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Tobn, M. (2015). La autonoma es como una planta que crece. La cultura como continuacin de la
poltica por otros medios. Medio ro Caquet. Revista de Antropologa y Sociologa: Virajes, 17 (1), 181-206.
VIRAJES
LA AUTONOMA ES COMO UNA PLANTA
QUE CRECE. LA CULTURA COMO
CONTINUACIN DE LA POLTICA POR
OTROS MEDIOS. MEDIO RO CAQUET
MARCO TOBN*
Artculo de Reflexin
Resumen
Objetivo. Discutir cmo los pueblos indgenas del medio ro Caquet
uitoto, muinane, andoke y nonuya ejercen y preservan su autonoma
frente a los protagonistas de la guerra colombiana y ante las acciones del
Estado en la regin. Para lograr esto el autor se pregunta, qu es la autonoma
y en qu condiciones se desenvuelve? Metodologa. De este modo, a travs
de episodios y dilogos etnogrficos, se mostrar que el ejercicio de la
autonoma se expresa culturalmente en diferentes escalas polticas, es decir,
es diferencial y circunstancial dependiendo de los actores y los espacios en
los que se manifieste. Resultados y conclusiones. La autonoma indgena,
aun cuando se enfrenta a diferentes amenazas y obstculos, tambin logra
disfrutar de su plena realizacin y ejercicio en escenarios sociales concretos
que, a travs de las prcticas culturales, son defendidos y protegidos.
Desde el siglo XVI los pueblos indios de Amrica han sido, para
criollos y mestizos lo otro, lo otro juzgado y manipulado para su
explotacin o, por lo contrario, para su redencin. Somos nosotros,
los no-indios, los que decidimos por ellos. Somos nosotros quienes
los utilizamos, pero tambin quienes pretendemos salvarlos. La
opresin de los pueblos indgenas es obra de los no-indios, pero
tambin lo es el indigenismo, que pretende ayudar a su liberacin.
Mientras seamos nosotros quienes decidamos por ellos, seguirn
siendo objeto de la historia que otros hacen. La verdadera liber-
acin del indio es reconocerlo como sujeto, en cuyas manos est
su propia suerte; sujeto capaz de juzgamos a nosotros segn sus
propios valores, como nosotros lo hemos juzgado siempre, sujeto
capaz de ejercer su libertad sin restricciones, como nosotros exigi-
mos ejercerla. Ser sujeto pleno es ser autnomo. El problema in-
dgena slo tiene una solucin definitiva: el reconocimiento de la
autonoma de los pueblos indios. (Villoro, 1998, p. 66)
Introduccin
L
uego de la ruptura de las conversaciones de paz entre el
gobierno de Andrs Pastrana (1998-2002) y las FARC-EP en
la llamada zona de distensin, la geopoltica de la guerra
extendi su dinmica armada a muchos de los territorios de los pueblos
indgenas amaznicos.
La opcin geopoltica seguida por las FARC fue la expansin hacia la
Amazonia a lo largo de los ejes ro Apaporis-Caquet, ro Yar-Chibiriquete-
Caquet, ro Vaups-Miraflores-Mit, territorios originarios de los pueblos
de familia lingstica tukano, mak, arawak, uitoto, bora, en cuyas cabeceras
se encuentran territorios de crucial control y movimiento territorial.
A su vez, el despliegue ofensivo de las Fuerzas Armadas, bajo la
orientacin de la doctrina antiterrorista del Plan Colombia, reorganiz
los hechos del conflicto armado de tal manera que los territorios indgenas
se tornaron campos de confrontacin, rutas de repliegue estratgico para
la insurgencia y escenarios de control territorial para el Estado, como lo
atestigua la instalacin de las bases militares en La Chorrera-Amazonas y
en Araracuara-Caquet, territorios de los pueblos uitoto, muinane, andoke,
nonuya, okaina, bora, autodenominados gente de centro.
En el medio ro Caquet, en el poblado de Araracuara especficamente,
actualmente se vive una ocupacin militar por parte del ejrcito con
episodios espordicos de hostilidades por parte de algunos frentes del
bloque sur de las FARC. Estas circunstancias histricas representan para
los pueblos uitoto, muinane, andoke y nonuya no solo una violacin a sus
derechos humanos como poblacin no combatiente sino tambin una serie
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La autonoma estatalizada
La autonoma es como la planta de coca. Se puede presentar de muchas
maneras: coca silvestre; coca andina; coca de monte; pero solo una es la coca
que se mambea y se puede degustar, ya que tan solo la coca propia genera
los efectos culturalmente energizantes. De igual modo parece suceder con
la autonoma. Hay una autonoma descrita en papeles legales, en estudios
antropolgicos como parece suceder aqu, una autonoma definida
en relacin a los preceptos del Estado, otra influenciada ideolgicamente
por otros actores (ONG, investigadores, funcionarios) y una autonoma
que nace de la propia voluntad, libertad y conocimientos culturales de
los pueblos, base de su energa poltica y cultural. A todo esto se llama
autonoma, aquello que agrupa un discurso, as como un reconocimiento
legal y una prctica concreta (Gonzlez y Burguete, 2010, p. 9).
En Colombia a partir de la Constitucin de 1991 se reconocen
los derechos al autogobierno y a la autodeterminacin de los pueblos
indgenas, confirindoles derechos de autonoma dentro de sus territorios
establecidos bajo la figura de resguardos. Sin embargo, este derecho a la
autodeterminacin se encuentra condicionado, por un lado, por los lmites
que el Estado establece a las autonomas en los marcos institucionales y
legales y, por otro, por las relaciones histricas de dominacin con el
mercado, actores armados y fuerzas extractivas que actan como poderes
fcticos que desafan la autonoma indgena (Gonzlez, 2010, p. 37).
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otro para que acate su voluntad (Gasch et al., 2011, p. 96). Esta autonoma
se desenvuelve en el territorio el cual representa un soporte espacial y
temporal en el que se despliegan un conjunto de acciones tendientes a regir
simblicamente la realidad social, es un espacio convertido en concepcin
significada y prctica (Vasco, 2002, p. 205).
En el territorio se organiza la historia, all habita la memoria y se
establecen relaciones recprocas sociedad-naturaleza que otorgan sentido a
los principios culturales de organizacin, sociabilidad y trabajo. En trminos
concretos el ejercicio autnomo de las prcticas culturales construyen y
otorgan sentido al territorio; por tanto, no existe autonoma sin territorio y a
su vez sin el ejercicio de la autonoma cultural el territorio se desvanece, de
ah que la principal amenaza a los territorios indgenas amaznicos es que
sean abandonados y que los pueblos salgan de sus propios territorios; estos
hechos pueden ser causados por la injerencia de conflictos provenientes
de diferentes actores, empresas de explotacin minera, grupos armados o
reformas sobre los derechos indgenas impulsadas desde el Estado. Si la
autonoma languidece, el territorio, es decir la mutua implicacin simblica
y prctica entre cultura y naturaleza, se debilita.
Vale la pena resaltar que muchas de las prcticas culturales autnomas
dentro del territorio conllevan un procedimiento previo de autorizacin
o permiso, pero no solicitado al Estado o a actores externos sino una
autorizacin solicitada al propio territorio, es decir el territorio es un campo
vivo, vital, al que se pertenece y que se construye y reproduce a travs de
la accin cultural diaria. La idea de consulta previa, a la manera indgena,
existi entre la gente de centro desde sus mismos orgenes, pues cualquier
accin que se pretenda realizar en el territorio, aseguran algunos viejos,
requiere una consulta a la naturaleza y a su creador (airaima en lengua
uitoto). En la concepcin indgena el territorio dispone de un interlocutor
que es parte integral de la construccin simblica de la realidad social y, por
consiguiente, del ejercicio de la autonoma. Como insista Aurelio, mdico
tradicional muinane:
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Es ampliamente conocida la sentencia de Clausewitz (1973, [1840]): la guerra constituye la continua-
cin de la poltica por otros medios.
Soplar tabaco
En el asentamiento de Monochoa sobre el ro Caquet, sostuve un
dilogo con Jarima y sus hijos Nicols y Rogelio sobre el tema de la autonoma
frente a los grupos armados. Cada interlocutor ofreci ideas y reflexiones,
debatimos y nos escuchamos con atencin e inters. Al final de la noche,
cuando las velas ya se haban derretido, y apenas nos iluminaba la dbil
luz de una linterna antigua, Jarima afirm que la fuerza de la autonoma y
sus mutuas relaciones con la cultura y el territorio se puede nombrar como
Kairiino, que seria
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Para ms informacin sobre la importancia del uso del tabaco ver: Tabaco fro, coca dulce de H. Candre
y J.A. Echeverri (1993). Premio Nacional al rescate de la Tradicin Oral Indgena. Tambin: La sal de
monte: un ensayo de Halofitogenografia uitoto, de Romn et al. (2001).
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Tanto fumar tabaco como lamer ambil han sido consideradas prcticas
exclusivas del campo cultural por parte de la antropologa amaznica,
obsesivo objeto etnolgico de estudio, despojada de sus implicaciones
polticas y su participacin en los escenarios conflictivos no indgenas como
es el caso de las condiciones de confrontacin armada que vive Colombia.
Los vnculos recprocos entre cultura y poltica, y los conflictos en los
que son desplegadas las acciones culturales polticamente orientadas, se
manifiestan de un modo tan explcito que la prctica antropolgica se
ve enfrentada a debatir sobre el concepto del ejercicio de la cultura no
desprendido de su uso como instrumento poltico. Esto significa, como
lo respaldan los ejemplos expuestos, controvertir la idea de los modos de
actuacin poltica desprendidos de los principios culturales que le confieren
contenido (Dagnino, 2006, 2004).
Los hechos de la guerra escapan del control de la autonoma
indgena, lo que no quiere decir que estos hechos no puedan ser encarados
y afrontados mediante el uso de los recursos culturales disponibles, entre
ellos: los conocimientos; las prcticas de produccin de alimentos que
construyen el territorio; el manejo del tabaco y la coca que actan como
herramientas utilizadas para ejercer en lo local la defensa a su autogobierno
y su vida autnoma. A mi manera de ver, los protagonistas de la guerra,
ante la autoridad armada que puedan ejercer, perciben que su presencia en
aquellos territorios indgenas se trata tan solo de una visita transitoria. Los
ejrcitos reconocen que son visitantes forasteros en un territorio distante
y desconocido, un territorio que es manejado, vivido y simblicamente
construido por los pueblos indgenas que sin ser sus anfitriones constituyen
las autoridades legtimas con las que los grupos armados se ven obligados a
depararse, orientarse y en muchas ocasiones, como mostrar a continuacin,
hallar proteccin simblica en una guerra librada en territorios, para ellos
carentes de todo significado cultural, concebidos apenas como refugios
tcticos de movilidad geogrfica militar.
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un soldado vino para que le hiciera un conjuro para que las balas no
le entraran. Yo le dije, mire, las balas le entran a todo, un proyectil
penetra y rompe lo que alcance a tocar. Si quiere evitar algn accidente
o herida, el mejor conjuro es que se salga de la guerra. (Aurelio Surez.
Araracuara, ro Caquet, julio de 2013)
Una situacin similar, pero esta vez con la guerrilla, vivi el reconocido
sabedor y curandero del corregimiento de Puerto Santander sobre el ro
Caquet, Uldariko Matap. Cuenta Uldariko que, una maana de algn da
de febrero de 2002, recibi la presencia de algunos guerrilleros de las FARC
alarmados que le decan que l era el nico que poda ayudarlos. Ante las
encrucijadas que plantean los grupos armados a la poblacin civil, de verse
obligados a ofrecer una ayuda o pasar a la categora de enemigo, Uldariko
les pregunt qu sucede?
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Consideraciones finales
En el transcurso de este artculo he suministrado algunos hechos
concretos en los que los pueblos indgenas del medio ro Caquet ejercen y
preservan su autonoma frente a los protagonistas de la guerra colombiana
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