquer que seja, a vida sexual do ser
civilizado [. .. ] gravemente lesada; por vezes, ela d a impresso de uma funo em estado
involutivo, como parece ser o caso, enquanto rgos, de nossos dentes e de nossos cabelos 3.
Assim, o projeto de Eros reunir todos os seres que pertencem mesma coletividade, e
inclusive todos os seres humanos, em um mesmo amor volta-se contra ele prprio. O
destino da civilizao mostra muito bem que o homem no um ser bondoso, com o corao
sedento de amor, do qual se diz que se defende quando atacado; mas, ao contrrio, um ser a
cujos dados pulsionais deve ser atribuda uma boa dose de agressividade. Para ele, por
conseguinte, o prximo no somente um auxiliar e um objeto sexual possveis, mas tambm
um objeto de tentao [...]. O homem [... ] tentado a satisfazer suas necessidades de agresso,
a explorar o trabalho do outro sem meios-termos, a utiliz-lo sexualmente sem seu
consentimento, a se apropriar de seus bens, a humilh-lo, a lhe causar sofrimentos, a martiriz-
lo e mat-lo. Assim, a civilizao tem de domar no apenas a libido individual, mas tambm a
agressividade natural.
Sobre essa ltima, Freud precisa que a sugesto dos comunistas segundo a qual o homem
[. .. ] no quer seno o bem do seu prximo, mas a instituio da propriedade privada viciou sua
natureza, e para a qual quando a propriedade privada for abolida [...], desaparecero a
maldade e a hostilidade que reinam entre os homens 65 uma concepo interessante, mas
ilusria: Abolindo a propriedade privada, certamente se privar a agressividade humana e o
prazer que ela proporciona de um dos seus instrumentos; e sem dvida de um instrumento
poderoso, mas no o mais poderoso. Em troca, nada teria sido alterado nas diferenas de poder e
de influncia das quais a agressividade abusa, nem tampouco na natureza dessa agressividade. [.
. . ] O direito individual aos bens materiais seria abolido, mas subsistiria o privilgio sexual [...].
Poder-se-ia, ademais, abolir esse ltimo privilgio, tornando a vida sexual inteiramente livre,
com a supresso portanto da famlia [...]; e, nesse caso, nada deixaria prever os novos caminhos
que a humanidade iria encontrar para o seu desenvolvimento. De qualquer modo, preciso
prever o seguinte: qualquer que fosse o caminho escolhido, o trao indestrutvel da natureza
humana o acompanharia sempre 6.
Na stima das Novas conferncias sobre a psicanlise, ele aprofunda o mesmo tema. Depois de
emitir dvidas sobre os postulados deterministas e economicistas que ele atribui ao
materialismo histrico, Freud constata que o marxismo praticado pelo bolchevismo russo no se
contentou em liberar a atuao da causalidade dos fatores econmicos: empreendeu a
transformao revolucionria da natureza humana. Por causa disso e porque essa uma
tarefa irrealizvel ele assumiu caractersticas de uma concepo do mundo: a energia, a
coerncia, o exclusivismo e tambm uma estranha semelhana com o que ele combate. Embora
deva sua origem e sua realizao cincia, embora tenha sido edificado sobre ela e segundo sua
tcnica, lanou uma proibio de pensar to inexorvel quanto, em seu tempo, o foi promulgada
pela religio67. Banindo imperdoavelmente todos os sistemas idealistas e todas as iluses, ele
mesmo criou novas quimeras que no so nem menos duvidosas nem menos indemonstrveis do
que as antigas [...]. Assim como a religio, o bolchevismo fornece a seus crentes para alivi-
los de seus sofrimentos, de suas privaes atuais a promessa de um alm melhor, onde
nenhuma necessidade restar sem satisfao 8. objeo de que estamos apenas diante de uma
promessa, ele responder que impossvel agir hoje de outro modo, impossvel tratar
diferentemente homens pesadamente condicionados pelo passado, impossvel evitar os rigores
da educao, a proibio de pensar, o emprego da fora, at mesmo da represso sangrenta 00.
Sem dvida, conclui essa stima Conferncia, na mesma poca em que grandes naes
declaram esperar sua salvao apenas de sua fidelidade f crist, a subverso que se produziu
na Rssia aparece malgrado seus episdios penosos como o pressgio de um futuro
melhor [...]. Entretanto, o futuro [. . .] talvez mostre que a tentativa foi prematura, que uma
transformao radical da ordem estabelecida tem poucas possibilidades de xito enquanto no
forem feitas novas descobertas que ampliem nosso poder sobre as foras naturais [...]. [Quando
isso ocorrer], talvez seja possvel remanejar a organizao social, suprimir a misria material
das massas, respeitando ao mesmo tempo as exigncias culturais do indivduo70. Essa
profisso de f positivista, para no dizer mesmo cientificista, mal esconde o pessimismo radical
/de Freud: A natureza humana dificilmente se dobra a qualquer espcie de comunidade
social71.
Na verdade, como sublinha O mal-estar na civilizao, essa ltima um jogo de enganos: O
homem civilizado troca uma parte de felicidade possvel por uma parte de segurana 72. Os
ltimos captulos desse texto estudam os mecanismos que facilitam essa m troca. Eles
recordam, em particular, os resultados j adquiridos em Para alm do princpio de prazer: Ao
lado do instinto que tende a conservar a substncia viva e a agreg-la em unidades cada vez
maiores, deve existir um outro que lhe oposto, tendente a dissolver essas unidades e a
reconduzi-las ao seu estado mais primitivo, ou seja, ao estado anorgnico. Portanto,
independentemente da pulso ertica, existiria uma pulso de morte73. Essa ltima constitua
raiz mesma da agressividade que se ope fora dessa espcie de Eros generalizado que, para
alm das exigncias de sobrevivncia, impeliria os homens a se unirem por um lao libidinal: a
pulso agressiva a descendente e a representao principal do instinto de morte; nela que
a civilizao [ . . . ] encontra seu mais temvelobstculo74. Assim, se recordarmos as
primeiras pginas do texto, perceberemos que a realizao da civilizao, ou seja, da
organizao social estvel, serena, transparente, asseguradora do bem-estar e da segurana de
seus membros valor que o Estado-Nao se atribui como objetivo primordial, quer seja
liberal ou socialista , choca-se com dois obstculos. Em primeiro lugar, como acabamos de
ver, com a agressividade;1 mas tambm, em segundo, com outro obstculo situado, de certo
modo, aqum da agressividade: com o fato de que a libido que conciliaria todos os homens s
pode ser construda em detrimento da pulso libidinal individual, que tem de ser inibida,
deslocada, sublimada ou convertida em neurose.
Ao mecanismo inibidor da pulso ertica, que comea com a represso da sexualidade infantil,
corresponde um mecanismo igualmente sutil, que visa a inibir a agresso, [a] tornar inofensivo
esse adversrio e talvez elimin-lo 75. A agresso [. . . ] interiorizada, mas tambm na
verdade remetida ao prprio ponto de onde partiu: em outras palavras, voltada contra o
prprio Ego. L, ela ser retomada por outra parte desse Ego, a qual enquanto Superego
ir se colocar em oposio outra parte. Ento, na qualidade de conscincia moral, ela
manifestar diante do Ego a mesma agressividade rigorosa que o Ego gostaria de satisfazer
contra indivduos exteriores 76. Isso se chama tambm de sentimento de culpa? manifesta-se
sob a forma de necessidade de punio. Examinando a questo mais de perto (e tomando em
considerao os estudos de Totem e tabu), o sentimento de culpa tem duas fontes: uma, externa,
que resulta da angustia em face da autoridade que, segundo Freud, exercida pelo pai, e que
obriga a renunciar satisfao das pulses, quaisquer que sejam elas; uma outra, interna, a
angstia diante do Superego, que se torna angstia moral. Quanto ao assassinato do pai(se
quisermos conservar essa hiptese), ele no resolve nada: se liberta da coao externa, se
satisfaz a pulso agressiva, se permite o estabelecimento do cdigo pelos irmos associados,
engendra o remorso por causa da ambivalncia de sentimentos inteiramente primitiva diante do
pai: os filhos o odeiam, mas tambm o amam77. Desse modo, o Superego transforma-se numa
espcie de legatrio que conserva e detm o dever de punir os que cometeram o crime e todos os
que poderiam querer comet-lo. essa a significao do direito e da moral! \0
A lio dessas diversas reflexes, fundadas ao mesmo tempo no trabalho analtico e no destino
dos povos, clara: o xito da civilizao, que pretende o pleno florescimento dos indivduos,
das coletividades, da humanidade, s pode ser conseguido ao preo da remoo das pulses.
Ora, quando uma pulso [. . .] sucumbe diante da remoo, seus elementos libidinais se
transformam em sintomas e seus elementos agressivos em sentimentos de culpa 7P. Isso
significa que a civilizao leva a uma escolha entre neurose e culpabilidade (ou uma
combinao delas). Freud enxerga uma certa soluo, supondo certamente que o processo de
civilizao irremedivel. Essa soluo, ao que parece, apoia-se em dois desejos: "que o
agravamento constante do sentimento de culpa atinja um nvel to elevado que o indivduo
encontre dificuldade em suport-lo 70; e que o atual crescimento das pulses de morte,
auxiliadas pelos progressos tcnicos, apele outra das duas potncias celestes, o Eros eterno,
[para que ele] tente um esforo no sentido de se afirmar na luta que trava contra seu adversrio
no menos imortal 80.
Em ltima instncia, tambm a uma condenao que, aps Nietzsche, Freud chega;
no a uma condenao dessa ou daquela forma de poder, no desse ou daquele
sistema de ideias, no dessa ou daquela vontade. O que ele pe em evidncia o
extraordinrio desconhecimento de si que est no mago do novo Leviat. Nietzsche
fez o processo da dialtica que reduz as oposies efetivas a contradies lgicas,
quebrando, em nome da Razo, as foras da inveno. Freud denuncia as iluses da
positividade que sob os auspcios da Verdade limitada aos simples legados e do
Bem entendido como bem-estar esquece, em sua nsia de dominao a
profundidade e a complexidade do real.)

3 / A Racionalidade Cientfica contra a Razo

So tambm as simplificaes excessivas da dialtica e a falncia da positividade o que
sublinhado pelas transformaes das cincias formais e das cincias da natureza. Como veremos
nos captulos seguintes, o pensamento poltico do primeiro tero deste sculo quer se queira
gestionrio ou terico aceita de bom grado no apenas a ideia do progresso (cumulativo ou
dialtico), dominante no sculo XIX, mas tambm a concepo da atividade cientfica que foi
formulada pela filosofia positivista. Ora, atravs de uma srie de crises, que atingiram
inicialmente as matemticas e depois a fsica e a qumica (e, por conseguinte, a biologia), os
cientistas descobriram que suas prticas no correspondem de nenhum modo aos esquemas
metodolgicos, histria imanente, s modalidades de raciocnio que a leitura positivista lhes
atribui. Produz-se assim, a partir disso, uma defasagem cujos efeitos deveremos seguir at nas
chamadas cincias humanas, que se pretendem regentes ou, pelo menos, auxiliares da poltica.
Sabe-se que, na origem da interpretao positivista, encontra-se um certo nmero de
descobertas cientficas, como, por exemplo, as leis da termodinmica de Carnot (1824): essas
leis, justificadas pela verificao experimental, consistem em enunciados que no deixam lugar
para nenhum pressuposto relativo natureza do calor; alm disso, elas tm a vantagem de
permitir .amplas previses empricas e de definir assim tcnicas seguras. Auguste Comte
deduziu a lio de que a nova cincia, finalmente consciente de sua essncia, afastou
definitivamente a hiptese metafsica que pesava sobre ela, mesmo depois da revoluo
galilaica-cartesiana, e de que urna nova era comeava, na qual os dentistas no mais
dissertariam indefinidamente sobre as essncias, mas se contentariam em relacionar os
fenmenos entre si por meio de leis simples, expressas (se possvel) matematicamente, a fim de
prever com toda segurana e de levar a cabo o projeto humano de dominao da natureza.
No mesmo momento, na Inglaterra, alguns pensadores que se acreditavam continuadores do
projeto crtico de John Locke e de David Hume forneciam provas anlogas. J. S. Mill, por
exemplo, esboa o catlogo dos mtodos que o cientista tem de seguir se deseja livrar-se das
iluses metafsicas, e ater-se apenas constatao factual. referncia apenas experincia, o
critrio da previso, a articulao da cincia de laboratrio com tcnicas em uso nas
manufaturas consagram assim a autonomia do campo cientfico, que pode doravante desprezar
todas as exigncias filosficas de fundamentao. Deus uma questo de moral, as entidades
dos metafsicos no passam de iluses: o homem, observador e experimentador, doravante
livre para organizar a natureza fsica e a realidade social em funo de leis comprovadas, e para
faz-lo em favor de sua maior; utilidades.
Desse modo, o positivismo que tomar o basto do evolucionismo filosfico, depois de se
terem imposto as hipteses de Darwin constri uma nova filosofia da histria Depois da
filosofia crist, que faz com que o destino da Cidade dos homens dependa em ltima instancia
do destino triunfante da Cidade de Deus; depois da filosofia iluminista, que concebe o devir
como progresso das riquezas e da moralidade graas ao desenvolvimento das luzes e das obras;
depois da grandiosa dramaturgia elaborada por Hegel, esboa-se a ideia de uma evoluo por
etapas, inteiramente centrada nas modificaes ocorridas na explicao da realidade pelo
homem.
Num primeiro momento ele recorria aos deuses; mais tarde, inventou princpios abstratos aos
quais atribua a inteligibilidade. Num e noutro caso, buscava causas: e no deixava de encontr-
las. Hoje na era positiva , ele compreendeu que a busca da causa votada ao fracasso e
proporciona uma falsa inteligibilidade A questo por t qu? perde sentido: basta saber
como.)
Nessa perspectiva, torna-se possvel no apenas captar a ordem ao mesmo tempo lgica e
cronolgica da emergncia das disciplinas cientficas, mas tambm conferir . estatuto de cincia,
a uma atividade poltica que seja finalmente eficiente, ou seja, que assegure a ordem e o
progresso. Com efeito, a classificao das cincias que tambm sua histria revela uma
lacuna que o pensamento positivo agora capaz de preencher. Quando renunciamos s
explicaes religiosas ou metafsicas que especulam sobre a natureza do Ser ou de Deus,
tornamo-nos capazes de tratar cientificamente esse objeto que a sociedade/) Coroamento do
edifcio, a esttica e a dinmica sociais, procedendo por meio da observao, determinam as leis
que governam a vida poltica e, a partir disso, podem promover as tcnicas apropriadas ao bom
governo.
Pouco importa aqui que Auguste Comte, fundador da sociologia, e o filsofo britnico Herbert
Spencer tenham militado ambos em favor do fortalecimento da ordem existente, ou seja, em
favor da; y hegemonia mundial da civilizao industrial; e isso em nome da novidade. O que
interessa ver qu o conjunto das concepes positivistas desfrutou de um crdito tal que os
cientistas as aceitaram naturalmente como modelos. Ora, precisamente esse mesmo modelo
que a prtica desses mesmos cientistas e os resultados por eles obtidos desmentiram. Ao mesmo
tempo, so rejeitados como no mais operatrios princpios at ento tomados como evidncias
e que, bem alm do positivismo, constituem os pilares da concepo moderna do mundo
(desde a poca clssica). Alguns exemplos nos iro permitir compreender a amplitude dessas
transformaes, que pem em questo no somente o estatuto da cincia, mas tambm uma
doutrina corrente da natureza, da qual se extraem implcita ou explicitamente preceitos
morais e polticos.
Tomemos um primeiro exemplo retirado da matemtica. Desde Euclides, gemetras e fsicos
(esses a partir da revoluo galileana) concebem a geometria como tendo seu objeto no
conhecimento do espao (e isso quaisquer que possam ser as divergncias quanto s relaes
entre esse espao conhecido e o espao percebido). A Esttica transcendental da Crtica da
razo pura (1781) de Kant chegou mesmo a dar um fundamento filosfico ao fato de que tal
conhecimento elabora enunciados necessrios, ou seja, enunciados que no podem ser diferentes
do que o que so. Ora, eis que os gemetras, em seu trabalho, demonstram procedendo
exatamente como o fez Euclides, respeitando as mesmas regras formais que possvel
construir, sem se deparar com a menor contradio, outros espaos que no o de Euclides, sobre
o qual Galileu e Newton se apoiaram para construir a fsica; que esses espaos so igualmente
necessrios e que seus enunciados so diferentes. Sendo assim, o que significa, em tal registro, a
necessidade? E uma questo puramente interna e muda todas as vezes que decidimos mudar a
regra do jogo? Trata-se, assim, de um jogo? De um puro formalismo? O que resta da
aplicabilidade das matemticas? O que se quer dizer quando se apresenta a geometria (ou a
aritmtica) como expresso da mais alta racionalidade? Que valor ontolgico pode ter urna tal
racionalidade?
A crise que atinge ento as matemticas , em primeiro lugar, uma crise interna; ela se agrava
ainda mais quando a reflexo propriamente terica do gemetra faz aparecer outras hipteses
iniciais outros enunciados que propem espaos ainda mais inesperados, os quais,
conservando todo o seu rigor, desafiam as fantasias mais insensatamente abstratas. Mas a crise
tem um alcance maior. Antes de mais nada, destri uma ideia muito solidamente enraizada: a da
evidncia) Com efeito, o prprio dos axiomas de Euclides que eles parecem evidentes, mesmo
a quem no gemetra. Com a construo das geometrias no euclidianas, concretiza-se a
ruptura entre a elaborao conceituai, que produz uma linguagem, e a realidade percebida. Os
a priori do realismo a ideia sempre, de algum modo, um reflexo do real ou do
idealismo o real sempre uma cpia mais ou menos imperfeita da ideia - so afastados
como no pertinentes. A relao entre o emprico (o vivido) e o conceitua(o cientfico) no
dessa ordem. Trata-se de nveis diferentes: l, do dado (resultado de construes esquecidas);
aqui, das regras de construo rigorosamente definidas e conhecidas.
Em segundo lugar, a coexistncia no seio de um mesmo edifcio
a geometria de uma mesma atividade racional formal e de espaos mltiplos e diferentes
levanta dvidas sobre uma implicao fundamental, at agora tida como obrigatria, entre a
Razo e a Unidade. O trabalho racional pode produzir uma pluralidade de objetos; no
absolutamente necessrio que esses se articulem segundo relaes de integrao ou de
hierarquia simples. Decerto, possvel construir um dicionrio cie correspondncias entre os
termos das geometrias de! Euclides, de Riemann e de Lobatchevski. Mas estamos em face,
nesse caso, de relaes extrnsecas. Alm do mais, a partir dessas descobertas, outros tipos de
espao foram elaborados, de tal modo que se deve admitir a possibilidade de um
desenvolvimento indefinido da geometria. Desse modo, entra em colapso este tema comum a
todo o racionalismo clssico, do qual Kant fora o terico mais radical: a matemtica como
sistema formal no um universo fechado e transparente, uma linguagem suprema e finita da
Razo em ato. o lugar de um trabalho onde, incessantemente, podem aparecer novidades que
mantm com o que j foi adquirido relaes de inteligibilidade, mas que possuem sua
originalidade.
Dessa crise, preciso deduzir, finalmente, que a famosa frmula de Galileu a natureza
escreve em linguagem matemtica menos uma soluo do que um indicador de problemas
complexos, que no so apenas de ordem tcnica, como, por exemplo, o da adequao entre os
dados da experimentao c os enunciados quantitativos. Se existem vrios espaos, vrios tipos
de nmero, a qual dentre eles ir recorrer o fsico? Ser uma escolha arbitrria e motivada pela
comodidade? No haver conivncias entre as construes abstratas e os nveis de realidade
que se quer esclarecer? Essas interrogaes, pressentidas por Leibniz, recolocam sob outra
forma a velha questo das relaes entre a matemtica e o real, e, mais geralmente, a questo do
estatuto da linguagem das cincias.
Nessa mesma perspectiva, pode-se evocar sempre a ttulo de exemplo uma outra crise: a
que foi introduzida pela descoberta da teoria da relatividade. Qualquer que tenha sido o destino
dessa teoria no interior da prpria fsica, e por mais aberrantes que tenham sido algumas
especulaes filosficas que ela provocou, a teoria da relatividade abalou profundamente no
apenas a serenidade da mecnica clssica, mas tambm de modo mais amplo a concepo
que se tinha da cincia, uma concepo que se valia ,de Descartes, de Kant ou de Auguste
Comte O cientista, como se supe, 6 aquele que sabe se separar de seu. ponto, de ..vista
emprico, o situar-se num lugar abstrato de onde possvel ver a prpria coisa; quem
elabora os mtodos graas aos quais entende o objeto em toda sua objetividade; quem observa,
experimenta, mensura de tal modo que, descontando-se todas as limitaes impostas pelos
aparelhos que utiliza, nenhuma dvida possa surgir quanto validade universal dos resultados
que obtm; em suma, quem capaz de conhecer o real tal como ele .
Essa viso simples se baseia, por sua vez, em hipteses simples: a de que existe uma natureza
unificada, um espao nico, leis de/ " causalidade que constituem, ao mesmo tempo, uma ordem
das razes; a de que o esprito humano mantm uma espcie de cumplicidade com a realidade,
que lhe permite produzir a inteligibilidade. Essas diversas hipteses podem ser resumidas na
seguinte frmula: sempre possvel operar medies corretas. Ora, baseando-se na experincia
fracassada de Michelson e Morley, Einstein deduziu esta lio: a de que medir uma questo
difcil, e que essa operao, aparentemente fcil, coloca problemas que questionam a totalidade
da fsica..; A mecnica clssica! obnubilada pelo princpio da simplicidade esqueceu-se de
levar em conta fatores determinantes: entre outros, a velocidade do objeto observado, a do
sujeito . que observa e as posies respectivas de um e de outro.
Essas consideraes tm consequncias embaraosas: traduzindo-as em linguagem vulgar,
levam a admitir que o espao, o tempo, a massa no so invariantes, mas se transformam em
funo das condies da medio; e que, se os tericos clssicos puderam consider-los como
imutveis, foi porque s consideraram os corpos em velocidade mdia. Assim, o grande
trabalho de reunificao da realidade fsica, realizado com sucesso por Galileu e completado por
Newton, est superado. A depender do nvel de real a que visemos, temos de admitir fsicas
cujos enunciados so diferentes. pluralidade dos espaos formais, responde (mas sem por isso
se corresponderam) uma espcie de pluralidade dos mundos, fundada sobre exigncias
impostas pela realizao do experimento.
Sendo assim, q, cincia no pode mais ser considerada como um catlogo, racionalizado dos
diversos resultados obtidos graas a uma observao atenta e a uma experimentao meticulosa.
O ritmo que J. S. Mil props como modelo atividade cientfica e que foi subscrito pelo
positivismo: do fato ao fato atravs da ideia (ou ainda: da observao hiptese e, dessa,
verificao experimental) no pode ser aceito. A elaborao de um sistema pressupe a
construo de uma teoria, que resulta por sua vez de uma crtica da teoria anterior.
Observemos, imediatamente, que fazem parte dessa teoria no apenas sequncias conceituais,
mas tambm e cada vez mais elementos materiais constitudos pela aparelhagem experimental
utilizada. Dessa teoria, so deduzidos conhecimentos que vo atuar como princpios de
inteligibilidade e ser submetidos verificao experimental, a qual resta certamente a pedra-de-
toque ltima. Mas a verificao s intervm tardiamente; e, quanto mais o sistema de
observao intervier no sistema observado, tanto mais a realizao da verificao ser delicada,
de modo que necessrio medir a ao do primeiro sistema sobre o segundo. Pode-se ver
claramente, aqui, que a verdade de um conhecimento embora vise a reproduzir
abstratamente a estrutura do objeto considerado no separvel do contexto terico no seio
do qual foi construda.
Pode-se observar tambm, desde j, que a cincia fsica ao proceder dessa maneira chega
por outros caminhos a algumas das intuies metodolgicas mais interessantes formuladas por
Marx ! e Engels. Os fundadores da crtica da economia poltica haviam corretamente
compreendido, desde 1857, que o erro cometido por Adam Smith e David Ricardo no problema
da medida do valor de uma mercadoria no resultava de uma observao insuficiente ou viciosa.
Ao contrrio: primeira vista, a observao pode ser considerada correta; mas o que a torna
insuficiente o pressuposto terico no interior do qual ela foi efetuada (nesse caso, a existncia
do homo oeconomicus e da ordem capitalista considerada como necessria). Para alcanar um
conhecimento que torne inteligvel seu objeto, preciso criticar essa prpria teoria, seu projeto
cientfico e sua significao poltica 81.
Deve-se ressaltar, finalmente, que historiadores da cincia, luz dessa transformao do
trabalho de pesquisa, foram capazes
como o caso de Gaston Bachelard, Alexandre Koyr e Georges
Canguilhem 82 de analisar as grandes invenes de Galileu e de Newton e de interpret-las
numa perspectiva anloga. Decerto, a acumulao de observaes durante o perodo medieval, o
salto frente no conhecimento do cu e da terra provocado pelos novos meios de investigao,
os progressos tcnicos dos engenheiros desempenharam um grande papel. Mas, para que se
operasse a mutao decisiva que conduziu cincia clssica, era preciso um catalisador: foi
renovao audaciosa da velha hiptese de Aristarco de Samos, segundo a qual o observador que
pode julgar objetivamente sobre o movimento dos astros no este ser emprico que percebe a
partir da terra, mas um ser abstrato situado em um ponto no qual no mais se pode estar
empiricamente, ou seja, no sol. Em suma, uma ruptura terica. . .
Um ltimo exemplo vai permitir completar o quadro dessa revoluo. Desde a fundao da
qumica por Lavoisier, um problema preocupava fortemente os pesquisadores, um problema que
se tornava cada vez mais agudo medida que se iam descobrindo elementos qumicos mais
numerosos: o da classificao desses elementos. As tentativas realizadas nesse domnio no
eram operatrias, na medida em que no chegavam nem a articular as diversas propriedades
desses elementos, nem levar em conta os elementos recentemente descobertos. D.I. Mendeleev,
por volta de 1870, chegou a organizar sistematicamente os elementos ento conhecidos,
mediante uma classificao peridica que utilizava as propriedades qumicas dos mesmos (a
valncia) e suas propriedades fsicas (o peso atmico); e isso era feito sob a forma de um quadro
de dupla entrada. Essa importante descoberta no foi aceita enquanto seu autor viveu, embora
muitos fatores interviessem em seu favor: cm particular, o fato de que a integrao dos corpos
recm-descobertos nessa classificao podia ser feita com facilidade, como se as casas vazias
esperassem suas definies.
Ora, Mendeleev partilhava o ponto de vista positivista: recusava-se a formular qualquer hiptese
sobre a natureza do elemento em questo e conferia ao sistema proposto um valor
essencialmente utilitrio, para no dizer mesmo pedaggico. E Isso a tal ponto que, quando se
decidiu acrescentar valncia e ao peso atmico uma outra determinao, o nmero atmico,
correspondente apenas ao lugar do elemento no quadro lido linha a linha, ele considerou que se
tratasse apenas de mais uma comodidade. Os desenvolvimentos ulteriores da qumica iriam, ao
mesmo tempo, confirmar de maneira esmagadora a justeza da classificao e desmentir o
preconceito filosfico que a acompanhava. Com efeito, quando se chegou a provar que o tomo
no de modo algum a parte indivisvel da matria, que ele prprio constitudo de partes mais
sutis um ncleo central e camadas de eltrons gravitando em torno , percebeu-se que o
nmero atmico, longe de ser uma determinao extrnseca, algo como uma etiqueta,
correspondia precisamente ao nmero de eltrons do elemento tomado em considerao8a.
Mendeleev, limitado pela tica dominante em seu tempo, mas impulsionado pelo rigor de suas
pesquisas, fora mais longe e mais fundo do que ele prprio imaginara. Provou-se, assim, que o
positivismo incapaz de explicar a atividade cientfica. Se justo dizer que as cincias so
conjuntos bem articulados de enunciados, isso no significa que sua funo seja simplesmente a
de nomear os fenmenos e suas relaes regulares, que a lei agrupe sob um mesmo enunciado
as sequncias fenomnicas que se repetem e que sua ao se reduza previsibilidade. Se no h
nenhuma razo de conjunto para que a natureza seja assim e no de outro modo, se s a prtica
experimental pode decidir o que um fato, continua a ser vlida a ideia de que os
conhecimentos cientficos so princpios de inteligibilidade que, em cada poca determinada,
informam sobre a estrutura da realidade. Os objetos que esse conhecimento constroem, por mais
abstratos que sejam (o elemento, o tomo, o eltron), no so nem representaes nem termos
cmodos, mas resultados: resultados de um duplo trabalho conjunto de deduo c de
experimentao, cuja finalidade levando-se em conta o aparelhamento mental e material
o de revelar o que esse conjunto de objetos chamado natureza, no seio do qual ns vivemos.
Em outras palavras: legtimo falar de conhecimentos cientficos verdadeiros. A descoberta de
Mendeleev mostra que, se houve uma longa poca na qual o adversrio mais resoluto desse tipo
de verdade foi crena religiosa ou metafsica, ocorreu desde o inicio do sculo passado, de
modo singular, que os Saberes constitudos, as concepes do mundo fechadas, as filosofias
especulativas, quer pretendessem um racionalismo exigente ou um amor implacvel pelos fatos,
eram com frequncia obstculos ao livre desenvolvimento desses conhecimentos.

Desses trs exemplos, parece emergir claramente que as filosofias da cincia entendendo-se com essa
expresso tanto as que confiam na cincia quanto as reflexes sobre as cincias visando a compreend-las
melhor do que elas mesmas o fazem enganaram-se sobre o estatuto do desenvolvimento cientfico. Na
maioria das vezes, esse desenvolvimento foi entendido como acumulao. Uma vez completada a mutao
decisiva do sculo XVI, supunha-se que as cincias progrediriam acrescentando novos resultados aos
resultados j adquiridos, aduzindo aos terrenos conquistados terrenos complementares e outros a esses,
aperfeioando a linguagem, multiplicando as aplicaes abstratas e tcnicas; o processo se estenderia do
mesmo modo como se desenvolve a histria, onde aos eventos passados se somam elementos novos e de igual
natureza, ou tal como se processa a explorao de um territrio. E a ideia subjacente a essa perspectiva ideia
herdada da teologia das religies monotestas que chegaria um momento em que a acumulao seria
suficiente para que se pudesse supor que ela terminou, que a histria chegou a seu fim e o territrio foi
conhecido. isso para que o homem chegasse a ser o proprietrio onipotente e feliz do local onde reside. ..
Ora, as crises que acabamos de evocar estabelecem que, se h um progresso dos conhecimentos,
um domnio cada vez maior da natureza, esses no consistem num amontoamento de verdades,
mas resultam de uma srie de rupturas, de transformaes dos sistemas conceituais e dos
materiais de investigao; estabelecem que, a partir desse fato, a ideia de um fim (ou de um
desenvolvimento suficiente) inadmissvel Cada descoberta ndice de uma nova pesquisa, que
levar a uma outra descoberta, ou exigir uma reelaborao completa da teoria, arrastando a
investigao para novos setores. Se a cincia parar um dia, no porque ter chegado a seu
termo (ou porque ser suficiente), mas porque se ter tomado uma deciso nesse sentido.
Porque se ter tomado uma deciso nesse sentido. . . Essas crises que marcam o terceiro
tempo do sculo passado e a primeira dcada deste sculo manifestam uma surda
inquietao. Essa s fez se desenvolver, especialmente depois da grande depresso dos anos
trinta e do fim da Segunda Guerra Mundial. As questes propriamente epistemolgicas
referentes natureza da racionalidade cientfica se multiplicam; a famosa questo das relaes
de incerteza estabelecidas por Heisenberg segundo as quais impossvel, dada a natureza
mesma do processo experimental que revela o objeto, medir exata e conjuntamente a posio e a
quantidade de movimento de um corpsculo, e, por conseguinte, impossvel aplicar
estritamente realidade microfsica o determinismo clssico renova a interrogao referente
unidade da fsica e transparncia da cincia. Os desenvolvimentos mais recentes da biologia
tendem a mostrar que o trabalho do investigador consiste menos em constituir campos
unificados submetidos a leis simples do que em diversificar as abordagens, em definir ngulos
de incidncia singulares e em aprofundar suas capacidades de investigao, reconhecendo assim
a extraordinria diversidade da esfera do vivo e levando em conta a resistncia que a realidade
ope aos modelos que a preocupao metodolgica apressadamente tentou impor. com uma
diversidade semelhante, ao que parece, que se deparam os desenvolvimentos da astrofsica,
concomitantes ao empreendimento da conquista espacial: essa ltima, embora seja bastante
decepcionante no plano terico, revela pelo menos o fato de que os espaos interplanetrios,
longe de se reduzirem a alguma substncia homognea c quase vazia, so superpovoados de
objetos misteriosos c diversos, e de que neles tem lugar sopros, ventos e correntes mltiplas...
Nesse domnio epistemolgico, tudo se passa como se a potncia do que pode continuar a ser
chamado de a cincia tivesse aberto sua ao domnios to complexos que ela tem de
renunciar a pretenses unificadoras; preciso admitir, para poder continuar a trabalhar, que a
inteligibilidade,, plural e que o ideal cartesiano da mathesis universalis perigoso. E isso no
porque se tenha regressado serenidade preguiosa do positivismo, mas porque os cientistas
em suas prticas percebem que no h nenhuma razo para que o real seja simples; e que,
sendo posta a exigncia de racionalidade, os processos de inteligibilizao so mltiplos. Ora,
s sociedades e poltica, esse ensinamento permanece estranho. Com efeito, os dirigentes e os
assessores dos dirigentes continuam a se reclamar prazerosamente do pensamento cientfico: em
geral, eles se pretendem racionalistas ao modo das cincias e progressistas ao modo e
com os instrumentos da tcnica de inspirao cientfica. Mas relevante constatar que eles se
mantiveram presos, no mais das vezes, seja cincia clssica, seja sua verso positivista.
Sendo assim, tambm nesse caso, como no de Nietzsche, de Freud ou de Einstein, a
considerao do estatuto atual das cincias faz ruir essas certezas pretensamente fundamentais e
profetiza a entrada em ao de uma racionalidade inteiramente diferente, em seu
funcionamento, da que guiou os sculos clssicos.
Todavia, a evoluo contempornea das cincias intervm de outra maneira; ou seja, na medida
em que a atividade cientfica tornou-se parte decisiva da vida social (e no somente na medida
em que, combinada indstria, integra-se s foras produtivas, mas tambm e sobretudo em que
sob o aspecto da economia poltica, da informtica e das cincias da administrao c da
comunicao, torna-se um elemento constitutivo da administrao da coletividade), nessa
medida, ela afetada por modificaes significativas. A institucionalizao das cincias como
foras sociais, as perturbaes de ordem epistemolgica que disso resultam, as sujeies que
essa situao provoca constituem indicaes sobre a dogmtica que os poderes pblicos tendem
a instaurar, valendo-se precisamente da racionalidade cientfica como modelo e como
instrumento. Um dos aspectos mais marcantes dessa dependncia em que se encontra a cincia
reside na prpria exigncia de realizao tcnica, que emerge da obrigao da rentabilidade. O
que a cincia, ao fazer aliana com o Leviat, ganhou em poder perdeu em liberdade. Como
estamos hoje distantes da alegre cincia que faz frequentemente pensar em Jules Verne! Existe
assim, no interior da atividade de pesquisa, uma tenso entre a cincia preocupada cm servir e a
cincia empenhada em descobrir e inventar; de certo modo, essa tenso expressa e duplica uma
oposio que atravessa nossas sociedades, a oposio entre os que temem permanentemente que
no se tenha o poder e os meios para exerc-lo e os que, ao contrrio, pensam que h sempre
poder em excesso e que um dos meios de pr fim sua ineficincia revelar seus mecanismos.
Nessa mesma perspectiva, no possvel deixar de evocar a rebelio ecolgica, que contesta
o poder da cincia sublinhando a irracionalidade profunda que presidiu a realizao do famoso
programa cartesiano de dominao e controle da natureza. No ser uma leviandade condenvel
pressupor uma ordem global da natureza quando se trata de garantir sua apropriao
cognoscitiva, c, ao mesmo tempo, subestimar essa ordem quando a urgncia da conquista impe
a apropriao efetiva de um setor ou de uma regio da natureza? No ser uma criminosa
inconsequncia acreditar que possvel degradar todo um territrio sem pensar que, desse
modo, se afeta gravemente os que o habitam e at os homens que se pretende servir?

4 / A Arte contra o Peso das Coisas

Desde o incio deste sculo, uma outra atividade na elaborao de suas prticas e na
definio de seus fins se depara com dificuldades que prefiguram as contradies das
sociedades contemporneas e os obstculos que tero de ser enfrentados pelos que tentam geri-
las ou pens-las: a atividade artstica. Os sucessos que ela consegue so exemplares e tm uma
significao que ultrapassa seu bom xito formal. Essa referncia Arte pode parecer banal: no
estaremos diante de um gnero onde a novidade e a originalidade so to necessrias que as
contradies se tornam a regra? Todavia, no domnio das artes plsticas, da msica, da dana,
do teatro, da literatura, surgem problemas novos, que recebem solues inesperadas.
Essas novidades no podem ser avaliadas corretamente se no nos referirmos s rupturas que
elas provocam em seus domnios prprios. preciso recordar que a Arte entendida como objeto
e como fim de uma atividade especfica, separada das outras atividades e concebida no mais das
vezes pelos seus praticantes como superior a essas, um fato relativamente recente em nossa
cultura. At o Renascimento, provavelmente, e at a poca clssica, mais seguramente, no
existe uma diferena qualitativa propriamente dita entre o artista e o arteso: um e outro, tanto
na Antiguidade quanto durante o chamado perodo medieval, so fabricantes que se
distinguem por sua habilidade, por sua inventividade, ou pela natureza do material com que
trabalham. (Assim, Fdias concebido como um dos operrios que trabalham na construo da
Acrpole, com a diferena apenas de que ele trabalha com ouro ou marfim, enquanto os demais
trabalham com o mrmore.) Quanto ideia da Beleza, ela no considerada como um princpio
parte, dotado de um estatuto especial, sem relao com outros princpios. Os antigos gregos
no a separam absolutamente da inteligibilidade, nem tampouco da religiosidade cvica ou da
ordem poltica; pintores e escultores da Idade Mdia so, ao mesmo tempo, os arautos de Deus e
da verdadeira religio; e os artistas do Renascimento se consideram de bom grado como
fsicos a seu modo, ou, de qualquer modo, como exploradores da realidade, da mesma
maneira como muitos escritores da idade clssica se querem moralistas.
Portanto, s muito tardiamente que ir nascer a Arte pela Arte e surgir a categoria do artista,
servidor exclusivo e, ao mesmo tempo, senhor do Belo. Tambm nessa questo, Kant quando
escreve sua Crtica da faculdade de julgar (1790) desempenha um papel de fundador. Sabe-
se que, para ele, o juzo de gosto, que tanto o do criador quanto o do frudor de beleza,
paradoxal por sua prpria natureza: interessa-se por um objeto, mas por natureza
desinteressado; quer ser aceito por todos, mas repugna a demonstrao; atribui a um fim a seu
objeto o prazer esttico , mas no seria capaz de represent-lo; considera esse prazer como
necessrio, mas no saberia provar essa necessidade. O sculo XIX, por mais diversas que
tenham sido as correntes que o atravessaram, assimilou implicitamente essa doutrina:
Baudelaire e Flaubert, por exemplo, e para s citar os dois, so seus adeptos involuntrios.
Ainda hoje, essa ideia da Beleza como valor especfico domina de tal modo que, como o
sublinhou Andr Malraux, ns a transportamos de bom grado para o seio de culturas que a
ignoram ou que, pelo menos, no lhe atribuem essa singular sacralidade.
Ora, nos anos 1890-1910, no domnio da produo artstica, sem que tenha havido na maior
parte dos casos a menor teorizao, essa noo de Beleza independente passou a ser
questionada; anunciou-se um movimento que, tambm ele, ir prosseguir at nossos dias cm
todas as formas de arte. No se trata absolutamente de um retorno ao passado: a atividade que
fabrica objetos para o prazer e para o imaginrio j conquistou sua autonomia. Mas, nos
trabalhos dos mais ardentes e originais criadores, ela se atribui uma funo que vai muito alm
da busca da satisfao desinteressada. Assim como, na prtica, as cincias se erguem contra a
Cincia positivista, do mesmo modo as artes, vivas entram em luta contra as Belas-Artes. A seu
modo, nas literaturas romanesca e teatral, na msica, na pintura, na escultura, na arquitetura, na
poesia e logo num recm chegado , o cinema, as artes apresentam atravs do imaginrio que
constroem concepes do mundo e da sociedade que so crticas da realidade presente.
Se elas se ligam a uma tradio, certamente conforme a sugesto de Nietzsche dos
exploradores do Renascimento, que, como Leonardo da Vinci, consideram o trabalho artstico
como uma descoberta da realidade que se ope aos dogmas religiosos e metafsicos. A esse
respeito, uma obra como a de Czanne prope uma nova teoria da percepo que, pelos
resultados sensveis que impe, antecipa amplamente tanto por sua fora quanto por sua
riqueza as pesquisas experimentais simplistas que serviram de fundamento teoria da
Forma. De modo anlogo, e para ficarmos no mesmo domnio, o cubismo torna evidente uma
concepo do vivido, das relaes que o sujeito mantm com as coisas e com seus
semelhantes, que contesta a psicologia elaborada no curso do sculo XIX e, ao mesmo tempo,
destri a base da moral corrente. A busca do Belo no de nenhum modo afastada:
reintegrada a uma corrente mais profunda, que faz explodir as representaes tradicionais.
Nesse sentido, as reaes de dio provocadas pelos pintores cubistas ou pelos fauves so
com toda evidncia e motivadamente de ordem poltica: se o mundo e os homens no so
absolutamente como o academicismo os representa, se no h uma categoria de objetos
pictricos estritamente definidos e uma tcnica bem delimitada para figur-los, ento o
conjunto do sistema que entra em colapso, inclusive as condutas individuais e coletivas. . .
Decerto, por causa de suas relaes mais diretas com essas condutas, a literatura romanesca e
teatral desempenhou um papel crtico mais importante. Todavia, antes de evoc-lo, cabe lembrar
que trabalhos aparentemente mais abstratos tiveram igualmente uma funo decisiva. Conhece-
se o papel determinante ocupado hoje pela pesquisa lingustica na anlise dos discursos direta
ou indiretamente polticos e, de modo mais geral, na anlise do que chamado de ideologia.
incontestvel que a constituio da lingustica como disciplina que visa exatido e ao rigor
cientficos tendo como ponto de partida o impulso dado por Ferdinand de Saussure81 e os
resultados a que chegaram Romn Jacobson e a Escola de Praga 85 est na origem dessa
orientao, fonte de retomadas frequentemente frutferas. Ora. esse tipo de reflexo sobre a
linguagem e os mecanismos que regulam (e, por conseguinte, explicam) sua fora no so de
modo algum uma operao apenas dos tericos. Poetas e msicos inovadores foram levados a se
interrogar praticamente sobre as mquinas que punham em operao e sobre a natureza dos
efeitos que elas produziam. Foi assim que, de modo bastante diferenciado, e para nos limitarmos
a exemplos franceses, Arthur Rimbaud e Stphane Mallarm contriburam fortemente, atravs
de suas interrogaes e de suas produes, para quebrar os esquemas clssicos que afirmavam
ser a lngua o reflexo do pensamento, a expresso da alma; foi assim que eles tornaram
possveis pesquisas posteriores sobre o estatuto dessas potncias que so a palavra e a escrita.
Do mesmo modo, enquanto os poetas, logo seguidos pelos romancistas, questionavam o uso da
palavra, da frase, do texto, do livro, tambm msicos como Schonberg esforavam-se por
inventar uma outra sintaxe, por minar a tradio, elaborando outros modos de escrita; ao mesmo
tempo, outros msicos, como Stravinske, logo aps, Bartok, pondo seus conhecimentos
clssicos a servio das msicas populares, davam um novo vigor s linguagens musicais. Uns e
outros atacavam um domnio sacralizado pelos hbitos burgueses. . . Escndalos como os que
foram suscitados pelas primeiras representaes dos bals russos, por exemplo, prefiguram os
escndalos produzidos j agora com uma vontade poltica bem determinada pelos
surrealistas, menos de vinte anos depois.
Como se previssem a crise mundial que iria se abater sobre os Estados Unidos, os artistas
nesse perodo aparecem como os coletores dos primeiros sintomas desses grandes abalos
cuja manifestao inicial foi guerra de 1914-1918. Enquanto socilogos, psiclogos e tericos
polticos analisam situaes de fato que j esto superadas, romancistas, msicos, homens de
teatro em funo 1 da prpria exigncia de originalidade, de empreendimento radical { que
est implcita em seu trabalho criador antecipam livremente. A crtica que fazem sociedade
consiste, precisamente, no fato ] de que revelam aparncias, evidencias, que os poderes
estabelecidos estticos, acadmicos ou polticos fazem o que podem para ocultar. Nas
duas dcadas seguintes, obras como as de Proust, Joyce, Kafka, do dadasmo e de surrealismo
a servio da Revoluo, iro tornar evidente esse questionamento poltico, que no
absolutamente um comprometimento com a poltica, mas revelao feroz ou irnica da poltica
que est no fundo de cada conduta individual, de cada conflito supostamente psicolgico, de
cada configurao familiar, de amizade ou profissional. Crticos e profticos, os artistas
anunciam que as mudanas no Estado tanto quanto as mudanas de Estado, no bastam: e
figuram fragmentos de realidade que proclamam a necessidade de mudar a vida.
Pois, com muita frequncia, a anlise das sociedades apoiada na celebrrima frmula
segundo a qual essas contam mais com os mortos do que com os vivos considera o
presente em funo do passado e, ao mesmo tempo, tomam o futuro como o prolongamento de
um e de outro. Exaltando o imaginrio, fazendo existir no presente, com a potncia emprica
que se liga a seu exerccio, um mundo irreal que tem todas as virtudes da realidade, a Arte
rompe a imagem da histria enquanto encadeamento necessrio de momentos sucessivos. O
choque que ela provoca desarticula as certezas mais solidamente estabelecidas e induz a uma
crtica que supera em radicalidade as refutaes lgicas, j que ela procede no de uma opinio
oposta, mas de um olhar inteiramente diverso. O gnio de Bertolt Brecht,... apoiado numa
lngua e num sentido dramtico admirveis, no consiste em refutar a guerra mediante
argumentos ou cenas de horror, mas em mostr-la em sua cotidianidade e em refrat-la nas
formulaes de urna brava mulher que, apesar de tudo, vive a guerra e no a vive com
desprazer, urna brava mulher que se chama Me Coragem. Essa dimenso do imaginrio, que
o prprio material das artes, constitui um tecido sutil da realidade social. Como o demonstrou
Cornelius Castoriadis86, a prpria instituio da sociedade um produto do imaginrio. As
foras que mantm unida uma totalidade social no so redutveis s necessidades e coao:
so foras simblicas. O erro de todos os positivismos opor o imaginrio ao racional como a
iluso se ope verdade. A prpria racionalidade e um efeito dessa constituio da sociedade
por si mesma: uma inveno social. Sendo assim, a atividade artstica , a seu modo, uma
explorao dessa fora inventiva, explorao que permite denunciar, pelo seu prprio exemplo,
a fora de inrcia que tende a restringir a atividade poltica e social manuteno e
reproduo da ordem existente. \
Essa fora de ruptura, essa utopia realista que constitua atividade artstica, teve os seus efeitos
compreendidos pelos regimes totalitrios institudos no sculo XX; mas eles os utilizaram to
grosseiramente que s retiraram dos mesmos benefcios precrios e superficiais. O tratamento
infligido produo das Artes pela Itlia fascista87, pela Alemanha nacional-socialista88 e pela
Unio Sovitica stalinistaS9 um tratamento ainda hoje encontrado nos pases submetidos a
regimes polticos que impem, em nome do Partido, da Classe, da Ptria, do Homem
Providencial ou da Verdadeira Religio, uma tirania similar serve como uma demonstrao a
contrario da significao poltica da obra de Arte. O projeto dos governos totalitrios pr a
potncia expressiva da obra a servio da Causa de que eles se dizem agentes. Assim, a ordem
mussoliniana, instituindo-se como depositria da grandeza da Roma imperial, fez-se ilustrar por
meio de uma arquitetura monumental e utilitria, destinada a glorificar o esprito de conquista.
Foi cedo seguida nesse terreno pelo nazismo e pelo stalinismo, que rivalizaram no estilo
gigantesco, um estilo que permite o desdobramento de paradas populares militarmente
organizadas e o agrupamento de multides reunidas para celebrar sua obedincia ao Chefe.
Deve-se sublinhar o fato de que a teorizao dessa atitude foi realizada pelo conselheiro mais
ouvido por Joseph Stalin em matria cultural, AndreZhdnov00. Zhdnov retoma,
simplificando-a ainda mais, a leitura reducionista que G. Plekhnov fizera da concepo
desenvolvida por Marx e Engels sobre as relaes entre as infra-estruturas econmicas e as
supra-estruturas ideolgicas: assim, segundo a pretensa inverso materialista da filosofia da
historia hegeliana, essas so o reflexo daquela; cada classe secreta, nas produes coletivas, a
ideologia que convm a seus interesses; e o grau de validade desse ou daquele produto artstico
determinado pelo lugar que ele ocupa na luta de classes. Nessa tica, no recuando diante de
nenhum anacronismo, o dicionrio sovitico de Rosenthal e Iudin julga abruptamente que Plato
ruim porque idea1 lista, reacionrio, inimigo da democracia e da cincia; que Aristteles c
medocre porque representa as classes mdias; e que Aristfanes excelente porque reflete
os ideais de paz e de igualdade das classes populares!
Essas ingenuidades no teriam, no fundo, muita importncia, e no seria a primeira nem a ltima vez que
a histria das ideias e a crtica literria cometeriam erros de avaliao monstruosos; mas o problema que
tais juzos servem tambm como regras para a organizao autoritria da produo artstica e ideolgica
atual, que eles determinam o que lcito e o que ilcito e desencadeiam um processo geral de vigilncia,
de represso, de censura e de servido, que vai desde a simples admoestao liquidao fsica dos
opositores, passando pelo holocausto de livros e pela cretinizao 4 dos crebros.
Desde 1923, a atividade artstica na Itlia se estiolou e caiu no academicismo; a Alemanha
nazista esvaziou-se de seus criadores, poetas, escritores, msicos, pintores, filsofos; na Unio
Sovitica, aps os tmidos esforos de construo da Cultura proletria, cedo obstaculizados
pela exigncia poltica, instala-se com o poder de Stalin uma direo das Artes que, sob o
nome de realismo socialista, imps aos pintores que representassem exclusivamente os grandes
homens e os elevados momentos da edificao da ptria do socialismo, aos romancistas que
exaltassem o combate heroico dos membros do partido para fazer triunfar a linha geral contra
as manobras imperialistas e as sobrevivncias pequeno-burguesas, aos msicos que
compusessem peras assinalando as etapas da realizao do plano quinquenal. Foi por milagre
que algo restou nas criaes de Dimitr Chostakvitch e de Mikhail Cholokhv!
Essa censura que, na Unio Sovitica e nas democracias populares, condena os artistas
heterodoxos ao silncio, ao exlio ou priso espalha-se como uma mancha de leo no seio dos
partidos
irmos: Louis Aragn que, quando surrealista, denunciava Moscou, a aborrecida
acredita-se obrigado, n poca da guerra fria, a construir um pungente afresco romanesco
intitulado Os comunistas, onde nada mais resta do encanto de Aurlien.
O realismo socialista e seus efeitos, assim como a tirania exercida pelo fascismo e pelo nazismo
contra a produo artstica, mostram se ainda houvesse necessidade de faz-lo que a Arte
no pode ser serva, que a arregimentao (ainda que voluntria) destri a capacidade de
inventar. O fato de que obras originais possam nascer do fervor militante no deve gerar a iluso
de que seja algum dia possvel esboar o programa de uma atividade artstica colocada a servio
da ordem instituda: de um tal servio, nascer apenas o academicismo. essa, ao que parece, a
sorte que toca s tentativas contemporneas que, em um contexto inteiramente diverso, tentam
colocar as artes plsticas, em particular, a servio do consumo de massa e enquadrar os produtos
estticos nas normas da produo industrial. Tambm, nesse caso, preciso observar que
se pode ocorrer que a inveno de um projeto singular corresponda a um desejo social, e
tambm que uma obra de arte de intensa novidade obtenha, de maneira imediata, um sucesso de
massa
parece excluda a possibilidade de inferir disso a viabilidade de calcular as regras de
produo de obras que possuam um real poder de ruptura. O engenheiro de almas, caro a
Lenin, no passar jamais de um agente de propaganda ou de um encarregado de diverso.
Desse poder de ruptura, o cinema a arte que nasceu por ltimo fornece um particular
testemunho. Ele substituiu o teatro e a pera quanto aos seus efeitos sociais e polticos. Arte
popular por excelncia, o cinema estabelece por causa das condies de sua produo
uma estreita relao com a sociedade industrial; em virtude da obrigao realista que lhe
imposta, no pode deixar de participar na poltica. No poderamos concluir essas observaes
sobre a capacidade poltica da Arte sem assinalar o tipo especfico de interveno introduzido
pelo cinema. Com efeito, a histria do cinema, desde que se libertou da tutela do teatro burgus,
que lhe serviu por muito tempo de modelo, prova at que ponto a amplitude e a fora de seus
meios expressivos o tornam excessivo, tanto em seus xitos quanto em seus fracassos. Toda uma
parte da produo que no basta qualificar de comercial, pois o filme militante e o
intelectual tambm cedem a essa tendncia fabricada para devolver sociedade a imagem
que ela tem de si mesma. H um cinema-reflexo que utiliza os privilgios da dinmica das
imagens-sons para reproduzir o real com o acrscimo de ornamentos trgicos ou cmicos,
conforme o gnero escolhido; h um cinema de pura compensao, que conserva os mitos
graas aos quais se torna suportvel a insignificncia do cotidiano; h o cinema de propaganda,
que exalta as virtudes de um regime (diretamente ou a contrario) ou elogia os encantos de um
determinado modo de vida, os mritos de uma instituio ou de uma profisso, etc.
No h nenhuma razo para crer que filmes produzidos em tais condies sejam, por definio,
esteticamente fracassados. Todavia, no de esperar que tenham ...algum interesse para a
reflexo poltica, a no ser como sintoma de uma ideologia, como testemunho, at mesmo como
documento revelando uma poca ou uma mentalidade. H, porm, um certo nmero de
produes cinematogrficas quer tratem ou no de problemas ou de situaes polticas
que possuem, tanto quanto certas obras teatrais ou romanescas, o poder de ruptura de que h
pouco falamos, com a desvantagem em relao a essas ltimas de ser menos disponvel
constantemente, mas com a vantagem de penetrar mais amplamente no pblico. Esse poder, no
que tem de especfico, decorre do fato de que o cinema tem a possibilidade de dramatizar e de
mostrar com uma intensidade realista que o real s excepcionalmente revela situaes e
aes que escapam ao imaginrio comum; de fazer ver e ouvir palavras, rudos e msica; de
fazer existir dramaticamente o que jamais se ousaria imaginar pudesse ser visto e escutado.
ento que se pode evocar mais do que a aposta romanesca, do que os extraordinrios desafios do
poeta, do msico ou do pintor.
Pouco importa que essa audcia tenha como terreno o histrico ou o ficcional, o fantstico ou o
vulgar. O que conta que ela permite ver, ouvir, experimentar concretamente o abstrato:
Charles .Chaplin, a mecnica demente do Ditador-, Orson Welles, a desmesura do Cidado
Kane; Roberto Rossellini, A Tomada do Poder por Lus XIV; Carlos Saura, o horror da tortura;
Andr Techin, os esplendores e misrias da indstria Den France; Jean-Luc Godard, a
tragicidade da vida comum. Lugar de todos os compromissos, o cinema tambm o local onde
se experimenta o imaginrio em ato, onde a fora criadora da Sociedade desfaz a inrcia das
sociedades.
Queremos repetir que essas observaes no tm nenhuma finalidade demonstrativa. Visam
somente a lembrar que, por riais eficazes que possam ser os projetos dos polticos, por mais
rigorosos e sutis que se apresentem os conceitos dos tericos, eles se desenvolvem contra o
pano de fundo de sociedades que se deixam frequentemente esmagar, mas que so tambm
capazes de inventar. Nietzsche, Freud, os artistas, os cientistas so testemunhos dessas
invenes.
Essas no tm concluso. Permitem apenas induzir as seguintes observaes:
A crise que afeta surdamente os Estados-Nao, desde que eles conquistaram sua segurana e
se impuseram como estrutura e como modelo dominante e multiforme; em suas manifestaes
iniciais, ela afeta menos a poltica do que o poltico; aparece ento no no nvel da gesto dos
negcios pblicos, mas sim nas relaes sociais abertas ou secretas, no imaginrio da sociedade,
nas prticas cotidianas e nas atividades especializadas.
No surpreendente que os primeiros pensadores da crise sejam no socilogos ou tericos
polticos, mas pensadores que se interrogam sobre os princpios que governam a civilizao que
produziu os Estados-Nao, ou prticos que em suas pesquisas deparam-se com o
exerccio efetivo da conquista do real.
Seria aberrante esperar lies polticas desses pensadores e desses prticos; se Nietzsche,
Freud, os fsicos e alguns artistas so citados aqui, nas , precisamente porque eles mesmos e
os que prosseguem sua obra denunciadora definem um ponto de vista radical, graas ao qual os
leitores podero tomar distncia e formular um juzo crtico diante das concepes polticas que
vo ser agora analisadas.

NOTAS:
1. Esse ttulo precisamente em sua simplicidade um pouco agressiva indica que no se trata aqui de
apresentar a poltica de Nietzsche (que, de resto, no existe). De acordo com o esprito destas pginas , temos
apenas como objetivo pr em evidncia uma intuio desse pensador que nos parece significativa de um tipo de
concepo crtica que sob outras formas ser novamente encontrada nos captulos seguintes. Basta dizer
que no queremos de modo algum nem exaltar o valor dessa intuio, nem entrar nas querelas de interpretao
relativas a essa ou aquela tomada de posio de um autor que, por exemplo, criticava ferozmente a religio de
Cristo e no hesitava em assinar alguns de seus textos como o crucificado.
2. Friedrich Nietzsche, Ainsparlait Zarathoustra (1883-1884), Paris, Mcrcure de France, 1924, p. 66 [ed.
brasileira: Assim Falou Zaratustra, So Paulo, Edies e Publicaes Brasil, 1950
3. Cf. G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962.
4. Nietzsche, Le gai savoir (1881-1882), Paris, NRF, 1967, 340, reedio UGE, 10/18, 1974, p. 329.
5. Cf por exemplo, a seguinte frase de A gaia cincia, 372: Com cera nos ouvidos: era essa, outrora, quase a
condio preliminar ao ato de filosofar. Um autntico filsofo no tinha mais ouvidos para a vida: na medida
em que a vida msica, ele negava a msica da vida e uma pssima superstio de filsofos pensar que
toda msica msica de sereias (ibid p. 395).
6. Nietzsche, Gnalogie de la morale (1887), Paris, Mercure de France, 1948, pp, 4243 [ed. brasileira: A
genealogia da moral, Rio de Janeiro, Simes, 1953].
7. Nietzsche, LAntchrist (1888), Paris, UGE, 10/18, 1967, 21, p. 36 [ed. brasileira: O Anticristo, Rio de
Janeiro. Simes, 1953].
8. Ibid 21, p. 32.
9. Ibid.
10. Ibid 30, p. 47.
11. Nietzsche, Le gasavoir, cit 130, p. 214.
12. Nietzsche, LAntchrist, cit p. 92.
13. Nietzsche, Le crpuscule des idoles (1888), Paris, Mercure de France. 1952, pp. 122-123 [ed. brasileira: O
crepsculo dos dolos. Rio de Janeiro, Vecchi, 1934],
14. Ibid p. 123.
15. Ibid.
16. LAntchrist, cit p. 67.
17. Ibid p. 115.
18. Nietzsche, Humain, trop humain (1876-1880), Paris, NRF, 1968, I, 472. p. 257.
19. Le crpuscule des idoles, cit p. 127.
20. Nietzsche, Considrations intempestives (1873-1876), Paris, Aubier, 1970, III-IV, p. 101.
21. Ibid p. 103.
22. Ibid pp. 103-105.
23. Ibid p. 105.
24. Le crpuscule des idoles, cit p. 155.
25. Considrations intempestives, cit I-II, p. 197,
26. Cf. a terceira Considration intempestive, consagrada ao carter dos cientistas, op. cit.. p. 115-121.
27. Le gasavoir, cit 12, p. 87
28. Ibid 344, pp. 337-338.
29. LAntchrist, cit,, 4, p. 11.
30. Considrations intempestives, cit III-IV, p. 63.
U. Nietzsche, Le Voyageur et son ombre (1879-1880), Paris, Le Mercure de
France, 1909, p. 379 [ed. brasileira: O viandante e sua sombra, Rio de
Janeiro, Tecnoprint, 1967],
32. Humain, trop humain, cit 482, I, p. 265.
33. Nietzsche, La volont de puissance (fragmentos pstumos), Paris, Le
Mercure de France, 1918, p. 201 ' brasileira: Vontade de potncia,7 0
Porto Alegre, Globo, 1945]. Citamos essa traduo francesa, feita a partir de uma verso lacunosa e falsificada,
para comodidade do leitor. Mas a traduo que deve ser agora utilizada 6 a estabelecida a partir das Oeuvres
Compltes de Nietzsche, editadas por Collc Montinari, tomos XII, XIIe XIV, Paris, NRF, 1976-1979.
34. Humain trop humain, cit 473, I, p. 258.
35. Cf. G. Deleuze, op. cit.
36. Cf. Le crpuscule des idoles, cit pp. 106-107.
37. Le gasavoir, cit 343, pp. 336-337.
38. Humain, trop humain, cit 473, I, p. 258.
39. Oswald Spengler, Le dclin de l'Occident (1920), Paris. Payot, 1931; NRF, 1948 [ed. brasileira parcial; A
decadncia do Ocidente, Rio de Janeiro, Zahar, 1960].
40. Cf por exemplo, mile Durkheim, mais adiante, cap. IV, pp. 460-464.
41. Robert Castel, Le psychanalysme, Paris, Maspero, 1973. [ed. brasileira: O psicanalismo, Rio de Janeiro,
Graal].
42. Mais adiante, cap. V, pp. 593-594.
43. Cf. Carta a Lou-Andras Salom (28 de julho de 1929), citada por E. Jones, La vie e l'oeuvre de Sigmund
Freud, Paris, PUF, 1969, tomo III, p. 505 [ed. brasileira: Vida e o!\ra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Zahar,
1975],
44. S. Freud, Malaise dans la civilisation (1929), Paris, PUF. 1971, p. 9 [ed. brasileira: Mal-Estar na
civilizao, Rio de Janeiro, Imago, 1973].
45. Ibid.
46. Ibid p. 11.
47. Ibid p. 15.
48. Ibid p, 60.
49. Ibid.
50. Ibid p. 21.
51. Ibid p. 31.
52. Ibid p. 33.
53. Ibid.
54. Ibid p. 34.
55. Ibid.
56. Ibid p. 36.
57. Ibid pp. 46-47.
58. Ibid p. 45.
59. Ibid p. 48.
60. Ibid p. 51.
61. Ibid p. 55.
62. Ibid.
63. Ibid p. 57.
64. Ibid pp. 64-65.
65. Ibid p. 66.
66. Ibid pp, 67-68.
67. S. Freud, Nouvelles confrences sur la psychanalise (1932), Paris. NRF, 1971, p. 238.
68. Ibid pp. 238-239.s
69. Ibid p. 239.
70. Ibid p. 240.
71. Und.
72. Malaise dans la civilisation, cit p. 69.
73. Ibid p. 73.
74. Ibid p. 77.
75. Ibid p. 79.
76. //</.( p. 80.
77. /Wrf p. 90.
78. Ibid p. 99.
79. Ibid p. 91.
80. Ibid p. 98.
81. Cf sobre esse ponto, as anlises de Louis Althusser, Pour Marx, Paris, Maspero, 1965 [ed. brasileira: Ein
Favor de Marx, Rio de Janeiro, Zahar,
2.a edio, 1978],
82. Para essas pesquisas, cf. as indicaes bibliogrficas apresentadas no fim do presente captulo.
83. Para tudo isso, cf em particular, Gaston Bachelard, Le pluralisme cohrent de la chimie moderne, Paris,
Vrin, 1932.
84. Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale (1906-1911), Paris, Payot, 1916; rced 1960 [ed.
brasileira: Curso de lingstica geral, So Paulo, Cultrix, 1969].
85. Roman Jacobson, Essais de linguistique gnrale, I. Les fondements du langage, Paris, Minuit, 1963.
86. Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Editions du Seuil, 1975.
87. Cf. A. Hamilton, L'illusion fasciste, les intellectuels et fascisme (19191945), Paris, NRF, 1971.
88. Cf. J.-P. Faye, Langages totalitaires, Paris, Hermann, 1972.
89. Cf. J.-M. Palmier, textos de Lnin reunidos e apresentados sob o ttulo Sur lart et la littrature, 3 vols
Paris, UGE, 10/18, 1976.
90. AndreZhdnov, Sur la littrature, la philosophie e la musique (1949), Paris, Ed. de la Nouvelle Critique,
1950.
INDICAES BIBLIOGRAFICAS

A extenso e a diversidade dos temas evocados nestas pginas impedem qualquer bibliografia sistemtica,
ainda que seletiva. Assim, resolvemos dar aqui apenas indicaes de leitura.
No que se refere a Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud, so citados apenas os textos onde se trata diretamente
de questes polticas, excluindo-se toda obra de comentrio ou de crtica.
No que se refere s atividades cientificas e artsticas, escolhemos dentre muitos livros importantes -
alguns dos que sublinham a fora de ruptura que introduzida na cultura estabelecida pelos cientistas e artistas
da primeira metade do sculo XX.
F. NIETZSCHE
Friedrich Nietzsche, Considrations intempestives (1873-1876), 2 vols Paris. Aubier, 1954.
Humain, trop humain (premire partie) (1876-1878), 2 vo's.. Paris, NRF. 1968; (deuxime partie, Le
Voyageur et son ombre) (1879-1880), Paris, NRF, 1968. [Ed. brasileira da segunda parte: O viandante e sua
sombra. Rio de Janeiro, Tecnoprint, 1967].
Le gasavoir (1881-1882), Paris, NRF, 1967.
Ainsparlait Zarathoustra (1883-1884), Paris, Aubier, 1962 [cd. brasileira: Assim faiou Zaratustra, So
Paulo. Ed. e Publicaes Brasil, 3.a edio, 1950].
Par-dl le bien e le mal (1884-1885), Paris, Aubier, 1951 [cd. brasileira: Alm do bem e do mal, So Paulo,
Sagitrio, s.d.].
Gnalogie de la morale (1887), Paris, Mercure de France, 1948 [ed. brasileira: A genealogia da moral, Rio
de Janeiro, Simes, 1953],
L'Antchrist (1888), Paris, UGE, 10/18, 1967 [cd. brasileira: O Anticristo, Rio de Janeiro, Simes, 1953].
La volont de puissance (pstumo), 2 vols Paris, NRF, 1947-1948 [cd. brasileira: Vontade de potncia, Porto
Alegre, Globo, 1945].
S. FREUD
Sigmund Freud, Totem et tabou (1912), Paris, Payot, 1947 [cd. brasileira: Totem e tabu, Rio de Janeiro, Delta,
1959]
Au-del du principe de plaisir (1919), in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1951 [ed. brasileira: Mais
alm do princpio de prazer, Rio de Janeiro, Delta, 1959].
Lavenir dune illusion (1927), Paris, PUF, 1971 [ed. brasileira: Futuro de uma iluso, Rio de Janeiro,
Imago, 1973].
Malaise dans la civilisation (1929), Paris, PUF, 1971 [ed. brasileira: Mal, Estar na civilizao, Rio de
Janeiro, Imago, 1973].
Dune conception de lUnivers, in Nouvelles confrences sur la psychanalyse (1932), Paris, NRF, 1936;
reeditado na coleo Ides.
A INVENO CIENTFICA
Cf. a Bibliografia selecionada do cap. IV, O Estado-Cientista, e, cm particular, a rubrica Cincias, infra,
pp. 557-58.
Pierre Duhem, La thorie physique, son objet, sa structure, Paris, Marcel Rivire, 1914.
Gaston Bachelard, Le pluralisme cohrent de la chimie moderne, Paris, Viin, 1932.
Le nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1934 [ed. brasileira: O novo esprito cientfico, So Paulo, Abril,
coleo Os Pensadores, vol. XXXVIII, 1974, pp. 247-337],
La philosophie du non, Paris, PUF, 1940 [ed. brasileira: A filosofia do no, So Paulo, abril, coleo Os
Pensadores, vol. XXXVIII, 1974, pp. 159-245],
Max Plancic, Limage du monde dans la physique moderne (1333), Paris, Denol-Gonthier, 1963.
Alexandre Koyr, Etudes galilennes, Paris, Hermann, 1940.
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Ren Blanche, La science physique et la Ralit, Paris, PUF, 1948.
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Michel Fichant, Michel Pcheux, Sur lhistoire des sciences, Paris, Maspero, 1969.
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