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O TERRITRIO NA TRANSIO

DA PS-MODERNIDADE1
PAUL CLAVAL
Universidade de Paris-Sorbonne

Os gegrafos dos anos sessenta atriburam tudo ao espao. Hoje em dia, eles
falam mais comumente de territrio. Essa mudana reflete em parte os debates
epistemolgicos internos geografia. Ela , sobretudo, testemunha de uma profun-
da transformao do mundo, e de uma mutao correlata das maneiras de com-
preend-lo. Concorrem para isso, o declnio das ideologias de dominante econmi-
ca, to populares durante os Trinta Gloriosos, a ateno mais perspicaz dada
maneira pela qual os homens vivem o seu meio e a fragilizao das identidades,
desencadeada pelo declnio das filosofias da histria que serviam para interpretar o
mundo. A partir de agora aos lugares e quilo que os diferenciam que muitos se
referem para dizer o que eles so e em que se distinguem uns dos outros.

1- O Territrio: uma descoberta recente da geografia humana

1.1. Territrio, controle e poder

a) A partir do incio do sculo, os gegrafos so levados a falar de territrio na


medida em que se voltam para os problemas de geografia poltica e tratam do
espao destinado a uma nao e estruturado por um Estado. Muitos problemas
nascem do desajuste entre a distribuio das populaes e os limites do Estado;
1Este artigo foi originalmente publicado na revista Gographies et Cultures n. 20, inverno 1996,
Paris: LHarmattan. Traduo e reviso de: Inah Vieira Lontra, Mrcio de Oliveira e Rogrio
Haesbaert. Agradecemos as observaes muito pertinentes de Cludia Mara Costa Alves.

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outros resultam da dificuldade que alguns pases tm de garantir sua segurana


dentro dos limites impostos pelo povoamento do pas; eles procuravam se atribuir
fronteiras mais fceis de serem defendidas, como rios ou cadeias de montanhas.
Para justific-las, os seus representantes declaravam que a natureza concedeu-lhes
os limites do territrio nacional. O territrio, nestas concepes, resulta da apropri-
ao coletiva do espao por um grupo.
b) Jean Gottman aproveita ao mesmo tempo as abordagens da Geografia
poltica e da geopoltica do perodo entre-guerras e do pensamento dos tericos do
Estado, quando associam a concepo moderna de territrio de soberania (1973).
Para que uma entidade poltica possa ter a experincia do carter absoluto do
poder, preciso que ela no tenha concorrente, e que exera um monoplio total
sobre o espao dado; ela ento soberana. A idia de territrio est assim ligada
de controle, e a justifica.

Esta concepo de territrio emerge no sculo XVI e teorizada pela primeira


vez por Jean Bodin. A idia de contrato social como foi formulada por Hobbes,
torna-o uma das bases de todas as doutrinas polticas modernas. Tendo vivido a
experincia do caos no qual o uso privado da violncia mergulhava suas existn-
cias, os membros de uma comunidade decidem renunciar a um direito de efeitos
perversos, e o concedem ao Leviat; o Estado nasce deste ato, que lhe d uma
soberania total sobre o espao, o qual a partir de ento ele controla.
Ao territrio do Estado, tal como resulta da teoria poltica moderna, se opem
aqueles que refletem outras estruturas de poder. A prtica feudal de um poder
hierrquico, em que cada escala s dispe de atributos limitados, alcanando uma
estruturao de espaos que se encaixam ou se cruzam, no leva geometria sim-
ples dos territrios na qual a prtica internacional conduziu no incio a Europa e,
depois, o conjunto do mundo desde o sculo XVII.

c) Robert Sack (1986) props uma interpretao de territorialidade bem prxi-


ma de Gottman, mas aplicvel em todas as escalas. Quando voc tem crianas,
diz ele, voc pode impedi-las de abrir uma ou outra gaveta do seu escritrio, de
brincar com o computador, com o telefone ou o fax, de pegar livros das estantes e
de coloc-los em qualquer lugar. A lista de proibies pode se estender ao infinito,
o que diminui o efeito e prejudica sua eficcia. Impedindo pura e simplesmente o
acesso das crianas ao escritrio, com menos despesas voc alcanar o resultado
desejado. O territrio nasce ento das estratgias de controle necessrias vida
social - uma outra maneira de dizer que ela exprime uma soberania. A abordagem
de Robert Sack adquire importncia por salientar que a idia de territorialidade se
aplica a todas as escalas, desde uma pea num apartamento at a de um Estado.

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O Territrio na Transio da Ps-Modernidade

1.2. Territrio e realidade social

a) Um outro componente da idia de territrio vem da etiologia animal. Os tra-


balhos do austraco Konrad Lorenz (1973) e do holands Nicolas Tinbergen (1967)
descobriram o papel que representa a territorialidade na vida de vrias espcies. Os
espaos de vida a so possessivamente marcados. No interior dos compartimentos
assim delimitados, uma ordem hierrquica instituda - uma pecking order, segun-
do a expresso inglesa, freqentemente utilizada. Um macho geralmente as domi-
na, afirma sua superioridade sobre os mais jovens durante confrontos que se suce-
dem periodicamente; ele elimina os eventuais concorrentes que ultrapassem os
limites. A partir do controle do territrio, os grupos animais asseguram a sua
reproduo e controlam seus efetivos.
As pesquisas dos etiologistas alcanaram um enorme sucesso entre todos aque-
les que se interessavam pelos animais nos pases de lngua alem ou inglesa ou na
Escandinvia desde o pr-guerra. A idia de transpor os ensinamentos da etiologia
s sociedades humanas ento sugerida por alguns, como Konrad Lorenz (1973);
mas foi no incio dos anos sessenta que ela se popularizou atravs das publicaes
de Robert Ardrey (1966) ou de Desmond Movis (1969). Pareceu arriscado para a
maior parte dos especialistas em Cincias Sociais a idia de transferir de forma
brutal os conhecimentos da Biologia ou das Cincias Naturais para os comporta-
mentos humanos, mas difcil no aceitar comparaes entre os grupos de pri-
matas e os ancestrais do homem.
Os gegrafos se recusaram a incorporar as lies de Tinbergen ou de Lorenz
ao seu domnio, mas retiraram dos exemplos fornecidos pela etiologia a idia de
que preciso se sujeitar aos meios colocados em prtica para controlar o espao, a
fim de compreender o dinamismo das sociedades (MALMBERG, 1980). Por que a
apropriao de uma certa extenso no seria necessria para o desabrochar de cer-
tas funes sociais?
b) O sucesso da geografia radical de inspirao marxista conduz, no incio dos
anos setenta, a uma estranha retrica sobre a criao do espao; pela recusa em
naturalizar os fatos sociais, fez-se da sociedade a realidade primeira. Ela no est
mergulhada em um meio que, pelo menos em parte, a precedeu: ela o suscita e o
molda.
Tais posies so insustentveis para os que se dizem materialistas. Os ge-
grafos marxistas que se querem coerentes, rapidamente descobrem que preciso
deixar de falar de criao de espao. O territrio lhes permite salvar a cena. o
que expressa o dicionrio de geografia de Roger Brunet:

O territrio diz respeito projeo sobre um espao determinado de estruturas espec-


ficas de um grupo humano, que inclui a maneira de repartio e, gesto o ordenamento desse
espao.
(BRUNET et al., 1992:436)

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1.3. Territrio, smbolos e representao

a) A dimenso simblica do territrio est efetivamente presente nos trabalhos


dos gegrafos, desde pelo menos o perodo entre as duas guerras. Jean Gottman a
sistematiza quando prope, em 1952, fazer da anlise das iconografias uma das
bases da geografia poltica.
Os trabalhos de inspirao fenomenolgica e humanista caminham no mesmo
sentido. Eric Dardel acentua que, para as sociedades primitivas, a terra poder
pois ela origem ( dela que procede toda a realidade), presena ( no seu encon-
tro como uma paisagem que se apresenta e se anuncia a ela que o presente se reno-
va e se transmite como uma reserva oculta de vigor e de fora [DARDEL,
1990:69]), e fora sobrenatural (na base da geografia dos povos primitivos, h...
um comportamento religioso, e atravs desse valor sagrado que se manifestam os
fatos geogrficos [DARDEL, 1990:74]).
b) A dimenso simblica do territrio torna-se um dos temas essenciais da
geografia, no momento em que se desenvolvem as pesquisas sobre o espao vivido
nos anos de setenta e oitenta. Nos pases anglo-saxnicos, refere-se ao sentido de
lugar (the sense of place), e retoma-se a tradio vidaliana de anlise da personali-
dade das construes geogrficas. Esto atentos maneira pela qual os topnimos
so escolhidos e s significaes que lhes so atribudas.
Os lugares memorveis (hauts lieux) retm a ateno:

So os lugares de memria; seu valor simblico mais ou menos nobre, local, nacional, inter-
nacional, mundial, ou prprio uma religio, uma cultura; eles so freqentemente fontes de iden-
tidade coletiva e tambm de atividades econmicas.
(BRUNET et al., 1992:232)

c) A geografia novamente se inclina sobre o sentido de enraizamento, sobre os


laos afetivos e morais que os grupos tecem com o solo onde nasceram e esto
sepultados seus antepassados.
O gegrafos se contentavam, no perodo entre as duas guerras mundiais, em
sondar as almas e os coraes dos cidados das naes modernas. Ao mesmo
tempo os etnlogos descobriam laos anlogos, mas freqentemente mais fortes
ainda nos povos primitivos. Os trabalhos de Elkin (1967) os enfatizavam. Os
aborgenes australianos praticavam uma economia de caa e de coleta que deveria
deix-los indiferentes ao meio ambiente a partir do momento em que encontravam
plantas teis e caa. Tinham na realidade uma identificao to profunda com os
lugares de morada freqentados por seus ancestrais, no tempo mtico, que muitos
se deixavam morrer quando se encontravam deslocados.
Os trabalhos de geografia tropical se aproximam, pouco a pouco, dos mtodos
usados pelos etnlogos: as permanncias em campo so mais demoradas, a ateno

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dada s monografias de detalhe se torna maior. No se trata mais de falar de pes-


soas das quais no se compreende a lngua. Essas novas condies de pesquisa
levam a resultados prximos queles que os etnlogos tinham obtido trinta anos
antes, e que tinham contribudo substancialmente para a tomada de conscincia de
Eric Dardel - conhecimento este obtido atravs dos trabalhos do seu sogro, o pas-
tor Laenhardt, e de Mircea Eliade, o grande historiador das religies. Jean Pierre
Raison (1977) fica fascinado, em Madagascar, com a incapacidade das culturas
indgenas em se definirem sem referncia ao espao. Os grupos s existem pelos
territrios com os quais se identificam.
Jol Bonnemaison (1986) descobre, em Vanuatu, uma realidade semelhante, e
pacientemente desmonta o emaranhado de mitos que enraizavam os ancestrais vin-
dos de piroga, muitos anos atrs, no espao que ocupam hoje. Hongkey Yoon
(1986) enfatiza que os conflitos entre a populao de origem europia e os Maoris
da Nova Zelndia resultam mais freqentemente da relao diferente que os dois
grupos mantm com a terra: os primeiros (europeus) s vem a um bem que se
modifica, como qualquer outro, enquanto que os segundos (Maoris) s existem
pelo e para o lugar sagrado (o marae), onde se renem e danam.
As sociedades geogrficas, segundo a expresso forjada por Jean Pierre
Raison, so excepcionais, mas os laos simblicos que unem os grupos ao ter-
ritrio parecem universais. O vocabulrio ocidental diz: luta-se pela ptria, pela
terra do pai, diz a etimologia, ou pela me-ptria, curiosa expresso pois queria
que a terra do pai se tornasse nossa me. Como destacar mais fortemente o papel
do enraizamento nas sociedades que proclamam em alto e bom tom que esto pre-
sas mobilidade, que elas proclamam responsvel pelo progresso?
d) A considerao da dimenso territorial traduz uma mutao profunda na
abordagem geogrfica: falar em territrio em vez de espao evidenciar que os
lugares nos quais esto inscritas as existncias humanas foram construdos pelos
homens, ao mesmo tempo pela sua ao tcnica e pelo discurso que mantinham
sobre ela. As relaes que os grupos mantm com o seu meio no so somente
materiais, so tambm de ordem simblica, o que os torna reflexivos. Os homens
concebem seu ambiente como se houvesse um espelho que, refletindo suas ima-
gens, os ajuda a tomar conscincia daquilo que eles partilham.

(O territrio) contribui, em compensao, (...) para fortalecer o sentimento de pertenci-


mento, ajuda na cristalizao de representaes coletivas, dos smbolos que se encarnam em
lugares memorveis (hauts lieux).
(BRUNET et al. 1992:436).

Os gegrafos foram durante muito tempo bastante prudentes ao tratarem das


realidades humanas. Eles se interessavam pelas diferenas objetivas de riqueza ou
de status das pessoas, mas no se sentiam vontade no momento em que algum
evocava as clivagens da resultantes. O conceito de classe diante do qual tantas re-

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ticncias se manifestavam, foi enfim adotado pela disciplina a partir dos anos
cinqenta na Frana, e desde os anos setenta no mundo anglo-saxnico, porm
sem esprito crtico - adota-se sem esclarecer que a conscientizao que cria a
classe (ou qualquer outra categoria coletiva) implica, alm da similaridade objetiva
das situaes, um sistema de comunicao bastante eficaz, para que cada um possa
comparar seu status aos de outros membros do grupo. (CLAVAL, 1973).
O territrio aparece, deste ponto de vista, como essencial, oferecendo queles
que o habitam, condies fceis de intercomunicao e fortes referncias simblicas.
Ele constitui uma categoria fundamental de toda estrutura espacial vivida, a classe
espacial. Como para todos os fenmenos de classe, as hierarquias existem: diz-se
ns para o bairro, o vilarejo, a pequena regio ou a nao, conforme o contexto no
qual algum se encontra ou o tipo de jogo ao qual se assiste (CLAVAL, 1973).

A contribuio dos trabalhos sobre a identidade.

S h pouco tempo as cincias do homem se apaixonaram pelos problemas de


identidade: pela psicanlise que, por volta da 2a Guerra Mundial, comeam as
pesquisas neste domnio. A curiosidade se amplia bruscamente junto s cincias
sociais nos anos setenta, no momento em que se comea a falar dos problemas de
identidade como caractersticos das sociedades contemporneas.

2.1. Identidade e personalidade: a concepo essencialista do indivduo e do grupo.

A primeira corrente de pesquisa sobre identidade a coloca em relao com a


idia de personalidade. Erik Erikson (1972) se refere crise da adolescncia. At
essa idade, a sociedade espera das crianas que elas aceitem os modelos de compor-
tamento que lhes so impostos de fora pelos cdigos de gramticas de comunicao
que devem assimilar, pelas ordens que recebem, pelas interdies que lhes so
determinadas e pelas regras de educao que os obrigamos a utilizar. A adolescn-
cia um momento difcil porque os jovens devem aprender a contar apenas consigo
mesmos, fazendo suas prprias regras a partir do que lhes foi ensinado, o que os
obriga a tornar coerentes seu sistema de valores. Esse trabalho de interiorizao e
de hierarquizao modela o carter do indivduo e o transforma em pessoa.
O resultado dos ajustes que se desenvolvem assim, antes da entrada na idade
adulta, e que os ritos de passagem formalizam, varia de uma cultura outra. Aqui,
admite-se que muitas das escolhas so ditadas do exterior, o que restringe consi-
deravelmente a responsabilidade de cada um (HRITIER, 1977). Alis, o que
conta, sobretudo, nunca perder de vista o interesse maior do grupo, do qual
algum solidrio - como nas morais de cdigo de honra. Nas sociedades crists,
no protestantismo em particular, o homem livre e responsvel pelas suas esco-

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lhas; nesse caso e somente a que o indivduo merece respeito, para ele que a
noo dos direitos humanos foi imaginada e se encontra filosoficamente justifica-
da. O marxismo e o freudismo insistem novamente sobre os condicionamentos
externos do indivduo, de sua prpria classe ou impostos pela sociedade, atravs da
imagem do pai no mago de cada um. Para essas filosofias modernas, a pessoa
deixa de estar ao lado da sociedade e da cultura: ela tem suas fontes na natureza e
na espontaneidade que a educao e as convenes sociais reprimem.
A construo da identidade toma uma nova dimenso cada vez que os jovens
tm a possibilidade de escolher entre vrios sistemas de valores. Nem todos interio-
rizam as mesmas regras, os meios onde as culturas se misturam conhecem identi-
dades sutis e estveis. Da as crticas que freqentemente so dirigidas aos mestios,
nem sempre se sabe qual sistema de valores eles tornaram seu: se o do pai ou o da
me. Acontece, ento, nos momentos difceis ou de crise, de trocarem de identidade.
As situaes de contato so muito perigosas para a manuteno das identi-
dades ao ponto das culturas h muito tempo expostas imaginarem sistemas que
limitam a importncia dos intercmbios aos quais elas se entregam. A endogamia
evita a mestiagem biolgica. As interdies alimentares probem o sentar
mesma mesa que o outro, ou o beber com ele.
A construo das identidades assume, desse ponto de vista, uma dimenso
geogrfica: um grupo preocupado em no ver suas novas geraes se afastarem
dos ideais tradicionalmente professados tem interesse em viver isolado. Desse
ponto de vista, a construo do territrio faz parte de estratgias identitrias.

2.2. Identidade e alteridade: as concepes relacionais da identidade

A identidade realmente, sempre, o resultado daquilo que se e das maneiras


que nos so concedidas de sentir, reagir e agir? No. H uns vinte anos a nfase
recai habitualmente na natureza relacional dos sentimentos da identidade. o
olhar que os outros tm de voc que o define.
Os historiadores contriburam consideravelmente para fazer triunfar essas
abordagens. Nas sociedades ocidentais, as agitaes polticas e o crescimento da
mobilidade freqentemente questionaram as identidades tradicionais. Ser francs
na Frana do Antigo Regime era estar ligado ao Rei. De acordo com as provncias,
a relao era diferente em funo do momento e das circunstncias em que era
feita a integrao com o Reino. No havia contradio alguma em se sentir ao
mesmo tempo provenal e francs.
A Revoluo rompe esses laos e acelera a mutao em direo mobilidade.
Um exemplo mostra isto. A Frana do Midi no existia antes de 1789: foi em
seguida ao episdio revolucionrio que as pessoas tomaram conscincia da seme-
lhana das pronncias e das atitudes deste grande tero do pas (MARTEL, 1987).
Os estudos lingsticos no tinham feito ainda progresso suficiente para atribui-los
ao fato occitano. das reaes dos franceses do Norte frente a concidados

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falantes e comunicativos que surge a imagem do meridional, logo apropriada pelos


habitantes do Midi. pelo fato da psicologia da poca atribuir facilmente a
loquacidade aos efeitos do clima mais clemente e de um sol generoso que o Midi
apresentado como uma regio ensolarada e exuberante. As pesquisas de Olivier
Carbonnell (1987) datam muito bem a mutao que marca o nascimento do Midi.
Os trabalhos de Catherine Bertho (1980) sobre o nascimento da Bretanha so
ainda mais conhecidos, embora caracterizem uma realidade mais complexa. A
Bretanha uma velha provncia que foi sempre muito ciosa de suas prerrogativas e
sensvel em relao a certas iniciativas parisienses.

O gnio da Bretanha, escrevia Michelet, um gnio de indomvel resistncia e de


oposio intrpida, obstinado, cego, testemunha Moreau, adversrio de Bonaparte. A situ-
ao ainda mais sensvel na histria da filosofia e da literatura.
(MICHELET, 1966:20)

Mas no em torno desta imagem tradicional e lisonjeira, que reflete o modo


pelo qual os bretes concebem a si mesmos, que os esteretipos modernos se cons-
truram. O tipo popular do breto vem de preferncia do desenho animado de
Bcassine e da reao dos parisienses confrontados com o afluxo de camponeses
pobres, pouco instrudos, ignorando tudo sobre a cidade e partindo desajeitados e
grosseiros. A identidade construda a partir do olhar do outro. Os bretes, em
contrapartida ao infortnio, tm bom corao e possuem uma imagem que no os
lisonjeia, mas da qual eles se do conta que dela no podem se liberar.

2.3. A natureza das identidades

As anlises da personalidade abordam esta questo sob o ngulo do indivduo


e da psicologia. As abordagens racionais nos lembram que o que est em jogo , ao
mesmo tempo, o eu e o ns, que no podem ser concebidos sem um olhar sobre os
outros, e muito freqentemente, sem o olhar dos outros.
A etnologia baseia-se na descentralizao e na descoberta do que estranho.
Quem a pratica necessariamente conduzido, atravs de suas experincias de
campo, a se questionar sobre o que ele , e a descobrir que sua prpria identidade,
que lhe parecia um bem natural, no absoluta. Consiste em afirmar tudo que a
reflexo dos antroplogos traz para a compreenso da identidade.
por estar confrontado com as foras de alteridade que o indivduo tem neces-
sidade de identidade. Falando sobre os Samo, Franoise Hritier escreve:

Para existir, o homem deve vencer a indiferena de Deus, a impotncia dos antepassa-
dos, a hostilidade da vegetao e da feminilidade. Ele s pode nascer verdadeiramente de

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uma tolerncia da natureza e da feminilidade. Por isso que as estruturas sociais so


necessrias ao homem-vir. Sem elas no haveria existncia. um marco rigoroso, determina-
do para fazer o indivduo como existente, se afirmando frente hostilidade ou indiferena
da natureza que enobrece as mulheres, concebidas de forma antinmica como foras de morte
(...). neste sentido que a socializao, questo masculina, existe para dar ao homem em
grupo, negado enquanto indivduo, uma verdade e uma identidade cuja funo tanto conter
quanto tornar possveis as foras incontrolveis.
(HRITIER, in LVI-STRAUSS, 1977:70-71)

A identidade aparece como uma construo cultural. Ela responde a uma


necessidade existencial profunda, a de responder questo: quem sou eu? Ela o
faz selecionando um certo nmero de elementos que caracteriza, ao mesmo tempo,
o indivduo e o grupo: artefatos, costumes, gneros de vida, meio, mas tambm sis-
temas de relaes institucionalizadas, concepes da natureza, do indivduo e do
grupo, como lembra Franoise Hritier a respeito dos Samo. Os traos que carac-
terizam as pessoas so to numerosos que somente uma parte retida para definir
a identidade. Isto significa que, a partir da mesma situao, outras conceitualiza-
es seriam possveis. Mas a identidade, uma vez definida, contribui para fixar a
constelao de traos que ela reteve, e subtra-los dos desgastes do tempo.
Atravs do testemunho dos antroplogos se desenha a idia de que a identi-
dade deve ser analisada como um discurso que os grupos tm sobre eles mesmos e
sobre os outros, para dar um sentido sua existncia. Este se apia sobre traos
bem reais da vida material, da organizao social e do universo dos valores da
coletividade, mas uma construo por natureza arbitrria. Isto explica que os ter-
mos aos quais ela recorre sejam sempre impostos pelos outros e interiorizados e
valorizados como desafio.
A identidade uma noo elusiva. Denis-Constant Martin destaca muito bem:

A dificuldade com a qual se depararam as cincias sociais consistiu, provavelmente, no


que elas chamaram a identidade a propsito de certos fenmenos, caracterizando-a por uma
falta, uma ausncia, um defeito: Erik Erikson fala de busca; Claude Lvi-Strauss fala de mora-
da virtual; Lucian Paye, de crise e Jacques Berque de horizonte.
(MARTIN, 1994:18)

Claude Lvi-Strauss tambm muito explcito:

(...) a identidade uma espcie de morada virtual, qual nos indispensvel referir
para explicar um certo nmero de coisas, mas sem que ela tenha jamais uma existncia real.
(LVI-STRAUSS, 1977:332)

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2.4. Identidade, temporalidade e territorialidade

A identidade implica referentes sem os quais ela no poderia ser definida. A


narrativa identitria reconstri quatro pilares da experincia humana: o tempo, o
espao, a cultura e os sistemas de crena, escreve Denis-Constant Martin. Ela
necessita do tempo para provar a seriedade das reconstituies que ela prope:
A unidade diante do acontecimento, a coeso necessria ao face ao Outro
que foi definido devem estar enraizadas no passado. Convm recriar a histria,
inventar as tradies (HOBSBAWM e RANGER, 1983) para demonstrar que a
comunidade foi em todos os tempos organizada dessa forma e que (...) um passado
glorioso lhe d o direito de esperar um futuro feliz, e de lutar para desfrut-lo.
(MARTIN 1994:25)
O sentimento identitrio permite que se sinta plenamente membro de um
grupo, dot-lo de uma base espacial ancorada na realidade:

A memria se constitui nos lugares, nas pores de natureza em que esto enraizados
os seus potenciais, dizia Jacques Berque (BERQUE, 1970:478) e a relao tecida entre a
histria e o espao fornece uma base aparentemente material identidade: ela lhe propor-
ciona um territrio. A ocupao, conduzindo o trabalho da sensibilidade sobre o enraizamen-
to fsico, confere aos pays, s cidades, aos bairros, uma dimenso simblica (...), uma quali-
dade que secreta o apego.
(MARTIN, 1994:25-26)

V-se, ento, porque os problemas do territrio e a questo da identidade esto


indissociavelmente ligados: a construo das representaes que fazem certas pores
do espao humanizado dos territrios inseparvel da construo das identidades.
Uma e outra, estas categorias so produtos da cultura, em um certo momento, num
certo ambiente: os dados objetivos permitiriam, no mesmo quadro, definir outras
identidades e outros territrios. Como todas as construes, elas podem ser colocadas
em questo, e por vezes o so - h crises identitrias que provocam freqentemente
uma modificao da relao com o espao: as transformaes da realidade espacial
correm o risco de provocar, ao contrrio, um questionamento das construes iden-
titrias; elas devem ser reformuladas ou reconstrudas sobre novas bases.
O suporte territorial identitrio mais simples aquele que exclusivo e se
apresenta em um s bloco: o das sociedades geogrficas de que falamos anterior-
mente. Em tais contextos o espao e as identidades so realidades claramente
definidas. Cada grupo pode se desenvolver num espao em que ele se livra dos
riscos de poluio de que o outro portador. Mas tais situaes seriam insusten-
tveis sem ordenamentos (amnagements), pois elas tornariam impossvel todo
contato e todo intercmbio entre os grupos: elas condenariam a humanidade a
viver somente sob o signo da hostilidade ou da indiferena. A trama dos territrios
, portanto, interrompida por movimentos de status duvidoso, mas onde os grupos

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se encontram, ou por lugares neutros onde as relaes se tornam lcitas - os merca-


dos com freqncia desempenham este papel, que pode tambm ser cumprido
pelas reas cerimoniais ou pelas peregrinaes.
O suporte territorial das identidades no precisa ser contnuo e de um nico
bloco quando a construo do eu e do ns menos frgil e no ameaada de dis-
soluo ao menor contato: o que conta em tal caso a dimenso simblica de cer-
tos referentes espaciais, lugares de culto, tmulos de ancestrais. A territorialidade
se exprime mais em termos de polaridade que de extenso. Nada se ope, neste
caso, a que os grupos de identidades diferentes se justaponham ou se imbriquem:
sua co-habitao no provoca problemas de natureza poltica e religiosa na medida
em que cada um dispe de pontos de referncia que o vincula a uma poro do
espao. As sociedades tradicionais oferecem mltiplos exemplos, no campo ou na
cidade, de mosaicos territoriais estveis.
Pode-se ter identidades sem referentes espaciais? Sim e no. A princpio, no:
os grupos fragmentados sofrem de tal forma, por no disporem de referentes espa-
ciais que garantam sua existncia, que eles os criam no imaginrio. Eles, s vezes,
os situam no passado, na terra das origens, ou o projetam para o futuro, na terra
prometida. Os judeus da dispora diziam ritualmente: O prximo ano em
Jerusalm, o que era ao mesmo tempo lembrana e referncia ao futuro.
As comunidades fragmentadas nem sempre se contentam com um centro sim-
blico prximo, campanrio ou minarete, para se federar. Elas experimentam a
necessidade de se fechar em micro-territrios dos quais elas saem somente para
realizar o trabalho e as trocas que lhes permitem viver. Elas criam colnias, ou
aceitam sem muito sofrimento ser fechadas em guetos, na medida em que estes
lhes garantam sua identidade. O ideal, para muitos, no se reunir para recriar
uma grande unidade territorial, mas transformar o gueto em pequeno territrio
inviolvel - o que fazia, por exemplo, o shtetl dos antigos territrios do reino da
Polnia-Litunia (ERTEL, 1986).
No estgio seguinte, o territrio simblico se torna mvel. o caso de certos
nmades que reconstituem o espao sagrado que d sentido a sua vida em todo
lugar em que eles se instalam. Diz-se o mesmo para os judeus, para os quais o
espao territorial se reconstitui por toda parte em que estejam dadas as condies
para que a Tora seja respeitada e louvada.
As construes polticas modernas, os Estados, nasceram da fuso de diversas
populaes. Elas precisaram renunciar, unindo-se, s territorialidades exclusivas
que eram suas no passado, e precisaram aprender a viver com territorialidades
polarizadas que permitem justaposies ou encaixes. Elas aprenderam a se identi-
ficar com construes territoriais mais vastas e com freqncia contnuas - o ter-
ritrio nacional - mas tambm com smbolos que podem em todo lugar lembrar
comunidades - caso da bandeira.

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3. A identidade e o territrio na transio ps-modernidade

3.1. A evoluo das identidades e das territorialidades

Na medida em que as identidades parecem feitas primeiro para afastar os indi-


vduos e os grupos dos golpes do tempo, elas no so fixas. Quando as pessoas
fazem parte de vrios grupos, lhes possvel requerer, segundo os momentos e as
oportunidades, um ou outro dentre eles. A converso faz romper com os elementos
centrais do sistema de valores incorporados na identidade para substitui-los por out-
ros.
Seramos tentados a propor um esquema geral de evoluo das identidades e
das territorialidades: passaramos ento de construes culturais do eu e do ns
percebidas como frgeis, e portanto plenas de territorialidades exclusivas e posses-
sivas, para identidades fortemente estruturadas, mais resistentes aos contatos e aos
intercmbios e, portanto, mais facilmente associadas a territorialidades simblicas,
freqentemente descontnuas, em mosaico ou encaixadas. A modernizao das
sociedades conduziria, aps a uniformizao das tcnicas e das condies de vida e
adoo de valores universais, ampliao dos sentimentos identitrios e ao triunfo
da aldeia planetria. um pouco neste sentido que se apresentavam tradicional-
mente as reflexes sobre o territrio.
A observao incita prudncia. Nas grandes cidades que proliferam um
pouco por todo canto, grupos de jovens se estruturam em gangues e tentam assegu-
rar-se o controle exclusivo de territrios que eles defendem contra a penetrao
dos vizinhos. Nas sociedades camponesas tradicionais os jovens tambm lutavam,
aldeia contra aldeia, para se afirmar, provar sua virilidade e mostrar sua capacidade
de se impor frente aos outros. O progresso tcnico tem os efeitos que se supe?
Neste caso, no.
A multiplicao dos deslocamentos e a rapidez das comunicaes tm, contu-
do, efeitos incontestveis sobre os sentimentos identitrios. Quanto mais o univer-
so no qual as pessoas vivem limitado, mais a identidade vivida sob a forma da
necessidade: o indivduo no v como poderia se subtrair quilo que o grupo do
qual ele faz parte, e aqueles que se lhe opem de forma permanente, lhe impe
como disciplinas, valores, modos de ser e imagens. A identidade est to impreg-
nada que ele no tem nenhuma necessidade de defini-la. Contenta-se em se opor
aos outros, em dizer ns para todos aqueles que sente prximos, e em classificar o
resto do mundo em algumas grandes categorias genricas. Os seres que as com-
pem no tm o valor daqueles que fazem parte do grupo. So os glutes, os br-
baros. Eles pertencem a uma humanidade inferior, a uma sub-humanidade, ou so
excludos da humanidade. Na construo de suas identidades, elementos materiais,
pertencimentos territoriais e valores so colocados sobre o mesmo plano.
A abertura da sociedade pe em causa estas certezas fceis: ela multiplica os
contatos com o Outro e mostra a sua complexidade e a sua diversidade. Esta con-

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O Territrio na Transio da Ps-Modernidade

frontao ampliada conduz com freqncia a atitudes defensivas: a afirmao iden-


titria torna-se explcita. Para enfatiz-la, multiplicam-se os signos e investem-se os
elementos objetivos de diferenciao de um valor simblico novo. As sociedades
camponesas europias reagem assim, durante o sculo XIX, ameaa de dissoluo
nos grandes conjuntos annimos - inventando novos vesturios, novos adornos de
cabea ou novas formas de arquitetura. Em menos de um sculo passa-se na
Bretanha de menos de 10 tipos de toucas para mais de 100 (CRESTON, 1974)!
Tais estratgias deixam de ser aplicveis quando o progresso prossegue e as
reas de circulao de bens e de pessoas se amplia. Com a industrializao, os
utenslios se padronizam, as roupas so feitas dos mesmos tecidos e segundo mo-
delos similares - a cala de blue jeans que se tornou o uniforme de uma parte da
populao mundial uma prova.
Mas a dissoluo das identidades tradicionais segue junto, no sculo XIX e
durante a primeira metade do sculo XX, com a formao de identidades amplia-
das, aquelas dos Estados naes que vm ocupar toda a cena mundial. Indo no sen-
tido da histria, elas englobam, sem que em geral isto provoque dificuldades, o
que subsiste de sentimentos de pertencimento e de territorialidades do passado.
Estas deixam de ser vividas sob a forma de territorialidade contnua - e se transfor-
mam em territorialidades simblicas que se prestam perfeitamente ao jogo de hier-
arquizao e de imbricao dos pertencimentos.

3.2. Da identidade identificao

Os referentes materiais que proclamavam as identidades e fixavam a natureza


dos indivduos e dos grupos deixam de se impor a cada um como necessidade.
Nada obriga, verdade, os jovens a se vestir em todo lugar da mesma forma as
escolhas que lhes so oferecidas nunca foram to amplas. Tudo se passa como se
parcelas imensas do universo material tivessem deixado de ser concebidas como
suportes possveis de identidade.
Contudo, a necessidade de se diferenciar no desaparece. Ela no vivida da
mesma maneira: o que vos ope aos outros no vos imposto pelo clima, pelo
gnero de vida, pelas tcnicas disposio. A identidade deixa de se instituir so-
zinha, naturalmente. Aqueles que no querem ou no sabem fundar-se sobre uma
construo rigorosa da pessoa so levados a procur-la no universo dos objetos
que os circundam (MAFFESOLI, 1978). A identidade conferida pelo meio ou
por alguns dos elementos do meio que ns escolhemos. Ns ingressamos num
mundo de signos - e de consumo cultural (CLAVAL, 1980).
Aquele que deseja se afirmar compra uma casa antiga que ele restaura reli-
giosamente respeitando as regras tradicionais de construo. Ele pavimenta o cho
de ladrilhos antigos, percorre os antiqurios para encontrar os mveis que estejam
de acordo com a decorao assim elaborada.

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GEOgraphia Ano 1 No2 1999 Claval

As estratgias de identificao so infinitas; Michel Maffesoli (1988) que


enfatiza assim a passagem entre as modalidades tradicionais da identidade e aque-
las que nascem da universalizao dos instrumentos da vida material, como tam-
bm de sua diversificao. A identidade tradicional se inscrevia no registro da su-
bordinao, do profundo e do autntico. A preocupao de identificao que
irrompe nas sociedades contemporneas vem sobretudo do jogo e do arbitrrio.
No se deve entretanto ser precipitado - ela testemunha a inquietude das pessoas
que no sabem mais que sentido dar a suas vidas.
A transformao contempornea dos sentimentos de identidade tem reper-
cusses sobre a territorialidade: ela leva a uma reafirmao apoiada nas formas
simblicas de identificao. O sentido resgatado da festa o testemunha. As pessoas
so mais sensveis aos lugares e aos haut-lieux, o que no era o caso h uma ou
duas geraes. O entusiasmo que conhece o patrimnio um outro sinal destas
transformaes.
Na medida em que a identificao com os objetos fragiliza o indivduo e o
grupo, alguns pensam que necessrio consolid-los atravs de medidas territori-
ais de excluso.

3.3. Fim da histria, ps-modernidade e territorialidade

As formas tradicionais de territorialidade no so questionadas apenas pela


ocorrncia da industrializao e do progresso dos meios de comunicao. Elas so
profundamente afetadas pelo declnio ou pelo desmoronamento de uma parte das
ideologias sobre as quais repousava nosso mundo. Os princpios sobre os quais
repousavam as sociedades ocidentais perderam sua credibilidade: isto que nos
leva a dizer que vivemos a passagem para a ps-modernidade.
Os pases do Leste tinham uma religio laica, o comunismo. Seu credo
repousava sobre uma idia simples: os homens podem e devem conhecer a felici-
dade qual eles tm direito neste mundo e que lhes permitir realizar-se plena-
mente. O desenvolvimento das foras produtivas levar a isso, com a condio de
que o curso da histria no seja desviado por modos de organizao social e
econmica defeituosos ou injustos - e com a condio, portanto, de que combata-
mos, destruamos e ultrapassemos o capitalismo.
O marxismo-leninismo uma filosofia totalitarista da histria, pois ela se arro-
ga o monoplio do futuro. Ela oferece aos homens a nica soluo possvel para
ter acesso ao futuro radioso. Todas as outras formas de pensamento so recusadas
ou combatidas: as religies, porque elas do receitas ilusrias de felicidade; o li-
beralismo, porque ele somente a camuflagem dos interesses do capital.
O comunismo, assim, impedia as populaes dos pases do Leste de sonhar de
outra forma alm dos esquemas marxistas-leninistas. Uma derivao era entretanto
tolerada: como as culturas populares eram tidas em alta estima, os diferentes povos

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O Territrio na Transio da Ps-Modernidade

constituintes da Unio Sovitica ou da Europa do Leste eram convidados a se


reconhecer em seus folclores. Os sentimentos nacionais se achavam, nessa ocasio,
enaltecidos, mas fora de todo contexto histrico. Cada grupo tinha tendncia a se
identificar com os grandes momentos resgatados do passado. O territrio sonhado
dos nacionalismos que desta maneira se formavam ultrapassava amplamente aque-
le que o grupo ocupa hoje. A histria devia ser revista, para adequar a geografia
dos territrios s aspiraes dos grupos. Significava retornar a formas de territori-
alidade exclusivas que as filosofias da histria tinham permitido ultrapassar em
nome do universalismo.
O questionamento das filosofias da histria foi particularmente brutal no
mundo socialista, mas ela no poupa os pases onde reinava o liberalismo. O fim
da guerra fria torna manifesta uma evoluo desencadeada h, pelo menos, uns
cinqenta anos. As sociedades desenvolvidas tm, todas, a partir de agora, regimes
democrticos que nenhuma ideologia conclama a ultrapassar. No se v o que
possvel fazer para tirar a vida da maior parte das pessoas da zona cinzenta em que
ela hoje se inscreve.
A busca de identificao que destacamos anteriormente manifesta este desen-
cantamento. propcio, como no Leste, ressurgncia de formas de territoriali-
dade que se acreditava por um momento ultrapassadas.

3.4. A proliferao dos discursos identitrios

O sentimento de identidade encontra-se em todas as pocas. A necessidade de


falar dele prpria de alguns perodos, especialmente daqueles em que as certezas
se desvanecem e em que a multiplicao dos contatos conduz as pessoas a duvidar
daquilo que elas so. Denis-Constant Martin escreve:

O carter recente d(a) literatura (sobre identidade) sugere que no mundo contempor-
neo que primeiro se deve estudar o que os textos designam por identidade: o mundo aps a
descolonizao e o desmoronamento dos blocos, o mundo em reviravolta pelo surgimento, na
cena internacional, de tantos novos Estados.
(MARTIN, 1994:18)

Ns vivemos num mundo em que as pessoas no sabem mais o que elas so,
mas em que as facilidades de comunicao e de deslocamento multiplicam os pon-
tos de referncia em que podem se ancorar. Os valores outrora dominantes so ero-
didos, mas h hesitao sobre aqueles que poderiam substitui-los. As vias que
podem seguir a reconstruo das identidades so mltiplas. por isto que se fala
tanto dela. A razo simples, como sublinha Denis-Constant Martin:

(O indivduo) pode ento (...) mudar suas filiaes e seus graus de pertencimento.

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GEOgraphia Ano 1 No2 1999 Claval

A funo do discurso identitrio de orientar estas escolhas, de tornar normal, lgico,


necessrio, inevitvel, o sentimento de pertencer, com uma forte intensidade, a um grupo. Ele
se dirige emotividade, se esfora por impressionar, por emocionar, a fim de que este senti-
mento de pertencimento impulsione, caso a situao o exija, a agir: impelido pelo sentimento
de pertencimento torna insuportvel a recusa de defesa. A fim de criar as condies desta
adeso, o discurso identitrio tem por tarefa definir o grupo, fazer passar do estado latente
quele de comunidade em que os membros so persuadidos a ter interesses comuns, a ter
alguma coisa a defender juntos.
(MARTIN, 1994:23)

Quais so os efeitos das identidades que se procura, assim, suscitar?

Primeiramente, o discurso identitrio classifica, define e leva a operar as escolhas. Ele


deve permitir distinguir o um do Outro, de maneira a excluir o outro, a fazer dele responsvel,
um perigo... Esta distino, esta diviso, penetra nas mentes, nas prticas - dos dois lados, pois
designar um Outro incit-lo, constrang-lo s vezes a aceitar esta alteridade e esta definio
que dada do exterior.
(MARTIN, 1994:24)

Os discursos identitrios contemporneos se pretendem militantes. Eles tm


por finalidade extrair uma ordem do que percebido como o caos. Os grupos que
se formam esperam assim se livrar da inquietude ambiente, mas eles percebem sua
empreitada ameaada. Para lev-la a bom termo, no suficiente demonstrar s
pessoas que elas pertencem a um grupo unido. preciso libert-las das foras dis-
solventes que arriscariam arruinar a empreitada que esto executando.
Nada de surpreendente, ento, em constatar que as identidades que se busca pro-
mover exigem territorialidades contnuas e absolutas: no se trata simplesmente de
se afirmar; o objetivo o de fugir do contgio dos modos de pensamento que se con-
dena, do efeito arrebatador de comportamentos e atitudes que reprovamos moral-
mente, e da poluio qual nos expomos ao permanecermos em ambientes impuros.
Os discursos identitrios contemporneos proclamam assim a necessidade, para o
grupo, de dispor de um controle absoluto do territrio que ele torna seu. No lhe
suficiente dispor de um lar simblico, de um plo de adeso. necessrio isolar os
outros. Os movimentos nacionalistas ou regionalistas reivindicam a constituio, em
seu benefcio, de novas entidades soberanas. As minorias urbanas manifestam a von-
tade de dispor de bairros em que elas faro reinar a ordem ao seu modo, sem recorrer
polcia e justia oficiais, s quais elas negam toda autoridade.
Denis-Constant Martin destaca, com razo, a distncia entre o contedo
explcito dos discursos identitrios e as realidades que eles recobrem. A vontade de
se isolar e de ignorar o Outro:

significa igualmente que por trs dos enunciados esforamo-nos em procurar, ao con-
trrio do que se afirma, estruturas relacionais e interativas, modalidades de gesto da

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O Territrio na Transio da Ps-Modernidade

mudana. E, certamente, a mudana nas relaes ou, em outras palavras, a evoluo de


relaes coletivas que, nas sociedades modernas, desde que elas tenham certa amplitude e
condicionem o acesso aos recursos, se tecem em torno do poder.
(MARTIN, 1994:21-22)

A contradio evidente entre a vontade manifesta de ignorar o mundo e a


preocupao real de renegociar a sua posio com os outros ou com as autoridades
oficiais. A posio fixada ignora, de fato, as necessidades da troca banal, das com-
plementaridades econmicas. Nas reivindicaes territoriais, no est prevista em
parte alguma a instituio desses espaos de contato, estas reas de neutralidade
que tradicionalmente permitiriam aos espaos vizinhos se comunicar sem risco de
serem desfigurados.

Concluso

A organizao da vida segundo as normas e os valores afirmados por uma cul-


tura e a execuo de sistemas de relaes intitucionais que ela supe no podem se
fazer no vazio: eles se desenrolam no espao e o pressupem em todos os nveis.
Ele lhes necessrio como suporte material e lhes fornece uma de suas bases sim-
blicas. A maior parte das estruturas conhecidas da vida coletiva se traduz atravs
de formas de territorialidade.
Elas so variadas: vo da apropriao completa ao simples enraizamento sim-
blico, e, portanto, da diviso de unidades discretas e que se negam e se ignoram
at a articulao em torno de focos aos quais se prendem as identidades. Se a terri-
torialidade indispensvel afirmao e realizao das formas de existncia e de
identidade coletivas, suas formas e suas modalidades so mltiplas.
A diversificao da humanidade e o enriquecimento coletivo global que da
resultam devem muito s estratgias de estruturao territorial e s modalidades de
intercmbio que geralmente os acompanharam: instituies de zonas neutras entre
territrios independentes ou de reas de encontro entre grupos justapostos e pola-
rizados, sobretudo em torno de lugares de identidade e de memria.
A construo de territorialidades exclusivas implica uma apropriao global,
exerccio da soberania e execuo de estratgias de controle. desta maneira que
uma nova forma de territorialidade exclusiva foi codificada no ncio dos tempos
modernos: aquela do Estado. Ela construa espaos neutros - mercados ou
enclaves extra-territoriais de embaixadas. Todo o sistema internacional de
relaes que conhecemos repousa sobre este modelo territorial e sobre a capaci-
dade da sociedade nacional de ultrapassar formas de sociabilidade e de cultura
que lhe eram pr-existentes e de englobar os territrios que lhe correspondiam
(BADIE, 1995).

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GEOgraphia Ano 1 No2 1999 Claval

A generalizao das formas territoriais do Estado-nao se tornou universal


com a descolonizao. Mas este triunfo ao mesmo tempo enganador e frgil:
enganador, porque em muitos sistemas de novos Estados o territrio apenas uma
concha vazia, sem valor simblico para a maior parte dos cidados; frgil, porque
as filosofias sociais sobre as quais repousava a modernidade so hoje criticadas.
Esta eroso dos valores tradicionais se soma mobilidade mais intensa e
facilidade das comunicaes para criar situaes profundamente novas para a
imensa maioria da populao mundial: aquela em que se abrem as oportunidades
de escolher seus prprios valores e em que as identidades de outrora deixam de ser
vividas como elementos de um destino dos quais no se pode fugir. A universaliza-
o dos modos de vida material e a runa das filosofias da histria criam um vazio.
Frente desordem que se segue (BADIE e SMOUTHS, 1992), as tentativas so
inmeras. Os discursos identitrios se multiplicam. Quais sero seus efeitos sobre
as estruturas territoriais e a organizao do espao? Eis a um dos desafios essen-
ciais que o mundo atual coloca para a geografia.
O interesse que suscita a noo de territrio, as novas formas de territoriali-
dade e as geopolticas que elas implicam considervel. explorando essas
modalidades inditas de relaes dos grupos com o espao que os gegrafos
podem trabalhar positivamente por um mundo melhor e mais justo. A tarefa com-
porta, entretanto, um risco: aquele de participar do jogo de fabricaes dos discur-
sos identitrios ao invs de lhes considerar a partir de um olhar crtico. O papel do
intelectual no o de forjar ideologias, mas o de desmontar seus mecanismos e o
de fazer compreender para que elas servem e que perigos elas implicam.

O TERRITRIO NA TRANSIO DA PS-MODERNIDADE


Resumo: A Geografia Humana, que s recentemente desenvolveu maior interesse pelo territrio,
associa-o, conforme as circunstncias, s idias de poder e controle, natureza do lao social ou ao
papel das representaes simblicas. O interesse das cincias sociais pelos problemas de identidade
cresceu paralelamente ao interesse dos gegrafos pelo territrio: a identidade est vinculada cons-
truo do self ou s relaes com o outro, e permanece como uma noo elusiva. O territrio serve
como uma base para sentimentos de identidade de diversos modos. A transio para a ps-mo-
dernidade desafia as foras por trs de identidades tradicionais, que induzem a uma busca de identifi-
cao para objetos ou paisagens. Isso provoca o fim das filosofias da Histria sobre as quais foram
construdas as identidades e os territrios de outrora. A subseqente proliferao de discursos iden-
titrios expressa o dficit de sentido de mundo de hoje e pode se revelar perigoso por suas conse-
qncias polticas.
Palavras-chave: Controle, Histria, Identidade, Alteridade, Ps-modernidade, Poder, Self,
Territrio.

TERRITORY IN THE TRANSITION TO POSTMODERNITY


Summary: Human geography, which developed only recently an interest for territory, links it,
according to the circunstances, to the idea of power and control, the nature of social link, or the role
of symbolic representations. The interest of social sciences for the problems of identity grew at the
same time than that of geographers for territory: identity is linked to the construction of self or the

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O Territrio na Transio da Ps-Modernidade

relations with others, and remains an elusive notion. Territory serves as a basis for identity feelings
according to variable modes. The transition to postmodernity challenges the forces behind traditional
identities, which induces a frienzed quest of identification to things or landscapes. It provokes the
end of the philosophies of history, upon which were built the identities and territories of yesterday.
The ensuing proliferation of identitary discourses expresses the deficit of sense of the world of to-
day, and may be dangerous through its political consequences.
Keywords: Control, History, Identity, Otherness, Postmodernity, Power, Self, Territory.

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