Experincia religiosa mstica a partir

de Martin Heidegger1
Mystical religious experience from Martin Heidegger

Josias da Costa Junior2

RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar, de modo conjugado, religio e mstica na
perspectiva da fenomenologia hermenutica de Martin Heidegger, que tem
como aspecto central a faktische Lebenserfahrung (experincia da vida ftica). Para
alcanar esse objetivo, tomarei a obra Fenomenologia da vida religiosa a fim de
compreender trs conceitos: hermenutica, fenomenologia e faticidade. Martin
Heidegger desenvolve esses trs conceitos na anlise da religio crist atravs de
um estudo sobre as cartas de Paulo aos Glatas e aos Tessalonicenses, sobre o
livro X das Confisses, de Agostinho, e da mstica na Idade Mdia. Meu enfoque
principal ser observar a experincia religiosa atravs da mstica.
PALAVRAS-CHAVE: Hermenutica. Faticidade. Fenomenologia. Experincia
religiosa. Experincia mstica.

ABSTRACT
The aim of this paper is to present religion and mystical perspective of Martin
Heideggers hermeneutic phenomenology, which has as central aspect the faktische
Lebenserfahrung (factual experience of life). To achieve this goal, I will take the
work Phenomenology of Religious Life in order to understand three concepts:
hermeneutics, phenomenology and facticity. Martin Heidegger develops these

1
Recebido em 24/11/2014. Aprovado em 15/04/2015.
2
Professor Adjunto na Universidade do Estado do Par (UEPA) e docente permanente do
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio - PPGCR/UEPA. Pas de origem: Brasil.
Email: josiasdacosta@gmail.com.
 Josias da Costa Junior

concepts in the analysis of the Christian religion through a study of Pauls letters
to the Galatians and Thessalonians, on the book X of the Confessions of Augustine
and mysticism in the Middle Ages. My main focus will be to observe the religious
experience through mystic.
KEYWORDS: Hermeneutic. Facticity. Phenomenology. Religious experience.
Mystical experience.

Consideraes iniciais

Martin Heidegger (1889-1976) considerado um dos mais

influentes pensadores do sculo XX. Ficou consagrado como o
pensador que impactou o universo da Filosofia pela maneira ousada
em relao ao questionamento do ser. A complexidade e a riqueza
do seu pensamento esto espalhadas em sua vasta obra. Ser e tempo
a mais famosa obra desse pensador alemo e foi publicada pela
primeira vez em 1927, quando Heidegger era professor titular de
filosofia na Universidade de Marburgo (1923-1928). Na verdade,
essa obra pode ser considerada uma das mais importantes da filosofia
do sculo XX.
Devo salientar que, neste artigo, concentrar-me-ei em um
perodo anterior ao de Ser e tempo, que o das prelees de Freiburg
(1919-1923), mais especificamente, no volume 60 da Gesamtausgabe
(Obra completa) de Martin Heidegger: Fenomenologia da vida
religiosa. Esta rene Introduo fenomenologia da religio
(1920/21), Agostinho e o neoplatonismo e o esboo de Os
fundamentos filosficos da mstica medieval (1918/19).
O texto Introduo fenomenologia da religio de grande
importncia para compreender o pensamento de Heidegger em seus
primrdios. Ali possvel perceber a oposio entre o conceito filosfico
e o mtodo cientfico; ali so tratadas com vigor as questes religiosas;
e tambm ali h importantes consideraes crticas da filosofia da
religio de sua poca, tomando por base a filosofia da religio de Ernst
Troeltsch. Heidegger expe uma anlise fenomenolgica da religio
a partir da faktische Lebenserfahrung (experincia ftica da vida),
atravs do exame das cartas paulinas (Glatas e I e II Tessalonicenses).
a partir do fenmeno da proclamao (HEIDEGGER, 2010, p.

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72) paulino que ele tem condies de elaborar notas fundamentais

da religiosidade do cristianismo primitivo e a que ganha relevo o
carter de realizao da vida ftica como tal. Ou seja, a proclamao
configura-se como o fenmeno central. Com isso, Heidegger critica o
mtodo histrico-crtico, argumentando que o seu ponto de partida
est errado, pois no deveriam situar os escritos neotestamentrios
no interior da literatura universal para analisar suas formas. Para
ele, as formas do Novo Testamento no diferem da literatura
contempornea e, portanto, o ponto de partida deve ser a prpria
epstola.
Evitei neste artigo tecer consideraes biogrficas sobre
Heidegger e procurei estabelecer dilogos. Essa foi a motivao para
abordar o tema vida a partir da Filosofia da vida, a fim de alargar a
compreenso e perceber, assim, a fora dos enunciados de Heidegger.
Comearei meu itinerrio sobre o tema proposto abordando o
conceito experincia ftica da vida, passarei pelas consideraes sobre
a fenomenologia hermenutica e chegarei ao fim refletindo sobre a
experincia religiosa mstica.

Experincia ftica da vida

Ao falar sobre a experincia ftica da vida a questo que se

apresenta para ser enfrentada sobre a possibilidade de acesso
experincia concreta da vida, ou seja: como possvel realizar o acesso
prioridade da experincia histrica? Essa questo emerge diante do
cenrio em que Heidegger via a filosofia. O pensamento moderno est
muito prximo da realidade sensvel, esfacelada pela multiplicidade
de cincias e conhecimentos tcnicos que esto a servio de atividades
prticas do ser humano e, com isso, no havendo muito ou nenhum
espao para a transcendncia da vida.
O ftico a porta atravs da qual se tem acesso ao problema da
vida. O que se pode perguntar nesse momento pelas possibilidades
e caminhos diversos para que Heidegger pudesse seguir. Por
exemplo, poderia seguir o caminho da Filosofia da vida atravs de
seus diferentes representantes, como Friedrich Nietzsche, Wilhelm

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Dilthey, Henri Bergson, para citar aqui os grandes nomes da filosofia

da vida.
Na filosofia da vida de Friedrich Nietzsche, no havia orientao
instrumental moral da vida, mas esta deveria ser intensificada por
meio de suas expresses criadoras. Estava presente ali a luta contra a
moral vigente, que fragmenta o impulso da vida e impede a alegria
de viver. Para Nietzsche, tudo que eleve no homem o sentimento
de poder, a vontade de poder, o poder em si (NIETZSCHE, 1998,
p. 30) considerado bom. Por outro lado, ruim tudo aquilo que
procede da fraqueza. A felicidade a sensao do crescimento da
potncia, a superao de uma barreira.
Para Nietzsche, vida igual potncia criativa e, nesse sentido,
ele a qualificou como vontade de poder. A vida desejosa de si
mesma. Para Nietzsche, portanto, insere-se nessa discusso a sua
ideia de poder, pois a vida era, na sua essncia, vontade. Entretanto,
em Nietzsche no somente uma vontade que se acaba, mas a vontade
de poder. Conforme ele escreve, a vida anseia por um sentimento
maximal de poder : essencial um ansiar por mais poder : ansiar
nada mais do que ansiar poder (NIETZSCHE, 2008, p. 350).3
Se a filosofia da vida de Nietzsche pode ser caracterizada por um
esgotar a vida, um viver at as ltimas consequncias, a de Wilhem
Dilthey pode ser caracterizada pelo vivenciar. Seu interesse recaa
sobre a histria do esprito, sobre o que era, de fato, o ser humano. Para
ele, a filosofia deveria ir alm da dimenso material dos fenmenos
em geral (DILTHEY, 2010, p. 31) e de uma reduo da histria
a uma ontologia do esprito, como o caso de Hegel. O que ele
objetivava, conforme destaca Gadamer, perceber na escola histrica
e no legado idealista um fundamento novo e epistemologicamente
consistente (GADAMER, 2006, p. 28). Ou seja, para Dilthey, uma
filosofia da histria deve se colocar alm de filosofia do esprito e se
converter em uma filosofia da vida.
A vida, em Dilthey, apresenta-se como unidade das dimenses
fsica e espiritual que perpassa os fenmenos em geral. Todos os
fenmenos possuem dimenso fsica que devem ser analisadas atravs
3
Os grifos so do autor.

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das cincias naturais. O problema, para Dilthey, so os procedimentos

das cincias naturais que tratam dessa dimenso de tal modo que
criam um isolamento artificial, um esfacelamento das coisas, afirma
ele, e continua dizendo que nas cincias humanas, eles so unidades
reais, dadas na experincia interna como fatos... as unidades, que
atuam umas sobre as outras no todo maravilhosamente entrelaado
da histria e da sociedade, so indivduos, todos psicofsicos, dos
quais cada um diverso do outro, dos quais cada um um mundo.
(DILTHEY, 2010, p. 43).
Portanto, todo fenmeno constitudo de uma dimenso fsica
e uma dimenso espiritual. Os alicerces das Cincias Humanas
articuladas por Dilthey para que no sejam esvaziados de vida
devem ser o prprio horizonte humano (que ele chama de vivncia).
Vivncia seria a prpria vida dos fenmenos, a realidade absoluta
que garante a correlao entre a conscincia de seus objetos num
contexto histrico. Dilthey realmente se esfora para compreender
as cincias humanas partindo da vida (a partir da experincia
vivida). O mtodo hermenutico (compreender em vez de explicar)
e outros conceitos formam a base das cincias humanas, conforme
Dilthey. Compreender a maneira atravs da qual o esprito pode
experimentar a objetivao do esprito alheio. A compreenso o
momento central do procedimento de interpretao. Est envolvida
nesse processo a possibilidade de recuperao da vida passada. Com
isso, Dilthey traz as obras do esprito vida e, assim, possvel dizer
que ele faz filosofia da vida como vivncia da cultura.
Enquanto Nietzsche e Dilthey so nomes significativos
da filosofia da vida no sculo XIX, o grande representante da
filosofia da vida do sculo XX Henri Bergson. No incio de sua
carreira, o evolucionismo e as ideias mecanicistas e cientficas
influenciaram Bergson, mas ele percebeu suas limitaes. Percebeu
que o mecanicismo seria incapaz de dar conta do tempo e, para ele,
o tempo no pode ser reduzido concepo matemtica e mecnica
(cf. BERGSON, 1971, p. 72). Bergson, com isso, rejeita um processo
evolutivo mecnico em benefcio de um processo qualitativo,
dinmico e interior.

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A aclamada obra A evoluo criadora, que ganhou o Prmio

Nobel de Literatura (1927), a mais famosa de Bergson. Nela,
ao demonstrar sua convico de que uma abordagem materialista
e mecanicista se mostra incapaz de ir alm de uma representao
equivocada da realidade, como disse acima, Bergson tambm
aponta para uma tendncia anti-intelectualista ou uma insatisfao
intelectual. Ele, ento, descobre a fonte do conhecimento da vida
ou aquilo que Gilles Deleuze considera o aspecto fundamental
da obra de Bergson, ao afirmar que a intuio o mtodo do
bergsonismo (DELEUZE, 2012, p. 9), pois para Deleuze o fio
metdico da intuio (DELEUZE, 2012, p. 10) o que possibilita
a compreenso das relaes entre as grandes etapas da filosofia da
vida de Bergson: a durao (dure), a memria e o impulso vital (eln
vital). Portanto, a intuio em Bergson configura-se como a fonte do
conhecimento da vida.
A caracterstica mais marcante da vida, conforme possvel
perceber em Bergson, a mudana constante que ocorre. Trata-se
de uma passagem, um devir que dura, sem cessar, um movimento
constante que a prpria substncia (BERGSON, 1971, p. 42).
Ela a prpria mobilidade, afirma ele e ainda acrescenta que a
vida vai sempre frente... O essencial da vida est no movimento
que a transmite (BERGSON, 1971, p. 146).Com isso, atravs
do processo evolutivo, a dure gera realidades de ndole ontolgica
idntica ou, em outras palavras, uma familiaridade universal. Nesse
processo, no se perde nada, pois um crescer contnuo.
Assim, a filosofia de Bergson como um canto de celebrao
e exaltao vida em seu sentido amplo e pleno. A vida, para
ele, enuncia a realidade como lan, durao e, ao mesmo tempo,
mutao, exploso de movimento, impulso. Este impulso,
mantendo-se nas linhas de evoluo entre as quais partilha, a causa
profunda das variaes (BERGSON, 1971, p. 112). A vida dura
(dure) e isso significa dizer que ela um constante fluir continuado
com ritmos variados, com paradas, com adensamentos. O lan vital
faz com que a vida seja criativa por ela mesma e a faz avanar de
criao em criao. Contudo, a trajetria do eln se processa no

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sem dificuldades, pois a matria se apresenta como um obstculo

sua ao fazendo-lhe parar e isso contrrio sua natureza. Todavia,
mesmo com as dificuldades, o lan conseguiu avanar de modo bem
sucedido no reino da vida originando vrias espcies, sendo que o
seu triunfo maior e mais completo o ser humano, que ocupa lugar
privilegiado (cf. BERGSON, 1971, p. 191).
O cntico de celebrao da vida, viva, promissora produzida
antes de 1914, no foi suficiente para seduzir o jovem Heidegger. Seu
olhar no se voltou para a filosofia da vida, mas para outras paisagens
mais ridas. Sua tese de doutorado, A teoria do juzo no psicologismo
(1913), aponta para essa perspectiva. Contudo, preciso lembrar
que o tema da vida um dos principais em Heidegger nos anos 1920
e uma das colunas sobre as quais se ergue Ser e tempo. A Filosofia da
vida, como corrente filosfica, contempornea da fenomenologia,
que se robusteceu somente depois da Primeira Guerra (1914-1918).
H, por assim dizer, afinidade temtica vida entre as duas
correntes de pensamento e possvel dizer que Heidegger faz parte
daqueles que foram seduzidos por essa onda de entusiasmo.
Heidegger, portanto, aborda o problema da vida, mas no
se deixa tocar pela vontade de poder (Nietzsche) e nem segue o
caminho da intuio (Bergson), tampouco abraa o biologismo, o
psicologismo, o cientificismo. Apesar de ter sido influenciado por
Dilthey, que antecipou um dos temas importantes do Heidegger
dos anos 1920, como a vida ftica, ele optou por seguir outro
caminho. Para ter acesso ao conceito originrio da vida, Heidegger
segue a estrada do mtodo fenomenolgico, segundo o qual lhe ser
possvel fazer a reduo fenomenolgica vida concreta. Portanto,
a fenomenologia em Heidegger ser a releitura daquela que foi
criada por seu mestre Edmund Husserl, possibilitando-lhe o acesso
a uma nova ontologia enquanto interpretao da vida concreta
(MICHELAZZO, 2010, p. 13). Com isso, Heidegger contraria a
inclinao eminentemente terica da fenomenologia e tambm do
neokantismo.
Acrescento ainda, para abordar, de fato, a hermenutica da
faticidade, que possvel afirmar que a filosofia de Heidegger

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marcada pela crise ou mesmo pelo desmoronamento das estruturas

vigentes da Filosofia, como o neokantismo, por exemplo, que o
influenciara. Assim, seus trabalhos inicialmente se movem no interior
de temas e de terminologias que se alinham ao neokantismo, mas
abordam problemas que o ultrapassam e no podem ser resolvidos
nessas esferas. A partir desse contexto que nasce a necessidade da
anlise fenomenolgica do ser-a em sua situao concreta, gerando
assim a hermenutica da faticidade. Estendendo um pouco mais,
a fenomenologia compreendida como protocincia pr-terica
da experincia originria seguramente uma hermenutica da
facticidade (KISIEL, 2012, p, 448).4
Heidegger est interessado em alcanar aquilo que essencial
para a filosofia, ou seja, voltar ao fundamental, e isso se d atravs
do prprio ato de filosofar mesmo, sem que haja a necessidade
de demonstraes cientficas, conforme ele mesmo afirma: o
problema da autocompreenso da filosofia sempre foi assumido
levianamente. Contudo, se concebermos este problema de maneira
radical, ento, aceitvel que a filosofia surge da experincia ftica
da vida (HEIDEGGER, 2010, p. 13). Portanto, se a pergunta
pelo significado de experincia ftica da vida e se a resposta desejada
e exigida, deve ser simples e direta, ento, preciso dizer que se trata
do ponto de partida e tambm o alvo da filosofia. Em uma palavra,
a filosofia surge da experincia ftica da vida. da experincia ftica
da vida que se extrai, segundo salienta Heidegger, a compreenso da
filosofia.
Para alargar um pouco mais a compreenso, importante recorrer
a outra obra de Heidegger: Ontologia: hermenutica da faticidade.
Embora o ttulo seja Ontologia, o subttulo que melhor expressa
o contedo da obra. Nela, Heidegger estabelece uma identificao
entre ontologia e fenomenologia, alm de associ-las hermenutica.
Com isso, o que ele faz elaborar uma fenomenologia hermenutica
da vida ftica, em que apresenta os caminhos de interpretao
do ser-a em sua ocasionalidade (em cada ocasio), fazendo isso

4
Grifo do autor. KISIEL, Theodore. Martin Heidegger e seus herdeiros. In: PRADEAU, Jean-
Francois (org.).Histria da Filosofia. Petrpolis; Rio de Janeiro: Vozes; PUC-Rio, 2012. p. 448.

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atravs de uma conjugao entre os conceitos de hermenutica e de

faticidade (HEIDEGGER, 2013, p. 13). A tarefa da hermenutica,
ento, tornar acessvel o ser-a prprio em cada ocasio em seu
carter ontolgico do ser-a mesmo, de comunic-lo, tem como
tarefa aclarar essa alienao de si mesmo de que o ser-a atingido
(HEIDEGGER, 2013, p. 21).Nessa perspectiva, o que se apresenta
claramente , por assim dizer, o projeto de fundar uma ontologia
nova que se interpreta como hermenutica ftica, conforme expressa
o subttulo da obra acima referida. Numa palavra, expressar o ser
a partir da experincia ftica da vida. Assim, portanto, facticidade
significa o modo de ser do poder ser do homem que se expressa na
ocasionalidade do mundo. Mais adiante retomarei essa compreenso
de mundo apresentada por Heidegger.
Diante do que foi aludido, alm de se extrair a compreenso de
filosofia, somando-se hermenutica, tambm luz da experincia
ftica da vida que Heidegger analisa a experincia religiosa crist.
Para isso, toma como base as cartas paulinas aos Glatas e aos
Tessalonicenses e a experincia religiosa de alguns msticos medievais,
sobretudo, Meister Eckhart. Com isso, o ftico o que permite
acesso ao problema da vida, assim como a experincia ftica da vida
funciona como elemento de anlise na fenomenologia aplicada
anlise e interpretao da religio. No entanto, essa fenomenologia
da qual se vale Heidegger, para apreender a vida concreta, no
ser a fenomenologia transcendental, mas, como j afirmei, a
fenomenologia hermenutica. Esta consiste numa hermenutica
da faticidade, que se configura em um esforo de compreenso da
vida concreta como fenmeno. Diante disso, o prximo passo a
ser dado dever ser procurar compreender como a fenomenologia
hermenutica aplicada religio.

Aplicao da fenomenologia hermenutica religio

A tarefa que me imponho agora perceber como Heidegger

aplica a fenomenologia hermenutica compreenso da religio.
Adianto que, na fenomenologia da religio de Heidegger, o acento

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no recai sobre a totalidade da religio, assim como tambm esse

acento no est em Deus ou na experincia de Deus. Considerando
que Heidegger herda o pensamento de Husserl, para quem a
fenomenologia deve captar a coisa em si mesma (BELLO, 1998,
p. 34), o mais correto afirmar que o acento recai sobre a experincia
originria da religio. Nesse sentido, significa que, em linhas gerais,
a tarefa bsica voltar experincia crist originria e isso implica,
especificamente, buscar o aspecto histrico da experincia religiosa.
Para Heidegger, a fenomenologia est associada ao experimentar
algo e, consequentemente, ao que histrico, que, por sua vez,
trata-se de algo que se realiza no mundo, que conceituado como
algo no qual se pode viver. Heidegger lana mo de trs categorias
que se articulam para descrever e compreender o mundo da vida
real, genunos mundos da vida, conforme suas palavras: o mundo
circundante, como aquilo que nos vem ao encontro; o mundo
compartilhado, isto , outros homens numa caracterstica ftica bem
determinada; e, por ltimo, o mundo prprio (HEIDEGGER,
2010, p. 16). Importante aqui, por enquanto, afirmar que a partir
desse mundo da vida real que a fenomenologia deduz a experincia
ftica da vida.
A fenomenologia hermenutica aplicada religio est
diretamente associada ao carter histrico da experincia religiosa.
Por essa associao, possvel inferir que na histria que o
fenmeno se faz evidente. Mas, mais do que isso, pois o histrico
inerente experincia ftica da vida e atravs do histrico que
se pode ter acesso a diversas pocas culturais e a diversas formas de
vida, possibilitando, assim, a formulao de uma slida conscincia
histrica (HEIDEGGER, 2010, p. 37). Dando eco a esse aspecto,
Gadamer entende que a conscincia histrica a grande revoluo
da era moderna. Para ele, conscincia histrica o privilgio do
homem moderno de ter plena conscincia da historicidade de todo
presente e da relatividade de toda opinio (GADAMER, 2006, p.
18). Heidegger, por seu turno, vai afirmar a importncia de saber de
que histria se est falando, pois a solidez da cincia histria depende
do modo como se compreende o histrico. Por isso, ele apresenta

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aquilo que considera os trs grandes modos de compreenso do

histrico na histria do pensamento ocidental, que apenas citarei
aqui: a) o platnico, b) o da entrega radical ao histrico Spengler e
c) o do comprometimento entre os extremos (HEIDEGGER, 2010,
p. 38).
O cuidado com a compreenso do conceito de histrico na
histria do pensamento, apresentado na trplice compreenso
histrica supramencionada, revela a preocupao de Heidegger com
relao ao ser-a ftico. O que isto significa? Significa que o ser
do homem est imerso, como sempre esteve, no trptico mundo
e no seu interior que ele . Significa tambm o homem em busca
do sentido da prpria vida, percebida a partir dela mesma, em sua
situao prpria (HEIDEGGER, 2010, p. 49). Por isso, Heidegger
vai afirmar, em sua Ontologia, que a hermenutica configura-se ao
ser-a como uma possibilidade de vir a compreender-se e de ser essa
compreenso (HEIDEGGER, 2013, p. 21). Nesse sentido, o ser-a
ftico o nico que pode compreender-se a si mesmo e isso se d na
histria, na dinmica da vida e, por isso, o mtodo fenomenolgico
concebido na perspectiva heideggeriana e aplicado religio envolve
a anlise da vida, mas esta no se d a partir de instrumentos analticos
que se desdobram em determinaes normativas ou mesmo em
dogmatismos, que se esfacelam como velhos pergaminhos, antes, ela
se d em sua faticidade (HEIDEGGER, 2010, p. 50).
A obra que guarda a aplicao da fenomenologia hermenutica
heideggeriana religio , como j mencionei no incio deste artigo,
Fenomenologia da vida religiosa. Destaca-se ali o interesse no modo
como as comunidades vivenciaram a experincia de f e por isso
que Heidegger tem o sua ateno dirigida a Paulo, que redigiu
uma carta aos Glatas e duas aos Tessalonicenses. Heidegger faz
questo de esclarecer que se esquivar de interpretaes dogmtica
e teolgico-exegtica, de um estudo histrico ou mesmo de uma
reflexo pastoral no estilo de uma homilia religiosa. Seu interesse
to somente por uma compreenso hermenutico-fenomenolgico-
religiosa da faticidade (HEIDEGGER, 2010, p. 61).

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A interpretao do objeto no deve tomar nenhuma teoria

ou modo de interpretao para que o objeto investigado seja
determinado, pois essa tarefa cabe fenomenologia. Nessa perspectiva
que Heidegger analisa o fenmeno da proclamao, que um
fenmeno central. Trata-se de uma referncia direta ao mundo
prprio de Paulo em relao ao mundo circundante e ao mundo
compartilhado com a comunidade (HEIDEGGER, 2010, p. 72)
que vivencia a f, que objeto e alvo das epstolas. Nesse sentido,
a tarefa da fenomenologia hermenutica aplicada religio consiste
em analisar o contedo da proclamao e sua a temtica.
A compreenso fenomenolgica tem sempre como ponto
de partida o fato de que tem um fenmeno e essa compreenso
tambm determinada pelo fato de que imperioso, na
proclamao paulina, o ouvinte/leitor/espectador seja considerado.
Em termos metodolgicos, Heidegger coloca da seguinte maneira
a determinao da religiosidade crist originria: 1) ela consiste
na experincia ftica da vida; 2) a experincia ftica da vida
histrica, ou seja, a experincia crist uma experincia que vive
o tempo de fato (viver entendido como verbum transitivum)5
(HEIDEGGER, 2010, p. 74).
Finalmente, destaco o aspecto da explicao das cartas, que,
segundo a compreenso heideggeriana, no se limita concatenao
de atitudes ou de determinaes de anotaes apreensivas.
A possibilidade de obteno de explicao na perspectiva
fenomenolgica de modo adequado s pode ser obtida a partir
de contexto vital concreto (HEIDEGGER, 2010, p. 77) a partir
de onde emergiram as cartas paulinas e, consequentemente, foram
transmitidas.

Experincia religiosa mstica

No tarefa fcil enfrentar uma definio quando se fala de

experincia religiosa e experincia mstica. Por isso, a pergunta que
se torna inevitvel para este momento da reflexo : em que consiste

5
Os grifos so do autor.

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fundamentalmente em Heidegger experincia religiosa mstica?

Conforme j mencionei acima, Heidegger esboou um curso sobre
mstica medieval, que tem a mstica como objeto de sua anlise luz
da experincia ftica da vida, que, por sua vez, permite a Heidegger
conduzir a experincia religiosa sua marca histrica, ou seja, a
experincia ftica da vida histrica.
Um primeiro passo rumo compreenso acercado que
experincia religiosa pode ser dado com Rudolf Otto e a ideia de
experincia do numinoso termo que ele cunhou para dar conta da
dimenso no-racional do sagrado , que se distingue qualitativamente
de outros sentimentos e no pode ser abarcado satisfatoriamente
pela linguagem conceitual-categorial. Otto estabelece um dilogo
crtico com Friedrich Schleiermacher e entende que, para este, a
essncia da experincia religiosa, em ltima instncia, fica reduzida
conscincia de si mesmo (OTTO, 2005, p. 18-19). Por isso, Otto
oferece uma alternativa explicao de Schleiermacher e prope
que o elemento essencial da experincia religiosa a conscincia de
outro como sagrado. Para Otto, portanto, o elemento essencial da
experincia a conscincia imediata de Deus, sendo que a sensao
do eu como dependente, que qualificado como sentimento de
criatura resulta desse elemento essencial (OTTO, 2005, p. 18).6
Na linha proposta por Otto, que caracteriza a experincia
religiosa como experincia em que se tem conscincia imediata
do outro como sagrado, torna-se limitada principalmente quando
se pensa em experincia mstica. Por isso, preciso tecer algumas
breves consideraes sobre mstica, antes de propor um acrscimo
proposta ottoniana de experincia religiosa.
Contrariamente linguagem descritiva, conceitual ou
explicativa, a mstica nada exclui. Trata-se de compreenso imediata
daquilo que fundamental, que se pode compreender a partir de
uma relao de envolvimento com aquilo que se deseja compreender.

6
Levanto aqui minhas suspeitas sobre a leitura de Otto acerca do pensamento de Schleiermacher
tal como apresentado em sua O sagrado. Contudo, apresentar aqui tais suspeitas ultrapassaria
os limites impostos para este trabalho. Limito-me apenas a dizer que o termo usado por
Schleiermacher, sentimento (Gefhl) deve ser visto como intuio do universo, apontando para
a percepo imediata do divino.

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Pois, a mstica, como em geral se sabe, aponta essencialmente para

uma experincia, para algo que tende a escapar a uma definio
precisa. Diante disso, ao se falar sobre mstica h, por assim dizer,
certo fracasso discursivo que se antecipa. Nessa perspectiva, o termo
mstico carregado de mal entendidos e ambiguidades, por causa
do seu uso dentro e fora da esfera religiosa e tambm na perspectiva
das vrias cincias (VELASCO, 2004, p. 15ss; VELASCO, 1999, p.
17-18; TRESMONTANT, 1980, p. 7-8).
Definir mstica tambm pode trazer algumas implicaes
epistemolgicas, pois, para alguns estudiosos, a experincia mstica
no mediada e tem sempre um fundo comum transcendente. Com
isso, possvel perceber semelhanas entre experincias msticas
islmicas, candomblecistas, crists, budistas, judaicas etc. Por outro
lado, h a possibilidade de entender as experincias msticas sempre a
partir da mediao da cultura, da tradio religiosa e dos seus dogmas,
no havendo assim um fundo comum entre as experincias. Dessa
forma, enfatizam-se as diferenas entre as experincias msticas. Esse
, sem dvida, um aspecto importante para os estudos da mstica,
porm aqui passarei ao largo dessa discusso.7
Portanto, falar de mstica falar de conhecimento. Mas de
conhecimento adquirido pelo caminho da experincia. No se trata
de teoria sobre algo ou discurso sobre ele, antes de uma experincia
que se tem com aquilo que se quer conhecer. Isso se d atravs de
uma fala que muito mais aproximativa do que conceitual. Assim,
a linguagem preferencial a metfora, o smbolo, a analogia. A
experincia mstica , conforme as palavras de Paul Tillich, uma
experincia de transcender a ciso da existncia, mesmo a mais

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O atual estado de questes filosficas acerca da mstica acontece na polarizao entre perenialistas
e contextualistas. Os perenialistas defendem a ideia de que h um fundo comum entre as
experincias msticas. A experincia mstica significa um contato direto, sem mediao com um
princpio absoluto. Na outra extremidade esto os contextualistas, entendendo que a experincia
mstica est sujeita ao dinmico processo formativo e construtivo, tanto da linguagem, quanto
da cultura do indivduo. Nessa linha de compreenso, a nfase recai sobre a diferena entre as
religies, e no sobre a unidade transcendente entre elas, como postulam os perenialistas. Sobre
isso, uma boa introduo est no artigo de SCHWARTZ, Slvia. O estado atual das discusses
epistemolgicas sobre mstica. In: No limiar do mistrio, p. 417-436.

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 Experincia religiosa mstica a partir de Martin Heidegger

profunda e geral de todas as cises: aquela entre sujeito e objeto

(TILLICH, 2001, p. 43).
Considerando, portanto, o que foi dito sobre a mstica e a
compreenso ottoniana de experincia religiosa, possvel propor
sua compreenso um acrscimo. Ou seja, a alternativa seria incluir
a experincia mstica de alguns msticos (Eckhart, por exemplo)que
carrega a ideia de um perder-se no divino, uma experincia de unio
do ser humano com o todo, com o Uno para lembrar Plotino ,
unidade com a totalidade da natureza, como queriam os romnticos.
Com esse acrscimo proposta ottoniana, o conceito de experincia
religiosa seria uma experincia em que se experimenta imediatamente
a presena do divino.
Para Heidegger, a experincia mstica est identificada
com a experincia religiosa, vivenciada a partir de uma religio
(especificamente aqui o cristianismo) que, por sua vez, caracterizada
luz da experincia ftica da vida, pois atravs desta que Heidegger
conduz a experincia religiosa ao mbito histrico. Ou seja, a mstica
como objeto fundamental da anlise, iluminada pela experincia
ftica da vida e atravs dela que Heidegger conduz a vida religiosa
sua ndole histrica. A partir da, ele vai falar de uma experincia
que se caracteriza pelo encontro do homem com o divino.
O carter histrico, a dimenso concreta requerida por Heidegger
e que expresso na palavra faticidade, que apareceu no poucas vezes
aqui ao longo dessas linhas, resguarda algo que fundamental do
prprio ser, isto , o seu carter apoftico. Isso abre a oportunidade
para se pensar que a experincia mstica conduz o homem em um
movimento de radical interiorizao, pois a vivncia religiosa no
terica (HEIDEGGER, 2010, p. 296). Portanto, o irracional nada
tem a ver com oposio razo moderna ou a questes ligadas
cincia moderna, mas constitudo pela contemplao das coisas
admirveis realizadas pelo divino.
Na mstica, o princpio que rege o da identidade, o da
coincidentia oppositorum, que a coincidncia entre o finito e o
infinito, o divino e o humano; a unidade radical entre sujeito e
objeto (HEIDEGGER, 2010, p. 301). O conhecimento do divino

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se d na dinmica da experincia religiosa. A essncia da experincia

religiosa, conforme as palavras de Etienne Higuet a conscincia
imediata do divino pela intuio (HIGUET, 1998, p. 150). Nesse
sentido, a experincia religiosa concebida como vivncia o que
torna possvel o conhecimento do divino pelo seu carter imediato
de contato (HEIDEGGER, 2010, p. 305).
De acordo com o acrscimo proposta de Otto sobre a essncia
da experincia religiosa entendida por ele como experincia que se
tem conscincia imediata do outro como sagrado, possvel afirmar
que a experincia religiosa mstica a experincia em que se experimenta
imediatamente a presena do divino. Entendida a partir de Heidegger,
a vivncia que emerge dessa experincia religiosa mstica de ndole
histrica. Nela, a vida interior concebida como experincia ftica
da vida.

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