Teologa de la Misin

Descripcin del curso

La Biblia, de Gnesis a Apocalipsis, revela el deseo y el plan de Dios, de que todos los pueblos del
mundo conozcan a Jesucristo como Salvador y Seor. A pesar de que la Biblia hace hincapi en la
necesidad de la misin mundial, el trabajo misionero nunca ha sido motivo de tanta controversia
como en la actualidad. Por lo tanto, se deben encontrar respuestas bblicas a tantas acusaciones
socio-polticas, tnicas y teolgicas. Este curso investiga desde la perspectiva de la historia de la
salvacin, la doctrina bblica de la misin, descubriendo los principios misionolgicos del AT y
NT, la naturaleza misionera de un Dios trinitario y la "Missio Dei".
Adems, se ensea el propsito y la historia de la teologa de la misin y los conceptos de
una misionologa integral, transformadora y contextualizada. Se evala crticamente las
comprensiones contrarias de los Congresos Misioneros Mundiales y sus declaraciones misioneras,
con el fin de desarrollar un punto de vista slido en la diversidad de opiniones y para llegar a una
prctica misionera en todos los aspectos de la vida y ministerio.

Objetivos del curso

El tema principal de la Biblia no est enfocado en el hombre y sus necesidades, sino en Dios y su
gloria. Una de los honores ms extraordinarios es, que somos llamados a ser colaboradores de Dios
en su gran Missio Dei. Jess dijo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por
tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Mt 28:18-20
Este curso ayuda a conseguir un entendimiento, que la Biblia es un libro, que nace por el
esfuerzo misionero, cuya temtica principal es la misin, y que fue escrito para la misin. El AT
prepara la misin, el NT llama a la misin y pone los fundamentos prcticos para la misin activa,
que la iglesia est desarrollando en los ltimos 2000 aos en formas muy diversas. No obstante, en
toda la historia de la humanidad no hay ningn paralelo de una obra misionera mundial tan intensa,
como esa.

1. Meta cognitiva: El alumno conocer las bases bblicas misionolgicas del AT y del NT y los
propsitos de la misin mundial, y estar informado acerca de las discusiones y la prctica de la
misin mundial.

2. Mata afectiva: El alumno amar al mundo creado por Dios y tendr el deseo de desarrollar un
enfoque misionero en todas las reas de su vida e iglesia.

3. Meta volitiva: El alumno sabr definir en la diversidad de opiniones su propia teologa de

misiones y desarrollar su propio enfoque misionero y podr aplicar y personificarlo en su propio
entorno.

Para lograr esta finalidad, se atender al curso presencial de aprox 30 horas: La Teologa de la
Misin y se dedicar a estudios personales y tareas aprox 45 horas.
1

Contenido
1. Definicin de la Teologa de la Misin
Propsito de la Teologa Misionera
Historia de la Teologa Misionera
Teologa Misionera en Retorno
Premisas introductorias de la Teologa Misionera
2. Principios misionolgicos del AT
Patriarcas y Misin
Israel y Misin
Culto y Misin
Monarqua y Misin
Expectativas Mesinicas
Profetas y Misin
Particularismo y Universalismo
3. Principios Misionolgicos del NT
Jess y Misin
Lucas y Misin
Pablo y Misin
Pedro, Juan y Misin
Carcter Divino y Misin
4. Realizacin de la misin
Breve Historia de la Misin
Congresos Misioneros Mundiales
Discusiones Misionolgicas Acutales
Destinarios de la Misin
Personificando la Misin (vea el ndice completo al final)

Tareas del curso

1. El alumno revisar el manuscrito Teologa de la Misin por Matas Kepple

2. El alumno lleer aprox. 100 paginas de un libros, que desafa para las misiones, como:
Oswal Smith Pasin por las Almas.
Jorge Verwer Sal de tu comodidad y gana al mundo.
Ruth. Tucker Hasta lo tlimo de la tierra. Historia Biografica de la obra misionera.
Guillermo Taylor Clase en 20 Lecciones: Las misiones Mundiales.

3. El alumno leer aprox. 250 pginas adicionales acerca de la teologa de la misin y escribir una
reflexin crtica de 2 pginas. El alumno puede seleccionar de la lista de libros recomendados, o
puede buscar otros textos relacionados con el tema del curso:
Padilla, Ren. Bases Bblicas de la Misin
Wright, Christopher. La Misin de Dios. Descubriendo el Gran Mensaje de la Biblia.
Piper, John. Alegrense las Naciones. La Supremaca de Dios en las misiones.
Blomberg, Craig. Ni pobreza ni riquezas.
Bosch, David. Misin en transformacin. Cambios de paradigma en la teologa de misin.
Escobar , Samuel. Como comprender la misin.
Lozada, Luz Stella. La restauracin de todas las cosas. Misiologia Biblica Integral.

3. El alumno presentar el trasfondo, el propsito y los resultados de un Congreso Internacional de

Evangelizacin en la clase presencial (6-8 min), entregando un folio de 1-2 pginas a los alumnos.

4. Examen final
2

Evaluacin final
El alumno tiene un mes para entregar las tareas en forma digital o va correo al seminario.
La evaluacin final ser calculada de la siguiente manera:
Reflexin de la literatura 20%
Presentacin de una conferencia 20%
Examen final 60%
Total 100%

Bibliografa Digital
Libros y materiales en memoria (listado por importancia)
1. Smith, Oswald. Pasin por las Almas. Barcelona: CLIE, 2003.
2. Padilla, Ren (ed). Bases bblicas de la Misin. Buenos Aires: Grand Rapids, 1998.
3. Taylor, Guillermo. Demasiado Valioso para que se pierda. Wheaton: WEF, 1997.
4. Frugoni Natanael. Principios misionolgicos de Hechos (ESMT 2006)
5. Robert, Andrs. Conciencia Misionera. Barcelona: CLIE, 2010.
6. Escobar, Samuel. Cmo Comprender la Misin. Barcelona: Ediciones Certeza Unida, 2007.
7. Ritchey William. Una Introduccin a la Obra Misionera Transcultural. WFR, 2003.
8. Ritchey William. Una Introduccin a la Vida Misionera Transcultural. WFR, 2003.
9. Lewis Jonatn. Misin Mundial. Tomo 1-5. IMTN, WEA, 2008.
10. Nez, Emilio. Hacia una Misionologa Evang. Latinoamericana. Miami: Edit. Unilit, 1997.
11. Carrillo Luna, Pablo. El rostro misionero para un mundo descristianizado. Granada: FM, 2011.
12. ODonnel, Kelly. El Cuidado Integral. San Salvador: COMIBAM, 2003.
13. Escobar, Samuel. Espaa en Perspectiva Misionolgica, Valencia: FM, 2010.
13. Escobar, Samuel. La Teologia Misional en el Siglo 21, Valencia: 2008.
14. Ruiz, David. ed. Misin Transcultural, Quito: COMIBAM, 2000.
15. From Every Nation Map. Lo que Dios esta hacienda. Colorado Springs: Joshua Project, 2006.
16. Taylor, Guillermo. Capacitacin Misionera Transcultural. Miami: Editorial Unilit, 1994.
17. Keller, Timothy. El Dios Prdigo. Recuperando el corazn de la Fe Cristiana.New York, 2010.
18. Padilla, Ren. El proyecto de Dios y las necesidades humanas. Buenos Aires: Kairs, 2006.
19. lvarez, Mauricio (ed). Seis llaves para abrir la puerta a las misiones. Argentina: AMI, 2006.
20. Coster, Bernard. Misin cristiana en la dispora globalizada. Barcelona: IBSTE, 2009.
20. Coster, Bernard. Patrones Histricos de la Misin en Europa. Barcelona: IBSTE, 2006.
21. Lee, Allan. Confesiones de un misionero gringo. Espaa, 2008.
22. Jones, Timothy Paul. Perspectivas Escatolgicas. Nashville: Rose Publishing, 2009.
23. Crawley, Winston. El Cristianismo Mundial. Virginia: Richmond, 2001.
24. Harley David, Preparndolos para servir. Wheaton: Alianza Evanglica Mundial, 1997.
25. Equipo Misionero de Alcanze Global
26. Paul, Frank. Mission sin conquista, Buenos Aires: Edicin Kairos, 2011.
3

1 Definicin de la Teologa de la Misin

11 Propsito de la Teologa Misionera
La Biblia es una biblioteca, que nace por el esfuerzo misionero, cuya temtica principal es la
misin, y que fue escrito en y para la misin.

11.1 Motivos Principales

Think-Tank: Por qu misin global?
1. Dios misionario, el Padre de todos los hombres Juan 3,16
2. Jesucristo muri y resucit para dar vida plena y eterna Juan 10,10
3. Espritu Santo quien llama, capacita, gua y sostiene Hechos 1,8
4. Poder transformador cultural del evangelio Rom 1,16-17
5. Llamado misionero es el mandato principal de la iglesia Mt 28,18-20
6. Perdicin de los hombres sin Cristo Juan 3,18.36
7. Derecho de todas las naciones de escuchar al evangelio 1Tim 2,4

11.2 Disolucin actual del significado de la cruz

La teologa misionera investiga entre otro la persona, la obra, las enseanzas y el mtodo de
Jesucristo y su aplicacin en la misin. Dietrich Bonhoeffer1 pregunt: Quin es Jesucristo hoy?
Qu significa una vida misionera con El? Para Bonhoeffer era evidente e importante, que cada
generacin encuentre una propia respuesta para su contexto cultural y desafo especfico, pero sin
alterar la realidad de la cruz y redencin. A la pregunta fundamental del Seor: Vosotros, quin
decs que soy yo? (Mt 16,15-16), ayer como hoy, se pueden observar diversas respuestas. Es por
descontado, que los evanglicos tengan una sola respuesta, la de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo
de Dios vivo.
Pero cada vez son ms los telogos protestantes en Europa, que expresan pblicamente su
duda de que la muerte de Jess en la cruz debe ser entendida como un sacrificio expiatorio por el
perdn de nuestros pecados No creo que Jess muri por nuestros pecados", dijo el
superintendente de Bonn, Burkhard Mller en la radio WDR 2013. Y en Hamburgo predic el
obispo Horst Gorski hace unos aos, el Viernes Santo: "La muerte de Jess no era necesario, para
que Dios nos reconcilie consigo y nos perdone". En Nuremberg el vicario Claus Petersen ha
criticado durante mucho tiempo la tesis de la muerte sacrificial y reiter en 2007: "El mensaje de
Jess no dependa de su crucifixin, y por lo tanto no creo que la cruz tiene un significado para la
salvacin." El ex-obispo del consejo de la EKD Wolfgang Huber formul en su ms reciente libro,
"La muerte de Jess en la cruz no fue la necesaria expiacin para apaciguar a un Dios airado,
sino un sacrificio voluntario por el amor de Dios." Y el nuevo obispo Heinrich Bedford-Strohm,
representando a 25 Mio de cristianos en Alemania sigue en sus huellas. Nikolaus Schneider, el
presidente de la Iglesia Luterana de Rheinlandia lo confirm "que la ira de Dios no tiene que ser
apaciguado por un sufrimiento inocente."
La revista secular Die Welt2 resume, que estos escpticos no son insignificantes, sino
telogos slidos, catedrticos universitarios reconocidos y de gran influencia, quienes estn
aserrando la rama, sobre la cual se funda la iglesia. Cierto, ellos no dudan de que el hombre
necesita el perdn, pero cuestionan de que lo consigan tan solo por un sacrificio expiatorio.
Comprenden, que cuando Jess dijo: a quienes remitiereis los pecados, les son remitidos y a
quienes se los retuviereis, les son retenidos (Jn 20,23) afirmara, que nunca fue previsto, que el
perdn de los pecados fuese efectuado en la cruz. Aaden razonando, que Dios no puede ser
omnipotente, si no poda simplemente borrar los pecados.
Es evidente, al descomponerse las bases de la fe, se requiere una teologa misionera.

1
Dietrich Bonhoeffer, Wer ist und wer war Jesus Christus? Furche-Verlag, 1962.
2
Artculo de la revista: Die Welt, Axel Springer Verlag del 28.03.2013
4

11.3 Divisin entre el cristianismo y el discipulado

Desde que Constantino proclam al cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano, hay
cristianos que creen por conviccin personal y que le proclaman
cristianos que creen, mejor dicho, confiesan una fe, porque nacieron en una sociedad cristiana.
As se transform la iglesia de Jess desde ser un organismo viviente de personas comprometidos
por conviccin, hacia una organizacin con una institucin humana.
Algunos razonan, que Jess mismo diferenci entre la gran masa y algunos discpulos. El
eligi tan solo a algunos pocos para tareas destacadas. Tan solo de ellos habra exigido una vida
radical del discipulado. A menudo justifican con esta cristologa aplicada a su propia comodidad y
bienestar (Mt 16,24; Lc 14, 25-27). Pero la Biblia desconoce una distincin de calidad entre
cristianos, hermanos, santos y discpulos (He 11,21-26; 13, 48; 14,22; 15,7-10; 18,27). La
distincin entre el cristianismo y el discipulado contradice los conceptos bblicos ...de la fe ( Jn
14,23; 15,10; Rom 1,16; 10,16), ...de la salvacin (Ef 1,4-5; Rom 8,29; 2 Cor 3,18), ...del perdn
(Lc 3,8), ...de la salvacin y el seoro de Jess (He 2,32-36; 10,36-43; 1 Cor 1,21-24; 2,1-2; 2 Cor
4,4-5). Probablemente es una consecuencia de la hereja del gnosticismo, que intent separar el
cuerpo del espritu, lo profano de lo sacro.
Lutero no pudo llevar su reforma hasta su meta final, as se cre una iglesia (de
convertidos) dentro de la iglesia (del estado). Esto conllev a que se formara una mentalidad de
dos clases, que hasta hoy es la normalidad en muchas parroquias. Se introdujo un liderazgo
jerrquico, dividiendo a los cristianos entre sacerdotes y laicos, estos ltimos (laicos) quedaron
excluidos de muchas reas ministeriales. La misin se ha convertido en una virtud que se aplica a
los que han recibido una vocacin profesional, pero no a los "cristianos normales". Por ende, la
espiritualidad en nuestras comunidades esta menguando, cada vez hay menos personas, que viven
un discipulado transformador y una misin activa. Estos cristianos no son un estmulo para los
recin convertidos, sino un ejemplo de un compromiso soso.
Es evidente, al dividirse entre el cristianismo y el discipulado, se requiere una renovada
teologa misionera.

1.1.4 Demanda de una tolerancia absoluta

Por la opresin por y en la iglesia y las varias pginas grises recogidas en la historia sobre dicha
opresin, hay una gran aversin hacia la Misin Mundial. Mucho sufrimiento fue causado por una
falta de una teologa misionera bien equilibrada por la misma Biblia.
El profesor catlico y director emrito de la Universidad de Tbingen, Karl-Josef Kuschel3
declar, que la sociedad europea y el desafo de la paz mundial demanda una tolerancia radical, una
convivencia y respeto de otras religiones. No se puede decir, que Jess es el camino, sino tan solo
que es un (o mi) camino. Por eso critica cada nfasis misionario (iniciativa misionera), tambin
cada dilogo interreligioso (porque es un intento misionero encubierto). Dice, que tan solo
podramos llegar a una paz mundial, si aceptramos en todo el mundo la tolerancia mutua como
orden jurdico. Recuerda la historia, de que en los Treinta Aos (1618-1648) fue la horrible
guerra religiosa, que devast regiones enteras, al fracasar todos los intentos para resolver las
diferencias interconfesionales cristianas sin violencia. Para una Europa traumatizada el trmino
tolerancia fue mucho ms que una palabra moderna de la poca de la iluminacin, fue un grito por
un espacio, que deje respirar y sobrevivir. Hasta hoy la demanda de un mesas tolerante marca el
concepto de los pensadores cristianos y humanos.
Es evidente, ante la demanda de una tolerancia entre religiones, se requiere una
reflexionada teologa misionera.

3
Karl-Josef Kuschel, Mission Dialog Toleranz? Herausforderungen an Judentum, Christentum und Islam.
Toleranzgipfel-Kongre Stuttgart 7.11.2013
Kuschel. Juden-Christen-Muslime: Herkunft und Zukunft, Stuttgart-Ostfildern (Patmos Verlag) 2007.
Kuschel. Leben ist Brckenschlagen. Vordenker des interreligisen Dialogs, Stuttgart (Patmos Verlag) 2012;
5

11.5 Descomposicin por expectativas populares

Por otra parte, se ve entre los evanglicos europeos, que por los esfuerzos misioneros de a)
presentar a Cristo como Seor de nuestra propia historia y como b) inspirador de un verdadero
cambio social y por c) limitarlo al campo de la conciencia individual, estn desfigurando,
parcializando e ideologizando a la persona y obra de Jesucristo. Le han convertido en un poltico,
un lder, un revolucionario o un simple profeta4.
a) Evangelio Light: Algunos, por la bsqueda de muchos convertidos, han sucumbido a
la tentacin de tan slo proclamar lo fascinante, lo llamativo, lo beneficiario, es decir el Evangelio
light, sin comunicar el costo de la fe. Posiblemente es una contra-reaccin al cateterismo
profundamente arraigado en Europa, de una corresponsabilidad en la redencin por mritos propios
(las buenas obras, sacramentos, etc.). Enfatizan en la gracia, la libertad y las bendiciones populares
del cristianismo.
b) Social Gospel: Otros europeos, en la colaboracin con el Consejo Mundial de Iglesias
(1938), el Consejo Misionero Internacional (1948) y el Instituto Ecumnico, han concentrado sus
esfuerzos en ministerios sociales, asuntos internacionales, servicios de socorro, justicia social, labor
entre los refugiados, los emigrantes y los pobres. Durante la guerra fra, el CMI ofreci un foro para
el dilogo entre el Este y el Oeste. Levantaron programas para combatir el racismo (a poner fin al
apartheid en frica del Sur), la explotacin sexual y la valoracin de los derechos de los nios... Es
sumamente remarcable, lo que han conseguido, pero haba que comprometer en las conferencias
internacionales "Fe y Constitucin" muchos de sus convicciones claves, hasta la primaca de la
evangelizacin. La importancia que han dado a la accin social ha llevado al movimiento de
Lausana a una tencin de rotura. El gran misionlogo de Tbingen, Peter Beyerhaus5 advirti, que
el social gospel y la demanda de la misin holstica y transformadora nos sobre-exige
personalmente y econmicamente como evanglicos y nos distrae de la importancia de una
renovacin espiritual.
c) Campo Privado: Finalmente otros han reducido la fe al campo de lo meramente
privado: religin es mi privacidad. Con la Paz de Augsburgo (Paz de las Religiones, 1555), se
resolva el conflicto religioso entre las dos confesiones cristianas (luterana y catlica), y se otorg a
los prncipes alemanes la capacidad de elegir y demandar la confesin a practicar en sus estados
(cuius regio, eius religio). Los de otra confesin tan solo tenan la alternativa de emigrar a otro
estado. Religin era algo pblico y estatal y fue una de las causas de la Guerra de los Treinta Aos.
Despus de la guerra, el poder decir, que la religin es algo privado, fue una declaracin de libertad
religiosa. Decir hoy en da, que la religin es mi privacidad, es ms bien una comprensin
relativista, subjetivista y sincretista: Djame en paz con tus creencias! Ya me preocupo yo por lo
que quiero creer! Muchas personas ven a Jess como un amigo guay, al que merece la pena
conocer. Le ven como una idea religiosa, una filosofa llamativa, una espiritualidad sanadora, un
estmulo meditativo para reajustar a su propio equilibrio. Por eso pueden incluir otros conceptos
espirituales y espiritistas. Cada uno debe componer a sus creencias en un estilo patchwork, segn
su propios gustos y favoritismos. En los tiempos actuales intentar convertir personas a una doctrina
especfica y nicamente verdadera, es visto como un desacertado intento de proselitismo.
Es evidente, que en tantas confusiones se requiere una teologa misionera bien definida, de
que Jess decepciona a todas esas expectativas populares y que se esperara la manifestacin del
Reino de Dios a travs del sufrimiento en, con y para el mundo. 6
11.6 Desafo para una Teologa Misionera
Muchas repuestas a tantos desafos provienen principalmente de la prctica y experiencia
misionera. Las consecuencias son evidentes: hay demasiados fracasos, errores y conceptos
inconsiderados y por ende una crtica legtima hacia la misin cristiana.
4
EFAM Escuela de Formacin para Animadores Misioneros Pastoral Misionera Arquidiocesana Salta
5
Peter Beyerhaus, Weltevangelisierung oder Weltvernderung? Tbinger Pfingst-Aufruf zur Erneuerung biblisch-
heilsgeschichtlichen Missionsverstndnis. Tbingen, Hamburg, 2013
6
Peter Aschoff, Rainer Ebeling, Bjrn Wagner, 13 Thesen zur missionalen Christologie, entstanden im Rahmen
eines IGW Think Tank, Zrich: IGW International, 2011.
6

Los fundamentos de la misin deben estar arraigados en las Escrituras. Las respuestas deben venir de la
teologa de la misin. Por lo tanto, es esencial que los cristianos conozcan la base bblica de la misin
cristiana. Slo entonces se puede persistir con coraje y compasin en la obra misionera, en un mundo de
incomprensin y oposicin.
La teologa de la misin es el brazo teolgico de la misionologa. Su trabajo es dar una slida
introduccin a la doctrina bblica de la misin.
La teologa de la misin es la base teolgica para cualquier reflexin misionolgica. No hay una buena
prctica, sin una buena teologa. Principalmente es basada en la Biblia, no tanto en la filosofa, la
ciencia, las estrategias, los mtodos y la historia.
La actividad misionera slo tiene sentido, si Dios ha hablado. Por lo tanto, la fe en la revelacin de
Dios para salvar a la humanidad es el punto de partida de la misin cristiana.

Definicin resumida: La Teologa de la Misin...

reevala las preguntas fundamentales de la misin
investigar su significado teolgico y bblico
define el contenido y el objetivo de la misin
justifica la motivacin de nuestra actividad misionera
determina los destinatarios de la misin
ensea la responsabilidad del portador de la misin
marca el final de la misin
y traza los lmites de la misin holstica, transformadora y contextualizada

12 Historia de la Teologa Misionera

12.1 Los primeros siglos7
No se conoce una misionologa completa de estos siglos. En algunos escritos de los patriarcas
Tertuliano, Justino Mrtir y San Agustn, hay descripciones de cmo los primeros patriarcas
pensaron sobre las naciones, los gobiernos, los judos y las culturas en general.

12.2 La Edad Media

Toms de Aquino (1225-1274), perteneca a la orden dominicana, escribi "Suma contra los
gentiles" y en ella desarrolla una definicin de la iglesia hacia las naciones (gentiles) y contra los
musulmanes. Raymundus Lullus (1235-1315), tambin de los dominicos, realiz una
evangelizacin activa entre los judos y musulmanes. Escribi El Libro del gentil y los tres
sabios (un cristiano, un judo y un musulmn).

12.3 Los reformadores

Los reformadoresestaban tan ocupados con la reforma de la iglesia, que a pesar de una cristologa
renovadora y bblica no llegaron a una misionologa y por consecuencia a ninguna practica
misionera. De hecho, algunos telogos pensaron, que despus del perodo apostlico, la misin
entre los gentiles ya no era tarea de la Iglesia (Copias). Hasta hoy en da, las iglesias luteranas
carecen de un concepto sobre una misionologa misionera. 8

7
Rooy Sidney lo profundiza en ed. Ren Padilla, Bases bblicas de la Misin. (Buenos Aires: Grand Rapids, 1998)
9-21. Siguiendo el ejemplo de Thomas Kuhn, Hans Kng y David Bosch, que aplicaron la idea de paradigma a la
historia de la iglesia de la siguiente manera:
1. El paradigma apocalptico del cristianismo primitivo
2. El paradigma helnico del perodo patrstico
3. El paradigma medieval catolicorromano
4. El paradigma protestante de la Reforma
5. El paradigma moderno de la Ilustracin
6. El paradigma ecumnico emergente
8
vease textos de los manuscritos originales...
7

Martn Lutero, reformador alemn (1483-1546)

la vocatio universalis ya no existe, las naciones haban recibido al evangelio
Martn Bucero, el reformador de Estrasburgo (1491-1551)
so opone contra la prctica misionera de los colonialistas
Ulrico Zwinglio, Reformador Suizzo de Zurich (1484-1531)
la gracia y la soberana de Dios se consigue sin intervencin humana
Felipe Melanchthon (1497-1569)
la propagacin del Evangelio no requiere de una organizacin especial
Juan Calvino, el reformador de Ginebra (1509-1564)
el cristiano particular est llamado a compartir su fe all donde este

12.4 El perodo de la renovacin pietista

Telogos pietistas como Philippe Spener, A.H. Francke y el conde Nicolaus
Zinzendorf escribieron acerca de una prctica misionera bblica y metdica.
Zinzendorf era misionero activo y un destacado promotor del envo de misioneros
hacia los Pases Bajos, los Estados del Bltico, Inglaterra y el Caribe. Entre otras
cosas, fue un pionero de la Misin entre los indios en EE.UU.

12.5 La misin en la modernidad

En 1772 escribi William Carey (el padre de la misin moderna) "La obligacin de los
cristianos a utilizar los fondos para la conversin de los gentiles". Desde los tiempos de
William Carey y otros pioneros de las misiones modernas (desde 1792), hasta lo que
Latourette identificaba como el gran siglo de la expansin cristiana (1815-1914), y
hasta la actualidad, el intencional alcance misionero ha sido un factor crucial en la
propagacin y el crecimiento cristianos. Al final del siglo 19 se desarroll la teora de la
evangelizacin como una asignatura cientfica. Gustav Warneck (1834-1910) empez con su
"doctrina de la misin evanglica", un estudio de cinco volmenes sistemticos y cientficos acerca
de la evangelizacin mundial.

12.6 Primera parte del siglo 20

Hubo una poca en la historia de la Teologa en Europa9 en que esa disciplina se poda estudiar sin
hacer ninguna referencia a la misin cristiana. La teologa era entonces el pensamiento sistemtico
acerca de la fe cristiana que se aprenda en las universidades, instituciones educativas en las cuales
las iglesias establecidas tenan asignada su cuota de saber.
La creencia que en muchos casos los fieles repetan semanalmente en el credo haba sido
sistematizada y su vinculacin con la prctica tena que ver sobre todo con las funciones que
desempeaba la iglesia en la vida social: ritos de pasaje como bautismos, confirmaciones,
comuniones, matrimonios, sepelios. Era as en las facultades de Teologa de iglesias establecidas
como la catlica en pases del sur de Europa, la anglicana en el Reino Unido, o la luterana en
Alemania y los pases escandinavos. La idea de misin tena que ver con la actividad de
misioneros que iban a convertir paganos en tierras lejanas, y el tema se trataba como un captulo
ms de la llamada teologa prctica.
Se puede decir, sin exagerar, que sta fue la situacin hasta mediados del siglo veinte.
Pensndolo bien, uno puede repetir, por ejemplo, el Credo Apostlico y en lo que ste afirma
acerca de Dios, de Jesucristo, del Espritu Santo o de la Iglesia no hay ninguna referencia al
propsito divino manifiesto de bendecir a todas las familias de la tierra, que es lo que respalda el
impulso misionero. Tampoco hay referencia al envo de los creyentes como testigos del Evangelio a

9
Samuel Escobar, La Teologa Misional en el Siglo 21. En su articulo describe impotantes aportaciones de varios
eruditos en la bibliologa, cristologa y eclesiologa misionera (accecible en PDF).
8

todas las naciones. Y es as como hubo tratados de Teologa que al limitarse a exponer el Credo
Apostlico podan hacerlo sin ninguna referencia a la misin.

12.7 Segunda parte del siglo 20

Durante la segunda parte del siglo veinte hubo un cambio notable y la misin de la iglesia cristiana
pas a ser objeto de la reflexin de los telogos, al mismo tiempo que la prctica misionera, en un
nuevo contexto mundial, empez a preocuparse por un nuevo fundamento teolgico. En la dcada
de 1970 se producen tres documentos que son evidencia de esta transicin. Son documentos que
contienen propuestas de accin, pero tambin razonamiento teolgico. En el mbito protestante
evanglico, vinculado a iglesias y organizaciones con mayor activismo misionero y evangelizador,
se produjo el Pacto de Lausana en 1974. El mismo ao el Snodo de los Obispos de la Iglesia
Catlica Romana pidi al Papa Pablo VI que reflexionase sobre la misin en el mundo moderno.
Luego en el Adviento de 1975 el Papa public la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, un
documento sorprendente acerca de la evangelizacin en el mundo moderno. Ese mismo ao en el
mbito del protestantismo ecumnico vinculado al Consejo Mundial de Iglesias (CMI) tuvo lugar
su Quinta Asamblea Mundial en la ciudad africana de Nairobi. En sta se trat, entre otras cosas,
los temas de la evangelizacin y la misin, cuyo estudio se continu, de manera que en 1982 el
Comit Central del CMI public su documento Misin y Evangelizacin: una Afirmacin
Ecumnica. Nos parece que esta convergencia temtica, a pesar de las claras diferencias entre estos
tres documentos, refleja una nueva toma de conciencia teolgica. Estudiando estos documentos en
su contexto podemos entender el surgimiento de una nueva teologa que no se puede desprender de
la nueva conciencia que iglesias de las ms diversas tienen sobre su misin en el mundo de hoy,
sobre la nueva realidad de una iglesia global y diversa, sobre la persona de Jesucristo, o sobre el
sentido de la historia a la luz de la escatologa bblica.
Se tard mucho para que hubiera un estudio organizado sobre las premisas y los procesos
del alcance misionero; se tard an ms para que la misiologa se reconociera como una disciplina
acadmica.10A tal estudio se le daban varios nombres, tales como la teora de las misiones, la
ciencia de las misiones, o los principios y prctica de las misiones. Para la segunda mitad del siglo
veinte, la misiologa lleg a ser un trmino comn. Es un campo muy amplio, que incluye
elementos bblicos, teolgicos, histricos y estratgicos, relacionndose stos con la mayora de los
aspectos de la vida humana (el antropolgico, el cultural, el econmico, el poltico, el social,
etctera). Su alcance es mundial. Ella trata explcitamente de las fronteras de la fe cristiana, estando
en contacto directo con el mundo no-cristiano, las cuales son muy crticas para la propagacin y el
crecimiento.
Al evolucionarse las misiones modernas desde sus comienzos menos auto-conscientes
hasta un anlisis formal y planificacin esmerada de hoy, discernimientos misionolgicos,
movimientos y nfasis han jugado un papel cada vez mayor en la propagacin y el crecimiento
cristianos. Estos desarrollos han tenido su locus en el Mundo Occidental (y ms prominentemente
en la Amrica), pero su influencia se ha propagado a otras regiones, a menudo por medio de
conferencias internacionales, ms notablemente al multiplicarse las agencias misioneras no-
occidentales.

12.8 La investigacin y la estrategia

La formacin de la Asociacin Internacional para Estudios Misioneros (1972) y luego la Sociedad
Americana de Misiologa (1973) refleja la maduracin de la misiologa como una disciplina
acadmica tanto como un creciente inters por la investigacin y la planificacin estratgica para el
misionero. La Sociedad Americana de Misiologa publica la revista trimestral titulada Missiology.
El International Review of Mission ya se ha sido publicado desde hace muchos aos por El Concilio
Misionero Internacional, y luego, despus de 1960, por la Comisin sobre la Misin Mundial y el
10
El proceso fue trazado por Johannes Verkuyl, op. cit., pp. 1-17; y por David Bosch, op. cit., pp. 489-498. Ellos
describen tambin el contenido y los papeles de la misiologa y su relacin con otras disciplinas.
9

Evangelismo del Concilio Mundial de Iglesias. Otras revistas eruditas sobre las misiones surgieron
en varias partes del mundo para ocuparse en el pensamiento y la discusin misiolgicas.
La contribucin de David Barrett a la investigacin misiolgica ha sido sobresaliente. l
comenz con una investigacin sobre el Cristianismo en el frica, especialmente sobre los
movimientos cristianos independientes del continente. Habindosele pedido la preparacin de una
nueva edicin del World Christian Handbook (un pequeo estudio publicado peridicamente antes
de 1970), l pas casi doce aos, incluyendo sus visitas a ms de cien naciones, para producir la
asombrosamente comprehensiva World Christian Encyclopedia (publicado sta en 1982). Barrett es
reconocido por todos los grupos cristianos como la actual autoridad ms prominente respecto al
estatus del Cristianismo mundial.
La tecnologa moderna ha posibilitado el trabajo detallado de Barrett y otros
investigadores. Bases de datos computarizados cabales contienen ahora informacin acerca de casi
todo aspecto de las religiones mundiales, junto con sus contextos seculares. Varias organizaciones
cristianas han producido bases de datos para satisfacer sus propias necesidades de planificacin.
Durante el ltimo decenio, el compartir de datos entre las agencias misioneras ha llegado a ser
comn.
Un verdadero montn de libros sobre temas misiolgicos ha salido de las imprentas
durante los ltimos decenios, y la produccin se acelera an ms ahora. La mayor parte de estos
libros se concentra en una problemtica particular concerniente a la misin cristiana, pero algunos
son de naturaleza ms general (tal como el Contemporary Missiology en 1978), o, en su defecto,
enfocan ms especficamente sobre los procesos de planificacin (tal como el Planning Strategies
for World Evangelization por Dayton y Fraser en 1980).11
La investigacin y la hechura de escritos misiolgicas han sido complementadas por
innumerables conferencias. Algunas se centraban especialmente en las misiones en s (incluyendo
una consulta en 1974 sobre el futuro de la empresa misionera y otra en 1982 sobre el papel de los
misioneros occidentales en el mundo de hoy). El Congreso Internacional sobre la Evangelizacin
Mundial, verificado en Lausanne, Suiza en 1974, fue de una naturaleza ms general, pero tuvo una
mayor influencia sobre la fe cristiana mundialmente.
Las agencias misioneras, que haban hecho mucha de su planificacin por aos (o aun por
generaciones) sin preocuparse por una estrategia, empezaron, para 1970, a producir esquemas
formales de planificacin, incluyendo declaraciones misioneras formales y documentos sobre la
estrategia. Mucho de este cambio se produjo por la influencia de los modernos mtodos
occidentales de negocios, con su nfasis sobre la direccin por objetivos u otros enfoques
similares. Gradualmente, estas ideas se esparcan por otras partes del mundo, donde haban sido
culturalmente ms cmodas ciertas maneras informales e intuitivas, ocasionando as a menudo
tensiones entre los cristianos tercermundistas que tenan sentimientos ambivalentes acerca de las
maneras occidentales de hacer las cosas.
El campo de la misiologa, bien naturalmente, ha producido personas conocidas como
misionlogos, o sea, aquellos que se dedican al estudio y a la interpretacin de la misin cristiana,
especialmente sus principios y sus estrategias. stos han sido los pensadores y los escritores que
han producido los libros sobre las misiones, que han enseado con esa especializacin, que han
conducido congresos misioneros, y que han guiado en la planificacin de las agencias misioneras
eclesisticas. Su influencia sobre la propagacin y el crecimiento de la fe cristiana durante los
ltimos aos ha sido significativa. Algunos de los misionlogos ms sobresalientes han sido lo
suficientemente influyentes como para afectar los propsitos y los nfasis de gran segmento del
movimiento cristiano.

11
Edward R. Dayton. Planning Strategies for World Evangelization (Grand Rapids: Eerdmans, 1980).
10

13 Teologa Misionera en Retorno

Se observa hoy en da lo que el misionlogo Andrew Walls ha llamado "un traslado masivo del
centro de gravedad del mundo cristiano hacia el sur, de modo que las tierras cristianas
representativas ahora parecen estar en Latinoamrica, el frica subsahariana y otras partes de los
continentes del sur."12
Mientras que el cristianismo europeo est en defensiva y descenso, surgi entre varios
lderes el pensamiento de conectar las iglesias occidentales a las fuerzas espirituales de las iglesias
del sur - pero hasta ahora, las iglesias europeas apuradas, no lograron realizarlo concretamente (con
algunas excepciones de los Reverse Mision Movements: En Suecia - Mission Covenant Church of
Sweden abri 1995 el camino para muchos misioneros africanos, de servir all. El primer misionero
Dr. Mikanda Mabonso Mulemfo lo describi como un cambio de paradigmas en la comprensin de
la misin13). Es notable, que las ms grandes iglesias en Europa han sido plantadas por misioneros
del 2/3 mundo (Faith Bible Church en Kiev, por el nigeriano Adelaja + 20.000...). Philipp Jenkins
habla del siguiente cristianismo14, cuyo centro ya no ser Roma o Nueva York, sino Kinshasa,
Rio de Janeiro y Addis Ebeba.
Sin duda, ellos pueden contribuir marcadamente para la revitalizacin de Europa. La
pregunta clave que tendramos que hacerles es, traen en sus maletas una cristologa bblica o ms
bien una cristologa africana, asitica o latina? Es mision reversed, con todo su bagaje cultural
tambin un gospel reversed, pregunta Raimer crticamente.15Qu tipo de evangelio predican la
mayora de los misioneros del sur? Por supuesto traen una gran variedad de diferentes conceptos e
ideas, por ende, cada generalizacin es bastante problemtica y puede provocar una polmica
innecesaria. No obstante, veo algunas tendencias generales, que reflejan una gran mayora de los
misioneros del 2/3 mundo.

13.1 Traen una misionologa contextual y carismtica

Bastantes iglesias latinas se han distanciado de las iglesias misioneras tradicionales, porque a su
parecer, trajeron un evangelio demasiado anglosajn. Y en estas iglesias autctonas se cre una
identidad propia, con rasgos de las religiones y culturas latinas y con aspectos de la filosofa
comunista o de la teologa de la liberacin. Con esta identidad nueva, el evangelio pudo penetrar
por todo el continente latinoamericano, pero tambin se cre un liderazgo autoritario con
predicadores, apstoles y profetas, que asumieron un rol mesinico, impartiendo sanidad y
salvacin. Como en las religiones tradicionales con sus ritos de iniciacin, el espritu toma
control sobre sus vidas (bautismo en el Espritu), transmitindoles capacidades sobrenaturales de
sanar de enfermedades y dolores. Aunque sus predicaciones parecen fascinantes para odos
europeos, se debe preguntar, si por su contextualizacin hayan perdido su rasgo bblico y el
concepto de que la nica autoridad de salvacin es por y en Jesucristo. Por otro lado, por su nfasis
en la persona y la obra del Espritu Santo estn provocando un reajuste de la cristologa restrictiva
de muchos evanglicos en Europa. Es evidente, que no todo viento de entusiasmo, ni toda visin
del sur ser una seal de una nueva primavera de la iglesia en Europa, pero tampoco se puede
condenar cada experiencia carismtica a la esfera del trtaro. Tambin las teologas de la
liberacin son todava parte de un discurso occidental al son de una meloda de Marx, Engels,
Moltman o de los telogos europeos del Vaticano II, indica Escobar.16 Si vamos a tomar en serio
la emergencia de las nuevas iglesias como parte de un traslado del centro de gravedad del
cristianismo hacia el sur, debemos prepararnos para algo diferente.

12
Andrew Walls The Missionary Movement in Christian History Maryknoll: Orbis, 1996; p. 9.
13
Mulemfo 1997
14
Jenkins
15
Reimer en Mueller
16
Samuel Escobar, Teologa de Latin America, Cap 15, Con Jess en la misin global, ...
11

13.2 Traen una misionologia del reinado y de victoria

En contraste con las iglesias europeas los misioneros latinos no acentan tanto a la cruz, sino el
reinado eminente de Cristo y su victoria. Pocas veces se canta, se reflexiona y se predica del
salvador sufriendo. Si, Cristo conquist toda oscuridad, san toda enfermedad, hizo muchos
milagros y como christos pantokrator sigue siendo hoy mismo el soberano, sobre todo. La
theologia victoria es una dimensin central de la cristologa bblica, y ha sido ensombrecida por
la theologia crucis del protestantismo durante dcadas. Pero hay un peligro, afirmando de que
Cristo asumir su total autoridad real antes de su retorno, y proclamando que l resucitado gobierna
universalmente en todo el ahora y aqu. Eso provoca una expectativa de que Cristo tiene que
conceder prosperidad en esta vida y librando de toda oposicin. Viven con una esperanza
sumamente presente (de cmo vivimos), mientras que los cristianos occidentales se dirigen en su fe
por una expectativa escatologa (de dnde venimos y a donde iremos), porque tienen su vivir diario
establecido.
Y encima mantienen un concepto mucho ms preciso de la batalla espiritual en el 2/3
mundo, porque las manifestaciones de espritus y demonios son obvias. La iglesia tematiza esa
batalla espiritual en toda su teologa y proclamacin, practicando el exorcismo casi a diario, porque
Satans se evidencia en muchas formas. Eso ha llevado, que algunos lderes liberan a todo, hasta
los templos de los poderes diablicos, antes de comenzar sus cultos. Tambin cada
comportamiento, que no est conforme a la normativa eclesial, cada duda e inseguridad, cada
desacuerdo con los lderes es relacionado con una influencia o posesin diablica. Por eso cada
creyente debe comprender y confiar en una cristologa bblica, que proclama un evangelio de la
victoria sobre toda oscuridad, el infierno y Satans, por la mera sangre de Cristo. Al otro lado, los
cristianos occidentales han cerrado, desde la aclaracin, sus ojos frente a una realidad invisible que
les rodea, y se han acomodado en un humanismo comprensible. Pero nuestra batalla en el sur como
en el norte no es contra carne y sangre, sino contra todas las potestades, que gobiernan en este
siglo (Ef 6:12).

13.3 Traen una misionologa legalista y de obediencia absoluta

En las religiones del sur hay una gran variedad de reglamentos y tabues sociocultjurales, que han
influenciado a la vida espiritual de los creyentes. Nuevos cdigos de conducta ticos y espirituales
se han convertido en instrumentos importantes del liderazgo del sur para dirigir la congregacin.
Proclaman: Si comes tal..., si hagas tal..., si te iras a tal..., si te unirs con tal..., el Espritu Santo
no se agrada de ti y se retira de tu vida. No tan solo se han seoreado sobre la iglesia, sino han
provocado as una fe profundamente legalista y una identidad cristiana de obediencia absoluta a sus
lderes. El cientfico de religiones Schulz describi: Las nuevas iglesias estn fundadas por
profetas carismticos, cuyas biografas muestran una analoga notable con la vida de Jess. 17
Una servidumbre ciega conlleva a un potente riesgo. Pablo advirti acerca de tal religiosidad en su
carta a los Glatas: una espiritualidad legalista amenaza el evangelio de la gracia, y allana un
camino cristolgico, que se aleja de la salvacin por Cristo hacia la auto-salvacin por conductas
oprobiadas. Por otra parte, interpretan la Biblia ms literalmente y admiten, que se arraigue en sus
vidas. Vgelin deca: se debe considerar como una oportunidad, que los emigrantes por su
diversidad crean en los cristianos europeos una conciencia acerca de verdades, que hemos
descuidado.18 Y Machel aadi: Tenemos que aprender, que la iglesia de Cristo no
necesariamente tiene que mantener la forma, hacia la cual se ha desarrollado en los ltimos
siglos.19

17
Schulz, 2003.
18
Martin Vgelin, Die Kirche des Sdens bittet zum Tanz - Eine Chance fr den Norden. In: Evangelikale
Missiologie Jahrgang 27/2011; p.122.
19
Andr Machel, Migrationsgemeinde - eine Herausforderung. Evangelikale Missiologie. Jahrgang 27/2011. 142.
12

13.4 Traen una cristologa sincretista y deficiente

en el contexto de pobreza y opresin en Amrica
Latina:
escultura en arcilla y madera (Edilberto Mrida, Per)20
concepto: en el sufrimiento Dios encarnado se
manifiesta
en el contexto de culturas tribales en frica:
crucifijo africano de cemento plstico (Francois
Goddart, Zaire)
concepto: Cristo est presente en el crucifijo. l no
sufre, l es el Seor en la cruz, el Cristo vencedor, el
manantial de vida
en el contexto de pluralismo en culturas de Asia
creacin del sol y la luna, batik (Nyoman Darsane,
Indonesia)
concepto: Cristo es el creador Shiva, que deja brillar su
la luz de Dios sobre su creacin
en el contexto de pobreza y opresin en Asia Central
refugiados de Pakistn, grabado en madera (Solomon
Raj, India)
concepto: El Hijo de Dios ha venido para los
despreciados como un beb. l es uno de ellos. l
mismo es un fugitivo y oprimido

13.5 Demanda por una misionologa bblica

Esas observaciones previas dejan claro, que el Gospel en Retorno debe de una reflexin
teolgica.
En sus pases de origen, con algunas excepcin (p.ej. FTL con los congresos de CLADE,
COMIBAM,...21) apenas se haya investigado a fondo su validez misio- y cristolgico. Parece que
muchas iglesias del sur intentan de existir con una teologa reducida, o sustentan por lo menos una
actitud ambivalente hacia la teologa. Tambin misioneros occidentales no se preocuparon tanto por
ensear la habilidad de una reflexin teolgica, porque su enfoque primordial estuvo en la rea de
la evangelizacin y plantacin de iglesias. Y nuestros hermanos del 2/3 mundo han experimentado
en forma increble al poder del evangelio, pero tambin adoptaron conceptos religiosos y
antropolgicos sin reflexionar a fondo. Llegan con sus conceptos del evangelio a Europa y
comparten sus experiencias que tuvieron con Dios. Y tienen mucho que contar acerca de la
majestad de Cristo y el poder de su sangre. Walls opina, que esa cristologa experimental va a ser
la teologa cristiana representativa. El futuro estudioso de la historia de la iglesia probablemente
estar ms interesado en la teologa de frica y Amrica Latina y tal vez tambin de Asia.22 Me
parece una exageracin, pero temo, que sufrirn bastante rechazo por los europeos, si no seben
aislar su cristologa de su inconsciente bagaje cultural y religioso, y si predican a un evangelio (ms
bien una religin) medio espiritista, legalista, de batallas espirituales exageradas, de obediencia
absoluto a lderes autoritarios, y no un evangelio de la gracia, del perdn y de libertad. Y lo que
quieren es compartir a Jess, y solo a l. Por eso deben imitarle a l. Eso nos lleva a la pregunta:
cmo vio y vivi Jess la misin internacional?

20
Volker Kster, Die vielen Gesichter Jesu Christi. Christologie interkulturell, Neukirchen-Vlyn: 1999
21
Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, Cooperacin Misionera
Iberoamericana
22
Andrew Walls, The Missionary Movement in Christian History, Maryknoll: Orbis, 1996; p. 10.
13

14 Premisas introductorias en la Misionologa

14.1 Premisa: Dios es el centro de todas las cosas
Dios desea, y ha planeado, que todos los pueblos del mundo le conozcan y le adoren por medio de
Jesucristo.
Cul es el tema de la Biblia? Dios no somos nosotros. Cmo empieza la Biblia? Gnesis 1.1 En el
principio Dios Dios es el centro de todas las cosas y l tiene un plan para los pueblos del mundo.
La Biblia no dice tan solo que Dios nos hizo, sino quin Dios es y lo que es su propsito con el
mundo. Col 1:16 "Todo fue creado por medio de y para l. Dios es el centro de todas las cosas
Ejemplos de la escritura - Daniel: Cules temas enfatiza el libro de Daniel? (la provisin de Dios, la
proteccin divina, la profeca bblica?) Dan 4,34 Yo Nabucodonosor, rey de Babilonia, alc mis ojos
al cielo y recobr mi razn y bendije al Altsimo y habl y glorifique al que vive para siempre; porque
su dominio es un dominio eterno y su reino permanece de generacin en generacin. Y todos los
habitantes de la tierra! Dan 6:25-27 Entonces el rey Daro escribi a todas los pueblos, naciones y
lenguas que habitaban en toda la tierra: Que abunde vuestra paz. De parte ma se proclama un decreto
de que en todo el dominio de mi reino todos teman y tiemblen delante del Dios de Daniel, porque l es
el Dios viviente que permanece para siempre, y su reino no ser destruido y su domino durar para
siempre...
El mayor enfoque del libro de Daniel - Dios utilizo a los hebreos para revelarse a s mismo a las
naciones, para que ellos adoren al Dios verdadero.

14.2 Premisa: La Biblia es un libro acerca de Dios, no acerca de m

Tenemos que cambiar la manera en que veamos las Escrituras: La Biblia es un libro acerca de
Dios, no acerca de m!
Ejemplo: nuestro trato con la palabra es muy individualista personal: Seor hblame a mi corazn.
Dime algo, que me anime, levante, exhorta, corrija
La Biblia, de Gnesis a Apocalipsis, revela el deseo y el plan de Dios de que todos los pueblos del
mundo lo conozcan. El tema de la Biblia no est enfocado en el hombre y sus necesidades.
Esto no niega que el hombre reciba beneficio y bendicin al acercarse a la Biblia, pero el beneficio para
el hombre no es lo principal. Nuestra fe, nuestra relacin con Dios, no debe estar girando siempre
alrededor de nosotros mismos.

14.3 Premisa: La misionologa del AT pone el fundamento

El AT no trata primeramente acerca del propsito de Dios con su pueblo elegido, los judos, como
si Dios tena tan solo inters en su pueblo hasta el comienzo de la gran comisin en Mc 16,15 Id
por todo el mundo. Dios siempre se revel como un Dios universal, interesado en todo tiempo en
toda la gente del planeta.
La Biblia comienza con: la creacin del universo no con la tierra,
despus con la tierra no con Palestina,
despus con Adn (el padre de todos) no con Abram (el padre de los elegidos),
No podemos minimizar al Creador del Universo a un Dios de tribu.
No elij a Abram perdiendo inters en las naciones. Con su eleccin Dios no intent crear un elitismo
selecto, sino apunt a todos en la tierra. Gen 12,3 En ti sern benditas todas las familias de la tierra
Con la eleccin de Abram Dios prepar el concepto del mediador y de la restitucin 1. Tim 2,5:
Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediator entre Dios y los hombres, Cristo Jess hombre,
quin dio a s mismo en rescate por todos.
En los ltimos siglos hemos visto un rechazo creciente contra los esfuerzos misioneros de los cristianos
en Europa. Se ve a la misin cristiana como una invasin en la esfera privada del otro: Mi religin es
asunto mo. No te metas en mi vida. Djame en paz con mis creencias como yo te dejo en paz con las
tuyas! Por eso es sumamente importante conocer los principios misionolgicos de toda la escritura y
especialmente del AT. Porque ya en el AT se planta el fundamento del concepto bblico de la misin,
no es un esfuerzo de los cristianos occidentales, ni una filosofa humana.
14

Tan solo conociendo bien este fundamento, construyendo firmemente sobre esta base histrica,
podemos perdurar con valor y denuedo en la tarea misionera contra un mundo de miles de oposiciones,
de obsesiones y de indiferencia.
14.4 Premisa: La misin engendr al NT, no el NT a la misin
No fue el NT que engendr a la misin, sino la misin engendr al NT. Dios tiene un corazn
misionero desde la cada del hombre.
El NT es un libro, que nace por el esfuerzo misionero, cuya temtica principal es la misin, y que fue
escrito para la misin.
El NT estipula de antemano la misin, llama a la misin y pone los fundamentos prcticos para la
misin activa.

14.5 Premisa: La movilizacin misionera es un proceso

La misin comienza con una Verdad bblica Filosofa bblica Acciones prcticas
La verdad bblica transforma nuestras creencias (el corazn). Estas concepciones nuevas transforman
nuestra
Filosofa Biblia (propsito) de la vida y ministerio (la mente). El DNA de la iglesia tiene que ser
misin.
Esta nueva filosofa eventualmente crea nuevos patrones de acciones practicasImplementaciones
prcticas (las manos).
Es un proceso que nos lleva a un corazn bblico, una mente o filosofa nueva y finalmente a las
acciones cambiadas.23

Escala de Motivacin Misionera por Jaime M. Wood

Obra de Tarea del Escala Reaccin del creyente
Dios Movilizador
Revelacin Proclamacin -5 Desinters
Ninguna comprensin de su responsabilidad misionera
-4 Inters
La primera curiosidad en el tema de las misiones
Convencido -3 Ignorancia
Entiende algo, pero no capta las implicaciones personales
Entrenamiento -2 Incubacin
Una comprensin se despierta y tiene que ser incubado
Llamado -1 Investigacin
Acepta que la misin es importante, pero necesita ms
informacin para que sea relevante para el
Relaciones 0 Inquietud
Acepta la responsabilidad personal. Empieza a ser
proactivo en la bsqueda por una participacin misionera
Aclaracin 1 Disposicin
Participa en aventureros viajes misioneros a corto plazo
Enseanza 2 Introduccin
Compromiso de asimilar una tarea practica con
responsabilidad
Apoyo 3 Participacin
Colaboracin misionero a largo plazo

23
Vease tambien: Mauricio Alvarez. Seis llaves para la Movilizacin Misionera. Publicado por AMI (Agencia
Misionera Internacional de la Convencion Bautista Argentina). (PDF 19)
15

14.6 Premisa: El NT es el sucesor autntico del AT

El AT no est cerrado en s mismo.
El NT desde su principio recurre al AT.
Mateo: las genealogas
Marcos: como est escrito...
Lucas...
Jess y los apstoles basaron su ministerio sobre las escrituras del AT y ven en su misin el
cumplimiento de las profecas antiguo testamentarias y escatolgicas.
Pero tres religiones abra-mticas reclaman tener el libro autentico subsiguiente y ser los herederos
legtimos de los libros hebraicos (Tanach):

.se remiten al Tanach

Religiones Judasmo Islam Cristianismo

Thora
Libros Interpretaciones Antiguo
Misna
antiguos propias del AT Testamento
Halaka

Nuevo
Sucesor Talmud Quran
Testamento

Por qu es el NT el sucesor autntico? Con qu derecho lo reclamamos?

argumento literario: unidad estructural
argumento proftico: cumplimento de las promesas
argumento jurdico: historia de la salvacin continuada: Jess es el cumplimiento de la ley no he
venido para abolir, sino para cumplir la ley
argumento sobrenatural: la prueba de la resurreccin: Mi Seor y mi Dios!
16

2 Principios misionolgicos del AT

21 Patriarcas y Misin
21.1 El significado de la Prehistoria (Gen 1-11)
La fe cristiana no es un mito, porque la prehistoria es historia. Por eso el AT no tiene aspiraciones
cientficas. Israel no se defina en una manera filosfica, sino siempre en una manera histrica.
La prehistoria nos introduce en la creacin del cosmos en su totalidad hasta la rebelin
de los hombres contra Dios. Es una historia de bendiciones y maldiciones, en el cual la bendicin
siempre vence la maldicin.
En la cosmologa Dios se presenta como el Dios de todo, su ser y hacer apuntan al cosmos
entero. La Biblia desde su principio es universal. Donde muestra aspectos particulares siempre se
tiene que entender el aspecto universal: Dios es el Seor, juez y salvador de todo el mundo.
El pecado no era parte de la creacin. Se introdujo como una realidad universal, con la
consecuencia de la muerte de todos. Pero en el transcurso de toda la historia nunca se logr aceptar
la muerte como algo normal. La maldad siempre sigue siendo algo inaceptable
Gen 3,15 Protoevangelio como primera promesa
Gen 5 Genealoga el pecado conlleva la muerte de todo. ...y muriy muri (Adn 930,
menos Enoc)
Gen 6-9 La rebelin universal contra Dios. Todos estn involucrados en la rebelin. Con No la
gracia divina triunf.
Gen 10 Genealoga - todas las naciones provienen de Dios
Gen 11 La torre de Babel - todas las naciones se rebelan contra Dios
Desde aqu Dios deja las naciones andar por sus propios caminos. Nuevas culturas,
religiones, idiomas, naciones se originan. Se crea una identidad nacional y cultural, pero tambin
una enemistad y desconfianza internacional. Las religiones protegen de una decadencia catastrfica,
pero guan hacia una perversin espiritual y moral (Ro 1).
Fracas Dios?
Gen 12 Dios llama a Abram - bendicin para todas las naciones

21.2 Historia de los Patriarcas

Del universalismo hacia el particularismo
Con Abram vemos el comienzo del particularismo divino. Dios, el juez de todo el mundo (Gen
18,25) concentra su revelacin salvadora sobre una nacin. Porqu tan solo una nacin?
No es por conceder un privilegio, sino es ponerles en servicio (puesta en servicio)
Llegar desde una minora a todos. Le meta sigue siendo todas las naciones Salmo 87 (todas las naciones
nacieron en Sion); Is. 2,1-4 pars por todo uno por todos
Comprensin del monotesmo. El nico Dios es con nosotros: Emanuel
Comprensin del principio de la restitucin (expiacin) por la historia. Abraham ofrece Isaac en el
monte. Gen 22
Crear un anhelo, una esperanza para un salvador
Comprensin que Dios no es un mito, no una fuerza extraterrestre, sino un Dios que se revela en la
historia por sus promesas, profetes, milagros, gua, Espritu - su Reino es eterno, invisible e espiritual -
pero absolutamente real (se hizo ejemplarmente visible en la vida de un pueblo elegido)

Abram es el prototipo del misionero

Un anlisis de estructura del envo (analoga):
El llamado de Abram proviene tan solo de Dios (Gen 12)
Debe dejar a su tierra, sus parientes, sus padres, su cultura yendo hacia una patria desconocida
La vida en un pas ajeno, una cultura extraa y con un lenguaje nuevo
Abraham siempre fue un extranjero, un emigrante, un peregrino (Gen.12,10; 15,13; 17,8)
La promesa a Abram es una bendicin universal
17

21.3 La promesa cudruple

En Gen 12, 1-4 Dios dio a Abram una promesa cudruple. La comprensin de estas promesas es
bsica para la comprensin de toda la escritura y de la misin cristiana. Esos versculos son
versculos de mucho peso y contenido, porque encierran en si la meta completa de Dios. La meta
salvadora es obvia, pero el camino hacia all an desconocida - hasta que Jess vino. Hasta este
momento Israel no tuvo un llamado misionero en el sentido de: ir.

1. La promesa de la tierra: Gen 12,1; 13,14-15; 15,7

Despus que Abram permiti que su nieto Lot elijara la tierra que prefiere para vivir y eligi la tierra
fructfera en el valle del Jordn Dios repiti a Abram la promesa de la posesin de toda la tierra:
Alza tus ojos y mira hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente, pues toda la tierra que ves te la
dar a ti y tu descendencia para siempre.
2. La promesa de una nacin grande Gen 12,2; 15,5; 17,5
Dios ayud a Abram no fijarse demasiado en la imposibilidad humana, sino alzar los ojos hacia las
posibilidades divinas. En una noche oscura le llev hacia fuera de su tienda de campaa: Ahora mira
al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. As ser tu descendencia.
Abram le crey, y para confirmarle su fe ms adelante Dios le cambi su nombre: No sers llamado
ms Abram padre grande, sino Abraham, padre de multitud de naciones!
3. La Promesa de bendicin particular Gen 12,2-3
Cinco veces se lee la palabra bendicin tal vez para contrapesar las cinco menciones de maldicin en
Gen3.
Es una bendicin de cuidado pastoral de parte de Dios, de engrandecer su nombre, de recursos para
bendecir a otros y de proteccin contra sus enemigos. Es una bendicin muy completa y prctica. Dios
ha justificado a Abram por causa de su fe (Heb11). Ahora puede recibir una bendicin an mayor:
4. La promesa de bendicin universal Gen 12,3; 17,7-8
y en ti sern benditas todas las familias de la tierra
Esta bendicin es el fundamento para el pacto de gracia de Dios con la humanidad entera.
Aos despus Dios declar a Abraham: Y establecer mi pacto contigo y con tu descendencia despus
de ti por todas sus generaciones, por pacto eterno de ser Dios tuyo y de toda tu descendencia despus
de t!
Aunque muchas veces se entendi la bendicin de Dios como algo terrenal la bendicin real es Dios
mismo: Y yo ser su Dios. Esta convivencia con Dios implica la conquista del pecado y sus
consecuencias. (Salmo 16; 73; Mt 1; Gal 3,12).
Por eso es una promesa de bendicin proftica, que se cumpli en el segundo Adn Jesucristo.

21.4 Tres cumplimientos

1. El cumplimiento inmediato histrico en la vida del pueblo Israel
Descendencia: Gen 26,4 como las estrellas del cielo; Gen 32,12 como la arena del mar, que no se
puede contar por su gran cantidad La promesa se cumpli visiblemente en Egipto. Ex 1,7 Los hijos
de Israel aumentaron mucho y se multiplicaron y llagaron a ser poderosos en gran manera, y la tierra
se llen de ellos. 1 Reyes 3,8 un pueblo inmenso que no se puede numerar ni contar por su
multitud Jer 33,22; Oseas 1,10;
Promesa de la tierra: Ex 2,24; 3,6; 32,13. Dios les liber primeramente de la esclavitud de Egipto,
despus les dio la llamada tierra prometida de Canan.
Hebr 11,10.13.39 esperaban una ciudad, cuyo arquitecto y constructor es Dios todos stos murieron
en fe, sin haber recibido las promesas, pero habindolas visto y aceptado con gusto desde lejosy
todos estos habiendo obtenido aprobacin por su fe, no recibieron la promesa, porque Dios haba
provisto algo mejor para nosotros
Dios cumpli su promesa por parte, otra parte seal profticamente hacia una realidad ms all de su
comprensin, ms all del pueblo de Israel.
18

2. El cumplimiento presente en la vida de la iglesia de las naciones

Mt 1,1: Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham Mateo no revisa tan
solo la genealogas sino el fundamento da las Buenas Nuevas de salvacin. Saba que su informe refleje
el cumplimento de la promesa dada a Abraham hace ms que 2000 aos. Por eso duda de la herencia
biolgica de los fariseos y saduceos: No presumis que podis deciros a vosotros mismos: Tenemos a
Abraham por padre, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras Dios
levant hijos para cumplir su promesa a Abraham. Pero no de las piedras de fuentes mucho ms
exticas de los paganos gentiles. As la bendicin se extenda hacia todas las naciones. Mt 8,11-12; Lc
13,28-29; He 3,25-26; Ef 3,6; Ro 9,6-7; Gal 3,6-14. 29 Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia
de Abraham, herederos segn la promesa.
Gn1-11 Universalismo, Dios de todos los pueblos. Gn 12:1-3 y 22:18 Particularismo, Dios no se
revela a Abraham, a que tenga todas las bendiciones para su familia se le revela con este propsito
final - para que todas las familias/naciones de la tierra sean bendecidas!
Aqu se establece el patrn de la bendicin de Dios para el hombre el patrn de las misiones: Dios
bendice al hombre para que el hombre lleve esa bendicin a otros hombres, compartiendo con ellos el
conocimiento de Dios y llevndoles a la adoracin del nico Dios.

3. El cumplimiento futuro en la realidad del nuevo cielo y la nueva tierra

Ap 7,9ss Juan tuvo la visin proftica de este nuevo cielo y la nueva tierra: Vi una gran multitud, que
nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante
del Cordero, vestido con vestiduras blancas clamando: La bendicin, la gloria, la sabidura, la
accin de gracias, el honor, el poder y la fortaleza sean a nuestro dios por los silos de los siglos. Amen.

Una multitud internacional delante del trono de Dios smbolo de su dominio.
As la promesa de Dios para Abraham llega a su cumplimiento total. Una tierra prometida, no tan solo
como una tierra donde fluye leche y miel en abundancia, sino que esta descrita con ros de agua viva.

21.5 Comprensiones acerca de Dios y su carcter

1. Dios es un Dios de la historia24
La historia no es un suceso de circunstancias causales u aleatorias. Dios obra a travs de la historia,
logrando su plan, que se propuso desde la fundacin de la tierra. En esta historia Jess como simiente
de Abraham es la figura central. El que recibe la bendicin de Abraham por la misma fe, recibe la
justicia de Dios y es aceptado por Dios como descendencia real de Abraham y recibe la bendicin
prometida a Abraham desde hace ms que 4000 aos.
2.Dios es un Dios del pacto
Dios es misericordioso, regalando y cumpliendo sus promesas. l es el Dos de suma confianza por su
pasin por las almas perdidas. No significa que siempre cumple sus promesas en el acto. Abraham y
Sara murieron sin haber visto la promesa de cerca (Heb 11,13).
Aunque Dios le dio a Isaac como heredero, no han visto la gran multitud incontable que Dios les haba
prometido. La tierra prometida no la pusieron y en ellos las naciones an no fueron bendecidos.
Pero todas las promesas se cumplen por fe y en paciencia (He 6,12). Se debe esperar el kairs de Dios
siempre.
3. Dios es un Dios de bendiciones
Te bendecir dijo a Abram. Dios envi a Jess hacia vosotros para bendeciros" repite Pedro (Hech
3,26). La actitud de Dios hacia sus criaturas es sumamente positivo, constructivo y enriquecedor.
Juzgar es una labor ajena para Dios (Is 28,21). Su ministerio y su meta principal es proveer la salvacin
para todas las naciones, para cada uno de este planeta.

24
por John Stott
19

4. Dios es un Dios de la gracia

Las declaraciones de los redimidos delante del trono del cordero Apo 7,9 conforta sumamente. Aunque
los cristianos parecen ser un remanente pequeo, estas palabras ayudan aumentar las expectativas en el
poder de la gracia y el perdn de Jesucristo.
No creemos en la salvacin final de todos, pues la escritura ensea claramente acerca del infierno, pero
quiero destacar, que al final hay una multitud incontable de adoradores. La promesa de Dios se
cumplir. La simiente de Abraham ser incontable como la arena del mar, como el polvo de la tierra y
como las estrellas del cielo.
Desde 50 aos el porcentaje de los hijos de Dios se aument de un 3% - a un 12% mundialmente.
5. Dios es un Dios de alabanza
La obra misionera no es la meta principal de la Iglesia, la adoracin s lo es. La obra misionera
existe porque no hay adoracin. La adoracin es lo principal, no la obra misionera, porque Dios es Lo
Principal, no el hombre. Cuando se acabe esta era y los millones sin nmero de los redimidos se
postren ante el trono de Dios, la obra misionera dejar de existir. Es una necesidad temporal. Pero la
adoracin dura para siempre . . . John Piper25
Una profesora dijo una vez a un estudiante: Cuando escribes una novela siempre debes escribir la
conclusin primero porque entonces sabrs de lo que debe tratar el resto de la historia. Como
creyendo tenemos la conclusin en Apo. Cuando todas las naciones, lenguas y tribus se juntan al
rededor del trono, adorando a Jess por su sacrificio redentor en la cruz del calvario. Nos damos cuenta
que esta es la conclusin que nos dice de qu se trata el resto de la historia.
La Adoracin es el fin que Dios tuvo en mente desde antes del principio. Si eso es la meta del Seor,
debe ser tambin nuestra meta. Apoc 5,9-10: Y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres.
Cul es tu conclusin? Escribe primeramente la conclusin de tu vida, despus empieza a vivirla!
6. Dios es un Dios de la misin
Las naciones no se recogen por s mismas.
Las naciones tan solo pueden recibir la bendicin de Abraham si su iglesia le obedece y lleva el
mensaje de la salvacin a todo el mundo y hacia las etnias no alcanzadas.
Oramos que todas las familias de la tierra se nos grave profundamente en nuestro corazn.
Con esta expresin Dios declara indudablemente que es un Dios de la misin desde la fundacin de la
tierra.
Cmo nos podemos atrever a tener una actitud reservada hacia algunas personas, culturas, idiomas y
rasas ajenas, si nuestro Dios es un Dios de todas las familias?
Tenemos que convertirnos en cristianos universales, con una visin universal, porque tenemos un Dios
universal.

25
John Piper. Alegrense las Naciones. La Supremaca de Dios en las misiones (Barcelona: Clie, 2007)
20

22 Israel y Misin
Pasamos de la historia de los patriarcas y sus familias a la historia del pueblo de Israel. La meta de
Dios sigue siendo todas las naciones. l se muestra como un Dios que tiene autoridad sobre todas
las naciones. (Ex. 3,19; 9,14,29; 14,4; 15,18)
Gen Ex: 400 aos de aparentemente silencio.
Dios permite que su pueblo crezca en el extranjero egipcio.

22.1 Patrn de bendicin

En su soberana Dios usa a Israel como su instrumento para llevar la redencin a los pueblos para
que lo adoren. Dios Israel - Naciones
Salvndoles de los manos de los egipcios con este nico propsito: "Y a la verdad yo te he puesto para
mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra. " xodo 9:16
Este concepto esta revelado en toda la escritura
Israel era destinado para ser aquel libro autentico de Dios entre las naciones. Dios dese que las
naciones sean atradas por medio de Israel. Y para que tuvieran un buen entrenamiento Dios les guio
por el desierto, dando all las leyes, el tabernculo, los sacerdotes.
Pero Israel no hizo siempre una buena labor. Un fracaso sigui al otro, un defraude al otro

22.2 Moiss - ejemplo de una estructura del envo misionero

Tiene que aprender confiar en Dios y no en sus fuerzas 2 Cor 3,5
La iniciativa toma Dios
Palabras de recomendacin: Ven te enviar a que saques mi pueblo de Egipto. Ex3,10
El enviado es representante del que enva.
El que enva es presente en el enviado Mt 10,4-42; 2 Cor 5,21
Privilegio del sufrimiento Mt 10,24; Fil 1,29
Confrontaciones con las religiones y creencias de la gente

22.3 Envi misionero en el AT

Por qu no haba una comisin misionera en el AT? Tan solo Jons fue enviado a las naciones
extranjeras, predicando la fe...
La designacin de Israel no fue el envo a la misin, sino la preparacin de la misin mundial
Israel como propiedad divina, quien posee toda la tierra Salmo 24
Los Salmos de la ascensin al trono de David implcita la bendicin para las naciones: todas las
naciones vienen y le sirven (Salmo 72)
Qu mensaje hubieran tenido para compartir? tan solo el lay
Las invitaciones: Proclamad entre las naciones es una visin escatolgica, son Salmos y
proverbios anticipatorias no exista la misin entre las naciones.
Israel prioriz los dichos amenazadores y de juicio contra las naciones ajenas (Jer 13-23; Ez 26-33;
Amos, Isaas).
Siempre hubo gentiles que se acercaron a la fe judaica (proslitos, temerosos de Dios): Melquisedec
(Gen14,18), Jetro (Ex 18,1.10), Balaam (Nu 22-24), Rahab (Jos 2,9-11, Hebr 11,31), Rut (Ru 2,12),
Naamn (2 Reyes 5,1-18), los gabaonitas (Jos 9), la reina de Sab (1 Reyes 10), la viuda de Sarepta (1
Reyes 17,-24). Nabucodonosor y Daro con toda Babilonia, Basaba, Ebedmelec, Job,
Siempre hubo Israelitas que servan entre las naciones: Jos Egipto, Daniel y sus amigos Sadrac,
Mesac y Abed-nego en el reinado de Babilonia y de Persia, Jons Asira, Ester con Xeres con sus
127 pases, Ezra Persia, Nehemas Artajerjes. Pero nunca se les present como misioneros. Eran
testigos civiles en su entorno, como los helenistas del judasmo de la dispora.
21

22.4 Los antnimos de las religiones

la fe de Israel - las creencias de las naciones
Yahv, el Dios de Israel dioses de las naciones

monotesmo politesmo

Dios uno es: todopoderoso y fiel dioses: caprichosos y arbitrarios

Yahv en pacto con su pueblo naciones a la merced de los dioses

pacto accesible para todos dioses nacionales, territoriales

falta de integracin con los

dilema vital: pecado y culpa
poderes de la naturaleza

meta: hacer la voluntad de Dios vivir en su

meta: harmona con la naturaleza
Shalom

cultos frtiles para impactar las fuerzas de la

sexualidad en el matrimonio
naturaleza

relacin con el omnipotente hechicera, magias, adivinacin

atributos personales y humanos semejanza animal y naturaleza

La lucha contra el Faran (plagas) era finalmente una lucha entre Yahv, el dios de Israel y los
adivinos y hechiceros del Faran. (Ex 7,8-13)
Las primeras 8 plagas van dirigidas contra los dioses de los egipcios 12,12,
9 plaga; sobre los poderes de la naturaleza (oscuridad - luz) 10,21
10 plaga: Quien es el autor y sustentador de la vida - diferencia 11,7
luego sobre el poder del ejrcito inconquistable de los egipcios. 14,14.18
se trata de que reconozcan, que Dios tiene todo poder para salvar (estudia todos los aspectos mesinicos
del Cap12) y para mostrar su gloria 14,4.18.25.31
culmina en Cap 15 en la adoracin de la gloria de Dios por Moiss y Mara.
No se trate de la teologa poltica de Jurgen Moltmann, ni de la teologa de la liberacin de Gustavo
Gutirrez, cuya historia de la salvacin es idntico con la liberacin de los pobres y desafortunados. El
contenido de la salvacin no es primeramente un contenido social, cultural, econmico y poltico. En
Latinoamrica queran llenar a las iglesias con los pobres liberados de su opresin, pero se fueron hacia
los pentecostales con mensajes ms cristocentricos y pneumatolgicos.
Tampoco se trata de la teologa de transformacin social de los evanglicos (John Howard Yoder,
David Bosch, Weissenborn, Hardmaeier, Tobias Faix, Johannes Reimer,...). Hacen hincapi en la
justicia social y la liberacin de cualquiera opresin como elementos esenciales de la Missio Dei
integralmente comprendido. Para ellos, misin es ms que el evangelismo, no se puede limitar la
salvacin a un campo individual y una relacin personal con Dios. El odio, la injusticia, la opresin,
la guerra y otras formas de poderes son manifestaciones del mal. La preocupacin por la humanidad,
la superacin del hambre, la enfermedad y la falta de sentido son parte de la salvacin integral.
22

23 Culto y Misin
Israel puede existir sin tierra, sin rey y sin estado, pero nunca sin su culto porque all se
manifiesta en Israel la relacin vital con su Dios. (Lev 9,22-23)

Isreal CULTO Dios

En el culto Dios expresa su deseo de una relacin con los hombres. A Dios se les pueden acercar por
medio de los sacrificios de agradecimiento y los holocaustos de los sacrificios de animales (Lev 17,11-
21; Salmo 22; 40; 116).
El culto tiene un nivel personal a travs de la oracin a Dios (Salmos).
El culto es la expresin del gobierno sublime de Dios. Toda arbitrariedad se castiga (Lev 10,1-7)
trajeron un fuego extrao, que l no les haba ordenadoy el fuego de Dios les consumi.
Entendimiento catlico de un rito inalterable. No hay libertad para el creyente del AT. No puede
acercarse a Dios como bien le parece.
Hay un solo camino (Joh 14,6), que fue predicho por Dios: AT ritos, NT Jesucristo (Ro 5,1ff; Heb
3,6; 4,16): Analoga: forma persona
Hoy los cultos son creativos, diferentes, contextualizados, relevantes, como en las iglesias de Corinto (1
Cor 12-14). Eso es legtimo?
Pero el poder del culto es en todos lugares el mismo: la reconciliacin con Dios. Tan solo Dios puede
perdonar el pecado es su sublime derecho real (Ps 130,4; Jes 43,25). Los sacrificios y holocaustos
eran una institucin de divina gracia anticipadora (Lev 17,11). El perdn es el don mayor y ms
precioso (Hech 26,18ff, Agrippa; Lam 1,12ff)
El culto es una institucin interino y provisional un reflejo de una realidad an secreta. Los sacrificios
tenan un efecto limitado, no podan borrar todos los pecados (Nu 15,30 blasfemia consciente). Perdn
real, un nuevo corazn, un nuevo espritu son promesas del nuevo pacto en el cual se incluirn desde el
principio las naciones (Ez 18,31; Joel 3,1-4; Jer 31,31-34; Jes 42,1ss)
Los Salmos son el principal libro teolgico del Antiguo Testamento. Los Salmos en el culto eran
proclamaciones del poder redentor universal de Dios y de su dominio y autoridad sobre todas las
naciones. Salmo 24; 99,1; 98,2; 96,9-10 Temblad ante su presencia, toda la tierra. Decid entre las
naciones: El Seor reina el juzgara a los pueblos con equidad. Salmo 86:9-10 " Todas las naciones
que hiciste vendrn y adorarn delante de ti, Seor, y glorificarn tu nombre. Porque t eres grande, y
hacedor de maravillas, slo t eres Dios.
Dios es el salvador, porque es el creador esa visin se mantiene viva gracias a los Salmos. Dios no es
un Dios nacional, l no es la posesin exclusiva de Israel. Dios tiene sus planes ms all de Israel. Su
gloria y honra llenaran toda la tierra (Nu 14,10.21; Is 6,3; 40,5; 66,18).
Los Salmos reflejan: Dios revela su gloria a las naciones para recibir adoracin. Sal 2,8: Pdeme y te
dar las naciones como herencia tuya y como posesin tuya los confirmes da la tierra! Sal96,1-10:
Proclamad entre las naciones su gloria, en todos los pueblos sus maravillas. Todos los Salmos
muestran estas dos direcciones: Dios revela su gloria para recibir honra. Sal 22,27-28; 46,10; 47,7-9;
67; 86,9-10.
El enfoque de la evangelizacin est en que Dios reciba gloria, no en que se resuelva la necesidad del
hombre. Lo importante de la salvacin no es el por qu sino el para qu darle gloria a Dios en
todos los pueblos.
23

24 Monarqua y Misin
La monarqua de Israel se inici muy tarde: 1000 AD y dura muy poco, 400 aos
La monarqua produca siempre una contra versa desde su comienzo, introducido, aunque Samuel se
opuso claramente (1Sam 2,10). Por causa de la monarqua desapareci el estado de Israel Yahv es el
rey de su pueblo (Ex 15,18; 19,5; Nu 23,21; Dt 33,5).
Pero igualmente la monarqua tiene analogas para entender el plan de Dios con los pueblos del
mundo:
Desde su comienzo tena un aspecto mesinico (1Sam 8,10ss)
En la medida que fracas la monarqua, crece la expectativa proftica para el rey verdadero.
La salvacin no es separable de su rey y de la casa de David (Is 7;9;11; Jer 23 He aqu, vienen das,
declara el Seor, en que levantar a David un renuevo justo y El reinar como rey, actuar sabiamente
y practicar la justicia y el derecho en la tierra; Ez 34; Joel 10; Amos 9; Sach 9)
Este rey: traer paz, salvacin y perdn, cuyo reinado no tiene fin (Jes 9,6), y entregar su vida
(Jes 43). Ningn rey humano podra cumplir esta expectativa se requiere un Dios-hombre como rey
(Jes 9,6-7): Porque un hijo nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado y la soberana reposar sobre sus
hombros y se llamar su nombre Admirable Consejero, Dios poderoso, Padre eterno, Prncipe de Paz.
El aumento de su soberana y la paz no tendrn fin.

Expectativas mesinicas de un rey/salvador:

Gen 3,15 Prot-evangelio declara la llegada de un redentor (Gal 4,4; Ps 2,9; Apo 12,5)
Gen 49,10 de Jud vendr un redentor, a l sea dada la obediencia de los pueblos con Jud
Ex 19,5ff Israel es el tesoro especial de Dios entre los pueblos, porque de Dios es toda la tierra.
Israel ser para un reino de sacerdotes y una nacin santa (Is 43,10-12)
Num 24,17 La estrella saldr de Jacob y un cetro se levantar de Israel (Mt 2,2; Apo 1,7; 22,16)
Jes 42, 1-7 el siervo de Dios (nuevo es la teologa crucis; Is. 49,1-6; 50, 5-9; 52,12-53,12) El har la
voluntad de Dios. El traer la justicia entre las naciones para que sean salvos. Tendr oposicin,
sufrir soledad, desamparo. Vive en intimidad con Dios. El punto culminante de su ministerio ser el
momento de rechazo total. En ninguna otra parte del AT la meta y la manera de la salvacin y de la
misin esta tan obviamente explicado. Se introduce en al concepto del sufrimiento sustituto. En su
bautismo Jess acepta esta encomienda (Lc 3,21f Mc 10,45). El siervo de Dios es el rey real de Israel
(Lc 4,34). Aqu se une la teologa crucis con la teologa glorie
Dan 7,13ss hijo del hombre: Dios le entrega todo el poder sobre toda la tierra (Mt 28,18; Apo 5,4-16).
Es un ttulo mesinico, no en primer lugar una descripcin de la humanidad de Jess. El hijo del
hombre es reconocido como el ascendido. Apo 1,13; El juez permite ser juzgado pagando el rescate
(Mt 10,45).

Conclusin:
Una enorme cantidad de expectativas y figuras mesinicas se cumplen en la persona de Jess. El
cumple y completa la voluntad de Dios.
La salvacin futura implcita: la superacin de la maldicin, el perdn de los pecados, la inclusin de
las naciones en el reino de Dios y el establecimiento de la comunin con Dios.
Al final llega el camino del particularismo hacia todas las naciones.
La tarea del rey/mesas se cumple finalmente, cuando todos los pueblos estn alcanzados (Mt 24,14).
Nadie puede predecir, cuando esta meta ser alcanzada.
24

25 Expectativas mesinicas y su cumplimiento

25.1 Expectativa mesinicas - de las personas del AT
En el AT haba expectativas muy concretas, pero errneas, acerca de la llegada del Mesas:
Ps 2 sumisin de todas las naciones
Ps 73 represalias para las naciones extraas
Is 11 reinado de paz universal
Is 9 gobierno mundial del prncipe de paz
Miqueas 4 forjaran sus espadas en rejas
Amos La esperanza en el da del Seor
Pero como en un prisma - las rayas salen diferentes a como hayan entrado. En Jess todas las
promesas de Dios son un Si y Amen por medio de Jesucristo (2 Cor 1,20).
Con la llegada de Jess notaron: Jess no trajo ninguna reformacin poltica, sino una renovacin
espiritual.

25.2 El cumplimiento
Las anheladas condiciones paradisacos se realizan en la siguiente forma:
Dios es rey sobre toda la tierra
Satans y el pecado es vencido por la muerte y resurreccin de Jess
Hay comunin real por medio del ES
El mensaje es llevado a todas las naciones se comienza la misin
mundial

25.3 Expectativas escatolgicas - de las personas del NT

Hoy en da hay igualmente muchas expectativas polticas, terrenales, sociales, paradisiacas acerca
de la segunda venida de Jesucristo. La pregunta clave es, si estas expectativas bordean otra vez el
significado espiritual de la cruz (perdn de los pecados, reconciliacin y comunin eterna con
Dios). Hay que descubrir, cul es el propsito real de la primera y segunda venida de Jess.26
Premilenialismo cristiano / histrico (siglo 1)
Jess vuelve despus de la tribulacin, antes del milenio, para establecer su reinado de paz en la tierra
El bienestar social, poltico y econmico pasa por alto del significado meramente espiritual de la cruz.
No se trata del pern de los pecados?

Premilenialismo judaico / dispensacional (siglo 19)

Antes o en la tribulacin (meso-tribulacin) la iglesia es arrebatada (no se menciona la iglesia en Apo 4-
19) y se comienza el milenio para Israel, que evangelizar al mundo.
Entonces la misin mundial y la poca de la iglesia tan solo es una insercin temporal y no la meta
definitiva de Dios.

26
vease: El fin de los tiempos en PDF (22. Milenio, 4 pespectivas) de Rose Publishing
 25

Posmilenialismo (siglo 14)

Los regmenes de maldad colapsarn, la victoria de la cruz se har cada vez ms evidente (por la
predicacin y alabanza). Al final todo se recupera y vuelve a las condiciones paradisacas de antes.
La nueva tierra comienza en esta tierra. Jess no est presente fsicamente, vuelve despus del milenio
para comenzar el nuevo cielo y un nuevo cosmos.

Amillenialismo (siglo 5)
El milenio, la persecucin y la tribulacin son realidades paralelas y estn aumentando ahora. El
milenio es comprendido en una forma espiritual e invisible, muchas interpretaciones son simblicas y
no literales, el Israel de hoy es una figura para todo el pueblo de Dios
Ms de un 50 % de los misionlogos confiesa esta teora, 1948 no es un cumplimiento de una profeca

Premilenialismo Premilenialismo
2. Tes 2:2 Posmilenialismo Amilenialismo
Histrico dispensationl
2nda venida simultan no simultan simultan simultan
arrebatamiento Jess en la tierra Apo 20:5-6 1ero arrebatamiento en la ltima guerra 1. Tes 4:15-16; Ju 5:28s
2nda venida despus de la tribulacin despus de la tribulacin despus del milenio cualquier momento
antes de la tribulacin
arrebatamiento despus de la tribulacin despus del milenio cualquier momento
Mt 2:40 (llevado del campo)
tribulacin si si 7 aos conflicto entre actul persecucin
literl (tiempo es desconocido) 1 Tes 1:10 (no cristianos) el bien y el ml de los cristianos Apo 13
no 3 aos intensificando
sufrir en la purificacin Apo16:15 robo Apo 11:11-12 decreciente segn el entorno
tribulaci Apo 13:7
creyentes a salvos Dan 12:2 Mt 24:1-44
milenio si, despus de la 2nda si, despus de la 2nda no, es un periodo de paz no, es el reino de Cristo en
literl venida con Cristo venida con los judios Apo 19:19 regimenes colabsan los corazones
estado de Israel ningn significado cumplimento de profesa depende ningn significado
Comienzo de desde1860 Sigo 14 Siglo 5
Siglo 1
esta perspectiva aceptacin entre evangelicos con el comienzo de la misin aceptacion aumentando
patriarcas: Nelson Darby Eusebio?, Atanasio? Augustin 354-430
representantes
Ireneo, Lactancio, C.I. Scofield, Hal Lindsey Augustin de Hipona? Martn Lutero
histricos
Papias?(60) John MacArthur Joaquin de Fiore 12 JH Juan Calvino
y
Justino Mrtir Charles Ryrie Jonathan Edwards Herschel Hobbs
contemporaneos
George Murray, R. Gundy Tim LaHaye B.B. Warfield J.I. Packer
George E. Ladd Clarence Larkin Charles Hodge, Sproul A. Kuyper, S. Grenz
la iglesia es si si
no si
Israel Rom 9:6-8; Gal 6:16 Mt 19:28-29
Anticristo se manifiesta antes Dios retirar los cristianos El enemigo ser conquistado Comprenden a Israel y los
de la 2nda venida 2 Tes 2:3-4 antes de su ira 1 Tes 5:9 Mc 3:27 nmeros en sentido figurado
Los santos permanecern en la No se menciona a la iglesia Los regmenes de maldad Sal 90:4, 2 Pe 3:8
pasajes bblicos
tribulacin Apo 13:7 en Offb 4-19 colapsarn Offb 19:19 -20:3 la resurreccin de fieles e
Las promesas de Dios estn Las promesas de Dios son La victoria del Evangelio infieles es simultnea Ju 5:28s
condicionadas 2 Cro 33:8 incondicionales Gen15:18 Ps 2:8; Is2:2ff; Jer 31:34 1 resurreccin Ro 11:13-15
26

26 Profetas y Misin
Los profetas hablan en mltiples maneras como las naciones llegarn a tener parte de la salvacin y
del gobierno de Dios. No es fcil comprender sus profecas y figuras, sus declaraciones
aparentemente tienen contradicciones.

26.1 Gobierno Global de Dios

Lo que une a los mensajes de todos los profetas y que es evidente:
El gobierno de Dios es un gobierno global Is7,18-20; 10,12-19 Jer 34,1-3; 43,10
Israel desaparecer como nacin poltica ? santificada ! por el juicio de Dios Is 6,10-12 (reducida
hasta una simiente santa quien es Jess). La historia de Israel se terminar definitivamente en esta
forma, de que hay salvacin a travs de la pertenencia al pueblo de Israel Am 7,9; 8,2: Ha llegado el
fin para mi pueblo Israel. En el primer contacto de Jess con una gentil: asombro de su fe, gentiles
acercndose, los hijos sean arrojados... Mt 8,10.12 Eso debe intensificar la pregunta por la meta de
los planes y los caminos divinos con toda la tierra.
El da del Seor Amos 5,18; 8,15 no tan solo traer salvacin, sino tambin juicio al pueblo de Israel.
Las naciones son instrumentos de Dios hasta lograr la meta: Nabucodonosor es su siervo Jer 27,5f,
Cyrio su ungido Is 44-45, Daro reconoce a Dios como autoridad sublime Dan 6,26-29, Dios guiar a
las naciones como bien l quiere Is 41,25. Es Dios mismo quien da poder, autoridad y sabidura a los
gobernantes Dan 2,36.
En la distincin y desaparicin de Israel, Dios es igualmente Seor, juez y salvador para las naciones
Am 1-2; Is 13-22; Jer 46-51; Ez 25-33, Abdas, Nahm. Son los profetas que reconocen, que las
naciones formarn parte de la salvacin y bendicin de Dios. Ven a los pueblos llegando y entrando al
templo Is 2,1ff; Mi 4,1-5.
La gloria de Dios es enviada desde Jerusaln hasta las naciones Is 42; 60,1. Las naciones se conviertan
de enemigos a amigos con derechos de heredero Is 19; Sof 3,9. Entonces todas las naciones alabarn
a Dios Is 24,7; 66,19f; Sof 3,9. Dios les dar labios limpios 6,1.
Es el comienzo del apocalipsis: Se crear un nuevo cielo y una nueva tierra Dan 12,2; Jes 23,1.16-23;
24,7; 65, 17-25
Profeta Jons: El relato acerca de Jons es quiz el mejor ejemplo en el Antiguo Testamento del
corazn compasivo de Dios para con los pueblos del mundo. Dios dice: "Y no tendr yo piedad de
Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre
su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales? No tuvieron que hacerse judos! Jons es
el nico misionero del AT .
Para los aspectos misionolgicos es importante, tener en cuenta la soberana y el gobierno
permanente de Dios sobre toda la faz de la tierra.

26.2 Profeta Isaas y Misin

Concentrndonos en Isaas - l es el profeta de las naciones como ningn otro profeta
Promesa de salvacin para las naciones: Is 49,6-7:"Poco es para m que t seas mi siervo para levantar
las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones,
para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra."
Cul fue el propsito del siervo Israel? Ser luz de las naciones y salvacin hasta lo postrero de la
tierra. Isaas 66:19-21

Estudiamos ejemplarmente a dos profecas de Isaas, que aparentemente son contradictorias:

Cumplimientos evidentes:
Is 9,1-6 se cumpli en Lc 1,32 El Seor dar su reinado a su padre David
Is 11 se cumpli en Apo 22,16 Jess es la raz y la descendencia de David, el lucero resplandeciente
de la maana
Is 42,6 se cumpli en He13,47 luz para las naciones y as encontramos muchas respuestas evidentes
Para Is 2 no encontramos un cumplimiento obvio en el NT. Tan solo algunos indicaciones, analogas y
alusiones y citaciones.
27

26.3 Is 2,1-5 Salvacin en Sin para los pueblos centrpeta

El intento de una interpretacin:
El alcance de estos versculos: La ONU cambi su cede de EEUU a Jerusaln; la base de la filosofa del
comunismo salen de este versculo: martillo y podadera de Rusia; tambin es el smbolo de los
pacificadores de los 70-80
Es un texto cultico y no mesinico
Es un texto antiguo testamentario y no universal escatolgico
Postreros das: recopila la promesa de los patriarcas de (Gen 12,3 Mt 24,9.14; 28,19; Mk 13,10). Es
una determinacin de un futuro oculto cuya realizacin Pedro interpreta para el tiempo de Pentecosts
con una citacin entremezclada en Hechos 2,17 (con Joel 3,1ff).
El monte de la casa del Seor: una figura de la extensin del gobierno de Dios, que ser sobre todos los
reinados de esta tierra Is 11,9; 65,25; Sal 2,6) y es una figura primeramente de la iglesia, luego del
santuario celestial Hebr 9,24; 12,22-24. No debe ser interpretado como una realidad geogrfica.
Confluirn todas las naciones: no es una descripcin de un peregrinaje geogrfico de las naciones. No
es una explicacin cmo las naciones llegarn Is 25,6. No hay an un entendimiento de un cambio
interno entre las naciones Sof 3,9. El cmo del cumplimiento de las profecas antiguas son
desconocidos por los profetas 1 Ped 1,10-12
Saldr la ley y palabra de Dios: las palabras de la revelacin en el NT son el Evangelio. No hay otra
palabra (1Tes 1,6-8; 2,13). Jerusaln como primera base de la misin.
Vendrn muchos pueblos. No es una llegada poltica y geogrfica de las naciones o de las tribus
perdidas sino un esfuerzo misionero de alcanzar a Jerusaln

26.4 Is 66,5 -24 Misin mundial hacia las naciones centrfuga

18.20centripedal todas las naciones vendrn y vern mi gloria visin celestial
19 centrifugar enviar a las naciones, aunque queda tan solo un remanente
19 universal geografa muy concreta: a Tarsis (Oeste, Espaa), a Fut y a Lud (Sur), A
Mesec y a Ros (Norte), a Tubal y a Javn (Este), a las costas remotas que no
han odo de mi fama, ni han visto mi gloria (Nuevos continentes, Oceana)
19 misionolgico ellos anunciarn mi gloria entre las naciones mover misionero universal
21 anticlerical sacerdotes y levitas de las gentiles Priester und Leviten aus den Heiden
22 eterno permanecer su descendencia
22 escatolgico nuevo cielo, nueva tierra
23 duradero de luna nueva en luna nueva..., La adoracin es persistente
23 adoracin vendr a postrarse delante de m
23 etnolgico Todo mortal
definitivo el infierno es definitivo: los que se rebelan contra Dios su gusano no
morir, ni el fuego se apagara y sern el horro de toda la humanidad. Esa realidad la condenacin
definitiva equivale a la alabanza duradera.

26.5 Resumen
Aqu en el borde del AT se habla por vez primera tan obviamente de la misin y del envo de
misioneros a las naciones lejanas y no alcanzadas, para que all se proclame la gloria de Dios.
Lo ltimo no es la destruccin de las naciones, sino su salvacin. No es el peregrinaje a Jerusaln y la
sumisin bajo la ley lo ltimo, sino l envi de la palabra de liberacin a las naciones.
El AT no es un libro acerca de las misiones. Pero su meta es ensear como Dios prepar el camino de
la misin desde la fundacin de la tierra y la cada del hombre Gen3,15.
El AT conduce igualmente como el NT hacia las misiones. Pero Jess tena que abrir la mente y el
corazn de sus discpulos para esta realidad, para que entendieran, como el Tora, los profetas y todas las
escrituras no nos hablaron tan solo de su muerte y resurreccin, sino de la misin mundial. As el AT
tiene un enfoque universalista.
Tan solo con esta perspectiva misionolgica se entiende al AT correctamente. Una precepcin
incompleta y parcial del AT lleva a una eclesiologa y teologa equivocada, como en cuestiones del
bautismo, clericalismo, ritos y liturgia, formas de adoracin.
28

27 Particularismo y Universalismo
27.1 Una comprensin centrfuga y centrpeta

27.2 La separacin entre judos y genitles

RAZN ASPECTO
Monotesmo religioso
leyes alimenticias social, personal
comunin de comida cultural, tnico
leyes conyugales social, convivencia
Circuncisin fsico, cultural
acceso al templo espacial
costumbres y fiestas cultural
Jerusaln como centro geogrfico
eleccin teolgico

27.3 De Universalismo a Universalismo

El AT no trata primeramente acerca del propsito de Dios con su pueblo elegido, como si Dios
tuviera tan solo inters en un solo pueblo. No podemos minimizar al Creador del Universo a un
Dios de tribu. Dios siempre se revel como un Dios universal. Se expres por un tiempo como el
Dios de un solo pueblo (particularismo), para llegar a su meta de ser comprendido como el nico
Dios de todo el mundo.
desde las Naciones
por Israel
por los 12 tribus
por la tribu de Jud
a Jess - el centro del Unvierso
a travez de los 12 discpulos
a travez de la Iglesia
hacia las Naciones
29

27.4 Diferentes grupos tnicos en Hechos

Grupos diversos Ejemplos Hech. Idio. Raza Com. Rel.

judos hebraicos discpulos y

1,12ss = = = =
(regin Judea) apstoles

judos griegos
griegos" 6,1ss NO = = =
en Jerusaln

Samarios samaritanos 8,4sss NO NO = =

el etope
proslitos 8,26ss NO NO NO =
eunuco

Cornelio,
temerosos de Dios 10,1ss NO NO NO =
romano

Chipriotas de
gentiles 11,19ss NO NO NO NO
Antioquia

27.5 Cambio de Paradigma

Antes de cada revolucin haba una preparacin, un proceso de fermentacin. Cada cambio fue
precedido por una preparacin de varias circunstancias problemticas, hasta que la ruptura tuvo
lugar. Un ejemplo:
La cosmovisin pos-babilnica fue de una forma de un disco.
La cosmovisin pre-Coprnico fue geocntrica, posicionaron a la tierra en el centro del universo,
orbitado por todas las estrellas y planetas (algunos hasta mantenan la idea, que era en forma de un
disco). Afirm el concepto cristiano, que la tierra y el mundo estn gobernados y sostenidos por Dios
soberano en una manera inexplicable, se viva por fe. Coprnico encontr muchas anomalas que no
encajaban en esta cosmovisin. Estrellas y lunas que no rodeaban la tierra, sino otro planeta, el barco
que en el horizonte pareca hundirse,
El propuso otra teora, la cosmovisin heliocentrica de Coprnico. El posicion al sol en el centro de
nuestra galaxia, fue entonces una amenaza para los cristianos contra la centralidad y soberana de Dios.
Coprnico provoc una batalla entre la razn (ciencia) y la fe (confianza). La fe tuvo que enfrentarse a
la razn. Saba que este descubrimiento cientfico le causara una oposicin severa por la iglesia, por
eso esper hasta algunos das antes de su muerte en publicar su concepto. Galileo Galilei no fue tan
prudente, no esperaba, porque esa verdad fascinante tuvo que publicarse, y sufri el resto de su vida
bajo arresto domiciliario. Pero la cosmovisin copernicana convenci cada vez ms a cientficos. Hoy
tenemos gracias a la ciencia pruebas que afirman su cosmovisin.

Para lograr un cambio de paradigma se requieren los siguientes parmetros:

una gran cantidad de problemas sin solucin
un nuevo paradigma que proponga soluciones
una conviccin que sea lo correcto / espiritualmente: la confianza, que es el plan de Dios
As fue el AT, hubo una gran cantidad de problemas sin solucin (perdn de los pecados), un nuevo
paradigma que propuso soluciones (cruz y resurreccin de Cristo), pero la conviccin, que eso es el
plan de Dios no era tan evidente para los judos, fariseos, lderes...
30

3 Principios misionolgicos del NT

Eslabn de AT - NT
La misin no nace sobre la base del NT, sino sobre la base del AT. La misonologa del AT pone el
fundamento. No fue el NT que dio a luz a la misin, sino fue la misin que dio a luz al NT. La misin
engendr al NT, no el NT a la misin
El AT desconoce a una misin activa hacia las naciones. Tampoco se exiga de Israel una actividad
misionera.
Los judos precristianos no ejercan una misin activa. Si, la sinagoga y el Judasmo atrajeron por su
septuaginta, el monotesmo y su tica ejemplar a los gentiles. Ellos son llamados: los temerosos de
Dios
Mt 23,15 no habla de una actividad misionera precristiana: Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas!, porque recorris el mar y la tierra para hacer un proslito. No es una cita acerca de una
activa de misin entre las naciones. Este versculo describe el esfuerzo de los escribas y fariseos para
ganar a judos para sus enseanzas, haciendo proslitos y seguidores de ellos. Pero el contexto deja sin
duda, que fue un intento sin xito, lo que se ve en el movimiento de la misin, que ha sido empoderado
por el Espritu Santo.
El NT estipula de antemano a la misin, llama a la misin y pone los fundamentos prcticos para la
misin activa. No hay paralelo misionera en toda la historia de la humanidad. Pero cmo naci? Naci
sobre el fundamento bblico de la misin del AT, reflejado en casi cada pgina del AT.

3.1 Jess y la Misin

31.1 Cristologa misionera - una antonoma?
A primera vista es desilusionante, parece que el trmino cristologa misionera es una antinoma.
A pesar de la declarada universalidad de Cristo, su vida fue maracada por un obvio particularismo,
por un aparente rechazo de la misin mundil.
Los evangelistas nos relatan al unsono, de que Jess nunca realiz una misin extensa entre los
gentiles. A penas piso terreno fuera de Judea y Galilea. Su enfoque fue el pueblo de Israel.
Declar explcitamente que l fue enviado hacia las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24)
Prohibi a sus discpulos de cruzar las fronteras de Israel, que tampoco son enviados hacia los gentiles
(Mt 10,5-6; 15,24)
Jess habl despectivamente de las naciones no judas. Sus oraciones son vanas repeticiones (Mt 6,7),
sus actitudes mundanas (Mt 6,32)
Jess marc a un hermano excomunicado como un gentil o publicano (Mt 18,17)
Jess rechaz y compar a la mujer sirofenicia menospreciativamente con un perrillo (Mc 7,27; Mt
5,26)
Jess declar que los gobernantes gentiles se enseorean y ejercen potestad sin misericordia y sabidura
(Mc 10,42)
Estos versculos reflejan algunas realidades paradjicas, que los autores de los evangelios
apuntaron. Parece que no vieron en ello contradicciones con las declaraciones universales acerca de
la obra y persona de Jesucristo.

31.2 La identidad de Jess por el antiguo pacto

Jess se vio enviado primordialmente a la casa de Israel, por eso le contest a la mujer cananea en
la regin de Tiro y Sidn, abnegadamente (Mt 15,22).
Pero parece, que no consigui la atencin de su pueblo: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
(Jn 1,11). Su propio pueblo le rechaz y demandaron finalmente su crucifixin.
No obstante, se debe declarar como un fracaso, porque todos los apstoles (Pablo inclusive) eran judos.
La primera iglesia cristiana fue una iglesia juda, que recibieron al Espritu Santo y enviaron los
primeros misioneros.
31

Jess ejerca su ministerio entre el eslabn del AT- NT. Jess identific su vida y ministerio sobre el
fundamento y la profeca del Antiguo Testamento. Con algunas excepciones, el AT desconoce una
misin activa hacia las naciones.27 Los judos esperaron, que en los ltimos tiempos las naciones
buscarn a Dios, corriendo hacia Israel: He aqu, llamars a gente que no conociste, y gentes que no te
conocieron corrern a ti, por causa de Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado. (Is
55,5; 56,6-8).
Tampoco se exiga de Israel una actividad misionera. Los judos precristianos no ejercan una misin
activa.

31.3 Interpretaciones de la misin de Jess

Los Evangelios son para nosotros fuentes fiables acerca de Jess, su auto comprensin y su actitud
hacia los gentiles. Si desconfisemos de las escrituras, llegaramos a un albedro misionolgico. Por
eso varios eruditos europeos intentaron describir la actitud de Jess en esta tensin dialctica:
Jess evolucion su concepto desde un particularismo judo hacia un universalismo mundial (Straus,
Holzhausen, J. Weiss)
la misin mundial estaba fuera de la visin y perspectiva de Jess (Harnack)
Jess pas por las fronteras judas hacia los gentiles, les predic, siendo el primer misionero mundial
(Spitta)
Jess pens universalmente, pero actu particularmente (A. Schweizer)
Jess actu con un concepto del AT - universalidad centrpeta (atrayendo a los gentiles hacia Israel), y
despus de su resurreccin inici el concepto del NT - la universalidad centrifuga (llevando el evangelio
a las naciones) (George Peters)
En conclusin, se puede trazar, que una alternativa entre el universalismo y el particularismo es una
descripcin inadecuada para el concepto del ministerio misionero de Jess. Debemos aclarar, como
desarroll y defini Jess su ministerio sobre la luz del AT, en el cumplimiento de los tiempos y su
autoevaluacin:
En l se cumplieron las profecas
El dio su vida como sacrificio y cumpli los requisitos del AT
l contaba con el Reinado Universal de Dios

31.4 La autoevaluacin de Jess acerca de la misin

Referente al AT:
Jess viva desde su principio hasta su final del AT. Las escrituras orientaron su pensar, lo us
ampliamente, lo honr humildemente y lo revel como nico intrprete veraz, porque habla de l. Jess
afirm el cumplimiento de las profecas a travs de su persona (Mt 5,17; Lc 24,24.44-47)
Jess reclam ser an mayor que la escritura Pues yo os digo (Mt 5).
Jess reclam los ttulos mesinicos, as el afirm, que desde siempre tuvo a todas las naciones como
meta de su ministerio: Hijo de los hombres (Mt 25) Hijo de David (Lc 1,32-34), Siervo de Dios,
Rey de Sin (Mc 11,1-11), Seor del templo y lo llam una casa de oracin para todas las
naciones (Mc 11,17), Juez de las naciones (Mt 25,31ff), Autor del nuevo pacto (Mt 26,28).
Referente al cumplimiento de los tiempos:
Al declarar Jess, que los tiempos se han cumplido, que el Reino de Dios se ha acercado; arrepentos
y creed en el evangelio (Mc 1,14), afirm, que el arrepentimiento ahora es posible, pecados ahora
pueden ser perdonados, demonios tienen que huir ahora, Satn ya est y ser derrotado (Lc 10,18; Apo
12,8.9; Joel 12,31).
El fin de los tiempos no es el fin, ni la batalla y destruccin final de las naciones, sino una
prolongacin, una extensin del tiempo. Es el tiempo de la gracia para todas las naciones. Es el tiempo
en el cual el Reinado invisible de Cristo se establece por la misin mundial. As la misin se convierte
en una seal de los ltimos tiempos.

27
Eckard Schnabel, Die urchristliche Heidenmission als endzeitliches Phnomen in Werdet meine Zeugen:
Weltmission im Horizont von Theologie und Geschichte. Neuhausen: Hnssler, 1996. S.85-104.
32

Referente a la universalidad:
Jess reclam - de ser una persona universal: Yo soy la luz del mundo. Yo soy el camino, la verdad, la
vida. Yo soy el nico camino hacia el padre. Yo soy la via (Ju 8; 14; 15)
l es el nico revelador: todas las cosas me han sido entregadas por mi padre, nadie sabe quin es el
hijo de Dios sino el padre, y quien es el padre sino el hijo (Lc 10,21-24)
Jess declar - que el evangelio sea anunciado en toda la faz de la tierra (Mc 14,9).
En su oracin sacerdotal Jess reflej en manera profunda su consciencia misionera: Como t me
enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo. (Jn 17:18), y despus de su muerte vicaria envi a
sus discpulos a todas las naciones (Hechos 1,8).
Conclusin: Jess es el Seor de la misin. l encomienda, ordena, enva y supervisa.

31.5 La vida de Jess como un modelo misionero

Jess no fue el primer misionero, pero su estilo de vida es un ejemplo analgico de una vida
misionera. Se le puede titular como el prototipo de una vida misionera. El trmino cristologa
misional describe precisamente este estilo de vida, que este impregnada profundamente en todo su
pensar, vivir y actuar por el ejemplo de su Seor. Jess exhorta a sus seguidores al Imitatio
Christi, diciendo: porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin
hagis (Jn 13,15). Se destaca a siete reas concretas del modelo misionero:
1. Jess encarn al mundo, deneg la patria, familia, trabajo, posesiones y posiciones (Fil 2,5-11;
2.Cor 8,1-9)
Pablo alaba el ejemplo de las iglesias de Macedonia, que en grande prueba de tribulacin abundaron
en su generosidad...conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo
pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.
S. Escobar muestra, que es la nota fundamental de la cristologa misionera. Pablo tom la
encarnacin de Jesucristo como modelo de vida y participacin en la misin. Esta nota cristolgica
paulina proviene de la cristologa ms completa de Pablo.28
El misionero no puede vivir sin encarnar y ser parte de la cultura que le rodea. Pero no se debe
determinar por la cultura predominante, sino por el Reino de Dios. As su actuar y hablar obtendr
siempre un carcter proftico y crtico.
La encarnacin del misionero supone tambin actitudes y acciones de renuncia. Al cumplir su misin
transcultural en un mbito de su propia cultura, sin realizar una inculturacin, sin inmersin en el
mundo del otro, no puede dar frutos: si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero
si muere, lleva mucho fruto. (Jn 12,24).
Un estilo burocrtico de beneficencia en el cual los misioneros de una organizacin visitan de cuando
en cuando el mundo en que viven, no es moldeado por el modelo de Cristo. Pero hay que reconocer y
valorar, que en los ltimos aos se ha desarrollado el pensamiento de una misin encarnacional, que ha
dado muchos resultados en una misin integral, contextual, holstica y transformadora, cambiando los
conceptos y el metabolismo de muchas iglesias y entidades misioneras.
2. Jess tuvo un llamado divino, se supo enviado por su padre (Jn 17,18)
Arana investig: En el Evangelio de Juan aparecen cinco movimientos misioneros. Juan el Bautista es
enviado por Dios, el que enva, a dar testimonio de Jess (1: 6-8: 3:28). Jess es enviado por el Padre
a dar testimonio de la verdad y a hacer la obra (18: 37; 4: 34). El Espritu es enviado por el Padre y
por el Hijo a dar testimonio de Jess (14:26; 15: 26). Los discpulos son enviados por Jess a seguir su
modelo encarnacional, litrgico, koinnico, soteriolgico, diaconal, sacerdotal, ecumnico y
proftico.29
Jess fue obediente hacia su vocacin y llamado (Jn 4,34; 5,30).
Misioneros necesitan saberse llamados, guiados y enviados por Dios mismo.
3. Jess era humilde y servidor (Mt 11,29; Jn 13,15).
Steuernagel deca en Clade III: La marca del modelo de cristiandad es ser servido, a veces con un
costo altsimo. Es preciso volver al modelo de Jess. El postulado de la universalidad no puede generar
la arrogancia, ni vestirse con el manto de la superioridad. El Cristo universal fue el siervo por
28
Samuel Escobar, Pablo y la misin a los gentiles, en C. Ren Padilla, Ed. Bases bblicas de la misin.
Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998: pp. 346-349.
29
Pedro Arana, La misin en el Evangelio de Juan, en C. Ren Padilla. Bases bblicas; p. 306.
33

excelencia. Este es el modelo que estamos invitados a seguir, sea en la iglesia, en el barrio o en tierras
lejanas.30
4. Jess demostr una preferencia hacia los marginados, pequeos y pobres.
Se preocup por los nios, pas mucho tiempo con ellos. Atendi a los expropiados y excomulgados de
la sociedad: prostitutas, enfermos, leprosos, solitarios (Mt 9,11; 11,9).
El telogo peruano Daro Lpez ofrece un repaso de trabajos muy diversos de exgesis moderna que
insisten en esta clave, uno de los ejes teolgicos que articula la perspectiva lucana de la misin es el
especial inters de Jess por los pobres y los marginados.31 Lpez interpreta que la oposicin a
Jess de parte de las lites de poder religioso, poltico, financiero y militar era una reaccin de quienes
sentan disgusto y se vean amenazados por esta preferencia de Jess hacia los pobres.
Samuel Escobar observa, que es fcil, olvidar que, en veinte siglos de historia cristiana, los
movimientos de renovacin y avance misionero han venido precisamente de entre los sectores pobres e
insignificantes, ricos en piedad y conscientes de su necesidad.32
5. Jess construyo un equipo misionero de 12 discpulos para estar con l y ser enviados por El.
les eligi tan solo para capacitarles para la obra misionera y ser enviados (Mc 3,13-16)
envi a sus discpulos, dndoles toda la autoridad
tuvo muchas mujeres en su equipo
oro por su cuidado y seguridad
se hizo redundante (vemos un proceso en la capacitacin de sus discpulos: 1. ministr solo, 2. ministr
mientras que ellos pudieron observar, 3. dej que ellos prediquen y El observ, 4. les envi por un
tiempo preciso y lo reflexion con ellos (Mt 10,1-11 par), 5. les envi como autnomos - por supuesto
estando con ellos siempre como Seor resucitado (Mt 28,20)
reconstruyo al equipo misionero despus de su muerte
transmiti al Espritu Santo como fuente de fuerza sobrenatural para la misin (Jn 21)
6. Jess am y or por personas que se enfrentaron con el (Mt 5,44-45).
El proclam el perdn de los pecados (Mc 2,5), y muri, siendo crucificado, para reconciliar al mundo
con Dios.
El biblista Stan Slade destac: La muerte de Jess no es gloriosa porque Dios sea sadomasoquista. La
biblia no quiere exaltar el sufrimiento en s. La gloria de Dios se manifest en la muerte de Jess
precisamente porque fue el instrumento para dar vida a los seres humanos. La cruz manifest la gloria
de Dios precisamente porque manifest su esencia, el amor (Jn. 3,16; 1Jn 4,8).33
Jess desafi a sus discpulos de seguirle en un estilo de vida que fuese marcada por la cruz: Si alguno
quiere ser mi discpulo tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz y seguirme (Mt 16,24).
Cuando Pablo expresa el contraste con su anterior vida presuntuoso, declarando: con Cristo estoy
juntamente crucificado, y ya no vivo yo, ms vive Cristo en m (Gal 2,20), indic, que una vida que
fuera marcada por la cruz estara desprovista de triunfalismo, de intenciones manipulantes y marcado
por un espritu de servicio. 34
Incontables seguidores de Jess a lo largo de los siglos han sido inspirados por su enseanza y ejemplo,
menospreciando sus propias vidas, invirtindolas para el Seor, llegando muchas veces hasta la muerte.
Pero nunca han atribuido a su sacrificio un valor redentor, en ese sentido la muerte de Cristo tiene un
carcter nico y singular.
Pero la proclamacin de la palabra de la cruz es indispensable para una misin cristiana integral. Pablo
deca con singular fuerza: Los judos piden seales milagrosas y los gentiles buscan sabidura
mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado (1Cor 1,23). El apstol se senta obligado
respecto a la proclamacin de este mensaje de Jesucristo, Ay de m si no predico el Evangelio! (1
Cor 9,16).

30
Valdir R. Steuernagel, "La universalidad de la misin", en CLADE III. Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin, Quito, 1992.
31
Daro Lpez, La misin liberadora de Jess. Una lectura misiolgica del Evangelio de Lucas, Lima: Editorial
Puma, 1997; p. 16.
32
Samuel Ecobar, Teologa de Latin Amrica, Cap 15: Con Jess en la misin global....
33
Stan Slade, Evangelio de Juan, Buenos Aires: Kairs, 1998; p.306.
34
Samuel Ecobar, Teologa de Latin Amrica, Cap 15: Con Jess en la misin global....
34

7. Jess resucit al tercer da de la muerte.

Escobar resume, que la resurreccin de Jess es el triunfo de la vida sobre la muerte, es la
vindicacin de la vctima, es la confirmacin de que con la llegada de Jess una realidad nueva,
aquello que Jess llamaba el Reino de Dios, ha hecho su irrupcin en la historia humana.35
Los cuatro Evangelios culminan con la historia de la sorpresa de los discpulos ante la tumba vaca, y la
experiencia del encuentro con Jess resucitado. La realidad de esta experiencia es el marco en que se da
el mandato a los discpulos para lanzarse al mundo con sentido de misin.
El telogo uruguayo Mortimer Arias dijo en su magistral estudio sobre la Gran Comisin: El hecho
histrico, verificable, de la experiencia pascual es el surgimiento de una nueva comunidad, la Iglesia,
poseda de un sentido de misin universal. Surge de entre las cenizas, como el Ave Fnix, en medio de
un pequeo grupo marginal, aplastado por la condena y crucifixin de Jess, disperso y desalentado,
que de pronto se levanta para testificar de la presencia y el poder de Cristo obrando en ellos y a travs
de ellos.36
Pablo al animar al joven misionero Timoteo, reclama, que esa realidad de la resurreccin debe ser
predicado: No dejes de recordar a Jesucristo, descendiente de David, levantado de entre los muertos.
Este es mi Evangelio por el que sufro al extremo de llevar cadenas como un criminal. Pero la palabra
de Dios no est encadenada (2 Tim 2,8-9).
Escucharon con mucho inters al apstol predicando, pero al mencionar la resurreccin de Jess se
desencaden la oposicin.
Para la enseanza del Nuevo Testamento es el hecho de la resurreccin del Seor tan real e importante
como la encarnacin y la muerte de Jess en la cruz. Escribiendo a la Iglesia de Corinto acerca de este
tema, el apstol Pablo afirma rotundamente: Y si Cristo no ha resucitado nuestra predicacin no sirve
para nada, como tampoco la fe de vosotros (1 Cor 15,14).
Resumen
La misin de los primeros cristianos tiene su raz y su ejemplo en la vida y visin misionera de Jess.
La misin es el fruto del ministerio de Jess en la tierra. No es un invento de los primeros cristianos,
tampoco el descubrimiento de la teologa.
Tan solo debemos estar conscientes, que antes de la cruz y resurreccin de Cristo no hubo realmente un
evangelio expiatorio, no existan las buenas nuevas de la salvacin, por eso no encontramos en la vida
de Jess un envo misionero internacional.
El NT se escribi en el cumplimiento de la misin, y no por satisfacer el inters intelectual o teolgico
de algunos eruditos. Algunos temen, que los cristianos europeos carecen tanto de efectividad por
concentrarse demasiado a la teologa acadmica. Otros, por estudiar e investigar, quien es Jess,
escucharon el llamado divino y se movilizaron.

31.6 Las palabras de la comisin de Jess

La principal preocupacin de Jess resucitado (entre la resurreccin y su ascensin) fue la misin
mundial.37 Los evangelistas tan solo transmiten en esta fase de la vida de Jess la comisin de los
discpulos para la misin mundial y lo hacen con matizaciones diferentes. Las diferentes llamadas
misioneras manifiestan, de que habr diferentes reas en que concentrarse.
La principal dinmica con la llegada del Espritu Santo en pentecosts, fue la iniciacin de
la misin mundial. Pero no fue la obra del ES, sino la redencin por Jess - el central mensaje de la
misin. Pablo y los discpulos autorizan su actividad misionera no sobre las palabras del Jess
terrenal, sino sobre las palabras de la comisin del Jess resucitado. Tan solo en la retrospectiva se
evidenci, que la misin de la iglesia era conforma a la voluntad del Jess terrenal y de la voluntad
de Dios, revelado en el AT.38

35
Ibid.
36
Mortimer Arias, La gran comisin, CLAI: Quito, 1994; pp. 13-14.
37
Schirrmacher Weltmission - Herz des christlichen Glaubens, S.22
38
Helmut Egelkraut, Script zur Missionstheologie
35

En las palabras de la comisin de Jess:

se ve la importancia de la misin mundial, porque se encuentra en los 4 evangelios en el final (Mt
28,18-20; Mc 16,14-20; Lc 24,40-49; Ju 20, 19-23; y en Hechos 1, 3-9)
la misin no es un anexo, que cada uno puede hacer lo que quiere. Es una obligacin, un legado muy
serio, una encomendacin.
la misin es una reclamacin universal, global, mundial
la misin no es un invento occidental, sino nace en el seno del oriente, hacia Asia y frica
la comisin se aplaz hasta la muerte y resurreccin de Jess, y la llegada del Espritu Santo.
Primeramente, haba que poner la mesa, antes que los invitados podran ser llamados y recibidos. As la
muerte, la resurreccin, la ascensin y la venida del ES son temas principales de la misin.
hacia todas las naciones: Quines haban de ser alcanzados? Clan, familia, nacin, tribu, grupo
autnomo? La misionologa acopl el trmino griego etnias , y los antroplogos lo estn aplicando
igualmente. Pero hoy tenemos un afn de alcanzar hasta las ltimas etnias, por pequeas que sean,
olvidando a los millones que viven en urbes y estn inalcanzados.
Parece que Pablo no pens en trminos de etnias, porque las grandes capitales fueron su punto de
inters en el Imperio Romano. Su estrategia principal fue, llegando desde Jerusaln, va Roma hasta el
fin del mundo conocido, es decir Espaa.

Diferentes enfoques de las palabras de la gran comisin:

Mateo 28,18-20 enfatiza la tarea - discipulando
Marcos 16,14-20 enfatiza la extensin - autorizando
Lucas24,44-49 enfatiza el mensaje - testificando
Juan 20, 19-23 enfatiza el envo - encomendando
Hechos 1, 3-9 enfatiza el poder - penetrando
36

Diferentes enfoques de la persona de Cristo:

Mateo - enfoque de la escritura y la revelacin
soberana de Cristo, su autoridad por el AT, ...
su poder sin restricciones
Marco - enfoque histrico-existencial
Jess es presentado como un profeta de Dios y su servidor
la urgencia de la misin: " de inmediato, ..."
Lucas - enfoque holstico e histrico
Sacerdocio de Jess, obra salvadora
una investigacin cuidadosa - historia universal desde Adn
explica el significado de la muerte y resurreccin de Jess, llama al arrepentimiento
Juan - enfoque metafsico y teolgico
pinta el ms gran retrato de Jess
Juan retira la cortina: Dios mismo da testimonio: aqu tenemos a Cristo el Hijo eterno de Dios, que es
igualmente a su padre celestial en toda su naturaleza metafsica y posicin csmica
Jess es el Logos, la Palabra, luz, etc - el lenguaje bblico de su Deidad
Enfoque universal: todo el mundo 3:16-17; 1:29; 4:42; 6:33; 8:12; 9:5; 12:46; 16: 8

31.7 Conclusin
La versin de Juan acerca del envo de los apstoles al mundo contiene claramente una doble
significacin: Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes (Jn. 20: 21). Por un lado,
la dimensin imperativa del mandato del Seor: Yo los envo a ustedes. Por otro lado, la
dimensin normativa que hace referencia a un modelo: como el Padre me envi.
John Stott, quien contribuy mucho al redescubrimiento de esta versin de la Gran Comisin en el
mundo evanglico, deca con mucha razn que aunque estas palabras representan la forma ms
simple de la Gran Comisin, son al mismo tiempo las que expresan mayor profundidad, las que nos
redarguyen ms poderosamente , y tambin, por desgracia, las ms olvidadas.39
Samuel Escobar aade: Una clave es la compasin dignificante en la accin misionera de Jess. En el
Evangelio de Mateo encontramos un pasaje significativo para el envo misionero. Por una parte, se
describe la mltiple actividad de Jess que bien puede llamarse integral, ya que responde con palabra y
con poder a las diferentes necesidades de las personas, Jess recorra todos los pueblos y aldeas
enseando en las sinagogas, anunciando las buenas nuevas del Reino y sanando toda enfermedad y
toda dolencia (Mt. 9: 35). Por otra parte, el pasaje describe el sentido de urgencia que se apodera del
Seor, Al ver a las multitudes tuvo compasin de ellas porque estaban agobiadas y desamparadas
como ovejas sin pastor. La cosecha es abundante pero son pocos los obreros les dijo a sus discpulos-
. Pdanle por tanto al Seor de la cosecha que enve obreros a su campo (Mt. 9: 36-37).
La misin de Jess tiene como mvil la "compasin," que es resultado de una inmersin entre las
multitudes. Jess est metido entre las gentes con sentido de urgencia. El texto insiste en la amplitud y
totalidad espacial o geogrfica: todos los pueblos y aldeas, lo mismo que en la variedad de las
acciones enseando... anunciando... sanando. No se trata de una explosin sentimental ni de una
opcin acadmica por los pobres, sino de acciones de servicio definidas e intencionales a fin de
responder a todas las necesidades de las personas.
Samuel Escobar resume: "Si sta es la realidad no podemos ser comunidades que se contagian del
pesimismo general, iglesias con mensajes apocalpticos que esperan con ansiedad el fin del mundo y se
meten en el convento mental de una actitud sectaria. No podemos ser comunidades que temen al
cambio y tiemblan ante el futuro. Si el Espritu de Jess mora en nosotros y nos transforma y nos llena
venimos a ser como luz en las tinieblas, sabemos que se vive en una poca difcil, pero sabemos que
Jess tiene la ltima palabra."40

39
John Stott, Pensamiento Cristiano, .....1967; p. 67-68.
40
Samuel Escobar, Teologa de Latin America, Cap 15
37

32 Lucas y la Misin
Lucas era mdico y misionero (acompaando a Pablo desde Hechos 9,51 19,28: nosotros).
El escribe un 27% del NT. Lucas describe muy claramente el contenido del Evangelio.
Un 43% de sus escritos son testimonios y predicaciones acerca de Jess.
Los propsitos de sus dos libros son: el cumplimiento de las escrituras en el avance
misionero (Lc 1,1, Hech. 28,26-28). Lucas describe el camino como el evangelio llego desde los
judos hacia los gentiles. Pedro, luego Pablo estn enviados hacia los gentiles (Hech10,14-21;
22;14.18). No es una casualidad, sino el propsito eterno de Dios misionero, realizada en la gua del
Espritu Santo.
Lucas no describe la historia desde un punto de vista filosfico, sino apunta los hechos ocurridos
despus de haber hecho una investigacin diligente, para que Tefilo tenga una base de informacin
slida.
Lucas cuenta de mltiples formas, como personas han sido guiadas y usadas por el Espritu Santo.
Lucas no intenta escribir una doctrina nuevo-testamentaria unsona, allanando aparentemente
contradicciones
Lucas no discute enseanzas, las doctrinas y las prcticas misioneras, no las pone como el nico
ejemplo bblico a seguir, sino describe una misin efectiva y contextualizada en la confrontacin con el
mundo y en el poder y denuedo del Espritu Santo.
Por eso, intentar deducir del libro de Hechos (o de algunas ocasiones descritas) una precisa forma de
misin, es un error catastrfico. Tan solo se puede intentar descubrir algunos principios
misionolgicos.

32.2 La comprensin de la misin en Lucas 24,44-49

44.45 la revelacin es el fundamento de la misin - cumplimiento de las escrituras
46 el contenido de la misin - muerte y resurreccin de Cristo
47 la encomienda en la misin - predicando arrepentimiento y perdn
La conversin: metanoia tiene un significado especial en los textos de Lucas. En Hechos 26,18 es un
trmino tcnico de su predicacin evangelstica. No se encuentra esa palabra en las cartas (menos 1 Tes.
1,9). La metanoia significa:
- todas las condiciones se cambian
- ejemplo de la ceguera de Pablo (espiritual fsico)
- la cosmovisin se trasformar (de una realidad profana a una espiritual)
- la impregnacin de la vida es cada vez ms espiritual, teolgico
- la conversin siempre significa un cambio radical
47 la extensin de la misin - en todas las naciones
48 las herramientas de la misin - vosotros sois mis testigos
49 el poder de la misin - el Espritu Santo

32.3 Hechos y el Espritu Santo

El libro de Hechos describe la misin bajo el paradigma y la perspectiva del poder del Espritu
Santo. Jess no est presente en una manera fsica, pero a travs del ES. Dios es, en la persona del
Espritu Santo, el punto de partida del cual fluyen todos los principios misionolgicos. El libro de
los Hechos es un ejemplo que Dios ha puesto en nuestras manos para fundamentar esa realidad.
Berkhof sostiene que: Su trabajo (el del ES) es la continuacin del trabajo del Hijo,
precisamente como el trabajo del Hijo es la continuacin del trabajo del Padre. Es importante
conservar en la mente esto, porque si divorciamos la obra del ES de la obra objetiva del Hijo,
forzosamente resultar un falso misticismo.41
Berkhof considera tambin la importancia de la obra del ES en la redencin, resumiendo
que el ES es responsable por la formacin y crecimiento de la iglesia, as como por ensear y

41
L. Berkhof, Teologa Sistemtica (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2 Ed. Espaola, 1972), 114.
38

dirigir la iglesia42. Bosch sostiene que la conexin ntima de la pneumatologa y la misin es la

contribucin distintiva de Lucas a la iglesia primitiva43.
La misionologa en los Hechos nos habla de dependencia. Dependencia del Divino. El
Pneuma se expresa en Misin. l es el que genera la Dynamis, la dinmica salvfica que
caracteriza a Dios desde siempre. Un Dios cuya existencia y naturaleza fundamentan la misin.
GeorgeW. Peters lo expres as: La misin anclada en el ser de Dios tiene sus fuentes, su
dinmica y su meta ms all del espacio y del tiempo en la eternidad, sin por ello pasar de largo
por el fluir de la historia.44
Lucas no llam su obra Hechos de los Apstoles, ya que los hechos de los dems
apstoles no se reflejan en sus pginas. En realidad, Lucas no le dio ningn nombre. Es por eso, por
lo que convendra mucho ms llamar a esta obra Los Hechos del Espritu Santo. Es l el que
edifica una iglesia que desde sus ms incipientes principios es cristocntrica por naturaleza y no
antropocntrica, que es pneumatolgica y no lgica

Se debe reconocer en los Hechos, cuando se describe la expansin espontnea de la iglesia,

la centralidad de lo trascendente, o lo que es la pneumatologa en la prctica.
En cuanto a la direccin:
Espritu Santo ha hablado en el pasado (inspiracin), habla en el presente y muestra o testifica por
medio de la profeca lo que traer el futuro. Pero se le puede desobedecer / equivocarse.
En cuanto a la salvacin personal y / o capacitacin ministerial:
Espritu Santo bautiza, llena, es derramado, cae sobre personas, es recibido, es un don divino, unge,
reparte carismas. Pero se le puede resistir, contristar.
En cuanto a la estrategia:
Espritu Santo enva y arrebata (Felipe), da valor para testificar, da poder para llevar a cabo milagros,
gua, evita, escoge ancianos, conforta, confirma. Es l el que dirige a Pablo hacia Europa. Pero se le
puede obviar.

32.4 Una Pneumatologa de Hechos

En una pneumatologa reducida se puede apuntar hacia cuatro dinmicas espirituales45:
1. El Espritu Santo COMPONE - Dinmica Centrfuga Hechos 8,29; 10,44; 11,12; 13,2
2. El Espritu Santo CAPACITA - Dinmica Personal He 4,13.29.31; 9,27; 13,46; 14,3; 18,26; 19,8
3. El Espritu Santo CONVIERTE - Dinmica Soteriolgica
4. El Espritu Santo CREA - Dinmica Eclesiolgica
Estas dinmicas tambin se manifiestan en varios errores, negaciones o perversiones de estos cuatro
principios. Errores que, una vez reconocidos, sacuden ciertos paradigmas que estn como tatuados
en la prctica misionera cristiana:
1. El error de creer que la dinmica del Espritu Santo es fundamentalmente incontrolada o casual.
2. El error de confiar en nosotros y en lo que podemos planificar, en el pragmatismo.
3. El error de la confusin entre conversin y conviccin. La dinmica soteriolgica aporta pruebas
4. El error de una certeza de lo que podemos hacer, de lo factible.
Para dar un cuadro de conjunto, se subdivide Lucas y la Misin con estos cuatro apuntes:

42
Ibid., 115.
43
David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Missions (New York: Orbis Books,
1991), 114.
44
George W. Peters, Missionarisches Handeln und Biblischer Auftrag: Eine biblisch-evangelische
Missionstheologie (Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller Misin, 1985), 60.
45
Frugoni Natanael. Principios misionologicos de Hechos (ESMT 2006) .
39

32.5 1. Espritu Santo COMPONE - Dinmica Centrfuga

Hch.1,8: Recibiris poder (dynamis)... y me seris testigos.
La dinmica del Espritu Santo se hace notar desde los ms incipientes principios de la fundacin
de la iglesia de Cristo. Esa dinmica o poder de empuje, mueve hacia otros grupos tnicos, otras
lenguas, otras culturas, otros continentes (Jerusaln, Judea, Samaria, ltimo de la tierra).

Se muestra un claro movimiento utilizando la terminologa de G.W.Peters centrfugo46. Es

decir, la extensin del evangelio sucede desde Jerusaln hacia el exterior (1,8), con la clara
aspiracin de envolver toda la tierra. Es lo que se llama la Universalidad Bblica, habla de que la
nueva esperanza es un mensaje dirigido a toda la humanidad.
La misin neo testamentaria se convierte as en una onda expansiva que no solamente llega
hasta el final, sino que rebota, hace eco, retornando de nuevo al punto de partida. Ejemplo de
ello son las misiones de los 2/3 del mundo hacia lo que otrora fuese la cuna de las misiones
evanglicas mundiales.
Mirando atentamente la composicin se descubre a las ciudades como punto de arranque y
a ciertas personas como capacitadas para ese ministerio en concreto. Impulsados por el Espritu
Santo y reconocidos por la iglesia emprendedora de Antioquia.

46
George W. Peters, 23.
40

Expansin centrfuga por ciudades, regiones y grupos tnicos

En un esquema de todo el libro de Hechos se observa un avance paulatinamente en todos los
aspectos hacia la gran misin entre todas las naciones.
Se nota un avance en el area de los colaboradores qualificados, en las ciudades alcanzadas (a
rellenar el contenido), en la eclesiologa, en la etnologa y el la geografa.

Eclesiologa
Cronologa

Contenido

Geografa
Etnologa
Personas

Capitulo

30 1

Fundacin iglesia
en Jerusaln
Judos hebr.
30 2

Jerusaln
Pedro

30 3
30 4

Jerusaln
30 5
31 6 Judos
32 7 helenistas
Per.
32 8

Samaritanos

Judea, Samaria
Persecusin de
32 9

Proslitos
10
Pedro
Pablo

la iglesia
44 11

Gentiles (diferentes lenguas, etnias, religiones)

44 12
47 13
La iglesia crece internacionalmente
Pablo misin en libertad

Hasta lo ltimo de la Tierra

14
49 15
49 16
17
50 18
52 18
19
20
57 21
22
58 23
desde la crcel

58 24
Pablo misin

60 25
60 26
60 27
60 28
 41

Paralelismos entre el Evangelio de Lucas y los Hechos

Es el testimonio interno sobre la autora del Espritu Santo. La lectura del Evangelio de Lucas en
el trato de los Hechos es parecida y por ende es una legtima muestra de la obra divina.

Paralelismo entre el Evangelio de Lucas y Hechos

Ev. de Lucas Hechos Paralismos
1,1-4 1,1-5 Prlogo, nico en los Evangelios
3,21-23 2,1-13 Espritu Santo desciende
4,16-30 2,14-40 Mensaje: Profeca y cumplimiento
5,17-26 3,1-10 Invlido es sanado
5,29-6,11 4,1 - 8,3 Conflicto con liderazgo judo
7,1-10 10,1 - 11,18 Centurin romano
7,11-17 9,36-43 Viuda, resurreccin
10,1-12 13,1 - 20,31 Misin a los gentiles
9,51 - 19,28 19,21 - 21,17 Viaje hacia Jerusaln (Jess, Pablo)
24,48 1,8 Discpulos han de ser testigos
24,51 1,9-11 Descripcin de la ascencin

Crecimiento cuantitativo
El inters de parte de Lucas de comunicar el crecimiento numrico es ms que evidente. Se ve por
medio de esta tabla (30.000 60.000 habitantes en Jerusaln).

Apg Aumento Entorno

1,15 120
2,41 + 3000 3120 (sin contar a las mujeres)
4,4 (muchos) unos 5000 varones
5,14 aumentaban ms gran nmero de hombres y mujeres
6,1 nmero creciente de discpulos llevo a viudas desatendidas
6,7 crecan gran multiplicacin en Jerusaln, sacerdotes
8,6-12 mucha gente en Samaria hombres y mujeres sanados y bautizados
9,31 se acrecentaban en toda Judea, Galilea, Samaria
9,35 toda Lida y Sarn
9,42 muchos en Jope notorio en toda Jope
11,21 gran nmero en Antioquia
12,24 creca y multiplicaba en Jerusaln
13,49 se difunda por toda la provincia en Pisidia
14,21 hacer muchos discpulos en Derbe
16,5 aumentaban diariamente en Asia Menor
17,4 gran nmero de griegos piadosos y mujeres nobles en Tesalnica
17,12 muchos griegos, mujeres y hombres en Berea
18,10 tengo mucho pueblo en esta ciudad de Corinto
21,20 cuntos millares de judios han credo en Jerusaln
42

Crecimiento cualitativo
2,43-47; 4,31-35 en comunin y amor
4,31 en oracin y predicacin
5,1-11 en santidad
5,11 en el temor del Seor
12,24; 19,20 en la Palabra de Dios
9,31 la iglesia es edificada en el temor del Seor
14,22 la iglesia se fortalece
16,5 en la fe
20,28 en responsabilidad y gobierno
28,28 en la comprensin de su misin
Estos crecimientos tanto cuantitativos como cualitativos no estn reidos con la diversidad (vs.
homogeneidad de McGavran) existente dentro de aquellas congregaciones tan cosmopolitas, a las
que tambin hoy en da se est acostumbrando en toda Europa. As se encuentran diferentes razas,
clases sociales, oficios, lenguas, procedencia, dones y gneros en la misma iglesia local. Las
iglesias son totalmente heterogneas.
Qu es lo que fomenta ese crecimiento? Evidentemente no se puede destacar un solo
factor, ni siquiera ordenarlos por su importancia. En cada lugar, dependiendo del contexto
particular, fue lo uno o lo otro que aport de una manera concreta al crecimiento:
la comunin diaria
el amor prctico
el estilo de vida
el desprendimiento del materialismo
el testimonio verbal y con denuedo
la oracin de profunda confianza y por conversiones
la visin escatolgica inmediata
los milagros
la aplicacin de los carismas en la vida cotidiana de la congregacin

Principios de Crecimiento profetizados en la parbola del sembrador (Lc. 8)

El Seor no solamente dese y dio crecimiento, sino que tambin lo haba profetizado por medio de
la parbola del sembrador. La misma otorga unas claves muy interesantes comparndola con lo que
sucede en los Hechos

Congruencia interna con respecto al crecimiento

Contenido Lucas 8 Hechos
La palabra de Dios es sembrada 8,11 6,7; 12,24; 19,29
El crecimiento es espontneo 8,15 2,47; 13,48; 16,14; 19,20
El crecimiento depende de Su voluntad
La oposicin no frena el crecimiento 8,5-7.12-14 Oposicin
La oposicin es inevitable: Satans, 8,12.13
circunstancias, tentaciones, preocupaciones
Produce buen fruto 8,15 13,45-48
43

32.6 2. Espritu Santo CAPACITA - Dinmica Personal

La capacitacin ocurre en su momento inicial en Pentecosts: me seris testigos (escrita en forma
pasiva - no dijo: tenis que ser testigos!). Lo que observamos fundamentalmente en Pentecosts
es el cumplimiento de la profeca de Joel, como el mismo Pedro apunta. Sin embargo, tambin se
pone en marcha un proceso que quiere sanar lo ocurrido en Babel. Si all Dios castig
confundiendo las lenguas y alienando al hombre del hombre, lo que aqu comienza es precisamente
lo contrario. Dios permite que los hombres se entiendan y l (Dios) crea la iglesia como entidad en
la que el hombre se encuentra y reconcilia con el hombre. De nuevo el hombre puede construir, no
una torre, sino un edificio llamado iglesia. Esta vez hasta el mismsimo cielo.

El bautismo y llenura del Espritu Santo

William J. Larkin afirma el papel crucial del Espritu Santo en las misiones: l es el iniciador, gua
y capacitador por excelencia.
El tema del bautismo del ES tan controvertido requiere un estudio sensato y bblico. Tesis a probar:
Bautismo no es lo mismo que llenura
La seal comn de la llenura no es la glossolala, sino el denuedo por hablar la palabra
Los que fueron llenados estaban siendo preparados para el martirio

Bautismo en el Espritu Santo y Glossolalia en Hechos

Orden
Captulo Lugar Contexto Portador Milagros
Fe Bautismo Llegada ES
Juan 20 Jerusaln Jerusaln 1 2
2,4 Jerusaln Pentecosts 1 2 3 - Glossolalia
2,38 Jerusaln Ensenaza 1 2 3
Apostol
8,14 Samaria Samaria 1 2 3 (luego) -
impuso manos
8,26 Gaza Funcionario 1 2 - - -
nanas
9,17 Damasco Pablo 1 3 2 sanidad
impuso manos
10,44 Cesarea Cornelio 2 3 1 (antes) inesperado Glossolalia
11,15 1. Concilio Jerusaln - - 1 inesperado
15,8 2. Concilio Testimonio 1 - 2
16,14 Filipos Lidia 1 2 - - -
16,33 Filipos carcelero 1 2 - - -
Discpulos Apstol Glossolalia
19,6 feso 1 2 3 (luego)
de Apolos impuso manos Profeca

Se debe aplicar los principios hermenuticos con respeto a las declaraciones normativas.
Est evidente? (un solo mtodo en todos los lugares)
Es recurrente? (ocurre frecuente)
Est prescrito como el modelo a ser imitado o descrito como un ejemplo situacional?
Es aparte confirmado por otras declaraciones?
Es confirmado en las cartas? (doctrinas, enseanza: Ef 1:13; 1.Cor 12,13; Ef 5,17-20 vase 1,13

Enseanza de un segundo bautismo (8.12-17; 19.6)

Lucas no relata, de cmo los apstoles saban, que an no haba recibido al ES. Posibles razones:
por el don de discernimiento de los Apstoles
por la falta de seales visibles como la glossolalia, hablar en lenguas, alegra exuberante
por la falta de un testimonio con denuedo
44

Cmo podra ser que recibiesen un segundo bautismo en el Espritu Santo a travs de la
imposicin de los manos de los apstoles?
Existe hasta hoy un segundo bautismo en el ES. Entonces la experiencia de los Samaritanos y de los
Efesos es normal y normativo!
No existe hoy un segundo bautismo en el ES. Entonces la experiencia se tiene que entender y explicar
histricamente! Rom 8,9: Vosotros no vivs segn la carne, sin segn el Espritu, si es que el Espritu
de Dios est en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.

Retraso del bautismo del Espritu Santo

El retraso obviamente es de gran importancia para Lucas en su relato - Por qu?
La recepcin del ES puso fin a una separacin centenaria entre los samaritanos y los judos y a la
separacin milenaria entre gentiles y judos.
La salvacin no tiene fronteras tnicas, sino lleg finalmente a todas las naciones.
La llenura inesperada de Cornelio (un temeroso de Dios) 10,44 es una seal para los apstoles aun
dudando, que la salvacin de todas las personas es la muy propia voluntad de Dios 11,15-18
La imposicin de manos por parte de los apstoles, entonces no es ninguna transmisin mgica o
sacramento mstico, sino una seal para ellos mismos, de que permanecen a la comunidad de la
bendicin, a la familia de Dios.
Esta interpretacin es la nica explicacin plausible que considera a todas las citas bblicas.47

Milagro y sus consecuencias en Hechos

La capacitacin divina se hace patente en la iglesia dando poder, guiando y enseando. Es l el
responsable del milagro, el que nos capacita ms all de nuestras propias fuerzas.
Lo que, debido a ciertos posicionamientos teolgicos, se escapa con frecuencia, es el
aspecto del milagro en conjuncin con la predicacin. Se debe comparar la predicacin, que fue
acompaado de milagros, y la que no fue justificada por milagros.

Hch Qu ocurre? Qu consecuencias tiene?

2 Espritu Santo es derramado Asombro, burla, arrepentimiento, bautismos
3 Cojo curado y predicacin Asombro, muchos se convierten
Muchos milagros y seales Conversiones
8 Felipe, milagros y predicacin Muchos creen
Pedro sana a invlido Conversiones
Resurreccin Muchos se convierten
13 Elimas temporalmente ciego El proconsul se convierte
Terremoto libera a Pablo Carcelero y familia se convierten

Evangelismo sin milagros en Hechos

Hch Qu ocurre? Qu consecuencias tiene?

8,26s Etope Cree
11,19s Perseguidos predican Muchos creen
13,13s Pablo y Bernab Muchos les siguen
17,10s Pablo y Silas Muchos creen
17,16s Pablo en Atenas Algunos creen
18,1s Paulus en Corinto Algunos creen
28,17s Pablo en Roma Algunos son convencidos, otros no lo son

47
Representantes: J. Packer, Siguiendo las huellas del Espritu Santo; Michael Green, Creo en el Espritu Santo;
John Stott, El Mensaje de los Hechos
45

John Wimber acu el trmino Power Evangelism para describir lo que l consideraba como esencial
y necesario para alcanzar al mundo con un evangelismo poderoso.
Los milagros son, sin lugar a dudas, un gran apoyo, pero no son forzosamente parte integrante de la
mejor evangelizacin.
Nosotros no podemos hacer el milagro, no es algo que est a nuestro alcance, dado que es un asunto
de la soberana divina. El mecanizarlos los hace contraproductivos, ya que muchos no son sanados y la
sensacin de fracaso, culpa o incredulidad es alimentada.
El mapping espiritual48, eso es la oracin de guerra contra ciertos demonios o poderes territoriales
son en su expresin ms popular, pero segn mi opinin un error teolgico, cuya aceptacin y prctica
nos precipitara hacia una percepcin mgica del mundo, hacia un abismo especulativo.
En los principios espirituales no hay especulacin sino orden. Macht ohne Auftrag (Poder sin
encomienda) ha sido una de las obras mejor argumentadas desde las Escrituras sobre este tema. Su
escritor, Wolfram Kopfermann, es uno de los lderes del movimiento de renovacin carismtica en
Alemania. En el captulo dedicado a los peligros que emanan de esa prctica, sostiene entre otras cosas
que por medio de la prctica de la guerra espiritual se relativiza la autoridad de las Santas
Escrituras49. Seguidamente aade, que de esa manera se abre la puerta a un pragmatismo subjetivo50
cuyo criterio para lo que es correcto se mide simplemente en si funciona o no.
No se puede pasar de largo la realidad europea. En un continente y pases tan desarrollados como
Alemania, hay ms brujos / adivinos / ocultistas que pastores evanglicos y curas. El fenmeno de lo
oculto est al orden del da. La iglesia del tercer milenio hara bien de tener esto en cuenta. Ni el
enemigo es otro, ni el Espritu Santo ha dejado de ser.

Ejemplos de power encounter en Hechos

Cita Experiencia Estrategia

8,4-13 Simn el Mago y Felipe

8,14-25 Simn y Pedro

13,6s El mago Elimas y Pablo

16,16 Pablo y la joven adivina

19,13 Los exorcistas judos

La quema de libros de
19,18-19
magia en Efeso

Investiga como Pablo se enfrent con el enemigo:

Qu se puede aprender de sus estrategias?
Qu tipo de guerras espirituales se debe cuestionar?

48
Peter Wagner, Breaking Strongholds in your City. How to Use Spiritual Mapping to Make Your Prayers more
Strategic, Effective and Targeted. (Ventura: Regal Books, 1993), 11-26.
49
Wolfram Kopfermann, Macht ohne Auftrag: Warum ich mich nicht an der geistlichen Kriegsfhrung
beteilige. (Emmelsbll: C&P Verlag, 1994), 124.
50
Ibid., 125.
46

Paralelismos entre los apstoles Pedro y Pablo

Fijndose en los paralelismos existentes en las biografas que Lucas nos da de los dos grandes
apstoles Pablo y Pedro, se observa toda una serie de apuntes (cerca de un 50%!) con respecto a
lo que hoy algunos llamaran guerra espiritual. Estos datos no son accidentales, sino que
muestran no solamente que ambos son apstoles de Jesucristo, viviendo para alcanzar el mismo
objetivo, y que estn revestidos con la misma autoridad para encarar la realidad espiritual que los
envolva.
Paralelismos Pedro 1-12 Pablo 13-28
Llenura con el Espritu Santo 4,8 9,17; 13,9
Predican con valenta 4,13.31 9,27.28
Testifican a los judos 2,22 13,16
Contenido: Cumplimiento de la Profeca, Crucifixin, 2,22ss 13,16ss
Resurreccin, Salvacin
Testifican ante gentiles 10,34 13,46ss
Directrices misioneras por medio de visiones 10,9ss 16,9
Encarcelamiento a causa del testimonio 12,7ss 16,25ss
Liberacin sobrenatural Idem Idem
Curacin de un invlido 3,2ss 14,8ss
Otras curaciones 9,41 28,8
Malos espritus expulsados 5,16 16,18
Poderes extraordinarios, pauelos, sombra, delantales 5,15 19,12
Resurrecin de muertos Tabita 9,39 Eutico 20,7
Juicio contra magos Simn 8,20 Elimas 13,6ss
Rechazo de la veneracin hacia su persona 10,25.26 14,11

Trabajo en Equipo
La Dinmica Personal alcanza su mxima expresin precisamente en el hecho de que no conduce
a la soledad ministerial. El todos me han abandonado de Pablo manifiesta una situacin atpica e
indeseada.
La dinmica personal dista mucho de ser personalista, apuntando siempre a una sinergia fraternal y
maravillosa, en otras palabras, al trabajo en equipo.
El trabajo en equipo es un principio bblico que no se debe de dejar de lado. No tan solo por el hecho de
que Pablo trabajase en equipo, sino porque Dios mismo, ya en el acto de la Creacin, se manifiesta de
forma trinitaria (Gn.1,26): Hagamos. Ese principio lo vemos tambin reflejado en la vida de Jess en
Hch.10,38: Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste
anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l
(comp. Tit.3,4-6).
Para una mejor comprensin de este principio se observa ejemplarmente Hechos 20,4 que nos
muestra el tejido del equipo con el que Pablo trabaj durante su ministerio:

Colaborador en Hch 20,4 Procedencia Provincia

Sopater de Berea, hijo de Pirro Macedonia
Aristarco de Tesalnica
Segundo de Tesalnica
Gayo de Derbe Galacia
Timoteo (de Derbe)
Tquico de la provincia Asia Asia
Trofimo de la provincia Asia
Lucas (a partir del V. 5 nosotros) Filipo Macedonia
47

Lucas da a conocer el lugar de nacimiento de estos colaboradores. Esto permite identificarlos como
representantes de sus patrias o lugares de nacimiento. A la vez eso testifica no solo el fruto de esos
viajes misioneros, sino la internacionalidad o heterogeneidad de aquel equipo, adems de que nos
otorgan una prueba de la orientacin fuertemente misionera de aquellas incipientes iglesias.
Pablo trabaj en total con 41 colaboradores mencionados con nombre
solo 15 de ellos lo acompaaron durante un tiempo digno de mencin
solamente 10 de ellos mantuvieron el contacto con l hasta su muerte (2. Tim 4)
Adems, se observa que solamente en contadas ocasiones Pablo cont con ms de dos colaboradores a
la vez. Esos hombres y su procedencia no representan un fenmeno accidental en su ministerio
misionero, sino que responden a un mtodo, a una estrategia.
Pablo se sinti responsable por ellos, los prepar, or por ellos y confi en su fidelidad y buen hacer.
Es evidente que el trabajo misionero demanda una colaboracin estrecha, que tambin puede ir
acompaada de decepciones (Bernab / Juan Marcos).

32.7 3. Espritu Santo CONVIERTE - Dinmica Soteriolgica

Los apstoles lo dejaron muy claro, que el mismo Espritu Santo es El que...
convence del pecado, Heb
da testimonio, Ju 15,26-27
da un discernimiento espiritual, 1.Cor 2,14
persuade y concede una plena certidumbre a la gente 1 Tes 1,5-6
abre los ojos para poder entender a Dios, Ef 1,17-18
vive en los cristianos 2 Cor 5,5 vive
gua, confirma, libera y da seguridad de salvacin Rom 8,14-17
En el mismo tono Lucas afirma, de que el Espritu Santo es El que...
inicia la misin 8,29; 10,44; 11,12; 13,2;
autoriza a los misioneros 4,13.29.31; 9,27; 13,46; 14,3; 18,26; 19,8

El que no es consciente de la presencia del Espritu Santo en la evangelizacin y la

conversin, ser ms bien un testigo pragmtico y calculador de Dios, esforzndose y buscando
siempre nuevos mtodos que le prometen un cierto xito. Conociendo la obra sobrenatural del
Espritu Santo en la misin, no se requiere ms una lucha con "armas carnales" contra Satans, la
oscuridad y sus filosofas. 2. Cor 10,3-5 Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la
carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.

Desligar misin de conversin es ms que una reduccin de la misma, es la sustitucin de

lo que el NT entiende como misin por una especie de redencin del mundo cado. Expresndolo
en trminos teolgicos, equivaldra a una confusin entre el mandato cultural (Gn.1,28) y el
mandato misionero (Hch.1,8).
Se puede tratar la conversin de Pablo como modelo. La descripcin que se observa es una
descripcin del proceso de conversin. La conversin es el punto de inflexin y el comienzo de una
nueva vida.
Prlogo (preparacin)
Crisis (encuentro)
Convalidacin (frutos)51

51
Gilliand, Dean S. Pauline Theology & Misin Practice, Grand Rapids, Michigan, Baer Book House 1983, p.77
48

Prlogo / Preparacin
Habla de las condiciones que influenciaron y, a la vez, predispusieron a Pablo para su experiencia
de Damasco y ms all. Es durante su defensa ante el pueblo, y tambin ante el rey Agripa, cuando
Pablo relata con exactitud las condiciones que lo condujeron a su conversin (Hch.22,3-6 y 26,9-
11).
En primer lugar, est su particular educacin con Gamaliel como maestro (comp. Hch.5,38s El
Consejo de Gamaliel de no matar a los discpulos, sino de dejarlos ir. Un consejo que Pablo
seguramente escuch. Un hombre de mente amplia que lo influenci).
Despus su pertenencia a los fariseos (los saduceos eran los que tenan la jurisprudencia en sus manos.
Pablo tuvo que obtener de ellos los acrrimos enemigos de los fariseos - el permiso para perseguir a
los cristianos / El sanedrn era pro helenista).
en ltimo lugar la persecucin de los cristianos (A destacar el caso de Esteban. Aunque este era un
judo de la dispora en su defensa argument en la misma lnea teolgica que lo hubiese hecho un
fariseo, desenmascarando la falsa religiosidad y el desprecio de la ley mosaica por parte de los saduceos
- con la salvedad del papel de Jess. Aunque Pablo (8,1) aprob su asesinato, ese mensaje tuvo que
hacer efecto en su conciencia).

Todos estos factores ilustran el hecho de que la conversin no es un acto que comienza y acaba en
el mismo instante, sino que la misma va acompaada de un proceso, de una preparacin
evanglica. La descripcin de Pablo (8,3) asolando a la iglesia y respirando amenazas de
muerte (9,1) ofrecen una pista de que Pablo estaba mentalmente sensible y vulnerable cuando el
Resucitado se le apareci en el camino a Damasco. Estas experiencias son las que, en el caso
particular de Pablo, son cruciales en el momento de su transformacin.

Los tiempos del NT han sido considerados por muchos estudiosos de la materia como idneos para
la extensin del Evangelio.
Las seguridad y facilidad en las comunicaciones y el transporte
La lengua comn (Koin)
Las expectativas/ necesidades religiosas, convertan a la extensin en aquella poca es tcnicamente
posible y espiritualmente permeable o sensible.

Crisis / Encuentro
En el proceso de conversin de Pablo lo conduce directamente a un encuentro personal con Cristo,
demandando de l una decisin. El carcter de este encuentro es personalsimo, a pesar de ocurrir
en pblico.
La luz lo rodea exclusivamente a l (9,3)
El mensaje (9,4.7) lo atae a l y solo a l, lo que lo convierte en algo intensamente personal (Francisco
Lacueva explica en el NT Interlineal la diferencia con que Pablo entendi lo que oy, mientras que los
dems solo escucharon ruido).

Se debe aadir a esta experiencia de encuentro la naturaleza social del mismo. La conversin tiene
que conllevar una dimensin social. Entrar en la nueva vida es comenzar a participar en el Cuerpo
de Cristo. Esta necesidad de confirmacin es suplida por Ananas. Pablo mismo lo ve como un
hombre devoto y respetado por la colonia de judos residentes en Damasco (22,12). La primera
funcin de su ministerio hacia Pablo era el representar la comunin del cuerpo. Al orar por l y
llamarlo hermano lo identifica como miembro del cuerpo de Cristo.
49

Convalidacin
Tanto Pablo, como el mundo secular y la iglesia tenan que estar seguros de que su conversin fue
real. Sera errneo elaborar un cuestionario para verificar la validez de una conversin. Al fin y al
cabo, la conversin es la obra del Espritu Santo y se hace visible dependiendo de las circunstancias
personales y culturales. En el caso de Pablo hay unos signos inconfundibles que son dignos de ser
tomados muy en cuenta:
Pablo recibe el Espritu Santo (9,17)
Recuper su vista (cambio de cosmovisin) (9,18)
Es bautizado (9,18)
Tiene comunin con los dems creyentes (9,19)
Predica a Cristo (9,20)
Madura en sus convicciones (9,22)
Experimenta confrontacin (9,23ss)

Conversiones en el ministerio de Pablo

Modelos de conversin referidos en Hechos, en los que Pablo est directamente involucrada. As se
intenta descubrir / confirmar un patrn que a su vez puede ayudar a calibrar las experiencias de
conversiones en nuestra prctica misionera. Un patrn que incluye tres pasos: Ser consciente,
decidirse e incorporarse. No hay una conversin individual y privada sino una identificacin
pblica con los otros creyentes.

Conversin en el ministerio de Pablo

Persona Contexto Preparacin Encuentro Convalidacin
Lidia Se encuentra con Convertida al ... el Seor le Fue instruida
Hch.16,12-15 Pablo en Filipo. judasmo (abierta).
abri el corazn. Toda la casa fue
Mujer de negocios. Fiel en referencia a
(V.14). Le prest bautizada
Fue a orar. la oracin. Temerosa
atencin y actu Ofreci su
Responsable de su de Dios, sensible.
en consecuencia y hospitalidad
familia. Lder positivo crey. Fue
bautizada.
El Carcelero Viva en Filipo. Gentil. La joven Acept la Lav las heridas de
de Filipo Cabeza de familia. esclava reconoce a respuesta de los prisioneros.
Hch.16,25-34 Persona emotiva. Pablo y a Silas como Pablo. Atendi la Llev a Pablo y a
Encargado de la siervos de Dios. Los palabra de Dios. Silas a su casa
prisin. Viva en un propietarios se Fue Los aliment
contexto de religin sienten amenazados. inmediatamente Se goz con toda su
pagana. Exorcismo Terremoto. La bautizado con toda casa
de una joven pregunta de cmo su casa.
esclava adivina. ser salvo
Crispo Viva en Corinto. Pablo argumentaba y Crey (V.8). Toda Despus de que
Jefe de la sinagoga persuada en la su casa se Crispo fuese
y cabeza de familia. sinagoga. convirti y todos bautizado muchos
Consciente de la Pablo deja a los fueron bautizados. otros escucharon a
ruptura de Pablo judos y se dedica a El primer israelita Pablo y fueron
con los judos. los gentiles. bautizado all. bautizados tambin.
Preparacin Crispo es testigo de Su ejemplo tuvo un
teolgica todos esos eventos. efecto positivo
50

Escala de Engel
La escala de Engel fue elaborado, para dar respuestas concretas a las personas en su especial
entorno y comprensin. El promedio de contactos procesados con el evangelio en Europa es 30
contactos, encuentros, lecturas, videos, hasta que alguien toma una decisin para Jess. Hay
personas, que siempre rechazan, pero tambin hay personas, que pueden saltar todo este proceso y
llegando a la conversin en un momento, por la gracia y el poder de Dios.

+5 Reproduccin y Misin
+4 Crecimiento en conocimiento y conducta
- frutos del Espritu Santo
INTEGRACION

- practicar el amor
Santificacin

- contabilidad
- discipulado
- formar el carcter
- oracin
- testimonio
- coaboracin en un ministerio
- entrenando a otros
+3 Comunin con Dios, Palabra de Dios
+2 Incorporacin a una congragacin
+1 Comprensin de las implicaciones de la fe
EVANGELISAZION

Decison / Nuevo Nacimeinto

Conviccin

-1 Decisin de actuar y de arrepentimiento

-2 Reconocimiento del problema personl
-3 Actitud positiva hacia el Evangelio
-4 Comprensin de la implicaciones del Evangelio
-5 Inters en las cosas fundamentales del Evangelio
-6 Conocimiento inicial del Evangelio
-7 Conciencia de un Ser Supremo
-8 Rechazo de la idea de un Ser Supremo

Trminos bblicos de una conversin en Hechos

En la discusin entre la decisin y la salvacin, confesin y redencin, arrepentimiento y
renovacin... se observa en Hechos muchos trminos usados por Lucas para describir la conversin
en diferentes contextos. Aparentemente Lucas no quiso discutir la temtica, parece que para l no
haba un desequilibrio entre una decisin personal y la obra redentora divina.
creer (18x)
obedecer a la fe 6.7
escuchar la palabra y creer 4,4
recibir/aceptar la palabra 2.41
aadir a los salvos 2,47
un crecer de la palabra del Seor 6.7
hacerse discpulos 14,21
purificado por la fe a los corazones 15,9, el Seor abre el corazn 16.14
dejarse convencer 17,4
invocar el nombre de Jess 22, 16 (instruccin de Ananas a Pablo)
persuadir y hacerse cristiano 26,28 (rey Agripa)
asentir lo que te dice 28,24 (dejarse convencer)
epistrepho (convertirse, cambio de direccin)
metanoia (revertirse, arrepentirse, renovacin de vida)
51

Ejemplos variados de conversiones en Hechos

Lucas no conoce una sola forma concreta, como el hombre puede llegar a la conversin. Describe
decisiones personales, particulares, sociales, masivas y sobrenaturales. Hoy en da se debe
reflexionar acerca de una demanda de una decisin individual en muchos pases, donde la
comunin familiar es mucho ms intenso e importante, que en Europa:
los tres relatos de la conversin del primer gentil Cornelio (10,44ff; 11,15ff; 15,7ff)
los tres relatos de la conversin de Pablo (9,3ff;; 22,6ff 26,12ff)
el avivamiento entre el pueblo de Jerusaln (2,37ff; 4.4)
conversiones masivas entre los samaritanos (8,6-8.12.14ff) y en Antioqua (11,21)
las conversiones individuales del eunuco etope (8,26-40), Lidia (16,14-15), Simn el Mago (8,13 l es
un ejemplo maravillado, atnito, poder tambin negativo)
la conversin y el bautismo de casas enteras: Cornelio (10,44; 11,14), el carcelero de Filipos (16.29-33)
y Crispo (18,8)

La proclamacin del evangelio y el sufrimiento

No existe ninguna misin, que proclame el evangelio, sin contradiccin, sufrimiento y persecucin.
Lucas relata en su evangelio, como Jess mismo les advirti a los apstoles acerca de la
persecucin, y en Hechos relata el cumplimiento de estas profecas. Compara los avisos en Luc
2,34; 4,24s; 6,22ss;11,49-51; 21,12-15 con la certeza del propsito y su cumplimiento, que les
inspira an ms valenta.
4,13 viendo la valenta de Pedro y de Juan se admiraban
4,2-21 no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo
5,41 alegres de ser dignos de padecer afrenta por causa del nombre de Jess
7,58s Seor no les tomen en cuenta este pecado
13,51s sacudiendo el polvo de sus pies, llegaron a. y estaban llenos de gozo y del Espritu Santo
14,22 es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios
21,27-40 gritando muera! Pablo: te ruego que me permitas hablar al pueblo
28,22 es notorio que en todas partes se habla contra ella

Desde Pentecosts no se callaron nunca, y desde la primera predicacin se desencaden el

contraviento. Razones por la persecucin eran:
la acusacin del pecado (a los judos y otros)
la proclamacin de Jess como resucitado
hasta los milagros que aprobaron el poder divino

Proclamacin
Cual fue la reaccin? Quin fue perseguido?
y Milagros
3,12-26 4,1-2

4,8-12 4,18s

5,12-16 5,17s

6,8-10 6,11s

7,1-53 7,54s

9,20-22 9,23s

13,15-41 13,45s
52

La oposicin satnica en los Hechos

Desde el principio Satans intent arruinar al evangelio. Lucas resume tres diferentes tipos de
ataques diablicas en los primeros captulos de Hechos (persecucin, compromisos falsos,
distraccin) y como no pudo frenar el avance del evangelio:

La estrategia del enemigo y la ayuda de Dios Hechos 4 - 6

Estrategia
Hch Medios Satnicos Apunta contra... Provoca... Antdoto divino
satnica
crcel,
4,3s castigo fsico, dolor,
cuerpo poder, valor,
5,18 persecucin interrogatorios, sufrimiento,
y alma liberacin, milagro
5,40 amenaza, rdenes, miedo
prohibiciones
mentira, falsedad juicio milagroso,
declive tico / comportamiento, Compromiso,
5,1-11 reconocimiento Dios levanta de
compromisos tica tibieza
humano... nuevo su pauta
conflictos en la
trabajo, sobrecarga, sabidura por el ES,
6,1-7 distraccin iglesia, distrae de
ministerio paralizacin gua, delegar tareas
las prioridades
(Idea de Stott, Message of Acts, p. 105)

Discuta porque las reacciones divinas hoy en da no son tan radicales, severas y directas:

Una Crtica Moderna a las Misiones

La crtica de Demetrio a Pablo en Hechos 19, hoy tan actual como en esos momentos. Una
recopilacin de la argumentacin clsica que sostiene el por qu la misin est mal

Hechos
Demetrio Crtica Moderna a las Misiones
19
de este oficio obtenemos a nuestras
25b Sustrae la base econmica a mucha gente
riquezas
Pablo dice que no son dioses los que se Misin es intolerante
26a
hacen con las manos Misin destroza la cultura religiosa / costumbres
Misin es una influencia religiosa a rechazar /
26b Pablo a apartado a mucha gente
fornea
Misin desprecia las costumbres religiosas,
27a El negocio se desacredita
destrozando el tejido social
Se tenga en menos el templo de Diana y
27b Misin es intolerante con las otras religiones
su veneracin
Misin provoca que otras religiones
27c Que su majestad sea destruida
desaparezcan
Misin pasa por alto la conviccin religiosa de
27d Diana es venerada en todo el mundo
muchas personas
53

Pablo el perseguidor por excelencia en Hechos

Lucas subraya muchas veces, de que Pablo mismo era un perseguidor del evangelio:
8,1a; 8,3; 9,1-2; 9,13-14; 13;14,22; 16; 18: 19; 22,4-5; 22,19-20; 26,9-12;
Adems, testific Pablo sobre su actividad perseguidora en las cartas:
1.Cor 15,9; Gal 1,13; Fil 3,6; 1.Tim 1,13
Se nota, que la teologa y misionologa de Pablo proviene de su biografa: Dios es misericordioso,
tambin con el pecador. Por eso se ve a si mismo como un deudor del evangelio

Persecucin en la historia
31-32 el martirio de Esteban trajo una gran persecucin contra la iglesia en Jerusaln. Por eso todos,
salvos los apstoles fueron esparcidos. Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes
anunciando el evangelio. (Hechos 8,1-4). Green afirma: La dispersin llev que el evangelio fue an
ms difundido. Los exiliados no eran misioneros o predicadores a tiempo completo, sino refugiados
que anunciaban la palabra all donde fueron llevados, misioneros laicos sin nombre pero con
denuedo.52
54-68 bajo Nero los cristianos fueron capturados y ejecutados
81-96 bajo Domition los cristianos fueron tiranizados, porque le rechazaron los honores divinos; Juan
fue desterrado y exiliado en Patmos
161-180 Mark Aurel pens que los cristianos son peligrosos y amorales. Hubo linchamientos locales.
249-251 bajo Decius la persecucin fue sistematizada. 1000es murieron, entre ellos Fabian, el obispo de
Roma
284-305 bajo Diocletian existan decretos, que prohiban desarrollar al cristianismo, como quemar a las
iglesias y biblias, torturar al clero y retirar los derechos humanos de los cristianos.
se convirti Constantino.....
Tertullian deca: maltratadnos, torturadnos, atormentadnos, castigadnos... Cada vez seremos ms.
Cuando ms se nos aplasta. La sangre es la simiente de la cristiandad. 53
Uganda, casi 50% evanglicos; Festo Kinvengere: Cuando la iglesia no sangra, olvida la alabanza
China: Gnomon Bengel: la tormenta enfaja a la llama 1949 se ech fuera a 637 misioneros de la
China, dejando atrs algunos 10.000 creyentes. Hoy se cuenta con ms de 100 Miles de cristianos, ms
que en todo Europa.

Lo que demuestran las persecuciones

Aqu no se debe desarrollar una teologa crucis, pero segn el libro de Hechos se puede notar que:
que no hay quien pueda frenar la palabra de Dios
que la alegra no desaparece
que la confesin permanece clara
que la iglesia es purificada
que la oracin se vuelve ms intensa
que se produce una nueva entrega
que cuesta ms, se dificulta (eleva) el hacerse cristiano (Hechos 5,13)
que la huida puede ser una solucin (Hechos 8), pero no la nica (los apstoles se quedan atrs). Se
debe tomar nota del ejemplo de Vicedom. Cuando los misioneros salen en tiempos de tensin pblica
por cuestiones de la seguridad propia y los acuerdos de los pases enviados, sufre el testimonio!
que no siempre hay un final feliz, un Happy End, vease Hebreos 11,35-40 ...pero otros (por la
misma fe) fueron atormentados, experimentaron oprobios, azotes, fueron apedreados, aserrados,
muertos a filo de espada...
el libro de Hechos termina con Pablo en la crcel, pero tambin con la inquebrantada dinmica
soteriolgica: predicaron del Reino de Dios acerca del Seor Jesucristo, en forma abierta y sin
impedimentos Hch 28,31

52
M. Green, Evangelismo in the early church
53
Gerhard Esser, Apologeticum, Tertullians apologetische, dogmatische und montanistische Schriften
54

32.8 4. El Espritu Santo CREA - Dinmica Eclesiolgica

La dinmica del Espritu Santo conduce directamente a una nueva creacin que pas a llamarse
iglesia, tal y como Jess ya lo haba predicho hablando con Pedro. Es, de nuevo, el Espritu Santo
el que lleva a la prctica las palabras de Jesucristo: Yo edificar mi iglesia.
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones. Hch.2,42 La iglesia ritualista o de fin de semana parece
algo absurdo ante esta descripcin tan dinmica.

Principales caractersticas de la iglesia

la primera iglesia segn Hechos 2,42-47

Vers. Texto Contenido
Perseveraban
en la doctrina de los apstoles
en la comunin unos con otros resumen
42
en el partimiento del pan y
en las oraciones
Seguidamente se desarrolla y describe el resumen
Sobrevino temor a toda persona, y muchas maravillas y seales doctrina de los
43
eran hechas por los apstoles. apstoles
Todos los que haban credo estaban juntos y tenan en comn
44
todas las cosas.
Vendan sus propiedades y sus bienes y lo repartan a todos segn comunin
45
la necesidad de cada uno.
Perseveraban unnimes cada da en el Templo.
46 Y partiendo el pan en las casas coman juntos con alegra y partimiento del
sencillez de corazn pan
Alabando a Dios oracin
Seguidamente se describe el impacto
47 teniendo favor con todo el pueblo alcance
conversiones
y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.
crecimiento

Los factores que determinan el crecimiento pueden tambin agruparse de la siguiente manera
propuesta por W.Reinhardt54:

Factores segn los trminos Hechos 2,42-47

Kerygma Predicacin 42.43 doctrina de los Apstoles
Metanoia Arrepentimiento 47 "el Seor aada cada da..."
unnimes cada da en el templo,
Koinonia Comunin 46.47
partiendo el pan, alabando a Dios
seales y milagros a travs de los
Semeia Seales / Milagros 43
apstoles
testimonio a pesar de la Tenan favor ..." Testimonio
Martyria (47)
persecucin convincente

54
Reinhardt, Wolfgang. Faktoren des Gemeindewachstums nach den exegetischen Befund der Apostelgeschichte
en Bausteine zur Erneuerung der Kirche, ed. Helge Stadelmann (Gieen: Brunnen Verlag, 1998), 111-151.
55

Si se busca la esencia de lo que supone una iglesia guiada por el Espritu Santo se puede encontrar
los siguientes elementos:
Comunidad que aprende
El Espritu Santo es el maestro, enseando por medio de los apstoles y manifestndose por medio de
milagros. Adems, hay hambre por la Palabra de Dios (AT) y las enseanzas de Jess El Espritu
Santo traer a vuestra mente... Hay una sumisin a la palabra inspirada. No se peca de intelectualismo
ni de irracionalidad espiritualista.
Comunidad solidaria
La descripcin se concretiza describindolos como teniendo todo en comn. Un comunismo no
obligado sino opcional. Da la impresin de que se vendan propiedades para paliar necesidades
concretas. Se debe preguntar si nuestras iglesias ofrecen ritos o solidaridad genuina.
Comunidad que ora y adora
Esta palabra significa tanto comida comn como la que denominamos Santa Cena. Era, sin duda,
un tiempo de intercambio sobre la experiencia con Jess crucificado y resucitado, pero tambin
experiencias cotidianas con Dios. Era un tiempo de testimonio y por ende de alegra, de alabanza
adoracin y de intercesin.
Comunidad misionera
El hecho indiscutible es que el Seor aada cada da. l es el Seor de la misin y de la
evangelizacin. No son nuestras capacidades, ideas o tcnicas las que nos guiarn a que la iglesia
crezca. El creyente no estaba aislado. Fe y pertenencia a la iglesia eran una unidad. Mientras tanto el
crecimiento era diario.

Ciclo Paulino
La existencia dinmica de la iglesia es la que da lugar a su propia multiplicacin, completando el
crculo reproductivo, como muestra el Ciclo Paulino propuesto por David J. Hesselgrave:55

Ciclo paulino de Hesselgrave

1. Misioneros Comisionados Hch. 13,1-4; 15,39s
2. Audiencia Contactada Hch. 13,14-16; 14,1; 16,13-15
3. Evangelio Comunicado Hch. 13,17ss; 16,31
4. Oyentes Convertidos Hch. 13,48; 16,14s
5. Creyentes Congregados Hch. 13,43
6. Fe Confirmada Hch. 14,21s; 15,41
7. Liderazgo Consagrado Hch. 14,23
8. Creyentes Encomendados Hch. 14,23; 16,40
9. Relaciones Continuadas Hch. 15,36; 18,23
10. Iglesias Informadas , nuevos misioneros enviados Hch. 14,26s; 15,1

Por lo tanto, se constata que no est escrito con un solo objetivo, sino que es legtimo ver esta obra
desde diferentes perspectivas. La expansin del evangelio por medio del poder del Espritu Santo se
manifiesta en diferentes tipos de crecimiento:

55
Hesselgrave, David J. Planting Churches Cross-Culturally, A Guide for Home and Foreign Missions (Grand
Rapids: Baker Book, 1980), p.58
56

Iglesia central o iglesia en hogar?

El modelo de iglesias en hogares se corresponde con el pensamiento hebreo en el que se busca que
todos estn presentes, si bien a veces basta con dos o tres representantes.
Reuniones centrales / grandes en el Templo: 2,46; 5,42; 3,1
Reuniones centrales en otros lugares: 2,1; 6,2; 6,5-6; 14,27; 15,4; 15,12; 20,7
Reuniones en los hogares: 2,46a; 5,42; 12,12; 20,20; (comp. Rom.16,4 y File.1-2)
Las ventajas de iglesia en hogares se reflejan en Hechos: Resisten mejor a la persecucin. No
necesitan mucha organizacin. Crecimiento flexible. A pesar del rpido crecimiento no se pierde el
aspecto comunitario.

El mtodo paulino de plantacin de iglesias

Primero Pablo se dirige hacia las capitales o los centros comerciales, que sirven de puente para
alcanzar desde all el resto de la provincia. Ah predica primero en la sinagoga y luego a los
gentiles. Esto sucede tanto en lugares pblicos como en los hogares. Evidentemente aprovecha las
ventajas de las infraestructuras del imperio romano para su estrategia. Trabaja en equipo. La meta
inmediata es que la iglesia contine adelante sola. Para ello los adoctrina.
Pablo se qued bastante tiempo en algunas ciudades importantes: Efeso 2 aos, Corinto 3 aos, etc.
Pablo fund por lo menos 9 iglesias y estuvo entre ellos entre dos meses y tres aos. Eso resulta en un
promedio de 10 meses por iglesia.
En 10 aos lleg a fundar congregaciones en cuatro provincias del imperio.
El ministerio de Pablo gener iglesias locales, no sociedades misioneras
Congregaciones de las que cabra destacar su pronta emancipacin. Iglesias que desde sus inicios se
gobiernan y se expanden de manera autnoma.

Direccin de las iglesias y sus ttulos

Ttulo Cita en Hechos
Ancianos" () 15,2.4.22s; 14,23; 20,17
"Obispos" () 20,28
"Pastor" () 20,28.29

Tres ttulos para una misma tarea. El anciano describe las cualidades personales. El obispo su
posicin en la iglesia. El pastor su funcin. A este sencillo modelo se le aade el dicono, los
cuales tienen un servicio eminentemente prctico, pero que al ser hombres llenos del Espritu
Santo son utilizados por el Seor como evangelistas (Felipe Hch. 6,5; 8,5.26s.40s; 21,8) o testigos
excepcionales (Esteban Hch. 6,8s; 7,1s).

Conflictos en la congregacin y su solucin

Aunque siempre se intent instalar rpidamente un liderazgo espiritual, Lucas cuenta que no existe
ninguna iglesia sin desafos y conflictos internos y externos:
Entre judos hebreos y griegos 6,1ss
Entre judos y samaritanos 8,4ss. 14.
Entre judos y romanos/gentiles 10,1ss
Por causa de la comida 10,9ss 11,2ss
Por causa de la circuncisin / la ley 15,1ss
57

El deseo de Dios para la iglesia

La pregunta clave es: Cmo se puede lograr que la iglesia sea una iglesia con visin misionera y
que participe en las misiones locales, nacionales y mundiales?

La Iglesia es el instrumento de Dios para comunicar el mensaje de Cristo a los pueblos del mundo.

Iglesia Universal / Iglesia Local

Es cierto que el Cuerpo de Cristo, su Iglesia Universal, es responsable de llevar el mensaje de la
salvacin en Cristo al mundo. Sin embargo, ms del 90% de las referencias a la iglesia en el Nuevo
Testamento son referencias a la iglesia local.
Dios ha escogido usar iglesias locales como su instrumento primario en esta empresa desafiante de
evangelizar al mundo. La iglesia local, con el pastor como su lder primario, tiene que comprender su
papel vital y crtico en el plan global de Dios.

La tarea principal de la iglesia

La Gran Comisin fue dada en varias formas en Mateo 28:19-20, Marcos 16:15, Lucas 24:44-48, Juan
20:19-23 y Hechos 1:8, es un mandamiento a la iglesia para que alcance al mundo con el evangelio.
Hemos tenido 59 generaciones y casi 2000 aos para completar la tarea. Hasta el momento no se ha
logrado.
A medida que se enfoque de nuevo sobre la agenda de Dios y busquemos maneras de lograr el
propsito de Dios para que todos los pueblos lo conozcan, se tiene que reevaluar la manera en que
funciona la iglesia. Lo que la iglesia hace ser determinado por lo que es. Hay que recordar que ser
siempre precede a hacer.
Cuando se intenta reponer las misiones como tarea primaria y reenfoquar al deseo de Dios, que todos le
conozcan y le adoren, tiene que reevaluar lo que est haciendo como iglesia local. Tiene que siestar
dispuestos a cambiar sus estratgicas y mtodos. Un cambio en las convicciones y valores internos
guiara a un cambio en lo que es.
.
La Pasin de Dios por la Iglesia
Su pasin es que la iglesia sea lo que debe ser! Ser antecede a hacer!
A menos que la iglesia sea lo que debe ser, no har lo que debe hacer. Qu, pues, debe ser la iglesia?
Debe ser un organismo viviente, funcionando bajo la uncin del Espritu Santo, conformando a la gente
a la imagen y semejanza de Jesucristo, llevando a cabo el plan de Dios.

El Poder de Dios para la Iglesia

Conociendo la realidad eclesial es evidente, que es casi imposible volver a ser como Cristo quisiera
tener la iglesia, pero
Dios nunca exige algo de la iglesia, sin drselo antes: Paz amor perdnrenovacin
Dios ha expuesto todo el poder que la iglesia necesite para cumplir la misin
El Elemento Esencial: El Poder del Espritu Santo: Hechos 1:8, Jess dijo, Pero recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea,
en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
58

El Patrn de la Iglesia
El patrn en Hechos 2 se debe notar, es uno de funcin, no forma! Comprendiendo la diferencia
entre forma y funcin
Funcin: Tiene que ver con lo que se hace y el por qu
Forma: Tiene que ver con cmo se hacen las cosas
El patrn de la iglesia primitiva fue un patrn de funcin. La adoracin era lo cntrico en la
primera iglesia. La adoracin alimentaba a la gente en su ministerio. A medida que la gente
reconoca y daba fe del valor supremo de Dios y enfocaba la atencin de su mente y el afecto de su
corazn en Dios, eran motivados a ministerios hacia otros. se cree que la iglesia primitiva
estableci algunas funciones espirituales que sera bueno continuar hoy.
La Iglesia Neotestamentaria no tena mucha forma, pero s funcionaba eficazmente.

Evangelismo (v. 41): Compartir el mensaje del evangelio con los que no creen.
Discipulado (v. 42a): La enseanza de doctrina y el modelaje del estilo cristiano de vida para producir
seguidores semejantes a Cristo.
Oracin (v. 42): Comunin con Dios por medio de la oracin.
Compaerismo (vv. 42, 44, 46): El compartir espiritual, comunin.
Ministerio (vv. 44, 45): Sirviendo a Dios por medio de servir a los santos.
Evangelismo (v. 47 y el resto del libro de los Hechos)

El desarrollo de la Iglesia
Primero: Jerusaln
Inicialmente tenan la promesa del Espritu Santo y el desafo, bajo la uncin del Espritu Santo, de
empezar donde estaban y llevar el evangelio hasta lo ltimo de la tierra (Jerusaln/Judea/Samaria/ltimo
de la tierra). (Hechos 1:8)
Segundo: Judea y Samaria
Para cuando se llega a Hechos 8, aparentemente la iglesia est funcionando bien, siguiendo el bosquejo
que se ve en el captulo
sin embargo, todava no han progresado ms all de Jerusaln.
La gente de todo el mundo que estuvo presente en Pentecosts y que crey en Cristo llev el mensaje a
sus pases, pero la Iglesia de Jerusaln no se extendi ms all de su ciudad.
Saulo aparece en el escenario y empieza a perseguir a la iglesia. Se descubre que, bajo persecucin, la
iglesia por fin lleva el evangelio a Judea y a Samaria. Fue necesaria la persecucin para que la iglesia
saliera de su comodidad! (Hechos 8:1-4)
Tercero: ltimo de la tierra
En el captulo 9, Saulo se convierte y cambia milagrosamente.
Para el captulo 13, Saulo se ha convertido en un siervo dedicado de Cristo, y con Bernab, es enviado
por la iglesia de Antioqua a llevar el evangelio a lo ltimo de la tierra.
La iglesia ahora empieza a obedecer el mandato de Cristo dado en Hechos 1:8 Jerusaln, Judea,
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra!
Pablo, llega a ser el telogo ms importante del Nuevo Testamento y el misionero ms importante del
Nuevo Testamento! Una teologa correcta debe producir una misionologa correcta.
59

El llamado en la iglesia
Quin anim o envi a los primeros misioneros en Hechos 13?
3 posiciones misionolgicas:
1. La iglesia Antioquia
fue la iglesia que reconoci, envo y recibi los misioneros en sus viajes de regreso cuando reportaron a
la iglesia de su misin 14,26
As la iglesia de hoy en da debe reconocer los misioneros y enviarlos
2. Los misioneros quisieron salir
El enfoque no es tanto en el envo, sino en la pasin y el deseo de los mismos misioneros de salir.
La iglesia tena que dejarles ir, y perder sus mejores lderes
3. Ni los misioneros, ni la iglesia - fue el ES
ningunos quisieron salir o dejar salir.
Pablo saba lo que le esperaba y se vea siempre como un empujado, un deudor
fue el Espritu Santo. pero en 15,36-41 se ve una alta iniciativa propia.

El dolor del envo en la iglesia

Hechos 13,2 aphorizo: apartar, separar, Divorciar
Como Abraham, Gen 12 fue un paso hacia la inseguridad y un paso aventurero y de valor
Hechos 13,3 apolyo: dejar ir, soltar, dejar a una mujer libre.
La iglesia tena que aprender de soltar colaboradores.
Pero se le ve activo en este proceso: ayunaron, oraron, impusieron las manos, dejaron ir.
Hechos 13,4 ekpempo: enviado.
Es el ES que tiene el protagonismo. Dios enva.
No es la imposicin de manos lo que autoriza, sino que Dios haya elegido y enviado, y por eso la
imposicin de manos es de suma bendicin.
Hechos 15,3 propempo: acompaando, enviando, apoyando, cuidando (20,38; 21,5)
El cuidado y la provisin de los misioneros para sus viajes
la iglesia es parte activa en el envo y la misin mundial 2. Cor 1,16; 16,16; 2. Cor 8,23; Tit 3,13; Rom
15,24; 3 Juan5-8

Equilibrio entre llamado y envo

se notan dos extremos
1.tendencia del individualismo
2. intento de la instrumentalizacin
El llamado nunca es un asunto privado de un potencial misionero. El llamado tampoco es en primer
lugar un asunto de una organizacin misionera. Ambos tienen su lugar en la iglesia. La misin nace
en la iglesia y lleva hacia la iglesia. La misin debe convertirse en una realidad natural de cada
iglesia. Se debe involucrar mucho ms a las iglesias en el proceso del llamado y el envo, de lo que
normalmente se hace. Las personas muchas veces actan as, como si tuvieran el derecho nico de
escuchar y entender la voz de Dios llamando.
La iglesia local es de suma importancia en el llamado (Hechos 11; 13; 15; 16). En muchas
ocasiones se ve la importancia de los lderes de las iglesias en el proceso del llamado. Pero es
evidente, de que Jess siempre llam a los que ya servan en algn ministerio. Los enviados
siguieron siendo parte de la iglesia que enviaba. Realizan su labor misionera como enviados de la
iglesia y en responsabilidad hacia la iglesia.

Deficiencias en el envo hoy en da:

Desde el momento del llamado, un cristiano parece haberse convertido en un cristiano supersanto, con
ms amor, menos inters propio, humilde, sincero, ms santo e ntegro, con ms con templanza y por
supuesto mucho ms pobre.
Estudiantes necesitan gastarse todos sus ahorros para la preparacin misionera. Solo cuando
econmicamente estn al borde de lo posible, estn dignos de ser sustentados por las iglesias.
60

Misioneros enviados al Sur de Europa, lugares postcristianizados, no levantan tan fcilmente sus fondos
como misioneros en lugares exticos (entre serpientes, cocodrilos, nios hambrientos, enseando en
las pantallas)

Cmo llam Dios?

Gen 12 Abram; Ex 3 Moiss; Num 27 Josu; Jonas1; Is 42 Mesas; .
NT: Mt 4 discpulos; Mt 28 la iglesia; Hechos 9 Pablo; 11 Bernab; 15 Silas; 16 Timoteo

Cmo llama Dios?

habla en la oracin y el ayuno; impresiones propias y ajenas, hermanos, profeca, una carga, sueos
La voz de Dios no se oye a medianoche, tampoco en conciertos emocionales
La voz de Dios se confunde con presentaciones fascinantes en eventos grandes de misiones, cuando se
presentan las necesidades de las tribus no alcanzados.
La voz de Dios no se oye con los odos, sino con el corazn, en adoracin y silencio

Llamado antes - hoy

BOOSTERS BOOMERS BUSTERS

Ms de 50 aos 30-50 aos (baby boom) Menos de 30 aos
Llamado Mstico Funcin apropiada Mayor cuidado
Compromiso A un pueblo/ pas Mejor aprovechado Proyecto particular
Duracin De por vida Evaluacin global A corto plazo
Agencia Misionera Alta lealtad Baja lealtad Baja lealtad
Liderazgo Autoritario Participativo Genuinidad y apertura
Solucin conflicto Indirecto o negacin Clarifica Directa, abierta
Cuidado Pastoral Independiente Segn la oportunidad Importante
Temas de roles Genrico Especialista Trabajo en equipo
Rol de esposas Apoyo al marido Derecho propio Matrimonio igualitario
Vida devocional Sin, no hay desayuno Cuando puede La disciplina es dura
Comunidad local Paternalista Fraternalista Participante
Retorno anticipado Cuestin de trabajo Cuestin de familia Cuestin de la actitud
61

3.3 Pablo y Misin

La preeminencia que Dios mismo le da: 2/3 de los Hechos estn dedicados a l, su vida y su
ministerio, as como el hecho de que 13 (sin Hebreos) de los 27 libros del NT fueron escritos
inspirados por el ES con la autora de Pablo.
Dado que Dios le da tanto lugar, es importante a tratar y estudiar su obra cuando se
delibera acerca de las misiones, o de la misin. Es ms, Pablo se enfrent con gran sabidura y valor
a un mundo que se pareca tremendamente al que estamos enfrentando en la actualidad (sincretismo
rampante, inmoralidad, injusticia, esclavitud, desigualdades sociales, mezcla de pueblos, lenguas y
culturas, intentos de hegemona cultural, lingstica, poltica, etc).
En el ministerio de Pablo no se trata de proselitismo (ganando almas para una idea,
religin, o filosofa), sino que trata de la misin mundial de las naciones hasta el fin del mundo
Rom 10,18; Mc 13,10; 1 Tim 3,16

33.1 Relato triple de su conversin

El relato triple de la conversacin de Pablo (9 de Lucas, 22 y 26 de s mismo) revela:
una fuerte conviccin de que el Seor lo llam. Algo es particular: La conversin y la comisin ocurren
al mismo tiempo
le cuesta a Pablo dirigirse a los gentiles. Hubiera preferido alcanzar a los suyos? Hechos 22,17 Rom
9,1ff. 10,1ff
irse hacia los gentiles significaba para los fariseos un cambio de paradigma tremendo
Pablo no fue el primer misionero de los gentiles. Fue Felipe y Estaban
Pablo tena que ser liberado del entendimiento de ser elegido como judo Gal 2,3
La comisin la reciba directamente del Seor, no de Ananias, o de la iglesia de Jerusaln o Antioquia.
Un llamado explcito da autoridad y seguridad en el ministerio.
Entre Hechos 7 y Fil 9 (Rom) hay entre 25-30 aos de ministerio misionero

33.2 Pablo, ejemplo de un misionero

Parece demasiado desafiante y frustrante, al no llegar a la altura y al xito de su ministerio
especialidad como apstol de los gentiles
llamado especial sobre los misterios de los gentiles
Pablo es conocedor de su camino especial
Pablo no fue mayormente un misionero transcultural (Trabajaba en el Imperio Romano)
Pablo fue un ejemplo en su humildad y debilidad, amor y entrega, celo y persistencia, blandura y
firmeza, visin grande y organizacin detallada, oracin y accin, individualidad y trabajo en equipo

33.3 La vida misionera de Pablo

1. Su comisin misionera: Conviccin de que el Seor lo llam
Hay toda una serie de trminos que expresan de alguna manera la comisin en la vida y en el ministerio
de Pablo: depositario, administrador, mayordomo, testigo, embajador soy deudor:
Deudor: pone a la misin sobre la firme base de la responsabilidad. En 1.Cor.9,16s est dispuesto a
pagar su deuda.
Es curioso, pero un buen nmero de cristianos piensa en las misiones en trminos de caridad, de obra
social, de un gesto benevolente de aquellos que ya lo tienen hacia los menos privilegiados. Sin
embargo, la diferencia entre la visin paulina de deuda y la de una mera actividad caritativa es abismal.
Una deuda es algo obligatorio, es una demanda de primera lnea, no es algo que pueda ser obviado
como si no existiese. Una deuda demanda ser satisfecha y la persona que est endeudada pone
absolutamente todo lo que tiene con tal de saldarla.
La caridad, al contrario, es un asunto secundario, opcional, no tan demandante.
62

2. Su conviccin misionera: Certidumbre de que fuera de Cristo no hay salvacin

Detrs del trabajo misionero de Pablo se descubre tambin una profunda conviccin de dar a conocer el
evangelio de Cristo a los dems, usando para ello todas las fuerzas y las capacidades puestas a su
disposicin.
Esa conviccin estaba arraigada en la firme certidumbre, de que fuera de Cristo el Salvador todos los
hombres estn perdidos eternamente. Sus epstolas se hacen repetidamente eco de esta verdad tan
solemne: 2Co 4:3; 2Co 2:15s; 1Co 1:18 Col 1:21 Ef 2:2s.12; 4:17s

3. Sus cualidades misionera: Maestro y Predicador

Pablo el maestro (2.Tim.1,11). Pablo enseaba que la vida centrada en Cristo ejercera efecto sobre
toda la personalidad, sobre los valores y las actitudes. La meta, el objetivo, de Pablo consista en que la
iglesia llegase a ser madura, con sus miembros convirtindose en personalidades controladas por el
Espritu Santo. Los cristianos de la primera generacin encaraban tres peligros reales: El recaer o de
reincidir., el sincretismo y el pervertir la fe.
Pablo el predicador (1.Cor.1,17; 1.Cor.15,1ss) Posea la capacidad de exponer el evangelio de manera
bastante dinmica, poniendo a la gente ante una decisin. Los resultados de sus predicaciones son
pruebas irrefutables de su efectividad. En sus cartas hace frecuentemente referencia a sus predicaciones
y no deja duda de que por medio de la predicacin la gente se vuelve a Dios o se aleja de l. Su
predicacin estaba siempre orientada hacia sus receptores. (metrpolis Atenas), marcada por un respeto
hacia sus oyentes.

4. Su ambicin misionera
Pablo no se contentaba con sumarse a las filas de aquellos que ya estaban extendiendo el evangelio en
lugares concretos. Su espritu pionero lo conduca a reas que no estuviesen ocupadas, a territorios
vrgenes, a lugares ms all (Rm.15,23s; 2.Cor.10,16; Rm.15,20s).
Cada viaje era largo y fatigoso, adems de sumamente peligroso. No haba medios de comunicacin. De
hecho, la carrera misionera de Pablo fue nica e incomparable.
Estableci iglesias en los centros urbanos de cinco provincias romanas: Siria, Galacia, Asia, Macedonia
y Acaya. Esa movilidad ministerial no tiene precedentes.

5. Sus sufrimientos como misionero

Porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre Hch.9,16
Hay que corregir la idea tan popularizada de que el sufrimiento en la vida y en la labor del misionero es
algo extrao, accidental o debido al infortunio. Pablo haba incorporado esa realidad a su pensamiento
Fil.3,10; 2.Cor.11,23-28; 1.Cor.4,9-13 y 2.Cor.4,8-12; Hch.5,41. Fil.1,29
Pero el mayor sufrimiento no le vino a Pablo desde afuera, sino desde adentro mismo de la iglesia.
Lo que ms le doli fueron las crticas que sufri Gal.6,17; 2.Cor.10-13 (Epstola de las
lgrimas?)
Le acusaron de ser un predicador u orador pobre (2.Cor.11,6).
Le acusaron de ser un defraudador (2.Cor.11,7-11).
Le ridiculizaron y desafiaron su ministerio (2.Cor.11,12s y 12,11s)
Se interpretaba su enfermedad como debilidad (2.Cor.12,7-9).
Le acusaron de abusar de otras personas (2.Cor.12,16-18
Se le acusaba de ser hipcrita e inconsistente (2.Cor.10,1 y 10).
Le acusaba de ser mundano y atrevido (2.Cor.10,2).
Tuvo que prepararse para un juicio pblico, un cara a cara en la misma iglesia de Corinto (2.Cor.13,1).

6. Su pasin como misionero

El trabajo misionero de Pablo no descansaba sobre la base frgil de los sentimientos, sino sobre el
fundamento slido de unas convicciones que apelaban a su conciencia.
Su pasin era una pasin estratgica: Ver fundada en todo lugar la Iglesia de Cristo (1.Cor.3,10).
Su pasin era una pasin personal: Rm.9,1-3: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me
da testimonio en el Espritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque
deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis
parientes segn la carne. 2.Cor.5,14: Porque el amor de Cristo nos constrie. 2.Cor.12,15: Y yo
con el mayor placer gastar lo mo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor de vuestras almas.
63

Se ha perdido ese celo, esa pasin. Necesitamos una renovacin interior continua, un amor por los
perdidos y un celo ardiente.
Cuando Moiss le estaba pidiendo a Dios que perdonase una vez ms a Israel, y de cuyos labios
brotaron las palabras: que perdones ahora su pecado, y si no, reme ahora de tu libro que has
escrito Ex.32,32, Dios no acept esa oferta.
Cuando Pablo le pidi lo mismo, Dios tampoco acept esa oferta.
Pero la oferta de Jess, de entregar su vida para los pecadores, s que fue aceptada por el Padre.

Se ve una pasin parecida en los primeros misioneros:

Zinzendorf: Tengo una pasin y esa es l, y solamente l.
Henry Martin (India): Ahora dejad que me queme para Dios.
Livingston (Africa): Abrir el camino hacia el interior o morir
Hudson Taylos (China): Siento como si no pudiese vivir si no se hace algo por China.

34 Pedro / Juan y Misin

34.1 Pedro - no conformidad en una sociedad hostil
1,1; 2,11; 4,4: al convertirse a Cristo, fueron enajenados en su entorno y sufrieron prejuicios y mala
reputacin. Su actividad misionera se percibi como algo extrao. Fueron marginados, desfavorecidos,
excluidos, odiados, perseguidos, presentados como enemigos de la sociedad y hasta criminales, porque
dejaron de participar en los ritos paganos (4,3-4).
2,12.20; 3,1 en un entorno hostil no tan solo deben perseverar en la fe, sino tienen que vivir una vida
ejemplar, que por si de un testimonio (martirio) evidente y comprensible. Eso puede ocurrir incluso sin
palabras.
1,13-15: la tica y el imperativo misionero: "sed santos", es fundada en la soteriologa indicativa:
"porque yo soy santo ... he sido redimido por su sangre" (1,16-19)
2,21-25: el modelo de sufrimiento misionero es el sufrimiento de Cristo. El que muri por sus pecados,
velar sobre ellos (2,25).
1,3-9: sus fuerzas vencedoras estn arraigadas en la resurreccin de Cristo. Sus esperanzas estn
enfocadas en la herencia eterna. Sus despreocupaciones, la alegra y el honor en el sufrimiento proviene
de su profunda confianza en Dios (4.13-19; 5,7)
2,9.10: Pedro traslada la promesa del pacto del sacerdocio a la iglesia sufriente, cuya tarea principal es
la proclamacin del evangelio
3,15-17: a pesar de tanto rechazo, siempre deben estar preparados de compartir su fe en buena
conciencia, mansedumbre y piedad.
Por causa del Evangelio deben demostrarse en todos los mbitos de la sociedad como buenas personas
(kalos: ganando, convenciendo, atractivo) - hacia las autoridades (2,12-18), en el rea de trabajo (2,18-
25), en la familia (3,1-7), en el vecindario (3,13-17). Pero en toda la involucracin deben en sus
comportamientos nunca comprometer al evangelio.

Resumiendo
No se puede llevar una vida cristiana en persecucin sin un testimonio verbal (2,9; 3,15). Pero las
sospechas se deben intentar de superar por una vida ejemplar y transparente. La epstola de Pedro en su
situacin histrica original es una orientacin de una vida misionera en ambientes hostiles.
Compartiendo: la iglesia perseguida actual
64

34.2 Las epstolas de Juan - poca visin misionera

1 Juan 1,3-8 la comunin con el Padre, el Espritu Santo y los hermanos es el propsito del ministerio
de Jess
1 Juan 3.8 una confrontacin constante entre la verdad y la mentira es normal para la misin (Juan
8,44). La doctrina falsa amenaza siempre la comunin y la iglesia (3,18; 4,1). El mayor peligro no viene
de fuera, sino desde adentro.
3. Juan 5-9: los misioneros no pueden contar con la cubertura del estado, no quieren se sostenidos por el
mundo, no toman nada de los gentiles. Pero lamentablemente tambin las iglesias locales han perdido
de vista la importancia de arropar, proporcionar y sostener a los misioneros.

34.3 Apocalipsis y Misin

Apocalipsis presupone la misin casi terminada. Las iglesias en Asia Menor estn plantadas con
sus intereses, caractersticas y problemticas particulares, que hasta hoy en da tiene su relevancia.
Juan cuenta ejemplarmente de 7 iglesias
No es un libro de acusaciones o terror, sino un libro de consuelo.
Es al margen de los Salmos el libro de la adoracin por excelencia del NT.
Fue escrito con lgrimas y tan solo se puede interpretar correctamente en lgrimas.
Se intercambia la percepcin positiva del estado por una percepcin negativa totalmente. El estado se
ha convertido en una bestia, que reclama la lealtad, sumisin y adoracin (Dan 3,6).
La iglesia y la misin tan solo prevalecern en la disposicin del sufrimiento Apo. 6,9. Una gran
multitud llega de todas las naciones, pueblos, tribus y lenguas de una tribulacin tremenda Apo. 7,9
El tiempo de la persecucin es tambin el tiempo del testimonio y martirio y de la proteccin divina.
Habr que reinterpretar las profecas del AT a la luz de la revelacin de Cristo (prisma): conclusin: es
un lenguaje altamente simblico y metafrico.
El enfoque del inters es el cordero inmaculado y sacrificado, que ejerce el poder universal.
Se trata del len de la tribu de Jud para conseguir el reinado de Dios

La meta de Dios es el nuevo mundo de Dios, su Reinado eterno

en el cual el hombre vive en comunin con Dios Apo 21,3
en la cual el resplandor y la gloria de Dios sea notoria Apo 22,5
eso significar la renovacin del paraso Apo 22,1ss
Dios ser el Seor Apo 22,5
habr un adentro y un afuera Apo 20,10; 21,27; 22,5
65

34.4 Bases misionologicos de Apocalipsis y la Biblia en general

1. Misin es antagonista - Victoria sobre Satans
Apo: Al finl se desencadena el conflicto csmico entre Dios - Satans 14,10; 19,6
Biblia: Misin elimina autoridades falsos. La honra de Dios es robado por el poder de Satans. Yo
Jawhe, este es mi nombre! A ningn otro dar mi gloria, ni a los dolos mi alabanza. Ies. 42,8. Jess
vino para destruir las obras del malo 1.Juan 3,8. La misin lleva a la victoria sobre el malo Lc.10,17-19.
Pablo entendin su misin como una gran "agon"- batalla Ef. 6,10ss Col. 2,1; Rom. 15,30).
Aplicacin: Esa visin antagonista ayuda a la misin a entender, que la converisn no es solo un
cambi de actitudes, sino tambin una liberacin del enemigo y un comienzo de una batalla espiritual,
que se debe llevar primordialmente en oracin. Los errores de la misin son, que se sobreevalue o que
se subestima el poder de Satans, con consequencias incalculables.

2. Misin es martirio - Testimonio en el sufrimiento

Apo: La confrontacin se realizar sobre la faz de la tierra. El odio hacia Cristo se evidencia en un odio
hacia los cristianos. Ya no se pretende ms una mejora de la sociedad, tan solo se queda el martirio
(testimonio) y el padecer por Cristo 14,4; 13,10
Biblia:
Aplicacin: Esa visin del martirio ayuda a vivir desde el futuro, cuando la misin ya no ser ms una
actividad sociolgica. La transformacin de la sociedad, y mantener la mejor possible reputacin dentro
de ella, ya no es ms el enfoque principal.

3. Misin es soteriolgica - Reconciliacin con Dios

Apo: Misin es cristolgica, cristocntrica, se trate del cordero sacrificado: Jesucristo, del fiel testigo,
del primognito e entre los muertos, del len de Juda. Este evangelio se anunci a todas las naciones
1,5; 14,6.14.16; 15,2-4
Biblia: Dios quiere, que todos los hombres sean salvos Rom. 3,23 y liberados del juicio divino Hebr.
9,27 Rom 1,18-32. Tan solo Jess puede liberar al hombre del pecado Hech. 4,12. Conociendo pues el
temor del Seor, persuadimos a los hombres 2.Cor 5,11
Aplicacin: Esa visin soteriolgica protege a la misin, de involucrarse en muchas areas sociales
xito visiblesy perderse en tantas quehaceres (visin misional), que finalmente pueden sobrecargar
a la iglesia y desviarla de su llamado principal. No hay un mensaje mejor para la miseria de la
humanidad.

4. Misin es pneumatolgica - Santidad del creyente, vida en el Espritu Santo

Apo: La plenitud del Espritu Santo es notorio en las oraciones, alabanzas sublimes y la comunin con
Dios, siendo la esposa real, esta descrita en maneras solemnes. El enfoque de la misin no es el xito
terrenal y la salud integral. La salvacin no incluye automaticamente, que los cristianos sean protegidos
del martirio, sino que pueden ser carneado como los animales Heb 11,35ss.
Biblia: La vida del cristiano se define en primer lugar por una vida espiritul, en comunin con su
creador. El mundo esta lleno de sufrimiento, soledad, heridas, destruccines. Jess llor al ver la gran
multitud como ovejas sin pastor Mt 9,36, Lc 13,34. Su amor divino le impulso y le encomend para
amar a las personas Juan 15,9. El evangelio tiene poder sanador por su poder de misericrdia. Este amor
encomienda a los misioneros 2.Cor 5,14-15. Se puede decir, que la Misin es psicolgica, la santidad
incluye el poder transformador y la sanidad interrior (exterior). Porque el evangelio tiene un poder
sanador: metanoa, paz, gozo, confianza, poder del perdn, reconcilidador, propsito de la vida Ef 3,17-
20. Dios adems es el mismo desde siempre y tiene poder para sanar cualquier enfermedad.
Aplicacin: Esa visin espiritual protege a la misin, de ser demasiada materialista, enfoquada en esta
vida o de ser demasiada mstica. La misin debe permanentemente buscar un equilibrio y realidad
espiritual en cada situacin y entorno.

5. Misin es kerigmatica - La proclamacin de la Palabra

Apo: La misn es la poderosa y divina realizacin del Reino de Dios por la proclamacin y el
testimonio, cuyo primer testigo es Jess 1,5; 3,14; 11,3; 14,6; 19,11
Biblia: En el enfoque de Jess se encuentra dos o trs mandatos: la evangelizacin, la enseanza y la
diacona (Mt4,23). Pero nunca tiene la diacona ms importancia, que la proclamacin.
66

Aplicacin: Una misin sociolgica llevo a la separacin entre eucomenismo y evangelicos. La

diacona es un smbolo de la misericordia divina. La misin comenz con obras de caridad (Herrenhut,
Morrison, Parker, Livingstone, Taylor eran medicos). Pero acutalmente la obra social
(transformacin) esta atando a tantos misioneros, tiempo y recursos, y para la evangelizacin no queda
muchos. Se ha creado un cristianismo de arroz. La teologa eucomnica comprende, que la
transformacin de vidas, sociedades, la poltica es una alta meta de la misin, pero esta desatendiendo la
importancia de la proclamacin.

6. Misin es doxolgica - Adoracin de Dios

Apo: La pregunta ser: Quin es el Seor, que es el rey? Jess llevar al final el nombre: Seor de
Seores, Rey de Reyes 1,5; 19.16; quien esta sentado en el trono 5,1; 19.4. Jess solucion la cuestin
del pacaso, ahora responder a la cuestin del poder - y por lo tanto la cuestin de la religin. l es el
primero y el ltimo, quin lleva en su mano las llaves de la muerte y del infierno 1.18. Todo se
caluminar en la adoracin 4-5
Biblia: En la misin no se trata primeramente del hombre ni de una acitivdad humanitaria, sino de Dios
y de su gloria. La meta (ejemplo: los Salmos/de Jess) es glorificar a Dios Juan 17,4 Fil 2,11.
Aplicacin: Esa visin doxolgica protege a la misin, dejarse llevar por la efectividad y los aparentes
xitos. Misioneros tuvieron que seguir firmes en dificultades, dedicando vidas si ver grandes respuestas.

7. Misin es escatolggica - Profeca se cumple

Apo: La proclamacin de Jess como Rey Universal es un acto proftico 1,2.9-17; 12,17; 19,10. Las
profecas del AT se cumplen finalmente en Jess. La gloria de Dios, la estrella de la maana alumina a
todos en el mundo 21,3; 19,6; 21,3ff . La muerte no ser el finl, vendr un reino univsersl soberano,
divino
Biblia: Num 14,14.21; Is 6,3; 40,5; 66,19ss; Sac 14,7-9. Biblia: 1.Cor15,54ss. Se vive entre el todavia
no y ya ahora, en un reino an invisible, an marcado por el pecado y sus consequencias. Las obras del
enemigo an no estan totalmente destruidos. Sufrimiento, enfermedad, pecado y muerte an son
realidades en la vida de los cristianos.
Aplicacin: Por eso no se pueden hacer promesas ilusorias, hasta que su reino venga en toda la gloria y
poder.
8. Misin es etnolgica - Cristianizacin de las naciones
Apo: todas las naciones estan delante del cordero en adoracin 4,9-11; 7, 14-17
Biblia: Dios quiere, que desde todos los tribus gente sern salvo Mt 28,29, Mt 24,14. Eso implica la
fundacin y el establcimiento de iglesias.
Aplicacin: Por eso hay que enviar a misioneros a grupos tnicos no alcanzados. El context cultural
requiere una sensible adaptacin de los mtodos y las estrategias en la comunicacin y plantacin de
iglesias. No hay llamados biblicos explcitos a fundar organisaciones, hospitales, obras de caridad...
Pero si, a la fundacin de iglesias y a la reunin de los cristianos, para seguir enseando, bautizando,
alabando, desafiandose para seguir a proclamar a Cristo.

9. Misin es la Missio Dei - Es la obra de Dios mismo

Apo: El enfoque esta en el actor Jesucristo, descrito con muchos smbolos1,1.7-8,...
Aplicacin: Manila: Dios es el Evangelista per excelencia (vease Mission Dei)
67

35 Carcter Divino y Misin

35.1 Missio Dei
El trmino Missio Dei proviene de la dogmtica de Augustino para describir el envio
entretrinitaro. El congreso misionero de Willingen 1952 occup este trmino para describir el
evanglio social, que carece de una comprensin de las doctrinas bsicas de la salvacin. El CMI
(Consejor Mundial de Iglesias) utiliz desde Nueva Dehli 1961 y Uppsala 1968 este trmino como
una declaracin contra la misin evanglica. Fue una descripcin de un nuevo concepto misionero,
el la cual la proclamacin clsica del evanglio ya no tiene importancia, sino tan solo la
humanizacin del mundo.
Con la publicacin de libro Missio Dei Georg F. Vicedom (1958) el trmino se
familariz entre los evanglicos. Los telogos reformados valoran el concepto de la Missio Dei
porque hace hincapi en que la salvacin es siempre un acto suverano de Dios; el embajador
humano, el misionero no puede realmente cambiar a las personas. Hasta hoy hay en la iglesia
catlica y protestante muchas comprensiones muy distintas del mismisimo trmino. Algunas
declaraciones de representantes evanglicos:

Thomas Schirrmacher (Missio Dei, 2014)

Dios se ha acercado, hablando nuestra lengua, revelando su voluntad por esrito 2.Tim3,14-17
Dios se ha acercado, haciendose hombre en Cristo, revelandose visiblemente Juan1,1-4; 14,9
Dios se ha acercado, habitando en el hombre por el Espritu Santo Rom 8,9-14

Jaime Memory (Plantacin de iglesias y missio Dei, 2015)

Nuestra concepcin de la iglesia y la misin se ha visto transformada en las ltimas dcadas por el
concepto de Missio Dei: la comprensin de que la misin no es simplemente una actividad de la iglesia,
sino ms bien el resultado de la iniciativa de Dios.
Las palabras de Jess como me ha enviado el Padre, as os envo tambin yo a vosotros (Juan 20:21)
son un llamado a sus discpulos de todas las edades para participar de este movimiento misional
trinitario de Dios hacia el mundo, con el Espritu de Dios como protagonista principal en lugar de la
iglesia. Al participar en la obra de Dios a travs de su Espritu, la iglesia cumple su propsito en la
misin de Dios. Por lo tanto, misin se puede entender como una participacin en la misin de Dios,
en unirse al Espritu.
Pero, realmente han interiorizado este concepto de Missio Dei los plantadores? Demostramos con
nuestra forma de pensar, nuestras palabras y nuestras acciones que la plantacin de iglesias y la
formacin de nuevas comunidades de seguidores de Jess son asuntos de Dios en los que tenemos el
privilegio de participar, en lugar de algo que hacemos en su nombre?

Bosch (Transforming Mission, Orbis 1991)

Bosch resume este nuevo paradigma misional de la siguiente manera: La misin se entiende como algo
que se deriva de la misma naturaleza de Dios. De ese modo, se pone en el contexto de la doctrina de la
Trinidad, no en el de la eclesiologa ni en el de la soteriologa. La doctrina clsica de la missio Dei
segn la que Dios Padre enva al Hijo, y Dios Padre e Hijo envan al Espritu, se ampla para incluir
otro movimiento: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo envan a la iglesia al mundo.

Dr. Sergio Lyra (www.lausanne.org)

Dios llama y capacita
su soberana determina los resultados
es digno de toda dedicacin y sacrificio
sola la iglesia es su agencia misionera
Texto en ingls:
1. It is God who calls and enables - The plan for salvation of the sinful human was born in Gods
heart. He sent his Son into the world, he called men and women through his Holy Spirit, and the called
people are then justified, regenerated, converted, and sanctified to take part in the mission.
68

2. The sovereignty of God is what determines the results - Contrary to what many may think, the
results of the missions cant be measured by numbers or missionary strategies, or even assigned only to
the effort and work of missionaries. If the mission is Missio Dei, its true that is the Christian who
plants the divine seed. Its biblical that there is the human responsibility of every Christian to go and
preach. There is the responsibility of the non Christian to hear and believe, but it is always God who
will make the gospel seed germinate, grow and give fruits.
3. It implies in devotion and sacrifice - This leads us to the paradox that exists between the divine
sovereignty and human responsibility. Particular actions of Gods mission was entrusted by him to his
servants. Every christian received the missionary mandate (Matthew 28:18, Acts 1:8), so from every
believer is expected loyalty, responsiveness, dedication, devotion and decision to pay the price. To be a
participating in the Gods mission is a task that is worth living and worth dying for.
4. The Church is the only missionary agency - The close relation of being the church of Jesus and be
sent by Jesus in the manner of his own mission (John 17:18), must be seen as unbreakable, as there is
no other church but the church sent to the world and no other missionary agency but the Church of
Christ.
3.5.2 Envio Intertrinitario
El concepto del envio intertrinitario proviene de Juan17,18: "Como t me enviaste al mundo, as yo
los he enviado al mundo." La palabra griega: apostello y pempo y palabras afines, lat: missio se
pueden utilizar de manera intercambiable.

Quin envia a Quin? Ejemplos

el Padre envia al Hijo
el Padre envia a los ngeles
el Padre envia a su palabra/salvacin
el Padre envia al Espritua Santo
el Padre envia a las personas
el Padre envia a los profetas
el Padre envia al estado, juicio
el cielo envia al Espritu Santo
el Hijo envia al Espritu Santo
el Hijo envia a sus discpulos
el Hijo envia a la iglesia
la igleisa envia a sus miembros
Mt 10,40; Mk 9,37; Lc 4,18; Ju 3,17 (50x); Gal 4,4 1 Joh 4,14
Mt 13,41; 24,31; Mc 13,27; Lk 1,19; Hebr 1,14; Offb 1,1; 22,6
Hech 10,36; 28,28
Lc 24,49; Ju 14,26; Gal 4,6
Mt 22,3.4; Lc 14,17
Mt 23,34-37; Lc 4,26; 11,49; 13,34; Ju 1,6
1.Ped 2,14; 2.Tes 2,11; Apo 14,15.18
1.Ped 1,12
Ju 15,26; 17,7; Lk 24,49
Mt 10,5.16. Mc 3,14; Lc 9,2; 22,35; Ju 4,38; Hech 9,17
Ju 17,18
Hech 8,14; 15,22.25.33; Rom 10,15; 1.Cor 4,17; 16,3; Ef 6,22

La Missio Dei significa que en primer lugar Dios mismo es el misionero, antes que las personas.
Dios es, pues, no slo el enviador, sino tambin el enviado.
La Missio Dei reconoce, que Dios no era tan solo en la historia de la Biblia el misionero enviado, sino
que hasta ahora Dios es el real misionero enviado, por el Espritu Santo en los creyentes.
La Missio Dei no anula la responsabilidad del hombre, sino le cita en este envo divino, y le concede la
mayor tarea en esta tierra.

Dios, el primer misionero

despus de la cada de Adn y Eva, Dios se envia a si mismo, Gn 3,15 "Adn, dnde ests?"
Ejemplos de envios misioneros en el AT: El ngel del Seor, patriarcas, profetas, sacerdotes
Dios enva no slo salvacin y bendicin, sino tambin mensajes de juicio
Jess, el real misionero
Hebr 3.1: Jesucristo es el apotel (misionero) y sumo sacerdote, el es el propio Dios.
Fue enviado por Dios para predicar el Evangelio, lo que hizo (Mt 04:17; Lc 8,1) y lo cual er obtuvo en
la cruz.
Juan 3:16: el movimiento misionero tiene su origen en lo ms profundo amor divino
por nosotros el Padre envi al Hijo para reconciliar todas las cosas a l
el que vive en Cristo, esta llamado a participar plenamente en su misin. No se puede ser partcipe de
Cristo, sin participar en su misin mundial.
Jess viva en sometimiento bajo la voluntad de Dios: No la mia, sino tu voluntad. Obtuvo todo de su
padre. No habl sus palabras, sino las palabras de Dios. No hizo su obra, sino la obra de Dios. Conoca
a su padre y comparti lo que tuvo (Juan)
69

Espritu Santo, el actual misionero

Ju 16,5-14: Quin en la historia de las misiones fue el de mayor xito? No Hudson Taylor, fue el ES.
Ju 7,39; 14,16-19; 14,26-28: el Espritu Santo puede llevar mucho mejor la misin de Jess.
Mt 28,19; Ju 16,8-11: el Espritua Santo convencer a todas las naciones. Donde el acta, el pecado no
se trivializa, pero se manifiesta en su dilema. No se menosprecia a la cruz, sino se introduce al
sacrificio de Cristo y la reconciliacin del pecador.
Lc 24,49; Hech 1,8: el Espriuta Santo inicia la Misin Mundial. El milagro de Pentecosts muestra que
el Evangelio en el poder del Espritu Santo trasciende todas las barreras idiomticas y culturales
Jn 16,8.14: el Espritu Santo convencer al mundo de pecado. Una renovada venida de Jess a la tierra
para predicar el evangelio, no progresara nada, sera un retroceso a la poca del derramamiento del
Espritu Santo.
Jn 4,23-24; 16,14; Ef 5,18-19: el Espritu Santo engrandece en todo al Padre y al Hijo
Nosotros, los misioneros involucrados
Puede el hombre llevar a alguien a la fe? Es la obra de Dios, y del Espritu Santo?
La tarea de la misin humana es una continuacin directa de la Missio Dei.
No es la obra del Espritu Santo lo extrao en la misin, sino lo es nuestra participacin.
Juan Calvino argument en siguiente manera:
Es Dios estimando a las personas poder experienciar del poder del Espritu Santo
Las personas son capaces de comprender el pensamiento de otros y poder desarollar un plan estratgico
Dios podra convencer las personas en forma directa, pero prefiere actuar a travez de encuentros
circunstanciales (milagrosas), Hech 8,26-40
Dios usa a pecadores. Se podra ahorrar una gran cantidad de trabajo y de motivacin.
La responsabilidad de la misin no esta dividida entre Dios y el hombre. En la teologa se conoce las
explicaciones complementarias: Jess es verdadero hombre y verdadero Dios. La Biblia es 100%
palabra divina y 100 escrito por hombres. Asi la misin es la responsabilidad divina y humana.
Rom 10,14-17 Dios delega autoridad a los hombres. Hay un envio conreto del hombre al hombre.

35.3 Misin Trinitatis

El enraizamiento teocntrica de la misin no se basa sobre la Gran Comisin, sino en la esencia del
carcter de Dios. Eso es la razn ms fundamental de la misin. Si uno piensa en Dios,
indispensablemente tiene que pensar en misin mundial. En Romanos 9-11 Pablo reflexiona acerca
del gran programa misionero de Dios y llega a la conclusin: "Oh profundidad de las riquezas de
la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus
caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio
a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las
cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn.(Rom 11,33)
La teologa investiga los aspectos definitivos del ser divino: su personalidad, su deidad y su infinida.
La misionologa-investiga los aspectos esenciales de la revelacin divina: El es espritu, luz y amor.
70

Dios el Padre - el misionero de relacin

Dios no es como el dios absoluo de Aristteles, o aislado del judasmo y animismo, o ausente del
desmo, o neutral del brahmismo y hinduismo, o arbitrario del Islam
1. Dios es espritu: Juan 4,24 - sin fronteras fsicas, sin lmites algunas
2. Dios es luz: 1 Juan 1,5 - la fuente de luz, que expulsa a la oscuridad del pecado
3. Dios es amor: 1 Juan 4,8-16 - la calidad dinmica y de relacin, que se encuentra tan slo en la
Biblia
Dios el Hijo - el misionero llegado
Sacrificio voluntario: "entrego mi vida por m mismo"
Centralidad de la encarnacin, cruzifixin y resurreccin
La salvacin no es una filosofa objetiva, sino es una realidad divina
La salvacin es: de origen divino, dependiendo de Cristo, dirigida hacia la cruz y la resurreccin,
conseguido por gracia, depende de la fe, es para todos, implica todo el cosmos
Dios el Espritu Santo - el misionero enviado
Raras veces se identifica al Espritu Santo con la misin, pero la misin es la rea principal de su obra.
Peters diferencia entre la obra pre- y pospentecosts del Espritu Santo.
Se puede diferenciar entre la obra soteriolgica y la obra generl del Espritu Santo (preservacin de la
creacin)
La obra global del Espritu Santo es la preservacin de hombre de la depravacin total. El preserva
parte de la creacin en la imagen de Dios, frustrando los intentos de Satans de acabar con las huellas
divinas de una conciencia culpabilidad. Esto es la obra soberana e independiente del Espritu Santo,
libre de toda actividad e intentos humanos.

35.4 Aspectos concluyentes de la Teologa de Misin

La misin es primeramente la obra redentora mundial de Dios Ju3,16
La misin esta anclada en la historia de salvacin de Dios Heb 1,1-3
La misin es la Missio Dei, no es un intento humano
La misin el la Missio Ecclesiae, es decir es la responsabilidad de cada iglesia 1. Ped 2,9
La misin se realiza en este mundo perdido, cual Dios ama abundantemente 1.Tim 2,4 Ju 20,20
La misin es la extensin del evangelio del Reino de Dios Lc 4,43; Mt 24,14 ( el reino de Dios es el
tema principal del AT y NT)
La misin no es primeramente un labor geogrfico, sino un paso de obediencia de colaborar en el Reino
de Dios universal 1 Cor 3,9
La misin comienza en y desde el lugar donde vivo Hech 13,1-3
La misin significa moverse transcultural Mc 16,15
La misin pretende llegar a todas las tnias no alcanzadas con el evangelio Mt 24,14
La misin enfoque a las grandes ciudades con todo el consejo de Dios Hch 20,27
La misin abraza todas las reas de la vida hasta que El venga Mt 28,20
La misin significa (re)evangelizacin, enseanza y diacona Mt 4,23
71

4 Realizacin de la Misin
41 Historia de la Misin
El cristianismoes una religin misionera56 por su teologa soteriolgica y por su soteriologa universalista. La mera
existencia de la iglesia en sus formas institucionales y comunales ya es, por lo menos deber ser, misin. No obstante, la
iglesia no siempre ha tenido la misma visin misionera y no ha tenido siempre la posibilidad de hacer misin explcita.
Investigaremos los diferentes patrones misioneros en la historia de la iglesia cristiana en Europa occidental.
41.1 La misin de la iglesia antigua
Por el mandato de Cristo, los discpulos comprendieron que tenan una misin en el mundo. Mateo 10 sugiere que la
misin exija una vida itinerante pero ya en Hechos de los Apstoles el modelo principal de la misin y de de la iglesia
que se funda por ella no imita el ejemplo de Jess, ni el ascetismo de los esenios, o de Juan el Bautista, sino el de la
sinagoga. Aun Pablo, que en sus misiones parece ms a Cristo, no exige de sus conversos una vida igual a la de l. No
tenemos que subestimar la obra de los predicadores itinerantes, sanadores carismticos, cuyo estilo de vida fue
continuado en siglos posteriores por monjes errantes y eremitas, pero la expansin de la iglesia durante los tres
primeros siglos no se explique por una misin explcita, sino implcita. La fuerza misionera de la iglesia antigua es su
presencia en el mundo y no su salida al mundo.
La cristianizacin del mundo antiguo es un proceso de pacificacin de fuerzas hostiles y no es una
conquista. El mundo, representado por nmeros de personas cada vez ms grandes, se concilia con la iglesia, se
adapta a su fe, su tica y su cosmologa y se integra en ella, hasta que el mismo mundo, representado por las
instituciones polticas y culturales del imperio romano, se cristianiza. El proceso de integracin acontece por una
fuerza misionera implcita a la propia existencia de la iglesia. Es la fuerza misionera de su fe monotesta-soteriolgica-
escatolgica, comprendida como una verdad alternativa con pretensin absoluta y como mensaje universal de
salvacin. La tica de la iglesia es misin porque es un esfuerzo concreto para realizar una vida mejor y ms pura. Su
comunin es una misin porque los miembros la experimentan como una primicia de una vida mejor, una
preocupacin autntica por las almas, motivada por una gratitud profunda para con Dios por la salvacin
experimentada, que se traduce en responsabilidad espiritual, moral y prctica para con los de afuera (Col 4.5). Su
apologtica es misin por demostrar la razn del cristianismo en comparacin con el paganismo. Por fin, su martirio
es misin porque da testimonio de una fe y una esperanza que vencen el mundo pagano, hostil en su decadencia. La
sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia.
Con una presencia misionera tan fuerte, la iglesia antigua no necesit misiones organizadas para realizar
su expansin. Su atraccin en un mundo desesperado y desorientado ya fue misin. Los paganos conocieron a los
cristianos como gente con una moral alta, honesta en sus familias y en la vida pblica, personas que rechazaron el
divorcio, relaciones extra matrimoniales, homosexualidad y el matar y abandonar de nios. El monotesmo de los
cristianos, confirmado por su conducta moral, irrit y a la vez impresion a los paganos. Fue la causa de las
persecuciones y al mismo tiempo de admiracin. Los cristianos guardan la unidad del mundo, se dijo. Por esta
admiracin, la iglesia vivi un crecimiento continuo, sin prdida de la unidad. Todos los que se introdujeron en ella se
sujetaron a su cosmovisin y a su estilo de vida. La fe de la iglesia venci el mundo y aparentemente la cristianizacin
del mundo fue la realizacin de esta victoria. El mundo busc refugio espiritual y moral en la iglesia, con el propsito
de renovar y garantizar su propia legitimidad como estado. A finales del siglo IV, el cristianismo fue elevado al rango
de religin estatal del imperio. La religin y cultura pagana se retiraron a la las partes rurales y retrasadas del
imperio. A partir de este momento, el proceso de integracin en la nueva unidad de estado e iglesia se aceler, pero ya
no fue motivado solamente por motivos espirituales. La cristianizacin de Europa fue acompaada a partir de esta
fecha por conformismo y oportunismo.
41.2 La misin de la iglesia oriental en la Edad Media
A finales de la poca antigua, el cristianismo ms vital se encuentra en la parte oriental del imperio romano. Mientras
que en occidente las estructuras del imperio imploran en el siglo V, en oriente el imperio prolonga su existencia hasta
1453. La ruina del imperio en occidente y las invasiones de las tribus germnicas promocionan una orientacin
diferente de la iglesia occidental que la separa, cada vez ms, de la iglesia oriental, hasta separarse en 1054
formalmente de ella. Aunque nuestro primer inters es la iglesia occidental, resumiremos aqu, para ser completo, las
experiencias misioneras de la iglesia oriental.
Hasta el siglo XIII, predicadores itinerantes, (sobre todo nestorianos y monofisitistas) llevaron la fe
cristiana a fuera de los lmites del imperio romano en frica (Etiopa) y Asia (Mesopotamia, Persia, Afganistn, La
India, China), hasta que el islam, en su expansin desde Arabia (siglo VII), siguiendo los mismos caminos misioneros,
la elimin casi por completo. Mateo 10 nos permite comprender la perseverancia de los creyentes cristianos en el
Norte de frica, el Medio Oriente y Turqua en situacin de opresin, discriminacin y persecucin por el islam como
una misin.
La expansin duradera de la iglesia oriental en la Edad Media se realiz en Europa del Este, (los Balcanes,
Ucrania, Rusia, Siberia). Fue un proceso de integracin de tribus paganas en el sistema religioso-poltico de Bizancio,

56
todo el articulo: Bernard Coster. Patrones histricos de la misin en Europa. ESMT, 2006.
72

representado por el imperador, imitado y a lo largo sustituido por reyes locales y regionales, al final por el zar de
Rusia. La revolucin rusa (1917) y luego la expansin de la URSS hacia Europa del Este sujetaron casi todas las
iglesias orientales a una opresin sistemtica con el propsito decidido de eliminar el cristianismo dentro de una
generacin. La perseverancia de los cristianos en Rusia bajo el comunismo ortodoxos y partidarios de otras
confesiones y tradiciones es una de las misiones ms impresionantes de la iglesia cristiana en el siglo XX.
41.3 La misin de la iglesia medieval occidental
La misin natural y espontnea de la iglesia primitiva, que coincidi con la vitalidad y la atraccin de ella, que
despus de la cristianizacin formal del imperio romano fue continuada en las partes rurales y las provincias ms
excntricas del imperio, se par en occidente en los siglos V y VI por la invasin de brbaros y musulmanes que
separaron por siglos occidente de oriente. Frente a los musulmanes, la iglesia no tuvo otro remedio que someterse,
pero entre los brbaros germnicos obtuvo una victoria histrica. Todos los germanos paganos que haban invado el
antiguo imperio se convirtieron al cristianismo y hasta las tribus arrianas se sujetaron a la supervisin del obispo de
Roma. El patrn fue en todos los casos el mismo: los prncipes y nobles tribales, motivados por misioneros, monjes y
clrigos, siempre hombres de letras que representaron una civilizacin ms alta y una administracin ms eficaz, se
convirtieron y sus decisiones implicaron el bautismo de sus naciones. La conversin de los francos en 496, todava
paganos, fue la victoria ms importante de la iglesia occidental. Juntos, el imperio franco y la iglesia de Roma,
establecieron la unidad medieval de la cristiandad, el cuerpo cristiano, una unin bicfala de papas y emperadores
(reyes) que determin la historia occidental.
Es importante observar que la verdadera misin en occidente no se renov desde el centro, sino desde la
periferia, desde las costas de Gales, Inglaterra, sur de Escocia, donde se haba mantenido una iglesia cuando el pas,
hasta entonces una provincia romana, fue conquistado por las tribus anglosajones. Esta iglesia reconoci la autoridad
moral y doctrinal del papa, pero no su autoridad jurdica. Misioneros britnicos predicaron el evangelio en Irlanda
(Patricio - 432), donde se constituy una iglesia nacional, dirigida por los abades de los grandes monasterios, a la vez
centros culturales y centros misioneros. El ascetismo riguroso irlands exigi que los monjes hiciesen viajes
peregrinos y esta prctica se convirti en el primer movimiento misionero en la historia.
En el siglo VI, los peregrinos irlandeses predicaron el evangelio a las tribus paganas en las costas y las
islas britnicas. Al mismo tiempo misioneros enviados por el papa Gregorio I fundaron una iglesia fiel a Roma en el
sudeste de Inglaterra. Las tres iglesias la autctona britnica, la misionera irlandesa y la misionera romana -
persuadidas por el prestigio de Roma, se sujetaron a la supervisin romana en el snodo de Whitby (663). Las
actividades misioneras desde Roma cesaron, pero dentro de poco tiempo la joven iglesia anglosajona inici la obra
misionera ms importante de la Edad Media. Misioneros ingleses predicaron el evangelio en los Pases Bajos y
Alemania, fundando monasterios y obispados (en conexin con Roma) que se convirtieron en centros de misin y de
civilizacin al servicio de los reyes francos. La proximidad de los misioneros a la poblacin germana facilit su obra,
pero tambin la introduccin de elementos paganos en el cristianismo. Un ejemplo es la doctrina del purgatorio. El
misionero ingls Bonifacio (+ 754), adems de cristianizar los sajones y frisones, reorganiz la iglesia galicana y
fortaleci sus lazos con Roma, contribuyendo de esta manera a la expansin de su poder sobre la iglesia occidental.

Misin forzada
La obra misionera anglosajona coincidi y colabor con otro tipo de misin. Es la misin estatal, empleada por los
reyes francos. Entre ellos se distingue el rey/emperador Carlomagno (768-814), hombre polifactico. No podemos
negar su aspiracin autntica de fundar un reino teocrtico segn la visin de San Agustn, ni subestimar su visin
realista de las necesidades y posibilidades de la iglesia en su tiempo. De verdad, us todo el poder estatal para el
establecimiento y el florecimiento de la iglesia. Por otro lado, impuso el cristianismo por la fuerza a las tribus todava
paganas de su reino: frisones, sajones, avaros y tribus eslavas. En todo caso, la misin con sus propsitos de
cristianizacin, pacificacin y civilizacin fue el instrumento para realizar los objetivos religiosos / polticos del
imperio franco. Tal vez que la constitucin de las parroquias fuera de las ciudades con el derecho de recibir el diezmo
de la poblacin ha sido la aportacin ms importante de los carolingios a la cristianizacin de occidente.
Hay que apuntar que la misin forzada no aconteci sin oposicin. El consejero espiritual y teolgico ms
importante de Carlomagno, el anglosajn Alcuino, igual que su hijo y sucesor, Luis el Piadoso, protestaron contra este
tipo de cristianizacin. Lo ms sorprendente, sin embargo, es que las tribus alemanas, por ejemplo los sajones, los
adversarios ms amargados de Carlos, que se sujetaron despus de un conflicto militar extremamente violento de ms
de treinta aos, ya dentro de pocas generaciones se identificaron por completo con el cristianismo, de modo que ya en
la generacin siguiente, misioneros alemanas predicaron el evangelio en Dinamarca, Escandinavia y en Europa
central y oriental.

Misin y cruzadas
Todas las misiones de los siglos IX y X que convirtieron las ltimas tribus germnicas, eslavas y hngaras paganas en
el continente y en Escandinavia manifiestan la misma combinacin de conversin, cristianizacin (bautismo),
civilizacin y sujecin poltica y militar. Al inicio, los prncipes hicieron las guerras y se sirvieron de la iglesia para
pacificar las naciones sujetadas, pero en una fase siguiente, la iglesia misma tom la iniciativa de usar las armas
contra sus adversarios. En este momento, guerra y misin se unieron en el fenmeno nuevo de las cruzadas. El
propsito inicial de las cruzadas no fue misionero, sino la proteccin del imperio bizantino de Constantinopla contra
73

los turcos y a la vez la proteccin de los peregrinos cristianos en la Tierra Santa, conquistada en el siglo XI por ellos.
Por las cruzadas, se militariz todo el concepto de la misin. Cruzados alemanes, en lugar de ir a tierras lejanas, se
dirigieron contra las tribus paganas en el noreste del pas y las cristianizaron con la espada (1147-1149). En el siglo
XIII, la Orden Alemana (una orden de caballera) extermin a los prusianos, la ltima tribu pagana en el continente y
convirti su territorio en un feudo religioso- poltico propio. Los ejemplos ms tristes son la violencia contra los judos
en la poca de las cruzadas y la cruzada devastadora contra los ctaros, un movimiento religioso dualista en la
tradicin del gnosticismo, con gran extensin en el sur de Francia (1209-1229). Los intentos de devolverlos a la iglesia
catlica por medios pacficos haban fracasado y por eso la iglesia destac contra ellos una cruzada legitimndola
por la persecucin de los donatistas por Agustn de Hipona. En los siglos siguientes tambin los valdenses, los lolardos
y los husitas sufrieron la opresin de un catolicismo militarizado.
Comparada con la violencia religiosa desencadenada contra los ltimos paganos y contra judos y ctaros,
la reconquista espaola es una historia relativamente legtima. Durante mucho tiempo, los moros sometidos a los
reinos cristianos conservaron su propia religin. Para obtener el apoyo de la cristiandad europea y del papado, los
reinos reconquistadores se adaptaron a las estructuras y costumbres eclesisticas del continente, de modo que la
reconquista tambin signific la supresin progresivo de la liturgia mozrabe, la liturgia de la iglesia ibrica en el
territorio moro. El fin de la reconquista en Espaa coincidi con el inicio de la colonizacin y la vez cristianizacin a
mano armada de los pueblos indgenas en Asa y Amrica por los imperios ibricos.

La misin de las rdenes y de las parroquias

En la Edad Media, la misin cristiana se convirti en cruzada y la cruzada se hizo un instrumento para expandir y
afirmar el poder de la iglesia papal sobre todo occidente. Las guerras de religin en el tiempo de la reforma
protestante, todas encadenadas por los poderes catlicos para mantener el estatus quo, fueron el clmax de esta
historia violenta. A la vez, la extensin verdadera del evangelio se atasc. Con todo, la misin politizada y militarizada
no habra tenido ningn xito si no hubiese sido acompaada por la misin de las rdenes religiosas y la obra de las
parroquias locales. Esta misin represent la continuidad de la verdadera misin cristiana. En primer lugar hemos de
mencionar los monasterios benedictinos que durante siglos fueron los centros ms importantes de la accin
integradora de la iglesia. La fe confesada en ellos, la espiritualidad y la caridad cristianas practicadas fueron
ejemplos para todos los que deseaban servir al Seor. A la vez, fueron centros de educacin y de civilizacin con una
influencia religiosa y cultural que constituy la base para el cristianismo medieval en Europa. En la baja Edad Media,
la misin monstica fue renovada y adaptada a condiciones nuevas por rdenes nuevas. Los cistercienses salieron a
las partes rurales para cristianizar y cultivar, mientras que los franciscanos escogieron las ciudades para su obra de
predicacin y pastoreo.
La obra de las rdenes fue acompaada y complementada en las parroquias, establecidas por los
carolingios como la clula ms pequea de la iglesia y en realidad la organizacin ms adecuada para la iglesia en
las condiciones sociales de la Edad Media. Las parroquias cubrieron el imperio franco con una red de iglesias locales
y rurales y se expandieron con el progreso de la misin a otras tribus y pueblos. Fueron sostenidas por el diezmo de la
poblacin, iniciadas, controladas y muchas veces abusadas por la nobleza local, incluso por monasterios, no obstante,
a pesar de todo esto, proporcionaron en una poca de ignorancia y de violencia la enseanza del contenido mnimo de
la fe cristiana la ley, el credo y el Padre Nuestro y el pastoreo sujeto al servicio de los sacramentos. Por las
parroquias, Carlomagno pudo estimular la celebracin del domingo como da sagrado y da de reposo y de reunin.
Las campanas de la iglesia empezaron a marcar das y horas, fiestas religiosas, misas y oraciones. Las fiestas anuales
recordaron el contenido ms importante de la fe cristiana: la encarnacin de Dios en Jesucristo, su muerte y
resurreccin y el derramamiento del Espritu Santo. Posteriormente, la expansin del nmero de fiestas y das santos
disminuy la importancia de las fiestas centrales y del domingo. En resumen, en las parroquias se efectu la
cristianizacin de Europa y como organizacin principal de la iglesia guardaron su importancia en los pases
catlicos y protestantes hasta finales del siglo XX.
Misin deficiente
La cristianizacin de Europa, iniciada con tanta energa y dedicacin de clrigos y laicos en la alta Edad
Media, no pudo completarse nunca y se paraliz en el camino. Los medios usados - polticos y a veces militares -
desde el inicio fueron integrados en el cristianismo europeo, que por ello nunca se ha librado de una comprensin
poltica del evangelio. Incluso la misin que en siglos posteriores sali de Europa no distingui entre el poder del
evangelio - la exousia que dio Cristo a sus apstoles - y el poder poltico. La misin de las rdenes y parroquias, a
pesar de ser ms bblica que la misin forzada, no puso nfasis en la fe personal de los conversos, ni en la formacin
de una comunidad nueva, sino en (1) la sacralizacin de toda la vida matrimonio, trabajo, estudio, poltica, guerra,
(2) la clericalizacin del ministerio y (3) la sujecin de toda la iglesia a la espiritualidad monstica. La
cristianizacin, comprendida como proceso de integracin, no integr el pueblo cristiano en una comunidad como
haba sido la iglesia en la poca antigua, sino en un sistema religioso-poltico sujeto al papa y a los reyes y prncipes
cristianos. La corrupcin progresiva de este sistema en todas sus facetas espiritual, teolgica y poltica - hizo
necesaria la liberacin de iglesia de su poder. Ya en la baja Edad Media se presentaron alternativas de un
cristianismo ms bblico al lado de la iglesia de poder. Valdenses, lolardos y husitas y cristianos annimos, laicos y
clrigos, motivados por un espritu cristiana autntico, son la prueba de que la Palabra de Dios fue comprendida y
obedecida, mejor que las condiciones de la iglesia hacen suponer. Por otro lado, los defectos y las deficiencias, los
74

abusos y las corrupciones intensificaron la resistencia contra la iglesia y el cristianismo. Humanismo y

anticlericalismo son las reacciones comprensibles de un cristianismo sacralizado y clericalizado.

La misin valdense
El ejemplo ms impresionante de la espiritualidad verdaderamente cristiana, combinada con celo misionero, fuera de
al iglesia romana medieval, incluso perseguida por ella, es la iglesia de los pobres de Lin, la contra-iglesia de los
valdenses. Entre los aos 1173 y 1176, el comerciante rico Pedro Valdo, burgus de Lin, renunci a sus posesiones y
form con otros una comunidad de pobres de espritu para vivir en obediencia a Cristo y su palabra. Valdo hizo
traducir partes de la Escritura y envi a sus seguidores a predicar el evangelio, segn las instrucciones del Seor en
Mat. 10. Los primeros valdenses slo fueron predicadores ascticos, pero en el siglo XIV, por contactos con grupos
anticlericales del Norte de Italia, apareci el valdense obrero, que uni su fe evanglica con su conciencia social.
Despus de un tiempo de tensiones, las dos lneas se unieron en un slo movimiento, que fue el inicio de una nueva
comunin cristiana de pobres. Sus miembros fueron mayormente artesanos y comerciantes, dueos y empleados, pero
tambin campesinos. La iglesia romana excomulg el movimiento de los pobres de Lin y los persigui sin cesar
durante los siglos siguientes.
La fuerza misionera del movimiento valdense fue su instruccin y su perseverancia en las persecuciones. Se
dijo de los valdenses que todos, grandes y pequeos, hombres y mujeres, ensean e instruyen sin cesar, da y noche.
El obrero trabajaba al da pero en la noche enseaba e instrua. La piedad valdense era familiar. Las comidas eran
momentos de adoracin y de educacin. Los cultos consistan en la lectura de la Escritura. La explicacin era
exhortativa y moralista. Los valdenses memorizaban grandes partes de la Biblia por falta de textos. Los predicadores
daban vueltas por el sur de Francia, el norte de Italia y probablemente llegaban a Espaa tambin. Su mensaje era
sencillo. Pedan obediencia al evangelio, estimulaban la obra buena y exhortaban contra las herejas.
Por la obra misionera y tambin por la persecucin que los expuls de su zona de origen, la influencia
valdense se extendi a otras partes de Europa, a Alemania, Austria, Bohemia, y Flandes, regiones donde el control de
la iglesia fue menos intensivo que en sur, hasta que tambin en estas regiones fue exterminada. Al inicio de la reforma
protestante el remanente pequeo en los valles de los Alpes de Piamonte la iglesia de los valdenses se uni con los
reformados de Ginebra (1532). A partir de mediados del siglo XIX, cuando por fin, despus de 600 aos de
persecucin, los valdenses italianos recibieron libertad de religin, las iglesias reformadas-valdenses iniciaron una
obra misionera impresionante en Italia que luego se extendi a otras partes del mundo.

Resumen
La misin en la Edad Media es cristianizacin y civilizacin, integracin en un sistema religioso, poltico, cultural
dirigido por los papas y los reyes. El cristianismo medieval es sacralizacin de la vida, clericalizacin de la iglesia.
Toda la vida es sacralizada por la integracin en la esfera del culto y de los sacramentos. La comunidad de la iglesia
es dividida en el clero y los laicos. Los primeros forman una iglesia en la iglesia.
Por las deficiencias de la misin medieval y por la corrupcin del sistema religioso-poltico la
cristianizacin fue superficial y a la vez deficiente. Se produjo una diferencia entre el cristianismo oficial y la fe
verdadera. En la baja Edad Media se establecieron vida eclesistica y obra misionera fuera de la iglesia oficial. Las
mismas deficiencias intensificaron la resistencia latente contra el cristianismo, que en su tiempo se manifest como
renacimiento y humanismo.

41.4 La misin protestante en Europa

La reforma protestante fue la liberacin de una parte de la iglesia cristiana occidental del poder del sistema romano.
En primer lugar fue la liberacin del evangelio de las estructuras de poder romanos. Tambin podemos comprenderlo
como un avivamiento y como una revolucin del ministerio de la iglesia - predicacin, pastoreo y teologa - dirigida
por una minora convencida, que sustituy el clero fiel al sistema romano por un clero obediente a la Escritura. En el
fondo, la reforma fue una fundacin nueva de la iglesia en el fundamento medieval. Slo tuvo suerte donde fue
protegido o tolerado por el poder estatal (pases luteranos, Francia hasta 1685) o donde conquist el poder estatal
(Escocia, Inglaterra, Pases Bajos).
Las iglesias protestantes tardaron mucho en redescubrir la relevancia de la Gran Comisin de la iglesia
como un encargo actual. Los intentos de salir a fuera para predicar el evangelio a pueblos todava paganos fueron
excepciones, pero aun tardaron ms en libarse de la comprensin poltica-religiosa de la misin. Todas las iniciativas
misioneras protestantes hasta el siglo XVIII acontecieron en el contexto del colonialismo. Ni aun enviaron misioneros
para predicar el evangelio en los pases catlicos.
Al mismo tiempo, las misiones catlicas s se esforzaron para recuperar el terreno perdido, o, por lo menos,
apoyar a los catlicos que vivan en territorio protestante. La explicacin es que protestantismo, incluso en pases
protestantes, hasta finales del siglo XVII fue tan dbil que todava fue imaginable una contrarreforma radical, como en
Francia y en Austria y por poco alejada en Inglaterra.
A pesar de la falta evidente de visin misionera para salir a fuera, es necesario comprender el
protestantismo en si mismo como una misin. En muchas zonas, la protestantizacin se efectu por medio de un
proceso misionero que dur decenios, hasta ms de un siglo. Su comprensin y predicacin pastoral del evangelio a un
pueblo cristiano espiritualmente descuidado y oprimido fue una misin, motivada por preocupacin por las almas. Fue
75

la expresin de la gratitud para con Dios por la salvacin experimentada, que se tradujo en responsabilidad espiritual,
moral y prctica para con los de afuera (Col 4.5). La tica (puritana) de la reforma fue misin porque fue un esfuerzo
concreto de realizar una vida mejor y ms pura. Su martirio fue misin porque dio testimonio de una fe y una
esperanza que vencan el sistema papal hostil en su decadencia por la perseverancia en una verdad alternativa. La
sangre de los mrtires volvi a ser la semilla de la iglesia.
Donde el protestantismo venci las barreras, continu la cristianizacin empezada en la Edad Media,
estimulando a la vez, por su nfasis en la lectura de la Biblia, la alfabetizacin y la civilizacin. Poco a poco, gan la
confianza de la mayora del pueblo por una predicacin afectuosa del evangelio y un pastoreo paciente. La
desacralizacin de la vida por el protestantismo permiti una comprensin secular del mundo por medio de la
doctrina de los dos gobiernos de Dios, el gobierno por el evangelio y el gobierno por la ley. Por el protestantismo, el
centro de gravedad cultural se desplaz desde Italia hacia el norte, donde estimul una cultura ms vital y ms
dinmica.
Protestantismo, consistiendo en luteranismo, protestantismo reformado y anglicanismo, cumpli una misin
autntica por asumir la responsabilidad de un pueblo cristianizado (bautizado). Preocupados por las almas, los
protestantes del siglo XVI renovaron la predicacin del evangelio y el pastoreo evanglico, integrando el pueblo
bautizado por una fe ms personal en una iglesia ms bblica. Renunciaron a la opcin de fundar una iglesia nueva
por causa de la responsabilidad de la iglesia real existente, a pesar de todas sus deficiencias. Aparentemente, las
iglesias radicales fueron ms misioneras que las protestantes, no obstante, por rechazar la responsabilidad de la
herencia medieval, excluyeron a todos los que fueron cristianos por conformismo de sus iglesias y de esta manera
perdieron la oportunidad de predicarles el evangelio.

Tampoco el protestantismo pudo realizar su visin de naciones cristianas completamente unidas en iglesias
autnticamente bblicas. Nunca venci por completo el traumo poscatlico, que es la conciencia de no poder fundar
nuevamente la iglesia, ni tampoco pudo corregir todos los abusos y aberraciones medievales. La mayora del pueblo
en los pases protestantes se adapt por conformismo a las condiciones nuevas, pero esta actitud a la vez paraliz la
renovacin de la iglesia como autntica comunidad cristiana. La consecuencia fue que la reforma rpidamente se
olvid de su programa evanglico inicial. Si bien, aparecieron movimientos como el puritanismo y el pietismo que
intentaron prolongar y profundizar este programa, pero tampoco ellos realizaron todas sus ambiciones para toda la
iglesia. Como consecuencia optaron igual que la reforma radical - por la aplicacin del programa a escala limitada
en iglesias y grupos separatistas. En la reforma protestante volvemos a observar el poder de Cristo victorioso por la
perseverancia de sus discpulos y a la vez crucificado por la oposicin tradicionalista y sus propias deficiencias.

Conclusiones
La misin del protestantismo es protestantizacin. Despus de la revolucin del ministerio de la iglesia, las iglesias
protestantes cumplieron una misin de varios decenios de predicacin y pastoreo renovados para integrar el pueblo,
confiados a ellas, en una iglesia ms bblica. El protestantismo continu e intensific la cristianizacin y civilizacin
realizadas a medios en la Edad Media. Apareci un cristianismo ms profunda en zonas hasta entonces apenas
cristianizadas. Protestantismo estimul la secularizacin de la vida (de-sacralizacin), dio un sentido ms espiritual y
ms intelectual a la fe, y un sentido ms moral a santidad. Disminuy, pero no elimina la clericalizacin de la iglesia.
La reforma protestante slo tuvo xito parcial y temporal. Ms tarde, se rindi ante las costumbres religiones
tradicionales. Adems, perdi su orientacin bblica, sobre todo por el racionalismo. Otra vez, se produjo una
diferencia entre el cristianismo oficial y la fe verdadera que oblig a grupos de creyentes a organizarse fuera de las
iglesias oficiales. Las mismas deficiencias de la reforma intensificaron la resistencia latente contra el protestantismo y
contra todo el cristianismo, que en el siglo XVII y XVII se manifestaron como la Iluminacin.

41.5 La misin evanglica en Europa

La misin, el intento a propsito de predicar el evangelio a pueblos paganos, floreci en la poca apostlica. Los
siglos de la alta Edad Media (400-1000) fueron el tiempo de la cristianizacin de Europa. En los siglos posteriores la
misin autntica se par, porque las misiones se convirtieron en cruzadas. Incluso, la idea bblica de misin se perdi
en la iglesia oficial y tard siglos hasta que fuese descubierta y restaurada. Esto aconteci en el siglo XVIII cuando los
pietistas (los moravos) y metodistas la reiniciaron. A continuacin, vemos que el siglo XIX es el siglo del gran
despertar misionero.
El protestantismo avivado del siglo XVIII, el revivalism, fue tan profundamente misionero que podemos
definirlo como protestantismo misionero y describir su historia como un Movimiento Misionero. Es la historia de una
explosin de iniciativas para predicar el evangelio a pueblos no cristianos y tambin a las partes de la poblacin
occidental descristianizadas. El efecto de este movimiento es doble. (1) Logr la expansin progresiva del
protestantismo en Asia y frica, la protestantizacin progresiva en Amrica Latina y (2) la recuperacin de fuerzas
para el cristianismo - s bien temporal y parcial en Europa y ms duraderamente en Norteamrica.
La historia de la misin en Gran Bretaa en el siglo XVIII empieza con el avivamiento metodista
conectado con los nombres de los hermanos Wesley y Georg Whitfield. Las autoridades anglicanas cerraron las
iglesias para los metodistas, pero precisamente por esto, su movimiento se convirti en un movimiento misionero. En el
aire libre y dentro de poco tiempo en locales propios, los metodistas predicaron sus sermones vivos y exhortativos en
76

vocabulario popular a un pueblo fuera del alcance de las iglesias tradicionales. Fueron el medio para la conversin de
muchos, muchas veces con sensaciones espirituales profundas. El propsito de los metodistas no fue la fundacin de
una iglesia nueva, sino salvar almas e instruirlas para una vida de santidad. Wesley reuni los nuevos conversos en las
sociedades religiosas que bajo su direccin se convirtieron en fundaciones que combinaron las caractersticas de
iglesia, escuela y conventculo. Los miembros estaban obligados a una participacin activa. Despus de una
preparacin corta ya tenan que colaborar en la instruccin, la predicacin o en tareas diaconales. La obra creci de
tal manera que por su propia medida se separ ms y ms de la iglesia estatal, hasta que, despus de la muerte
Wesley, rompi con ella. En este momento el metodismo se convirti en una nueva denominacin religiosa
caracterizada por su celo misionero.
El metodismo fue un aviamiento del cristianismo britnico que profundiz la conciencia religiosa de toda la
sociedad. Dio inicio al movimiento evanglico, que se distingui del protestantismo clsico por un estilo ms
dinmico, una teologa ms pragmtica, una visin del futuro ms optimista, un ministerio ms laico que se expres en
su celo por avivamiento y misin. En cierto sentido, el metodismo salv el cristianismo britnico en la poca de la
industrializacin por extender la iglesia y su pastoreo a reas industrializadas que no tenan cuidado pastoral dentro
de la estructura de la Iglesia Anglicana, por no caber en el sistema parroquial medieval, adaptando la iglesia y su
misin a los desafos del mundo moderno. Se responsabiliz del cuidado pastoral, diaconal y social de la clase obrera
en la poca de la industrializacin y haciendo esto, moviliz tambin la sensibilidad y la responsabilidad de las clases
media y alta con respecto a las necesidades espirituales y sociales de los depravados.
En el siglo XIX, apareci en el Reino Unido una red completa de iglesias evanglicas con una relacin
complicada con el metodismo, no obstante todas influenciadas por su celo de misin y de avivamiento. Fue un tipo de
protestantismo que tuvo la visin y flexibilidad de adaptarse a las necesidades y desafos del mundo moderno. Su
misin evanglica combin la evangelizacin de los pobres con la emancipacin de ellos. Fund escuelas dominicales,
asociaciones de hombres y mujeres, sociedades bblicas y fundaciones para luchar contra la esclavitud, la prostitucin
y el alcoholismo. La influencia evanglica se introdujo en la poltica a travs del sindicalismo cristiano que luego
origin el Partido Obrero de Gran Bretaa (Labour Party). Su espritu estimul el avivamiento europeo continental, el
reveil, del inicio del siglo XIX.
La historia del evangelicalismo europeo del siglo XIX es la historia del reveil, el avivamiento en varios
pases europeos de la primera parte de este siglo. Fue un movimiento conectado con los avivamientos britnicos y
americanos por la misin metodista, bautista y darbista en el continente y la fundacin de iglesias de este tipo, pero en
primer lugar fue un movimiento dentro de las iglesias histricas para restaurar su fe y teologa. Fue un movimiento
interconfesional por la participacin de las distintas confesiones protestantes, pero reflej en cada pas las
particularidades histricas y culturales. Empez en la Suiza francfona y sus puntos de contacto fueron las iglesias
valonas de la dispora francesa protestante, pero posteriormente, el predominio de la cultura francesa en el
evangelicalismo europeo se sustituy por la influencia de la cultura anglosajona. En cada iglesia histrica se conect
con el ala ortodoxa pero por no controlar nunca ninguna de estas iglesias por completo se fundaron tambin
numerosas iglesias independientes. En el reveil, por primera vez en la historia, el protestantismo se dirigi como
movimiento misionero a los pases catlicos. El protestantismo que vino en el siglo XIX a Espaa fue el protestantismo
avivado del Reino Unido y del reveil europeo. Igual que el movimiento evanglico ingls, el reveil europeo desarroll
iniciativas de misin y evangelizacin interior, combinadas con obra social y caritativa, lucha contra prostitucin,
alcoholismo, cuidado de hurfanos, viudas y ancianos, fundacin de escuelas y hospitales, accin poltica y social para
pedir leyes sociales. Igual que el metodismo, el reveil combin la evangelizacin de los pobres, que es la
recristianizacin de las clases bajas con la emancipacin de ellas.

Conclusin
La misin evanglica que empieza en el siglo XVIII y que tiene su florecimiento en el siglo XIX tiene el propsito doble
de (1) avivar el protestantismo tradicional y (2) evangelizar y recristianizar las partes de la sociedad alejadas de la
iglesia cristiana, sobre todo, las clases desafortunadas y desorientadas por la industrializacin, la urbanizacin y la
proletarizacin. No slo en pases protestantes, sino tambin en pases catlicos. Los evanglicos dieron un sentido
ms prctico y ms emocional a la fe y la santidad. No se preocuparon de la herencia o de las estructuras medievales.
Intensificaron la lucha contra la clericalizacin de la iglesia. A diferencia de las misiones catlicas y protestantes, la
misin evanglica no es un movimiento de integracin en un orden poltico religioso, sino un movimiento que
corresponde con la dinmica social. Funda nuevos tipos de iglesias, iglesias ms dinmicas, ms flexibles y con una
visin misionera ms explcita. A la vez, es un movimiento de civilizacin y de emancipacin de las mismas clases
sociales y como movimiento de emancipacin participa de la lucha por el poder en las sociedades democrticas, en
competicin con o en colaboracin con otros movimientos de emancipacin y en contra del orden establecido.
Tampoco la misin evanglica pudo realizar su aspiracin de avivar todo el cristianismo europeo, ni
recristianizar todas las clases alejadas de la iglesia. Slo pudo frenar, pero no parar, el proceso de la
descristianizacin empezada en el siglo XVIII. La resistencia contra el cristianismo, que se manifest en este siglo con
fuerza revolucionaria, intensificando y militarizando la resistencia latente en la cultura europea contra el cristianismo.
Durante siglos, haba sido una corriente secundaria al lado del cristianismo dominante, pero en el siglo XVIII se
convirti en la corriente principal que incorpor toda la crtica al cristianismo por todos sus defectos histricos.
Result que el movimiento evangelio en el fondo no tuvo respuesta a las fuerzas espirituales que combati. En lugar de
vencer el modernismo en las iglesias tradicionales, los evanglicos se adaptaron al mismo. Como consecuencia,
77

aparecieron renovaciones del celo misionero original, cada una con su nfasis propio. Fueron el fundamentalismo, el
neoevangelicalismo, el pentecostalismo, carismatismo y tambin el ecumenismo.

Evaluando las tres olas misioneras

Hemos estudiado la historia de la misin en Europa como un movimiento de tres olas misioneras.
La cristianizacin de la poca antigua y de la Edad Media que desemboca en la integracin en la unidad
religiosa poltica medieval de la cristiandad.
El protestantismo renueva la iglesia en el fundamento medieval y cumple una misin de predicacin y de pastoreo
para integrar un pueblo nominalmente cristianizado en la iglesia renovada, continuando a la vez el movimiento
medieval de la civilizacin.
La misin evanglica renuncia a la herencia medieval, espera el avivamiento del protestantismo histrico y
evangeliza las clases alejadas de la iglesia, fundando iglesias ms flexibles en la cual se confiesa una fe ms
prctica. La obra misionera evanglica estimula la emancipacin de las clases bajas de la sociedad.
Las tres olas misioneras no han podido realizar sus aspiraciones. Cada ola se paraliz por la resistencia contra el
cristianismo que parcialmente se explica por las propias deficiencias. Al mismo tiempo observamos una intensificacin
de la resistencia durante los siglos. Las tres olas misioneras, han dejado sus improntas en combinaciones diferentes en
la identidad europea. Igual que la herencia histrica del cristianismo, la resistencia contra el cristianismo, el
anticristianismo, se ha integrado en la identidad europea. Habr una cuarta gracia para Europa por las misiones
nuevas?
78

41.6 La misin evanglica mundial

La iglesia en 100 DC La iglesia en 1500 DC

La iglesia en 400 DC La iglesia en 2000 DC

79
80
81
82
83
84
85

42 Congresos Misioneros Mundiales

Congresos antes de Edimburgo 1910
EEUU (John Eliot) 1646
Alemania, Halle (Francke) 1707
India (Wiliam Carey) 1793
Alemania, Herrenhut (Zinsendorf) 1727
Inglaterra (John Welsey) 1743
EEUU (George Whitefield) 1742
Alemania (Christentumsgesellschaft)1780
Nueva York 1854
Liverpool 1860
Londres 1888 (1576 misioneros enviados, 140 agencias misioneras)
Nueva York (Hudson Taylor) 1900 (1900 denominaciones, hoy aprox 34.000)

Grandes Conferencias Misioneras Munidales (ecumnicas y evanglicas)

86

Edimburgo, Inicial Conferencia Misionera Mundial

Fue la conferencia que inici una nueva poca en las
misiones mundiales. Durante 3 aos fueon 8 comisiones que
prepararon la conferencia.
Representantes importantes fueron John R. Mott, David
Bosch, Gustav Warneck, Andrew Walls
La pregunta fue: Cmo se realiza la misin?
La idea: La evangelizacin del mundo en esta generacin.
Hubo un optimismo de planing. Por una organizacin
estratgica se puede alcanzar a todo el mundo. Hubo un
espritu tiunfalista. Se cre que se puede prognosticar a los
acontecimientos y adelantar el regreso del Seor. No
obstante fu la espectativa escatolgia muy
imanente/terrenal.
Fue el comienzo del movimiento ecumnico.
Misin es la penetracin del mundo. Aqu la misn se distanci de alcanzar al individuo y se extendi
hacia una misn generl . Hubo una abstinencia de una reflexin teolgica tremenda. Se confi en una
teologa del dilogo.
Se cre un nuevo concepto del pecado: la fragmentacin de la iglesia. (Ju 17,20-23)
Se estableci signales visible de la unidad, para que el mundo crea! Confiaron en una colaboracin
pblica, porque "Si esta oracin de Jess no fue respondido por siglos, entonces ahora es el momento!"
Con la primera Guerra Mundial (1914-1918) de repente hubo un estado de nimo apocalptico y la idea
de un mundo cristianizado en poco tiempo se desvaneci.

42.2 Consejo Misionero Internacional, IMC

Se fund el Consejo Misionero Internacional (Internacional Mission Council, IMC), quien fue
responsable para las conferencias Misionerar mundiales entre 1928 a 1958.
1921 Primera Conferencia Misionera Mundial en Londrs (Lake Mohonk)
Lamentablemente nunca se han dado un claro fundamento bblico.
Su labor fue definido en aconsejar a las iglesias y agencias misioneras.
Era muy importante para el movimiento ecumnico.
La oficina principal del IMC se encontraba en Londres.
1928 Segunda Conferencia Misionera Mundial en Israel (Jerusaln)
Temas principales eran: la secularizacin creciente de la iglesia, la creciente importancia de las
religiones del mundo (investigando acerca del hinduismo, buddhismo), el desempleo, los problemas
raciales
La misin debe desarollar una religiosidad social en las iglesia, el Social Gospel Optimismo
Cristo est latente en todas las religiones. Se debe hacer frente a un nuevo concepto de la cristologa.
Hubo 231 delegados, entre ellos 70 de las iglesias jvenes.
1938 Tercera Conferencia MisioneraMundial en la India (Tambaram, Madras)
Ms de un tercio procedan de las iglesias jvenes.
Temas principales:
1. Optimismo de transformacin mundial: ha surgido un nuevo paganismo (fascismo, nazismo, etc.)
2. La unicidad de Jess, pero el enfoque estaba sobre la eclesiologa. "Quin dice Iglesia, habla de la
misin -. Quin dice misin, habla de la iglesia". Fue una identidad directa, imnediata.
3. Una prdida de las dimensiones escatolgicas de la Biblia
4. Una comprencin de la misin inmanente y no de la historia de salvacin (Alemn obtuvo un voto
especial por su opinin discrepante)
1947 Cuarta Conferencia Misionera Mundial en Canad (Whitby, Ontario)
Tema principal: Slo hay una misin de la iglesia, el misionero es un embajador de la iglesia universal
con un mensaje de una iglesia universal
1952 Quinta Conferencia Misionera Mundial en Alemania (Willingen, Sauerland)
Fue notablemente una conferencia en la cua de la misionologa alemna.
87

Los temas principales fueron: la responsabilidad misionera de la Iglesia Qu significa misin? Cul
es el sentido, cual las pautas de la misin ?) "No hay participacin en Cristo sin compartir en la obra
misionera!"
Son las sociedades misioneras superfluos?
La misin no es una cuestin de la actividad humana, sino su fuente y fuerza es el Dios trino. El
trmino "La misin es de Dios y emana de Dios" fue introducido por Karl Hartenstein, el director de la
Misin de Basilea.
Se incorpor en el concepto de la "Missio Dei", que la historia del mundo actual es la historia de la
salvacin.
1958 Sexta Conferencia Misionera Mundial en Ghana
La misin es el problema en si, la iglesia debe ocupar el puesto de la misin
1963 Sptima Conferencia Misionera Mundial en Mxico (Ciudad de Mxico)
En 1961, el Consejo Misionero Internacional IMC se fusion con el CMI
Contribuy a ampliar el programa del Consejo en relacin con la misin y evangelizacin mundial
Combatir el Racismo, aunque controvertido, ayud a poner fin al apartheid en frica del sur
Des-Deidando a la misin. Misin debe ser una humanisacin del mundo entero.
Consequencia: chisma entre el concepto Pietista (se crey el movimiento de Lausana: Evangelical) y las
misiones de las iglesias oficiales, estatales
1973 Octava Conferencia Misionera Mundial en Tailandia (Bangkok)
Tema: "la salvacin del mundo hoy en da"
Misin es procurar una justicia social y poltica
1980 Novena Conferencia Misionera Mundial en Australia (Melbourne)
Tema: "venga tu reino"
Se promovi una nueva hermenutica ecumnica: la observacin de la misin desde la crtica alta, un
enfoque desde la teologa experiemental, una critica de la exgesis materialista de los telogos
occidentales
se estimula una propia teologa contextualizada en cada pais
1989 Dcima Conferencia Misionera Mundial en EE.UU. (San Antonio)
Tema: "Hgase tu voluntad,"
teologa poltica de la misin
Afirmacin: una paz mundial requiere la acceptacin de que Jess no es el nico camino
1996 Undcima Conferencia Mundial de las Misiones en Brasil (San Salvador de Baha)
Se requiere un dilogo entre evangelio y cultura. La rica diversidad de las culturas son un regalo de
Dios
Cada vez son menos evanglicos que participan, pero ms los pentecostales
Se rechaz el proselitismo de la misin. La misin debe estar bajo el control de iglesias indginas
2005 XII Conferencia Misionera Mundial en Grecia (Atenas)
en un pas con una mayora ortodoxa
casi de los 500 participantes provinieron de la tradicin evanglica, pentecostal y catlica
Actualidad del IMC, Consejo Misionero Internacional
Integrado por varias asociaciones interdenominacionales del cristianismo protestante, su funcin es
facilitar la asistencia mutua entre sus miembros, resolviendo consultas y solicitudes mientras van
apareciendo. Entre los temas ms relevantes estan:
La libertad misionera.
La educacin general y teolgica.
Las adicciones.
El trabajo y la esclavitud.
La discriminacin racial.
La iglesia rural.
La sociedad industrial.
La vida familiar.
La literatura.
88

42.3 Consejo Mundial (Ecumnico) de Iglesias CMI (WCC)

El logotipo del CMI
La iglesia es representada como un barco a flote en el mar del mundo con el mstil
en forma de cruz. Estos smbolos cristianos primitivos de la iglesia encarnan la fe
y la unidad y transmiten el mensaje del movimiento ecumnico.
La palabra oikoumene, de la que deriva el trmino ecumnico, significa toda
la tierra habitada. En el griego original, reflejaba la interaccin de la religin, la
filosofa y la administracin poltica en la medida en que daban forma a la
sociedad, segn el CMI.
Cuando el Nuevo Testamento anuncia el edicto imperial de que todo el mundo
debera ser empadronado (Lu 2:1), se hace referencia a la oikoumene. En el uso moderno, la palabra
abarca la unidad de toda la creacin de Dios y reconoce cada actividad humana como sujeta al
ministerio sanador del Espritu de Cristo.
El smbolo del barco tiene su origen en la historia del Evangelio que relata el llamamiento de Jess a los
discpulos y cmo Jess calma la tempestad en el lago de Galilea.

Las races histricas del Consejo Mundial de Iglesias, CMI (World Council of Churches, WCC) se
remontan a movimientos de estudiantes y laicos del siglo XIX, la conferencia mundial sobre misin
de Edimburgo de 1910 y la encclica del Snodo (Ortodoxo) de Constantinopla de 1920 en la que se
sugera una "comunidad de iglesias" semejante a la Liga de las Naciones. Dirigentes representantes
de ms de 100 iglesias votaron en 1937-38 la fundacin de un Consejo Mundial de Iglesias, pero su
inauguracin se retras a causa del estallido de la segunda guerra mundial.
Las organizaciones preexistentes que han sido incorporadas en el Consejo a lo largo de
decenios son, entre otras, las conferencias internacionales sobre "fe y constitucin" (teologa,
sacramentos y preceptos) y sobre "vida y accin" (ministerios sociales, asuntos internacionales,
servicios de socorro) y el Consejo Misionero Internacional, la Alianza Mundial de Iglesias para la
paz mundial, as como un consejo descendiente del movimiento de escuelas dominicales del siglo
XIX.
En 1946 se emprendieron dos proyectos pioneros del CMI en cooperacin con el Consejo
Misionero Internacional: la Comisin de las Iglesias para Asuntos Internacionales (CIAI) y el
Instituto Ecumnico de Bossey, Suiza. Actualmente el Instituto Ecumnico ofrece ttulos de master
y doctorado en estudios ecumnicos por medio de la facultad de teologa de la Universidad de
Ginebra.
Despus de la guerra, el Consejo estimul la creacin de ministerios de desarrollo en las
iglesias y contina esta labor entre los refugiados, los emigrantes y los pobres. Durante la guerra
fra, el CMI ofreci un foro para el dilogo entre el Este y el Oeste. En 1961, el Consejo Misionero
Internacional se fusion con el CMI, lo que contribuy a ampliar el programa del Consejo en
relacin con la misin y evangelizacin mundiales. El Programa para Combatir el Racismo, aunque
controvertido, ayud a poner fin al apartheid en frica del sur. Un documento memorable,
Bautismo, Eucarista y Ministerio (1982), permiti llegar a cierto consenso teolgico entre las
iglesias en la bsqueda de la plena unidad cristiana.
Cuando naci el CMI en la Primera Asamblea de 1948, haba 147 iglesias miembros. Hoy
son 347. Predominantemente protestantes y occidentales en los primeros aos, el perfil y la
identidad de las iglesias del CMI evolucion durante la dcada de 1960 con la afluencia de muchas
iglesias ortodoxas del Este y las nuevas iglesias autnomas de las antiguas regiones coloniales del
Sur. El Concilio Vaticano Segundo mejor mucho las relaciones entre el CMI y los catlicos
romanos. La iglesia catlica no es miembro, pero participante observador en el CMI.
El CMI celebra sus asambleas cada seis a ocho aos. La Primera Asamblea tuvo lugar en
msterdam, Pases Bajos, en 1948, y la X. Asamblea se celebr en Busan, Repblica de Corea, en
2013.
89

Ao Lugar Pais Lema de las Asambleas

1 1948 msterdam Paises Bajos El desorden del hombre y el designio de Dios
2 1954 Evanston EEUU Cristo, la Esperanza del
3 1961 Nueva Delhi India Jesucristo, la Luz del mundo
4 1968 Uppsala Suecia He aqu, yo hago nuevas todas las cosas
5 1975 Nairobi Kenya Jesucristo Libera y Une
6 1983 Vancouver Canad Jesucristo, Vida del Mundo
7 1991 Canberra Australia Ven, Espritu Santo, renueva toda la creacin
8 1998 Harare Zimbabwe Buscar a Dios con la alegra de la esperanza
9 2006 Porto Alegre Brasil Dios, en tu gracia, transforma el mundo
10 2013 Busan Corea Dios de Vida, enseanos el camino de justicia y paz

Primera Asamblea, msterdam 1948

Lugar: msterdam, Pases Bajos
Fechas: 22 de agosto-4 de septiembre de 1948
Tema: El desorden del hombre y el designio de Dios
Iglesias miembros: 147
El Consejo Mundial de Iglesias se cre oficialmente el 23 de agosto de 1948 en su
Primera Asamblea en Amsterdam. Ciento cuarenta y siete iglesias de diferentes
confesiones y muchos pases se reunieron para comprometerse con el movimiento
ecumnico.
En esa Asamblea se organizaron cuatro secciones para examinar los aspectos del tema
La Iglesia Universal en el designio de Dios
El designio de Dios y el testimonio de la Iglesia
La Iglesia y el desorden de la sociedad
La Iglesia y el desorden internacional.

Segunda Asamblea, Evanston 1954

Lugar: Evanston, Illinois, EUA
Fechas: 15-31 de agosto de 1954
Tema: Cristo, la Esperanza del mundo
Iglesias miembros:161
La nica Asamblea del CMI celebrada hasta la fecha en los Estados Unidos reflej en cierta
medida las tensiones Este-Oeste de la guerra fra, e indudablemente reflexion sobre ellas. La
Asamblea tom el tema y dividi su trabajo en seis secciones:
Nuestra unidad en Cristo, nuestra desunin como Iglesias
La misin de la Iglesia hacia los de afuera
La sociedad responsable en una perspectiva mundial
Los cristianos en la lucha por una comunidad mundial
La Iglesia en medio de las tensiones raciales y tnicas
Los laicos: El cristiano en el ejercicio de su vocacin

Tercera Asamblea, Nueva Delhi 1961

Lugar: Nueva Delhi, India
Fechas: 19 de noviembre-5 de diciembre de 1961
Tema: Jesucristo, la Luz del mundo
Iglesias miembros: 197
En gran medida recordada por la incorporacin del Consejo Misionero Internacional al CMI y la
admisin de 23 nuevas iglesias miembros, que incluan sectores significativos de los ortodoxos
del Este e iglesias de naciones recientemente independientes, la Asamblea se centr en el tema
con tres secciones: Testimonio, Servicio y Unidad.
90

Cuarta Asamblea, Uppsala 1968

Lugar: Uppsala, Suecia
Fechas: 4-20 de julio de 1968
Tema: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas
Iglesias miembros: 235
La Cuarta Asamblea dio nuevo testimonio al nmero creciente de miembros del Consejo, mientras
las rfagas de aire fresco del Concilio Vaticano II llevaron a observadores catlicos romanos a
participar en la reunin y debatir nuevas oportunidades para la cooperacin. Se organizaron
secciones bajo los siguientes epgrafes:
El Espritu Santo y la catolicidad de la Iglesia
Renovacin en la misin
El desarrollo econmico y social
Hacia la justicia y la paz en los asuntos internacionales
El culto
Hacia nuevos estilos de vida

Quinta Asamblea, Nairobi 1975

Lugar: Nairobi, Kenya
Fechas: 23 de noviembre-10 de diciembre de 1975
Tema: Jesucristo Libera y Une
Iglesias miembros: 285
"Jesucristo Libera y Une" fue el tema adoptado por la Quinta Asamblea en Nairobi.
Los ttulos de las secciones hacen eco de las preocupaciones de esa dcada turbulenta.
Dar testimonio de Cristo hoy
Requisitos de la unidad
La bsqueda comn de los hombres de diversas ideologas
Educacin para la liberacin y la comunidad
Estructuras de injusticia y luchas por la liberacin

Sexta Asamblea, Vancouver 1983

Lugar: Vancouver, Columbia Britnica, Canad
Fechas: 24 de julio-10 de agosto de 1983
Tema: Jesucristo, Vida del Mundo
Iglesias miembros: 301
En la Asamblea en la costa Oeste de Canad, se experiment un nfasis renovado en
el culto comn bajo la gran carpa blanca que se elevaba ante el sol del verano. La
esperanza de una comunidad ms cercana surgi del dilogo sobre el documento
Bautismo, Eucarista y Ministerio (BEM), y de experimentos ecumnicos tales como
la Liturgia de Lima. Al mismo tiempo, la amenaza nuclear y el neocolonialismo
aparecan cual nubes negras en el horizonte. La Asamblea proclam su tema y llev a
cabo su trabajo en los siguientes grupos:
Dar testimonio en un mundo dividido
Fomentar la unidad por medio de actos concretos
Desarrollar la participacin
La vida en comunidad: curar y compartir
Hacer frente a las amenazas a la paz y la supervivencia
Luchar por la justicia y la dignidad humana
Aprender en comunidad
Comunicar con conviccin

Sptima Asamblea, Canberra 1991

Lugar: Canberra, Australia
Fechas: 7-20 de febrero de 1991
Tema: Ven, Espritu Santo, renueva toda la creacin
Iglesias miembros: 317
La Sptima Asamblea fue la primera vez que un tema invoc explcitamente a la tercera persona de
la Trinidad, y lo hizo en el contexto del universo fsico. Las secciones se organizaron bajo cuatro
subtemas:
Dador de vida, sostiene tu creacin!
Espritu de verdad, libranos!
91

Espritu de unidad, reconcilia a tu pueblo!

Espritu Santo, transfrmanos y santifcanos!

Octava Asamblea, Harare 1998

Lugar: Harare, Zimbabwe
Fechas: 3-14 de diciembre de 1998
Tema: Buscar a Dios con la alegra de la esperanza
Iglesias miembros: 339
Medio siglo despus de la fundacin oficial del CMI, sus iglesias miembros renovaron su
compromiso de mantenerse unidas, y los delegados prometieron permanecer en solidaridad con sus
anfitriones africanos.
La Asamblea decidi establecer una comisin sobre la participacin de las iglesias Ortodoxas en el
CMI Apoy la creacin de un "Foro de Iglesias Cristianas y Organizaciones Ecumnicas" que
ampliara el alcance ecumnico mucho ms all del mbito de las iglesias miembros del CMI.
Los delegados y visitantes en la asamblea participaron en ms de 600 contribuciones a un "Padare"
de tres das, en el que se trataron temas que variaban desde el dilogo evanglico - ortodoxo hasta la
sexualidad humana. Anteriormente se celebr un Festival del decenio de las iglesias en solidaridad
con las mujeres.

Novena Asamblea, Porto Alegre 2006

Lugar: Porto Alegre, Brasil
Fechas: 14-23 de febrero de 2006
Tema: Dios, en tu gracia, transforma el mundo
Iglesias miembros: 348
La asamblea fue una de las reuniones ms representativas de los cristianos que jams se haya
conocido: ms de 4.000 participantes de organizaciones y grupos ecumnicos, delegados de
348 iglesias miembros, observadores y visitantes de todo el mundo.
Al afrontar las cuestiones centrales de la unidad cristiana, la Asamblea acord un nuevo texto,
"Llamadas a ser la Iglesia Una", e inst al CMI y a sus iglesias miembros a que den prioridad a las
cuestiones de la unidad, la catolicidad, el bautismo y la oracin. Otras cuestiones fundamentales examinadas en las
sesiones plenarias fueron la justicia econmica, la identidad cristiana y la pluralidad religiosa, y la juventud y la
superacin de la violencia.
Asmismo, los delegados adoptaron una Constitucin y Reglamento sustancialmente revisados, en virtud de los cuales
la adopcin de decisiones del CMI se basa en el consenso y se enmiendan los criterios para la participacin como
miembros. Se adoptaron medidas para fortalecer la participacin activa de la juventud (menores de 30 aos) en la vida
y labor del Consejo.

Diezima Asamblea, Busan 2013

Lugar: Busan, corea
Fechas: 30. Oct 8. Nov 2013
Thema: Dios de la vida guanos a la justicia y a la paz
Iglesias miembros: 349
Participantes: 2760 registrados
Fueron ms de 5.000 personas las que asistieron a la Asamblea General del CEC (Concejo Ecumnico de
Iglesias). La Asamblea en Busan expres su solidaridad con el pueblo coreano en el Sur y Corea del
Norte y quiso fortalecer el compromiso de luchar por la paz y la reunificacin de la pennsula coreana. El
secretario general del CMI, el Pastor Rev. Olav Fykse Tveit hizo hincapi en lo importante que es hacer
frente a los problemas de los migrantes. "La fe, que ejerce la paz justa" es uno de los aspectos ms
importantes del labor del CMI. Otras preocupaciones, donde el compromiso ecumnico es nesecario es la justicia
ambiental, la participacin de las comprensiones teolgicas de los jvenes y la promocin de la formacin ecumnica.
Segn Tveit, fue un impulso importante para el movimiento ecumnico.
La Iglesia catlica, an no siendo miembro del CMI, colabor activamente a travs del Pontificio Consejo para la
unidad de los cristianos, presente en Busan con una delegacin calificada. El cardenal Kurt Koch ley un mensaje del
Papa Francisco. Aunque no comparten las mismas posiciones en materia de eclesiologa o moral, pueden encontrarse,
rezar y tambin trabajar juntas. Se present un documento de gran importancia: La Iglesia hacia una visin comn,
producto del departamento F y Constitucin, un texto que muestra la convergencia entre todas las iglesias con
eclesiologas muy distintas entre s.
Los desafos que el ecumenismo quiere enfrentar es la emigracin, las jvenes generaciones, los mundos
multirreligiosos y el crecimiento de las realidades pentecostales. El mensaje de conclusin, indic la prioridad:
caminar juntos en una peregrinacin por la justicia y la paz.
92

Acutalidad del CMI

El CMI es una comunidad de 345 iglesias que representan ms de 560 millones de cristianos. Las
iglesias miembros del CMI estn presentes en todas las regiones del mundo. El CMI rene a la
mayora de las iglesias ortodoxas (bizantinas y orientales), as como a iglesias anglicanas, bautistas,
instituidas en frica, evanglicas, luteranas, menonitas, metodistas, moravas, pentecostales,
reformadas, viejas catlicas, unidas e independientes, Amigos (Cuqueros), Discpulos de
Cristo/Iglesias de Cristo, y la Iglesia Asiria.
Est previsto que se celebre en 2018 una Conferencia Misionera Mundial, que acoger la Iglesia
Luterana de Tanzania, segn inform el grupo ejecutivo de la Comisin de Misin Mundial y
Evangelizacin del CMI.

Una evaluacin evanglica

El telogo evanglico alemn y director de asuntos ecumnicos de la Alianza Evanglica Mundial, Rolf
Hillecritic severamente lacomprensin de misin y evangelizacin del CMI.
Construir con otras religiones un mundo mejor
La evangelizacin se justifica nicamente con la creacin, y no con la obra salvadora de Jesucristo.
Desde la perspectiva de la CMI es necesario superar las fuerzas destructivas en el mundo. "Quin es el
enemigo? Siempre esta definido como la ideologa del mercado", es decir, el capitalismo
internacional que provoca una injusticia econmica y que causa un desastre ecolgico. "
Para contrarrestar estas tenencias, el papel del CMI es determinado por una misin y cooperacin con
las personas de otras religiones y culturas para poder construir sociedades de paz y justicia.
No se mencion el comunismo
Para el CMI de Ginebra es el capitalismo, el colonialismo, el racismo y el sistema de castas la lista de
los pecados, pero no se mencion el comunismo, como si nunca hubiera existido el estalinismo o el
maosmo. A da de hoy, en el Corea del Norte comunista, cerca de la reunin del CMI en Busan, miles
de cristianos estan encarcelados y asesinados en campos de concentracin. Eso no se denunci.
Los evanglicos tambin denuncian el "capitalismo salvaje" y la destruccin del medio ambiente, pero
eso no es ya misin y evangelizacin.
No se mencion en el CMI la rebelin del pecador, que es la razn de mucha destruccin, ni la obra
salvadora de Jesucristo.
El papel del CMI es un desastre
En esta teologa ecumnico no se necesita ningn salvador del pecado, ni la gracia por la fe.
El reformador Martn Lutero (1483-1546) al leer el papel del CMI, hubiera podido ahorrarse la
bsqueda por un Dios misericordioso, porque vivi en un monasterio - libre de toda avaricia y de toda
economa de mercado capitalista.
En conclusin: El plan elaborado por el papel del CMI sobre la misin no slo es deficiente, sino un
desastre, porque se olvid la esencia de la evangelizacin y el mensaje de juicio y gracia.
El CMI se suprime a s mismo
El CMI denega el consenso de los fundamentos de la cristiandad. Segn Hille esta un consejo
ecumnico, que divide, en vez de unir, en el buen camino para abolirse a si mismo.
El CMI tiene 349 miembros, representando cerca de 560 millones de cristianos.
La Alianza Evanglica Mundial tiene alrededor de 600 millones de evanglicos.
93

42.4 El Movimiento de Lausana (Evangelicales)

Congresos Internacional de Evangelizacin / World Congress on Evangelism
Se estudia y presentar el trasfondo, el propsito y los resultados de una conferencia misionera
evangelicl en la clase presencial de aprox 5-7 min, entregando a los alumnos un folio de 1-2
pginas. Conferencias a eligir:
1961 Montreux
1966 Berlin57
1966 Wheaton
1974 Lausana
1980 Pattaya
1980 msterdam
1989 Manila (Lausana II)
2004 Pattaya
2010 Capetown, Cabo (Lausana III)

Declaraciones de Misin
Declaracin de Wheaton 1966
Pacto de Lausana 1974 (Lausana I)
Pacto de msterdam 1983
Manifesto Manila 1989 (Lausanne II)
Compromiso de Cabo 2010 (Lausanne III)
Llamado de Edimburgo 2010 (no fue evangelical)

La Lnea de Tiempo de Lausana

La historia de Lausana comienza con el evangelista Dr. Billy
Graham. Al comenzar a predicar internacionalmente, desarroll
una pasin por unir a todos los evanglicos en la tarea comn de la
evangelizacin total del mundo. El Movimiento de Lausana es
vincular ideas y personas de influencia para la misin mundial.
Dios ha usado al Movimiento de Lausana para hacer
conexiones por medio de los temas ms relevantes de la misin y a
travs de los complejos lmites geogrficos, generacionales y
denominacionales.
Desde Billy Graham y John Stott, hasta las personas de influencia
del actual mundo evanglico, se ha conectado miles de individuos apasionadamente comprometidos con
la evangelizacin mundial. Por la gracia de Dios, esto ha llevado a la formacin de cientos de redes,
ministerios y colaboraciones.
Ideas: Las conexiones de Lausana han permitido desarrollar importantes estrategias misioneras y
conceptos como los grupos no alcanzados, la ventana 10/40 y la misin integral, que se han aplicado de
forma contextual y catalticamente por la Iglesia alrededor del mundo.
Misin mundial: El corazn de todas las actividades del Movimiento es que Cristo sea conocido.
Deseamos ver que el evangelio llega a cada persona, una iglesia evanglica en cada nacin, lderes
como Cristo en cada iglesia, y la influencia del Reino en cada esfera de la sociedad.

Declaraciones Fundacionales
Uno de los grandes logros del Primer Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial en 1974 fue el
desarrollo del Pacto de Lausana. John Stott, quien presidi el comit de redaccin, es tambin
reconocido como su principal artfice.
Este escrito se gener para establecer un pacto con Dios, declararlo pblicamente y pactar unos con los
otros; y ha probado ser uno de los documentos ms ampliamente usados en la historia de la iglesia
moderna.

57
Carl Henry, World Congress on Evangelism in Berlin 1966 (Minneapolis 1967)
94

El Pacto ha ayudado a definir la teologa evanglica y sus prcticas, y ha servido de base para muchas
nuevas alianzas y colaboraciones.
El Compromiso de Ciudad del Cabo, elaborado en Ciudad del Cabo en el ao 2010, se encuentra en la
misma lnea histrica de El Pacto de Lausana y el Manifiesto de Manila. Es una afirmacin bblica y
bien diseada de la fe evanglica, enmarcada en el lenguaje del amor. Est articulado con el propsito
de generar un llamado a la accin respecto a la misin global. El Compromiso es el resultado del
proceso de una consulta de tres aos que reuni a cientos de lderes cristianos de todo el mundo. Estos
lderes ayudaron a identificar los problemas que fueron discutidos en el Congreso y luego enfatizados
en el documento. Servir como mapa de ruta para el Movimiento de Lausana para la prxima dcada.

Pacto de Lausana I
Como miembros de la Iglesia de Jesucristo, provenientes de ms de 150 naciones, que hemos
participado en el Congreso Internacional sobre Evangelizacin Mundial en Lausana, alabamos a
Dios por Su gran salvacin y nos regocijamos en la comunin que nos ha dado consigo mismo y del
uno para con el otro. Impulsados al arrepentimiento por nuestros fracasos, y desafiados por la
inconclusa tarea de la evangelizacin, nos sentimos profundamente conmovidos por las cosas que
Dios est haciendo en nuestros das. Creemos que el Evangelio es la buena nueva de Dios para todo
el mundo, y por Su gracia, estamos decididos a obedecer la comisin de Cristo, de proclamarla a
toda la humanidad, y hacer discpulos de todas las naciones. Deseamos, por lo tanto, afirmar
nuestra fe y nuestra resolucin y hacer pblico nuestro pacto.
1. EL PROPOSITO DE DIOS
Afirmamos nuestra fe en un solo Dios eterno, como Creador y Seor del mundo, Padre, Hijo, y Espritu Santo,
que gobierna todas las cosas segn el propsito de Su voluntad. l ha estado llamando, del mundo, un pueblo un
pueblo par S, y envindolo al mundo como siervos y testigos Suyos, para la extensin de Su Reino, la edificacin
el cuerpo de Cristo y la gloria de Su Nombre. Confesamos con vergenza que a menudo hemos negado nuestro
llamamiento y fallado en nuestra misin, conformndonos al mundo o separndonos de l. Sin embrago, nos
regocijamos de que, aunque en vasos de barro, el Evangelio sigue siendo un precioso tesoro. A la tarea de dar a
conocer ese tesoro, por el poder del Espritu Santo, deseamos dedicarnos de nuevo.
(Isa. 40:28; Mat. 28:19; Ef. 1:11; Hech. 15:15; Juan 17:6,18; Ef. 4:12; 1 Cor. 5:10; Rom. 12:2; 2 Cor. 4:7)
2. AUTORIDAD Y PODER DE LA BIBLIA
Afirmamos la divina inspiracin, fidelidad y autoridad de las Sagradas Escrituras del Antiguo y del Nuevo
Testamento, sin error en todo lo que aseveran, y que son la nica norma infalible de fe y conducta. Afirmamos
tambin el poder de la Palabra de Dios para cumplir Su propsito de salvacin. El mensaje de la Biblia se dirige a
toda la humanidad, puesto que la revelacin de Dios en Cristo y en las Escrituras es inalterable. Por medio de ella
el Espritu Santo sigue hablando hoy. El ilumina la mente del pueblo de Dios en cada cultura, para percibir la
verdad nuevamente con sus propios ojos, y as muestra a toda la iglesia ms de la multiforme sabidura de Dios.
(2 Tim. 3:16; 2 Pedro 1:21; Juan 10:35; Isa. 55:11; 1 Cor. 1:21; Rom. 1:16; Mat. 5:17,18; Judas 3, Ef. 1:17,18;
3:10,18.)
3. SINGULARIDAD Y UNIVERSALIDAD DE CRISTO
Afirmamos que hay un solo Salvador y un solo Evangelio aunque existen diversos acercamientos a la
evangelizacin. Reconocemos que todos los hombres tienen algn conocimiento de Dios por medio de Su
revelacin general en la naturaleza. Pero rechazamos tambin, como un insulto a Cristo y al Evangelio, toda clase
de sincretismo y dilogo que implique que Cristo habla igualmente por medio de todas las religiones e ideologas.
Jesucristo es el Dios-hombre que se entreg a S mismo como nico mediador entre Dios y el hombre. No hay
otro nombre en que podamos ser salvos. Todos los hombres perecen causa del pecado, pero Dios ama a todos los
hombres y es Su deseo que ninguno perezca sino que todos se arrepientan. Sin embargo, los que rechazan a Cristo
repudian el gozo de la salvacin y se condenan a una eterna separacin de Dios. Proclamar a Jess como El
Salvador del mundo no es afirmar que todos los hombres son salvos automtica o finalmente, y menos an
afirmar que todas las religiones ofrecen la salvacin en Cristo. Es mas bien, proclamar al mundo de los pecadores
e invitar a todos los hombres a responder al El como Seor y Salvador en la entrega personal y autntica del
arrepentimiento y la fe. Jesucristo ha sido exaltado sobre todo nombre: esperamos el da cuando toda rodilla se
doble ante El y toda lengua lo confiese como Seor.
(Gl. 1:8,9; Rom. 1:18,32; 1 Tim. 2:5,6; Hech. 4:12; Juan 3:16-19; 2 Tes, 1:7-9; Juan 4:42; Mat. 11:28; Ef.
1:20,21; Fil.2:9-11.)
4. NATURALEZA DE LA EVANGELIZACION
Evangelizar es difundir la buena nueva de que Jesucristo muri por nuestros pecados y resucit de los muertos
segn las Escrituras, y que ahora como el Seor que reina ofrece el perdn de los pecados y el don liberador del
Espritu Santo a todos los que se arrepienten y creen. Nuestra presencia cristiana en el mundo es indispensable
para la evangelizacin; tambin los es un dilogo cuyo propsito sea escuchar con sensibilidad a fin de
95

comprender. Pero la evangelizacin es la proclamacin misma del Cristo histrico y bblico como Salvador y
Seor, con el fin de persuadir a las gentes a venir a El personalmente y reconciliarse con Dios. Al hacer la
invitacin del Evangelio, no tenemos la libertad para ocultar o rebajar el costo del discipulado. Jess todava
llama, a todos los que quieran seguirlo, a negarse a s mismos, tomar su cruz e identificarse con su nueva
comunidad. Los resultados de la evangelizacin incluyen la obediencia a Cristo, la incorporacin en Su iglesia y el
servicio responsable en el mundo.
(1 Cor. 15:3,4; Hech. 2:32-39; Juan 20:21; 1 Cor. 1:23; 2 Cor. 4:5; 5:11-20; Luc. 14:25-33; Mar. 8:34; Hech.
2:40,47; Mar. 10:43-45)
5. RESPONSABILIAD SOCIAL CRISTIANA
Afirmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo tanto, debemos compartir Su
preocupacin por la justicia y la reconciliacin en toda la sociedad humana, y por la liberacin de todos los
hombres de toda clase de opresin. La humanidad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda
persona, sea cual sea su raza, religin, color, cultura, clase, sexo, o edad tiene una dignidad intrnseca, en razn de
la cual debe ser respetada y servida, no explotada. Expresamos adems nuestro arrepentimiento, tanto por nuestra
negligencia, como por haber concebido, a veces, la evangelizacin y la preocupacin social como cosas que se
excluyen mutuamente. Aunque la reconciliacin con el hombre no es lo mismo que la reconciliacin con Dios, ni
el compromiso social es lo mismo que la evangelizacin, ni la liberacin poltica es lo mismo que la salvacin, no
obstante afirmamos que la evangelizacin y la accin social y poltica son parte de nuestro deber cristiano. Ambas
son expresiones necesarias de nuestra doctrina de Dios y del hombre, de nuestro amor al prjimo y de nuestra
obediencia a Jesucristo. El mensaje de la salvacin implica tambin un mensaje de juicio a toda forma de
alienacin, opresin y discriminacin, y no debemos temer el denunciar el mal y la injusticia dondequiera que
existan. Cuando la gente recibe a Cristo, nace de nuevo en Su Reino y debe manifestar a la vez que difundir Su
justicia en medio de un mundo injusto. La salvacin que decimos tener, debe transformarnos en la totalidad de
nuestras responsabilidades, personales y sociales. La fe sin obras es muerta.
(Hech. 17:26,31; Gn. 18:25; Isa. 1:17; Sal. 45:7; Gn. 1:26,27; Sant. 3:9; Lev. 19:18; Luc. 6:27,35; Sant. 2:26-
26; Juan 3:3,5; Mat. 5:20; 6:33; 2 Cor. 3:18.)
6. LA IGLESIA Y LA EVANGELIZACION
Afirmamos que Cristo enva a los redimidos al mundo as como el Padre lo envi a El, y que ello exige una
similar penetracin profunda y costosa en el mundo. Necesitamos salir de nuestros ghettos eclesisticos y penetrar
en la sociedad no cristiana. En la misin de la Iglesia, que es misin de servicio sacrificial, la evangelizacin
ocupa el primer lugar. La evangelizacin mundial requiere que toda la Iglesia lleve todo el Evangelio a todo el
mundo. La Iglesia est en el corazn mismo del propsito csmico de Dios y es el instrumento que El ha
designado para la difusin del Evangelio. Pero una Iglesia que predica la cruz debe el misma estar marcada por la
cruz. Se convierte en una piedra de tropiezo para la evangelizacin cuando traiciona al Evangelio o carece de una
fe viva en Dios, un genuino amor a los hombres, o una escrupulosa honradez en todas las cosas, incluyendo la
promocin y las finanzas. La Iglesia es la comunidad del Pueblo de Dios, mas bien que una institucin, y no debe
identificarse con una cultura, sistema social o poltico, o ideologa humana particular.
(Juan 17:18, 20-21; Mat. 29:19-20; Hech. 1:8; 20:27; Ef. 1:9; 3:9-11; Gl. 6:14,17; 2 Cor. 6:3,4; 2 Tim. 2:19-21)
7. COOPERACION EN LA EVANGELIZACION
Afirmamos que la unidad visible de la Iglesia en la verdad es el propsito de Dios. La evangelizacin tambin nos
invita a la unidad, puesto que la unidad fortalece nuestro testimonio, as como nuestra falta de unidad menoscaba
nuestro evangelio de reconciliacin. Reconocemos, sin embargo, que la unidad organizacional puede tomar
muchas formas y no necesariamente sirve a la causa de la evangelizacin. No obstante, los que compartimos la
misma fe bblica, debemos estar estrechamente unidos en comunin, trabajo y testimonio. Confesamos que
nuestro testimonio ha estado a veces marcado por un individualismo pecaminoso y una duplicacin innecesaria.
Nos comprometemos a buscar una unidad ms profunda en la verdad, la adoracin, la santidad y la misin. Urge
el desarrollo de una cooperacin regional y funcional para el avance de la misin de la iglesia, el planeamiento
estratgico, el nimo mutuo y el compartir de recursos y experiencia.
(Juan 17:21,23; Ef. 4:3,4; Juan 13:35; Fil. 1:27; Juan 17:1-23.)
8. LA IGLESIA Y EL COMPAERISMO EN LA EVANGELIZCION
Nos gozamos de que una nueva era misionera haya empezado. El viejo modelo de dominacin occidental est
desapareciendo rpidamente. Dios est levantando de las iglesias jvenes, grandes y nuevos recursos para la
evangelizacin mundial, y est demostrando as que la responsabilidad de evangelizar pertenece a todo el cuerpo
de Cristo. Todas las iglesias, por lo tanto, deben preguntar a Dios y preguntarse a s mismas lo que deben hacer
para evangelizar su propia rea y enviar misioneros a otros pases del mundo. Le evaluacin de nuestra
responsabilidad y la tarea misionera debe ser continua. As crecer el compaerismo entre las iglesias y se
manifestar, con mayor claridad, el carcter universal de Cristo. Tambin damos gracias a Dios por todas las
agencias que trabajan en la traduccin de la Biblia, la educacin teolgica, los medios masivos de comunicacin,
la literatura cristiana, la evangelizacin, las misiones, la renovacin de la iglesia y otros campos especializados.
Ellas tambin deben empearse en una autocrtica constante, a fin de evaluar su efectividad como parte de la
misin de la Iglesia.
(Rom. 1:18; Fil. 1:5; 4:15; Hech. 13:1-3; 1 tes. 1:6-8.)
96

9. LA URGENCIA DE LA TAREA DE EVANGELIZACION

Ms de 2700 millones de personas, es decir, ms de las dos terceras partes de la humanidad, no han sido
evangelizadas todava. Nos avergonzamos de que tantas personas hayan sido descuidadas; esto es un continuo
reproche para nosotros y para toda la iglesia. Hoy, sin embargo, hay muchas partes del mundo en que hay una
receptividad sin precedentes frente al Seor Jesucristo. Estamos convencidos, de que es el momento en que las
iglesias y las agencias para-eclesisticas oren fervientemente, por la salvacin de los inconversos, e inicien nuevos
esfuerzos para realizar la evangelizacin del mundo. Una reduccin del nmero de misioneros y de fondos
procedentes del exterior, puede ser a veces necesario para facilitar, en un pas evangelizado, el crecimiento de una
iglesia nacional que tiene confianza en si misma, y para desplazar recursos a otras reas no evangelizadas. Debe
haber un libre intercambio de misioneros, de todos los continentes a todos los continentes, en un espritu de
servicio humilde. La meta debe ser, por todos los medios disponibles y en el ms corto plazo posible, que toda
persona tenga la oportunidad de escuchar, entender y recibir la Buena Nueva. No podemos esperar alcanzar esta
meta sin sacrificio. Todos nos sentimos sacudidos por la pobreza de millones de personas y perturbados por las
injusticias que la causan. Los que vivimos en situaciones de riqueza aceptamos nuestro deber de desarrollar un
estilo de vida simple a fin de contribuir ms generosamente tanto a la ayuda material como a la evangelizacin.
(Jua 9:4; Mat. 9:36-38; Rom. 9:19; 1 Cor. 9:19-23; Mat. 16:15; Isa. 58:6,7; Sant. 1:27; 2:1-9; Mat. 25:31-46;
Hech. 2:44,45; 4:34,35.)
10. EVANGELIZACION Y CULTURA
El desarrollo de la estrategia para la evangelizacin mundial requiere imaginacin en el uso de mtodos. Con la
ayuda de Dios, el resultado ser el surgimiento de iglesias enraizadas en Cristo y estrechamente vinculadas a su
cultura. La cultura siempre debe ser probada y juzgada por las Escrituras. Puesto el hombre es una criatura de
Dios, algunos de los elementos de su cultura son ricos en belleza y bondad. Pero debido a la cada, toda su cultura
est mancillada por el pecado y algunos de sus aspectos son demonacos. El evangelio no presupone la
superioridad de una cultura sobre otras, sino que evala a todas las culturas segn sus propios criterios de verdad y
justicia, e insiste en principios morales absolutos en cada cultura. Las misiones, con mucha frecuencia, ha
exportado una cultura extraa junto con el Evangelio, y las iglesias han estado ms esclavizadas a la cultura que
sometidas a las Escrituras. Los evangelistas de Cristo deben tratar, humildemente, de vaciarse de todo, excepto de
su autentcidad personal, a fin de ser siervos de los dems, y las iglesias deben tratar de transformar y enriquecer su
cultura, todo para la gloria de Dios.
(Mar. 7:8,9,13; Gn. 4:21,22; 1 Cor. 9:19-23; Fil. 2:5-7; 2 Cor. 4:5)
11. EDUCACION Y LIDERAZGO.
Confesamos que, a veces, hemos buscado un crecimiento de la Iglesia a expensas de la profundidad, y hemos
divorciado la evangelizacin del crecimiento cristiano. Reconocemos tambin que algunas de nuestras misiones
han sido lentas en cuanto a equipar y animar a los lderes nacionales para que asuman las responsabilidades a que
tienen derecho. Sin embargo, aceptamos los principios de autocrtica y anhelamos que cada iglesia tenga lderes
nacionales que manifiesten un estilo cristiano de liderazgo, no en trminos de dominio, sino de servicio.
Reconocemos que hay mucha necesidad de mejorar la educacin teolgica, esencialmente para los lderes de la
iglesia. En cada nacin y cultura debe haber un programa efectivo de entrenamiento para pastores y laicos, en
doctrina, discipulado, evangelizacin, crecimiento y servicio. Tales programas de entrenamiento no deben
depender de una metodologa estereotipada, sino que deben desarrollarse segn iniciativas locales creadoras en
conformidad con las normas bblicas.
(Col. 1:27,28; Hechos 14:23; Tito 1:5,9; Mar. 10:42-45; Ef. 4:11,12)
12. CONFLICTO ESPIRITUAL
Creemos que estamos empeados en una constante batalla espiritual contra los principados y potestades del mal,
que tratan de destruir a la iglesia y frustrar su tarea de evangelizacin mundial. Conocemos nuestra necesidad de
tomar toda la armadura de Dios y pelear esta batalla con las armas espirituales de la verdad y la oracin, ya que
percibimos la actividad de nuestro enemigo, no slo en las falsas ideologas fuera de la Iglesia, sino tambin
dentro de ellas, en los evangelios falsos que tergiversan las Escrituras y colocan al hombre en el lugar de Dios.
Necesitamos vigilancia y discernimiento para salvaguardar el Evangelio Bblico. Reconocemos que nosotros
mismos no estamos inmunes a la mundanalidad en el pensamiento y en la accin, es decir, una contemporizacin
con el secularismo. Por ejemplo, aunque los estudios del crecimiento de la Iglesia, tanto numrico como espiritual,
tienen su lugar cuando se hacen con cuidado, a veces los hemos descuidado. Otras veces, en el deseo de asegurar
una respuesta al evangelio, hemos acomodado nuestro mensaje, hemos manipulado a nuestros oyentes por medio
de tcnicas de presin y nos hemos preocupado demasiado de las estadsticas y hasta hemos sido deshonestos en el
uso que hemos hecho de ellas. Todo esto es mundanal. La Iglesia debe estar en el mundo, pero el mundo no debe
estar en la Iglesia.
(Ef. 6:12; 2 Cor. 4:3,6; Ef. 6:11, 13-18; 2 Cor. 10:3-5; 1 Juan 2:18-25; 4:1-3; Gl. 1:6-8; 2 Cor. 2:17; 4:2; Juan
17:5)
13. LIBERTAD Y PERSECUCION
Es un deber sealado por Dios, que todo gobierno debe asegurar condiciones de paz, justicia y libertad, en las
cuales la Iglesia pueda obedecer a Dios, servir al Seor Jesucristo, y predicar el Evangelio sin impedimento. Por lo
tanto, oramos por los gobiernos nacionales y les hacemos un llamado para que garanticen la libertad de
97

pensamiento y de conciencia, y la libertad de practicar y propagar la religin, de acuerdo con la voluntad de Dios
en los trminos establecidos en la Declaracin Universal de los Derechos humanos. Expresamos tambin nuestra
preocupacin profunda por quienes sufren prisin injustamente, y especialmente por nuestros hermanos que sufren
por el testimonio del Seor Jess. Prometemos orar y trabajar por su libertad. Al mismo tiempo que no nos
dejaremos intimidar por lo que les suceda a ellos. Con la ayuda de Dios, tambin nosotros procuraremos
mantenernos firmes contra la injusticia y permanecer fieles al Evangelio cualquiera sea el costo. No olvidemos la
advertencia de Jess de que la persecucin es inevitable.
(1 Tim. 1:1-4; Hech. 4:19; 5:29; Col. 3:24; Heb. 13:1-3; Luc. 4:18; Gl. 5:11; 6:12; Mat. 5:10-12; Juan 15:18-21)
14. EL PODER DEL ESPIRITU SANTO
Creemos en el poder del Espritu Santo. El Padre envi a Su Espritu para dar testimonio de Su Hijo; sin el
testimonio de EL nuestro testimonio es vano. La conviccin de pecado, la fe en Cristo, el nuevo nacimiento y el
crecimiento cristiano, son todos obra Suya. Ms an, el Espritu Santo es un Espritu misionero, y por ello la
evangelizacin debiera brotar de una iglesia que est llena del Espritu. La evangelizacin mundial ser una
posibilidad realista, slo cuando el Espritu renueve a la Iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y poder. Por lo
tanto, hacemos un llamado a todos los cristianos, para que oren, a fin de que venga una visitacin del Espritu de
Dios, de modo que todo Su fruto se vea en Su pueblo, y que todos Sus dones enriquezcan al cuerpo de Cristo. Slo
entonces, la Iglesia toda llegar a ser instrumento adecuado en Sus manos, para que el mundo entero oiga la voz
de Dios.
(1 Cor. 2:4; Juan 15:26,27; 16:8-11; 1 Cor. 12:3; Juan 3:6-8; 2 Cor. 3:18; Juan 7:37-39; 1 Tes 5:19; Hech. 1:8; Sal.
85:4-7; 67:1-3; Gl. 5:22,23; 1 Cor. 12:4-31; Rom. 12:3-8)
15. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Creemos que el Seor Jesucristo regresar en forma personal y visible, en poder y gloria, para consumar Su
salvacin y Su Juicio. Esta promesa de Su venida, nos impulsa poderosamente a evangelizar, porque recordamos
Sus palabras que es necesario que el Evangelio sea predicado a todas las naciones. Creemos que en el perodo que
media entre la ascensin de Cristo y Su segunda venida, la misin del pueblo de Dios tendr que completarse y
que no podemos detenernos antes del fin. Tambin recordamos Su advertencia de que surgirn falsos profetas y
falso cristos como precursores del Anticristo final. Por lo tanto, rechazamos todo sueo autosuficiente y arrogante
de que el hombre podr construir una utopa en la tierra. Nuestra confianza cristiana es que Dios perfeccionar Su
reino, y esperamos con gran expectativa el da en que habr nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales morar la
justicia y Dios reinar para siempre. Entre tanto, nos dedicamos de nuevo al servicio de Cristo y de los hombres,
sometindonos gozosamente a Su autoridad sobre la totalidad de nuestras vidas.
(Mar. 14:62; Heb. 9:28; Mar. 13:10; Hech.1:8-11; Mat. 28:20; Mar. 13:21-23; Juan 2;18; 4:1-3; Luc. 12:32; Apoc.
21:1-5; 2 Pedro 3:13; Mat. 28:18)
CONCLUSION
Por tanto, teniendo en cuenta nuestra fe y nuestra resolucin, hacemos pacto solemne con Dios y con
nuestros hermanos, de orar, planear y trabajar juntos para la evangelizacin de todo el mundo. Hacemos
un llamado a cuantos quieran unirse a nosotros. Que dios no ayude por su gracia y para su gloria a ser
fieles a este pacto! Amn, Aleluya.

El Manifiesto de Manila (Lausana II)

Lema: Llamado a toda la Iglesia a llevar todo el Evangelio a todo el mundo
En 1989, ms de 3000 personas decerca de 170 pases, nos hemos reunido en Manila con el mismo
propsito y hemos proclamado el Manifiesto de Manila. Agradecemos la beinvenida que hemos
recibido de nuestros hermanos filipinos. Durante los 15 aos entre los dos congresos, se han
celebrado algunas consultas menores sobre temas como el Evangelio y la Cultura, la
Evangelizacin y la responsabilidad Social, un Estilo de Vida sencillo, y el Espritu Santo y la
Conversin. Estas reuniones y sus informes han ayudado a desarrollar el pensamiento del
movimiento de Lausana.
Un manifiesto se define como una declaracin pblica de convicciones, intenciones y motivaciones.
El manifiesto de Manila toma los dos temas de los congresos: Proclamar a Cristo hasta que el regrese
y Llamando a toda la iglesia a llevar el evangelio a todo el mundo.
Su primera parte es una serie de afirmaciones cortas.
Su segunda parte las elabora en doce secciones, que presentamos a las iglesia para que, junto con el
Pacto de Lausana, sean estudiadas y llevadas a la prctica.

VEINTIN AFIRMACIONES
1. Afirmamos nuestro renovado compromiso con el Pacto de Lausana como base para nuestra
cooperacin con el movimiento de Lausana.
98

2. Afirmamos que en las sagradas Escrituras de los dos testamentos, el Antiguo y el Nuevo, Dios nos ha
dado una revelacin autoritativa de su carcter y voluntad, de su obras redentoras y su significado, y su
mandato para la misin.
3. Afirmamos que el evangelio bblico es el mensaje permanente de Dios para nuestro mundo, y nos
comprometemos a defenderlo, proclamarlo y encarnarlo.
4. Afirmamos que los seres humanos, aun cuando han sido creados a la imagen de Dios, son pecadores
y culpables, perdidos sin Cristo, y que esta verdad es preliminar en la comprensin del evangelio.
5. Afirmamos que el Jess de la historia y el Cristo de la gloria son una misma persona, y que este
Jesucristo es absolutamente nico, puesto que slo l es el Dios encarnado, el que carg nuestros
pecados, conquist a la muerte y vendr de nuevo como juez.
6. Afirmamos que en la cruz Jesucristo tom nuestro lugar, llev nuestros pecados y sufri la muerte
que a nosotros nos corresponda morir, y que nicamente por esta razn, Dios perdona gratuitamente a
quienes son llevados al arrepentimiento y la fe.
7. Afirmamos que las dems religiones e idelogas no son caminos alternativos para llegar a Dios, y que
la espiritualidad humana, si no est redimida por Cristo, no conduce a Dios sino al juicio, ya que Cristo
es el nico camino.
8. Afirmamos que debemos mostrar el amor de Dios de manera visible, atendiendo a los que estn
privados de justicia, dignidad, alimento y vestido.
9. Afirmamos que la proclamacin del Reino de Dios de toda justicia y paz, exige la denuncia de toda
injusticia y opresin, tanto personal como estrutural; no rehuiremos este testimonio proftico.
10. Afirmamos que el testimonio que da el Espritu Santo acerca de Cristo es indispensable par la
evangelizacin y que, aparte de su obra sobrenatural, no son posibles, ni el nuevo nacimiento, ni la vida
nueva.
11. Afirmamos que la lucha espiritual requiere de armas espirituales, y que debemos a la vez predicar la
Palabra en el Poder del Espritu, y orar sin cesar para que podamos participar en la victoria de Cristo
sobre los principados y potestades de maldad.
12. Afirmamos que Dios ha encomendado a toda la iglesia y a cada uno de su miembros la tarea de dar
a conocer a Cristo en todo el mundo: nuestro anhelo es que todos, sean laicos o ministros, sean
movilizados y capacitados para esta tarea.
13. Afirmamos que los que decimos ser miembros del cuerpo de Cristo debemos superar las barreras de
raza, sexo y clase social dentro de nuestra comunidad.
14. Afirmamos que los dones de Espritu Santo son repartidos a todo el pueblo de Dios, tanto a las
mujeres como a los hombres, y que se debe promover la participacin de todos en la evangelizacin
para el bien comn.
15. Afirmamos que los que proclamamos el evangelio, debemos ejemplificarlo viviendo una vida de
santidad y de amor: de no ser as, nuestro testimonio pierde su credibilidad.
16. Afirmamos que toda congregacin cristiana debe volcarse hacia la comunidad en la que se
encuentre inserta a travs del testimonio evangelizador y el servicio compasivo.
17. Afirmamos la necesidad urgente de que las iglesias, agencias misoneras y otras instituciones
cristianas colaboren mutuamente en la evangelizacin y accin social, y que repudien la competencia y
eviten duplicar esfurzos.
18. Afirmamos que es nuestro deber estudiar la sociedad en la cual vivimos a fin de entender sus
estructuras, sus valores y sus necesidades, y de esta manera desarrollar una estrategia apropiada para la
misin.
19. Afirmamos que la evangelizacin del mundo es urgente y que es posible alcanzar a los pueblos no
alcanzados. Tomamos la decisin de darnos esta tarea con renovado vigor durante la ltima dcada del
siglo XX.
20. Afirmamos nuestra solidadridad con los que sufren por el evangelio, y procuraremos preparanos
para la posibilidad de sufrir de la misma manera. Trabajaremos a favor de la libertad religiosa y poltica
en todas partes.
21. Afirmamos que Dios est llamando a toda la iglesia a llevar todo el evangelio a todo el mundo. Nos
comprometemos, por tanto, a proclamarlo con fidelidad, urgencia y sacrificio hasta que Cristo regrese.
(el texto completo se encuentra en www.lausanne.org)
99

El Compromiso de Ciudad del Cabo

El Tercer Congreso de Lausana para la Evangelizacin Mundial (Ciudad del Cabo, 16 al 25 de
octubre de 2010) reuni a 4.200 lderes evanglicos de 198 pases, y se extendi a cientos de miles
ms que participaron en reuniones en todo el mundo y a travs de Internet. Su meta? Plantear a la
Iglesia global un desafo renovado a dar testimonio de Jesucristo y de toda su enseanza en cada
nacin, en cada esfera de la sociedad y en el mundo de las ideas.
El Compromiso de Ciudad del Cabo es el fruto de este esfuerzo. Forma parte de una lnea histrica que
se apoya tanto en el Pacto de Lausana como en el Manifiesto de Manila. Consta de dos partes. La
Primera Parte presenta convicciones bblicas, que hemos recibido a travs de las Escrituras, y la
Segunda Parte hace sonar el llamado a la accin.
El Compromiso de Ciudad del Cabo funcionar como una hoja de ruta para el Movimiento de Lausana
durante los prximos diez aos. Esperamos que su llamado proftico a trabajar y orar lleve a iglesias,
agencias de misin, seminarios, cristianos en el lugar de trabajo y comunidades de estudiantes
universitarios a abrazarlo y a encontrar cul es su parte en llevarlo a cabo.
Hay muchas afirmaciones doctrinales que dicen lo que la Iglesia cree. Nosotros quisimos ir ms all y
vincular la creencia con la prctica. Nuestro modelo fue el del apstol Pablo, cuya enseanza teolgica
estaba encarnada en instrucciones prcticas. Por ejemplo, en Colosenses, su profundo y maravilloso
retrato de la supremaca de Cristo se traduce en enseanzas concretas acerca de lo que significa estar
arraigados en Cristo.
Distinguimos lo que est en el corazn del evangelio cristiano, es decir las verdades primarias en las
que debemos tener unidad, de los temas secundarios, donde cristianos sinceros discrepan en su
interpretacin de lo que la Biblia ensea o exige. Hemos trabajado aqu para dar forma al principio de
Lausana, de amplitud dentro de lmites, y en la Primera Parte, se definen claramente esos lmites.
Durante todo este proceso, fue un placer colaborar con la Alianza Evanglica Mundial, que se asoci
con nosotros en cada etapa. Los lderes de la AEM estuvieron completamente de acuerdo, tanto con la
Confesin de Fe como con el Llamado a la Accin.
Si bien hablamos y escribimos desde la tradicin evanglica en el Movimiento de Lausana, afirmamos
la unicidad del Cuerpo de Cristo y reconocemos gozosamente que hay muchos seguidores del Seor
Jesucristo dentro de otras tradiciones. Acogimos a importantes representantes de varias iglesias
histricas de otras tradiciones como observadores en Ciudad del Cabo, y esperamos que el Compromiso
de Ciudad del Cabo pueda ser de utilidad para iglesias de todas las tradiciones. Lo ofrecemos con un
espritu humilde.
Cules son nuestras esperanzas para el Compromiso de Ciudad del Cabo? Confiamos en que se hablar
de l, se lo discutir y se le reconocer su importancia como una declaracin unida de los evanglicos
en todo el mundo; que dar forma a los planes en el ministerio cristiano; que fortalecer a los lderes
intelectuales en el mbito pblico; y que se originarn iniciativas y asociaciones a partir de l.
Las realidades del cambio
Prcticamente todo lo que tiene que ver con la forma en que vivimos, pensamos y nos relacionamos
unos con otros est cambiando a un ritmo cada vez ms acelerado. Para bien o para mal, sentimos el
impacto de la globalizacin, de la revolucin digital y del cambiante equilibrio de poder econmico y
poltico en el mundo.
Algunas cosas que enfrentamos nos causan dolor y ansiedad: la pobreza global, las guerras, los
conflictos tnicos, las enfermedades, la crisis ecolgica y el cambio climtico. Pero hay un gran cambio
en nuestro mundo que es motivo de regocijo: el crecimiento de la Iglesia mundial de Cristo.
El hecho de que el Tercer Congreso de Lausana se haya realizado en frica es evidencia de esto. Por lo
menos las dos terceras partes de los cristianos del mundo viven ahora en los continentes del Sur global y el
Este global. La composicin de nuestro Congreso de Ciudad del Cabo reflej este enorme cambio en el
cristianismo mundial durante el siglo transcurrido desde la Conferencia Misionera de Edimburgo de 1910.
Nos regocijamos por el asombroso crecimiento de la Iglesia en frica, y nos regocijamos porque nuestras
hermanas y hermanos en Cristo africanos fueron los anfitriones de este Congreso. Al mismo tiempo, no
podamos reunirnos en Sudfrica sin estar conscientes de los aos de sufrimiento del pasado bajo el
apartheid. As que estamos agradecidos por el avance del evangelio y la justicia soberana de Dios obrando
en la historia reciente, mientras seguimos luchando con el legado de maldad e injusticia que permanece. Este
es el doble testimonio y papel de la Iglesia en cada lugar.
Debemos responder en la misin cristiana a las realidades de nuestra propia generacin. Tambin debemos
aprender de esa mezcla de sabidura y error, de logro y fracaso, que heredamos de generaciones anteriores.
100

Honramos y lamentamos el pasado, y nos involucramos con el futuro, en el nombre del Dios que sostiene
toda la historia en su mano.
Realidades que no han cambiado
En un mundo que busca reinventarse a un ritmo cada vez ms acelerado, algunas cosas permanecen
iguales. Estas grandes verdades brindan la fundamentacin bblica para nuestra participacin misional.
Los seres humanos estn perdidos. La difcil situacin humana subyacente contina siendo como la
describe la Biblia: nos encontramos bajo el juicio justo de Dios en nuestro pecado y rebelin, y sin
Cristo no tenemos esperanza.
El evangelio es buenas noticias. El evangelio no es un concepto que necesita ideas nuevas, sino una
historia que debe ser contada de una forma nueva. Es la historia inalterable de lo que Dios ha hecho
para salvar el mundo, en modo supremo, en los sucesos histricos de la vida, muerte, resurreccin y
reinado de Jesucristo. En Cristo hay esperanza.
La misin de la Iglesia contina. La misin de Dios contina hasta los confines de la tierra y hasta el fin
del mundo. Llegar el da cuando los reinos del mundo se convertirn en el reino de nuestro Dios y de
su Cristo, y Dios morar con su humanidad redimida en la nueva creacin. Hasta tanto, la participacin
de la Iglesia en la misin de Dios contina, con una urgencia gozosa y con oportunidades nuevas y
apasionantes en cada generacin, incluida la nuestra.
La pasin de nuestro amor
Esta Declaracin est enmarcada en el idioma del amor. El amor es el idioma del pacto. Los pactos
bblicos, antiguos y nuevos, son la expresin del amor y la gracia redentores de Dios que se proyectan
para alcanzar a nuestra humanidad perdida y a la creacin estropeada. A cambio, reclaman nuestro
amor. Nuestro amor se demuestra en confianza, obediencia y un compromiso apasionado con nuestro
Seor del pacto. El Pacto de Lausana deca que la evangelizacin mundial requiere que toda la iglesia
lleve todo el evangelio a todo el mundo. Esta sigue siendo nuestra pasin. As que renovamos ese pacto
afirmando nuevamente:
Nuestro amor por todo el evangelio, como las gloriosas buenas noticias de Dios en Cristo, para cada
dimensin de su creacin, porque ha sido arrasada toda por el pecado y el mal;
Nuestro amor por toda la Iglesia, como el pueblo de Dios, redimido por Cristo de toda nacin en la tierra
y toda era de la historia, para compartir la misin de Dios en esta era y glorificarlo por siempre en la era
venidera;
Nuestro amor por todo el mundo, tan lejos de Dios pero tan cerca de su corazn; el mundo que Dios am
tanto que entreg a su nico Hijo para su salvacin.
Al amparo de este triple amor, nos comprometemos nuevamente a ser toda la Iglesia; a creer,
obedecer y compartir todo el evangelio; y a ir a todo el mundo para hacer discpulos a todas las
naciones.
Lema: Una Confesin de Fe y un Llamado a la Accin
PRIMERA PARTE Para el Seor que amamos: La Confesin de Fe
Amamos porque Dios nos am primero
Amamos al Dios vivo
Amamos a Dios el Padre
Amamos a Dios el Hijo
Amamos a Dios el Espritu Santo
Amamos la Palabra de Dios
Amamos el mundo de Dios
Amamos el evangelio de Dios
Amamos al pueblo de Dios
Amamos la misin de Dios
SEGUNDA PARTE Para el mundo que servimos: El Llamado a la Accin
Dar testimonio de la verdad de Cristo en un mundo pluralista y globalizado
Edificar la paz de Cristo en nuestro mundo dividido y roto
Vivir el amor de Cristo entre personas de otras creencias religiosas
Discernir la voluntad de Cristo para la evangelizacin mundial
Llamar a la Iglesia de Cristo a volver a la humildad, la integridad y la sencillez
Asociarse en el cuerpo de Cristo para la unidad en la misin
(el texto completo se encuentra en www.lausanne.org)
101

Todas estas declaraciones de Lausana son un resultado de compromiso desde una Teologa de
Misin renovada y aplicada. (en www.lausanne.org se encuentra mucho mas articulos: Lausanne
Occasional Papers)

42.5 Alianza Evangelica Mundial, AEM (Worldwide Evangelical Alliance, WEA)

La Alianza Evanglica Mundial es unministerio global que trabaja con iglesias locales alrededor del
para compartir un cometido en comun, vivir y proclamar las Buenas Nuevas de Jess en sus
comunidades. Su lema es: Un cuerpo, una voz de Ju 17,23
una red de Iglesias de 128 naciones y cada una forma una alianza evangelica
ms de 100 organizaciones internacionales que se unen para dar una identidad a nivel mundial, voz y
plataforma
ms de 600 millones de cristianos evanglicos,
buscando la santidad, la justicia y la renovacin en todos los niveles de la sociedad - individualmente,
en la familia, en la comunidad y en la cultura, Dios glorificado y las naciones de la tierra transformadas
para siempre.
La Historia
Cristianos procedente de diez paises se reunieron en London en 1846 con el proposito de poner en
marcha, en su propias palabras, "algo nuevo en la historia de la Iglesia, definida como una
organizacion de expresion de unidad entre Cristianos pertenecientes a diferentes iglesias."
Este fue el inicio de la vision que se cumplio en 1951 cuando creyentes de 21 paises oficialmente
formaron la Alianza Evangelica Mundial.
Hoy, 150 aos despues de la reunion en London, WEA es una estructura global y dinamica para la
unidad basada en la historia de la fe Cristiana expresada en la tradicion evangelica.
Hoy, la WEA busca fortalecer las iglesias locales a traves de alianzas nacionales, soportando y
cordinando liderazgo y buscando caminos practicos para mostrar la unidad de el cuerpo de Cristo.
Mira al futuro con la vision de llevar a cabo el proposito de Dios del dicipulado de las naciones para
Jesucristo.

La Base Doctrinal de la Alianza

La declaracin de Fe de laAlianza es para muchas agencias misioneras y iglesia la base comn para
la colaboracin.
En tanto que cristianos evanglicos, aceptamos la Revelacin del Dios nico en tres personas
(Padre, Hijo y Espritu Santo) en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, y confesamos
la fe histrica del Evangelio que se proclama en sus pginas. Afirmamos, por consiguiente, las
doctrinas que consideramos decisivas para comprender la fe y que deben expresarse en amor, en el
servicio cristiano prctico y en la proclamacin del Evangelio:
1) La soberana y la gracia de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo en la creacin, la
providencia, la revelacin, la redencin y el juicio final.
2) La divina inspiracin de la Sagrada Escritura, su credibilidad plena y su suprema autoridad en todo lo
que atae a la fe y a la conducta.
3) La pecaminosidad universal y la culpabilidad del hombre cado que acarrea la ira de Dios y la
condenacin.
4) El sacrificio vicario del Hijo de Dios encarnado, nico fundamento suficiente de redencin de la
culpabilidad y del poder del pecado, as como de sus consecuencias.
5) La justificacin del pecador solamente por la gracia de Dios, mediante la fe en Cristo crucificado y
resucitado de los muertos.
6) La obra de Dios el Espritu Santo quin ilumina, regenera, mora en el creyente y lo santifica.
7) El sacerdocio de todos los creyentes que, en la unidad del Espritu Santo, constituyen la Iglesia
universal, el Cuerpo cuya Cabeza es Cristo, comprometidos por el mandamiento de su Seor a la
proclamacin del Evangelio en todo el mundo y al servicio de amor en el seno de la sociedad.
8) La esperanza del retorno visible de nuestro Seor Jesucristo en poder y gloria, la resurreccin de los
muertos y la consumacin del Reino de Dios.
102

Comisiones de la Alianza
Comisin Teolgica
Funcin: Para reflexionar sobre temas de la teologa evanglica, y las cuestiones importantes relativas a
las iglesias y de la sociedad en el mundo.
Comisin de Misiones
Funcin: Coordinar las actividades de evangelizacin y cristiana humanitaria.
Comisin de Libertad Religiosa
Funcin: Supervisar la libertad religiosa en el mundo y participar en la defensa de los cristianos
perseguidos. Para Naciones Unidas, la Comisin presenta los informes de observacin de campo.
Comisin de las preocupaciones de las mujeres
Funcin: Identificar y abordar las necesidades especiales de las mujeres. La comisin trabaja con
organizaciones de defensa derechos de la mujer.
Comisin de la Juventud
Funcin: Dotar a los nios para su desarrollo y proteccin de sus derechos.
Comit de Tecnologa de la Informacin
Funcin: El intercambio de conocimientos sobre tecnologas de la informacin y la comunicacin y
promover la calidad de los sitios web cristianos.

Iniciativas de la Alianza
WEA y Naciones Unidas
Task Force Trfico humano
Instituto de libertad religioso
Instituto de liderazgo
Iniciativa de Micah (obra social)
Global Task Force armas nucleares
Red de generosidad global
Proteccin de la creacin

Liderazgo de la Alianza
La MEA est encabezada por un Secretario General cuya funcin es administrar y representar a la
Alianza.
1.Roy Cattell (Inglaterra) y J. Elwin Wright (EE.UU.), compaeros de secretarias, 1951-1953
2.A.J. Dain (Inglaterra) y J. Elwin Wright (EE.UU.), compaeros de secretarias, 1953-1958
3.Fred Ferris (EE.UU.), Secretario Internacional, 1958-1962
4.Gilbert Kirby (Inglaterra), Secretario Internacional, 1962-1966
5.Dennis Clark (Canad), Secretario Internacional, 1966-70
6.Gordon Landreth (Inglaterra), Secretario Internacional, interino 1970-1971
7.Clyde Taylor (EE.UU.), Secretario Internacional, 1971-1975
8.Waldron Scott (EE.UU.), Secretario General, 1975-1980
9.Wade Coggins (EE.UU.), Secretario General, interino 1981
10.David M. Howard (EE.UU.), Director Internacional, 1982-1992
11.Agustn Vencer (Filipinas), Director Internacional, 1992-2001
12.Gary Edmonds (EE.UU.), Secretario General, 2002-2004
13.Geoff Tunnicliffe (Canad), Secretario General, 20052014
14. Efraim Tendero (Filipinas), Secretario General desde 01.03.2015

Asambleas Generales
A Asamblea General se lleva a cabo cada seis aos en un pas que vara en funcin del ao. Es un
tiempo de curacin y la recoleccin de las alianzas nacionales y asociaciones. Permite la ejecucin
de los procedimientos administrativos y la formacin de los lderes de cada pas.
1.1951 Amsterdam (Woudschoten), Pases Bajos, 4-11 de agosto
2.1953 Clarens, Suiza, 27-31 de julio
3.1956 Rhode Island, EE.UU., 27-31 de agosto
103

4.1962 Hong Kong, China 25 de abril - 2 de mayo

5.1968 Lausana, Suiza, 4-10 de mayo
6.1974 Chteau d'Oex, Suiza, 25-29 de julio
7.1980 Londres (Hoddesdon) Inglaterra, 24-28 de marzo
8.1986 Singapur, 23-27 de junio
9.1992 Manila, Filipinas, 21-26 de junio
10.1997 Abbotsford, Canad, 8-15 de mayo
11.2001 Kuala Lumpur, Malasia, 4-10 de mayo
12.2008 Pattaya, Tailandia, 25-30 de octubre
13.2014 Sel de Corea del Sur, (se pospuso para una fecha posterior?)

Alianza Evanglica Espaola

La Alianza Evanglica es la corporacin interdenominacional ms antigua del actual protestantismo
en Espaa. Tuvo su origen en Londres en 1846 con objeto de promover la unidad cristiana y la
defensa del cristianismo bblico, sobre la base de una declaracin de fe netamente evanglica.
En Espaa la Alianza Evanglica se fund en Septiembre de 1877 y empezaron a
desarrollarse actividades a partir de 1878, si bien sta no lleg a constituirse legalmente hasta 1914.
Sus principales actividades fueron la celebracin de cultos unidos de oracin, la organizacin de
varios congresos evanglicos y la defensa de los evanglicos perseguidos a causa de su fe. La
Guerra Civil (1936-1939) impuso un cese en sus actividades y su prctica disolucin. Resurgi en
1953 prosiguiendo la defensa de los cristianos vctimas de la intolerancia religiosa y promoviendo
la formacin de la Comisin de Defensa Evanglica.
En la ltima etapa de su historia, la Alianza ha registrado un profundo relevo generacional,
tanto en sus cargos directivos como en las presidencias de las comisiones. Un avance en estos
cambios fue la eleccin del primer secretario general a tiempo completo en 2002 y la
reorganizacin de una nueva administracin. Actualmente, aun manteniendo un cierto cuerpo
institucional, busca convertirse en un movimiento que d respuestas bblicas a las situaciones
cambiantes de la sociedad, dotndose de una estructura interna que facilite el desarrollo de la visin
y ample la participacin de los cristianos evanglicos.

Para ms informacin: www.worldea.org, www.aeesp.net

Hay muchas ms redes de Movimientos Misioneros Internacionales e Interdenominacionales
(interconfesionales), que deben ser mencionados:
www.comibam.com
www.mm-comibam (red de misiones mundiales)
www.idportodoelmundo.com
www.europeanema.org
www.aem.de (red de misiones alemanes)

42.6 Misiones, las agencias para-iglesiales

Un llamado de George Verwer al equilibrio: Denominaciones o Denominationalismo?
Uno de los obstculos ms duros es el denominacionalismo que est conjuntado con decepcin y
orgullo. Estoy para denominaciones (no para todas), pero contra denominationalismo. Hablo de la
actitud que hace que piensas que t iglesia sea la nica autntica o, por lo menos mejor que las otras.
Existen ms de 27.000 denominaciones. El que dice en pblico que todos los otros son falsos y que la
manera como ellos creen es la nica verdadera se vuelve religioso y manipulando. Es aun ms triste
que muchas denominaciones no creen que Dios acta mucho afueras de su grupo.
La critica contra las agencias para-iglesiales: niega tanto de lo que Dios ha hecho en estos 2000
aos y de lo que esta haciendo en este momento. S de casos donde jvenes sintieron un llamado de
Dios de ir en un evento misionero durante un verano y su iglesia local les dijo que el llamado no
pudiera ser de Dios. Puedes imaginarte la confusin y la desanimacin que resulta de tal
comportamiento? Como creyentes de lo que est escrito en la Biblia somos una minoridad y estamos en
un camino angosto. Porque hay personas que se gozan hacerlo aun ms angosto?
104

La noticia positiva es que un creciente nmero de iglesias y enteras denominaciones creen que las
agencias para-iglesia son una parte vital de lo que Dios. Se han derrumbado muros cuando aquellos de
nosotros de tales grupos se arrepienten de no estimar iglesias locales y denominaciones ms
superioras. Un da lo he dicho en pblico delante de 500 jefes de misiones y denominaciones de varias
partes del mundo.
Como movilizadores tomemos parte en romper las barreras y oremos para ms trabajadores que estn
enviados en la cosecha. Que todos nosotros, que conocemos Jess y que estamos enchufados con el
paraso, notamos que nos necesitamos uno a otro.

42.7 Conclusin
La tarea es asustante y aplastante, - es tanto que alguien se marea.
No hay una organizacin coordinadora terrestre para esta gran tarea.
Sin embargo es un milagro, que la obra misionera se ha extendida tanta.
Existen muy diversos dones y Dios llama a los ms diversos ministerios, que han creado muy diferentes
estrategias y polticas.
La misin son muchas y muchas personas de poca apariencia que casi nadie toma nota de ellos
aparentemente poca o descualificadas, muchas veces sin salario o fondo, aprobados por el fuego
del sufrimiento y la soledad, separados de sus queridos en algn lugar alejado ejerciendo su labor.
no reconocidos, sin ser mencionados en las oraciones mundiales, pero en la brecha. que
voluntariamente dan de lo suyo abundantemente, sin preocuparse por el propio provecho. que sirven
en juntas y en administraciones, planeando, guiando, apoyando, motivando y inspirando otra y otra
veces las iglesias locales.

43 Discusiones Misionolgicas Acutales

43.1 Misionologia holisitca, integral, misional
43.2 Misionologa homgena, interculturl
43.3 Misologa de transformacin
43.4 Misiologia contextualizada

44 Destinarios de la Misin
45 Personificando la Misin
105

Contenido

Descripcin del curso 0

Objetivos del curso 0
Contenido 1
1. Definicin de la Teologa de la Misin 1
2. Principios misionolgicos del AT 1
3. Principios Misionolgicos del NT 1
4. Realizacin de la misin 1
Tareas del curso 1
Evaluacin final 2
Bibliografa Digital 2

1 Definicin de la Teologa de la Misin 3

11 Propsito de la Teologa Misionera 3
11.1 Motivos Principales 3
11.2 Disolucin actual del significado de la cruz 3
11.3 Divisin entre el cristianismo y el discipulado 4
1.1.4 Demanda de una tolerancia absoluta 4
11.5 Descomposicin por expectativas populares 5
11.6 Desafo para una Teologa Misionera 5
12 Historia de la Teologa Misionera 6
12.1 Los primeros siglos 6
12.2 La Edad Media 6
12.3 Los reformadores 6
12.4 El perodo de la renovacin pietista 7
12.5 La misin en la modernidad 7
12.6 Primera parte del siglo 20 7
12.7 Segunda parte del siglo 20 8
12.8 La investigacin y la estrategia 8
13 Teologa Misionera en Retorno 10
13.1 Traen una misionologa contextual y carismtica 10
13.2 Traen una misionologia del reinado y de victoria 11
13.3 Traen una misionologa legalista y de obediencia absoluta 11
13.4 Traen una cristologa sincretista y deficiente 12
13.5 Demanda por una misionologa bblica 12
14 Premisas introductorias en la Misionologa 13
14.1 Premisa: Dios es el centro de todas las cosas 13
14.2 Premisa: La Biblia es un libro acerca de Dios, no acerca de m 13
14.3 Premisa: La misionologa del AT pone el fundamento 13
14.4 Premisa: La misin engendr al NT, no el NT a la misin 14
14.5 Premisa: La movilizacin misionera es un proceso 14
14.6 Premisa: El NT es el sucesor autntico del AT 15

2 Principios misionolgicos del AT 16

21 Patriarcas y Misin 16
21.1 El significado de la Prehistoria (Gen 1-11) 16
21.2 Historia de los Patriarcas 16
21.3 La promesa cudruple 17
21.4 Tres cumplimientos 17
21.5 Comprensiones acerca de Dios y su carcter 18
106

22 Israel y Misin 20
22.1 Patrn de bendicin 20
22.2 Moiss - ejemplo de una estructura del envo misionero 20
22.3 Envi misionero en el AT 20
22.4 Los antnimos de las religiones 21
23 Culto y Misin 22
24 Monarqua y Misin 23
25 Expectativas mesinicas y su cumplimiento 24
25.1 Expectativa mesinicas - de las personas del AT 24
25.2 El cumplimiento 24
25.3 Expectativas escatolgicas - de las personas del NT 24
26 Profetas y Misin 26
26.1 Gobierno Global de Dios 26
26.2 Profeta Isaas y Misin 26
26.3 Is 2,1-5 Salvacin en Sin para los pueblos centrpeta 27
26.4 Is 66,5 -24 Misin mundial hacia las naciones centrfuga 27
26.5 Resumen 27
27 Particularismo y Universalismo 28
27.1 Una comprensin centrfuga y centrpeta 28
27.2 La separacin entre judos y genitles 28
27.3 De Universalismo a Universalismo 28
27.4 Diferentes grupos tnicos en Hechos 29
27.5 Cambio de Paradigma 29

3 Principios misionolgicos del NT 30

3.1 Jess y la Misin 30
31.1 Cristologa misionera - una antonoma? 30
31.2 La identidad de Jess por el antiguo pacto 30
31.3 Interpretaciones de la misin de Jess 31
31.4 La autoevaluacin de Jess acerca de la misin 31
31.5 La vida de Jess como un modelo misionero 32
31.6 Las palabras de la comisin de Jess 34
31.7 Conclusin 36
32 Lucas y la Misin 37
32.2 La comprensin de la misin en Lucas 24,44-49 37
32.3 Hechos y el Espritu Santo 37
32.4 Una Pneumatologa de Hechos 38
32.5 1. Espritu Santo COMPONE - Dinmica Centrfuga 39
32.6 2. Espritu Santo CAPACITA - Dinmica Personal 43
32.7 3. Espritu Santo CONVIERTE - Dinmica Soteriolgica 47
32.8 4. El Espritu Santo CREA - Dinmica Eclesiolgica 54
3.3 Pablo y Misin 61
33.1 Relato triple de su conversin 61
33.2 Pablo, ejemplo de un misionero 61
33.3 La vida misionera de Pablo 61
34 Pedro / Juan y Misin 63
34.1 Pedro - no conformidad en una sociedad hostil 63
34.2 Las epstolas de Juan - poca visin misionera 64
34.3 Apocalipsis y Misin 64
34.4 Bases misionologicos de Apocalipsis y la Biblia en general 65
107

35 Carcter divino y Misin 67

35.1 Missio Dei 67
3.5.2 Envio Intertrinitario 68
35.3 Misin Trinitatis 69
35.4 Aspectos concluyentes de la Teologa de Misin 70

4 Realizacin de la Misin 71
41 Historia de la Misin 71
41.1 La misin de la iglesia antigua 71
41.2 La misin de la iglesia oriental en la Edad Media 71
41.3 La misin de la iglesia medieval occidental 72
41.4 La misin protestante en Europa 74
41.5 La misin evanglica en Europa 75
41.6 La misin evanglica mundial 78
42 Congresos Misioneros Mundiales 85
42.2 Consejo Misionero Internacional, IMC 86
42.3 Consejo Mundial (Ecumnico) de Iglesias CMI (WCC) 88
42.4 El Movimiento de Lausana (Evangelicales) 93
42.5 Alianza Evangelica Mundial, AEM (Worldwide Evangelical Alliance, WEA) 101
42.6 Misiones, las agencias para-iglesiales 103
42.7 Conclusin 104
43 Discusiones Misionolgicas Acutales 104
43.1 Misionologia holisitca, integral, misional 104
43.2 Misionologa homgena, interculturl 104
43.3 Misologa de transformacin 104
43.4 Misiologia contextualizada 104
44 Destinarios de la Misin 104
45 Personificando la Misin 104
46 Bibliografa 108
108

46 Bibliografa
Libros para la lectura adicional (los ms importantes estan marcadas en negrita)
Allen Roland, Miossionary Methods. St. Paul or ours? Grand Rapids: Eerdmans Printing, 1962.
Anderson, Ronald. Foreign Missions. New York: Charles Scribner, 1869.
Ashcraft, Morris. Mission Unlimited. Biblical and Doctrinal Foundation of Support of Missions. Nashville:
Baptist Convention, 1976.
lvarez, Mauricio (ed). Seis llaves para abrir la puerta a las misiones. Argentina: AMI, 2006.
Barley, Nigel (ed). El Antroplogo Inocente. Anagrama:
Berezosa, Ral. Teologa Siglo XXI. Evangelizar en una neuva cultura. Madrid: San Pablo, 1998.
Berkhof, L. Teologa Sistemtica. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972.
Blomberg, Craig. Ni pobreza ni riquezas. Barcelona: CLIE, 2002.Bosch, David J. Transforming Mission,
Paradigm Shifts in Theology of Miss. New York: Orbis Books,1991.
Bosch, David. Misin en transformacin. Cambios de paradigma en la teologa de misin. EEUU, 2005.
Bevangs, S.B. Models of Contextual Theology. New York: Orbis Books, 2005.
Brewster, Thomas y Elizabeth. Bonding and the Missionary Task. Lingua House: Dallas, 1982.
Brewster, Thomas und Elizabeth. Dynamic: Equivalence to communicate Effectively. Vorlesung des Agape
International Training: Arrowhead Springs, 1974.
Bruce, Jack W. Keys to an effective furlough. Clfl-Materialien, Hamburg. 2003.
Burt David. Evangelizacion par el siglo XX. Barcelona: Editorial Clie, 1999.
Colson, Charles. Y ahora cmo viviremos? Miami: Editorial Unilit, 1999.
Cruz, Antonio. Sociologa; una desmitificacin. Barcelona: Clie, 2001.
Crawley, Winston. El Cristianismo Mundial. Virginia: Richmond, 2001.
Deiros, P. A. Diccionario hispanoamericano de la misin. Miami: Editorial Unilit. 2006.
Dellutri, Salvador. La aventura del pensamiento. Miami: Editorial Unilit, 2002.
Ember, Carol R. y Melvin (ed). Antropologa Cultural. Octava edicin. Prentice Hall:
Engen, C. V. Hacia una misiologa de transformacin. Integr. Revista Digital del CEMAA , 2009.
Escobar , Samuel. Como comprender la misin. Barcelona: Clie 2007.
Escobar, Samuel. De la misin a la teologa. Buenos Aires: Edicin Karis, 1998.
Escobar, Samuel. Los nuevos movimientos misioneros. EEUU: Society of Missiology, 2006.
Escobar, Samuel. Tiempo de mission. Guatemala, Clara: Editciones Semilla, 1999.
Finley Bob. Reformation in Foreing Missions. Vriginia: Christian Aid Mission, 2010.
Garrison, David. Chruch Planting Movements. WIGTake Resources: Bangalore, 2004.
Gavran, Donald Mc. Understanding Church Growth. Eerdmans Publishing, 1990.
Gilliand, Deans. S. Pauline. Theology & Mission Practice. Grand Rapids: Baker Books, 1983.
Glaser Arthuro. Contemporany Theology of Mission. Michigan: Baker Book, 1983.
Greenlee, David. Pasion Global. Miami: Editorial Unilit, 2006.
Guder y Barrett. Missional Church. Gran Rapids: Eerdmans, 1998.
Harley David, Preparndolos para servir.
Hesselgrave, David. An Introduction to Missionary Communication, Grand Rapids: Baker Book, 1978.
Hesselgrave, David. W. Elwell. Contextualization of Theology. Grand Rapids: Baker Book, 1984.
Hesselgrave, David. Edward Rommen. Contextualization: Meanings,Methods, and Models. Pasadena:
William Carey Library, 2003.
Hesselgrave, David. A Theology of Missions. Grand Rapids: Baker Book, 1976.
Hesselgrave, David. Planting Churches Cross-Culturally: A Guide for Home and Foreign Missions.
Gran Rapids: Baker Book, 1995
Henry, Carl. Stanley Mooneyham (ed). One Race, One Gospel, One Task. World Congress on
Evangelism, Berlin 1966. Volume I + II. Minneapolis: World Wide Publication, 1967.
Hiebert, Paul G. Anthropological Insights for Missionaries, Grand Rapids: Baker Book, 1985.
Hiebert, Paul G. Anthropological Reflections on Missiological Issues. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.
Hiebert, Paul G. Case study. A Word for God. Grand Rapids: Baker Book, 1995.
Hiebert, Paul G. Cultural Anthropology A Christian Perspective. Grand Rapids: Baker Book, 1983.
Hoebel. Anthropology: The Study of Man. New Yok: Mc Graw Hill, 1972.
Hofstede, Gert Jan. Exploring cultures. Exercises, Stories. London: Inter Culture Press, 2002.
Ingelhart, Ronald. Christian Welzel. Changing Mass Priorities: The Link Between Modernization and
Democracy. Perspectives on Politics, 2010.
Jordan, Peter. Re Entry. Seattle. Youth With A Mission, 1992.
109

Kaiser, Walter. Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nations. Baker Academic, 2012.
Kam J.H. Life and Work on the Mission Field. ?, 1980.
Kato. M. Griffiths. The Gospel, Cultural Context and Religious Syncretism. Marburg, 1985.
Keesing, Roger. New Perspectives in Cultural Anthropology. New York: Rine Wilson, 1971.
Keller, Timothy. El Dios Prdigo. Recuperando el corazn de la Fe Cristiana. New York, Random, 2010.
Keppler, Matthias. Studien zu Apostelgeschichte in geschichtlicher, historischer, theologischer,
ekklesiologischer, pneumatologischer und missiologischer Perspektive. Castelln: UBS, 2005.
Knight, John. Developing Intercultural Awareness. Yarmouth Maine: Intercultural Press, 1994.
Kopfermann, Wolfram. Macht ohne Auftrag: Warum ich mich nicht an der geistlichen Kriegsfhrung
beteilige. Emmelsbll: C&P Verlag, 1994.
Kosuke Koyoma. Waterbuffalo Theology, Asian Med. on the Crucified Mind. London: SCM, 1974.
Kraft, Charles. Christianity in Culture, Dynamic Biblical Theologizing. New York: Random, 1979.
Kroeber, Kluckhohn. Culture: Critical review of concepts and definitions. New York: Random, 1963.
Laner, Sarah A. Foreign to familiar, A Guid to understand Hot- and Cold-Climate Cultures. Hagerstown:
McDouglas Publishing, 2000.
Larkin, William. Osborne (ed). Acts: The IVP Commentary Series. Grant R. Downers Grove: Inter. Varsity
Press, 1995.
Larkin, William. Joel F. Williams (ed). Mission in the New Testament: An Evangelical Approach. New
York: Orbis Books, 1998.
Lausana. El evangelio y la cultura. Informe de la Consulta de Willowbank. Bermudas, 1978.
Lausanne Occasional Paper 18: Witness to People of African Traditional Religions. Pattaya, 1980.
LeVine. Culture, Behaviour a Personality. Comparative Study of Psych. Adaptation. Chicago, 1974.
Lewis Jonatn. Misin Mundial. Tomo 1. Perspectivas Bblicas e Histricas. IMTN, WEA, 2006.
Lewis Jonatn. Misin Mundial. Tomo 1-5. IMTN, WEA, 2008.
Lingenfelter, Sherwood. Marvin Mayers. Ministring Cross-Culturally. Grand Rapids: Baker, 1986.
Lingenfelter, Sherwood. Agents of Transformation: A Guide for Effective Cross-Cultural Ministry,
Grand Rapids: Baker Academic, 1996.
Luzbetak, Louis. Stephen Bevans (ed). The Chruch and Cultures. Orbis Books. 2012.
Loewen, Jacob. Roles: Relating to an Alien Social Structure. Missiology: Bd IV, No.2: 4/1976.
Lozada, Luz Stella. La restauracin de todas las cosas. Misiologia Biblica Integral. Guatemala, Clara:
Editiones Semilla, 1995.
Longerman, B.J. Method on Theology. New York: Herder und Herder, 1972.
Luzbetak, Louis J. The Church and Cultures, Techny III. Pasadena: William Carey Library, 1975.
Machen, Gresham. Cristianismo y cultura. Barcelona: Fundacin de Literatura Reformada, ?.
McBeth, Leon. Hombres Claves en las Misoines. Gregorio, Patricio, Bonifacio, Lullus, Javier, Brainerd,
Carezy, Livingstone, Judson. Casa Bautista de Publicaciones, 1980.
Meeter, Henry. La Iglesia y el Estado. Grand Rapids, Michigan: TELL.
Muller, Rolland. The Messenger, The Message & The Community, Self-published, 2006.
Muller, Roland. Honour and Shame. Gibs: Xlibris Corporation, 2000.
Musk, Bill. Touching the Soul of Islam, Monarch Books, 2005.
Musk, Bill. The Unseen Face of Islam, Kregel Publications, 2004.
Nanda, Serana. Cultural Anthropology, 9th Edition. Wadsworth Publishing, 2006.
Nathanson , D.L. (ed). The many faces of shame. New York: Guilford Press, 1987.
Newbegin, Lesslie. The gospel in a pluralistic society. London, 1989.
Nida, Eugene. Customs and Culture. New York, 1954.
Nida, Eugene. Religion Across Cultures. Pasadena: Carey Library, 1968.
Niebuhr, H. Richard. Cristo y cultura. Nueva York, 1951.
Novak, Michael. El espritu del capitalismo democrtico.
Nez, Emilio. Hacia una Misionologa Evanangelica Latinoamericana. Miami: Ediciones Unilit, 1997.
Nyenhuis y Eckman. tica. Miami: Ediciones Unilit, 2002.
OBrien, P.T. Gospel and Mission in the Writings of Paul: An Exegetical and Theological Analysis. Grand
Rapids: Baker Book House, 1995.
ODonnell, Kelly. El cuidado integral del misionero. San Salvador: COMIBAM, 2003.
ODonnell, Kelly. Michelle Lewis ODonnell, (ed), Helping Missionaries Grow: Readings in Mental Health
and Missions, William Carey Library, 1988.
Padilla, Ren. Bases biblicas de la Misin. Buenos Aires: Kairos Edition, 1998.
Padilla, Ren. Paredes Tito. El evangelio en vasijas de baro. Buenos Aires: Kairos Edition, 2000.
110

Padilla, Ren. El proyecto de Dios y las necesidades humanas. Buenos Aires: Kairos Edition, 2006.
Padilla, Ren. Misin Integral. Ensayos sobre el Reino y la iglesia. Gran Rapids: Eerdmans, 1986.
Parshall, Phil. The Cross and the Crescent: Understanding the Muslim Heart and Mind, Gabriel, 2002.
Pate, Larry. Misionologa: nuestro cometido transcultural. Miami: Editorial Vida. 1987.
Paul, Frank. Mission sin conquista, Buenos Aires: Edicin Kairos, 2011.
Pelto, P. J. Anthropological Research. New York, 1970.
Peters, George. A Biblical Theology of Missions, Chicago: Moody Press, 1975.
Philip M. Steyne. Cultural Anthropology. Columbia Biblical Seminary & School of Missions, 1992.
Piper, John. Alegrense las Naciones. La Supremaca de Dios en las misiones. Barcelona: Clie, 2007.
Pirolo, Neal. Sirviendo al enviar, Cmo apoyar a sus misioneros. Miami: Editorial Unilit, 1991.
Quiroz, Edison. La iglesia local y las misiones. Barcelona: Editcion Clie, 1990.
Priest, Robert. Missionary Elenctics: Conscience and Culture. Missisology Bd XXII,1994.
Riesen Van. Enfoque cristiano de la ciencia. Barcelona: Fundacin Literatura Reformada, 1973.
Ritchey William. Una Introduccin a la Obra Misionera Transcultural. WFR, 2003.
Ritchey William. Una Introduccin a la Vida Misionera Transcultural. WFR, 2003.
Robert, Andrs. Conciencia Misionera. Barcelona: CLIE, 2010.
Rookmaaker, H.R. Arte moderno y la muerte de una cultura. Barcelona: CLIE, 2003.
Ruiz, David (ed). Misin Transcultural, Quito: COMIBAM, 2000.
Scherer, James. Gospel, Church and Kongdom. Comparative Studies in World Mission Theology. Augsburg:
Publishing House, 1987.
Schnabel, Eckhard.Urchristliche Mission. Wuppertal: Brockhaus, 2002. (con 1800 pginas)
Shenk y Stutzman, Creating Communities of the Kingdom, Herald, 1998.
Murray, Church Planting: Laying Foundations: Paternoster, 1998
Smith, Douglas. Bendicidos para bendecir. Teologia bblica de la mission. El Paso: Editorial Mundo
Hispano, 1992.
Smith, Adam. A theory of moral sentiments. Indiapolis: Liberty Press, 1982.
Smith, Oswald. Pasin por las Almas. Barcelona: CLIE, 2003.
Steffen, T.A. Reconnecting Gods Story for Ministry. Crosscultural Storytelling at Home and Abroad,
Pasadena: William Carey Library, 2005.
Steuernagel, Valdir. Obediencia, Misionera y Practica Historica. Grand Rapids: Eerdmans, 1996.
Steyne, Philip. Encountering the Powers. Columbia: CIU, Seminary, 1998.
Storti, Craig. The Art of Crossing Cultures.
Taylor, Guillermo. Demasioado Valioso para que se pierda. Wheaton: WEF, 1997.
Taylor, Guillermo (ed). Capacitacn Misionera Transcultural. Miami: Unilit, 1994.
Taylor, Guillermo. Clase en 20 Lecciones: Las misiones Mundiales. Guatemala: Seteca, 2013.
Taylor (ed.) Global Missiology for the 21st Century, Grand Rapids, Baker Academic, 2000.
Taft, Warre Neill (ed). Coping with unfamiliar cultures. Cross-cultural Psychology. London, 1977.
Tucker Ruth. Hasta lo tlimo de la tierra. Historia Biografica de la obra misionera. Florida: Vida, 1994.
Troike, Saville. A Guide to Culture in the Classroom. Rosslyn: VA, Bilingual Education, 1978.
Velasco, Honorio (ed). La Lgica de La Investigacin Etnogrfica. Trotta, 3a Edicin, 2000.
Verstraelen, F.J. (ed). Missology. An Ecumenical Introduction. Michigan: Eerdmans Publishing,1995.
Verwer, Geroge. Sal de tu comodidad y gana al mundo. Miami: Editorial Unilit, 2000.
Wagner, Peter. Breaking Strongholds in your City. How to Use Spiritual Mapping to Make Your Prayers
more Strategic, Effective and Targeted. Ventura: Regal Books, 1993.
Walls, Andrew. The Missionary Movement in Christian History. Edinburgh: T&T Clark, 1997.
Whiteman. Missionaries, Anthropologists, and Cultural Change. Williamsburg: William, 1985.
Willis, Avery. La base biblica de las misiones. Nasehville: Convention Press, 1987.
Winter, Ralph. Perspectives on the World Christian Movement. Pasadena: William Carey Library, 1981.
Wright Christopher. La Misin de Dios. Descubriendo el Gran Mensaje de la Biblia. Barcelona:
Ediciones Unida, 2009.