I A certeza, sensvel ou: o Isto ou o Visar

O objeto da certeza sensvel: o saber imediato

90) O saber que, de incio ou imediatamente, nosso objeto, no pode ser nenhum outro
seno o saber que tambm imediato: - saber do imediato ou do essente. Devemos proceder
tambm de forma imediata ou receptiva, nada mudando assim na maneira como ele se
oferece, e afastando de nosso apreender o conceituar.

91) O contedo concreto da certeza sensvel faz parecer imediatamente essa certeza como o
mais rico conhecimento [...]. Mas de fato, essa certeza se faz passar a si mesma pela verdade
mais abstrata e mais pobre. Do que ela sabe, s exprime isto: ele . Sua verdade apenas
contm o ser da Coisa; a conscincia, por seu lado, s est nessa certeza como puro Eu, ou
seja: Eu s estou ali como puro este, e o objeto, igualmente apenas como puro isto. Eu, este,
estou certo desta Coisa;

Ora, os dois [termos] nada tm a ver com a verdade da certeza sensvel; nem o Eu nem a coisa
tem aqui a significao de uma mediao multiforme. O Eu no tem a significao de um
multiforme representar ou pensar, nem a Coisa uma significao de uma multido de diversas
propriedades; ao contrrio, a Coisa , e ela somente porque . A Coisa : para o saber
sensvel isso o essencial: esse puro ser, ou essa imediatez simples, constitui sua verdade. A
certeza igualmente, enquanto relao, pura relao imediata. A conscincia Eu, nada mais:
um puro este. O singular sabe o puro este, ou seja, sabe o singular.

92) [...] no puro ser que constitui a essncia dessa certeza, e que ela enuncia como sua
verdade. Uma certeza sensvel efetiva no apenas essa pura imediatez, mas um exemplo
da mesma. [...] nessa certeza ressaltam logo para fora do puro ser os dois estes j
mencionados: um este, como Eu, e um este como objeto.

Para ns [filsofos], refletindo sobre essa diferena, resulta que tanto um como o outro no
esto na certeza sensvel apenas de modo imediato, mas esto, ao mesmo tempo,
mediatizados. Eu tenho a certeza por meio de um outro, a saber: da Coisa; e essa est
igualmente na certeza mediante um outro, a saber, mediante o Eu.

93) Essa diferena entre a essncia e o exemplo, entre a imediatez e a mediao, quem faz no
somos ns apenas, mas a encontramos na prpria certeza sensvel;

Na certeza sensvel, um momento posto como essencial e imediato: o objeto. O outro

momento posto como inessencial e mediatizado, por meio de um Outro: o Eu.

Na certeza sensvel, um momento posto como o essente simples e imediato, ou como a

essncia: o objeto. O outro momento, porm, posto como o inessencial e o mediatizado,
momento que nisso no em-si, mas por meio de um Outro: o Eu, um saber, que sabe o
objeto s porque ele ; saber que pode ser ou no. Mas o objeto o verdadeiro e a essncia:
ele , tanto faz que seja conhecido ou no. Permanece mesmo no sendo conhecido -
enquanto o saber no , se o objeto no .

94) O objeto portanto deve ser examinado, a ver se de fato, na certeza sensvel mesma,
aquela essncia que ela lhe atribui; e se esse seu conceito - de ser uma essncia - corresponde
ao modo como se encontra na certeza sensvel.
95) Portanto, a prpria certeza sensvel deve ser indagada: Que o isto? Se o tomamos no
duplo aspecto de seu ser, como o agora e como o aqui, a dialtica que tem nele vai tomar
uma forma to inteligvel quanto o ser mesmo.

O agora por ser determinado como o que permanece, mediatizado. O agora universal

96) O agora que noite foi conservado, isto , foi tratado tal como se ofereceu, como um
essente; mas se mostra, antes, como um no-essente. O agora mesmo, bem que se mantm,
mas como um agora que no noite. Tambm em relao ao dia que agora, ele se mantm
como um agora que no dia, ou seja, mantm-se como um negativo em geral.

Portanto, esse agora que se mantm no um imediato, mas um mediatizado, por ser
determinado como o que permanece e se mantm porque outro - ou seja, o dia e a noite - no
. Com isso, o agora to simples ainda como antes: agora; e nessa simplicidade indiferente
quilo que se joga em torno dele. Como o dia e a noite no so o seu ser, assim tambm ele
no o dia e a noite; no afetado por esse seu ser-Outro.

Ns denominamos um universal um tal Simples que por meio da negao; nem isto nem
aquilo um no-isto [...]. O universal, portanto, de fato o verdadeiro da certeza sensvel

97) *

98) O mesmo sucede com a outra forma do isto, com o aqui. O aqui, por exemplo, a rvore.
Quando me viro, essa verdade desvaneceu, e mudou na oposta: o aqui no uma rvore, mas
antes uma casa. O prprio aqui no desvanece, mas algo que fica, no desvanecer da casa, da
rvore etc; e indiferente quanto a ser casa ou rvore. Assim o isto se mostra de novo como
simplicidade mediatizada, ou como universalidade.

Universal como negao e mediatizado a verdade do objeto da certeza sensvel

99) Portanto, o puro ser permanece como essncia dessa certeza sensvel, enquanto ela
mostra em si mesma o universal como a verdade do seu objeto; mas no como imediato, e sim
como algo a que a negao e a mediao so essenciais. Por isso, no o que 'visamos' como
ser, mas o ser com a determinao de ser a abstrao ou o puro universal.

A relao se inverte: o essencial o Eu, no mais o objeto.

100) O objeto, que deveria ser o essencial, agora o inessencial da certeza sensvel; isso
porque o universal, no qual o objeto se tornou, no mais aquele que deveria ser
essencialmente para a certeza sensvel; pois ela agora se encontra no oposto, isto , no saber
que antes era o inessencial. Sua verdade est no objeto como meu objeto, ou seja, no 'visar'
[meinem/Meinen]: o objeto porque Eu sei dele. Assim, a certeza sensvel foi desalojada do
objeto, sem dvida, mas nem por isso foi ainda suprassumida, se no apenas recambiada ao
Eu.

101) Agora, pois, a fora de sua verdade est no Eu, na imediatez do meu ver, ouvir etc. O
desvanecer do agora e do aqui singulares, que visamos, evitado porque Eu os mantenho. O
agora dia porque Eu o vejo; o aqui uma rvore pelo mesmo motivo [...]. Eu, este, vejo a
rvore e afirmo a rvore como o aqui\ mas um outro Eu v a casa e afirma: o aqui no uma
rvore, e sim uma casa. As duas verdades tm a mesma credibilidade, isto , a imediatez do
ver, e a segurana e afirmao de ambos quanto a seu saber; uma porm desvanece na outra.
102) O que nessa experincia no desvanece o Eu como universal: seu ver, nem um ver da
rvore, nem o dessa casa; mas um ver simples que embora mediatizado pela negao dessa
casa etc, se mantm simples e indiferente diante do que est em jogo: a casa, a rvore;

Quando se apresenta cincia, como pedra de toque, - diante da qual no poderia de modo
algum sustentar-se, - a exigncia de deduzir, construir, encontrar a priori (ou seja como for) o
que se chama esta coisa ou um este homem, ento seria justo que a exigncia dissesse qual
esta coisa, ou qual este Eu que ela Visa'; porm impossvel dizer isso.

A essncia da certeza sensvel seu todo, no seus dois momentos o objeto e o Eu

103) A certeza sensvel experimenta, assim, que sua essncia nem est no objeto nem no Eu, e
que a imediatez nem imediatez de um nem de outro, pois o que 'viso' em ambos , antes,
um inessencial. Ora, o objeto e o Eu so universais: neles o agora, o aqui, e o Eu - que 'viso' -
no se sustm, ou no so. Com isso chegamos a [esse resultado de] pr como essncia da
prpria certeza sensvel o seu todo, e no mais apenas um momento seu - como ocorria nos
dois casos em que sua realidade tinha de ser primeiro o objeto oposto ao Eu, e depois o Eu.
Assim, s a certeza sensvel toda que se mantm em si como imediatez, e por isso exclui de
si toda oposio que ocorria precedentemente.

104) Portanto no interessa a essa imediatez pura o ser-Outro [oposio/negao/universal]

[...]. A verdade dessa imediatez se mantm como - relao que-fica-igual a si mesma, que
entre o Eu e o objeto no faz distino alguma de essencialidade e inessencialidade; por isso
tambm nela em geral no pode penetrar nenhuma diferena.
Tambm no comparo o aqui e o agora um com o outro, mas me atenho firme a uma relao
imediata: o agora dia.

105) J que essa certeza sensvel no quer mais dar um passo em nossa direo [...] vamos a
seu encontro a fazer que nos indique o agora que afirmado [imediatez do Eu, aqui e agora].

107) Vemos, pois, nesse indicar s um movimento e o seu curso - que o seguinte:
1) indico o agora, que afirmado como o verdadeiro; mas o indico como o-que-j-foi, ou como
um suprassumido. Suprassumo a primeira verdade, e:
2) agora afirmo como segunda verdade que ele foi, que est suprassumido.
3) mas o-que-foi no . Suprassumo o ser-que-foi ou o ser-suprassumido - a segunda verdade;
nego com isso a negao do agora e retorno primeira afirmao de que o agora . [Retorna
ao primeiro/ Negao da negao]

O agora e o indicar do agora so assim constitudos que nem o agora nem o indicar do agora
so um Simples imediato, e sim um movimento que contm momentos diversos.

Negao da negao
[...] No entanto, esse primeiro refletido em si mesmo no exatamente o mesmo que era de
incio, a saber, um imediato; ao contrrio, propriamente algo em si refletido ou um simples,
que permanece no ser-Outro o que ele : um agora que absolutamente muitos agoras; e
esse o verdadeiro agora [...]

Assim, o indicar ele mesmo, o movimento que exprime o que em verdade o agora, a saber:
um resultado ou uma pluralidade de agoras rejuntados; e o indicar o experimentar que o
agora [um] universal.
108) O aqui indicado, que retenho com firmeza, tambm um este aqui que de fato no este
aqui mas um diante e atrs, um acima e abaixo, um direita e esquerda' O acima, por sua
vez, tambm esse mltiplo ser-Outro, com acima, abaixo etc [...]. O indicado, o retido, o
permanente, um este negativo, que s tal porque os aquis so tomados como devem ser,
mas nisso se suprassumem, constituindo um complexo simples de muitos aquis.

O aqui que foi 'visado', seria o ponto; mas ele no . Porm ao ser indicado como essente, o
indicar mostra que no um saber imediato, e sim um movimento, desde um aqui 'visado',
atravs de muitos aquis, rumo ao aqui universal; e, como o dia uma pluralidade simples de
agoras, esse aqui universal uma multiplicidade simples de aquis.

109) claro que a dialtica da certeza sensvel no outra coisa que a simples histria de seu
movimento ou de sua experincia; e a certeza sensvel mesma no outra coisa que essa
histria apenas. A conscincia natural por esse motivo atinge sempre esse resultado, que
nela o verdadeiro, e disso faz experincia; mas torna sempre a esquec-lo tambm, e
comea de novo o movimento desde o incio.