ECOLOGA:

Aqu tienen 3 artculos sobre la ecologa.

El trabajo consiste en lo siguiente:
1.- Leer los 3 artculos
2.- Hacer un resumen (corto) de cada uno haciendo resaltar lo que es importante en
cada uno. Al final quizs dar una pequea definicin de lo que es la ecologa.
3.- Dar una apreciacin personal (unas 2 pginas). Esta debe ser original (nada de
resumen del resumen).
Para aprobar este trabajo, debe demostrar que ha ledo los textos (resumen) y que ha
reflexionado un poco sobre el tema (apreciacin).
ECOLOGA Y CRISTIANISMO
Manuel Gonzalo

1.- MANIFESTANDO INSATISFACCIONES

Yo soy parte del 14 % de la humanidad que resulta ya bastante molesto. Con mis 54 aos
pertenezco a un grupo estadstico que cada vez va a gastar ms en el rea de la salud y que va ir
decayendo en la productividad.
Vivo en un planeta de slo 6.000 kilmetros de radio que gira alrededor de una vulgar
estrella de segunda generacin que ocupa, entre otros cien mil millones de estrellas, una posicin
no central en una de las ms de cien mil millones de galaxias que pueblan el universo. Es notorio
lo minsculo de mi planeta en estas dimensiones.
Estoy compuesto por unos 25 elementos, pero mayoritariamente por oxgeno, carbono,
hidrgeno, nitrgeno, calcio, azufre y fsforo. El valor de mis tomos no sobrepasa los 15
dlares.
Soy el producto de una serie de cambios evolutivos que se produjeron por azar durante un
perodo muy largo de tiempo. En esta historia, mi vida puede ser considerada como un accidente.
Todo lo anterior es verdad. El mismo Francis Crick, descubridor del ADN, me lo recuerda:
Tus alegras y penas, tus recuerdos y ambiciones, tus sentimientos de identidad y de libertad, no
son de hecho nada ms que el comportamiento de un vasto conjunto de clulas nerviosas y de
molculas que les estn asociadas (Scientific American, 1994, vol 271).
Es cierto que ante los datos comprobados poco se puede argumentar. Refutarlos sera de
locos. De todas formas me queda un sinsabor al escuchar la frialdad de los mismos. La nica
duda que me ronda es preguntarme si ser toda la verdad. Mi interior se rebela si tengo que
asumir que soy un ser sobrante y que no significo nada.
Por otra parte, conozco el discurso que me ha llegado desde gente amiga:

1
 -no te mueras
-conocerte ha sido un afirmar mi caminar
-t tienes una manera bonita de ser
-yo te quiero y me alegro de que existas
-me hace bien tu amistad
Desde l empiezo a sentirme mejor. Es un discurso que toca ms fibras de mi vida que las
simplemente intelectuales.
Adems conozco otro discurso que viene de otras fuentes:
-eres una criatura de un gran Creador
-tu vida es importante para Dios
-Dios te acoge y desea que seas feliz
-Dios manifest su rostro con sabor humano en Jess
Estos dos ltimos discursos me tocan en lo profundo de mi ser. Ambos me ayudan a
afirmarme, a mirarme con valor. El fruto que producen es vida y expansin de las potencialidades
que hay en m.
Como ser humano soy un ser curioso. Quiero conocer cmo funcionan las cosas. A su vez
necesito darle un sentido a mi vida, saber por qu estoy aqu, de dnde vengo, y hacia dnde voy.
La ciencia se ha concentrado en el primer punto mientras que la religin lo ha hecho en el
segundo.

2.- TENSIN CIENCIA - RELIGIN

El caminar entre la ciencia y la religin ha sido tensionante durante varios siglos. Las dos
han ido por caminos separados y la agudizacin de posturas por ambas partes ha hecho mal al
mismo ser humano. Por una parte han caminado los datos concretos sobre la realidad del mundo,
y por otra las explicaciones sobre la relacin de lo existente con Dios. A su vez, la Tierra ha
pagado fuertemente los efectos de estas tensiones.
La distincin entre mente y materia justific una nociva relacin entre persona humana y
naturaleza. La ciencia y la tecnologa se han sentido tratando cosas y el abuso creado todava
sigue produciendo resultados catastrficos en el planeta.
A su vez distintas religiones no han sido capaces de infundir una relacin de respeto a la
Tierra. Linn White, en 1966, critic al cristianismo diciendo que el versculo de Gnesis 1,18
-poblad y dominad la tierra- ha sido la base terica para la situacin de deterioro de la Tierra
actual. Sean o no exactas estas crticas, por lo menos han servido para cuestionar cmo las
creencias religiosas -cristianas en este caso- afectan al trato que se le da al planeta.
Hoy se viven otros momentos. La ciencia y las religiones estn despertando ante la
gravedad del problema que afecta a la Tierra.
Un punto de preocupacin, tanto de la comunidad cientfica como de la religiosa, es la
realidad actual de la Tierra. Es un hecho que existe un deterioro de la misma y que es preciso
hacer algo. Temas como la lluvia cida, el calentamiento del planeta, la desertificacin, la tala de
los bosques tropicales, la superpoblacin, el agua, las grandes diferencias Norte-Sur, los
productos de desecho, alarman cada vez ms a mentes que tienen una visin global. En un
documento gestado en 1990 por eminentes cientficos, titulado Una carta abierta a la

2
comunidad creyente, se reconoce que el problema ecolgico tiene una dimensin tanto religiosa
como cientfica. Podramos aadir que tambin las culpas recaen sobre ambas comunidades. El
documento afirma que los esfuerzos por salvaguardar y cuidar el medio ambiente necesitan ser
infundidos con una visin de lo sagrado1.

3.- CAMBIOS EN LA CIENCIA

La ciencia es hoy ms consciente de sus propios lmites. Ella intenta explicar cmo
funcionan las cosas, pero no est capacitada para dar un sentido a las mismas. La religin se
preocupa ms del sentido, pero no est capacitada para analizar cmo los hechos ocurren. De
todas formas, ambas son realizadas por el ser humano y son expresin de su bsqueda
fundamental: encontrar un sentido a su estada en este planeta y producir una respuesta positiva
tanto para la convivencia como para el tipo de relacin que mantiene con el planeta.
Hay pensadores que critican no el mtodo cientfico sino unos aspectos que se han ido
aadiendo a la forma como la ciencia se ha ido desarrollando. Un aspecto ha sido el analizar el
todo desde la parte. Reduciendo y aislando el todo se ha llegado a conocer ms de los
componentes. Se ha llegado en tantsimos campos a profundas explicaciones que despus se han
podido usar en las aplicaciones tcnicas. El problema radica en que en el esfuerzo por conocer
mejor la parte, se ha olvidado que se comenzaba desde un todo. Diramos que al analizar el
rbol se ha olvidado el bosque. A su vez, el saber se ha ido separando del sujeto que sabe. La
distincin sujeto-que-analiza y objeto-analizado ha creado un saber distanciado de lo humano,
asptico, fro, objetivo.
Otro limitante lo encuentra la ciencia al usar conceptos que le son prcticos, pero que a su
vez necesitaran ser mejor conocidos. La ciencia produce conceptos como fuerza, atraccin o
repulsin de electrones o de partculas, materia, que la misma ciencia no es capaz de entender.
Podemos recordar la enigmtica fuerza de la gravedad. Es ella la que sigue controlando la
velocidad de enfriamiento del Cosmos. El recordar cmo a la ciencia le quedan al final
demasiados interrogantes, ayuda para superar una visin autosuficiente.
A su vez hay un elemento muy positivo que se convierte en una revolucin para esta
generacin: por primera vez la ciencia posee un discurso bastante completo sobre la
evolucin del Universo y de la vida. Es capaz de presentar los grandes hitos tanto de la primera
explosin ocurrida hace unos 15 mil millones de aos, como de la aparicin del sistema solar y
de nuestro planeta, como de la evolucin de la vida en los ltimos tres mil millones y medio de
aos, como del surgimiento de la vida humana hace unos cuatro millones de aos. Los datos
estn ah, fruto de un inmenso proceso investigativo realizado tanto desde la astrofsica como
desde la biologa, la paleontologa y otras ciencias. Se trata de una historia que no se centra slo
en la historia de la raza humana, sino a su vez en la de la vida y en la del Universo. Es un
discurso global y evolutivo dentro del transcurrir del tiempo. Se trabaja por saber ms sobre la
historia del Universo.

4.- RASGOS DEL UNIVERSO

1
Citado por Cornnie Barlow, Green space green time, Copernicus, New York 1997, p. 11

3
 Cada vez es mayor el consenso en la comunidad cientfica sobre rasgos que aparecen en
esta historia del Universo. De entre ellos voy a sealar 13 que considero ms significativos.
1.- Un primer rasgo, al que se lleg con los aportes del astrnomo Hubble y su constatacin
del corrimiento hacia el rojo del espectro luminoso de las galaxias, es el de la expansin del
Universo. Este dato, originado al principio de los aos 30, revolucion la comprensin esttica
que se tena del universo. Aos despus ira tomando forma la teora del Big Bang que expresa
cmo hace unos 15.000 millones de aos el Universo comenz como una gran explosin. Todo el
Universo estaba concentrado en un tamao inferior a una cabeza de alfiler y poseyendo la
mxima temperatura jams alcanzada. Entonces surgieron tanto el espacio como el tiempo. Desde
ese comienzo se puede hablar de la historia del Universo. Expansin y enfriamiento son dos
caractersticas del mismo.
2.- Tambin se trata de un Universo que se ha ido abriendo, desvelando, a la medida que el
tiempo ha ido pasando. Una buena imagen para entenderlo sera observar por primera vez el
nacimiento de una flor. No se sabe de ella hasta que por fin ha desarrollado todos sus ptalos,
spalos, aparato reproductor y dems partes. Se trata de un proceso que causara admiracin ante
las novedades que iran apareciendo. Por tomar otra analoga, hoy se podra hablar del Universo
como de un embrin.
3.- Otro rasgo del Universo es la creatividad desarrollada. El proceso ha sido lento, pero
continuo. Primero fue la energa, despus la materia, luego elementos como el hidrgeno y el
helio, las estrellas y galaxias, despus la explosin de las estrellas supernovas capaces de
producir los elementos ms pesados de la Tabla Peridica, despus el Sol y la Tierra, despus la
vida. El Universo ha manifestado una creatividad desbordante. Cada evento ha ocurrido en su
momento. Se trata de procesos irreversibles.
4.- Tambin aparece el rasgo del crecimiento de la complejidad. Sabemos que una ameba
es menos compleja que un caracol. Se puede afirmar que posee menos informacin. La
complejidad se podra medir por la universalidad del lenguaje requerido para describir un sistema
concreto. Los grados de detalles que aparecen en una estructura jerarquizada (como puede ser un
caracol) aparecen cada vez ms inagotables. Estamos inmersos en la complejidad csmica. La
tendencia hacia la complejidad aparece desde el principio, desde las partculas elementales y
desde el valor de las cuatro fuerzas fundamentales (la gravitatoria, la electromagntica, la nuclear
fuerte y la nuclear dbil). Si se entiende la complejidad como la capacidad para sorprender al
observador, no sera de extraar que viviramos con la boca abierta ante todo cuanto nos rodea.
5.- Otro rasgo es la aparicin de propiedades emergentes. Aqu se cumple el dicho de que
el todo es mayor que la suma de las partes. Por ejemplo, no es lo mismo un electrn y un
protn separados, que ambos relacionados y dando lugar al tomo de hidrgeno. Tampoco tienen
las mismas propiedades el hidrgeno y el oxgeno separados, que ambos combinados
produciendo la molcula de agua. Y si analizamos la aparicin de la vida vemos que las
molculas no tienen vida, pero juntadas en diferentes estructuras generan algo que es capaz de
reproducirse, de alimentarse, de interactuar con el medio ambiente y de tener autonoma. Surge
algo con coherencia de comportamiento desde componentes que presentan una incoherencia
inicial.
6.- El Universo presenta otro rasgo, al cual fue muy sensible Teilhard de Chardin: se ha ido
produciendo un crecimiento de la conciencia. En la vida animal el sistema nervioso aparece en
un proceso de complejificacin desde las bacterias pasando por los invertebrados,

4
incrementndose en los mamferos y llegando a su mxima expresin en el cerebro humano. Se
trata de un Universo que se ha hecho reflexivo. E. Cardenal se cuestionar: Qu Premio Nbel
nos explicar por qu estamos en un Universo que aprendi a pensar?2
7.- Los humanos nos encontramos entre dos grandes infinitos: lo infinitamente grande -el
Cosmos, las galaxias, las estrellas, el sistema solar- y lo infinitamente pequeo los quarks,
protones, electrones, neutrones, fotones, neutrinos, tomos, molculas-. La vida emerge como
una fructuosa interaccin entre esos dos infinitos. A su vez producir un nuevo infinito: lo
infinitamente complejo como el cerebro humano y como los ecosistemas-.
8.- A Demcrito se atribuye la sentencia todo llega por azar y por necesidad 3. El caminar
del Universo es entendido por muchos como una combinacin de azar y de necesidad. En el
azar, se asume cuanto ha habido de aleatorio, de juego, de oportunidad, de ocasin, de casualidad
durante los 15.000 millones de aos. Dentro de la Teora del Caos se recuerda cmo un fenmeno
mnimo puede tener repercusiones enormes, como el aletear de una mariposa que generase un
huracn que se manifestara a miles de kilmetros. Hay una amplificacin de los fenmenos. Por
eso no se puede predecir exactamente el porvenir. Desde estos enfoques se est lejos del
mecanicismo fixista de siglos anteriores. En la necesidad, en cambio, se comprende el
cumplimiento de las leyes fsicas, es decir, el carril impuesto por el valor que las cuatro fuerzas
fundamentales tomaron desde el primer milisegundo que sigui a la Gran Explosin. El Universo
manifiesta su inventiva a travs del azar y de la necesidad.
9.- Otro rasgo es constatar cmo aparece una larga cantidad de demasiadas casualidades.
En el Universo no ha sido posible un paso posterior sin que se hubieran dado los anteriores. El
mismo fsico Stephen Hawking hace ver que cualquier cambio mnimo que se hubiera dado en el
valor actual de las cuatro fuerzas fundamentales hubiera impedido el que estuviramos nosotros
aqu como seres humanos pobladores del planeta Tierra. Otro tanto hubiera ocurrido si hubieran
sido diferentes tanto la velocidad de expansin del Universo, como la distancia entre el Sol y la
Tierra, como el radio de Tierra. Gracias al calor interno de la Tierra tuvimos la primera atmsfera.
Para la expansin de los mamferos fue beneficioso el meteorito que hace 65 millones de aos
choc en la pennsula de Yucatn (Mxico) acabando con los dinosaurios. Para la evolucin de
los humanoides fue positiva la falla aparecida en el este de Africa que recorre desde Egipto hasta
Tanzania. Al este de la falla, debido a la sequa, el bosque se convirti en sabana, haciendo que
los simios superiores se vieran obligados a bajar de los rboles.
10.- Analizamos la historia del universo a posteriori. Desde nuestra inteligencia seguimos
la pista a los pasos generales que han permitido el surgimiento de la inteligencia. Desde el
llamado Principio Antrpico se afirma que todo el largo caminar desde el Big Bang ha
permitido la aparicin del ser humano. E. Barrow expresa que no es slo que el ser humano est
adaptado al Universo. El Universo est adaptado al ser humano4. Hay un cambio de enfoque.
Aqu la vida humana no aparece como un proceso catico marcado por sobresaltos improbables.
Al contrario, se entender que el Universo deseaba la aparicin de lo humano. Era preciso
que la vida y el pensamiento estuvieran inscritos en las potencialidades del Universo
primitivo(Hubert Reeves, astrofsico). Reeves tambin afirma: Las propiedades de la materia
son exactamente las que aseguran la fertilidad del Cosmos y la aparicin de la consciencia5.
2
Ernesto Cardenal, Cntico Csmico, Ed. Nueva Nicaragua, Managua.
3
Citado por Hubert Reeves, Oiseaux, merveilleux oiseaux, Seuil, Paris, 1998.
4
J. Barrow, The anthropic cosmological principle
5
H. Reeves, op.cit.

5
 11.- Qu ocurre en cada momento? Hay un azar de posibilidades por delante. El Universo
juega, pero ha manifestado que sabe jugar muy bien. Ha sabido sacar ventaja, por ejemplo, tanto
de la mnima mayor cantidad de materia sobre la antimateria -fenmeno ocurrido antes del primer
milisegundo-, como de la aparicin de las circunvoluciones cerebrales. La evolucin del
Universo aparece como una actualizacin progresiva de sus potencialidades. Hubert Reeves
afirma que la materia empujada por lo que podramos llamar una potente levadura csmica,
tiende a alcanzar estados ms y ms estructurados6.
12.- Otro rasgo, en el proceso de crecimiento de la diversidad de formas de vida, es la
relacin que existe entre todo. Ninguna especie es autosuficiente. Todas son interdependientes.
Adems de darse una relacin entre las grandes redes de seres vivos, tambin existe otra entre las
formas vivas con las no vivas. Ocanos, atmsfera, composicin de suelos, temperatura, todo esta
relacionado como un gran tejido que hace de la Tierra un planeta excepcional con vida. La visin
ecolgica aparece como una lectura interdisciplinar y a la vez responsable sobre el planeta.
13.- En la hiptesis llamada Gaia, propuesta por Loveloch, se plantea un acercamiento al
planeta Tierra considerndolo como un ser vivo. Aparece el planeta como un sistema auto-
mantenido, que ha manifestado su capacidad de auto-equilibrio.
Todos estos rasgos expresan cmo la comunidad cientfica est teniendo un acercamiento
diferente no slo hacia el planeta Tierra, sino hacia la vida, las cosas, el ser humano. Lejos de
encerrarse slo en explicaciones cientficas, cada vez genera ms interrogantes metafsicos.

5.- CAMBIO EN LAS RELIGIONES

Qu visin de Dios, de los dems y de la Tierra han planteado las religiones para que se
haya llegado a tal estado? La crisis ecolgica entendida por Juan Pablo II como una crisis moral,
ha sido planteada por telogos como J.B. Metz como una crisis religiosa.
En el mbito de las grandes religiones mundiales se han levantado diferentes voces de
alerta. La Asamblea Ecumnica reunida en Sel, 1990, afirmaba: La resistencia a la
desintegracin de la creacin debe convertirse en una prioridad universal de nuestra poca7. Se
busca tanto el mejorar la calidad de la vida humana como el hacer el menor dao posible a la
Naturaleza. En Occidente se empieza a ser ms sensible hacia la enseanza del hinduismo -de no
hacer dao- y hacia la del budismo -de reverenciar la Naturaleza-.
En S. Pablo habra que profundizar:
-la visin del Cristo Csmico (Col 1, 15-20 ; Ef 1, 1-10)
-la solidaridad entre el ser humano y la Naturaleza (Rom 8, 1922)
La ecoteologa tiene, entre otros, estos tres retos:
-recuperar la creacin continuada en clave evolucionista,
-recuperar los lazos entre creacin y salvacin,
-recuperar lo relacional de Dios. Sera absurdo imaginar que a Dios no le interesara lo que
ocurre en el mundo.
Thomas Berry, ecotelogo, sugiere dos elementos a tener en cuenta en esta reflexin:
-el Universo es una realidad tanto psquica como fsica,
6
H. Reeves, op. cit.
7
Citado por Jose A. Merino, De la crisis ecolgica a la paz con la naturaleza, Cuadernos Pedaggigos de Vida
Religiosa, Madrid.

6
 -existen tres leyes en el Universo que ayudan a entenderlo mejor: la Diferenciacin, la
Subjetividad, y la Comunin.
Como vemos no se trata de aadir un nuevo captulo a la teologa, sino de un nuevo
horizonte de comprensin. Es necesario asumir el cambio en la visin del cosmos que presenta
la ciencia moderna y desde ah reflexionar sobre Dios. Tambin nuestra imagen de Dios est en
expansin. La moderna cosmologa exige una actualizada teologa. Este cambio ya est
llevando hacia un desarrollo de las capacidades de admiracin y escucha frente al Universo, hacia
actitudes ms contemplativas, hacia responsabilidades nuevas para con el planeta y la vida en el
mismo, hacia la comprensin de un Dios dinmico que ama al mundo. Es tarea pendiente
construir una nueva espiritualidad ms conforme a la nueva visin del cosmos.

6.- HACIA LA REVOLUCIN ECOLGICA

Nadamos en la complejidad. Dicho de otra manera, nadamos en el misterio. Desde los
cambios presentados en la ciencia y en las religiones se est abriendo el horizonte de
comprensin de esta poca. Formamos parte de la revolucin ciberntica que es continuadora de
la revolucin tecnolgica. sta sustituy a la revolucin agraria. Hoy las puertas se van
lentamente abriendo hacia la revolucin ecolgica.
Nada de lo que pasa en la inmensidad del Cosmos nos es indiferente. Somos ms
conscientes del dilogo mantenido entre el cielo y la tierra, es decir, entre lo abitico y lo bitico.
Nuestra vida sigue dependiendo entre otras cosas- de la atmsfera, de la luz del sol, de la
temperatura, del agua. Por ejemplo, los astrnomos explican la inclinacin de 23 grados del eje
de rotacin de la Tierra debido a la colisin brutal de meteoritos durante los primeros tiempos del
sistema solar. Gracias a esos meteoritos tenemos estaciones. Ellas tienen que ver con el canto de
los pjaros, la floracin de las plantas, la no monotona del planeta. Todo est interconectado.
Para descubrir por qu un ser est vivo es necesario mirar muy lejos.
Como animales conscientes, somos el universo que se entiende a s mismo. El poeta
Ernesto Cardenal nos ayuda a entender, en su Cntico Csmico8, que al mirar a las estrellas
somos Hidrgeno contemplando Hidrgeno.
Esta revolucin ecolgica exige un cambio de mentalidad hacia el Cosmos. Qu nuevas
actitudes son necesarias para este cambio? Quisiera sealar cinco que me parecen claves:
1.- Respeto. Se ha dicho que durante la revolucin tecnolgica se ha mirado a la Tierra ms
como una sierva para violar que como una amiga para amar. Sabemos que todo esta sometido al
Segundo Principio de la Termodinmica, o dicho de otra manera, que es necesario tomar energa
si se quiere seguir vivo. Los seres vivos somos sistemas abiertos y vivimos en un flujo de
entradas y salidas de energas. Sin l no podemos vivir. Comemos animales, que a su vez comen
plantas, que a su vez comen sol. Formamos parte de esta cadena de alimentos y de vida que cada
da nos relaciona con lo que est a nuestro alrededor. Como seres humanos somos totalmente
dependientes del exterior. Usamos de lo que nos rodea. Respetar no significa, por tanto, no usar.
Pero s implica renunciar al espritu posesivo y a malgastar. Es tener en mente tambin a las
generaciones que poblarn el planeta en el futuro. El consumismo actual est muy lejos de una tal
comprensin. Respetaremos la Tierra si la entendemos como un sistema agotable que hay que
mantener y aprendemos a consumir menos, a reutilizar ms, y a reciclar al mximo.
8
E. Cardenal, op.cit.

7
 2.- Veneracin. La ciencia nos est ayudando a descubrir lo grande y complejo que es todo.
Nada es simple, vulgar, sin valor. Una hoja de rbol posee demasiada sabidura. A travs del
estudio del parnquima, de los estomas, de la funcin cloroflica que en ella se realiza podemos
llegar a hacernos conscientes de las maravillas que una hoja cualquiera encierra. Con razn Walt
Whitman titul a uno de sus libros Hojas de hierba. La veneracin nos lleva a caminar por la
Tierra quitndonos las sandalias, como Moiss ante la zarza ardiente (Ex 3,2). Una piedra, un
riachuelo, una nube caprichosa, un pjaro, se convierten en vehculos de sabidura. Nos es
necesario educarnos para captar el mensaje que nos transmiten y aprender a gozar con todo lo que
nos rodea. Todo el Cosmos es como un gran libro que necesita ser ledo.
3.- Comunin. Actualmente hay grupos indgenas en Guatemala que piden perdn al rbol
antes de cortarlo. Tambin hoy la ciencia como hemos recordado- nos abre el horizonte para
entender que todos somos familia de todos. Somos, por lo menos, primos de las dems especies.
Si entendiramos bien lo que implica la historia del Universo descubriramos que, en las estrellas,
somos hermanos de todo. La diversidad y variacin presentes en nuestro universo actual
estuvieron juntas y no diferenciadas en el momento del Big Bang. Al abrirnos a la noche
estrellada nos abrimos a nuestro pasado. Podemos sentir cmo los tomos que forman hoy parte
de nuestro cuerpo surgieron de la explosin de una supernova. El Universo nos gest en el calor
de las estrellas que murieron para producir tomos ms pesados necesarios para que la vida
apareciera. Sin la explosin de las estrellas supernovas no habra habido posteriormente vida.
Cada uno de nosotros est emparentado con todo. A su vez, lo acaecido en las sabanas africanas,
hace unos cuatro millones de aos, es el recuerdo prximo de nuestra hermandad como especie
humana. Desde estos acercamientos, las diferencias de color, raza, religin, resultan
insignificantes.
4.- Adoracin. El dilogo entre los tres grandes infinitos coloca su sede en cada uno de
nosotros. En lo infinitamente grande, los telescopios nos abren hacia los espacios inmensos y
hacia la informacin que nos traen las estrellas primitivas, pues mirar a lo lejos es mirar hacia
atrs en el tiempo. En lo infinitamente pequeo, los microscopios nos permiten descubrir las
diminutas organelas que realizan un papel vital para el funcionamiento de las clulas. A su vez los
aceleradores de partculas nos permiten acercarnos hacia la comprensin de los primeros
segundos del Universo y sus grandes energas. En lo infinitamente complejo, los estudios
neurolgicos nos abren hacia la riqueza grandiosa del cerebro. Tambin el anlisis sobre un
ecosistema nos da un acercamiento hacia la complejidad que encierra la diversidad de variables
all presentes. Por cualquier vertiente hacia la que nos asomemos nos encontramos con lo mismo:
la sabidura, la creatividad, lo inagotable, lo sorprendente, el misterio. Las religiones hace tiempo
que captaron esa relacin de todo con Dios. Lejos de formar parte de la levedad de lo real
formamos parte de la densidad de lo real, de lo sagrado que es todo. Como ya afirmaba san
Pablo: Todo ha sido creado por l y para l (Col 1,16). Teilhard habl de la santa materia.
El Cosmos es la obra de Dios y exige un acercamiento contemplativo. Participamos de la
alabanza csmica que comenz hace 15.000 millones de aos. Todo es una gran liturgia csmica.
La adoracin nos lleva a palpar el paso de Dios a travs del Universo. Nos corresponde captar y
celebrar esta gran fiesta csmica.
5.- Nueva identidad. El malestar que he presentado en la introduccin del escrito tena que
ver con una visin de la vida humana que refuerza el sin sentido. Desde ella resultamos ser un
vulgar accidente en un proceso sin rumbo. En cambio, hoy en da la revolucin ecolgica amplia
nuestra identidad. Ya no se trata nicamente de lograr una identidad desde la propia familia, ni

8
desde el grupo cultural al que se pertenece. La historia del Universo se revela como parte de
nuestra propia historia, de nuestra identidad. No es que tengamos en nuestras vidas 20, 40 70
aos. Cada quien tiene 15.000 millones de aos. Venimos desde muy lejos. Estamos orgullosos de
saber de nuestros orgenes. No somos nicamente de una ciudad de origen, de una patria. La larga
historia que comenz en el Big Bang es nuestra propia historia. El ojo que busca la galaxia de
la Va Lctea es un ojo configurado por la Va Lctea, dir Brian Swimme, cosmlogo9. El
conocer y asimilar esta perspectiva nos hace ver que nuestra existencia es preciosa. Como afirma
H. Reeves: la levadura csmica la llevamos en nosotros mismos. Ella nos incita a promover la
maravillosa odisea de la complejidad csmica10. Si a todos estos aportes de la ciencia les
aadimos la experiencia religiosa de sabernos adems amasados y amados por el Creador, la
mezcla puede resultar excesivamente fecunda.
En el planeta hay demasiadas injusticias. Hoy el progreso es inmenso, pero profundamente
inhumano. No est la persona en su centro. Por ello, al leer el mundo como un todo, se pone en
duda la bondad del estilo de vida de los pases desarrollados. Vivimos un modelo de desarrollo
que desprecia la vida y adora las cosas (Eduardo Galeano)11. En cambio, la nueva identidad
buscada no slo ancla profundamente nuestras races en el pasado sino que se proyecta hacia el
futuro. Nos lanza en una tarea responsable hacia la Tierra y hacia la vida. Es una llamada a
responder ante los dos grandes sujetos que sufren opresin humana hoy: los pobres de la Tierra y
la misma Tierra. Es la llamada a la accin desde el grito de los pobres y el grito de la Tierra (L.
Boff)12.

7.- APORTES ENTRE CRISTIANISMO Y ECOLOGA

La ecologa es para quienes aman la vida. Nosotros, como cristianos, tenemos la dicha de
pertenecer a ese grupo. Si seguimos a Jess de Nazareth es porque es un camino de apertura a
Dios, de bsqueda de su rostro, de servicio a los dems, de transmisin de buenas nuevas. Un
camino de santidad y de humanizacin del mundo.
Hoy la ecologa aparece como el nuevo reto en una visin a largo plazo que quiere ser
responsable del planeta y de la vida del planeta. Es una aventura a la vez material y espiritual.
En el cristianismo hemos heredado el gusto por lo nuevo. Jess estuvo abierto a nuevos
retos e invit a sus seguidores a interpretar los signos de los tiempos. Sin ninguna duda, hoy en la
conciencia ecolgica est aleteando el Espritu de Dios. Es una invitacin a ubicarnos de manera
diferente en el Universo, y a tomar en serio la responsabilidad que tenemos sobre la creacin.
Hoy la revolucin ecolgica es a su vez una revolucin cultural. Invita a entender una
nueva ubicacin del ser humano en la Tierra. Exige nuevas comprensiones y nuevas respuestas.
Necesita de quienes la transmitan. Se trata de un reto que toca tanto el aula como la vida personal
y comunitaria. La ecologa cuestiona aspectos tan variados como la economa, la poltica, la
sociedad, la ciencia, la cultura, la religin. Podramos entenderla como un nuevo denominador
comn llamado a influir sobre todos los numeradores.

9
Brian Swimme, Universe Story, Harper, San Francisco, 1992.
10
H. Reeves, op. cit.
11
Citado por Revista Christus, Ecologa, nmero 657, Agosto 1992
12
Leonardo Boff, Ecologa, grito de la Tierra, grito de los pobres, Ed. Trotta, Madrid.

9
 La ecologa se convierte a su vez en una aventura espiritual. Podemos ir construyendo una
espiritualidad ecolgica que nos ensee a abrazar al Cosmos y al Dios del Cosmos. Nuestro
caminar como cristianos se puede ver profundamente enriquecido desde este reto. La respuesta,
una vez ms, est en nosotros.

Manuel Gonzalo sm
mgonzalo@yahoo.com
Bogot-Pars, 16 de abril de 2000

SAN FRANCISCO Y LA ECOLOGA

fray Oscar Castillo Barros
Santiago, Julio, 1996

1. LA ECOLOGIA
Se ocupa de las mutuas relaciones entre los organismos y el ambiente en que viven. El
hombre es un ser que habita y an para su salud orgnica es importante que el medio, el terruo,
el planeta en que lo hace, sea para l un lugar apropiadamente "habitable". La raz
etimolgica de esta palabra se encuentra en el trmino griego "Oikos"= casa, lugar habitable. Su
objeto de atencin es pues el "ecosistema": el medio ambiente= aquello que rodea la existencia
humana: el agua, el aire, las plantas, los animales, la ciudad, el pueblo..., considerados como
valor intrnseco. Enfrenta la problemtica de tener o no tener un mundo habitable y acogedor e
incluso, ms an, de ser o no ser nuestra propia naturaleza; de poder o no poder habitar humana y
naturalmente. Detrs de todos sus afanes est el miedo al agotamiento de los recursos naturales, a
la multiplicacin de los desperdicios industriales y nucleares y a la destruccin de las culturas
tradicionales.
Hoy pocas palabras se repiten tanto como la de ecologa, ecologista, ecolgico,
proteccionista, ambientalista..., pero la carta del jefe indio Seattle en 1885 al presidente de
Estados Unidos, anticip ya un inteligente concepto sobre cuidado del medio ambiente: "El
hombre no ha tejido la red de la vida; es slo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo
har a s mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrir a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las
cosas estn relacionadas como la sangre que une a una familia".
El concepto y actitud que tengamos respecto a la ecologa compromete nuestra
mentalidad o concepcin del mundo: el sentido del misterio de la existencia, del universo, de la
vida; cual sea para nosotros su fundamento y objetivo ltimo. La ideologa del progreso sin
lmites o utopa de un paraso material cientfico-tecnolgico, est inspirada en una concepcin
mecanicista y afinalista de la vida, que muchas veces adolece de la carencia absoluta del talante
festivo y de la alegra de vivir; que s en cambio resplandece en el indgena, en su medio ms
primitivo y desnudo. El punto de vista ecolgico se propone hoy salvaguardar el ecosistema,
instaurando una forma de "desarrollo sustentable", inspirado ms bien en un cierto "estatuto de la

10
naturaleza" o ley natural; por tanto en una concepcin organicista, en unos casos casi 'pantesta' y
en otros 'teolgica' de la vida.

2. ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO Y ECOLOGIA

Aunque la persona, especialmente hoy, tiende a sumir ms y ms su vida en lo material,
sensitivo, palpable, sin embargo posee un sentido de religiosidad natural, una inquietud por Dios,
por el misterio del origen, de la energa que todo lo sostiene y de su presencia allende lo material.
La espiritualidad elemental de que est dotado todo hombre, le hace sentirse sugestionado,
atrado y an involucrado con los atributos esenciales de todos los seres que le rodean: su
unicidad (l mismo), verdad, bondad y belleza. Por el dinamismo universal y casi instintivo de
stos hacia el ser que los posee en grado sumo y absoluto. El hombre, ser limitado pero abierto al
infinito, percibe de la informacin contenida en las criaturas la perfeccin csmica, el t invisible
que lo supera y favorece; el entendimiento eterno que trasciende la limitacin de los seres
corporales; la vida superior a nuestra naturaleza, que entendemos es, la verdadera y mejor
proyeccin de la existencia fsica.
Todas las expresiones religiosas (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones) y todas las
religiones (egipcia, inca, mapuche, yagn, ona) dan testimonio de iniciativas de adoracin, esto
es: declaran a Dios el rendimiento del cosmos que integran y el sentimiento de hallarse
cobijados por l. Tambin lo hace la filosofa, en cuanto indagacin de la razn o fundamento
ltimo de todo. El hombre aparece a travs de la historia, desde este punto de vista: cual
peregrino de lo absoluto, y conciencia pensante en el medio divino intra-csmico. El mismo
diseo de ste revela implcito en cada criatura, su vocacin a realizarse plenamente en Dios; a
reportarle la primaca, subordinrsele y supeditarle su ser y existir. Cada criatura habla de ese ser
del que proviene; del puro espritu sumamente trascendente, que est en la cspide de la cadena
de ellas: Dios. Y cada criatura constituye una mediacin o significacin del sentido de la "red de
la vida". "El universo proclama la obra de sus manos" (Sal 119,2).

3. DIOS EL "SEOR", "KYRIOS" Y EL COSMOS

La Palabra de Dios da al mismo el nombre "YHWH", que alude al "Dios que salva o da
vida", y toda la historia del AT y del judasmo expresa especial sensibilidad por esta experiencia
de Dios, como el Seor que protege y resguarda la existencia. Su mano est presente en los seres,
la naturaleza y los elementos. La versin griega del AT traduce YHWH (arameo): el que es, por
"KYRIOS"= Seor, y lo utiliza habitualmente en el NT en este sentido fuerte para Jess,
identificndolo por tanto con el ser mismo de Dios; en igualdad con YHWH. Establece as su
emancipacin y cuidado de la existencia concreta en nuestro universo; es decir, que El es Dios
que preside el existir. Es Seor nuestro, pero ms an es de por s Seor absoluto, Seor del
cosmos.
El ttulo Kyrios tena importancia cardinal en el paganismo helnico; designaba una
divinidad a la que se da categora de amo, propietario. As ocurre en Roma con el ttulo imperial
de Kyrios, cuya variante: "rey", da al mismo cariz socio-poltico. Para los cristianos el Kyrios
Jess, ha tenido siempre un carcter netamente trascendente, o csmico, esto es, de soberana
sobre el universo, la creacin visible e invisible. Jess por su parte se identifica con el "Kyrios" a
lo largo de toda su vida pblica, con sus actos de dominio sobre la naturaleza, las enfermedades,

11
los demonios, la muerte y el pecado; como tambin de manera explcita, hablando a sus
apstoles: "ustedes me llaman maestro y `Seor', y con razn porque lo soy" (Jn 13,13).
Los primeros cristianos llegan a una comprensin de este ttulo de Jess, slo cuando han
alcanzado una Cristologa de su obra entera en la tierra a la luz de su resurreccin y ascensin:
"al nico Dios nuestro salvador...gloria, majestad, dominio y podero por Jesucristo nuestro
Seor!" (Jud 25). Cristo aparece as como el alfa y la omega, cabeza del cosmos= 'Kyrios'. El es
el centro de la espiritualidad de Francisco de Ass, que "buscaba por todas partes e iba siempre
en pos del Amado por las huellas impresas en las criaturas, y de todas formaba como una
escalera para llegar al divino trono" (2 C 165). Francisco efectivamente desarroll, merced a "la
mediacin de la naturaleza": del cosmos, de las piedras, de los corderos... una comunicacin
ntima y directa con el 'Seor' Jesucristo.

4. EL "PANTOCRATOR" DE LA IGLESIA MEDIEVAL Y EL "ALTISIMO" DE

FRANCISCO
La teologa del Pantocrator (Jesucristo en cuanto dominador universal en el cielo y sobre
la tierra), sustentada por el clero en la edad media, sirvi de fachada a toda clase de demandas
para que los bienes y poder se reportase a s mismo, a la institucin eclesistica, como
representante del seoro divino; a toda clase de conquistas y dominacin autrquica. Ello parece
tener mucho de comn con nuestro tan difundido 'espritu de dominio', espritu tcnico-
pragmtico: la actitud prctica que considera las cosas como mero instrumento o medio para
lograr un fin; que lleva a una conducta renegadora del respeto y dignidad que corresponde al
medio ambiente e incluso a su destruccin.
En cambio, el espritu religioso de Francisco de Ass frente al nico 'Altsimo' y su
empata universal con las criaturas, libera de tal frivolidad y supera el espritu de dominio.
Sirviendo humilde y gozoso al que sin estridencia -de manera invisible- est presente, todo lo ve
y lo pens desde antes que existiera, trasciende el ceo de un talante autocntrico y chauvinista,
y devuelve la belleza y poesa a la religin desgastada y repudiada por seorial. Su actitud es la
del hermano: "T Francisco, por humildad, no quisiste nunca pensar como los hermanos de tu fe
que Dios hizo a las criaturas: corderos, vacas, venados para el servicio y gloria del hombre. Las
criaturas nacieron para s mismas, y por eso t las llamabas hermanas. Nosotros decimos hasta en
nuestras oraciones, que las estrellas del cielo alumbran para nuestros pobres ojos de
gusanillos"13.

5. SAN FRANCISCO Y LOS ELEMENTOS NATURALES

El franciscanismo est caracterizado cual inspiracin sensible y armnica con el cosmos y
la humanidad, por ver y disfrutar en ellos seres buenos, cuyo origen y cuyo destino comn sabe
que es la glorificacin divina. Francisco se siente en medio del universo y la vida, navegando en
un mar de omnipotencia y cuidado. Esto se expresa muy especialmente en su "Cntico de las
Criaturas" y ltimamente en su nominacin por parte de Juan Pablo II, como "Patrono de los
Ecologistas" Manifiesta una visin de la naturaleza y del hombre en proceso de desarrollo hacia
la serena armona de la reconciliacin universal, de la salvacin escatolgica. Su contemporneo
San Buenaventura por ello, lo describe as: "Degustaba la bondad originaria de Dios en cada una
13
G. MISTRAL, Motivos de San Francisco.

12
de las criaturas, y su afectuosa bondad lo lanzaba a estrechar en dulce abrazo a todos los seres.
Es que la ternura de su corazn lo haba hecho sentirse hermano de todas las criaturas" (LM 9,1.4).
Su inspiracin sin duda reporta vigoroso criterio pedaggico para orientar, corregir y
dinamizar en esta materia nuestra cultura y colectividad. Esta corresponde sencillamente al
comn y universal anhelo por una orgnica buena de la creacin, en que cada ser bueno tenga un
mbito de libertad y atencin apropiado para desarrollarse y crecer. Esto es, que cada ser
encuentre cobijo y ubicacin en el concierto de los dems, antes que accin adversa y
destructora. La benevolencia es el signo divino que asoma naturalmente en stos, y tiene su raz
en el origen y finalidad teolgica del cosmos: todos criaturas de Dios y hermanos nuestros. Cada
criatura porta el "rastro y significacin" de Dios y no sera razonable imaginar l se aviniese a
que demos a alguna lo contrario de lo que l es: la prepotencia y exterminio. Amar a Dios es
amar todo lo suyo. Ecologa es para el franciscano realizar la hermosa vocacin cristiana a
"edificar el Reino de Dios en las realidades de este mundo, ordenndolas segn Dios (LG 31)".
El movimiento inspirado por Francisco de Ass ciertamente no se funda en el objetivo
ecologista; como tampoco es un grupo de sibaritas y gozadores de los placeres sensitivos de la
vida. No es lcito confundir el franciscanismo con el fundamentalismo de un grupo de presin o
una liga por un medio ms sano y ecolgico: contra la polucin del aire, la contaminacin visual,
por ruidos, desperdicios o promiscuidad y sobrepoblacin habitacional. Francisco es ante todo y
a travs de todo un "religioso"; primordialmente orientado al objetivo absoluto o teolgico de la
existencia. Ello le ubica a igual distancia de la ofuscacin fantica por la ilusin de una
'complacencia suprema' en la belleza creada; que del consumismo erotista y extrovertido: que
'desperdiga el yo y despilfarra los bienes'. Pero su inspiracin religiosa contiene un poderoso
concepto y dinamismo ecolgico-ambientalista, de sensibilidad, armona y respeto por los dems
seres.
"El glorioso padre Francisco era arrastrado por un extraordinario afecto en todo lo que es
de Dios. Se llenaba muchsimas veces de admirable e inefable gozo viendo el sol, mirando la
luna y contemplando las estrellas y el firmamento. An por los gusanillos senta indecible afecto,
porque recordaba haberse dicho del Salvador: 'gusano soy y no hombre'. Y por esto los recoga
del camino y colocaba en lugar seguro para que no los triturasen los peatones. Frente a todos los
elementos y criaturas diriga el ojo de la consideracin al Seor: as haca con las mieses y las
vias, con las piedras y las selvas y con todo lo bello de los campos, la tierra y el fuego, el aire y
el viento, penetrando de modo eminente y desconocido a los dems, los secretos de las criaturas"
(L.c. 80s).
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INFORME ETHOS N 5
Habitar un mundo roto

El hecho
1. Santiago, en el invierno, se transforma en una ciudad irreconocible. Una capa caf cubre la
ciudad y el smog entra en la escena como protagonista indiscutible. Adems, aumentan las
enfermedades bronco pulmonares, predomina un aire contaminado, y se introduce el calendario

13
de restriccin vehcular. Pero este triste espectculo slo hace visible un problema que es
permanente y que recorre todo el pas. Un Chile contaminado hace pensar sobre la
responsabilidad humana en hacer del planeta un hogar habitable para todos, incluyendo las
futuras generaciones.
La comprensin del hecho
2. Un viajero estaba en camino bajo el sol ardiente. Suplicaba para encontrar la sombra. El rbol
se la dio y el viajero se sinti con deseos de quedarse con el rbol y construir su casa a su lado.
Necesitaba lea para su casa. Sus ojos cayeron sobre el rbol. Busc un hacha para cortar el
rbol. Entonces pidi del rbol un mango para su hacha y el rbol se lo dio. Cuando termin su
hacha, cort el rbol y construy su casa. Pero cuando la casa fue construida, el viajero se sinti
solo y acalorado y llor. Entonces, dej ese lugar para buscar la sombra14.
3. No hay un instante de la vida humana en que no estemos ntimamente relacionados con nuestro
entorno (medio ambiente o conjunto de diversos ecosistemas) por medio del aire que respiramos,
los alimentos que digerimos, los desperdicios que producimos. Por ello, la calidad de vida y la
misma convivencia humana se encuentran amenazadas no tan slo por la carrera armamentista,
por los conflictos regionales, y por las injusticias existentes, sino tambin por la falta del debido
respeto hacia el medio ambiente, la explotacin desordenada de sus recursos y el deterioro
progresivo de la calidad de vida. El ser humano, en la medida que destruye el medio ambiente,
convierte el planeta en su cementerio.
4.- Una clasificacin de los temas ecolgicos ayuda a una mejor comprensin del problema del
medio ambiente, sin caer en visiones ingenuas de alarmismo fantico o de desconocimiento
irresponsable. Una primera subdivisin es su escala espacial, es decir, la ubicacin y la extensin
fsica de la contaminacin. As, los gases del efecto invernadero son globales, la desertificacin
puede ser regional, y los depsitos de basura txica son un problema local.
5.- Sin embargo, estas distinciones pueden ser engaosas. La zona en que el problema sale a la
luz puede no coincidir con su origen real y, otras veces, es posible que las personas afectadas por
el problema vivan lejos de su lugar de origen (los efectos de la catstrofe nuclear de Chernobyl se
sintieron en la vecina Bielorrusia y hasta en Suecia y Noruega); y la escala del problema puede
confundirse con su severidad (los problemas locales de contaminacin pueden afectar a corto
plazo a sus habitantes mucho ms que los efectos del recalentamiento del clima global).
6.- Una segunda subdivisin es la escala temporal. La nocin de sustentabilidad implica la
obligacin de considerar las consecuencias de las decisiones humanas sobre el medio ambiente en
una dimensin temporal que incluye a las futuras generaciones. Evidentemente, hay un cierto
espacio de tiempo entre el comienzo de una crisis ecolgica y la deteccin de un determinado
problema; asimismo, su solucin puede tardar decenios en surtir sus efectos.
7.- Por ltimo, la escala de severidad de la degradacin medioambiental vara desde
consideraciones estticas hasta de sobrevivencia bsica. No obstante, hay dos criterios claves
para apreciar su importancia: (a) la degradacin medioambiental tiene un impacto ms severo
sobre los ms pobres, los ms desprotegidos, los que tienen menos poder y alternativas mnimas
de accin; y (b) la necesidad urgente de colaborar en la toma de conciencia y de accin globales,
ya que el gran alcance de las consecuencias de las acciones locales sobre el bienestar de millones

14
Savarimuthu Ignacimuthu s.j. (Madurai), en Vivimos en un mundo roto: reflexiones sobre ecologa, (Roma:
Secretariado para la Justicia Social de la Compaa de Jess, abril 1999), p. 10.

14
son poco comprendidas (el caso de la relacin entre la emisin de dixido de carbono, derivado
de la generacin de energa, y la modificacin del clima global).
8.- El modelo de desarrollo resulta decisivo para enfrentar los problemas del medio ambiente. La
solucin se aleja en la medida que predominan unilateralmente las consideraciones econmicas,
un enfoque que justamente ha agudizado la actual crisis medioambiental. Cada da queda en
evidencia la necesidad de un modelo de desarrollo alternativo capaz de integrar valores polticos,
sociales y ambientales en el contexto de una cultura de la solidaridad.
Implicaciones ticas
9.- La actual crisis del medio ambiente es fundamentalmente un problema tico, porque se debe a
una intervencin humana. La aplicacin indiscriminada de los adelantos cientficos y
tecnolgicos, agravada por una lgica unilateral de una mentalidad consumista, ha demostrado
que toda intervencin en un rea del ecosistema debe considerar sus consecuencias en otras reas
y en el bienestar de las generaciones futuras.
10.- As, a ttulo de ejemplo, los residuos industriales, los gases producidos por la combustin de
carburantes fsiles, la deforestacin incontrolada, el uso de algunos tipos de herbicidas, de
refrigerantes y propulsores, deterioran la atmsfera y el medio ambiente, con efectos que
implican daos a la salud. Pero, ms grave an, es la expresin de falta de respeto a la vida que
se encuentra en muchos de los comportamientos contaminantes, cuando las razones de
produccin prevalecen sobre la dignidad del trabajador y los intereses economicistas se
anteponen al bien de la persona o incluso de la poblacin entera. Los efectos se hacen sentir
severamente en el riesgo de esterilidad o de malformaciones congnitas en los trabajadores
expuestos a estos contaminantes.
11.- Vale la pena preguntarse si se ha llegado a ponderar seriamente los efectos de las alteraciones
provocadas en la naturaleza por una indiscriminada manipulacin gentica y por el desarrollo
irreflexivo de nuevas especies de plantas y formas de vida animal.
12.- En las primeras pginas de la Biblia se establece la relacin entre Dios, el ser humano y la
tierra. "Entonces Dios form al ser humano (adam) con polvo del suelo (adamah)" (Gnesis 2,
7). El autor del Gnesis narra como la creatura humana recibe el mandato de llenar (kavas) la
tierra y someterla (radah) (cf. Gnesis 1, 28), expresando, por una parte, la preeminencia dada a
la vocacin humana dentro de toda la creacin (cf. Salmo 8), pero tambin, por otra, que este
dominio humano de la creatura est sometido a la seora divina del Creador15.
13.- La creatura no es el Creador y, por ello, el mandato es el de administrar o cuidar, como un
buen padre o madre de familia, el medio ambiente. El ser humano no ha decidido el ambiente en
donde Dios lo ha creado y colocado, y, entonces, no puede evitar la responsabilidad de trabajar
en l y de protegerlo. Destruir el medio ambiente es destruir el habitat humano y, por
consiguiente, hacer peligrar la misma vida humana. Se requiere el discernimiento para usar de la
15
Una lectura bblica "de la relacin entre el hombre y la naturaleza pone en evidencia sin lugar a dudas la
ambivalencia humana y propone un antropocentrismo impregnado de responsabilidad. La conciencia no coloca al
hombre fuera o sobre la naturaleza, sino que lo hace superior por ser responsable de esa naturaleza y de los dems
hombres" (A. Moroni, "Ecologa", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, Madrid, Paulinas, 1992, p.
460). El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) insiste en esta dimensin de responsabilidad humana: "En el plan de
Dios, el hombre y la mujer estn llamados a someter la tierra como administradores de Dios. Esta soberana no debe
ser un dominio arbitrario y destructor. A imagen del Creador, que ama todo lo que existe (Sabidura 11, 24), el
hombre y la mujer son llamados a participar en la providencia divina respecto a las otras cosas creadas. De ah su
responsabilidad frente al mundo que Dios les ha confiado" (No 373).

15
creacin en beneficio de la creatura, dentro de los lmites que pone la misma sobrevivencia de
sta, y en una actitud que sabe armonizar lo bello con lo til, lo contemplativo con lo pragmtico,
porque ambas dimensiones son esenciales al ser humano.
14.- La gravedad del pecado, como rechazo de la creatura hacia el Creador, consiste en destruir
esta relacin fundamental entre Dios, el ser humano y las cosas creadas. Con el pecado, el ser
humano comparte y se vuelve uno con una historia de de-creacin, una historia de muerte. En los
orgenes de la crisis ecolgica est la negacin en las obras, ms que en las palabras, de la
relacin entre creatura y Creador. Cortar con Dios es cortar con la fuente de vida, cortar con el
amor y respeto fundamental para la vida regalada.
15.- Por el contrario, el desafo tico del cristiano consiste en ayudar a re-crear la creacin y a
reconciliarla con Dios16, de modo que l pueda alegrarse en ella, como en el primer Sabbath17,
encontrndola hermosa y justa, llena de paz y de verdad.
16.- Esta visin cristiana evita un antropocentrismo independiente de Dios y del ambiente
(narcisismo), un teocentrismo que pretende ignorar las creaturas y todas las cosas creadas
(espiritualismo desencarnado) y un biocentrismo que ignora al Creador y su creatura predilecta.
Elementos para el discernimiento
17.- La sociedad actual no hallar una solucin al problema del medio ambiente si no revisa
seriamente su estilo de vida y el modelo de desarrollo vigente. La responsabilidad ecolgica no
puede basarse simplemente en un sentimiento de turno como tampoco en un rechazo hacia el
mundo moderno o el deseo vago de un retorno al paraso perdido. La autntica mentalidad
ecolgica conlleva una distinta manera de pensar y de actuar, porque una vida orientada tan slo
por el consumo y la ganancia econmica no mide sus efectos sobre el medio ambiente. Esto
significa revisar la propia escala de valores para definir aquello que da sentido a la propia vida,
ordenando de manera lcida y austera las propias necesidades. El consumismo inventa
necesidades para poder sobrevivir a costa de los consumidores; slo la conviccin que la
dignidad humana reside en la persona es capaz de discernir lo autntico en la indiscriminada
oferta que el mercado propone ciegamente.
18.- Los problemas ecolgicos han asumido tales dimensiones que hoy se exige la
responsabilidad de todos y de cada uno para buscar y encontrar soluciones. En este campo queda
en evidencia la necesidad de la solidaridad como actitud fundamental en la vida: una solidaridad
con el otro en el espacio (la interdependencia entre lo local y lo global) y en el tiempo (una
preocupacin por las futuras generaciones). Slo habr soluciones perdurables en la medida que
haya opciones de la sociedad entera, porque aquellas individuales no surten efectos duraderos.
19.- Tampoco hay que descuidar el valor esttico de la creacin. El contacto con la naturaleza es
profundamente regenerador, vivificador y reconciliador. La ciudad tiene su particular belleza,
pero slo una urbanizacin capaz de integrar la naturaleza satisface el alma humana, porque
responde a su particular vocacin de creatura reconociendo a su Creador.
20.- Los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as como sus
deberes con la naturaleza, forman parte de su fe en el Creador. El compromiso del creyente por
16
"La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la
esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de
Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto" (Romanos 8, 20 - 22).
17
"Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba
hecho" (Gnesis 2, 3).

16
un medio ambiente sano, afirma Juan Pablo II 18, nace directamente de su fe en Dios Creador, de
la valoracin de los desaciertos humanos cuando no respeta una correcta jerarqua de valores, as
como la certeza de haber sido redimidos por Cristo. El respeto por la vida y por la dignidad de la
persona humana incluye, inevitablemente, el respeto y el cuidado de la creacin, porque, por una
parte, ella misma habla a la creatura de su Creador, y, por otra, contaminar el habitat es peligrar el
don de la vida que ha recibido gratuitamente el habitante.

18
Ver Juan Pablo II, Mensaje para la Celebracin de la Jornada Mundial de la Paz, Paz con Dios Creador. Paz con
toda la creacin, (1 de enero de 1990).

17