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EL PENTATEUCO- TORHA- LEY.

CINCO LIBROS PRIMERO QUE COMPONEN LA PRIMERA PARTE DE LAS 3 DIVICIONES HEBREAS.

DIVISION DEL ANTIGUO TESTAMENTO: LA LEY (TORAH)- LOS PROFETAS (NEBHIIM)ATERIORES Y


POSTERIORES- LAS ESCRITURAS (KETUBIM HAGIOGRAFIA) LIBROS POETICOS, CINCO ROLLOS,
LIBROS HISTORICOS

HISTORIA- GENESIS / LEGISLATIVO-EXODO / RITUAL-LEVITICO / GOBIERNO-NUMEROS / RETORICA


aplicacin de la ley -DEUTERONOMIOS.

FUERON ESCRITOS POR SEPARADO SIN PERDER SU SECUENSIA HISTORICA

Introduccin al Pentateuco.

Nombre.

Se da el nombre de Pentateuco a los cinco primeros libros del A.T.1, que eran llamados por los
judos la Torah o Ley,

Los diversos libros de la Ley reciban nombres conforme a las primeras palabras hebreas de cada
uno entre los judos palestinenses7;

los alejandrinos, en cambio, los denominaban por su contenido substancial: Gnesis (trata del
origen del mundo y de la humanidad),

xodo (salida de los israelitas de Egipto),

Levitico (legislacin relativa a la tribu de Lev),

Nmeros (se inicia con el censo numrico de los israelitas en el desierto),

Deuteronomio (o "segunda Ley": recapitulacin en forma oratoria de la legislacin del desierto).

Contenido.

HISTORIA RELIGIOSA DE ISRAEL Y DE SUS ANTEPASADOS DESDE LA CREACIN DEL PRIMER


HOMBRE HASTA LA MUERTE DE MOISS.

El hagigrafo relata los orgenes de la TEOCRACIA HEBREA (histrica y legislativa)

El plan de Dios al salvar al pueblo ELEGIDO

Se muestra el origen del Monotesmo el cual es 1 hombre que viene de Dios, diferente a lo que se
cree que todos eran POLITEISTAS

Esta narracin no pretende ser un compendio exhaustivo de la historia de la humanidad si no mas


bien, mostrar el propsito y benignidad de Dios hacia un pueblo indigno el Pueblo de ISRRAEL

INSTRUMENTO EXCEPCIONAL PARA SALVACIN HUMANA DE LA PERDICIN EN QUE A CADO


POR ESO, LA IDEA CLAVE TEOLGICA DE TODO EL PENTATEUCO ES LA ELECCIN DE ISRAEL COMO
"PRIMOGNITO" ENTRE TODAS LAS NACIONES.

GUARDIANES DE LA PALABRA Y UNIDOS AL PROPSITO DE DIOS DE SALVAR A LA HUMANIDAD

1- GENESIS DESOBEDIENCIA hombre cado y pecador, apartado de Dios e insalvable


2- EXODO REDENCION DEL HOMBRE POR LA SANGRE DEL CORDERO Dios se acerca al Hombre
3- LEVITICO INSTRUCCIONES PARA EL PUEBLO REDIMIDO, SANTIDAD hombre se acerca Dios
4- NUMEROS INCAPASIDAD DEL HOMBRE PARA SEGUIR A DIOS Incapacidad de agradar aDios
5- DEUTERO/NOMIOn. PROVICION DE DIOS Y PROPOCITO DE DIOS (la segunda /Ley)

Gnesis: Se narra la preparacin de la teocracia hebrea, partiendo de la creacin del


mundo, del hombre, y la historia primitiva de la humanidad despus de la cada original, la
vocacin de Abraham y la historia de los patriarcas Isaac y Jacob. Puede dividirse, pues, en dos
partes bien definidas: a) historia primitiva de la humanidad (1:1-11:32); b) historia de los patriarcas
(12:1-50:26).

El xodo narra las vicisitudes de la salida de Israel de Egipto y la constitucin oficial de la teocracia
hebraica en el Sina. Puede dividirse en tres partes: a) preparacin del xodo de Egipto (1:1-12:36);
b) salida de los israelitas de Egipto y marcha hacia el Sina (12:37-18:27); c) alianza de Dios con
Israel en el Sina (19:1-40:38).

El Levtico trata de la organizacin cultual de la teocracia, a cargo de la tribu de Lev. La legislacin


es compleja: a) leyes sobre los sacrificios (1:1-7:38); b) consagracin de los sacerdotes (8:1-10:20);
c) leyes sobre distincin de animales puros o impuros (11:1-16:34); d) leyes de santidad (17:1-
26:46); e) apndice de diezmos y votos (27:1-34).

El libro de los Nmeros relata los hechos acaecidos en el Sina despus de la alianza y las
vicisitudes de la marcha hacia Transjordania. Tres etapas: a) preparacin de la marcha en el Sina
(1:1-10, 10); b) marcha del Sina a Cades (10:11-20:13); c) de Cades al Jordn (20:14-36:13).

El Deuteronomio es como el testamento de Moiss, e incluye la recapitulacin legislativa


de Israel, puesta en boca de ste, el cual en estilo oratorio exhorta al cumplimiento fiel de los
preceptos de Yahv. Puede dividirse en cuatro partes: a) prlogo exhortatorio al cumplimiento de
la Ley (1:1-11:32); b) parte legislativa (12:1-26:19); c) eplogo (27:1-30:20); d) ltimas disposiciones
de Moiss y su muerte (31:1-34:12).

El contenido dogmtico de estos cinco libros es trascendental, ya que en ellos se contienen


las verdades fundamentales religiosas en las que se basa la teocracia del A.T.: creacin del universo
y del hombre por un solo Dios, unicidad del gnero humano, cada de los primeros padres, primera
promesa de rehabilitacin y eleccin de Israel como "pueblo de Dios," en el cual haban de ser
"bendecidas todas las naciones de la tierra."11 Este esquema doctrinal ser aceptado y
completado por el mensaje evanglico.
Autenticidad Mosaica del Pentateuco.

Al abordar esta intrincada cuestin hemos de adelantar que, de suyo, el problema de la


autenticidad del autor humano de la Sagrada Escritura no afecta al problema de la inspiracin, y,
por consiguiente, a las verdades de fe. Desde el punto de vista dogmtico, nos basta saber que un
libro est inspirado por Dios para utilizar sus enseanzas religiosas como infalibles. La cuestin del
origen humano de un libro de la Biblia ha de resolverse por razones de crtica histrica y literaria.
As, pues, respecto del problema concreto de la autenticidad mosaica del Pentateuco, hemos de
utilizar los medios crtico-histrico-filolgicos empleados en la investigacin de otros libros bblicos
(como Sam., Tob., Job, Ecl. y Sal.), cuya autenticidad humana resulta discutible.

Para proceder con orden, vamos a exponer primeramente los argumentos que la tradicin
exegtica ha utilizado en favor de la autenticidad mosaica del Pentateuco, la posicin de la crtica
moderna y sus argumentos en contra de la autenticidad mosaica y, por fin, las declaraciones de la
Iglesia sobre el problema.

ARGUMENTOS POSITIVOS EN FAVOR DE LA AUTENTICIDAD MOSAICA.

1. TESTIMONIOS DEL MISMO PENTATEUCO.

a) Explcitos. En Ex 17:14 se dice a propsito de la victoria sobre los amalecitas: "Yahv


dijo a Moiss: Pon eso por escrito para recuerdo en un libro."

Nm. 33:2 se dice que Moiss, por mandato divino, escribi las estaciones en que Israel haba
acampado en el desierto. Se trata de un catlogo de los lugares donde acamp en su peregrinacin
hacia Canan. Segn

Ex. 24:4, "escribi Moiss todas las palabras de Yahv," que, segn el contexto, parecen ser el
llamado "cdigo de la alianza," que contena el Declogo 12 y las leyes fundamentales de la
alianza13. En

Ex. 34:27 se dice: "Yahv dijo a Moiss: Escribe estas palabras, segn las cuales hago alianza
contigo y con Israel." Se alude a las clusulas de la renovacin de la alianza14. En

Dt 31:9: "Escribi Moiss esta Ley y se la entreg a los sacerdotes, hijos de Lev"; y en el

v.24: "Despus que escribi Moiss las palabras de esta Ley en el libro hasta terminarla." Son las
leyes deuteronmicas de los cc. 12-26; por consiguiente, la expresin "esta Ley" no se refiere a
todo el Pentateuco. Aunque el Pentateuco se designaba en tiempos de Cristo con el nombre de "la
Ley," sin embargo no consta que esta denominacin tuviera este sentido ya en los tiempos
mosaicos. Finalmente, en

Dt. 31:22 se afirma que Moiss escribi el Cntico del c.32.


De todas estas afirmaciones se deduce que, segn el mismo Pentateuco, partes de ste
(referentes a hechos histricos y a leyes) fueron consignadas por el propio Moiss. Pero no
podemos deducir de ellas que todo el Pentateuco haya sido redactado por l.

2. Testimonios de otros libros del A.T.

a) Libros histricos. En Jos. 1:8 se lee: "Que ese libro de la Ley no se aparte nunca de tu
boca." Segn Jos. 8:3 IS, Josu levant un altar en el monte Ebal para cumplir lo "escrito en el libro
de la Ley de Moiss"; y en el v.32: "all, sobre las piedras, escribi Josu una repeticin de la Ley
(Deuteronomio) que Moiss haba escrito delante de los hijos de Israel." Seg n Jos. 23:6, el
conquistador de Canan exhorta al pueblo a que "guarde todas las cosas escritas en el libro de la
Ley de Moiss." Despus del pacto de Siquem "escribi todas estas palabras en el libro de la Ley
del Seor"29, que es el mismo de la "Ley de Moiss" de Jos. 8:3 IS.

En el libro de los Jueces no se cita expresamente la "Ley de Moiss," pero se alude a la


salida de los israelitas de Egipto y al "pacto" del Sina30, y se cita a Moiss31. En los libros de
Samuel no se cita expresamente la "Ley de Moiss," pero se alude a la persona de Moiss como
caudillo libertador de los israelitas32. En cambio, en los libros de los Reyes se menciona varias
veces la "Ley de Moiss": David exhorta a Salomn a que cumpla los preceptos y ritos del Seor,
"como est escrito en la Ley de Moiss;"33 el rey Amasas perdon a los hijos del asesino de sus
padres, "segn lo escrito en el libro de la Ley de Moiss."34 En tiempos del rey Josas se encontr
el "libro de la Ley" o el "libro de la Ley del Seor (escrita) por manos de Moiss."35 Por otra parte,
en todos estos libros se mencionan ciertas instituciones legales de la poca de Moiss36.

b) Libros profticos. Los profetas anteriores al destierro babilnico no mencionan


expresamente la "Ley de Moiss," sino la "Ley del Seor" o "Ley de Dios;"37 pero aluden a muchas
instituciones legales mosaicas y a hechos narrados en el Pentateuco38.

c) Libros posteriores al exilio, Son frecuentes las citas y alusiones a la "Ley de Moiss"39,
a "los libros de la Ley de Moiss."40

En el libro apcrifo 4 Esd. 14 se dice que Esdras redact al dictado todos los libros
sagrados; pero se trata de la restitucin de los mismos atribuidos a Moiss. En los tiempos
rabnicos, la creencia de que Moiss era autor del Pentateuco era comn41.

3. Testimonios del N.T.

Cristo frecuentemente habla de la "Ley de Moiss," del "libro de Moiss."42 Especialmente


interesante es el texto de Jn 5:45-47: sus interlocutores adversarios sern acusados por Moiss,
"porque, si creyerais en Moiss, creerais en m, pues de mi escribi l; pero, si no creis en sus
escrituras, cmo vais a creer en mis palabras?" Esta argumentacin prueba que los interlocutores
de Jess admitan unnimemente la autenticidad mosaica del Pentateuco, y l argumenta en este
supuesto, sin que en realidad en sus palabras trate ex professo de decidir el problema. El juicio
formal de su argumentacin, y, por consiguiente, su afirmacin, se refiere a la inexcusable
incredulidad de los judos, los cuales, escrutando las Escrituras atribuidas a Moiss, podan
descubrir que Cristo estaba anunciado en ellas43.

Los apstoles argumentan tambin supuesta la creencia comn de que el Pentateuco es


mosaico. As hablan de la "Ley de Moiss" o de "Moiss" simplemente como autor de un texto
citado44. Los judos contemporneos de Cristo tienen la misma creencia45, y en esto los apstoles
son tributarios de la opinin comn.

4. Testimonios de la tradicin cristiana.

Los Santos Padres, siguiendo la opinin de los judos y apstoles, dan por supuesta la
autenticidad mosaica del Pentateuco, aunque no tratan explcitamente de este problema crtico46.
Los gnsticos, por razones dogmticas, negaban que el Pentateuco fuera de Moiss, y lo
consideraban como un libro apcrifo judaico47.

Nuevas Hiptesis Sobre el Origen del Pentateuco.

La tesis de la autenticidad mosaica de todo el Pentateuco, tal como era propuesta por la
tradicin judeo-cristiana, fue comnmente aceptada por los telogos y comentaristas de la Edad
Media. Hugo de San Caro (s.XIII) es el primero que expresa la posibilidad de que el Deuteronomio
sea postmosaico, obra de Josu, entre otras razones porque narra la muerte de Moiss48. Esta
opinin fue resucitada por exegetas del siglo XVI del campo protestante y catlico49. Al surgir la
crtica histrica con sus exigencias en el siglo XVII, no faltaron catlicos que abiertamente
defendieron que gran parte del Pentateuco no era mosaica50. Sobre todo el oratoriano Richard
Simn (1712) ve en la complejidad y diversidad de estilo, y en las repeticiones o "duplicados" de
los mismos hechos, una prueba de multiplicidad de autores. As, afirma que Moiss utiliz
tradiciones orales y documentos escritos anteriores a l, y mand poner por escrito leyes y hechos
de su tiempo; pero su obra fue retocada con mutilaciones y adiciones posteriores por redactores
posteriores, y as ha llegado a nosotros. Supuestos estos principios de crtica interna, surgieron las
siguientes explicaciones en los siglos XVIII-XIX:

a) Hiptesis de los "documentos." A los argumentos anteriores, J. Astruc (+1766) aadi


otro elemento probativo de la diversidad de documentos empleados por Moiss en la redaccin
del Gnesis: el diferente uso del nombre de Dios, que unas veces es llamado Elohim, otras Yahv.
As distingui dos fuentes fundamentales: elohista y yahvista, con otras de menor importancia.
Eichhorn (+ 1827) aplic esta teora a todo el Pentateuco, distinguiendo otras nuevas fuentes,
sobre todo una de tipo cultual llamada sacerdotal (Priestercodex: P).

b) Hiptesis de los "fragmentos." No contentos con estas fuentes fundamentales, otros,


llevados de la hipercrtica, llegaron a admitir una multitud inconexa de fragmentos diversos
reunidos posteriormente, pero sin que exista una fuente primaria fundamental que los aglutine 51.

c) Hiptesis de los "suplementos." Como reaccin contra esta opinin anrquica, H.


Ewald (+ 1875) propuso la hiptesis de los suplementos, es decir, admite una fuente fundamental
(Grundschrift), que llama elohista, la cual relata la historia desde el origen del mundo hasta
Moiss. Esta fue completada por otra fuente posterior llamada yahvista. La primera sera
redactada en tiempos de los jueces, y la segunda en tiempos de la monarqua. El Deuteronomio es
una adicin del siglo VII a.C.

d) Nueva hiptesis de los "documentos" o teora de Wellhausen. Resucitada de nuevo


la teora de la multiplicidad de al menos cuatro fuentes52, Wellhausen, siguiendo la tesis hegeliana
de la evolucin religiosa de los pueblos53, distingue cuatro fuentes fundamentales escritas: 1)
Yahvista (J), la ms antigua, redactada en el siglo IX en el reino de Jud54, se caracteriza por su
estilo colorista, descriptivo, antropomrfico, potico y folklrico. En ella prevalece el nombre
divino Yahv, y de ah su denominacin. 2) Elohista (E), redactada en el siglo VIII en el reino
septentrional55; se caracteriza por su carcter ms reflexivo, con tendencia a salvar la
trascendencia divina, aunque destaca la causalidad inmediata de Dios en el cosmos y en la historia
de Israel. Prevalece el nombre divino Elohim. Estos dos documentos (JE) fueron juntados por un
redactor de fines del siglo VIII a.C., formndose as el documento yehovista (JE). 3) Deuteronmico
(D): obra del siglo VII a.C., redactado en el reino de Jud, probablemente es el "libro de la Ley"
descubierto en tiempos del rey Josas (722 a.C.), compuesto por los sacerdotes, quienes, por un
"fraude piadoso," presentaron su obra como escrita por Moiss, escondindola en los cimientos
del Templo. El estilo de este documento es parentico, con gran espritu de amor al prjimo,
particularmente hacia los necesitados, como los hurfanos, las viudas y los levitas. Es el reflejo de
la predicacin tica de los profetas de la poca (Ams, Oseas, Isaas, Miqueas y Jeremas). Un
redactor posterior, quiz antes del exilio, junt este documento a los dos anteriores (JE), y aun
arregl estos documentos conforme al espritu de D. De este modo se form el conjunto literario
JED. 4) Cdigo sacedotal (Priestercodex) (P). Elaborado en el exilio bajo la influencia de Ezequiel y
su escuela sacerdotal, este documento gira en torno a los problemas culturales y los privilegios de
la clase sacerdotal. En tiempos de Esdras (444 a.C.) este documento fue unido a los anteriores,
recibiendo as todo el conjunto de los cuatro documentos la redaccin definitiva que ha llegado a
nosotros con el nombre de Pentateuco, atribuida masivamente a Moiss por la tradicin judeo-
cristiana. Esta brillante teora crtica ha sido defendida por gran parte de los exegetas no catlicos,
y con ciertas limitaciones y correcciones por otros del campo catlico56.

Fundamentos Histrico-Literarios.

Aparte de los supuestos apriorsticos de la filosofa hegeliana aplicados a la evolucin de la


historia religiosa de Israel (que ciertamente resultan subjetivistas, ya que nada en la historia bblica
avala esa pretendida transicin de las formas primarias religiosas al monotesmo estricto, sino que
esta ltima forma superior religiosa aparece en los textos ms antiguos)57, no faltan indicios de
tipo histrico-filolgico que favorecen la complejidad de documentos en el Pentateuco:

a) Uso diverso de los nombres divinos. Una de las primeras claves utilizadas para
establecer la diversidad de fuentes ha sido la multiplicidad de nombres divinos, es decir, el diverso
uso de Elohim, Yahv y Yahv-Elohim. En el Gnesis, los dos primeros aparecen casi en la misma
proporcin; pero en los otros cuatro libros, la designacin de Yahv es abrumadora, de forma que
Elohim slo aparece muy espordicamente. Y la designacin doble Yahv-Elohim slo aparece
veinte veces en Gn. y una en Ex.58. Por qu la distribucin desigual y artificial de estos nombres?
No es fcil dar explicacin de ello; sin embargo, parece que el nombre de Yahv suele emplearse
cuando se trata de las relaciones especiales con Israel como pueblo elegido, y esto tiene lugar
desde el xodo. Hay muchos autores que niegan que el nombre de Yahv fuera conocido antes de
Moiss59; y, por tanto, en los documentos anteriores a ste sera una intromisin debida a
redactores posteriores cuando estaba de moda dicho nombre divino. De hecho sabemos que, en
los salmos llamados elohisticos60, el nombre de Yahv fue sistemticamente cambiado por el de
Elohim. Podemos, pues, suponer que pudo ocurrir el fenmeno contrario en muchos textos del
Pentateuco debido a preferencias de los copistas o redactores posteriores. Con todo, no siempre
las versiones coinciden con el TM en la transcripcin de los distintos nombres divinos, lo que
puede insinuar que el original que traducan era algo distinto al TM. Por eso hoy da los crticos
urgen menos el argumento de la diversidad de nombres divinos para rastrear la distincin de
fuentes en el Pentateuco61.

CONCLUSIN.

De todo lo expuesto en la literatura sobre el Pentateuco, no debemos aceptar la hiptesis


de que los documentos o tradiciones diversas son exclusivamente de poca posterior a Moiss.
Aunque hayan recibido su redaccin definitiva en tiempos de la monarqua israelita y aun, en el
caso del sacerdotal, despus, esto no quiere decir que sus ingredientes sustanciales o nucleares no
sean de la poca de la formacin de Israel como pueblo en las estepas del Sina. Nada ms
verosmil que el creador de la teocracia hebraica haya dado un cdigo mnimo legislativo para
regular la vida cvico-religiosa de aquel pueblo que estaba en perodo de formacin, conforme a las
exigencias religiosas del pacto del Sina. Y nada ms natural que haya recogido tradiciones
histrico-legislativas de los tiempos patriarcales para trazar los antecedentes de la nueva nacin.
Muchas de estas cosas debieron de ser puestas por escrito, mientras que otras quedaron flotando
en la tenaz tradicin oral de los orientales. Todo ese conjunto de escritos y de tradiciones fueron
actualizadas con el tiempo conforme a las necesidades de los tiempos, y en determinadas fechas
postmosaicas fueron reunidas en un conjunto literario que llamamos Pentateuco. Los datos
arqueolgicos han demostrado que las tradiciones de la poca patriarcal encajan perfectamente
en un ambiente histrico de muchos siglos antes de la monarqua israelita, y esto es una
confirmacin de la existencia de estratos literarios antiguos anteriores al propio Moiss. Tambin
muchas de las leyes tienen su mejor explicacin en el marco de las estepas del Sina, cuando Israel
estaba naciendo como colectividad nacional bajo la gida creadora de Moiss. "As, el fondo del
Pentateuco, la sustancia de las tradiciones que incorpora, el ncleo de su legislacin, remontan al
tiempo en que Israel se constituy como pueblo. Ahora bien, esta poca est dominada por la
figura de Moiss: l ha sido el organizador del pueblo, su iniciador religioso, su primer legislador.
Las tradiciones anteriores que llegan a l y los acontecimientos que l ha dirigido han llegado a ser
la epopeya nacional; la religin de Moiss ha marcado para siempre la fe y la prctica del pueblo; la
Ley de Moiss ha quedado como su norma. Las adaptaciones que impuso el cambio de los tiempos
se hicieron segn su espritu y se cubrieron con su autoridad. Es este papel histrico el que la
tradicin expresa al vincular al Pentateuco el nombre de Moiss, y sobre este punto est muy
firme. Pero es mucho menos explcita, hasta el perodo judo, para atribuir al mismo la redaccin
de sus libros. Cuando dice que "Moiss escribi," se expresa en trminos generales; jams se
refiere bajo esta frmula al conjunto del Pentateuco. Cuando el mismo Pentateuco emplea, muy
rara vez, esta frmula, la aplica a un pasaje particular. No hay lugar para poner en duda estos
testimonios acerca de una cierta actividad literaria de Moiss o de los que le rodeaban. En su
tiempo, por no hablar de Egipto y Mesopotamia, exista en Canan una literatura que los textos de
Ras Samra nos han revelado, y se dispona de varios sistemas de escritura. Es, pues, verosmil que
ciertas narraciones y ciertas leyes hayan sido puestas muy pronto por escrito. Sera vano tratar de
determinar la extensin de esta primera redaccin, e importa mucho ms afirmar el origen
mosaico primero de las tradiciones que componen el Pentateuco. Permanecieron tradiciones vivas,
que llevan la marca del medio ambiente donde se han conservado y desarrollado y de las
condiciones nuevas a las que se las exiga que respondiesen. Llegaron a ser inseparables de la vida
misma del pueblo, y, porque eran vivas, conservaron el impulso dado por Moiss."104

Contenido Teolgico del Pentateuco.

La historia de Israel es ante todo una historia religiosa, y los autores sagrados, al narrar los
orgenes de la teocracia hebraica y sus antecedentes histricos, buscan ante todo destacar los
designios divinos en la historia. Quieren asentar las bases del monotesmo en la comunidad
israelita y crear una conciencia religiosa a base de la eleccin de Israel entre todos los pueblos, lo
que implica un destino histrico excepcional, que ha de culminar en la era mesinica.

La perspectiva teolgica del hagigrafo en los textos del Pentateuco no puede ser ms
amplia: a) Un Dios Creador de todo, que tiene especialsima providencia de los primeros padres,
cuya libertad respeta sometindolos a una prueba, y despus de la cada les anuncia una promesa
de rehabilitacin: la primera semilla del plan salvfico de Dios en la historia respecto de la
humanidad, b) Todos los hombres descienden de una primitiva pareja hecha a "imagen y
semejanza" del mismo Dios, por lo que se encuentran por encima de todos los animales y en
categora de lugartenientes del mismo Creador, c) El primer pecado trajo consigo un desorden, y la
humanidad entr por las vas del egosmo, de la envidia, de la codicia y de la lujuria. El resultado
fue el homicidio, la poligamia, la venganza y el orgullo, d) La justicia divina exige un castigo sobre la
humanidad pecadora. El diluvio es el gran correctivo y la ocasin de hacer surgir una nueva
generacin de justos que reconozcan los caminos del Seor, e) Dios hace una alianza con No y
promete no volver a destruir la humanidad con otra catstrofe diluvial. En la familia de No hay un
germen de bendicin que se concreta en la rama de Sem. f) El designio salvfico de Dios se perfila y
concreta en la eleccin de Abraham, padre del pueblo elegido. Dios hace una nueva alianza y pone
un signo externo de esta alianza: la circuncisin. Con ello lanza una promesa de multiplicar la
descendencia del patriarca en la que seran bendecidas todas las gentes. Abraham queda as en el
centro de la historia segn los designios salvadores de Dios, g) Los patriarcas heredan la promesa, y
su descendencia tiene que servir en Egipto. Una intervencin milagrosa de su Dios los libera de la
opresin, h) Todo esto estaba ordenado a establecer una nueva alianza con Israel para que ste
fuera un "pueblo santo y una nacin sacerdotal." Israel, pues, es el sacerdote-intermedio entre
Dios y la humanidad en orden a preparar una era de relaciones ntimas entre Dios y la misma
humanidad, i) Esa eleccin excepcional y privilegiada de Israel tiene exigencias de tipo religioso y
moral, ya que Yahv es celoso y no admite que otros dioses compartan el corazn de los israelitas.
Por otra parte, como porcin y heredad de Yahv debe llevar una vida santa, en consonancia con
las exigencias de la santidad divina. Las prescripciones rituales se ordenan a despertar esta
conciencia de vocacin santa en el pueblo israelita. Como pueblo elegido, no puede vivir segn las
normas de los gentiles, sino que tiene que observar unos preceptos estrictos, cuya transgresin
atraer sobre ellos la ira divina. La historia de la peregrinacin por el desierto es la historia de la
intervencin justiciera y misericordiosa de Dios sobre un pueblo recalcitrante y de "dura cerviz."

Estas son las lneas generales teolgicas en las que quedan enmarcadas las narraciones y
secciones legislativas del Pentateuco. El Pentateuco se cierra ante la perspectiva de la tierra de
promisin: los israelitas, si son fieles a la alianza, sern herederos de las promesas divinas. Al
contrario, si no corresponden a su condicin de pueblo elegido, sern exterminados como los
cananeos. En los discursos del deuteronomista aparece ya la amenaza de la cautividad babilnica,
que los profetas presentarn a menudo como castigo de las infidelidades de Israel.