Investigaciones Fenomenolgicas, n. 8, 2011,225-230.

e-ISSN: 1885-1088

LUIS LVAREZ FALCN.

REALIDAD, ARTE Y CONOCIMIENTO.

LA DERIVA ESTTICA TRAS EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO.
BARCELONA, HORSORI, 2009, 212 PP.

por Mario Teodoro Ramrez

En el propsito de volver a ubi- insoluble. Su dificultad radicar en

car el valor filosfico del arte, Luis
lvarez Falcn (Zaragoza, Espaa,
1967), profesor de filosofa y doctor
por la Universidad de Valladolid1, se
ve en la necesidad de proponer una
inversin radical de las concepciones
ms comunes, y esencialmente des-
acertadas, acerca de la naturaleza
del arte, de la obra de arte y de la
experiencia esttica. Esta trasmuta-
cin general de la reflexin esttica,
esta destruccin o desustancializa-
cin masiva de la Esttica, queda
bien expresada en los siguientes
planteamientos programticos: El
estatuto ontolgico de los objetos
del Arte es, pues, esencialmente
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la prdida de evidencia. La naturale-
za de tales objetos posee una par-
ticularidad crucial: parecen un ob-
jeto pero no lo son. El Arte es un
objeto presunto, cuya presumible
naturaleza carece de evidencia
(27).
No solamente, como expresa
lvarez Falcn, la afirmacin indica-
tiva Esto es una obra de arte se
vuelve problemtica, la misma y
ms general afirmacin conceptual:
Esto es el Arte, se torna igual-
mente problemtica. Queda claro al
menos que la obra de arte no es un
objeto, aunque lo parezca, y que el
Arte no es un objeto terico, aun-
que lo parezca; tambin, que la ex-
periencia esttica no consiste en el
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despliegue triunfal y certero de las
potencias ms propias de la subjeti-
vidad; finalmente, que la reflexin
esttica no puede seguirse haciendo
a partir de ciertos supuestos no
cuestionados y segn la estrategia
de un pensamiento positivo y con-
clusivo. El libro de lvarez Falcn da
cuenta de estas nuevas eviden-
cias, nica manera, segn el autor,
de restablecer el gran proyecto de la
Esttica filosfica, uno de los ejes
clave de la modernidad filosfica, y
cuyo olvido o desvanecimiento pue-
de ayudar a explicar algunas de las
confusiones o impasses en el campo
prctico del arte de nuestro tiempo
y, en general dado el carcter
esencial de las cuestiones aqu en
juego, de las propias confusiones
o callejones sin salida en el mbito
filosfico contemporneo.
Con la triada categorial que da
ttulo a su obra Realidad, arte,
conocimiento, lvarez Falcn quie-
re sealar el plano esencialmente
filosfico en el que se mueve su
propuesta y el sentido de su inquie-
tud. Esto tiene que ver tanto con la
peticin de restablecer la dimensin
filosfica de la reflexin esttica,
con el requerimiento de no olvidar
los fundamentos ineludiblemente
filosficos de toda Esttica, como
con la necesidad de re-incrustar los
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problemas y la perspectiva de la
esttica en el ncleo mismo de las
cuestiones filosficas ms esenciales
y acendradas: las cuestiones on-
tolgicas acerca de la Realidad y el
Ser, y las cuestiones gnoseolgicas
acerca del conocimiento y la Verdad.
La interpretacin y la propuesta te-
rica respecto a la Esttica y a la na-
turaleza del Arte que lvarez Falcn
presenta no puede entenderse si no
se considera cuidadosamente el en-
tramado filosfico en el que l se
est moviendo y que, de alguna
manera, pone en juego la historia
general de la filosofa, desde Platn
hasta Marc Richir, pasando por to-
dos los pensadores clsicos de la
modernidad Kant, Hegel, Schiller,
Schelling, Schopenhauer, Nietzs-
che y ciertas figuras emblemticas
del pensamiento del siglo XX
Husserl, Benjamin, Heidegger,
Adorno, Merleau-Ponty. La cuestin
filosfica sobre la que incide la Est-
tica se puede precisar en los si-
guientes trminos: podemos volver
a pensar desde el Arte y la Expe-
riencia Esttica la posibilidad del
conocimiento y el valor de la Ver-
dad, es decir, la relacin de nuestra
conciencia con lo Real, con el Ser o
el Mundo? Se trata quiz de la cues-
tin filosfica por excelencia, que
une en una misma lnea la filosofa
 RESEAS
antigua con la filosofa moderna, y
cuyo replanteamiento permite con-
tribuir a despejar el confuso pano-
rama de nuestra poca, insuflndole
vida a una cultura que parece resig-
narse a la prdida de la Verdad y
del Sentido, y a una ejercicio de la
filosofa y la teora que parece re-
signada tambin a constatar sim-
plemente el nihilismo generalizado.
No obstante, la postura de lva-
rez Falcn no es regresiva en el sen-
tido de renunciar a los rigores crti-
cos y positivos del pensamiento mo-
derno, donde simplemente se tra-
tara de retraer anticuadas valora-
ciones metafsicas, objetivistas
dogmticas, del arte y la belleza.
Tampoco se tratara de adscribirse
acrticamente a cualquiera de esos
equvocos tericos reduccionistas
en la lnea de las teoras analticas y
semitico-estructuralistas de
esttica del siglo XX. Como queda
claro hacia el final del libro, y en el
talante general de su propuesta,
lvarez se ubica en la lnea del pen-
sar fenomenolgico, aunque, cier-
tamente, bajo una prctica no orto-
doxa de la fenomenologa. Y esto no
por mero prurito crtico, sino
atendiendo congruentemente a las
exigencias de pensar la cosa mis-
ma del Arte en toda su complejidad
y problematicidad. Ms que una
227
simple aplicacin de la fenomeno-
loga a la Esttica, lo que lvarez
propone es una doble modificacin:
una fenomenologa transfigurada
que nos permita comprender los
problemas de la Esttica, compren-
sin que, a su vez, nos permitir
responder a los temas pendientes
de una filosofa fenomenolgica con-
secuente: la constitucin del sentido
del mundo desde sus fuentes primi-
genias. En este punto hay que re-
tomar la enseanza del Arte y de la
experiencia esttica.
Para hacerlo, lvarez Falcn
propone, como decamos, una in-
y versin de las definiciones comunes
y de la lgica natural de las cosas;
ensayando una especie de dialcti-
ca negativa adorniana de cuo fe-
nomenolgico. Bajo una definicin
negativa de la naturaleza propia de
la la Obra de arte y de la experiencia
esttica, el filsofo espaol mues-
tra fehacientemente lo que es ms
propio del Arte, as como el valor de
este esclarecimiento para una repo-
sicin de nuestra comprensin on-
tolgica y gnoseolgica. Veamos el
acercamiento negativo a las defi-
niciones bsicas de una Esttica fi-
losfica.
La obra de Arte es una parte del
mundo y en s misma no tiene auto-
noma. Sin embargo, los objetos
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del arte no son los meros objetos
del mundo. Su naturaleza dista de
ser la de las simples cosas en el
mundo. Su aparente carcter de
cosa representa el cimiento dentro
y sobre el que aparece eso otro y
propio que denominamos obra.
Partimos de un hecho elemental: la
obra de arte no aparece como ob-
jeto, sino que parece un objeto:
es apariencia de objeto. Sin em-
bargo, la aparicin del Arte emerge
en el mismo proceso de constitucin
de la cosa en general, una vez neu-
tralizado el mbito del ser del obje-
to que parece (23s).
El autor presenta una serie de
distinciones tericas que es necesa-
rio tener en cuenta para captar el
carcter de su propuesta. Retoma y
precisa una distincin que ha estado
presente en varios filsofos de la
esttica en el siglo XX: la que hay
entre objeto artstico (artefacto
artstico, la realidad fsico-sensible
del arte; la apariencia, lo que pare-
ce; esto es, el rgimen de inmanen-
cia del arte) y Obra de arte, lo
esttico (el aparecer de la obra en
cuanto tal y el rgimen de trascen-
dencia que ella opera). Entre ambos
polos o momentos hay una tensin
y una relacin dialctica. Pero no
hay reduccin de uno a otro. Sin
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artefacto artstico no hay Obra de
arte, pero sta no es esencialmente
un artefacto, un objeto, todo lo
contrario: la Obra slo se despliega
a travs de la puesta en suspenso
de su ser objeto (un pseudo-
objeto, un hiper-objeto, un obje-
to implosionado). Lo esttico y lo
artstico sern dos mbitos irreduc-
tibles, aclara lvarez Falcn (27).
La des-objetivacin es la consis-
tencia propia de la experiencia est-
tica, la manera como en verdad ac-
cedemos a aquella particularidad y
aquella promesa que la Obra de arte
nos ofrece. La condicin de esta ex-
periencia es algo as como un fra-
caso del yo en sus pretensiones
de constitucin de objetividad. Co-
mo lo expresa lvarez Falcn: slo
cuando el yo no consigue fijar el
artefacto como un objeto, exce-
dindolo con su insistente preten-
sin, accede a ese nuevo registro,
proteiforme, fluctuante, discontinuo
y fugaz, que se aleja del plano de la
objetividad y de la continuidad tem-
poral (26). Nuevo registro, que es,
pues, el de la Obra de arte en cuan-
to tal, con cuya experiencia asisti-
mos a la interrupcin de lo ordina-
rio, a la inhibicin de lo cotidiano
(27), para que, por fin, emerja otro
modo de ser, el Ser no objetivado
del aparecer puro. As, desarrolla
 RESEAS
nuestro autor, el Arte modifica
nuestra concepcin de la Realidad,
abriendo un vaco intermedio, una
regin eminentemente real que dis-
curre a espaldas del espacio objeti-
vo y del curso uniforme del tiempo.
Su ser se demora indefinidamente
en su aparecer, se dilata indefini-
damente en el fenmeno, y este su
ser consiste en aparecer. No versar
sobre los objetos que aparecen,
sino sobre su excepcional modo de
aparicin (27s).
Ciertamente, todo este movi-
miento de la experiencia no niega
de hecho a la subjetividad, ms bien
ella queda incorporada al aconteci-
miento singular por el que se produ-
ce el salto de la inmanencia hacia
la trascendencia del mundo y a su
constitucin (41). Queda exhibido,
as, el carcter indefectiblemente
paradjico de la constitucin del
mundo que la subjetividad lleva a
cabo a travs de la experiencia
esttica. Es precisamente a travs
de un proceso de des-constitucin
del objeto, de inhibicin o incum-
plimiento de la intencionalidad,
como se permite que el Ser sea
constituido. Este proceso se funda
en la as llamada por Husserl snte-
sis pasiva: el secreto primigenio de
la reduccin fenomenolgica perse-
guido incansablemente por el pen-
229
sador alemn. A partir de ahora, el
mtodo por el que los objetos de
conocimiento se deban de dar en su
objetividad habr permitido el acce-
so a un tipo especial de objetos
(pseudo-objetos) que no slo se dan
de otro modo, sino que adems
permiten exhibir impdicamente los
dinamismos propios de la subjetivi-
dad en su fracasado intento de
aduearse y constituir la objetividad
del mundo de las cosas (195). Un
sujeto desnudado, el sujeto de la
experiencia esttica, es se gracias
al cual un mundo, un Ser y una al-
teridad son efectivamente posibles
y dables.
De esta manera, lvarez Falcn
est en condiciones de proponernos
una nueva y precisa definicin del
Arte: consiste en encaminarnos
hacia una impresin de trascenden-
cia en relacin con un mundo de
seres y de cosas, de objetos, que
se nos ofrece nicamente por medio
de una accin concertada de qualia
sensibles, sostenido por un cuerpo
fsico dispuesto con vistas a producir
tales efectos (43). Vuelve a ser
evidente la dialctica negativa entre
objeto y obra. El objeto, el artefac-
to, niega a la Obra; y la Obra de
arte niega esta negacin: emerge
as la experiencia esttica como
fundamental y fundante experiencia
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ontolgica; como la experiencia in- tal, al servicio de preguntas acu-

olvidable de la verdad y de la Exis- ciantes que tienen que ver con el
tencia. No hay que recular ante las destino y la posibilidad de la huma-
tensiones y los desfases del fen- nidad contempornea.
meno artstico; la monstruosa na-
turaleza del Arte revelar el fondo
primordial sobre el que la humani-
dad debe instalarse (211).
En fin, que estamos ante un li-
bro de pura reflexin que logra
equilibrar de la forma ms adecuada
el nivel de las propuestas concep-
tuales con la discusin crtica de la
tradicin intelectual, particularmen-
te el movimiento, la deriva, del
pensamiento esttico de los dos
ltimos siglos el kantismo, el ro-
manticismo, la fenomenologa, el
existencialismo, la hermenutica, el
estructuralismo, la post-
fenomenologa o fenomenologa no
estndar (204). lvarez Falcn nos
presenta una construccin a la vez
sistemtica e histrica de una com-
prensin del Arte que no teme otor-
garle toda la seriedad y profundidad
que tal empresa demanda. Como en
pocos casos, la prestancia acadmi-
ca del texto su metodologa y or-
ganizacin precisas, el cmulo de
referencias a los ms variados auto-
res, el desarrollo consistente de sus
temticas se encuentra al servicio
de una prestancia filosfica e incluso
antropolgica y cultural fundamen-

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