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Enquanto expiramos, experimentamos uma nova sensao;

medida que levantamos o p e inspiramos o ar, uma nova

PLENA ATENO MORTE


sensao surge. E ao colocar o p frente, uma nova sensao,
uma nova experincia ocorre, eliminando a anterior; e ao coloc-lo
novamente no cho, uma nova sensao aparece, desaparecendo

Tony Genrico
a anterior. E quando colocamos o p firmemente no cho temos
uma nova experincia, e todas as anteriores desaparecem.
- A Sabedoria Budista do Viver e Morrer - PLENA ATENO MORTE
- A Sabedoria Budista do Viver e Morrer -
Bhante Henepola Gunaratana o abade fundador Esse um modelo em miniatura da morte, e o que acontece conosco a
do Bhavana Society, Mosteiro Budista Theravada cada momento de nossas vidas.
de tradio de floresta, de West Virginia, USA.

Ele nasceu na zona rural do Sri Lanka e


tornou-se monge aos 12 anos. Em 1947, com com grande alegria que a Casa de Dharma
20 anos, recebeu a plena ordenao. Em 1968,
d prosseguimento ao Projeto de Publicaes,
foi para os Estados Unidos.
que pretende contribuir para a difuso do budismo
Bhante G (como carinhosamente chamado Theravada, na lngua portuguesa, para um
por seus discpulos) um autor e professor de pblico amplo.
meditao internacionalmente conhecido. Em
1985, Bhante G fundou, juntamente com outros, Esse projeto conta com o apoio do trabalho
o Bhavana Society, tornando-se seu abade. voluntrio de toda uma equipe da Casa de
Dharma, sem a qual no seria possvel a
Como mestre, Bhante G conhecido pela nfase realizao deste trabalho.
dada a Metta, o cultivo da amizade amorosa,
como fundamento para o samma-samadhi, a
concentrao correta, como parte do Esperamos que este livro possa ser de grande
treinamento espiritual. valia para o leitor interessado no Dhamma, e de
No praticamos a plena ateno morte para ficarmos sombrios, grande ajuda para os que trilham o caminho
Em 1996, Bhante G recebeu o ttulo de Chief mrbidos ou pessimistas. Praticamos a plena ateno morte BHANTE HENEPOLA GUNARATANA meditativo na busca da superao do sofrimento.
Sangha Nayaka Thera da Amrica do Norte. para sermos felizes; enquanto a maioria das pessoas se apavora
Isso consagra sua posio como o monge com a ideia da morte, os que tm a plena ateno morte so
de mais alta hierarquia de sua linhagem nos Ensinamentos ministrados no retiro organizado
felizes, porque quebraram a casca do medo.
Estados Unidos e no Canad. Em 2005, sob
sua direo, criou-se o Sri Henepola Gunaratana pela Casa de Dharma, em fevereiro/maro de 2003,
Bhante Gunaratana
Scholarship Trust. Essa fundao subvenciona realizado em Vinhedo, So Paulo.
a educao de crianas pobres nas reas rurais
do Sri Lanka.

http://www.bhavanasociety.org
EDI ES EDI ES
Casa de Dharma
CASA DE DHARMA CASA DE DHARMA
www.casadedharmaorg.org
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante Henepola Gunaratana

1
Edies
Casa de Dharma

So Paulo
2013

2
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante Henepola Gunaratana

Ensinamentos ministrados no retiro


organizado pela Casa de Dharma,
em fevereiro/maro de 2003,
realizado em Vinhedo, So Paulo.

1 . E di o

Edies
Casa de Dharma

So Paulo
2013

3
Copyright 2013 - Bhante Henepola Gunaratana
Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados para a
Casa de Dharma.

Traduo:
Ncleo de Traduo da Casa de Dharma

Reviso:
Hellen Ribeiro, Silvia Negreiros, Arthur Shaker

Projeto grfico miolo e capa e diagramao:


Cristina Flria

Fotografias, incluindo a capa:


Tony Genrico

Edies Casa de Dharma

ndices para catlogo sistemtico:

1. Budismo; 2. Vipassana; 3. Theravada; 4. Meditao.

Casa de Dharma
Rua Augusta, 2333 cj. 09 Jardins
So Paulo, SP.
E-mail: casadedharmaorg@gmail.com
www.casadedharmaorg.org

4
Sumrio

Apresentao 9

Introduo 21

Palestras 23

Primeiro dia
A Plena Ateno o caminho para
a imortalidade 25

Segundo dia
Reflexes sobre o tema da proteo 33

Perguntas e Respostas 41

Palestra 61

Terceiro dia
Meditao da Plena Ateno morte 63

Perguntas e Respostas 79

Palestra 95

Quarto dia
O que ocorre aps a morte 97

Perguntas e Respostas 105

5
Palestra 113

Quinto dia
No h acordo com a morte 115

Perguntas e Respostas 125

Sexto dia
Perguntas e Respostas 156

Palestra 169

Stimo dia
A morte o incio da vida 171

Perguntas e Respostas 185

Palestras 201

Oitavo dia
Como a vida surge, se desenvolve
e desaparece 203

A importncia de conhecer e ver


a impermanncia 210

Perguntas e Respostas 219

Palestras 235

Nono dia
A raiva e o dio no so coisas banais 237

Todos queremos morrer em paz 248

Sobre o autor 263

6
www.casadedharmaorg.org
casadedharmaorg@gmail.com

7
PLENA ATENO MORTE

Apresentao

Fogo:
Suponha que um grande incndio destrua uma vasta extenso
de terras. Ele queima casas, veculos, plantaes, rvores,
vilarejos, propriedades e cidades, alm de matar pessoas e
animais. Pessoas e animais correm em todas as direes para se
salvar. Nessa situao, perdem o senso de direo. Esto to
ocupados tentando salvar suas prprias vidas que no tm tempo
para pensar em mais nada, seno em si mesmos, muito menos, em
salvar outras vidas. Pais correm em todas as direes chamando
por seus filhos. Filhos correm em todas as direes chamando por
seus pais. Irmos correm em todas as direes chamando por suas
irms, e irms correm em todas as direes chamando por seus
irmos. Maridos correm em todas as direes chamando por suas
esposas. Esposas correm em todas as direes chamando por
seus maridos. Aps salvar a prpria vida, vo procura de seus
pais, filhos, parentes, amigos e vizinhos. Todos em busca uns dos
outros.

9
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Inundao:
Da mesma forma, suponha que ocorra um tsunami e uma
poderosa inundao engula pessoas, aldeias e propriedades. Ao
mesmo tempo, fortes ventos destroem casas, vilarejos, veculos
e animais. rvores so arrancadas do solo e deslizamentos de
terra derrubam casas. A inundao e os ventos desastrosos
destroem tudo em seu caminho seres humanos, animais e
tudo mais. Nessa situao catica, filhos so separados dos
pais, irmos so separados de irms; parentes so separados;
amigos so separados e vizinhos so separados. Aps terem
salvado a prpria vida, vo procura de seus pais, filhos,
parentes, amigos e vizinhos. Todos em busca uns dos outros.
Todos correm de um lado para o outro chamando por seus entes
queridos desaparecidos.

Furaco:
Suponha que um furaco muito poderoso destrua estradas,
vilarejos, casas, veculos, alm de matar pessoas e animais, e
arrasar plantaes. Nessa situao catica, filhos so separados
dos pais, irmos so separados de irms; parentes so
separados; amigos so separados e vizinhos so separados.
Aqueles que foram separados procuram seus entes queridos,
chorando e lamentando. Uma me corre gritando: "Oh! Onde
est meu filho? Oh, voc viu meu filho querido? Como posso
encontrar meu nico filho? No posso viver sem ele. Por favor,
voc pode procur-lo? No consigo comer, dormir e descansar
por um momento sem meu filho.
10
PLENA ATENO MORTE

Da mesma forma, o filho lamenta, Onde est minha me


compassiva? Ela me deu a vida. Ela minha nica amiga nobre,
minha nica mestra, minha salvaguarda, minha protetora. No
posso viver sem ela. Por favor, pode me dizer onde ela est?
Algum a viu? Pode me ajudar a encontr-la? Dou-lhe qualquer
coisa se encontrar minha me. Entretanto, pode ser que
cheguem a um lugar seguro e salvem suas vidas. possvel, por
um golpe de sorte, que essas vtimas que procuram seus entes
queridos possam encontr-los. possvel encontrar entes
queridos temporariamente perdidos durante um tsunami,
inundao, erupo vulcnica, furaco ou terremoto. Mes
podem encontrar seus filhos. Filhos podem encontrar suas
mes. Pais podem encontrar seus filhos e filhos podem
encontrar seus pais. Irmos podem encontrar suas irms. Irms
podem encontrar seus irmos. Maridos podem encontrar suas
esposas. Esposas podem encontrar seus maridos. Amigos
podem se reencontrar. Parentes podem se reencontrar. Vizinhos
podem se reencontrar.

Velhice:
Entretanto, o Buda disse que quando as mes esto
sofrendo em razo da velhice, seus filhos no podem dizer:
Me, ns envelheceremos em seu lugar. Sofreremos sua
velhice e voc permanecer jovem. Isso impossvel. Quando
as mes envelhecem, somente elas experimentam sua velhice.
Nunca encontraremos um meio, local ou medicamento que nos
mantenha jovens. Da mesma forma, quando os filhos envelhecem,
11
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

as mes no podem impedi-los de envelhecer dizendo: Filhos


queridos, permaneam jovens, ns envelheceremos e sofreremos
em seu lugar. Isso impossvel.

Doena:
Da mesma forma, quando as mes adoecem, seus filhos
no podem dizer: Me, tomaremos para ns sua doena e
sofreremos em seu lugar. Deixem-nos adoecer em seu lugar de
tal maneira que voc se mantenha saudvel para sempre.

Morte:
Quando as mes esto morrendo, os filhos no podem
tomar seu lugar e dizer: "Me, por favor, no morra. No
podemos viver sem voc. Voc deve continuar viva e ns
morreremos em seu lugar. Isso impossvel. E, quando os
filhos esto morrendo, suas mes no podem assumir sua morte
e dizer: "Queridos filhos, por favor, no morram. Morreremos em
seu lugar para que vocs possam viver para sempre. Isso
impossvel.
Kisagotami foi uma mulher que viveu no tempo do Buda.
O filho de Kisagotami morreu quando era apenas uma criana
pequena. Ela levou o filho morto ao Buda e pediu-lhe que o
trouxesse de volta vida. Ao v-lo morto, o Buda no tentou
ressuscit-lo. Em vez disso, pediu a Kisagotami que lhe levasse
um punhado de sementes de mostarda. Ela imaginou que, caso
levasse as sementes de mostarda, o Buda poderia trazer seu
filho morto de volta vida. Ela pensou que seria algo muito
12
PLENA ATENO MORTE

simples. Cheia de alegria, estava prestes a sair, quando o Buda


a deteve, dizendo: "Certifique-se, porm, de trazer um punhado
de sementes de mostarda somente de uma casa onde nunca
tenha ocorrido uma morte.
A cada casa visitada, Kisagotami perguntava se algum
havia morrido ali. Toda vez que fazia essa pergunta, recebia a
mesma resposta: "Cara senhora, minha av morreu ou meu av
morreu, meu irmo ou irm ou marido ou esposa ou filho ou filha
ou tio morreu. Voc nunca encontrar uma casa nesta aldeia
onde ningum tenha morrido.
A cada passo que Kisagotami dava no percurso de uma
casa a outra, ansiava por receber sementes de mostarda de
algum que dissesse que ningum morrera naquela casa.
Finalmente, depois de no ter encontrado uma nica casa onde
a morte no tivesse ocorrido, ela retornou ao Buda. Talvez, nos
ltimos passos de seu trajeto de volta, tenha obtido algum
insight sobre a plenitude desta realidade. Ela aprendera a lio
de que a morte a mais inevitvel das verdades e de que
ningum pode evit-la.
Tendo compreendido a verdade da inevitabilidade da morte,
Kisagotami retornou ao Buda. Atravs do Buda, seu olho da
sabedoria havia sido aberto para a verdade da vida. Ele acendeu
a luz da sabedoria para que ela pudesse ver a verdade oculta nas
trevas da ignorncia e lhe mostrou o caminho correto a seguir.

13
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Nem me nem pai


Nem qualquer outro parente pode fazer
Ao prximo um bem to grande
i
Quanto ter a prpria mente bem direcionada.

A mente deve ser bem-direcionada pela moralidade,


concentrao, perseverana, diligncia, ateno e clara
compreenso.
O Buda ensinou que a morte uma verdade universal.
Kisagotami no podia viver o que seu filho havia experimentado em
seu lugar nem tampouco reverter aquela situao. Ningum, em
nenhum lugar do universo, pode compartilhar sua experincia de
velhice, doena e morte. necessrio experimentar por si. Mdicos
compassivos, enfermeiros, parentes, amigos e conhecidos podem
estar a seu lado quando voc estiver doente e morrendo. Nenhum
deles, porm, por mais compassivo que seja, poder compartilhar
sua experincia, mesmo que alivie sua dor com os analgsicos
mais potentes. No entanto, tendo treinado a mente de forma correta
por meio da plena ateno e concentrao, voc poder lidar com a
experincia do envelhecimento, doena e morte sem medo ou
remorso. No ter medo da separao de entes queridos,
propriedades ou at mesmo da prpria vida.

i
Dhammapada 43. A partir da traduo para o ingls de Gil Fronsdal.

14
PLENA ATENO MORTE

Meditao sobre a Morte

Como uma chama soprada pelo vento,


Este continuum vital encaminha-se para a destruio;
Reconhecendo nossa semelhana com os outros,
Devemos desenvolver a ateno plena morte

Assim como as pessoas que alcanaram


Grande sucesso no mundo morreram,
Assim tambm eu certamente morrerei
A morte me assedia

A morte vem sempre


Acompanhada do nascimento,
Procurando, como uma assassina,
Uma oportunidade para matar

Impossvel de ser detida,


Seguindo sempre adiante,
A vida se apressa em direo ao fim,
Como o sol nascente segue para o poente

15
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Como um raio, uma bolha, gotas de orvalho


Ou uma linha desenhada na gua, a vida
no pode durar para sempre;
A morte como uma assassina no encalo do inimigo,
Completamente irrefrevel

Se a morte ceifa mesmo os grandes em glria,


Em fora, mrito, poder e sabedoria,
E, at mesmo, os dois tipos de conquistadores;
Que dir algum como eu

Seja pela falta dos requisitos vida,


Ou em decorrncia de algum infortnio interno ou externo,
Eu, que pereo a cada momento,
Posso morrer num piscar de olhos

A vida dos mortais indefinvel,


Sua extenso no pode ser conhecida antecipadamente;
difcil e limitada
E est atada ao sofrimento

No h possibilidade
De que os mortais no morram;
Tendo atingido a velhice, morrem;
Essa a natureza dos seres vivos

16
PLENA ATENO MORTE

Da mesma forma que uma fruta,


Quando madura, tem que cair,
Assim tambm todos os seres vivem constantemente
Temerosos da morte

Assim como os potes de barro feitos pelo oleiro


Um dia finalmente se quebraro,
O mesmo ocorre com a vida dos mortais
Que, a seu tempo, chega ao fim

O jovem e o velho
O tolo e o sbio
Todos se movem para as garras da morte;
Todos, finalmente, terminam na morte

Impermanentes so todas as coisas condicionadas,


Afetadas pela ascenso e queda;
Tendo surgido, devem desaparecer;
Bem-aventurado seu cessar

Logo este corpo ir jazer


Jogado sobre a terra,
Desprovido de toda conscincia
Como um pedao de madeira intil

17
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Ele que veio sem ser convidado,


Sem licena, partiu
Foi-se exatamente como veio,
Ento, por que lamentar?

Como rochas gigantescas,


Montanhas alcanando o cu
Movendo-se de todos os lados,
A tudo aniquilando nas quatro direes

Assim, envelhecimento e morte vm


Alcanar os seres vivos
Nobres guerreiros, sacerdotes, comerciantes,
Trabalhadores, prias e carniceiros

Nada poupam;
A tudo esmagam
Elefantes no podem det-los,
Tampouco tanques de guerra ou infantarias
No so derrotados em combates de feitios
Ou subornados por meio de riquezas.

Bhante Henepola Gunaratana


Novembro / 2012

18
PLENA ATENO MORTE

19
PLENA ATENO MORTE

Introduo

com grande alegria que a Casa de Dharma d


prosseguimento ao Projeto de Publicaes, que pretende
contribuir para a difuso do budismo Theravada, na lngua
portuguesa, para um pblico amplo.
O presente livro fruto dos ensinamentos ministrados
pelo Bhante Henepola Gunaratana, por ocasio do retiro
organizado pela Casa de Dharma, em 2003, sobre o tema da
Plena Ateno Morte A Sabedoria Budista do Viver e Morrer.
Bhante Gunaratana o abade diretor do Bhavana Society
Mosteiro de tradio de floresta, de West Virginia, USA, e
orientador espiritual da Casa de Dharma.
Esse projeto conta com o apoio do trabalho voluntrio de
toda uma equipe da Casa de Dharma, sem a qual no seria
possvel a realizao deste trabalho.
Nosso especial agradecimento ao Bhante Gunaratana, a
quem carinhosamente a sangha o chama de Bhante G, por seus
preciosos ensinamentos e generosidade.
Esperamos que este livro possa ser de grande valia para
o leitor interessado no Dhamma, e de grande ajuda para os que
trilham o caminho meditativo na busca da superao do
sofrimento.

Cristina Flria
Novembro / 2012

21
PLENA ATENO MORTE

Palestras

A plena ateno o caminho para a imortalidade,


ausncia de plena ateno o caminho para a
morte; o que est plenamente atento jamais morre,
aquele que no est plenamente atento j est morto.

23
PLENA ATENO MORTE

P r im e ir o d ia

A Plena Ateno o caminho para


a imortalidade

Este um retiro muito especial. Como vocs provavelmente


sabem, este um retiro sobre a plena ateno morte, e por
isso que eu chamo de um retiro muito especial. Quando algumas
pessoas ouvem as palavras plena ateno morte, s vezes
elas ficam assustadas com o retiro. As pessoas normalmente
tm medo da morte e, quando se faz um retiro e se medita sobre
esse assunto, elas ficam com mais medo ainda.
Esse medo da conscincia sobre a morte vem especialmente
da nossa ignorncia. Se olhar sua volta, perceber que quanto
maior a ignorncia, maior o medo da morte. Quando voc sente
medo e analisa o medo, percebe que ele se origina do
desconhecido. O desconhecido o que chamamos de ignorncia.
Quanto maior for seu entendimento, menor ser seu medo de
qualquer coisa. medida que aprendemos sobre isso, o nosso
medo se desvanece, por essa razo bom ter um entendimento
sobre a morte.
Ns temos medo do escuro, porque no vemos nem sabemos
o que h no escuro. Quando voc encontra uma pessoa, pode

25
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

sentir hesitao em falar com essa pessoa, mas medida que voc
conversa e se socializa com a pessoa, esse medo vai pouco a
pouco desaparecendo. Quando voc vai a um lugar pela primeira
vez, sente desconforto ali, at conhecer as redondezas. Voc pode
sentir medo de falar numa lngua que no conhece bem, mas,
medida que a conhece, sente-se muito confortvel em us-la. Da
mesma forma, quanto mais sabemos sobre a morte, mais
confortveis nos sentimos com relao a ela.
O objetivo deste retiro reduzir o medo da morte que as
pessoas tm. Eu me lembro do filme O Pequeno Buda. Na ocasio
da exibio, havia crticos no cinema, e esses crticos disseram que
o filme no era nem budismo Theravada nem Mahayana, que o
filme era s uma piada. Mas, em resposta a isso, o diretor disse:
Meu propsito no introduzir nem o budismo Theravada nem o
Mahayana, mas apenas reduzir o medo que as pessoas tm do
budismo. Porque algumas pessoas tm medo de aceitar o
budismo; por um lado, elas no sabem do que se trata; por outro
lado, foi feita muita propaganda negativa sobre o budismo.
medida que as pessoas vo tendo contato com o budismo, vo se
sentindo muito confortveis, muito vontade, porque todo o estudo
do budismo visa desmistificar a religio; a morte tem sido
mistificada por muitas pessoas, ento nosso principal propsito
desmistific-la. Se ns no queremos experimentar a morte, ento
por que viver? Buda disse: A plena ateno o caminho para a
imortalidade, ausncia de plena ateno o caminho para a morte;
o que est plenamente atento jamais morre, aquele que no est
plenamente atento j est morto. Ou seja, devemos ser

26
PLENA ATENO MORTE

conscientes da morte para que no morramos, porque a cada


momento, a cada segundo, passamos por um mesmo processo.
Amigos, neste retiro gostaria que vocs focassem nas suas
prprias experincias. Esta manh eu dei instrues sobre
meditao andando, e se vocs realmente prestaram ateno ao
seu caminhar, tero percebido como as coisas morrem. Quando
falamos de morte, deve haver algo para morrer. Os patologistas
fazem autpsias para encontrar a causa de uma morte, e Buda,
desmistificando a morte, disse que a causa da morte o prprio
nascimento. Ns temos essa experincia: a cada minuto, cada
segundo de nossas vidas, ns experimentamos que o que
nasce, morre. Quando respiramos, a respirao nasce, aquela
respirao que no existia vem existncia e, uma vez vinda
existncia, desaparece. Ento, sentimos que a respirao nasce
e depois desaparece. Quando focalizamos nossa mente na
respirao, percebemos que a respirao vem e vai; junto com a
respirao, nasce a sensao, a sensao de respirar;
experimentamos a sensao de estar em p, de estar relaxado, do
silncio, do som, do cheiro, do sabor, do pensamento, da
conscincia, experimentamos tudo isso.
Se prestar ateno a qualquer uma dessas coisas
exatamente agora, pode me dizer uma que dure mais de dois
momentos consecutivos? Todas elas sem exceo nascem,
crescem e depois passam, essa uma evidncia muito
presente, muito concreta, da impermanncia de todas as
experincias. Ento levantamos nosso calcanhar e respiramos
ao mesmo tempo, e ento percebemos que aquela sensao se

27
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

desvanece. Quando mudamos de posio, o ar que inalamos


enquanto levantvamos o p se foi, e a sensao desaparece
imediatamente. Quando terminamos de respirar, percebemos
mentalmente o respirar e o levantar do p e essa sensao
desaparece, e agora temos novas sensaes, novas percepes.
Enquanto expiramos, experimentamos uma nova sensao;
medida que levantamos o p e inspiramos o ar, uma nova
sensao surge. E ao colocar o p frente, uma nova sensao,
uma nova experincia ocorre, eliminando a anterior; e ao coloc-
lo novamente no cho, uma nova sensao aparece, desaparecendo
a anterior. E quando colocamos o p firmemente no cho, temos
uma nova experincia, e todas as anteriores desaparecem.
Esse um modelo em miniatura da morte, e o que
acontece conosco a cada momento de nossas vidas. Isso o
que chamamos de experimentar a morte enquanto estamos
vivos. Se voc prestar plena ateno ter uma percepo mais
clara do que impermanncia, e poder rir de si mesmo e se
perguntar por que voc tinha medo da impermanncia. E
tambm ver que voc jamais, em tempo algum, ser capaz de
recuperar as experincias que perdeu; sabe que a cada instante
experimenta algo novo. Voc pode pensar em repetir experincias
prvias, mas jamais repetir uma experincia prvia. Cada vez
que voc respira, ser uma nova respirao; cada sensao que
tiver uma sensao nova e fresca, cada percepo que tiver
uma percepo nova e fresca. Cada vez que tenta pensar a
mesma coisa novamente, aquele pensamento um pensamento

28
PLENA ATENO MORTE

novo. Cada momento de conscincia que teve no passado se foi


para sempre, jamais o ter de novo.
Voc v uma pessoa e, cada vez que a v, suas
percepes, ideias, pensamentos, sensaes-sentimentos com
relao a voc mesmo so completamente novas. Voc come, e
cada vez que come tem uma nova experincia com relao
comida. Imagine os trilhes de experincias que vivemos a cada
momento, e perceba que todas duram uma pequena frao e
desaparecem em todo o tempo de nossa existncia. Ento
queremos lembrar de todas as experincias, quando surgem e
quando desaparecem. Essa meditao chamada maranasati.
Marana significa morte, sati significa plena ateno; portanto
ficamos plenamente atentos morte, sem aceitar, rejeitar,
enfurecer ou nos agarrar. Se no temos conscincia, nos
assustamos ao ouvir, repentinamente, a palavra morte; se ns
observamos essas experincias surgindo e passando,
amadurecemos com relao a isso e perdemos o medo da morte
por completo. Por isso, essa meditao chamada plena
ateno morte. Normalmente, temos medo da morte porque
estamos inconscientes do que est acontecendo agora. Se
estivermos plenamente conscientes do que est se passando
agora, o que acontecer no futuro no ser absolutamente
diferente.
Plena ateno tambm significa lembrana, memria, ou
seja, outro sentido da palavra sati lembrar-se. Do que
devemos nos lembrar? Ns lembramos do que nos aconteceu
no passado, do que nos acontece agora; lembramos que ontem

29
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

tivemos certa sensao, hoje ela no est mais aqui. Ontem


tivemos trilhes de experincias, hoje no as temos mais;
lembrando-se de experincias de vinte ou sessenta anos atrs,
eu me lembro de todas elas, e onde esto elas? Elas se foram.
E ento focamos nossa mente no que est acontecendo agora,
para obter plena conscincia do que acontece neste momento.
Uma vez que no prestamos plena ateno ao que aconteceu
no passado, ns no nos lembramos do que aconteceu no
passado. Sabemos que a plena ateno a base fundamental
para lembrarmos as coisas; se no prestarmos plena ateno a
nada, jamais aquilo entrar em nossas mentes, milhares de
coisas esto acontecendo neste exato momento, mas se voc
no presta plena ateno a nada, voc vai se lembrar de muito
pouco e o resto ficar esquecido. Buda disse: Apenas quando
prestarmos plena ateno a algo, isso ir entrar na nossa mente;
ento plena ateno morte significa simplesmente prestar ateno
ao que acontece agora de maneira plena, a plena ateno.
Essa plena ateno significa prestar ateno a este
momento presente. Apenas a plena ateno ao momento
presente nos ajudar a construir nosso conhecimento acerca do
que acontece agora. O conhecimento a acumulao da
informao. Tem que haver coisas para que acumulemos.
Apesar de haver muitas coisas, se ns no prestamos ateno
elas no so do nosso conhecimento; por exemplo, enquanto
estou falando, se sua mente vaga por todo o universo, nada
disso ser de seu conhecimento, portanto, s quando prestamos
plena ateno a algo que esse algo entra em nossa mente;

30
PLENA ATENO MORTE

isso acontece a cada momento, o tempo todo, e a mente no


quer prestar ateno a isso. A mente est sempre prestando
ateno a coisas por a, mas quando ouve a palavra morte, se
pergunta: Oh, mas isso acontece conosco?, e se assusta;
embora esteja de fato acontecendo conosco, no temos
conscincia dela e, portanto, a tememos.
Se prestarmos ateno ao fato de que isso acontece conosco o
tempo todo, nos perguntamos: H escapatria? Para onde ir? Posso
par-la? O que posso fazer? H onde se esconder? No. Mas se a
aceitamos, a tomamos como parte da existncia, quando vocs
realmente entenderem o verdadeiro significado da morte, vocs vo
apreciar muito e no tero mais medo. Buda disse: Quando est
consciente, a pessoa v o surgir e o desaparecer de todos os
agregados; uma pessoa nesse caso atingir a paz de esprito e o
xtase equivalentes ao do que se tem quando se atinge o Nibbana.
Porque assim que ns virmos a realidade, ficaremos muito felizes.
No quando a escondemos. Imagine que vocs esto fazendo
um experimento num laboratrio cientfico. Vocs no sabem o
que esto experimentando, ento ficam experimentando e
experimentando. E ento vocs descobrem algo maravilhoso e
ficam muito felizes; se vocs se lembrarem de todos os cientistas,
matemticos, fsicos, qumicos, quando chegam a uma concluso,
eles saem danando de alegria, porque eles no se enganaram e
chegaram a um resultado final, e esse resultado final a realidade.
Similarmente, nosso corpo e mente o nosso laboratrio em que
experimentamos conosco mesmos e descobrimos tantas coisas
maravilhosas, mas uma realidade invarivel encontrada em nosso

31
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

laboratrio a impermanncia. Ento no haver um arranho, um


ponto sequer do nosso corpo que deva ser rgido, rigoroso ou
desapontado, e por isso que ns nos alegramos quando vemos a
realidade do surgir e do desaparecer dentro dos nossos cinco
agregados.
A felicidade no vem de se autoenganar, embora ns o
faamos muitas vezes, essa no a felicidade. A felicidade s
surge quando a realidade nossa volta percebida. Buda disse:
Apenas quando se percebe o surgir e o desaparecer dos
nossos agregados que um indivduo pode estar em pleno
xtase e paz que se tem quando se atinge o Nibbana, e
exatamente isso que procuramos com a plena ateno morte.
No praticamos a plena ateno morte para ficarmos
sombrios, mrbidos ou pessimistas. Praticamos a plena ateno
morte para sermos felizes; enquanto a maioria das pessoas se
apavora com a ideia da morte, os que tm a plena ateno
morte so felizes, porque quebraram a casca do medo. Usam a
plena ateno como um martelo para quebr-la, e a verdade
est l dentro, e quando a v, a pessoa se torna mais feliz.
Porque a morte a verdade da vida e est coberta por nossa
ignorncia. Afiamos, praticamos e usamos a plena ateno para
olhar para essa realidade e ela se abre para ns, ento nos
sentimos confortveis porque abraamos a verdade. E ningum
pode nos colocar medo da morte, porque ns a conhecemos, a
vemos e a experimentamos.

32
PLENA ATENO MORTE

Segundo dia

Reflexes sobre o tema da proteo

H quatro coisas sobre as quais devemos refletir. So as


reflexes sobre o tema da proteo. Conseguimos proteo de
uma srie de coisas quando estamos plenamente atentos a
quatro coisas. Uma delas a reflexo no Buda; quando
refletimos com plena ateno no Buda, nos protegemos do
medo, da preguia e conseguimos inspirao. Temos proteo
contra qualquer tipo de dvida que venhamos a ter com relao
ao Dhamma. A segunda proteo a prtica de metta, que
traduzido como gentileza amorosa, mas eu traduzo como
amizade amorosa, porque metta um dos quatro estados
sublimes (brahma viharas) que cultivamos quando meditamos.
Em pli so chamados metta, karuna, mudita, upekkha.
Metta vem da raiz mitra que significa amigo, ento a
natureza do amigo chamada metta, ento eu traduzo metta
como amizade. Karuna o que se chama compaixo; quando se
fala em metta como amizade amorosa e karuna como
compaixo, eles soam como sinnimos, como se um fosse a
repetio do outro, ento temos que usar metta como amizade e
karuna como compaixo, para mant-los separados. No

33
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

estamos cultivando gentileza em primeiro lugar, mas sim a


amizade em primeiro lugar; quando tentamos nos relacionar com
algum, no cultivamos em primeiro lugar a compaixo, e sim a
amizade. A partir da amizade, a compaixo surge, e esses dois
devem ser mantidos separados, compaixo advinda da amizade;
quando nos tornamos amigos, nos tornamos iguais; quando
cultivamos compaixo, nos colocamos em posio superior a
essa pessoa, quando cultivamos amizade, estamos no mesmo
nvel. Por exemplo, os pais tentam ser amigos das crianas em
primeiro lugar, um casal tenta ser amigo um do outro, e ento,
dessa atitude de amizade, a compaixo surge. E essa amizade
nos d a sensao de proteo, contra a insegurana, o medo e a
incerteza. Quando andamos pelo mundo, se soubermos que todos
so amigveis, nos sentimos confortveis e seguros, ento a
amizade tambm nos protege do dio, e portanto Buda nos pede
para cultivar a amizade como parte de nossa proteo contra o
medo, o dio e a insegurana.
A terceira proteo contra a impureza, pratique a plena
ateno impureza. Normalmente, quando se fala em impureza,
pensa-se no corpo, mas h outro tipo de impureza, a impureza
da mente; tentamos cultivar esses tipos de impureza por causa
de noes erradas de prazer, que cultivam o nosso desejo e
apego. A ltima reflexo chamada de marananusati, que o
cultivo da plena ateno morte. Devemos cultiv-la para nos
defender do orgulho da ideia de longevidade. Uma pessoa que
vive muito e em boa sade cultiva inconscientemente certo
orgulho disso e tende a esquecer a urgncia espiritual. Aquele

34
PLENA ATENO MORTE

que tem muito orgulho de sua longevidade no conseguiu fazer


um esforo para ter um estado completo por meio da meditao;
por outro lado, se ele refletir com plena ateno morte, ento
trabalhar firmemente na sua meditao.
Pense em como nossa cabea est em chamas. E quando
a cabea est em chamas, ns no sentamos, relaxamos e
aproveitamos a vida, ficamos tentando apagar o fogo o mais
rpido possvel. H todo tipo de chamas em ns. Buda disse:
Bhikkhus, tudo est em chamas. E ento perguntou um
bhikkhu: Tudo est em chamas, mas que tudo em chamas?
Ele disse: Nossos olhos esto em chamas, a forma que vemos
com nossos olhos est em chamas, a conscincia que geramos
do que vemos est em chamas, o contato entre ver e a
conscincia est em chamas, e a sensao que surge,
prazerosa ou no, ou neutra, sensaes esto em chamas.
Ento perguntamos: Que tipo de fogo esse? Ele respondeu a
essa pergunta dizendo: Os olhos que veem objetos, a
conscincia, contatos, sensaes esto em chamas de cobia,
dio, medo, tenso, velhice, morte, pesar, lamentao, doena,
dor e desespero; com todos esses objetos sensoriais, as
sensaes esto em chamas. Quando cultivamos plena ateno
morte, vemos que eles esto em chamas, e que estamos
sempre indo a eles, e portanto somos pessoas cujas cabeas
realmente esto em chamas.
Quando sabemos que ns como um todo, nariz, lngua,
corpo, mente, conscincia, estamos todos em chamas, o que
fazer para apagar o fogo? Devemos sair no Carnaval para

35
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

apagar o fogo? Voc pe leo no fogo se for l. Ento nos


afastamos daquilo, e fazemos o que estamos fazendo agora
para apagar o fogo. E para faz-lo, devemos cultivar a paz
dentro de ns, no agitao ou excitao. Quando cultivamos
plena ateno morte, vemos que no importa por quanto
tempo pusermos combustvel nesse fogo, continuamos nos
queimando, jamais conseguindo extingui-lo. Muito poucas
pessoas que so maduras espiritualmente aprenderam a apagar
esse fogo por meio do cultivo da mente. por isso que a reflexo
sobre a plena ateno impermanncia extremamente
importante, e relacionado a isso h cinco coisas que Buda nos
pediu para refletir a cada dia, a cada momento, sempre.
Uma delas que monges ou leigos devem sempre refletir
que estamos sujeitos ao nascimento. Isso significa que esta a
nica ou ltima vida que teremos? Esta vida apenas um dos
elos de corrente da vida que samsara; ento devemos ter em
mente que estamos sujeitos a renascer de novo e de novo;
ento, claro, uma vez nascidos, tudo o mais acontecer
conosco. Temos que refletir sobre essas coisas que nos
acontecem aps o nascimento. Uma delas que estamos
sujeitos a crescer. Crescimento chamado de decadncia.
Crescimento uma palavra eufemisticamente mais aceita, mas
decadncia mais especfica, mais objetiva, mais direta. Ento,
o que nascer ter decadncia como parte intrnseca e natural do
nascimento; como sabemos, intrnseco algo que inerente por
natureza, portanto o que nasce, nasce com a caracterstica
intrnseca da decadncia, e outra coisa que jamais poderemos

36
PLENA ATENO MORTE

parar. Temos uma tecnologia altamente sofisticada chamada


plstica, fazemos coisas artificiais para encobrir a decadncia;
quando a carne cai, ns a cortamos e fazemos cirurgia plstica;
quando a face tem rugas, nos a levantamos tanto que no
conseguimos mais sorrir apropriadamente; sempre que tentamos
fazer algo natureza intrnseca, temos que pagar o preo, no h
jeito de lutar contra a natureza, devemos pensar que tudo est em
processo natural de decadncia. Tudo isso chamado dhamma.
Jatidhamma a natureza do nascimento, jaradhamma, a natureza
da decadncia. A palavra Dhamma tem muitos sentidos, mesmo o
nascimento e a decadncia so chamados dhammas.
A terceira coisa jaradhamma, que a natureza de
adoecer; todos aqueles que vieram existncia podem cair
doentes, cedo ou tarde, de um jeito ou de outro. Havia um
homem chamado Nakula Pita. O nome de seu filho era Nakula e
o pai era conhecido pelo nome do filho, algo muito raro, pois
normalmente o inverso acontece, crianas tm o nome dos pais,
mas esse pai tinha o nome de seu filho. Quando ele tinha uns 80
anos, ele veio ver Buda e disse: Senhor, estou velho, doente e
com dor em todas as partes, o Senhor pode me ensinar um
dhamma para me consolar? E Buda disse: Nakula Pita, voc
est experimentando o dhamma agora, voc experimentou o
dhamma do nascimento, do envelhecimento e da doena, mas
no deixe sua mente ficar doente apenas porque seu corpo est
velho e doente. Ento quando refletimos em plena ateno
sobre a natureza da decadncia, do envelhecimento e da morte,
mantemos a mente com sade; pois mesmo quando estamos

37
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

doentes isso mantm nossas mentes saudveis. Portanto, a


plena ateno com relao ao nascimento e morte faz a mente
sempre saudvel.
A quarta reflexo sobre kamma [ou karma], como nosso
parente, nosso amigo, nossas heranas, propriedades. no
kamma que todas as criaturas esto divididas em vrias classes,
por isso no dizemos que todas as criaturas so iguais, todos
nascemos diferentes; apesar de ser da mesma forma, somos
todos diferentes e essas diferenas so geradas pelos nossos
kammas individuais. E o quinto dessa lista para refletir marana,
a morte. Quando refletimos sobre essas coisas diariamente,
ficamos mais sbrios, simples, humildes e mais cheios de insight
sobre a natureza da vida. Por exemplo, quando envelhecemos,
se sabemos que envelhecer a realidade que nos acontece
todo o tempo, ns aceitamos a velhice e amadurecemos com
ela, no tentamos derrotar a velhice nem rejeit-la, nem ficamos
bravos com ela. Muitos idosos so muito bravos. E por qu?
Porque no podem mais fazer as coisas que faziam no passado.
Mesmo quando idosos, tentam fazer coisas como um garoto e,
quando no conseguem, ficam bravos, isso porque no aceitam
os fatos do dhamma e da vida, e quando eles no aceitam, no
esto conscientes, eles sempre tero problemas. Quando
sabemos que ocasionalmente devemos ficar doentes, quando
isso acontece no entramos em pnico. Tomamos a medicao
correta, nos cuidamos e atentamente nos recuperamos da
doena. Muitas pessoas ficam deprimidas quando esto
doentes. Podemos evitar a depresso quando entendemos a

38
PLENA ATENO MORTE

natureza da doena, quando sabemos que morte realidade e


quando algum morre, sabendo que isso a natureza da vida,
aceitamos prontamente.
Os ensinamentos de Buda so muito prticos, e com a
inteno de desmistificar nossa vida, e tudo isso Buda chamou
de dhamma, doena dhamma, velhice dhamma, morte
dhamma e isso vai acontecer com todos sem exceo; e por
isso que Buda disse: Esse dhamma existe, independente de o
Buda ter vindo ao mundo em existncia ou no. Nascimento,
crescimento, decadncia, morte, doena, todas essas coisas so
a natureza da existncia, e cooperam com a outra natureza da
existncia, que a de que tudo impermanente, por essa
natureza que adoecemos, envelhecemos e morremos, e esse
kamma opera em todos os seres vivos. E parte da mensagem de
Buda era dizer ao mundo que essa a natureza, tente entender
essa natureza, seja plenamente consciente dessa natureza.
Quando temos essa conscincia, no h para onde correr ou se
esconder, nada a fazer a no ser aceit-la. No podemos estar
frente ou atrs, apenas com ela. Por exemplo, no podemos estar
frente ou atrs da velhice, temos que ir junto com a velhice conforme
ela vem. Ontem tive uma conversa com uma senhora, ela fez um
comentrio de muito insight: Pessoas dizem que entendem a velhice
e eu digo: No, voc no entende! Por que no? Porque voc
ainda no chegou a esse ponto. S uma mulher de 91 anos de
idade entende o que ter 91 anos, se ela tem 70 anos no entende
como se sente algum de 91, mas se voc aceitar no ficar
desapontado com sua velhice. Muitas pessoas, mais jovens que isso,

39
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

reclamam que esto to cansadas da vida, querem morrer o quanto


antes. Se voc prestar plena ateno cada vez mais idade, mais
voc gostar da sua vida. Eu sei de um monge que morreu com 110
anos e, pela natureza das coisas, apenas nos dois ltimos meses ele
ficou doente, e at aquele momento em que ficou doente ele
desfrutou a vida como monge, porque ele estava com sua idade,
nem atrs nem frente. Por isso o Buda disse: Deixe o passado
para trs, o futuro com o futuro, livre sua mente do passado, do futuro
e do presente. Significa: no se apegue ao presente, pensando: Isto
o que quero manter. Se algum diz: Aqui eu vivo para sempre e
aqui eu mantenho minha residncia, aumenta sua cobia e sua
ignorncia, e isso quer dizer que o que eu tenho agora eu vou
trabalhar para proteger. Portanto, aquele que se prende ao momento
presente aumenta sua cobia, sua ignorncia e sua vaidade. Ou
seja, como as coisas esto se movendo o tempo todo, no tente
par-las; qualquer tentativa ser uma batalha perdida. Quando as
coisas esto se movendo, mova-se com elas, no tente par-las.
Quando refletimos com plena ateno em nossas experincias, em
nossas vidas, tudo que vemos que estamos continuamente nos
movendo, assim como o planeta est sempre girando. Se voc
tentasse par-lo, conseguiria? No, temos que girar com o mundo,
s ento podemos viver; se o parssemos, morreramos. Ento
pense nisso. Em nossa plena ateno temos que ver que
estamos sempre em movimento, no estticos.

40
PLENA ATENO MORTE

Perguntas e Respostas

41
PLENA ATENO MORTE

P: possvel fazer a dor desaparecer durante a meditao?


Como podemos fazer isso?
Bhante G: possvel fazer a dor desaparecer, mas tambm
depende do tipo de dor; se a dor causada por problemas fsicos,
ento no possvel faz-la desaparecer. Se a dor provm do
sentar-se incorretamente, ento corrija sua posio e ela
desaparecer. Quando voc atinge uma concentrao profunda,
apesar da dor, ento a dor desaparece, ou voc sente dor at que
seu nvel de tolerncia aumente. Isso quer dizer, voc fica com a dor
e v como ela cresce at um certo ponto e voc se sente
extremamente desconfortvel. Voc lida com ela e, aps dez
minutos, ela desaparecer. dessa forma que lidamos com a dor.

P: Aps a meditao desta manh, senti vontade de chorar


e chorei. Gostaria que falasse sobre isso.
Bhante G: Talvez em razo de uma depresso
profundamente enraizada, quando se medita, o corpo fica to
relaxado que deixa as lgrimas vir. s vezes, a meditao em si
se torna to pacfica, to relaxante, to calma, e voc fica to
feliz que as lgrimas vm. Ento no se deve sentir-se mal
quanto a isso, no h nenhum problema em deixar as lgrimas
vir. No se deve tentar par-las.

43
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

P: A meditao sentada mais profunda que a meditao


andando?
Bhante G: Sim, a meditao se torna mais profunda quando
feita sentando-se. Quando andamos h movimentos, e a mente tem
que focar no movimento do nosso corpo e na respirao.
Portanto, a concentrao no to profunda. Mas durante a
meditao andando voc pode relaxar bastante bem.

P: Como deve ser a posio durante a meditao sentada,


e por que to importante?
Bhante G: A melhor posio sentada em posio de ltus
completo. Quando voc se senta nessa postura, seu corpo fica
muito reto e firme, a expanso e contrao dos pulmes so
bem suaves, voc no ter dor nos ombros e inalar bastante
oxignio, que muito bom para o crebro e lhe d uma
concentrao muito boa. A prxima melhor posio a de meio-
ltus, que tambm muito boa, pois se obtm os mesmos
efeitos que a de ltus completo. Mas algumas pessoas no
conseguem sentar-se nem nesta postura, ento elas se sentam
na chamada postura de relaxamento, em que se pe um p
entre a panturrilha e a coxa, e o outro p para fora. Esta tambm
uma boa postura.
Se assim tambm no for possvel, pode-se sentar num
banquinho, e se isso tambm no for possvel, pode-se sentar
numa cadeira. Essa a classificao das posturas, da melhor
para a mais simples. Mas no se deve sentir-se mal ou culpado
por no conseguir sentar na melhor postura. Se a pessoa

44
PLENA ATENO MORTE

consegue certa concentrao profunda, ento aceitvel.


Agora, eu encorajo as pessoas a tentarem o melhor, e voc tem
que ter confiana que pode atingir o melhor de si, o segredo de
alcanar o melhor a prtica constante. Voc no pode ir para
as Olimpadas s praticando uma vez; apenas aqueles que
praticam constantemente, todos os dias, podem se tornar os
melhores. Eu lhes falo isso apenas para os encorajar; eu s me
sentava em postura simples e, ento, em postura de meio-ltus
durante muitos e muitos anos. A, quando fiz 65 anos, eu decidi
me sentar em postura de ltus completo. No princpio, era to
doloroso, eu quase no podia me sentar nem mesmo por cinco
minutos, mas eu nunca desisti; cinco, seis, sete minutos, minuto
por minuto eu aumentei. Agora eu me sento muito
confortavelmente durante uma hora; se tudo for bem eu posso
me sentar durante duas horas, at mesmo trs horas em ltus
completo s vezes. muito interessante, conforme eu fico mais
velho, mais fcil fica. Assim, no sinta que voc no pode fazer
isso, eu acho que muitos de vocs alcanaro minha idade,
ento eu encorajo que vocs comecem, no reclamem que suas
pernas so grandes, que seu corpo grande, que voc muito
alto, todas essas desculpas.

P: E por que importante?


Bhante G: importante, como eu disse no princpio,
porque essa postura faz bem circulao, e seus pulmes se
contraem e se expandem facilmente, voc pode respirar
facilmente, absorve muito oxignio, uma postura muito firme, e

45
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

chamado padmasana. Padma ltus. Ou vajrasana. Vajra


quer dizer diamante, assim, entre as pedras preciosas, a mais
preciosa vajra, diamante. Da mesma forma, entre as posturas,
essa a mais elevada, mais elevada para meditao porque,
uma vez que voc se senta nessa postura, voc fica firme, bem
posicionado e consegue uma boa concentrao muito depressa.
Algumas pessoas tendem a voar em meditao e, se lhe
acontecer, voc no perder a postura.

P: Meditao associada sabedoria. Como a meditao


pode produzir sabedoria? Voc est se referindo a que sabedoria?
Bhante G: Voc est se referindo ao que eu disse no fim da
meditao: No h concentrao sem sabedoria, nem
sabedoria sem concentrao? Isso uma pergunta que requer
uma resposta longa, mas eu tentarei faz-la simples. Sabedoria
surge de concentrao, porque a mente concentrada v as
coisas exatamente como elas so. Enquanto voc no vir as
coisas como elas so, seu olho da sabedoria no se abrir.
Como eu mencionei em minha palestra de manh, quando ns
vemos a realidade, a perspiccia da sabedoria opera
corretamente. Por outro lado, como ns continuamos vendo a
realidade como ela , ns nos tornamos mais e mais sbios.
Esta sabedoria faz nossa concentrao ficar mais fcil, assim a
concentrao ajuda a sabedoria e a sabedoria ajuda a
concentrao. As duas sempre andam de mos dadas.
Concentrao como o raio laser, quando voc tem um raio
laser e sua vista no boa, voc queimar aqui e l e far muito

46
PLENA ATENO MORTE

dano. Da mesma forma, quando voc tem uma viso e mo


firme para segurar o raio laser, caso voc tenha de fazer a
operao de catarata em algum, voc vai dirigir seu raio laser
direto naquela mancha no olho. Do mesmo modo, quando voc
tem boa concentrao, seu olho da sabedoria dirigir a
concentrao direta ao ponto, o lugar certo de nossa fraqueza.
Isso significa que a sabedoria mostrar onde o problema est,
assim a concentrao pode ir l e remover o problema, e ento
essas duas sempre caminham junto. Isso o que Buda disse, e
eu digo ao trmino de cada sesso, citando o Dhammapada:
No h sabedoria sem concentrao, nem concentrao sem
sabedoria, aquele que tiver ambas, sabedoria e concentrao,
est perto da paz e da emancipao. Eu descrevi isso em
detalhes em meu livro Eight Mindful Steps to Happiness (Oito
Passos Atentos para a Felicidade); se voc o ler, poder adquirir
mais informao.

P: Quando h perguntas ou dvidas relativas prtica,


devemos perguntar ou devemos tentar investigar?
Bhante G: Voc pode fazer ambos. Primeiro voc me
pergunta e eu tentarei responder e ento voc tenta ver dentro
de voc o que eu disse em minha resposta. Primeiro pergunte e
ento procure isso dentro de voc. Investigao de Dhamma
um aspecto extremamente importante de nosso treinamento,
mas ns temos que saber investigar. Sem o modo, um mtodo,
um sistema de investigao, voc no poder ver o que est l e
como adquirir a informao correta. Assim como aqueles

47
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

investigadores, investigadores privados, investigadores


governamentais, eles so bem treinados. Bem treinados em
como investigar. Igualmente, ns temos que treinar nossa mente
de um modo especial para investigar o que temos dentro de ns
mesmos. Esse sistema, mtodo de investigao, vem da prtica
da plena ateno. Quando se est plenamente atento, a
investigao surge naturalmente e ns comeamos a investigar
facilmente. A investigao sem plena ateno ser muito malfeita.

P: Como ns sabemos se ns estamos fazendo meditao


do modo bom, do jeito certo?
Bhante G: Sempre h um modo para saber se ns fazemos
isso direito ou no. Quando ns praticamos meditao, ns nos
vemos muito claramente sem nenhum preconceito, parcialidades,
nenhuma emoo, e assim nos vemos exatamente como ns
somos. Quando ns nos vemos exatamente como ns somos,
ento sabemos que estamos fazendo certo. Se ns tentamos
esconder algo, se tentamos nos enganar, se tentamos fingir
algo, ento nossa prtica no vai bem. H coisas nas quais nem
mesmo queremos pensar, porque elas so to desagradveis,
to dolorosas, que ns tentamos ignor-las, escond-las ou
pensar que elas no existem. Observar esse estado da mente
um modo de saber que ns estamos fazendo bem. Quando ns
tentamos nos esconder, ns podemos nos ver tentando nos
esconder. Isto , honestamente, sinceramente, sabemos que
estamos tentando esconder nossa prpria verdadeira
experincia. Ento o verdadeiro meditante tem o insight e cava

48
PLENA ATENO MORTE

naquela mesma rea (que outros no praticantes estariam


tentando esconder) at trazer todas aquelas coisas para a
superfcie, para o espao aberto da mente. Quando ns
meditamos, podemos ver se estamos tentando esconder algo ou
estamos tentando nos abrir para isso, e o que eu chamo
sinceridade, honestidade; e quando a pessoa se abre sinceridade,
honestidade, ento ela saber que est praticando a meditao
corretamente.

P: Qual o melhor modo de ajudar algum que tem medo


da morte?
Bhante G: Quando algum est beira da morte, est
muito doente ou muito velho, e a morte est muito prxima e
essa pessoa est bastante amedrontada com a morte, ns
temos que lidar diferentemente com ela. Nessa situao,
considerando que a pessoa est para morrer logo de qualquer
maneira, ns temos que explicar, ou recordar pessoa as coisas
boas que ela fez na vida. Ns pedimos pessoa que relaxe e se
lembre das coisas boas que ela fez na vida, e pedimos que ela
no se lamente de nada feito no passado. Temos que recordar
pessoa que ela est indo ao paraso em um momento muito calmo
da vida. Ns no mencionamos a palavra morte, ns mencionamos o
momento de paz simplesmente, porque o ltimo momento de vida
ser de qualquer maneira calmo. O medo aparece antes da
morte, a prpria morte calma; assim, ns temos que recordar
pessoa que ele vai ter um momento muito calmo nesta vida. Se
algum jovem e tem medo da morte, ento ns temos que

49
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

ensin-la a lidar com aquele medo de um modo diferente.


Aquela pessoa deve ser educada na natureza da vida, como eu
mencionei em minhas palestras; ns temos que recordar
pessoa que as coisas esto mudando, tudo est mudando. Nada
em nossa personalidade est sob nosso controle. Coisas acontecem
a ns e as aceitamos ou as rejeitamos. Se ns estamos atentos,
educados e abertos, as aceitamos; caso contrrio, as rejeitamos.
Rejeio no vai ajudar em nada, a aceitao ajuda. Ento ns
temos que recordar s pessoas que ns devemos aceitar a
realidade. Quanto mais tentamos correr da realidade, o mais
rpido a realidade corre atrs de ns. A realidade nos alcanar,
assim ns no temos nenhum jeito de correr da realidade, a
realidade nos pegar de surpresa. Ns sempre temos que nos
recordar e recordar aos outros que sempre devemos ser
valentes e enfrentar a realidade face a face, seja ela a realidade
da doena, da idade ou da morte. assim que ns tentamos
ajudar algum a aceitar a morte.

P: Como um leigo pode dar ajuda espiritual a uma pessoa


agonizante quando no h nem um monge ou monja presente?
Bhante G: Voc sabe, a presena de um monge ou monja
ajuda muito quando a pessoa religiosa. Se a pessoa no
religiosa, uma pessoa leiga pode ajudar aquela pessoa
facilmente, at mesmo se a pessoa uma pessoa religiosa e
no h nenhum monge ao redor, um leigo pode ajudar. Tudo
que a pessoa tem que fazer acalmar e ensinar metta para a
pessoa agonizante; ns tentamos ajudar a pessoa agonizante

50
PLENA ATENO MORTE

com metta, temos que lembrar a pessoa de se amar e aceitar o


prprio estado de vida de um modo amigvel, relaxado. Ns
podemos ajudar as pessoas a praticar pelo menos um pouco de
meditao no momento. Porque informao ou instruo em
meditao qualquer pessoa pode dar. O leigo que est tentando
ajudar uma pessoa agonizante tem que ter um pouco de
experincia prtica com meditao; assim o leigo deve estar
muito tranquilo, relaxado e tem que se aproximar da pessoa
agonizante com compaixo, e falar pessoa de modo suave,
amigvel, cheio de compaixo, assim a pessoa pode ignorar o
fato de voc no ser monge e prestar ateno s palavras que
voc pronuncia. Como voc sabe, em uma pessoa agonizante o
ouvido o ltimo rgo a ficar fraco e desaparecer. A viso se
torna muito confusa, e muito fraca, ento ns no poderemos
ver, e os sentidos do corpo desaparecero, mas a audio ser
a ltima coisa a desaparecer. Na maioria das vezes, a pessoa
agonizante fecha os olhos e, quando fecha, no importa quem
est dando conselho, tudo de que ela pode se dar conta o
som. Assim, uma pessoa leiga pode perfeitamente dar o mesmo
conselho, as mesmas instrues, a mesma inspirao, e apoio
pessoa agonizante.

P: O que cobia? No budismo, o desejo tem um


significado negativo? Almejar a iluminao no um desejo
tambm?
Bhante G: O desejo tem uma conotao negativa com
certeza, e isso o que eu chamo desejo insalubre. O desejo

51
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

tambm tem um lado positivo, que eu chamo desejo saudvel.


Assim como em nosso corpo temos bactrias negativas e
colesterol negativo, h tambm bactrias positivas e colesterol
positivo. Da mesma forma, desejo tambm tem dois aspectos,
negativo e positivo. O desejo para perpetuar o desejo um
desejo negativo. Desejar ser sem desejo um desejo positivo; o
desejo de atingir a iluminao um desejo saudvel e positivo.
Desejo de se tornar rico e popular apego, e isso um desejo
negativo. Desejo insalubre sempre nos traz muita dor. por isso
que o desejo insalubre chamado a causa do sofrimento.
Desejo saudvel uma aspirao, assim voc pode aspirar a
um nvel espiritual mais e mais elevado. precisamente como
subir numa escada de mo, imagine quando voc tenta subir em
uma escada de mo: primeiro voc tem que galgar um degrau, e
alcanar ento o degrau superior. Se voc fica de p em um
degrau, e segurando o prximo degrau, e no se move, voc
est parado. Assim, para subir na escada de mo, voc tem que
deixar o degrau em que voc est e pr um p no prximo e a
mo no seguinte. Assim, em todo passo que voc segue voc
tem que deixar um passo para trs para alcanar o outro. Da
mesma maneira, na escada espiritual tambm h um desejo,
subir mais e mais alto, at que voc alcance o nvel mais alto,
em que voc no precisa de desejo nenhum. Dessa forma, o
desejo saudvel, lentamente, gradualmente, o ajuda a ficar livre
do desejo. Desejo insalubre o faz, lenta e gradualmente, entrar
na mais profunda das profundidades do estado de confuso
mental. Ento Buda disse: Desejo deve ser superado por

52
PLENA ATENO MORTE

desejo, o que significa que o desejo insalubre deve ser


superado por meio do desejo saudvel.

P: O que significa renascer ou reencarnar?


Bhante G: Ns no usamos a palavra reencarnao,
porque h nascimentos sem carne, sem matria. Reencarnao
apenas se refere ao nascimento material; de acordo com o
budismo, renascimentos podem acontecer em mundos
imateriais, ento ns no usamos reencarnao, usamos
renascimento. Mas a maioria das pessoas est acostumada
palavra reencarnao, porque a maioria das pessoas no
conhece a cosmologia budista. A outra interpretao da palavra
reencarnao tambm introduz algo que no budismo no
aceitamos. H trs termos: encarnao, desencarnao e
reencarnao. Eles vm das religies testas. Nas religies
testas, Deus traz alma carne e ento, quando a pessoa morre,
a alma deixa a carne e vai para outra carne, e isso implica em
eternalismo. O budismo no eternalista, nem niilista, nem
testa, na definio em que a palavra testa usada em filosofia ou
religio. E, portanto, encarnao, desencarnao (que quando a
alma deixa a carne para trs e vai para outro corpo carnal, que
reencarnao), implica na ida daqui para l, e isso estranho
aos ensinamentos de Buda, embora algumas pessoas amem
tanto essa noo de alma, que elas tentam contrabandear isso
para dentro do budismo.
O significado de renascimento muito importante, e a coisa
mais difcil de explicar, porque voc no pode testar isso em

53
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

laboratrios nem pode usar qualquer idioma convencional para


explic-lo, e tambm no pode ver com seus olhos, ou ouvir,
tocar; nenhuma de nossas sensaes pode testemunhar o
renascimento. Assim como o conceito de reencarnao no
pode ser demonstrado por qualquer um dos sentidos, do mesmo
modo renascimento no pode ser demonstrado por nossas
experincias sensoriais, mas, para chegar a uma concluso por
nossa intuio, ns temos uma evidncia. Uma coisa que eu
mencionei em nossas conversas prvias so as diferenas entre
os seres viventes. Essas diferenas existem em razo de nossa
fora kammica. Deve ter havido uma existncia anterior a esta
aqui para o kamma ser comprometido, e ento, por essas diferenas
entre os seres, ns inferimos que deve ter havido outra vida
antes disto. Assim que ns tentamos explicar ou descrever
renascimento.

P: Voc poderia nos falar um pouco mais sobre os trs


mundos superiores, e o que os leigos que tm desejos
saudveis e que no alcanam Nibbana, mas no Theravada
acumulam um pouco de mritos, podem esperar alcanando
mritos?
Bhante G: Eu penso que h um engano. Eu no digo que
as pessoas leigas no alcanam Nibbana. Pessoas leigas
podem alcanar Nibbana exatamente como monges. No h
nenhum tipo de diferena prvia. S h dificuldades prticas.
Leigos sempre esto conectados a problemas familiares,
obrigaes sociais, obrigaes familiares, e por causa dessas

54
PLENA ATENO MORTE

coisas eles acham muito difcil. Quando falamos sobre


meditao, eles dizem: Bhante, eu tenho que ir para o
escritrio, trabalhar durante oito horas, eu tenho que ir para casa
e cuidar das minhas crianas, minha esposa, pagar minhas
contas, ir ao supermercado; eles nos do uma lista inteira de
coisas e dizem ento eu no posso ir meditao. Se o leigo
no tem nenhum desses problemas e se dedica meditao, ele
pode alcanar Nibbana. No tempo de Buda havia muitas pessoas,
mulheres e homens, que tambm viveram a vida leiga e atingiram
Nibbana; e ento dizer que os leigos no podem atingir Nibbana
no est correto.
Voc quer que eu fale sobre os trs outros mundos
superiores, um deles chamado reino divino. um pouco mais
prximo vida humana, h seis desses reinos, e eles tambm
esto de acordo com mritos nos diferentes graus. Ento h 12
reinos que so chamados reinos de matria sutil e h cinco
reinos que so chamados moradas puras e todos eles esto nos
reinos materiais, e h outros quatro chamados reinos imateriais.
Esses reinos de matria sutil e reinos imateriais s podem ser
alcanados pela prtica de meditao dos jhanas. Jhana um
nvel muito elevado de concentrao. S praticando estes
estados jhnicos voc pode alcanar aquele nvel. Voc no
precisa ser um monge ou uma monja para praticar jhana,
qualquer pessoa pode praticar e alcanar esses nveis. A meta
alcanar Nibbana, que tambm est aberto a todo mundo; tudo
de que voc precisa corpo e mente, porque Nibbana no est
l em cima, ali ou l embaixo, Nibbana est, aqui mesmo, em

55
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

nossa mente e corpo. Ns temos todo tipo de lixo em nossa


mente, no momento em que ns removermos todo o lixo ns
desfrutaremos Nibbana. Assim, quem no pode atingir isso?
Ento no diga que o budismo Theravada diz que a pessoa
comum no atinge Nibbana, isso no a verdade.

P: Se h nenhuma alma, anatta, que o que est l


renascendo? E o que isso ento que atinge o Nibbana? H um
esprito ou essncia que tem uma essncia maior parte do
ego?
Bhante G: Essa uma pergunta difcil, e no a primeira
vez que algum faz essa pergunta; e eu sei que talvez esta
tambm no seja a ltima vez; essa pergunta foi feita tantas
vezes, eu gostaria de ter uma gravao de minha resposta,
assim, eu poderia apenas ligar o gravador. Toda vez que eu
respondo pergunta, eu esqueo o que eu disse anteriormente,
assim eu reconstruo minha resposta. Voc sabe, ns existimos
sem alma, sabia isso? Eu gostaria de ver algum vir e me
mostrar: Esta minha alma. Eu no conheo nenhuma pessoa
que realmente prove a existncia da alma, esse um conceito
muito velho e, desde que um conceito, ns temos que construir
milhes de outros conceitos para expressar o que esse conceito
, a pessoa quer acreditar que h algo, ento fica muito fcil
aceitar isto. Sem crena, voc nunca poderia fazer algum
aceitar a existncia da alma, assim as pessoas fazem estas
perguntas, O que que vai desta vida para a prxima vida?

56
PLENA ATENO MORTE

Como isso pode ser possvel? O que atinge Nibbana?, e assim


por diante.
Deixe-me tentar dar uma resposta simplificada sobre como
o renascimento possvel sem alma. Devo dizer que no uma
resposta simples, pois falar qualquer coisa sobre renascimento
sem ego no muito fcil, mas real de acordo com
ensinamentos budistas. Eu penso que a maioria de vocs sabe a
definio de self; a definio menor, ou mais rpida de self de
algo que existe sem mudar em ns, eterno, permanente,
duradouro e nada acontece a ele. Ningum pode constru-lo,
ningum pode destru-lo, permanece o mesmo todo o tempo.
Isso uma definio muito simples de self. Assim, o budismo diz
que se h algo perptuo, permanente, eterno, imutvel, ento
ns nunca poderemos fazer qualquer evoluo, porque a
evoluo estaria mudando uma situao em outra. Quando ns
mudamos uma situao em outra, ns temos que fazer uma
mudana completa. Se ns no fazemos uma mudana
completa, nossa evoluo ser retardada ou tornada lenta. Ns
crescemos, ns amadurecemos, ns envelhecemos e ns
falecemos por causa dessas foras contnuas de mudana. Se
h algo que no muda, ento crescimento, decadncia, morte, e
assim sucessivamente, poderiam ser evitados. E quando a
pessoa morre e renasce, a prxima vida completa, cem por
cento transformada de uma vida em outra; por exemplo, os
seres humanos podem renascer como animais, e se h uma
alma, quando um ser humano se torna um animal, a alma vai
para o animal? Ento se as pessoas matam e comem animais,

57
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

correto matar algo que tem alma? As pessoas geralmente


acreditam que s os seres humanos tm alma, nenhum ser
divino, nenhum animal, apenas seres humanos a tm. Se h
uma alma, quando um ser humano morre e renasce como um
animal, o que acontece alma? Fica para trs no cemitrio, no
sepulcro? Tambm, enquanto estamos vivos, h qualquer coisa
que ns podemos parar de mudar em nossa personalidade? Por
exemplo, uma caracterstica da alma ser permanente, de
forma que essa determinao tornaria outras caractersticas
permanentes. Assim, quando olhamos a noo inteira do
conceito de self ou alma sob vrios ngulos, no acharemos
nenhuma forma ou argumento para acreditar que h tal entidade
dentro de ns. Ento o que vai de um corpo para outro e como o
renascimento da pessoa possvel sem isso? igual quando
voc envia um fax, aquilo que voc imprime no papel e pe na
mquina, o que vai daqui para l? Uma mquina fotogrfica tira
uma foto desse fax? Mas o que voc coloca aqui vai para l,
ningum sabe como isso acontece, pelo menos eu no sei. Voc
fala na frente de uma mquina, voc vai para uma estao de
rdio e voc fala, e voc ouvido, em qualquer lugar onde haja
rdios. Para ficar mais difcil, veja a TV. Na TV ns vemos
muitas coisas acontecendo, h certas coisas da eletrnica que
eu no sei como acontecem, mas a imagem est l. Algumas
pessoas que esto mortas h muitos anos esto l na televiso,
atores de Hollywood, presidentes de alguns pases que ficam a
milhas distantes esto l na televiso. a alma deles que est
aqui e l? Sem qualquer alma, essas coisas esto acontecendo

58
PLENA ATENO MORTE

hoje no mundo inteiro. Eles vo para a Lua, viajam milhares de


milhes de milhas, de l eles enviam imagens para a TV, aos
computadores. Minha mente um tipo de mente que se espanta
com as informaes que ns obtemos daqui e de l sem que
qualquer alma se envolva. Da mesma forma, acontece com nossa
energia kammica, fsica, psquica; a energia kammica se
transforma de uma situao a outra, e o que chamamos
renascimento. Eu acho que se esta tecnologia se desenvolver,
provavelmente eles podem achar at um modo de provar o
renascimento e, caso contrrio, ns no podemos provar de
nenhum modo particular que acontece, mas por causa das
semelhanas entre os seres acreditamos que h algo chamado
renascimento. De vez em quando temos notcias desses
prodgios infantis, e eles expressam coisas que voc nunca
poderia imaginar. E na ascendncia deles ningum teve a
habilidade e a informao que essas pequenas crianas
demonstram. Eu conheo algumas pessoas que nos falam que
eles estavam em tal lugar em suas vidas prvias, e baseado
nessas histrias que acreditamos haver algo como o
renascimento, caso contrrio no h nenhum modo para provar
isso. E tal acontece sem alma ou ego permanente, assim como
essas coisas eletrnicas no mundo inteiro, o renascimento
acontece sem uma alma.

59
PLENA ATENO MORTE

Palestra

Quantas vezes eu disse a voc (Ananda) que todas


as coisas condicionadas so impermanentes? Este
corpo impermanente, mesmo ao atingir a plena
iluminao, voc no pode deter a morte, porque no
o corpo que atinge a iluminao, e sim a mente.

61
PLENA ATENO MORTE

T e r ce i r o d ia

Meditao da Plena Ateno morte

Vamos prosseguir em nosso tema. Conforme mencionei


ontem, quero focar minha ateno no modo prtico de usar os
ensinamentos referentes plena ateno morte, que
chamamos de meditao da plena ateno morte. focalizar a
mente na ideia de que ao sentar, andar, deitar-se ou o que for,
queremos focalizar nossa ateno apenas. Se no podemos
fazer isso todos os dias, talvez de tempos em tempos, uma vez
por semana ou ocasionalmente, ns gastamos nosso tempo com
isso.
Desde 1947, quando eu tinha 20 anos de idade, comecei a
praticar essa meditao. Assim, por 55 anos venho praticando-a,
toda noite ao dormir eu me recordo da morte. Ento penso:
Bem, esta noite eu posso morrer dormindo, antes de despertar
na manh seguinte. O Buda disse a um grupo de monges:
Bhikkhus, se um bhikkhu disser: Deixe-me viver 24 horas, para
que eu possa meditar e at mesmo atingir a iluminao, outro
bhikkhu diria: Deixe-me viver meio-dia, 12 horas, tudo de que
eu preciso para meditar e atingir a iluminao. Outro bhikkhu

63
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

diria: Deixe-me ir pedir doaes e com-las, se eu viver tanto


tempo, coletando a comida e voltando, terei tempo de meditar e
at alcanar a iluminao. Outro bhikkhu diria: Bem, deixe-me
acabar esta refeio, enquanto eu como terei tempo de meditar
e terei tempo de terminar esta refeio. E outro bhikkhu diria:
Deixe-me inspirar uma vez e expirar uma vez, isso ser
suficiente para que eu atinja a iluminao. E, por fim, um bhikkhu
disse: Deixe-me concentrar na morte ao inspirar, pois poderei morrer
ao expirar. Porque ao inalar o ar observamos a impermanncia da
respirao, pois, para aquele que tem certa conscincia da
impermanncia, at esse pequeno tempo suficiente. O Buda
disse: Este o melhor bhikkhu. Porque este indivduo
concentrou a mente no momento presente.
Nossa vida de fato muito curta. Embora a vida parea
muito longa, nossa vida real limitada a este momento nico.
Assim, toda noite vou para a cama e penso: Esta a minha
ltima respirao, posso no levantar amanh; isso no me
aborrece, eu poderia dormir e acordar como se no fosse
morrer. Pessoas que nem sonham com isso, diro sobre esta
conversa: Se houver impermanncia..., ou se eu morrer...,
ento elas usam a conjuno condicional se, porque no tm
certeza se esto morrendo ou no. No tm certeza se so
impermanentes ou no. Quando aprofundamos nosso insight,
nosso entendimento, ento eliminamos esse se. E substitumos
se por quando. Assim precisamos dizer: Quando eu
morrer..., quando isso acontecer, quando as coisas mudarem
etc..., porque quando uma proposio definitiva. Se

64
PLENA ATENO MORTE

condicional, conjuno indefinida. muito bom entender essas


duas conjunes o tempo todo.
Assim cultivamos a plena ateno morte. Vamos meditar
no fato de que a vida como a chama de uma lamparina. A
chama de uma lmpada ser apagada a qualquer momento que
o vento soprar, e a chama se vai. Vamos supor que tenhamos
algum muito querido. Quando essa pessoa morre, o choque
tal que voc pode no acreditar que ela morreu. Se a pessoa
morava conosco, podemos pensar: Essa pessoa deve estar se
escondendo no andar de cima. Eu lembro de algum, em Nova
York, que morreu e, aps o funeral e tudo o mais, toda vez que
eles ouviam algum chegando e batendo porta, a menininha
corria para a porta dizendo: papai chegou, papai...; apesar de
ela ter visto o caixo, o enterro e tudo, ainda assim ela no tinha
aceitado o fato de que ele estava morto. por isso que toda vez
que ela ouvia batidas na porta, ela vinha correndo, dizendo que
o pai voltara. Um adulto, por sua vez, lembraria de certas
experincias que teve com a pessoa por longo tempo. E ento
diria: Oh, s um sonho, e no est mais aqui. Mesmo se a
pessoa viveu 60, 70 anos, ao falecer, pensamos: Ele se foi, o
que aconteceu? Ele no deixou um trao sequer, s
desapareceu.
Temos de pensar que a vida como a chama da lamparina,
produz luz e calor, e colorida, mas quando se foi, se foi. Assim,
cada sinal da pessoa, cada viso, cada toque, cada som, se foi,
tudo desaparece. As pessoas s vezes pensam: Se eu tivesse
o poder, eu gostaria de chamar essa pessoa de volta. Assim,

65
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

refletindo sobre a morte de outras pessoas, ns comparamos


nossa vida com a vida dessa pessoa. Ao dizer isso, eu me
lembro de Hamlet, de Shakespeare. Ele encontrou um coveiro e
o coveiro retirou uma caveira. Hamlet pegou a caveira e disse:
Este deve ter sido um filsofo... Este deve ter sido um
matemtico, este um pregador, este um artista. E ele comeou
a relembrar os atributos de cada pessoa a qual pertencia cada
crnio. E punha-as de lado, dizendo: Assim a vida.
Pense no nmero de grandes pessoas que estiveram neste
mundo desde tempos imemoriais, e quantas esto aqui agora? E
sinceramente desejamos que estivessem, pois se uma dessas
pessoas mais grandiosas vivesse hoje, quanta paz poderia trazer
a este mundo conturbado. Guerreiros, heris que caminharam
sobre a Terra, trazendo coisas maravilhosas para o mundo,
todos se foram. S o legado ficou. Se o Buda voltasse, se
vivesse hoje, traria paz ao mundo novamente. Infelizmente, no
podemos traz-lo de volta; talvez os cristos mais devotos
pensem: Que bom ter Jesus de volta, gostaramos de v-lo,
dando palestras, admoestando e aconselhando as pessoas,
mostrando-se em verdadeira carne e osso. Que bom se Buda e
Jesus dessem as mos e dissessem: Senhor Buda, Senhor
Jesus, ns dois temos a mesma mensagem para o mundo, voc
tenta promover a paz, eu tento promover a paz, vamos repetir isso
juntos. So ideias que ns criamos na mente, mas esses indivduos
se foram todos.
Assim, embora pensemos coisas muito virtuosas,
desejando que esses seres maravilhosos estivessem aqui

66
PLENA ATENO MORTE

novamente e termos paz, eles no esto aqui. E com relao a


mim, eu no sou to grande, sou apenas um indivduo comum.
Minha morte nada, se comparada morte deles. Sua perda
para o mundo foi incomensurvel. Nascemos com a morte nas
mos e no podemos deix-la para trs, dormimos com a morte
atrs de ns, sentamos com a morte nossa frente, andamos
com a morte nos seguindo. Lembram-se do incidente do avio?
Vou contar como a morte se aproximou de mim e quase me abraou.
Por um golpe de sorte, ela disse: Volto mais tarde, pode ir...
Foi assim a histria: eu estava voando num desses Jumbos da
Pan Am, do Hava para Goa, Goa perto de Singapura. Eu estava
sentado junto janela, quando duas horas aps a decolagem, a 39
mil ps de altura (11 mil metros), vi fogo sair de cada um dos
motores. Achei que fosse excesso de combustvel queimando. No
instante seguinte, o comandante avisou que o motor estava em
chamas. Ento, oito ou nove aeromoas saram para dar instrues.
Elas avisaram que havia dez sadas de emergncia, e que no seria
possvel chegar a Goa. Teramos de retornar ao Hava em duas
horas. Se retornarmos. Elas usaram se desta vez. Assim que o
avio tocar o cho, as sadas de emergncia se abriro, os
escorregadores se abriro, luzes de emergncia se acendero;
deixem suas bagagens no assento, primeiro gestantes, depois
idosos e crianas, e depois os demais devem fazer fila e buscar a
sada mais prxima. Assim que o avio tocar o solo, vocs devem
escorregar e deixar o avio. Ao chegar porta, no parem nem por
um segundo, seno aquele que estiver atrs de voc vai empurr-lo.
At alcanar o Hava, apertem os cintos.

67
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Apertamos os cintos, e de tempos em tempos eu olhava


para as pessoas e as via fazer sinal da cruz, outros liam a Bblia,
outros choravam, outros se beijavam e se abraavam, outros
meio mortos, j era mesmo como uma marcha funerria. S as
crianas pequenas, como no entendiam o episdio, continuavam
brincando e rindo como antes. Mas quase todos os adultos
pareciam quase mortos, pelo medo da morte. E eu observava as
chamas, s vezes azuis, s vezes vermelhas, laranjas, coloridas,
grandes e pequenas, uma exibio de chamas.
Eu pensei: esta a melhor hora para morrer, pois pensei
que se o avio casse, talvez milhares de metros, perderamos
todos a conscincia, porque nossos coraes e crebros no
poderiam suportar tal queda. Quando isso acontecesse, ficaramos
inconscientes. Aps isso, o que ocorresse ao corpo no
saberamos mais. E assim pensei: antes de o avio despencar
milhares de metros, deixe-me ficar quieto e atento, pois por
todos esses anos eu venho pensando na morte, toda noite ao ir
dormir eu pensei na morte. Era 1976, eu tinha 49 anos de
idade, por 29 anos eu vinha praticando meditao sobre a morte,
e pensava: esse o momento, deixe-me ficar quieto, calmo,
pacfico, focalizando minha mente na respirao, mantendo a
mente limpa.
Assim, enquanto outros tinham medo da morte, eu estava
muito calmo e pacfico, e desfrutando cada minuto sentado no
avio assistindo aos maravilhosos fogos de artifcio. Aeromoas
vinham de tempos em tempos ver se os cintos estavam presos,
se as pessoas precisavam de alguma ajuda, porque algumas

68
PLENA ATENO MORTE

delas poderiam desmaiar. Assim que o avio chegou ao Hava,


todos os bombeiros estavam l, com suas luzes piscantes para
nos receber. Formamos a fila conforme foi instrudo e pulamos.
Aquela era a primeira vez que eu escorregava em um escorregador,
e desfrutei cada minuto imensamente. Como um homem de 49 anos
descendo do escorregador como uma criancinha em um playground,
e sa do avio assim. Mesmo na minha infncia eu nunca tinha visto
algo assim, menos ainda brincar com ele.
De fato, isso um condicionamento. Quando voc
condiciona a mente a aceitar a morte, voc jamais ter medo
dela. Temos nos condicionado inconscientemente a temer a
morte. Assim, temos que nos recondicionar frequentemente para
no ter medo da morte. As pessoas so condicionadas a no
temer a morte mediante drogas, lavagem cerebral e uma srie
de mtodos qumicos artificiais. Como, por exemplo, os
terroristas suicidas, homens-bomba, os Tigres Tamil, do Sri
Lanka, ou na Al-Qaeda, eles tiveram seus crebros lavados e
conduzidos a no ter medo da morte. E, s vezes, se voc se
alista no exrcito, h um treinamento especial, que eles lhe
impem, e lavam seu crebro para que enfrente a morte em
campos de batalha. Depois eles tm de ser recondicionados
para voltar vida normal, mediante um tratamento especial. Isso
chamado de reprogramao. Primeiro voc programado para
morrer, mas, se retorna, ainda tem essa tendncia a morrer.
Quando voc volta, aps ter sido programado para morrer, voc
vai sem dificuldade para cometer crimes, matar, ser preso e
cometer uma quantidade incrvel de crimes na sociedade. E isso

69
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

se torna um problema social, assim o exrcito tem um esquema


de reprogramao dos soldados que retornaram. Isso a
desvantagem, ou a consequncia negativa de implantar
artificialmente a ideia de se enfrentar a morte. Por outro lado,
pessoas com desequilbrio qumico no crebro pensam o tempo
todo em se suicidar, elas tm tendncias suicidas, isso um
desequilbrio da qumica cerebral.
Nossa meditao sobre a morte no cai nesses extremos,
porque isso nossa prpria reflexo plenamente atenta sobre a
natureza da vida. Assim, quando a morte chega naturalmente,
ns a aceitamos e, quando no est chegando, ns vivemos.
No vivemos para pensar no suicdio. Vivemos pensando em
como fazer a vida significativa e til para ns mesmos e para os
outros. Percebemos que nossa vida tem sentido, a nossa morte
no tem sentido, apenas desaparecer. Ao mesmo tempo,
quando a morte chegar estaremos muito plenamente atentos,
observando e observando, e conforme ela nos abraa, a
abraaremos de volta e diremos est bem, vamos embora. Por
qu? Porque a morte uma metade de ns, uma parte est
vivendo e outra metade est morrendo, isso significa que cada
clula, cada gota de sangue, cada molcula est morrendo a
cada segundo. E assim esses dois esto ocorrendo todo o
tempo, aqui est a morte, aqui est a vida. E ainda assim
vivemos. Mesmo se nosso desejo seja o de viver, se o nosso
desejo no o de morrer, l dentro sabemos que, apesar do
desejo de viver, morreremos. E assim, constantemente, a cada
momento desperto, tentamos nos lembrar: a morte est comigo,

70
PLENA ATENO MORTE

morrerei um dia. Mas, enquanto vivo, deixe-me fazer algo hbil,


significativo, deixando minha mente clara e pura.
Vamos continuar a conversa de hoje de manh. Falei de
pensamentos que temos que cultivar na meditao a fim de
perceber a natureza da morte. A vida comea como comea o
dia. Quando o Sol nasce, o dia comea e o Sol segue
lentamente rumo ao meio-dia e se pe ao anoitecer. Do mesmo
modo, nossa vida comea num ponto, lentamente cresce, chega
meia-idade e ento declina. Nesse processo constante, uma
vez que o Sol nasce, ele no anda para trs um segundo
sequer, segue sempre e sempre at chegar a noite. Uma vez
que no podemos ver a Terra girar, consideramos o nascer do
Sol como o comeo do dia. Na verdade, como sabemos hoje,
no o Sol que gira, e sim a Terra que gira em torno de si mesma a
cada 24 horas. Esse um ciclo contnuo de vir a ser. Assim
entendemos, embora erroneamente, que o Sol surgiu, se elevou e
depois se ps, dia aps dia.
Do mesmo modo, entende-se a vida como nascer, seguir,
seguir e depois morrer. Depois, tudo de novo numa prxima
vida. Embora alguns possam no crer na prxima vida, assim
que pensamos no ciclo da vida. Tendo isso em mente, assim
como o Sol nasce e se pe, tambm nossa vida comea, segue
e em certo momento passa. E isso acontece apenas se nossa
fora kammica e tempo de vida andarem juntos, de mos dadas.
Entretanto, diferentemente do Sol, se algo acontecer s nossas
foras kammicas, ou se nascermos em uma existncia interrompida

71
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

pelos chamados kammas destrutivos, antes de terminar o


tempo previsto de vida, podemos vir a morrer de outro modo.
Tudo o que devemos contemplar que a vida est sempre
surgindo e desaparecendo dentro desse perodo de existncia,
como voc pode ver claramente na meditao. Na meditao,
experimentamos o fato de que coisas esto sempre acontecendo
dentro de ns mesmos. E isso mostra algo comparvel a uma
bolha, algo que surge e se rompe, surge e se rompe o tempo
todo. E isso acontece a ns, assim como a todos os seres. s
vezes, ns morremos por causa da desordem nos suportes da
vida, ou seja, nos quatro elementos e nos quatro elementos
derivados. Os quatro elementos principais so a terra, o ar, o
fogo e o ar. Quanto aos quatro derivados so cor, cheiro, sabor
e nutriente. Agora, se os nutrientes se tornarem deficientes,
podemos morrer, o mesmo se o elemento terra funciona mal, por
exemplo, os ossos. claro que cada clula contm os quatro
elementos, mas se um deles est em excesso em detrimento
dos demais isso pode ser a causa da nossa morte. Assim, se um
dos elementos falta ou falha, tambm podemos morrer. Hoje em
dia, a cincia localiza deficincias de elementos em nosso corpo.
Desde o momento em que nascemos, tentamos manter-nos
vivos. Se algo que nos mantm vivos for negligenciado,
podemos morrer. Foi provado pela psicologia moderna que se
uma criana no for tocada, essa ausncia de toque poder
causar um certo estado mental que poder ser fatal para a
criana. Pode soar muito trivial, mas se algum experimentar o que

72
PLENA ATENO MORTE

a criana passa, sua agonia, veria que mesmo que bem alimentada
a criana no pode sobreviver sem nosso toque.
Embora pensemos que nossa pele no um rgo
poderoso, por meio dela que recebemos a sensao do toque.
Assim, os bebs so extremamente sensveis ao toque e isso
muito importante para eles. No vamos nem falar da privao da
comida, apenas pela privao de toque a criana pode vir a
morrer. No h conhecimento avanado com relao morte de
quem quer que seja. s vezes, as pessoas creem em astrologia
e pedem sua carta astrolgica e ela dir a voc: Voc viver
tanto anos e morrer aps tantos outros... E alguns creem
fortemente nisso. Para ns, para mim particularmente, a
astrologia algo como uma espcie equivocada de predio e
pode s vezes dar certo, s vezes, no. Eu disse isso porque
no h sinais prvios de que ns vamos morrer. Eu tenho uma
histria sobre como astrlogos fazem suas predies. Algum foi
ao astrlogo e mostrou a palma da mo ao quiromante, e ele
disse: De acordo com sua palma da mo, pelos prximos 30
anos voc ter muitos problemas; voc perder seu emprego,
todo seu dinheiro, sua sade, ficar doente por muitos anos, vai
se divorciar, perder os meios de cuidar dos filhos, quem vai
cuidar deles, com a custdia deles com relao sua ex-
esposa? Voc ter uma disputa na Justia e uma lista enorme
de problemas. E o homem perguntou: Afinal, o que vai
acontecer comigo depois dos 30 anos? O astrlogo-quiromante
respondeu: Voc vai se acostumar a tudo isso. uma predio
muito verdadeira, no tem como dar errado. Assim, mesmo esse

73
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

tipo de astrlogo nos d indicaes certas anunciando a morte.


Por isso que uma ocorrncia sem sinais na vida. Ns no
sabemos onde vamos morrer, em casa, no hospital, na estrada,
no avio, no sabemos. E tambm no sabemos como vamos
morrer. E isso so as coisas das quais devemos nos lembrar e
tambm lembrar de que no temos como parar a morte. Ou
nascemos mortos ou logo aps o nascimento ou poucos anos aps o
nascimento, s vezes como jovem, na meia-idade ou j velho. E
no h lugar, poca ou perodo especfico para morrer. Apesar
das tecnologias mais modernas, clonagem e tudo o mais, no
podemos clonar uma pessoa de modo que no morra. Assim,
essa a coisa mais certa e definitiva na vida, a vida incerta,
mas a morte certa, como a fruta que amadurece e pode cair a
qualquer momento. Quando a fruta surge, pode cair ainda verde.
Assim, temos que ter isso em mente, e quando algum morre
temos que refletir sobre essas coisas e entender a natureza da
vida. Viemos a este mundo sem convite e o deixamos sem
convite. E isso acontece a ns como um processo natural.
Apenas aquele que desenvolveu a mente pelos processos da
meditao pode ter um certo controle da morte, para no morrer
prematuramente. dito que quando Sidarta Gautama, o Buda,
contemplava abandonar sua vida mundana, Mara, o Maligno, se
aproximou e lhe falou. Na verdade, o maligno significava
morte. E ele pensou: melhor morrer que no atingir a
iluminao, pensou o Buda. Mas ele era capaz de vencer a
ideia de morte e assim obter a iluminao. dito assim que
quando ele lutava pela iluminao e praticava as srias

74
PLENA ATENO MORTE

austeridades conhecidas como automortificao, Mara se


aproximou e perguntou: No melhor viver que morrer? Afinal,
se voc vive pode desfrutar dos prazeres sensuais. Sidarta,
ainda Bodhisattva, disse: Mara, para mim melhor morrer do
que gozar prazeres sensuais sem atingir a iluminao. Assim,
mesmo naquela poca ele j estava determinado a viver para
atingir a iluminao. Quando atingiu a iluminao, Mara voltou e
disse: Agora voc j alcanou seu objetivo, v e morra. E o
Buda disse a Mara: At que eu tenha estabelecido a qudrupla
ordem de discpulos, eu no morrerei. O que a qudrupla
ordem? So os bhikkhus (monges), bhikkhunis (monjas), os
upasakas (leigos homens) e upasikas (leigas mulheres). Uma
vez que ele os estabeleceu, Mara voltou e disse: Bem, voc j
estabeleceu seus bhikkhus, bhikkhunis, upasakas, upasikas,
agora v em frente e morra! O Buda disse: Mas at que os
bhikkhus, bhikkhunis, upasakas e upasikas atinjam a iluminao,
ou seja, se tornem Arahants; at que monges e monjas, leigos e
leigas atinjam estgios da iluminao, eu no vou morrer.
Quando os bhikkhus, bhikkhunis, upasakas e upasikas
alcanaram graus de iluminao, ento ele soube que seu
falecimento no afetaria seu ensinamento, e assim decidiu vir a
falecer. Assim, com trs meses de antecedncia, ele reuniu 500
bhikkhus e disse: Agora, em trs meses, em tal e tal lugar, em
Kusinara, eu vou falecer. E ele peregrinou, aos 80 anos,
lentamente pelos trs meses, coletando doaes e descansando,
coletando doaes e descansando, ensinando o Dhamma,
encontrando as pessoas e tudo o mais, gastando todo esse

75
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

tempo at alcanar Kusinara. Ento ele decidiu falecer nesse


local, em particular em uma lua cheia de maio. Imediatamente
antes de falecer, Ananda estava de p na soleira da porta com a
mo na cabea, encostado no batente da porta, chorando. Buda
perguntou por que ele chorava. Ananda disse: Oh, Venervel,
agora que o Abenoado vai falecer, o mundo todo est nas
trevas, sem Sol. Eu vivi servindo-o por vinte e cinco anos e toda
minha fora, toda minha coragem, todo meu conhecimento, toda
a minha alegria vinha de servi-lo, e agora que o Abenoado vai
falecer, no tenho ningum para servir.
E Buda disse: Quantas vezes eu disse a voc que todas as
coisas condicionadas so impermanentes? Este corpo
impermanente, mesmo ao atingir a plena iluminao, voc no
pode deter a morte, porque no o corpo que atinge a
iluminao, e sim a mente. E assim o processo do corpo ir se
seguir como deve. Porque o corpo no atinge o Incondicionado.
a mente que atinge o Incondicionado, a mente ser iluminada
e essa iluminao ficar, mas o corpo vai passar. Com essas
palavras ele chamou todos os bhikkhus, deu o ltimo sermo e
em plena ateno faleceu.
Ele foi capaz de predizer, com trs meses de antecedncia, o
seu falecimento porque ele atingira a iluminao plena. s vezes,
quando algum medita por longos perodos, ento ser capaz de
predizer quando ir morrer. No Sri Lanka, um dos meus amigos
convidou os seus melhores amigos. Ele era um monge de 48, 49
anos. Ele convidou os monges para almoar no seu templo. Eles
vieram e almoaram, ento ele disse: Ningum se v sem antes

76
PLENA ATENO MORTE

falar comigo; eu vou descansar um pouco. Vou me deitar e se


algum quiser ir embora, venha, bata minha porta e diga-me que
est indo. Quando eu estava indo embora, algum bateu porta e o
chamou, entrou e ele no acordava mais. Tentou despert-lo at
perceber que havia morrido. Na sua mesinha havia uma carta
endereada a todos os seus amigos. Eles abriram a carta e na carta
havia o motivo de haver convidado todos os seus amigos. Ele dizia:
Eu sabia que iria morrer, por isso queria ter todos os meus amigos
perto de mim quando fosse morrer. Assim, ele j havia escrito essa
carta muitas semanas antes de morrer e selado a carta, depois
convidou os monges para almoar. Estes descobriram que a carta
fora selada com semanas de antecedncia. A razo de contar essa
histria que, embora no possamos saber quando, como, onde e
de que doena morreremos, se meditarmos com a mente muito pura
e limpa, ento saberemos quando vamos morrer. Assim, poderemos
morrer com plena ateno, de modo pacfico, sem confuso.
Um tipo de meditao a se fazer o vipassana, juntamente
com metta. Ao praticar vipassana juntamente com a meditao
de metta (amizade amorosa), poderemos morrer sem confuso.
Aqueles que morrem em plena ateno, sem confuso,
renascero com um estado mental muito puro e claro. Dessa
forma, na prxima vida podero continuar muito alertas e sbios,
como sbios. Assim, amigos, isso o que devemos fazer. Em
vez de temer a morte, devemos saber que vamos morrer e assim
nos preparar para ela com esse tipo de meditao.

77
PLENA ATENO MORTE

Perguntas e Respostas

79
PLENA ATENO MORTE

P: Ontem voc disse que no h amor incondicionado


possvel entre marido e/ou mulher, namorado e/ou namorada.
Isso significa que pessoas que tm parceiros, casados ou no,
no podero alcanar o Nibbana por causa do apego?
Bhante G: Bem, essa pessoa pode atingir o Nibbana. Mas
h muitas coisas compactadas dentro dessa pergunta. Uma
coisa o amor incondicionado, outra o apego, e outra
alcanar o Nibbana. Mesmo tendo um parceiro, uma pessoa
pode alcanar o Nibbana; mas essa pessoa precisa ter um
estado mental seguro, em que ela enxerga a pessoa amada
como sendo mais um dentre os seres do universo, dentre os
quais ns compartilhamos a amizade amorosa (metta)
igualmente. Isso significa que uma pessoa deve praticar a
amizade amorosa para com todos os seres sem exceo, e
entre eles est o cnjuge ou a pessoa amada.
Se algum tem uma amizade amorosa por uma nica
pessoa em particular, ento essa pessoa tem uma amizade
amorosa limitada. Assim, se algum consegue praticar essa
amizade amorosa universal para com seu cnjuge, ela ento
pode alcanar a iluminao. Assim, ter um cnjuge ou um
parceiro no obstculo para se atingir a iluminao, se algum
aprende a dividir sua amizade amorosa com ele/ela do mesmo

81
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

modo que teria para com todos os seres igualmente. Assim, no


impossvel alcanar a iluminao quando se tem um cnjuge,
ou parceiro. Houve inmeras pessoas no passado, no tempo de
Buda, por exemplo, que atingiram a iluminao mesmo tendo
esposo/a, filhos e tudo mais.

P: Se todo o amor est ligado ao apego e condicionado,


ento o desapego desamor. Assim, o desapego no seria a
indiferena? Como ser solidrio e ter compaixo se eu tenho que
ser desapegado?
Bhante G: Desapego no algo negativo. Enquanto algum
ii
estiver tomado por apegos, suas aquisies [espirituais NT ] sero
limitadas. Se voc cultivar a equanimidade, a equanimidade em si
no de forma alguma um estado negativo. Muitos tendem a
pensar a equanimidade como sendo um tipo de indiferena. A
equanimidade um estado balanceado da mente. Temos que
balancear nossas emoes e razo de modo a seguir um
caminho mais amplo que conduza iluminao. Assim, o
desapego algo que se pratica pelo entendimento. Isso significa
que quando algum v o sofrimento causado pelo seu prprio
apego, ento, lenta e gradualmente, ele comea a enxergar para
dentro de si mesmo e no precisamos impor isso a ningum,
isso no uma imposio, isso algo que algum deve praticar
apenas mediante o seu prprio entendimento. Ento, algum
deveria perguntar, se esse indivduo tem um apego especial a
um certo indivduo em particular, quanta insegurana e dor so

ii
Nota do Tradutor
82
PLENA ATENO MORTE

geradas por isso. Enxergando para dentro de si mesmo, e vendo


isso claramente, ou seja, de que sofre por causa de seu apego,
o indivduo desenvolve um insight. E a partir da passa a cultivar
um estado mental de equanimidade. preciso ter o insight,
apenas olhando para dentro de si mesmo; no pergunte a
ningum, como perguntar: Se eu tenho fome, voc acha que
eu deveria comer? Voc no pergunta isso, nem pergunta: Se
estou com sede, devo beber? ou se tenho sono, devo dormir?
Do mesmo modo, quando voc come em demasia e se
empanturra voc pergunta: Devo comer mais ou devo parar?
Do mesmo modo, s quando voc v a verdade, voc diz:
isso o que devo fazer. E isso advm do seu prprio insight, da
sua clareza, do entendimento de sua prpria mente. por isso
que Buda disse, eu espero que seja possvel traduzi-lo em
portugus o que ele disse em pli: ... Este Dhamma realizado
individualmente pelos indivduos sbios... Ento voc percebe
se deve cultivar a iluminao com desapego ou a iluminao
com apego. Porque, quando voc percebe isso, o apego
sempre, invariavelmente, doloroso e sofrido, no h dvida com
relao a isso, assim cada um v por si mesmo.

P: Pelo que eu entendi, o nosso sofrimento advm da nossa


determinao em perpetuar o prazer. Para quem no quer virar
monge nem tem a determinao de atingir a iluminao nesta
vida, no possvel compreender essa verdade e assim levar
uma vida melhor, aceitando a alternncia de prazer e dor sem
querer perpetuar o primeiro? Sem tentar sair disso, digamos?

83
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante G: Sim, eu acho que isso que vem acontecendo.


As pessoas sempre entendem intelectualmente: Bem, essa a
verdade...; emocionalmente, porm, elas no podem fazer nada
com relao a isso; assim, elas seguem fazendo aquilo que j
vinham fazendo. Mas, mesmo se algum entende o que bom e
o que no , e ainda assim se considera to fraco, to tolo,
pensando um dia serei capaz de parar de fazer coisas ms e
farei coisas virtuosas; at tal dia, deixe-me curtir, assim, pelo
menos ao ver que certo certo, errado errado, essa percepo
to somente ajudaria a pessoa a livrar-se das coisas no
virtuosas no futuro, e vir a cultivar as coisas virtuosas.
O Buda disse:

Se um tolo sabe que tolo


Por essa razo ele sbio.
Mas se um tolo pensa que sbio,
Por essa razo ele um tolo.

Assim, vocs so sbios o bastante para perceber que so


tolos. Portanto, ver que se tolo poder ajudar um dia a ser
sbio. Eu mencionei vrias vezes, no sei se vocs lembram:
Ver a verdade intelectualmente de grande ajuda. como
encontrar gua numa fonte no deserto. Suponha que voc viaja
em um deserto seco, sem rvores, nem gua, nem nada, mas
de repente voc encontra um poo muito profundo. Quando voc
estica a cabea no poo, voc v a gua. Voc tem sede, est
cansado, mas seu brao no longo o suficiente para alcanar a
gua, nem tem escada, ou balde e corda, e assim voc vai

84
PLENA ATENO MORTE

embora sedento, mas sabe que existe um poo que tem gua.
Um dia, se voc tiver um brao mais longo, vai voltar para pegar
a gua. De modo similar, voc v que isto certo, isto errado,
um dia eu serei capaz de livrar-me do no virtuoso e cultivar as
coisas virtuosas. E voc aguarda ansiosamente esse dia.

P: Para mim, desapego pressupe o verbo ter. Assim, a


pessoa ser apegada ou desapegada dependendo da maneira
como ela se relaciona com o que tem. Tem sentido ser desapegado
do que no se tem?
Bhante G: Acho que isso o que ns chamaramos de
contentamento, voc no anseia por algo novo e est satisfeito
com o que j tem. Assim, nesse aspecto, no se tornar cobioso
melhor.

P: Se no existe amor incondicional, por que durante a


orao do almoo pede-se para lembrar da me que protege o
filho, no ser esse o nico amor incondicional?
Bhante G: O amor de me no um amor incondicional, um
amor ilimitado. No o chamamos de incondicional, porque o amor
de me limita-se aos seus filhos, mas as mes aprendem ento
a tratar todos os seres vivos como tratam seus prprios filhos.
Nesse aspecto, ela no pe limites ao seu amor, mas ela no
pratica o amor incondicional. O incondicional significa algo que
surgiu sem causas ou condies. Ela tem uma condio que :
Este meu filho, todos os seres so como meu filho. Enquanto
houver o eu e o meu envolvidos, haver condicionalidade. E

85
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

assim, a amizade amorosa no incondicional, mas ilimitada.


Agora, algo incondicional algo sem fronteira, so duas coisas
distintas.

P: O budismo aceita praticar a morte em legtima defesa?


Bhante G: No, no se pode matar. Se algum vier mat-
lo, voc usa toda a sua mente, toda a sua sabedoria, todo o seu
esforo, toda a sua plena ateno para persuadi-lo a no o
matar. Suponha que algum venha armado e voc no tenha
outra arma, como vai mat-lo? Suponha que algum atire pelas
costas. Suponha que algum desarmado queira mat-lo. Nessa
hora, vamos faz-lo entender o kamma negativo que ele vai
produzir, e falar e explicar em vez de pular nele e mat-lo. s
vezes, se a pessoa pula sobre voc para o estrangular, nessa
hora voc, em legtima defesa, o ataca fisicamente. Voc no
tem a menor inteno de mat-lo, porm, durante a luta vocs
se debatem e um golpe seu atinge uma parte vulnervel, e ele
vem a morrer. Nesse caso, voc no culpado de t-lo matado,
porque voc no teve a inteno de mat-lo. Voc s quis feri-lo
e imobiliz-lo para parar o ataque, para subjug-lo pela luta, mas no
deve mat-lo. Agora, matar em autodefesa algo intencional.

P: Como o budismo v a sedao por meio de


medicamentos para doentes terminais que esto passando por
uma morte muito dolorosa?

86
PLENA ATENO MORTE

Bhante G: Eu acho que por motivos mdicos isso pode ser


permissvel, porque voc temporariamente o alivia da dor.
Contanto que no o mate, no h problema nisso.
P: Como fica a questo do aborto, do ponto de vista dos
pais; do mdico, que pratica isso milhares de vezes, e do ponto
de vista da criana. Ser que essa criana foi um suicida numa
vida anterior? Como poderia um suicida aumentar sua
conscincia mediante uma vida to curta como feto ou embrio,
e que assim renasce inmeras vezes?
Bhante G: Bem, parece que se um embrio ou feto morto
por aborto, com uma vida muitssimo curta, isso porque esse
indivduo em vidas prvias matou, e nesta vida presente no ter
a oportunidade de viver. como indivduos que praticam o
aborto hoje, que renascero talvez como um desses fetos e no
tero a chance de nascer. As pessoas geralmente no gostam
de ouvir esse tipo de coisa, porque di na conscincia delas.
Assim, se voc aborta agora, voc nascer como feto a ser
abortado em uma vida futura. Dessa forma, no damos suporte
matana de qualquer ser em nenhuma fase da existncia.

P: E o que acontece ao mdico que pratica abortos?


Bhante G: Mesmo o mdico responsvel, de fato
responsvel por matar os fetos. Assim, a me d a permisso,
mas o autor da matana foi o mdico. E responsvel.

P: Se for necessrio decidir entre a vida da me e a do feto,


como decidir?

87
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante G: Nesse caso, voc tem dois kammas diferentes.


Primeiro, ao salvar a vida da me, porque sua vida est em
risco. Se voc matar o beb, ento a me viver. Assim, ao salvar
a me voc pratica um kamma virtuoso, e ao matar o beb voc
comete um kamma no virtuoso. H um kamma duplo a.

P: E ento o que voc sugere ao mdico?


Bhante G: Eu nunca dou conselhos referentes a abortos,
nem ao mdico nem me. Eu faria tudo para salvar ambos.
Talvez, se tentasse salvar o beb, o kamma do beb fosse o de
morrer de qualquer modo, mas minha obrigao a de salvar
ambos. s vezes, o mdico percebe que um beb defeituoso e
que poder morrer no ps-parto, e ainda assim eu esperaria o
beb nascer mesmo que fosse morrer de qualquer modo, ao
invs de mat-lo no tero da me. Hoje em dia, especialmente,
existem muitos milagres mdicos. Eu no sei se vocs viram na
internet uma imagem de um beb, de 21 semanas de idade,
dentro do tero com problemas na espinha, em Atlanta. Eles
operaram o beb dentro do tero da me, era algo muito
arriscado, porque poderia romper a bolsa. E assim que o mdico
abriu a barriga da me, o beb ps a mo para fora e segurou o
dedo do mdico. Eu peguei essa foto e mandei pela internet,
impressionante ver isso, a mozinha pegando o dedo do mdico.
Ele operou, o beb nasceu e os pais esto muito felizes.

P: E se o feto for produto de estupro?

88
PLENA ATENO MORTE

Bhante G: H milhes de pais sem filhos que sonham em


ter um; se algum tem um filho ilegtimo que ningum quer, e ele
posto em um orfanato, algum vai se prontificar a t-lo. Assim,
eu aconselharia essa mulher, ainda que fosse inconveniente
para ela, ainda assim poderia ficar eventualmente muito
satisfeita em dar luz e doar o beb a outra pessoa. Eu no
posso falar em nome da mulher, aquela que foi estuprada
desenvolve inmeros problemas emocionais, e a experincia
posterior ao estupro muitssimo dolorosa para a mulher. Mas,
ao mesmo tempo, eu conheo pais cuja filha foi estuprada, e
eles encorajaram a moa a ter o filho, e os pais da moa
estuprada cuidaram do beb, ao final.

P: Se um suicida, por exemplo, abortado pela me em um


renascimento posterior, aos 3 ou 4 meses, afinal, o que ele
estaria aprendendo a partir disso? Quais seriam as aquisies
disso?
Bhante G: No muitas, se uma pessoa se suicida e tem
vidas curtssimas sucessivas por determinado tempo. Mas se at
a hora de suicidar-se o indivduo cometeu outros atos de
natureza virtuosa, ele ter a oportunidade de colher os
benefcios desses atos nessa hora.

P: A medicina atual tem a possibilidade de prolongar a vida


mediante equipamentos dos tipos que se usam em UTIs. Como
o budismo trata essas situaes?

89
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante G: Na UTI, em caso de morte cerebral, no importa


o que voc faa, a pessoa jamais voltar vida, voc s
mantm o corao e o corpo. Assim, quando constatada a morte
cerebral, melhor no utilizar esses recursos para manter o
corao batendo, porque, uma vez ligado, h um grande
problema legal para retir-los, mas a pessoa j est morta.

P: Eu fiz uma associao entre o budismo e a psicanlise.


De acordo com as teorias psicanalticas, o instinto da morte no
tem registro na psique humana, uma vez que a morte um vir a
ser, h apenas registro do instinto da vida, porque a vida algo
que conhecemos. Ainda assim, segundo o princpio da
impermanncia, o registro da morte pode permanecer latente no
inconsciente, e no budismo poderamos acess-lo por meio da
meditao. Isso faz sentido?
Bhante G: H um instinto de vida e um instinto de morte,
porque o instinto de morte empurrado deliberadamente para
nossa mente inconsciente. Por causa do desejo de viver, esse
desejo to forte empurra o instinto para o fundo do
subconsciente. E, pela plena ateno na meditao, notamos a
impermanncia e isso nos conduz a essa mente subconsciente
profunda. Quando encaramos a morte mediante a impermanncia,
no mais tememos aceit-la, porque parte de nossa realidade.
Sem treinamento, pensar em morte algo difcil.

P: O conceito de renascimento no est em desacordo com


a inexistncia do ego?

90
PLENA ATENO MORTE

Bhante G: bem compatvel, porque da no existncia de


um eu, o renascimento se torna possvel em si; 100%
transforma-se de uma existncia com relao outra. O ego, ou
self, uma noo descrita como sendo imutvel no interior do ser.
Como o renascimento representa 100% de mudana de uma
entidade para outra, se houvesse algo imutvel no ser, o
renascimento para algo totalmente diferente seria impossvel.
Assim, no crer na existncia de um eu imutvel mais
compatvel com a ideia de renascimento que incompatvel.

P: Podemos renascer como plantas, ou micro-organismos?


Bhante G: Eu no sei, no acho que possamos renascer
como um vegetal. Podemos renascer em uma forma que at
talvez no tenha forma. No significa sem forma por completo,
mas sim uma forma to refinada e sutil que no a percebamos, a
vida imperceptvel. Mas no como vegetais.

P: Aps a morte do corpo, o que sobrevive para o


renascimento? Que nome tem? Onde fica? Quem decide onde
vai renascer?
Bhante G: No uma questo de quem decide, mas o
processo em si dar resultados. Por exemplo, se voc atira uma
pedra para cima, quem decide que ela deve cair? A pedra vai
at certo ponto dependendo da energia aplicada, e cair com a
exausto da energia sem que ningum predetermine aonde ela
vai. s como uma lei fsica, ao gera reao, quem determina
a reao? Com relao a um lugar em que o ser ficaria entre a

91
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

morte e seu renascimento, h tradies budistas que falam de


um perodo intermedirio, referido como bardo.
A crena no bardo coloca que, aps a morte, o ser fica
vagando por a, aguardando a hora de renascer. Se nos fosse
dada a escolha de onde renascer, ningum iria para um lugar
errado. Todo mundo nasceria no melhor lugar do mundo. No
assim, veja os lugares miserveis, os mendigos, as pessoas
deformadas, isso s no mundo humano, nascimentos em todo
tipo de situao, rico ou pobre, por toda parte, inteligente ou no,
e isso tudo acontece imediatamente aps morrer, a vida
recomea em outro lugar qualquer. O Buda disse:

Quando a morte se aproxima,


Se voc no se preparou,
No espere um perodo intermedirio,
Porque no h tal coisa.
Voc renascer imediatamente.

P: Se h mais e mais seres humanos nascendo, de onde


provm esses seres?
Bhante G: Quando as condies humanas melhoram,
seres outros que fizeram coisas virtuosas renascero no reino
humano. H uma suposio popular de que haveria um nmero
limitado de seres, e esses ficariam circulando pela Terra
sucessivas vezes. No h tal limitao, por isso praticamos a
meditao da amizade amorosa sem fronteiras para um nmero
ilimitado de seres do universo. No pode haver estatstica para
tal. Os seres humanos podem renascer como humanos, seres
92
PLENA ATENO MORTE

divinos podem renascer como humanos, animais podem


renascer como humanos; neste caso, os animais, quando seus
kammas no virtuosos so exauridos, podem renascer como
humanos, e assim h todo tipo de possibilidade no universo para um
ser vir a ser humano. Voc acha que Deus parou de criar seres?

P: Mas conforme o nmero de seres aumenta, cai a qualidade?


H influncia de reinos inferiores, reinos demonacos, ento?
Bhante G: Pode ser; demnios podem renascer como
humanos, assim como seres humanos podem renascer como
demnios. A condio humana hoje muito melhor que h
milhares de anos. Apesar do nmero crescente de humanos,
no importa o quanto esse nmero cresa, a sua qualidade
tambm est crescendo.

P: possvel praticar a meditao correta sem acreditar no


kamma e no renascimento?
Bhante G: possvel, contanto que algum pratique e
alcance a iluminao pela meditao, ele/a no renascer. Ou
seja, isso uma aspirao muito virtuosa que uma pessoa pode
ter, a aspirao de meditar e remover todos os irritantes
psquicos da mente, fazer a mente ficar totalmente pura e limpa.
Assim atingir a iluminao e cessar os renascimentos.

93
PLENA ATENO MORTE

P alestra

Todas as coisas condicionadas

so necessariamente impermanentes.
Elas surgem e passam. Essa sua natureza.
Libertar-se dessa natureza a felicidade.

95
PLENA ATENO MORTE

Q u a rt o d ia

O que ocorre aps a morte

Vamos falar sobre o ponto de vista budista a respeito do


que ocorre aps a morte. Em algumas tradies, o corpo morto
ser dispensado dentro de 24 horas e o funeral muito simples.
Especialmente na ndia, eles amarram uma mortalha no corpo e
o prendem a dois paus, e quatro pessoas o carregam at um
cemitrio, com uma pequena pira funerria feita de estrume,
madeira e leo, e ateiam fogo ao cadver. E imediatamente
aps a morte, eles nem sequer esperam, simplesmente
queimam o corpo.
Em algumas tradies, se preserva o corpo de trs a sete
dias. Em outras tradies, mantm-se um corpo por um ano
inteiro. Na Tailndia eles fazem isso. por razes emocionais
bem como financeiras. Em tradies budistas, no se d
nenhuma significao importante ao corpo aps a morte.
Quando a fora vital, a conscincia e o calor se foram do corpo,
esse como um pedao de madeira. Eu diria menos que um
pedao de madeira, porque a madeira serve ao mundo ao
menos para queimar. O que voc faz com esse corpo morto
depois do funeral? Ele s segue apodrecendo.
97
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

No Maha-Satipatthana Sutta, Os Quatro Fundamentos da


Plena Ateno, se menciona a forma de meditao sobre a
morte. Isso chamado a meditao sobre os nove estgios de
um cadver. Uma vez morto, no h nada no corpo que fique
vagando na rea. Aqueles que creem em alma ou ego habitando
o corpo, todos eles tm certo apego ao corpo. Em algumas
tradies, as pessoas tm tanto medo dos mortos, que eles
temem que eles retornem para assombrar a casa. Nessas
tradies, quando algum morre, e antes de o corpo ser
enterrado, se carrega o corpo em volta da casa sete vezes,
virando a cabea na direo da casa. Sete voltas no sentido
horrio e sete voltas no sentido anti-horrio. E voltando a cabea
em direo casa; levam o corpo ao cemitrio e repetem a
operao no tmulo. Por que fazer isso? para confundir o
esprito, assim ele no volta para casa. Eles creem que esse
corpo tem mesmo um esprito dentro dele que volta e assombra a
casa, porque ele quer retornar, por isso faz todo tipo de coisa.
Lembram-se da mumificao do Egito Antigo? As
mumificaes, com todas aquelas camadas grossas de
ataduras, s para preservar o Ka, a alma, por sculos e sculos,
especialmente para os indivduos proeminentes, reis etc. E
alguns no cremam, s enterram o corpo, porque a cremao
reduz tudo a cinzas, enquanto o enterro permite que a alma ali
resida, sete palmos abaixo da terra, para sair um dia de sua tumba.
No budismo no existe nada assim; se voc quiser, voc
enterra, voc faz o que quiser, porque uma vez que a fora vital,
o calor e a conscincia deixaram o corpo, como um pedao de

98
PLENA ATENO MORTE

madeira a ser queimado, enterrado, usado para alimentar


animais, ou o que for. Normalmente, pelo apego dos familiares
ao corpo, eles no cortariam o corpo em pedaos para dar aos
animais, mas em certas tradies eles fazem isso. E no por
falta de respeito, mas justamente pelo contrrio. Ao morrer,
nesse instante, sem que se perca um segundo, j se d o
renascimento, em uma forma invisvel, como fantasma, um deus,
esprito, em uma das mltiplas formas, em algum lugar. Quando
algum morre, ns, monges, vamos casa, ao necrotrio ou ao
cemitrio e fazemos uma cerimnia budista. Se no houver
necrotrio, ou se a famlia no puder pagar por isso, por ser
pobre, eles convidam os monges para suas casas, e o nmero
de monges depende das posses da famlia, um, dois ou trs
monges, o que puderem.
Especialmente no Sri Lanka, os familiares do falecido vo
cada casa na vila e, para informar o funeral, oferecem 12 folhas
de btele aos vizinhos, com a ponta apontando para o lado de
quem oferece, e viram as folhas para baixo no momento de
oferecer aos vizinhos. Ao ver como as folhas esto, entende-se
que algum morreu, e com uma expresso dolorosa a pessoa
recebe isso e promete comparecer ao funeral. Esse costume
to forte, que se voc esquecer algum, essa pessoa ficar
furiosa e talvez jamais queira falar com voc novamente. Os
monges vm casa do falecido e sentam ao redor do caixo, e
o monge administrar os Trs Refgios e os Quatro ou Cinco
Preceitos. Ento os familiares oferecero um pedao de pano
branco de 2 metros ao monge e abriro o pano estendido, uma

99
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

ponta em direo ao caixo e a outra em direo ao monge. Ao


segurar essa ponta, o monge recita em pli trs vezes:

Aniccavata sankhara
Uppaddha vaya Dhammino
Uppajjitva nirujjhanthi
Tesanvupa samo sukkho.

Todas as coisas condicionadas


so necessariamente impermanentes.
Elas surgem e passam. Essa sua natureza.
Libertar-se dessa natureza a felicidade.

Ento o monge far um sermo. Normalmente, o assunto


a natureza do Dhamma, da vida, a natureza da morte e do que
vem depois. E tambm o monge no se esquecer de
mencionar que esse homem, quando veio, praticou bons atos,
para sua famlia, vila ou sociedade como um todo. Ao fim, ele
dir que, apesar de seus bons atos, nobres aes e bom
comportamento, ao fim ele se foi deste mundo. s vezes, ele
dir: O corpo decai, decompe-se, desaparece, mas os atos
ficaro imortais. E ele encorajar as pessoas a praticar mais e
mais atos virtuosos, no alimentar rixas, no conservar o dio e
fazer coisas virtuosas, ser amigvel, praticar a amizade amorosa
e viver uma vida harmoniosa e virtuosa. Assim, isso s um
ritual, e ao fim temos uma recipiente menor com gua, e os
parentes do falecido, como o/a vivo/a e filhos, e outros, seguem
o monge, que carrega essa cuia. A partir da, uma pessoa
segura a gua e todos os parentes se seguram uns aos outros e
100
PLENA ATENO MORTE

seguram a pessoa que tem um jarro de gua, que vertida para


dentro da xcara que o monge carrega. Ao segurar a gua que
verte da jarra, o monge diz:

Jatthawari hanapura,
Paripuradisagaram,
Ewa mera eto dinnam,
Pettaram pukapathu,
Unamme uddakham wattham,
Jatha nimman wathapetthi,
Ewa mera eto dinnam,
Pettaram pukapathu
Ittitham pattitam tunman
Sadhamme sammejatu
Purem tuccita sankhapa
Tando pannara suyetha.

Como a gua neste jarro,


quando despejada na xcara,
a xcara transborda.
Assim possam nossos mritos
alcanar essa pessoa,
onde quer que tenha nascido.

Quando um membro da famlia despeja a gua do jarro na


xcara, o monge recita essa citao, desejando que esses
mritos sejam transferidos ao falecido at transbordar a xcara.
E, como a gua da nascente na montanha desce dos afluentes
ao rio at que por fim possa chegar ao oceano, do mesmo

101
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

modo, que todos os nossos pensamentos, falas e atos virtuosos


possam alcanar a pessoa, e que todos os seus desejos possam
se cumprir, como a Lua fica preenchida na noite de lua cheia.
Isso encerra a parte do monge, e ento pessoas comuns
podem vir e falar coisas sobre o falecido. Se a famlia tem
posses, pode pagar a pira funerria e crem-lo, caso contrrio,
enterra-se o morto. Se for o caso de enterro, aps alguns anos a
mesma cova ser reutilizada para outro enterro. Ningum
considerado dono daquele espao. J os cristos ou
muulmanos talvez matassem se descobrissem que a cova de um
morto deles foi usada por outros.
Existem alguns rituais no Sri Lanka que no so
necessariamente pertinentes ao budismo, como por exemplo, no
se deve cozinhar at o corpo ser enterrado. Os vizinhos
oferecem comida para a casa em luto. Eles viram todas as fotos
contra a parede, e cobrem o espelho, para que tudo parea
triste, mas isso no tem a ver com o budismo. Aps sete dias da
morte, haver outra cerimnia de oferecimento, a cerimnia de
doao. E, s vezes, aps 90 dias, vem outra cerimnia. Depois,
eles tm cerimnias anuais. A cerimnia de sete dias porque
eles acreditam que a pessoa renasceu como fantasma ou
demnio. Assim, eles realizam a cerimnia do stimo dia,
convidando monges, e se no houver monges, chamam leigos
ancios e, na falta desses, levam doaes a um orfanato ou
instituio, e oferecem essas coisas. Eles fazem votos de que o
falecido seja feliz mediante os mritos que oferecem a ele. E
isso significa que seu tempo de vida de 7 dias de idade. E que,

102
PLENA ATENO MORTE

neste dia, o stimo dia, ele j ter renascido em algum outro


lugar. A cerimnia de 90 dias para o caso de, se ele no tiver
morrido no stimo dia, ento viver trs meses nessa condio
at passar para um outro lugar.

103
PLENA ATENO MORTE

Perguntas e Respostas

105
PLENA ATENO MORTE

P: O que so fantasmas famintos e demnios, nesse caso?


Bhante G: Estes seres renascidos nesses reinos, que
devem vir a morrer (nesses reinos) em sete ou 90 dias, podem ser
fantasmas famintos, ou podem permanecer nesses reinos por mais
tempo, dependendo de quanto kamma negativo acumularam na
existncia humana.
H fantasmas cujos estmagos so grandes como esta
casa, mas com uma garganta fina como o buraco de uma
agulha. Assim, como ele vai encher sua barriga nessa situao?
No importa o quanto comem, esto sempre famintos. Da o
nome, fantasma faminto.
Na poca do Buda, havia um rei chamado Kosala. Sempre
que ele tinha algo a perguntar, ele ia ao Buda para discutir.
Quando ele tinha sonhos, ia ao Buda. Como era amigo do Buda,
s vezes ia ao monastrio visitar o Buda, s vezes o Buda o
chamava para caminhar. Certa vez, ele teve um sonho assustador,
e chamou seus ministros para interpretarem o sonho. Os ministros
disseram a ele para pegar 500 bodes, 500 vacas, 500 bfalos,
500 cavalos, 500 galinhas, e outros tantos animais, e sacrific-
los todos. E todos eles foram trazidos s instalaes do palcio
e amarrados, e sua mulher, Malika, a rainha, ouviu todo aquele
berreiro de animais.

107
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Ela foi ao rei e perguntou: O que isso, o que so esses


animais aqui? Ele disse a ela que tinha tido um sonho ruim, e
que consultara os astrlogos e que aquele havia sido o conselho
deles. E ela perguntou: Antes de reunir todos esses animais, e
antes de consultar esses tolos, voc consultou o Buda? Como
voc pode se libertar do medo ao matar todos esses animais?
Como o astrlogo disse que ele corria risco de vida, que
morreria em breve, deveria, portanto, sacrificar todos esses
animais ao deus e assim seria salvo. Dessa forma, esses
astrlogos tolos e gananciosos poderiam comer muita carne. E,
finalmente, ele falou ao Buda e perguntou o significado de seu
sonho. O Buda respondeu: Em primeiro lugar, solte esses
animais todos e coloque-os onde os encontrou. Depois, deve
entender que esse sonho refere-se a quatro parentes seus que
faleceram e esto em sofrimento. Dessa forma, faa algo muito
virtuoso para limpar a sua mente. Quando voc limpa sua
mente, voc ganha muitos mritos virtuosos. E com esses
estados mentais puros e nobres, voc transfere seus mritos a
eles, assim eles sero aliviados de seus modos dolorosos de
existncia.
Ento ele perguntou ao Buda: Afinal, onde esto eles? E o
Buda respondeu que eles estavam num reino de fantasmas
chamado Panadhatupajiri, que significa aqueles que vivem
pelos mritos transferidos a eles pelos seus parentes vivos. E o
rei perguntou: Digamos que eles no estejam l, o que vai
acontecer com esses mritos? O Buda respondeu: Se no eles,
outros parentes seus estaro l. E eles recebero seus mritos.

108
PLENA ATENO MORTE

E o rei continuou: Digamos que estes tambm no estejam


l, o que acontece com os mritos? O Buda respondeu: Haver
ento alguns parentes bem distantes, que recebero os mritos.
E o rei insistiu: E se nem estes estiverem l? O Buda disse:
Meu amigo, no pense que aquele lugar est vazio, sempre h
seres naquele reino, assim eles podem estar ligados a voc de
algum modo remoto e distante, e eles recebero seus mritos.
O Buda disse: Este samsara to longo que todo ser vivo est
aparentado aos outros seres de uma forma ou de outra.
Ele colocou que todos ns somos aparentados, de um
modo ou de outro, neste samsara interminvel, cujo incio
indiscernvel. E assim o Buda disse: No pense que esse lugar
estar isento da presena de seus parentes. Suponha, apenas
hipoteticamente, que no h nenhum ser aparentado seu
naquele lugar especfico; ainda assim, quando voc comete
aes virtuosas bom para voc. No hesite em fazer coisas
boas, em nome dos seus parentes ou em nome de outras
pessoas. Quando o Buda disse isso, como o rei poderia
perguntar qualquer outra coisa? Ele ficou quieto, voltou para
casa, libertou os animais e praticou vrios atos meritrios, como
ser generoso, meditar e por a adiante.
Algum pode perguntar: Como se pode transferir mrito a
outra pessoa? Como essa pessoa pode receb-lo? Transferir
ou dividir os mritos no como transferir a conta bancria a
outrem. que os seres invisveis esto realmente por toda parte.
Nesta sala mesmo, h alguns seres invisveis, pelo menos os
germes e os vrus. Esses seres cruzam o universo o tempo todo,

109
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

como ondas de rdio e TV, ns no os vemos. Ns recebemos


ondas de rdio em um aparelho sem nenhum fio, o som parece
vir de algum lugar. Assim, os seres vivos so exatamente como
ondas de rdio, nossos ouvidos e olhos no so precisos o
suficiente para perceb-los. H certos sons que certos animais
ouvem, ns no, como os morcegos da caverna Buli, na
Malsia. noite, eles voam e comem 4 toneladas de insetos
minsculos. Mas, com seus ouvidos aguados, os morcegos
ouvem os pequenos insetos, e eles os acham. H tambm as
buzinas que emitem sons inaudveis aos homens, mas que
espantam os veados na floresta para que no se aproximem dos
carros. Os gatos tambm tm audio aguada, as baleias, os
ursos polares, mas ns humanos no temos essa audio
aguada. E as guias veem animais minsculos no cho. S
quando aguamos a mente mediante a purificao por meio da
meditao somos capazes de ver e ouvir os seres invisveis
nessa atmosfera.
A razo de eu dizer isso que, quando executamos atos
meritrios, os seres invisveis veem isso e ouvem, e alegram-se
pelo que fazemos, e ao dar-lhes oportunidades de alegrarem-se
que lhes transferimos os mritos. Assim, transferir os mritos
significa que ns estamos aqui, eles l, e eles nos veem fazendo
isso, e ento se alegram. E isso que devemos fazer em nome
daquele que faleceu.

110
PLENA ATENO MORTE

P: E o ritual de transferncia de mritos, o que basicamente?


Bhante G: Ns lhes desejamos, com palavras desejosas:
Possam esses mritos alcanar tal pessoa... e assim por
diante. Ao ver o que fazemos, eles se alegram e, do mesmo
modo, ns oficializamos a doao ao dizer tais palavras a eles.

P: E o que so os demnios?
Bhante G: Os demnios so seres invisveis, mas no
virtuosos, eles so maus. Mas nem os demnios malignos
podero fazer mal quele que est constantemente fazendo algo
virtuoso. Eles tm medo de gente virtuosa.

P: possvel transferir mritos a demnios?


Bhante G: possvel, mas necessrio estar no estado
mental correto no momento de fazer a transferncia de mritos.

111
PLENA ATENO MORTE

Palestra

Faa o que tem que fazer agora mesmo,


no adie para amanh, porque ns no
temos nenhum acordo assinado com a morte.

113
PLENA ATENO MORTE

Q u i nt o d i a

No h acordo com a morte

A morte um assunto intrigante, porque de um lado ns


nos encontraremos inevitavelmente com ela, por outro lado ns
no queremos encontr-la. No queremos falar dela, no
queremos pensar nela, e ns no a queremos. E por causa
disso o Buda disse:

Faa o que tem que fazer agora mesmo,


no adie para amanh, porque ns no temos
nenhum acordo assinado com a morte.

No h um acordo entre mim e a morte, de que antes que


eu complete todas as minhas obrigaes ela no vir, ou at que
meus filhos casem, ou at que eu me aposente com dinheiro no
banco, ou que eu tenha visitado os pases que desejo conhecer,
e tudo isso, e assinado, Bhante G. No existe esse acordo.
Havia a parbola do homem na floresta que, de repente, viu um
elefante selvagem investindo na direo dele. E ele ps-se a correr,
no caminho deparou com um abismo e pensou: Se eu pular no
abismo, o elefante no vai pular atrs. Mas o abismo era
profundo, e ele percebeu apenas uma videira que nascia no

115
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

abismo e pendurou-se nela. Ao agarrar-se na videira, percebeu


mel pingando ali e comeou a lamber esse mel. No fundo do
abismo, havia uma serpente venenosssima e a videira estava
sendo roda por um rato. Ainda assim, ele queria comer o mel.
Por um lado, o elefante vinha em sua direo, embaixo a
serpente, e se ficasse preso videira, cedo ou tarde, o rato ia
ro-la. Ainda assim o homem queria lamber o mel que pingava.
Do mesmo modo, ns veremos o mensageiro da morte ao nosso
redor por toda parte. s vezes, as pessoas tm medo de andar
na rua noite ou at mesmo no claro, medo de que algum
venha por trs com uma faca para esfaque-la ou mesmo
chegar a matar. Mas ns no queremos deixar de lado os
prazeres, cada vez que tocamos no tema da morte as pessoas
ficam paranoicas. A plena ateno morte no um modo de
nos fazer paranoicos. Se ns o fizermos sem plena ateno, talvez
fiquemos paranoicos, ou seja, se pensarmos constantemente na
morte de forma pouco hbil, talvez isso abale nossos nervos.
por isso que devemos pensar nela como pessoas maduras,
crescidas e inteligentes, para olhar para a morte com plena
ateno, como sendo a realidade mais inevitvel de nossa vida.
Voc sabe, tentar correr da morte no adianta, no podemos
evit-la de modo algum. Claro, nem por confront-la podemos
par-la. Mas temos que olhar para ela mais realisticamente, ao
ver a impermanncia. Como vocs sabem, ns todos somos
formados dos agregados. Agregados so a forma, sensao,
percepo, pensamento e conscincia. Esses cinco agregados
esto em mutao constante e nenhum deles tem um nico

116
PLENA ATENO MORTE

ncleo ou entidade que seja imutvel dentro de si. Assim, nossa


forma (ingls: form) como se fosse uma espuma (ingls: foam).
Isso significa que nosso corpo composto de tantas partculas
diminutas como a espuma da gua composta de bolhas,
formando uma grande forma, e podemos a distncia pensar que
h algo nessa estrutura. Mas estourando as bolhas uma a uma,
no encontramos nada ali. Ao menos, intelectualmente,
podemos entender que, ao dissecar cada elemento do corpo, o
que sobra meramente a ao, sem que nos reste qualquer
entidade imutvel. Cada pequena clula est em estado de fluxo
e mutao o tempo todo e, analisando profundamente, no h
nada constante ali.
A forma parece-nos slida, como carne e osso no corpo,
mas analisando interiormente no h nada. Eles esto em
constante mutao. E o agregado mais proeminente, o mais
tangvel o agregado da forma. Outro agregado o agregado
das sensaes. Em pli h uma palavra que se refere tanto a
sensao como sentimento. Na psicologia ocidental h dois
termos distintos, sensao puramente fsica, e o sentimento,
que mental. Mas, na terminologia budista, usamos uma s
palavra para ambos que sensaes. Sensaes so como
bolhas. Nas bolhas no h parte dura nem um ncleo.
Sensaes podem ser comparadas a bolhas porque esto
sempre efervescendo, aparecendo e desaparecendo; quando
observamos com plena ateno, podemos v-las indo e vindo
como bolhas. E dentro das bolhas no h nada alm de vazio.
Ento nossas percepes so como miragens. Miragens so

117
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

como percepes de gua a distncia, mas ao se chegar perto


no h gua realmente. Assim, a percepo d ideia de gua e
olhando de perto no h nada. uma certa iluso de percepo.
O prximo agregado a percepo, que basicamente
composta de conceitos, nossa mente est repleta de conceitos e
ideias, na categoria de diversos pensamentos. E em pli os
pensamentos so chamados de sankhara, que um termo
interessantssimo, dificlimo de traduzir em qualquer lngua.
Sankhara algo que vem a existir mediante causas e condies.
Sankhara tudo sobre o qual se possa pensar, em todo o
universo, e recai nessa categoria. Mas ao nos referirmos a ns e
nossas personalidades, enquanto cinco agregados, o sankhara
diz respeito aos nossos pensamentos. Sankhara comparvel a
uma cebola (ingls: onion). On e on com I no meio, ou seja,
adiante e adiante com o eu no meio de tudo. Porque o
sankhara to poderoso, que nos leva a ir avante sempre e
sempre, porque o eu est no meio. Contanto que tenha o eu
envolvido, podemos continuar para sempre como a cebola
(onion), on (segue) e on (segue) com o I, eu, no meio.
Comparo o sankhara tambm a uma mochila. Quando o
mochileiro viaja, carrega uma mochila e, quanto maior a mochila,
mais longe voc vai. Quanto menor a mochila, menor a viagem.
E quanto maior for a mochila, mais pesada . s vezes, ns
carregamos a mochila pesada; s vezes, ns carregamos a
mochila leve. Algumas pessoas gostam de carregar as mochilas
bem pesadas. J os que no querem carregar mochilas
pesadas, reduzem a carga, jogando fora ou dispensando o

118
PLENA ATENO MORTE

contedo da mochila. O kamma tambm sankhara. Nas


mochilas maiores e mais cheias, o que ns temos? Os nossos
kammas. E ns vamos pondo mais e mais kammas na mochila e
vamos adiante, porque eu quero existir. Nesta mochila que fica
pesada temos a ignorncia e quanto maior a ignorncia maior
fica a mochila. E para deix-la ainda mais pesada h cobia
dentro da mochila. Ento h kamma, cobia e ignorncia dentro
da mochila e ns a tornamos cada vez mais pesada. Assim ns
seguimos, por causa do eu (I), que est no meio de tudo, e
cometemos kammas, ignorncia e desejo, e ns vamos adiante
e adiante (on and on). Assim, ao ver a impermanncia com
plena ateno, bem como o sofrimento que causamos a ns
mesmos, repetidas vezes, tentamos por meio do insight reduzir
gradativamente a carga da mochila.
Por isso mencionei que, quando algum v com sabedoria,
ele percebe que todos os sankharas so impermanentes e
insatisfatrios, olhando para isso com sabedoria, o indivduo
passar a ficar desapontado com o sofrimento. O sofrimento
surge da ignorncia e do desejo a partir desses cinco
agregados. No porque eles so impermanentes que ns
sofremos, mas porque ns nos apegamos quilo que
impermanente, os sankharas, da o sofrer. Intelectualmente, eu
entendo que meu relgio impermanente. Se eu quebrar ou
perder, eu penso, bem, no to valioso assim, eu compro
outro se eu tiver dinheiro. Entendendo intelectualmente que o
relgio impermanente; ao t-lo quebrado, perdido ou roubado
eu posso no ficar to desapontado assim. Mas se eu o ganhei

119
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

de um grande amigo em um aniversrio, ento eu me apego


muito a esse relgio. E quando algum roubar ou ele se perder,
vou ficar muito aborrecido. E outro relgio no servir, no ser
a mesma coisa, porque aquilo era muito especial para mim. Eu
me apeguei a ele. Embora eu entenda intelectualmente a sua
impermanncia, vou me decepcionar, porque me apeguei a ele.
As pessoas sempre tm problemas com os apegos. Muitas
vezes me perguntam: Como viver sem apegos? Amigos, sim,
possvel viver sem apego, o apego no condio absolutamente
necessria e suficiente para nossa existncia. Ns fazemos dele
uma condio obsessiva e compulsiva. Por ser obsessiva e
compulsiva, mesmo sabendo que as coisas so impermanentes,
ainda assim ns nos apegamos a elas. Ns nos apegamos s
coisas impermanentes, mesmo sabendo que so impermanentes.
Se eu uso esse relgio, sabendo que impermanente, mesmo
lembrando que me foi dado em um dia especial por algum,
mesmo se roubado ou quebrado e mesmo que eu no tenha
dinheiro para comprar outro, mesmo assim, no ficarei
decepcionado ao perd-lo. Porque eu sei, por um lado, que ele
impermanente, por outro lado, minha vida no depende
totalmente desse relgio. Posso viver sem isso. Antes de obt-lo,
eu j vivia. Embora seja conveniente olhar para as horas e tudo
mais, eu no dependo disso. Se eu no estou apegado a isso,
embora seja valioso e importante, eu no ficarei desapontado ao
perd-lo. Assim os sankharas so coisas muito difceis de
abandonar, porque so justamente as coisas s quais nos
agarramos, porque o eu est preso na armadilha do sankhara.

120
PLENA ATENO MORTE

Por causa da noo do eu, ns cometemos o sankhara, e


por causa do eu estamos presos no sankhara. Nesse
ensinamento, quando percebemos que no h eu em tudo isso,
vendo isso com plena ateno, que tudo est sempre mudando
e mudando, impermanente e impermanente, ento no h
espao na nossa mente para existir um eu permanente dentro
de ns. por causa dessa identidade do ego que temos toda
essa imensido de sofrimento. Quando pensamos e falamos
sobre a morte, ento pensamos na morte como algo que ocorre
quela personalidade e que no deixa nada para trs sem
sofrer uma mudana.
O ltimo desses cinco agregados a conscincia. A
conscincia como uma mgica. Eu sei que vocs j viram os
mgicos atuando no palco, mas s mgica, no real.
Suponha que v a um show de mgica, no palco, com plateia,
em um salo. E voc vai com seu amigo, que se senta na
plateia. Antes da mgica, voc escapa e se enfia nos bastidores,
atrs da parede, e faz um buraquinho nela. Quando o mgico vai
para o palco, voc o espiona pelo furo da parede. E v o mgico
pegando duas varetas. Ele esconde uma vareta na manga e
pega a outra vareta, e quebra-a perante a plateia, d metade
para uma pessoa direita e metade para outra esquerda.
Mostra a todos e pede a vareta quebrada de volta. E a ele sopra
e apresenta uma vareta inteira, no quebrada novamente.
Mostra a todos e todos olham para a vareta inteira, que parece
nunca ter sido quebrada. Mas voc, que estava oculto atrs da
parede, viu o truque todo. Ento ele tira a cartola, mostra e no

121
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

h nada. Pe a mo na cartola e tira dois pombos. Mas voc,


que estava nos bastidores, viu que ele tinha um compartimento
secreto onde ele escondeu os pombos e os tirou para mostrar a
todos. E ele engoliu uma espada e na espada havia uma mola e
a espada se retraa conforme ele a punha na boca. Voc v
tudo. E seu amigo v voc saindo e diz: Onde voc estava, que
perdeu essas mgicas maravilhosas? E voc diz: No h mgica
nenhuma! O seu amigo pensa que voc est equivocado, todo
mundo viu as mgicas. E voc, por sua vez, dir que seu amigo
e a plateia que esto equivocados, porque voc viu a realidade,
no mgica, so apenas truques e vocs foram feitos de
bobos. Do mesmo modo, a conscincia nos engana, porque na
conscincia que as pessoas creem haver um ego ou alma
que existe permanentemente.
Havia um monge chamado Arittha. Ele disse aos monges:
Amigos, a mesma conscincia que parte desta vida e que
toma um renascimento em outro lugar. E outro monge amigo
disse: Arittha, no diga isso, no a mesma conscincia que
parte desta vida e toma um renascimento em outro lugar, no
diga isso. Arittha jamais desistia dessa ideia. E eles o levaram
ao Buda. E o Buda perguntou: Onde voc me ouviu ensinar que
a mesma conscincia parte desta vida para tomar um
renascimento em outra vida? Ele respondeu: Eu entendo que
uma vez que morremos, e depois renascemos, a mesma
conscincia que parte e toma um renascimento. E o Buda
explicou: A conscincia surge dependendo de muitas condies
ditas fatores diferentes. No est armazenada em um nico

122
PLENA ATENO MORTE

lugar, para ns usarmos quando quisermos e depois deix-la ali.


A conscincia surge dependendo dos sentidos dos objetos
sensoriais e seu contato, da surge a conscincia. Mas essas
coisas ocorrem to rapidamente que nos do a sensao de ser
algo permanente. E da, ao observarmos com plena ateno as
nossas prprias experincias com estado mental claro, sem
preconceitos psicolgicos, filosficos ou teolgicos, veremos
como surge a conscincia, percepo pensamento, sensao-
sentimento e como tambm rapidamente desaparecem, veremos
tudo claramente.
Nosso problema que temos colecionado tanta informao e
preenchido nossas mentes com isso, que no sobra espao para a
mente manter sua ateno clara, simples e direta. Se ns
aprendemos pela prtica da plena ateno como remover todas
essas camadas de condicionamento, sankharas tudo o que h na
nossa mente sankhara, seja filosfico, psicolgico, cientfico,
teolgico etc., so teorias que habitam a mente, que chamaremos de
sankhara; se aprendermos a usar nossa mente clara e pura para
focalizar o que nos acontece, veremos a realidade como ela . E de
algum modo, em algum lugar, se aprendermos a reduzir esses
conceitos, ento, lenta e gradualmente, diminumos aquela nossa
mochila e nossa carga fica mais leve, deixamos de lado a carga e
alcanamos a iluminao.
A iluminao tem dois sentidos: um de fazer a mente
luminosa, livre de escurido e ignorncia (enligthment = light =
luz). O segundo fazer a mente leve, no pesada (enligthment =
light = leve). A palavra em pli ohitabhara, que significa

123
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

aquele que largou suas cargas. Isso significa que no


precisamos mais da carga da mochila. E voc est to leve, como
um pssaro voando, cujo nico peso o seu corpo e suas asas para
voar. Para alcanar esse estgio precisamos falar da morte; muitos,
ao pensarem na morte, ficam bastante pesarosos. Queremos falar da
morte para nos livrar do peso. Para isso, falamos mais da morte.

124
PLENA ATENO MORTE

Perguntas e Respostas

125
PLENA ATENO MORTE

P: Bhante, pela manh, durante a meditao, eu muitas


vezes tenho vises, como sonhos. Isso uma forma aceitvel de
meditao?
Bhante G: No, de manh voc tem sono e pode estar
mesmo sonhando, portanto no vale mesmo como meditao.

P: Qual a natureza dos pensamentos durante a meditao


pensante?
Bhante G: A meditao pensante uma forma muito
especial de meditao, em que no permitimos que os
pensamentos cruzem a nossa mente a esmo, pensando sobre
famlia, trabalho, relaes, essas coisas. Quando esses
pensamentos surgem durante essa meditao ns perguntamos:
Esse um pensamento benfico? Se no for, usaremos
pensamentos benficos para venc-los. Digamos que memrias
raivosas de alguma pessoa ou situao surjam na mente, ento
voc dirige pensamentos de amizade amorosa a essa situao,
ou ento se pergunta: Por que eu sinto essa raiva? Como isso
surgiu em mim? E observa a agitao e a inquietao na mente
e diz para si mesmo: No isso que quero fazer neste
momento, no isso que eu vou cultivar... Vou sentar-me, acalmar a
mente, porque alimentar a raiva contraproducente. Ento tente ver,

127
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

perguntar a si mesmo se voc ficou com raiva por ser orgulhoso,


por ser egocntrico, por achar que est sempre certo e assim
por diante. Pensar assim e depois aplicar pensamentos virtuosos
o que chamamos meditao pensante. Se a cobia surgir durante a
meditao, por algo delicioso, digamos, uma comida, diga a si
mesmo: Eu j comi isso tantas vezes, eu no preciso dela
agora, este um momento precioso, eu posso tratar disso
depois da meditao. Diga sua cobia: Daqui a pouco eu vou
entreter voc. Fale com a cobia, assim como se pode falar
com a raiva, porque esses no so objetos da meditao. H um
discurso do Buda chamado Vedanitakka Sutta, o pensamento de
dois lados, pensar no lado positivo e negativo. Alguns pensamentos
so positivos, outros negativos e quando surgem pensamentos
negativos, cultivamos pensamentos positivos para venc-los.
Durante a sua prtica de meditao voc observar isso muito
eficazmente.

P: Explique-nos melhor o que insight?


Bhante G: Boa pergunta. O insight difcil de descrever,
pois trata-se de ver a realidade exatamente como ela . Ou seja,
sem noes preconcebidas. Focalizamos a mente nas coisas como
elas so, podemos perceb-las sem qualquer conhecimento
prvio. s vezes as nossas noes preconcebidas param de
fazer sentido quando enxergamos as coisas como elas
realmente so. Isso penetra todas as camadas superficiais de
nossa percepo que nos enganam. Por isso, se 10 mil pessoas
virem um objeto, elas tero 10 mil percepes do objeto, no

128
PLENA ATENO MORTE

porque o objeto mude 10 mil vezes, mas porque h 10 mil graus


diferentes de percepo, um para cada olhar. Quando temos o
insight, ele no interpreta os objetos, ele v os objetos como
so. Buscamos explicar o insight de modo diferente, chamando-
o de ver as coisas como elas so, sabedoria, abrir o olho da
sabedoria que percebe as coisas como elas so, mas tudo isso
no significa nada para quem no tem o olhar do insight. s
vezes, eu uso um exemplo grosseiro. Uma vez, dois monges
estavam discutindo. O mais jovem disse ao mais velho: Sabe,
eu visitei 20 pases do mundo, por isso meu entendimento do
mundo melhor que o seu. E o monge mais velho respondeu:
Mas voc no se moveu sequer um centmetro, voc est
sempre no mesmo lugar. Veja o insight do monge mais velho ao
dizer isso. Ele quis dizer que a arrogncia, a imaturidade, o
orgulho do jovem monge o mesmo, portanto, mesmo viajando
20 pases, ele no se desenvolveu um centmetro sequer em
maturidade espiritual. Essa reao do monge mais velho vem do
seu insight. Esse um exemplo simples, porque o insight
entender em 1 segundo aquilo que outros levam anos para
entender.

P: Como se faz a investigao do Dhamma durante a


meditao?
Bhante G: A investigao do Dhamma tentar ver a
interconexo de todos os dhammas, pensar nas coisas
mentalmente e analiticamente. Investigar sensaes, por
exemplo. Ao investigar sensaes, vemos que elas no esto

129
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

nem na mente nem no objeto, mas sim quando h contato entre


o objeto e os sentidos. Se a sensao no est na mente nem
no objeto, como ele surge no contato entre o objeto e os
sentidos? como a frico de dois objetos, produzindo o fogo.
Onde est esse fogo? Ele surge de dois objetos porque o fogo
existe como energia potencial, que liberada pela frico. Outro
exemplo o limo, cujo suco no escorre automaticamente, mas
sai quando espremido. Assim, a sensao surge do contato das
duas coisas: objeto e sentidos. Como investigar essas coisas?
Ns nos perguntamos: Onde surge essa sensao? H alguma
tendncia que est por trs? Qual essa tendncia? Vemos
que se a sensao for prazerosa, h uma tendncia subjacente
ou no? Encontramos uma tendncia subjacente, olhamos para
ela e buscamos detect-la. A tendncia a o meu desejo e,
portanto, pertence aos prazeres sensuais. Ento cabe perguntar-
se: Toda sensao de prazer sensual tem a cobia como
tendncia subjacente? Veremos que no. Ento nos perguntamos:
Qual a sensao prazerosa que no tem a cobia como
tendncia de fundo? Qual essa sensao que no tem a
cobia como tendncia subjacente e prazerosa? Concluo que
uma sensao prazerosa sem cobia no pertence aos prazeres
sensuais e , portanto, sensao prazerosa espiritual. Por
exemplo, quando meu desejo por algo desaparece da mente, h
um tremendo alvio, justamente pela ausncia de cobia, de
agarramento, e da surge uma sensao de profundo prazer,
que espiritual. E eu me pergunto: Isso agradvel? Eu me
pergunto: Qual das duas sensaes, a com ou sem cobia, qual

130
PLENA ATENO MORTE

das duas me faz sentir melhor? Ns investigamos isso e


descobrimos que quando h cobia minha mente fica agitada,
eu preciso disso, eu preciso daquilo, portanto quando no h
cobia eu me sinto calmo, pacfico. Ento, vamos cultivar esse
ltimo. Jamais chegaremos a essa concluso lendo um livro, em
palestra. Se voc ouvir isso numa palestra, voc vai reagir
dizendo: Como possvel viver sem cobia? H algum assim
neste mundo? Todos ns estamos no mundo por ter cobia, a
cobia por existir, a cobia por uma xcara, um relgio, um avio,
um carro, o que h de mal nisso? Ns podemos pensar isso ao
ler um livro ou uma palestra, mas pela investigao interior
chegamos a uma concluso diferente.
Esse tipo de investigao s surge quando temos plena
ateno. Sem plena ateno, essa investigao ser confusa.
Por isso a conexo entre plena ateno e investigao. Durante
a meditao podemos fazer isso, e se pensarmos em meditao
em um sentido mais amplo, a meditao no se restringe a ficar
sentado em meditao, voc pode meditar dirigindo seu carro,
ou a qualquer outra hora. A cada momento em que voc observa
a sua mente imparcialmente, com plena ateno, estamos de
fato em meditao. Mas no podemos fazer isso em meio a um
Carnaval, porque a mente seria dominada por vises e
sensaes.

P: Durante a meditao, me vm imagens surpreendentes.


Por exemplo, flashes durante a minha observao da respirao

131
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

e sensao. Devo ignorar essas imagens como perturbaes da


mente ou devo avali-las e buscar compreend-las?
Bhante G: Todas as imagens que surgem na mente devem
ser encaradas de dois modos. Uma v-las surgir e
desaparecer e nenhuma delas tem um significado especial. Elas
so objetos da observao da impermanncia. Qualquer imagem
surgida durante a meditao impermanente. O segundo observar
que lemos, ouvimos e vemos todo tipo de imagens, homens,
animais, mitos, ideias, tudo isso fica alojado no subconsciente e
emerge quando tentamos nos acalmar durante a meditao,
uma a uma ou muitas juntas; observamos que elas vm e vo.

P: possvel ver existncias anteriores durante a meditao?


Bhante G: s vezes, isso possvel, porque h tanta coisa
estocada no subconsciente, inclusive memrias de vidas
passadas. Palavras como subconsciente e inconsciente so
usadas aqui, embora importadas da psicologia ocidental, porque
o termo bhavanga em pli no faria sentido para os ouvintes.

P: Foram dadas em um retiro anterior instrues sobre a


percepo do no eu. Poderia repeti-las?
Bhante G: H trs modos de olhar para o no eu. Um ver
a impermanncia. Ao notar a impermanncia, observamos cada
aspecto de nossa personalidade para entend-la, sem
selecionar o que agradvel de ver ou o que desagradvel.
Quando desenvolvemos nosso insight com mais clareza, a
impermanncia se torna cada vez mais evidente. E veremos que

132
PLENA ATENO MORTE

em nossa mente h uma repetio constante de impulsos eltricos,


muito rapidamente, e que nos d a falsa impresso de existir um
eu permanente. Esses impulsos tm que ser recriados inmeras
vezes por segundo. assim que observamos a impermanncia
e da surge uma percepo do no eu. Em segundo lugar,
veremos que no temos controle de nossa mente e corpo. Se
algo vai errado sem que saibamos, ficamos doentes. Nossos
corpos mudam o tempo todo, ignorando os nossos desejos. No
temos o menor controle sobre nosso corpo e mente. O
crescimento espiritual possvel exatamente porque no h uma
entidade rgida, imutvel em ns. Esse o terceiro ponto a ser
observado. Se houvesse algo imutvel, no haveria melhora
possvel, e por isso mesmo podemos mudar completamente e
chegar iluminao plena.

P: Bhante, eu tive experincias com pacientes


esquizofrnicos que so como bolhas vazias, incapazes de agir
ou gesticular... Parece no haver nada dentro daqueles corpos.
Pessoas incapazes de fazer qualquer ao normal. J que o
budismo fala dos cinco agregados que se renem e se
desintegram, o que o budismo diria desses esquizofrnicos que
no funcionam mais?
Bhante G: Isso o que chamamos de agregado-forma, no
caso do crebro, que est desequilibrado e no funciona mais
corretamente; o indivduo no funciona mais corretamente, isso
porque h um defeito no agregado-forma. At para haver
pensamentos h a necessidade de um crebro, portanto a

133
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

necessidade de um agregado-forma. Quando se fala da


desagregao dos agregados, pensa-se no processo da morte,
em que se desfazem na hora da morte. Nesse caso especfico
dos esquizofrnicos, algo puramente fsico, no agregado da
forma, que tem a ver com a medicina; os demais agregados
esto l e, se o defeito cerebral fosse curado, ele voltaria a
funcionar normalmente.

P: Essa loucura tem razes kammicas?


Bhante G: Claro que sim. No h muitas pessoas que
concordam com isso, por motivos pessoais, mas de fato isso
resultado de kammas no virtuosos cometidos em uma vida
anterior. Isso no significa que vamos ignorar os pacientes com
base nisso, mas sim que, como seres humanos compassivos,
vamos ajudar esses pacientes, porque isso meritrio para ns.

P: Qual a posio do budismo em relao


contracepo? Quando comea a vida para o budismo? Como
fica a fecundao in vitro?
Bhante G: Em textos budistas, no h nada sobre essas
questes, mas com base nos ensinamentos budistas podemos
usar nosso bom senso. Eu diria que os contraceptivos so
aceitveis porque a vida ainda no comeou. [No se refere aqui
ao aborto Nota do Tradutor].

P: Quando o esperma encontra o vulo, ali j se encontra


uma vida humana?

134
PLENA ATENO MORTE

Bhante G: Nesse instante comea a vida humana.

P: O que acontece com embries humanos mantidos em


tubos de ensaio? Alguns so jogados fora?
Bhante G: Assim que eles so inseridos no tero para
serem fertilizados, a vida comea.

P: - H vulos fecundados, e um deles usado eventualmente,


mas a maioria jogada fora. Isso traz mau kamma?
Bhante G: Pessoalmente, eu acho que no.

P: Depois que morremos, temos conscincia do mundo que


acabamos de deixar? As pessoas queridas etc.?
Bhante G: No corpo morto? De jeito nenhum! O corpo est
morto, no pode saber, pensar, nada. H pessoas que acreditam
que mesmo um corpo morto lembra certas coisas, mesmo no
caixo ou at mesmo no tmulo, lembrando-se dos familiares,
cnjuges, filhos etc., mas isso de todo impossvel, morte
significa morte, a mente no trabalha mais, o corpo no trabalha
mais. como um pedao de pau, se um pedao de pau lembra-
se de alguma coisa, ento o corpo morto tambm se lembra.
Aps a morte, se um corpo fosse cremado, se houvesse tais
coisas, ele sofreria com as chamas. A mente no est mais l,
mas se algum, s vezes, morre com plena ateno,
pacificamente, e renasce em algum lugar, como ser humano ou
ser divino, talvez ele seja capaz de recordar-se de uma vida
prvia, isso sim possvel. Algumas pessoas, no caso crianas,

135
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

assim que comeam a falar, falam de suas vidas anteriores.


Essa memria permanece com elas por dois, trs, quatro anos
aps terem perdido seu corpo anterior. Porque, conforme elas
crescem, passam a ser condicionadas pelas coisas deste
mundo, desta vida, seus pais, educao etc., que se acumulam
nas suas mentes e as memrias de vidas passadas
desaparecem mais e mais at serem enterradas de vez no
subconsciente. E ento, conforme a pessoa pratica a meditao,
aprende a ganhar a concentrao meditativa e alcana os
jhanas, no mnimo o quarto jhana, ento a pessoa pode treinar a
mente a alcanar os nveis subconscientes mais profundos e at
as vidas anteriores.

P: Se nada permanece, se no h mente, nada, como pode


algum recordar vidas passadas?
Bhante G: Nada permanece no corpo, mas em razo da
nossa fora kammica, essa fora kammica se torna energia
kammica, que tem tudo registrado dentro de si e, quando
emerge uma vida nova, essa energia kammica acumulada ser
reiniciada na prxima vida. A energia kammica no uma
energia fsica, energia do tipo que se aprende em fsica.

P: Como o budismo Theravada v a doao de rgos?


Isso gera mritos?
Bhante: Sim, com certeza. O budismo Theravada encoraja
a doao de rgos a quem necessita. No Sri Lanka, h uma
organizao que coleta olhos e os remete a outros pases, e

136
PLENA ATENO MORTE

aqueles que perderam a viso e recebem os olhos podem ver o


mundo como algum do Sri Lanka via. E traz mritos. S nos
perguntamos a quem vai o mrito, j que os olhos so retirados
do morto, mas o falecido no sabe que seus olhos foram
retirados e da perguntamos a quem vai o mrito. Voc acha que
um assunto de corte judicial: Quem vai receber os mritos? O
que acontece que antes de morrer necessrio explicitar por
escrito e carregar consigo a sua inteno de doar seus rgos, e
aps sua morte a carta ser lida imediatamente, tm que ser
retirados os rgos sem demora e, assim, quem assinou o
compromisso tem seus mritos.

P: Os animais tm apegos? Para alcanar a iluminao tm


que assumir a forma humana? Os animais so necessariamente
inferiores ao homem?
Bhante G: Animais podem renascer como seres humanos.
Isso muito interessante, j que voc mencionou isso, sermos
seres humanos no garantia de que vamos permanecer como
seres humanos vida aps vida, depois de vir a morrer. Do
mesmo modo, ser um animal no garante que ele ser
novamente animal aps morrer. Como o homem pode renascer
mulher numa prxima vida e a mulher pode renascer como
homem, do mesmo modo o animal pode renascer como humano
e o humano como animal. Tudo depende de seus prprios
kammas. Se um homem vive como um animal, sua mente
muito suja, cheia de dio, maldade, traioeira e todas as
qualidades bestiais em sua mente sem querer qualquer

137
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

progresso e at justificando suas prprias caractersticas


bestiais, esse homem ao morrer pode renascer mesmo como um
animal. Esse animal no continuar a ser animal por sucessivas
vidas aps vir a morrer. Porque esse humano que tinha
caractersticas animalescas no foi sempre assim, ele deve ter
tido alguma qualidade boa em sua vida. Como a maldade e a
perversidade foram as caractersticas dominantes naquela sua
existncia, ele renasceu como animal; quando essa carga de
maldade vier a se extinguir, ele poder renascer como ser
humano. Provavelmente voc j viu ces que so muito meigos
e amorosos, gentis, inteligentes e apenas incapazes de falar;
esses animais podem vir a renascer como seres humanos.
Voltando teoria do kamma, nem sempre seguimos um padro
linear, como na teoria da evoluo das espcies, que
unidirecional; pode-se ir para cima e para baixo em qualquer
direo, qualquer condio. Assim, no devemos menosprezar
nenhuma existncia ao consider-la como sendo a primeira e a
nica, achando que aps a morte o fim. Os animais tm que
renascer como seres humanos, essa uma condio
fundamental para atingir a iluminao. A condio animal uma
condio inferior em termos de tica e moral, os humanos tm
capacidades ticas e morais superiores. Nesse sentido, os
animais so inferiores. No sentido de viver, da vida, a vida
animal no inferior humana, mas a humana superior em
tica e moral. Quanto vida em si, somos todos iguais,
humanos e animais.

138
PLENA ATENO MORTE

P: Com relao a animais abatidos por comida e tudo o


mais, isso tem um sentido kammico?
Bhante G: Boa pergunta. Eu no tenho referncias para lhe
oferecer, mas eu creio que todos aqueles que abatem animais
viro a ser animais abatidos. E com relao a ns, quando
comemos carne? Ser que nos tornamos animais tambm?
Devemos manter na mente que o ato de matar diferente do ato
de comer carne. Aqueles que pegam esse servio de abatedores
esto efetivamente matando, mas aqueles que comem no
esto matando por suas prprias mos.

P: Mas comer carne no incentiva matar animais?


Bhante G: Voc sabe que isso uma questo da oferta e
da procura. Uma vez que comemos, h oferta, se no
comssemos no haveria a produo. Mas esse argumento da
oferta e da procura no sustenta a questo de no matar.
Suponha que voc seja vegetariano e o fazendeiro cultiva
vegetais. Durante esse processo, o fazendeiro mata insetos e os
animais que atrapalham o cultivo, bem como ao arar a terra ele
mata os vermes sob a terra e usa inseticidas, tudo para uma
alimentao vegetariana. Isso mata esquilos, coelhos, animais
silvestres etc. No caso do Sri Lanka, eles matam elefantes que
podem destruir em uma nica noite toda uma plantao de arroz
que alimentaria uma famlia por seis meses. Eles matam o
elefante com tiro ou veneno ou armadilha. Comer carne ou no
comer no a questo, embora se pudermos, devemos evitar
que um animal seja abatido. H fazendas com animais s para o

139
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

abate, porcos, galinhas, vacas, s para o abate. Se as pessoas


parassem de comer carne, parariam esse abate em larga escala.
Mas no h como parar por completo a matana de animais
nas fazendas, mas talvez ao comer menos carne ou carne
nenhuma, essas pessoas matariam menos. E as pessoas ento
perguntam: E as nossas protenas? Obtemos protenas de
gros como feijes, lentilhas e gro-de-bico, bem como de frutas
frescas e secas, soja, tudo tem protena. Mas o corpo est to
condicionado carne que s vezes difcil adaptar-se a no
mais comer carne e, assim, continuam a faz-lo. Aqueles que
comem carne no devem se sentir profundamente culpados ao
faz-lo, porque no esto diretamente envolvidos no ato de
abate dos animais.

P: E com relao aos animais que matam outros animais?


Esto inevitavelmente presos ao crculo do renascimento como
animais por causa disso?
Bhante G: No. Animais que matam outros animais para
comer tambm no esto em uma existncia permanente. Eles
vivem essa existncia at o fim, e quando matam outros animais
no tm aquela espcie de conscincia que ns temos para
entender que o que fazem errado. Se voc se lembra do que
eu j disse, no importa quo feroz seja o animal, como leo,
tigre, pantera etc. Esses tipos que no comem vegetal algum,
sempre matam apenas para comer, mesmo esses, em
existncias prvias ao longo do samsara, devem ter sido seres
humanos alguma vez. Portanto, ao nascer humano, voc est

140
PLENA ATENO MORTE

propenso a fazer algo que seja bom. Agora, dependendo de seu


kamma, voc pode ser levado a um renascimento animal, mas,
quando esse kamma tiver se extinguido, voc pode renascer
como humano. Uma vez que voc matou em vidas prvias, ao
renascer na condio humana sua vida ser muito curta.
Durante essa vida humana curta, voc poder fazer algo de bom
e talvez em uma vida futura voc renascer como um ser
humano de vida longa. Assim devemos levar certas coisas em
considerao. Uma que o samsara to longo, incomensurvel.
E o segundo fator o kamma, que tambm varia de forma
incomensurvel. Por nossa mente ser to complexa, h tantas
possibilidades que podem criar esse ou aquele kamma, e tudo
isso to complexo que no podemos apenas analisar uma vida
e a seguinte ou aquela depois dessa. Isso no ofensa, mas as
pessoas dizem facilmente: Deus criou isso, a vida assim, e
ns morremos e vamos a Ele. Isso muito simples. Mas ao
olhar para a vida de 6 bilhes de seres humanos, observamos
todos os tipos de vida, todas as mltiplas variaes nos seus
comportamentos, na aparncia, inteligncia, criatividade e tantas
variaes, que advm da complexidade da mente e da natureza
do kamma, e isso tem a ver com a questo do samsara.

P: Quem determina o que bom kamma, mrito etc.?


Bhante G: Como eu j disse, se voc acredita que h um
Deus, ento voc pode dizer que: Ele quis isso, Ele determina
aquilo, muito fcil empurrar tudo para Ele. Essa a maneira
mais simples de lidar com os problemas. como criancinhas

141
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

dizendo: certo assim porque mame disse. fcil para


crianas agirem assim, mas para os adultos no assim to
fcil, porque os adultos tm coisas adultas e inteligentes a fazer.
De modo similar, trabalhamos a mente rumo clareza e pureza,
meditao e coisas assim, e percebemos a complexidade desta
existncia bem como a complexidade de todo o Universo.
Respondendo sua pergunta sobre quem decide isso, eu diria
que a questo no quem, mas o qu. O que o qu? So as
inmeras causas e condies que vm juntas para produzir essa
deciso. No h uma nica pessoa sentada em algum lugar
fazendo todas as decises, mas sim as incontveis causas,
razes, condies que se renem e vemos o resultado.
Respectivamente: kamma (ao volitiva), citta (mente), uttu
(o meio, clima), bhijja (biologia, reproduo) e dhamma (a
natureza), os cinco que podemos citar como leis (niyamas) que
determinam isso. S na questo do bhijja h trilhes de
possibilidades diferentes. Por exemplo: minsculas sementes
no tm chance de sobreviver porque h fatores maiores que
podem esmag-las. Mas a semente soprada pelo vento e cai
aonde nenhum animal vai, e lentamente germina e cresce.
Algumas plantas se adaptam ao clima, ao vento etc. No deserto
h animais adaptados ao deserto. Se voc os trouxer para terras
frteis, aps alguma geraes eles estaro completamente
diferentes daqueles do deserto. Se trouxer animais de terras
frteis para o deserto, em algumas geraes tero se
transformado para adaptar-se ao deserto. Plantas, animais,
homens, plantaes, tudo se adapta ao local onde habitam,

142
PLENA ATENO MORTE

tantas causas e condies trabalham juntas para fazer com que


acontea de um certo modo. Assim, no podemos dizer que h
algum sentado em algum lugar determinando que tudo isso
acontea. Assim a questo deveria ser: o que decide o que vai
acontecer? Ao dizer quem, supomos que h algum fazendo
isso em algum lugar. Se dissermos que uma espcie de ser,
ento nos perguntaramos: quem decide o que esse ser deve
fazer? E continuaramos assim indefinidamente.

P: Por que s possvel atingir a iluminao na condio


humana?
Bhante G: A razo pela qual a condio humana
importante para alcanar a iluminao que a condio humana
est bem no centro, ou seja, no uma condio de extremo
prazer nem de extrema dor, mas bem no meio, voc pode ver
um lado e o outro. Vendo que de um lado est o prazer e do
outro est a dor, devo adaptar-me ao caminho do meio. E os
humanos tm inteligncia e podem ter percepo. Outros seres,
embora tenham uma certa inteligncia, talvez no possam
alcanar a percepo; graas a dois fatores: primeiro, podemos
pensar; segundo, temos linguagem para se comunicar e
aprender. Por termos uma mente pensante, o conhecimento coletado
pode ser processado mediante o pensamento e colocado em prtica,
e graas a isso podemos nos iluminar. Outros seres no tm essas
possibilidades. Por isso extremamente necessrio nascer
como ser humano para atingir a iluminao. Por isso eu digo:
no desperdice a sua vida humana, faa o melhor uso dela j.

143
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

No teremos garantias de renascer como humanos se no


fizermos algo para melhorar. No caso dos seres divinos, eles
tm tambm que renascer como humanos, e da podem
renascer como seres divinos.

P: Qual a possvel traduo para kamma?


Bhante G: Podemos usar algumas palavras. As palavras
snscritas e em pli so compactadas em seu significado, temos
que as descompactar, usar mais de uma palavra para dar-lhes
sentido. Por exemplo: kamma pode ser traduzido por ao. Ao
ouvir a palavra ao, pensa-se em algo fsico. Na fsica, ao
gera reao. Isso no o kamma. Porque esse palito pode cair
e chocar-se contra o cho sua reao. Isso no kamma.
Para que o kamma ocorra, a inteno tem que estar envolvida.
Assim, temos que dizer que kamma significa ao com
pensamento ou efeito intencional. Quando intencionais,
pensamentos e atos podem ser virtuosos ou no virtuosos.
Assim, dependendo da inteno, aes, pensamentos e
palavras geram kammas virtuosos ou no virtuosos. Mas se
voc atinge a plena iluminao, o que quer que voc faa j no
mais kamma. Por qu? Porque voc no tem mais a inteno
em fazer coisas no virtuosas nem tem desejo de fazer algo.
Porque se voc tiver desejo e produzir algo mediante o desejo,
voc produz o resultado. Voc no tem desejo, nem ignorncia,
nem dio, assim, o que quer que voc faa, pense ou diga no
gerar resultados (kammicos).

144
PLENA ATENO MORTE

P: Aps atingir a iluminao, o Buda continuou meditando,


mas se no produzia mais kamma, para que meditar ento?
Bhante G: Boa pergunta. Ele meditava por duas razes.
Em primeiro lugar, para inspirar os outros. Os monges, leigos,
monjas, vendo o Buda meditar diziam: Veja o Buda meditar,
vamos meditar! Deve ter algo bom ali, mesmo depois de ele ter
alcanado a iluminao, ele continua meditando. Para incentivar
os outros, o Buda meditava, porque ele procurava dar exemplos.
Porque o Buda no era aquele que dizia: Siga minhas palavras,
no meus feitos. Muitos lderes dizem: No se ocupe da minha
vida pessoal, apenas faa como eu digo. O Buda no tinha vida
pessoal. O que era pessoal, era pblico, e o que era pblico era
pessoal. E assim ele viveu cada segundo como exemplo e
modelo para o mundo. Ele promovia a meditao, dizia que a
meditao era a melhor coisa do mundo e meditava, meditava e
se no meditasse, o que mais faria ento? Algumas pessoas,
quando em pblico, so homens santos. Mas na vida pessoal
so imprprios. Em pblico dizem: No bebam! Na privacidade,
eles bebem muito. O Buda queria lanar exemplos e encorajar
as pessoas a meditarem. Ele no tinha mais nada a melhorar,
ele j havia alcanado o topo.
A segunda razo pela qual ele meditava que, quando
voc alcana as alturas na meditao, voc desfruta a bem-
aventurana da emancipao. como trabalhar muito duro para
enriquecer. E quando voc finalmente fica muito rico, ento voc
senta e aprecia o que voc reuniu. Ele trabalhou duro pela
iluminao e, portanto, quem abandonaria isso depois? Quem

145
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

gostaria de tornar-se preguioso e abandonar assim a iluminao,


depois de alcanada? Ele estava na posio de desfrutar as
mais altas bem-aventuranas da emancipao e, ento, sempre
que tinha a oportunidade, ele adentrava no estado em que se
experimenta a cessao das sensaes e sentimentos. Essa
uma pergunta importante porque as pessoas perguntam-se por
que o Buda seguia meditando aps a iluminao.

P: Essa soma de leis fsicas, uttu, citta, bhijja, kamma e


dhamma, algo diferente das foras kammicas j mencionadas?
Bhante G: Bem, o comportamento pessoal pode ser
afetado por outras coisas. Pode ser afetado pela associao,
educao, condio social, carga gentica e foras kammicas
prvias. Tanto o kamma, quanto citta, quanto dhamma so
diretamente envolvidos na fora kammica. Bhijja tambm inclui a
herana gentica, e esses quatro podem afetar o kamma. Mais
remotamente, uttu tambm pode afetar o kamma; dependendo
de condies ambientais, por exemplo, em pases muito frios,
como na Escandinvia, h mais alcoolismo, e mais suicdios. Em
outras reas, no se pode viver sem matar, digamos os
esquims no Polo Norte, eles tm que matar para comer. E,
assim, uttu tambm afeta o kamma.

P: Sobre o conceito de herana kammica: por exemplo, o


kamma de pais e avs passa aos descendentes?
Bhante G: No. O kamma dos pais jamais passar aos
descendentes. Mas, quando se entra em detalhes sobre a

146
PLENA ATENO MORTE

questo do kamma, v-se que pais e filhos vieram ao mundo


como pais e filhos por suas conexes kammicas. Porque seus
kammas os renem e os levam a viver juntos, seja para sofrer
ou para ter prazer. Sempre h afinidade com seus prprios
kammas e, nesta vida, eles podem se influenciar mutuamente e
preparar-se para a prxima vida. bom quando vocs fazem
perguntas assim, porque elas vm de reas que no foram
cobertas pelas palestras do Dhamma.

P: Bhante, fale um pouco mais sobre esse mundo paralelo


de fantasmas e demnios. H algo mais alm deles? Podemos
nos tornar um deles; se sim, por quanto tempo?
Bhante G: interessante que haja algum interessado em
se tornar um deles. Por que no? Uma pequena variao!
Fantasmas e demnios: se algum intensamente cobioso, vido
o tempo todo e nunca reduz sua cobia, nunca diz: isso basta
para mim, sem nunca se contentar com nada, essa pessoa tem
um grande apego a essa mente cobiosa. No importa o quanto
coma, ela no est saciada, e no importa o quanto se divirta,
ela no est satisfeita; tal pessoa pode vir a ser um fantasma.
Chamamos de preta (snscrito), em pli, peta. Assim, a pessoa
pode renascer nesse estado. Se algum repleto de dio o
tempo todo, nunca perdoa ningum, s quer se vingar o tempo
todo, essa pessoa pode renascer como um demnio. O quanto
tempo de existncia nessa condio depende do tempo de vida
nesses reinos. Sete dias, um ano, ou sete anos, cem anos,
depende. Depois desse perodo, esses pretas bem como esses

147
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

demnios podem tanto renascer como humanos ou chegar a


algo pior at que a condio de preta ou demnio, que o
renascimento animal. Se algum quiser experimentar...

P: Eles podem nos influenciar?


Bhante G: Sim. s vezes, as pessoas podem ser
influenciadas por esses seres, porque elas podem ser possudas
por esses seres, que exercem uma atrao especial sobre essas
pessoas. H um discurso, no Dhiga Nikaya, chamado
Attanathya, que explica que esses demnios possuem homens,
mulheres, crianas, animais, e esse discurso chamado de
Paritta (proteo), usado em certas ocasies, cantado, para
mandar embora esses seres, tanto de pessoas como de lugares.

P: Como se proteger deles?


Bhante G: Nos protegemos ao permanecer plenamente
atentos e, observando os nossos princpios morais, nos
protegemos desses demnios. Acreditamos fortemente que se
ns mantivermos a mente limpa de cobia, dio, e deluso, e
fazendo nosso trabalho virtuoso, eles no nos pegam.

P: Esses demnios e fantasmas esto em sofrimento?


Bhante G: Ah, sim! Eles sofrem intensamente, e por isso
querem fazer com que outros sofram. Eles sofrem ainda mais
que ns, isso no um estado prazeroso de existncia.

148
PLENA ATENO MORTE

P: Esses demnios podem influenciar animais e tornar-se


um deles? Os animais tambm sofrem?
Bhante G: Os animais sofrem, necessariamente, de frio,
calor, fome, eles tm medo constante da morte. Todos os seres
tm medo da morte, at as pequenas formigas. Voc sabe por
que eles correm de ns? Porque eles tm medo de que ns os
machuquemos. Se voc vai a um abatedouro, aqueles animais
vo a caminho do abate, em grandes bandos, mas s um vai
estar na sua vez de ser abatido, e h outros atrs. E aquele cuja
vez chegou fica num cercado, e tenta mesmo escapar, porque
cheira o sangue dos outros que j foram mortos. Ou os lees
caando na frica, a maneira como a presa corre pela sua vida.
Eles tm cobia, medo, dio, eles tm quase tudo que ns
temos, exceto o raciocnio. Mas eles tm uma certa espcie de
pensamento, no modo de encontrar gua, comida, abrigo,
instinto materno, e tudo de que precisam para se proteger.
Vocs j viram pela TV, existem certos pssaros
inteligentes e, quando algum desses pssaros cai no cho, a
me logo o recolhe, de modo a evitar que outro animal ataque
seus filhotes. Aps pr ovos, o crocodilo fica observando se a
cobra vem peg-los. Do mesmo modo, a me-pssaro, se
observa que a cobra se aproxima dos seus filhotes, finge estar
ferida e, assim, a cobra se distrai, e a me-pssaro se move em
direo oposta quela onde esto seus ovos ou filhotes. H um
pssaro nas Ilhas Galpagos que um tipo de pica-pau que pica
a madeira para achar insetos, mas se os insetos estiverem fundo
demais no buraco, ele pega uma vareta e espeta o inseto, j que

149
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

seu bico no longo o bastante. E se o buraco for curvo, ele


acha uma vareta curva para alcanar os insetos. E alguns ces
so mesmo inteligentes com sensaes, instintos, pensamentos,
no to desenvolvidos quanto os nossos, mas todos tm medo
da morte.

P: Se no h eu pessoal, como explicar que haja tantos


seres em tantos corpos?
Bhante G: No h necessidade de haver um eu para
existirem os seres. Eles existem de qualquer maneira.

P: verdade que h no budismo uma crena segundo a


qual animais de estimao vo renascer como seres humanos?
Gera mrito cuidar desses animais?
Bhante G: muito meritrio cuidar desses animais. Mas
no h garantia de que renascero como humanos, isso
acontecer se seus kammas estiverem prontos para isso. Cuidar
de qualquer animal muito meritrio. Vi um filhote de papagaio
que caiu do ninho e uma moa cuidou dele, e isso muito
meritrio.

P: Bhante, como o budismo lida com a ideia de culpa nessa


vida? H como recuperar atos no meritrios praticados?
Bhante G: Acho que como disse o Buda: Quando algum
fez algo no virtuoso, ele tem que reconhecer que foi no
virtuoso e, ao entender isso, reconhecer que no estava
plenamente atento. E passa, a partir da, a praticar atos

150
PLENA ATENO MORTE

virtuosos, desta vez com plena ateno. Desse modo, a pessoa


no d mais chance que coisas no virtuosas entrem na mente,
fazendo-a sentir-se culpada. A culpa e o arrependimento no
vo ajudar em nada a pessoa, por isso necessrio reconhecer
o ato no virtuoso, cometido sem plena ateno, e a partir de
ento passar a ser virtuoso e plenamente atento. E, ao fazer
coisas virtuosas, ele vai superar esse sentimento de culpa. Pois
acreditamos que o que foi feito no pode ser desfeito, portanto
no se chora o leite derramado, faa algo virtuoso.

P: E sentir-se culpado no expira o kamma negativo?


Bhante G: Bem, um kamma negativo, no h dvida, mas
faz-se ento algo virtuoso, do qual no se deva sentir culpado.
No damos chance ao mau kamma. como atrofiar algo pelo
desuso. Se voc no usa, aquilo enfraquece.

P: Mas o kamma ruim vai amadurecer de qualquer modo?


Bhante G: Talvez em um futuro remoto, mas se voc continuar
fazendo coisas virtuosas, no ter chance para esse kamma
amadurecer. E o kamma virtuoso to poderoso que pode erradicar
o kamma negativo, cancel-lo. Trata-se de anular o mau kamma
mediante o bom kamma. Mas no acontece assim rpido com um ou
dois kammas bons, necessrio uma srie deles para varrer o
kamma ruim.

P: - Aps a morte final, aps a iluminao, cessa a existncia


particular. O que existe aps isso? H outro estado de existncia?

151
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante G: Isso algo que no pode ser entendido. As


pessoas no entendem essa questo porque sua mente est
ajustada a perceber as coisas deste mundo. As pessoas pensam
que o vazio total o niilismo, ou creem em continuar para todo o
sempre, porque elas no entendem o que o estado iluminado.
Para cada pergunta formulada sobre o que acontece aps a
morte, deve-se responder negativamente: No, No, No. Voc
se lembra da famosa parbola do peixe e da tartaruga? A
tartaruga anfbia, vive na gua e na terra. Um dia a tartaruga
saiu da gua rumo terra. Depois de certo tempo, voltou gua.
Ento o peixe perguntou para a tartaruga: Faz tempo que no te
vejo, onde voc esteve?, e a tartaruga disse: Eu estava na
terra; e o peixe retrucou: Como a gua l?, e a tartaruga
respondeu: No h gua l! E o peixe prosseguiu: H muitos
peixes l?, e a tartaruga disse: No h peixes l, e por fim
disse o peixe: Voc est falando bobagens, sem gua, nem
peixe nem nada, o que isso? Pois s o que o peixe
conhece. Ele tenta entender a terra com base no seu pequeno
conhecimento e achou que a tartaruga estava louca. Ento a
tartaruga disse: Bem, pense o que quiser, deixe-me voltar para
a terra mais uma vez, e se foi.
Do mesmo modo, as pessoas perguntam essas coisas h
milhes de milhas da iluminao. Elas nem sequer tomaram o
primeiro passo da iluminao, mas j querem saber o que a
iluminao. Elas nunca vo saber assim, tudo o que voc tem de
fazer seguir pouco a pouco e da saber o que vai lhe
acontecer depois disso, aps alcanar a iluminao.

152
PLENA ATENO MORTE

P: Somos compostos por cinco agregados impermanentes.


Se o kamma que renasce aps a morte, os outros quatro
agregados tambm renascem ou o kamma representa ento um
sexto agregado?
Bhante G: Em qualquer existncia em que renascemos, o
kamma um dos quatro agregados, chamado de sankhara, que
como a cebola (onion), ou seja, on e on (segue e segue) com I (o
eu) no meio. Isso inclui o kamma. Assim, conscincia, sensao,
kamma, percepo e forma so chamados de nama-rupa, e este
ltimo (rupa, forma) representa uma categoria distinta. Os outros
quatro (sensao, kamma, conscincia e percepo) formam a
categoria mente, e forma, sozinha, constitui a categoria matria.
Assim, o kamma faz parte da mente. E o que ocorre aps a morte?
Essa parte da mente a que coleta todas as foras kammicas e,
quando algum renasce, os demais quatro agregados sero
renascidos, em concordncia com o kamma, numa nova vida. O
esperma do pai e o vulo da me formam um corpo. A, a sensao,
o pensamento e a conscincia aparecem, dependendo de vrias
situaes no feto, mas o kamma que conduz vida. Assim, kamma
no um sexto agregado, parte de um agregado, o agregado do
pensamento.

P: O que renasce o alaya vinaa? Onde o kamma


armazenado?
Bhante G: O conceito de alaya vinaa usado
basicamente no budismo Mahayana, no um armazm
permanente que vai de uma vida a outra. Isso seria exatamente

153
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

o que o Buda negou. Porque, se algo migra de vida em vida


eternamente, ento seria exatamente como a alma ou ego e
cairia na categoria de eternalismo.
uma matria de originao interdependente. Acho que
vocs j jogaram bilhar. Pega-se o taco, mira-se em uma bola e,
ao acert-la, essa energia bater em outra e outra, e no mais
na bola original, ainda assim essa fora energtica vai a outras
bolas. assim tambm com nossas foras kammicas, so to
fortes que irradiam em algo que surge. Se a fora poderosa e
virtuosa, gerar algo virtuoso, se fraca, o resultado ser fraco,
e assim por diante, dependendo inteiramente da fora kammicas
aqui gerada. A fora kammicas a causa de algo surgir.
exatamente como a velocidade, a agitao, a fora energtica,
so algumas das coisas que podemos usar para ilustrar isso. Ao
acender uma vela, a vela tem uma chama. Voc aproxima outra
vela, e ela se acende tambm. Nada passa de uma vela para
outra, porque se assim fosse o fogo da primeira vela se
apagaria, mas a cera, o pavio e o fogo em ambas se mantm os
mesmos, queimando independentemente. Mas, por causa dessa
proximidade, houve o aquecimento que causou a passagem do
fogo de uma vela para outra. Do mesmo modo, quando as
condies so propcias, seja na vida humana, animal ou o que
for, as foras kammicas acharo um modo de se dirigir ao lugar
adequado para surgir como vida.
(Comentrio na audincia: A fora mencionada pelo Bhante
uma fora de contato, em que uma fora se transmite a outro

154
PLENA ATENO MORTE

objeto. A gravidade no se encaixa como ilustrao da fora


kammica, porque a Terra atrai a Lua a distncia, sem contato).

P: Isso significa que h condies preexistentes espera


das foras kammicas?
Bhante G: A fora kammica inicia a conscincia que surge,
e essa fora kammica tem todo o poder de dar continuidade a
essa vida.

P: H duas vidas, uma antiga e uma nova. Cada uma tem cinco
agregados. A nica conexo entre as duas mesmo o kamma?
Bhante G: Exato. Na nova vida, no caso de humanos, pode-
se lembrar, considerando que a vida opera no embrio e depois no
feto. O feto pode ainda se lembrar da vida anterior e talvez aps
o nascimento, e por isso que, s vezes, eles sorriem ou
choram sem razo aparente, talvez expressando memrias de
vidas anteriores. E algumas falam mesmo de vidas anteriores, e
os pais pensam que bobagem. Eu tenho a fita de um menino
do Sri Lanka, de 2 anos e meio, que canta com uma bela voz
sutras dificlimos em pli, que nem os adultos recitariam sem
errar. Sua me pensou que o filho estivesse louco, mas seu
padrasto o criou e gravou a fita, e ficou maravilhado ao saber
que eram sutras em pli. Como ele poderia recordar-se disso se
no fosse de uma vida anterior?

P: Podemos treinar-nos para a concentrao na hora da


morte, para um renascimento melhor?

155
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante G: Com certeza. Voc sabe, ao treinar a mente


pela meditao, o que fazemos limpar a mente e, desse modo,
alcanaremos um estado mental limpo e sem confuso na hora
de morrer. E isso a condio para se recordar da vida anterior
quando viermos a renascer. Em segundo lugar, ao chegar-se
aos jhanas [h oito jhanas - NT], ao morrer, renasceremos em
um lugar onde lembraremos de tudo que fizemos nesta vida.
Qualquer jhana serve. E a meditao algo to maravilhoso,
embora as pessoas no levem a srio; quando se cultiva a
mente, essa mente fica to limpa e clara que, ao morrer, com
certeza ns podemos renascer melhor. Ns podemos, por um
lado, lembrar das nossas vidas passadas, da morte e aps a
morte; e tambm podemos, se morrermos com um estado da
mente que tenha alcanado algum jhana [jhanas so os estados
de concentrao mais profundos - NT] podemos ento lembrar
de toda nossa vida passada e tambm renascer numa condio
melhor.

Sexto dia

P: Bhante, os tibetanos dizem que existe um bardo, que


permanece cinco dias, procurando por um corpo depois que a
pessoa morreu. Voc disse que o renascimento imediato.
Como as pessoas chegam a essas concluses? Ambos, os
tibetanos e os theravadas, esto certos ou errados?
Bhante G: No h nenhum lugar nos textos budistas
Theravada em que se possa encontrar algum suporte para o que
156
PLENA ATENO MORTE

os tibetanos dizem. Penso que, de acordo com as outras escolas


Mahayana, na medida em que eles seguem o Abhidhamma,
mesmo de acordo com o Abhidhamma Mahayana, como o de
Vasubandhu, o nascimento se d imediatamente aps a morte.
Talvez os tibetanos tenham tirado isso de sua prpria tradio
animista, mas nem no Theravada nem nas escolas Mahayana
no se encontra nada que sustente a crena tibetana.
Theravada e Mahayana concordam com os textos.

P: A generosidade aumenta o tempo de vida?


Bhante G: Graas s pessoas generosas, sua generosidade
talvez aumente o tempo de vida das pessoas pobres que
morrem por no ter comida, mas a generosidade em si no
aumenta o tempo de vida; essas pessoas generosas no vivem
mais, nem alteram com isso seu kamma nesse aspecto.
possvel que as pessoas que so generosas se sintam muito
felizes, alegres, e isso as ajude a ter sua vida saudvel e dessa
forma vivam a extenso plena de suas vidas. Elas podem viver o
mximo da extenso da existncia se os kammas destrutivos de
outras vidas no as afetarem. Mas, apenas pela generosidade, a
pessoa no pode alterar a extenso de sua vida, ou os efeitos
kammicos, ou os efeitos destrutivos de vidas prvias, mas ela
pode viver uma vida alegre, jubilosa e feliz. Mesmo se a pessoa
viver um perodo curto de vida ser uma vida feliz. A
generosidade torna o doador mais feliz que o receptor. O
receptor recebe, usufrui e isso se acaba. Mas, na mente do
doador, aquele pensamento de que ele deu algo aos outros

157
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

permanece; toda vez que ele pensa nas coisas que renunciou
dando, ele ficar muito feliz. O receptor poder ter alguma
obrigao para com o doador; o doador no tem nenhuma
obrigao e, por isso, o doador mais feliz que o receptor.

P: Bhante, voc disse que a energia kammica no se


transfere, ela apenas inicia ou faz irromper as condies que
esto maduras, como a conscincia. Isso significa que os
agregados j esto preexistindo do outro lado, apenas
esperando o desencadear, como uma fasca? Se sim, quer dizer
que os agregados j esto se reunindo antes do nascimento? E
sob que lei? Da energia kammica tambm?
Bhante G: verdade; quando as condies esto prontas,
os mritos chegam l; mas se no houver receptor, os mritos
no chegam. como um rdio, se voc no lig-lo, voc no
pode ouvir os sons. Os sons podem passar se o rdio estiver
ligado. Similarmente, se no outro extremo no houver ningum,
se o estado mental do indivduo estiver bloqueado pelo seu
prprio kamma, ento ele no o receber; seu kamma deve
estar maduro para ele receber os mritos que voc transfere. Se
no houver pessoa no lugar onde voc transfere os mritos, os
mritos voltaro para voc. Assim, os mritos que ns transferimos
sero aceitos ou recebidos de acordo com as condies que
esto l.

P: Bhante, a questo perguntada outra. Voc disse que a


energia kammica no transferida no renascimento.

158
PLENA ATENO MORTE

Bhante G: Isso acontece com o nascimento e no depois


do renascimento. Trs coisas devem se combinar para a
concepo. vulo e esperma, e um indivduo que est
morrendo. E quando a pessoa morre, a energia kammica iniciar
a vida daquele vulo e esperma, juntos. Suponha o motor de um
veculo. E que sua bateria acabou. Voc d um tranco e ele
pega, e vai funcionar na velocidade mxima a partir desse
arranque. O vulo e o esperma so as condies. Da h
aquele arranque, juntos, e a vida comea. E segue seu
curso natural da vida. A diferena que esse arranque
algo material, mas no caso do nascimento, no h algo
material, s a energia psquica ou energia kammica.
Vamos considerar, por exemplo, que voc no v seu
amigo h muito tempo, de repente voc lembra, preciso
escrever a ele uma carta. Naquele mesmo dia voc recebe uma
carta dele. Ele tambm estava pensando em voc, e esses
pensamentos esto ligados, ento voc recebe uma carta.
Aconteceu comigo muitas vezes. Eu tinha um grande amigo em
Washington. Quando ele morreu, ele tinha muitos outros bons
amigos. Eu queria avisar dois dos amigos dele que ele tinha
morrido. Eu havia deixado Washington e ido a Massachusetts,
no tinha endereos, nem seus telefones, e-mails, no tinha
como contat-los. Aps muita pesquisa, achei o telefone de sua
tia. Liguei e perguntei onde aquele homem estava. Ela disse que
no sabia, e que ele tinha ido a New Jersey dois dias atrs.
Perguntei se ela tinha o telefone dele em New Jersey. Ela disse
que no. Pensando nisso, recebi no outro dia um telefonema

159
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

dele. Desde que ele tinha deixado Washington, eu nunca mais


tive notcias dele, mas naquele dia ele ligou. E eu dei a ele essa
notcia. E o outro homem tinha deixado a rea de Washington
havia cinco anos e ns nunca mais tivemos notcias dele. Eu
estava pensando fortemente como contat-lo. E, pensando
nisso, recebi um carto-postal dele nesse dia, com seu telefone,
endereo. E eu tambm o informei. Os dois vieram ao funeral e
as coisas foram como eu queria que acontecesse. Isso minha
energia psquica, minha energia mental, que de alguma forma
contatou essas pessoas. Nada do meu corpo foi l, mas meu
pensamento foi to forte que essas duas pessoas, do nada,
entraram em contato. Analogamente, quando morremos, nossa
energia mental to poderosa, ela encontra lugar adequado
para iniciar a vida. assim que a energia psquica se transfere
de uma vida a outra. Eu de fato no deveria usar a palavra
transferir, pois essa palavra pode sugerir que haveria um algo
que vai daqui para l. Melhor seria o exemplo de se ligar algo
pelo controle remoto. Sua televiso est ali, voc se senta aqui,
e ela liga. No h nada desse controle remoto que v para a
televiso, mas voc pode lig-la estando sentado aqui. Outro
exemplo o microfone. Nos estdios de gravao, nos
microfones pendurados, voc fala aqui e ele capta l.
[Bhante se refere complexidade do Abhidhamma, em
seus minuciosos detalhes sobre o processo cognitivo - NT].
Uma das coisas mais difceis de entender e explicar o
kamma, entender o modo como a mente funciona, sua natureza

160
PLENA ATENO MORTE

universal. Por isso, procuramos nos manter em tpicos simples,


e um dia aprenderemos intuitivamente o significado.

P: Bhante, a impermanncia tambm existe no mundo fsico


e exterior. Por que tambm no podem ser objetos de
meditao?
Bhante G: Podemos generalizar a impermanncia.
Podemos pensar: o sol surge, o sol se pe; as estaes mudam,
as rvores mudam; podemos generalizar a impermanncia para
tudo que est em volta, esse um tipo de meditao da
impermanncia. Alguns dias atrs, estava muito quente, depois
choveu e esfriou; um dia o cu est muito claro, no outro dia o
cu est com nuvens. Tambm quando olhamos o macrocosmo,
pensando no universo, tudo no imenso universo est mudando,
no importa o quo grande seja. Geofsicos e astrofsicos dizem
que este Sol que nos d luz, e que mantm este mundo vivo e
traz calor Terra, est queimando hlio a 5 bilhes de anos. E
continuar brilhando por mais 5 bilhes de anos. E ento o Sol
exaurir toda a sua energia e se tornar um planeta morto, sem
energia. Podemos, portanto, pensar sobre objetos enormes
desse modo. Quando o Sol esgotar sua energia, no haver
mais a Lua desse planeta, pois a Lua recebe a luz do Sol e
tambm no haver mais vida neste planeta. Podemos,
portanto, olhar as coisas numa dimenso mais ampla como
impermanncia. Os astrofsicos dizem que, embora vejamos a
luz de uma estrela, ela pode j ter desaparecido h milhes de
anos. A estrela est morta, mas sua luz ainda est viajando pelo

161
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

universo. Vocs podem imaginar o quo distante a estrela est,


com a luz viajando a 300 mil km/s h milhes de anos. Ns
estamos tentando pensar na impermanncia sob uma tica
microcsmica, e no macrocsmica. Nosso corpo e mente so
quase nada, comparados ao universo. Vocs devem ter visto um
filme em que uma cmera focaliza o corpo humano, numa praia,
a uma longa distncia, e vai se aproximando at ver um enorme
corpo. E vai aumentando o foco numa nica rea. Ento vemos
que nossa pele tem montanhas e vales. Aumentando mais, se
v tudo se movendo a alta velocidade. E, ao focar numa
pequena rea, todas as clulas desaparecem. Focando numa
clula, se v que so apenas atividades se movendo, molculas,
prtons, nutrons, eltrons. E se v que at essas pequenas
clulas desaparecem, se tornam invisveis. um bom filme sobre a
impermanncia.

P: Bhante, pelo que entendi, os reinos vegetal e mineral


no so considerados seres vivos.
Bhante G: O reino vegetal, as plantas, rvores no so
consideradas seres vivos, mas elas tm vida. Elas tm
jivitendriya, a faculdade da vida. Por isso elas crescem: elas
tambm tm desejos. Por isso, todas as plantas esto buscando
pela luz do Sol. Nas pequenas cavidades de rochas secas,
quando chove, algumas gotas vo a essas cavidades e ento
pequenas plantas brotam da. Estavam esperando, nessas
secas cavidades. E quando uma gota dgua cai ali, a planta
absorve a gua e comea a crescer. Ento digo que mesmo as

162
PLENA ATENO MORTE

plantas tm desejo de viver. Elas tm vida, querem multiplicar


sua prpria espcie. Interessante observar algumas rvores
enormes, que possuem castanhas, com casca dura. Se
plantarmos com essas castanhas, elas no brotam, pois as
cascas so to duras, que no se quebram. O calor da terra no
suficientemente forte. Ento aquelas castanhas esperam at
que haja um incndio na floresta. Dizem que, quando pega fogo
na floresta, essas rvores morreriam. Mas, com o calor, as
cascas das castanhas se rompem e elas crescem. Todas as
plantas, mesmo as menores, tm um desejo de viver.

P: Qual a diferena entre um ser vivo e ter vida?


Bhante G: As plantas tm vida, mas no pensamentos,
sensaes, emoes, modos de julgar o que certo, o que
errado, nem cdigo tico-moral e assim por diante, por isso so
diferentes dos seres vivos. Os seres vivos, mesmo os animais,
tm certo cdigo tico. s vezes, vemos pequenos pssaros
enfrentando pssaros maiores, como os corvos, que fogem. Os
corvos poderiam atacar esses pequenos pssaros e mat-los.
Os pssaros pequenos sempre tm medo dos pssaros
grandes, mas por que esses pequenos enfrentam os grandes e
estes fogem? porque esses pequenos tm filhotes e a me
quer proteger os filhotinhos, ela enfrenta o risco e ataca o corvo.
O corvo respeita o instinto materno e foge. J viram isso? Eu
diria que esse o seu cdigo tico. J viram lees e tigres
matando animais? Eles matam um animal por vez, apenas para
comer. Depois disso, mesmo animais como gazelas podem

163
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

dormir ao lado dos lees. Eles tambm tm uma espcie de


cdigo tico. Ento as plantas e os seres vivos tm diferenas
como essas.

P: Por meio da meditao, possvel conhecer os seres


invisveis, como os fantasmas, demnios e habitantes de outros
planetas, galxias?
Bhante G: Sim. Quando voc desenvolve sua mente, voc
comea a sentir a existncia desses seres. A mente se torna to
afiada e clara, que pode sentir essa presena. E quando
desenvolvemos a mente num grau elevado, podemos
desenvolver a habilidade, a faculdade especial de ver outros
seres. chamado dibba-cakkhu, o olho divino, e dibba-sotta, o
ouvido divino; e podemos tambm conhecer a mente dos outros.
H diferentes superpoderes adquiridos. De acordo com a
doutrina (eu ainda no desenvolvi), podemos focar nossa mente
em objetos muito distantes e conhec-los.

P: O budismo cr na existncia de seres em outros planetas?


Bhante G: Sim. O budismo cr que existem muitos lugares
onde possvel a vida no universo. Os astrofsicos creem que
possvel a existncia em Marte; esto usando certos mtodos
materiais, mas que tm suas limitaes. Lembram da nave
Columbia? Por causa de algum pequeno defeito, explodiu
poucos minutos antes de aterrissar. Por isso, por intermdio de
mtodos materiais podemos no alcanar certos espaos do
universo. Mas, pelo desenvolvimento da mente, esta mente no

164
PLENA ATENO MORTE

tem limite para sua capacidade. Nada no universo pode obstruir


a fora, o poder mental. Como essa tradio esteve esquecida
por milhares de anos, difcil reaviv-la agora. to difcil, que
em nossos dias as pessoas duvidam de que seja possvel. Ns
estamos apegados ao nosso corpo e a outros corpos. Isso se
torna um impedimento nossa concentrao, meditao e assim
por diante. Na meditao vipassana ns sempre advertimos as
pessoas que focalizem nas impurezas do corpo. Como meio de
reduzirmos nossa avidez e apego. Algumas vezes funciona,
outras no. Funciona para algumas pessoas, algumas vezes, e
no para outros momentos. No funciona para todo mundo.
Sariputta um dos dois maiores discpulos do Buda. Ele
era extremamente inteligente, sbio, educado, e um dos
melhores exemplos para outros monges. Ele era to excelente,
que, quando faleceu, Buda veio aps algum tempo a uma
assembleia dos monges e, vendo centenas de monges sentados
no cho, Buda disse: Bhikkhus, esta assembleia est vazia,
porque Sariputta no est no meio deste grupo. O quo
excelente deve ter sido Sariputta, para Buda dizer aquilo. Mas
esse Sariputta tinha um discpulo que tinha muita luxria. Toda
vez que esse discpulo ia meditar, a sua luxria o incomodava.
Ento ele veio a Sariputta e disse: Senhor, no consigo
meditar. Por qu? Porque estou cheio de luxria durante
a meditao. Ento Sariputta disse: Medite sobre as impurezas
do corpo. E Sariputta o ensinou sobre como fazer isso. Ele foi,
se sentou sob uma rvore, comeou a meditar, tentando cultivar
a meditao sobre as impurezas do corpo. Mas ao invs de

165
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

reduzir, sua luxria aumentou. Porque ele estava cultivando


sobre o corpo errado. No sobre seu prprio corpo, mas sobre
os corpos do sexo oposto. Sua luxria aumentou. Ento ele
voltou e disse: Senhor, no est funcionando. Sariputta insistiu
que ele voltasse. Ele tentou pela segunda vez. E tentou a
terceira vez, e no funcionou. Sua luxria era tal que mesmo
com orientao de Sariputta, que era plenamente iluminado, no
conseguia. Ento Sariputta o levou para conversar com Buda,
que pegou uma flor de ltus, entre as tantas que as pessoas
traziam para o Buda, e disse: Existe um lago ali adiante. V at
l, coloque essa flor de ltus no cho, sente em frente a ela e
medite sobre essa flor.
Ele foi, e focou a mente no ltus. E nisso vieram uns
meninos e apanharam algumas flores de ltus no lago e as
colocaram na beira do lago, no cho. Ele viu essas flores e elas,
embora lindas, enquanto ele as olhava, olhava, comearam a
mudar de cor e murchar. E ento ele contemplou sobre seu
prprio corpo. E ele contemplou sobre outros corpos. Ento veio
sua mente: Essa flores eram to bonitas, cheias de cor,
fragrncia e frescor, dando-me muitas sensaes prazerosas;
agora todas se foram, mortas, cadas no cho. Nossa vida
exatamente desse modo. No importa o quo belas, prazerosas,
ns seremos assim. Seu pensamento comeou a sair da
luxria, vendo a impermanncia, e lentamente passou a ver a
morte de todos os seres vivos.
Esse monge tinha sido ourives em outras vidas prvias.
Mesmo nessa vida, antes de ele se tornar monge, ele era um

166
PLENA ATENO MORTE

ourives. Ele tinha visto ouro todos os dias. E ele amava trabalhar
com ouro, porque ele gostava da cor do ouro. Por isso, Buda
pensou que se desse um objeto de que ele gostasse muito, e ele
visse a mudana bem diante de si, ele veria a impermanncia da
vida. E esse monge no s se livrou de sua luxria como
alcanou a plena iluminao, superando sua ignorncia, kamma,
medo, cime e outras amarras que nos prendem ao samsara.
Do mesmo modo como voc pega um fio de cabelo e parte-
o, e o mesmo com outro fio, ou voc pega um fio da corda e o
rompe, e assim com cada fio, e com isso voc rompe toda a
corda, Buda lhe ofereceu um objeto para que ele quebrasse um
fio, depois o outro, e o outro at romper todas as fibras. Assim, a
plena ateno morte difcil de praticar, mas a plena ateno da
impermanncia no to difcil. De fato, impermanncia no
nada mais do que a morte, mas um um termo forte, e o outro
eufemstico e mais suave, ento a mente pode se relacionar com
termos mais eufemsticos e leves do que com termos pesados.
Quando algum morre, no dizemos ele morreu, mas ele se
foi; isso no causa tanto impacto, mas o que se quer dizer
que a pessoa morreu; assim, voc no ficar to chocado com o
termo ela se foi. assim quando falamos sobre dukkha,
ningum quer ouvir o termo sofrimento; mas as pessoas no
ficam to perturbadas com a palavra insatisfatoriedade.
Comeamos a prtica da plena ateno morte com a
meditao da impermanncia.
Isso o suficiente para nossa palestra do Dhamma da
manh, continuaremos tarde.

167
PLENA ATENO MORTE

Palestra

Quem v o Dhamma, v a mim.

Quem v a mim, v o Dhamma.

169
PLENA ATENO MORTE

Stimo dia

A Morte o incio da vida

Nossa morte no o fim de nossas vidas. A morte o incio


da vida. Voc pode ver que a todo momento morremos, e o
incio do prximo momento. Quando as clulas em nosso corpo
morrem, elas so substitudas por novas clulas. Do mesmo
modo como aps a morte deste corpo ele tem de ser removido
da casa, no pode permanecer na casa; similarmente, quando
as clulas morrem em nosso corpo, elas tm de ser retiradas
dele. Se no forem retiradas, elas podem crescer, e podemos ter
cncer, por isso quando morrem tm de ser retiradas do corpo,
por meio dos poros, urina, fezes, saliva. Quando saem, novas
clulas tomam seus lugares. H sempre clulas novas e frescas
em nosso corpo. A morte das clulas no o fim das clulas.
o incio de novas clulas. Do mesmo modo, quando esta vida
morre, no o fim da vida. Quando clulas morrem e surgem
novas, no vemos isso, nem mesmo sentimos. Neste exato
momento, milhes de clulas e neurnios morrem em nosso
crebro; como temos bilhes de neurnios, no sentimos isso.
Similarmente, quando o corpo morre, e percepo,
sensao, conscincia e pensamento morrem aqui, novas
171
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

percepes, sensaes etc. aparecem em outro lugar,


dependendo de nossos kammas, cobia e ignorncia. Do
mesmo modo como as clulas se renovam por causa de
nutrientes, gua, ar, oxignio, genes; quando o corpo morre, em
razo do kamma, cobia, ignorncia e apego, nova vida surge.
Do mesmo modo como no vemos a renovao das clulas, no
vemos esse morrer e renascer. Isso o que se chama samsara:
nascimento, crescimento e decadncia, e isso se repetindo
continuamente. E prosseguimos nascendo, ora como humanos,
animais, seres divinos, fantasmas. como quando amarramos um
co no poste. Ele ir at o limite que a corda permitir. Seja que ele
sente, caminhe, deite, ele o far dentro desse raio. Ele no poder ir
alm desse limite. Similarmente, todos os seres vivos se movem em
crculos no samsara, no podem ir para alm disso. O que limita o
movimento do co o tamanho da corda. Qual a corda que nos
prende ao samsara?
No caso do co, a corda feita de vrios fios torcidos como
uma trana de cabelos. A corda que nos prende feita de
diversos fios tranados. Um fio a ignorncia, outro fio a
cobia, outro o dio, outro o kamma. Todos esses so
tranados juntos. E nos prendem ao samsara. A fora dessa
corda o eu. O eu no conseguimos ver. Na corda, podemos
ver os vrios fios, mas no vemos a fora, mas a corda
bastante forte, muito difcil de ser rompida. Similarmente, o eu
no visvel, porque o kamma, a ignorncia, a cobia, o dio, o
cime esto tranados juntos. Para enfraquecer a corda, temos
de separ-los, e com isso podemos romper cada fio. Cada fio de

172
PLENA ATENO MORTE

nosso cabelo por si muito fraco. Quando os colocamos juntos


e os tranamos, tornam-se muito fortes, podemos levantar o
corpo por eles. O peso todo do corpo pode ser suspenso pelos
cabelos tranados. Similarmente, nesta nossa corda samsrica,
feita principalmente de ignorncia, kamma, cobia, dio e
confuso, que so tranados para fazer o ego. Se tentar se
livrar do self tendo esses cinco fios tranados juntos, voc nunca
conseguir. Quanto mais voc tentar destruir o self, mais forte
ele se tornar. Temos de ver e remover cada fio separadamente,
mentalmente. Quando olhamos separadamente cada um desses
estados mentais, sob a luz da impermanncia, fica mais fcil.
Dois desses elementos da corda so os fios maiores: a
ignorncia e a cobia. O kamma, o dio, o cime etc. provm
desses dois fatores maiores. Como a ignorncia mais forte do
que a cobia, temos de comear por algo que possamos lidar de
modo mais relativamente fcil, que a cobia ou o apego.
Vocs no me perguntem como se livrar do apego, nem
deveriam me perguntar como eu poderia viver sem apego, e no
me perguntem como o apego pode ser desprazeroso.
Vocs encontraro respostas a essas trs questes apenas
quando vocs olharem para suas prprias vidas. Por causa de
nosso apego, estamos limitados. Vocs poderiam tirar seis
meses de frias? Pode voc fazer o que quiser? No. Por causa
do apego a alguma coisa, pessoa, lugar, no podemos fazer o
que quisermos. Ento, a resposta voc encontra dentro de voc,
em sua vida, suas sensaes, sua experincia em sua vida,
voc pode encontrar as respostas. Ao mesmo tempo, queremos

173
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

liberdade. Queremos liberar nossa mente do apego que sempre


nos causa sofrimento e dor. E esses dois esto sempre em
conflito. De um lado, voc quer liberao, liberdade, mas por
outro voc no consegue por causa de seu apego. Ou voc fica
com o apego e abandona a liberdade ou tem a liberdade e
abandona o apego. Ou mantm os dois e tem o sofrimento. Por
um lado, voc fica pensando em liberdade e liberao, e de
outro lado voc fica pensando no que est apegado. Mas,
quando crescemos na prtica espiritual, comeamos a ver que
estamos mais atrados pela liberao. Ento, como lidar com
esse dilema?
Quando voc enfrenta um dilema, voc tem de ser bastante
paciente e com um estado mental plenamente atento, equilibrado e
equnime, olhando de frente para o dilema e lidando com uma
coisa de cada vez. Embora ambos os lados paream ser
igualmente pesados, confusos, quando vemos uma pequena
abertura de um lado, devemos explorar essa rea. Essa abertura
vem de nossa prpria experincia. O que essa experincia? Ns
experimentamos a impermanncia. Experimentamos a morte
momentnea. Ento surge uma intuio em ns: Isto algo
que eu no posso impedir. Isto me mostra que esse fenmeno
particular, de repetida e constante mudana, um fenmeno. E
esse fenmeno me leva ao fim da minha vida. Gostando ou no,
esse fenmeno me arrasta para um fim, eu devo deixar esse
apego para trs. No o que estamos realmente fazendo?
Temos casas enormes, carros luxuosos, emprego, dinheiro,
parentes, amigos, essas so as coisas do nosso apego, mas

174
PLENA ATENO MORTE

quando o fenmeno da impermanncia lentamente nos afasta


delas, no temos de abandon-las? Podem essas coisas do
apego nos dizer: no, no, no se v, volte? Elas no gostam
que voc se v para aquela direo, nem voc gosta de ir
naquela direo, mas o fenmeno o arrasta para l, contra a sua
vontade, contra a vontade delas. Quando vemos a
impermanncia, isso como vemos a realidade. Quando vemos
com plena ateno a morte momentnea, vemos que somos
desprotegidos [helpless - NT], desamparados. E nos vemos
intimidados por esse prprio fenmeno. Plena ateno morte ver
esses dois predicamentos ou dilema. De um lado, temos algo muito
atrativo e do outro, algo nos afastando desse atrativo. E nos
rendemos a esse fenmeno contra nossa vontade. No
queremos nos render a esse fenmeno sem certa luta. No
queremos ser apenas vtimas desse fenmeno. Temos de
desafiar isso. Como desafiamos?
Vamos supor que um bando de ladres venha e roube as
coisas de nossos vizinhos. Assim que ouvimos que a casa dos
vizinhos foi assaltada, ficamos muito atentos para proteger
nossas propriedades. Quando sabemos que algum foi
assaltado na rua, caminhamos na rua muito cuidadosamente,
porque no queremos ser vtimas dos ladres. Mas, quando
vemos muitas pessoas morrendo, ns nunca nos importamos.
Nunca pensamos que a prxima morte pode ser a nossa.
Pensamos: o problema dele. Quando algum perde suas
propriedades, ento ficamos atentos para evitarmos perder as
nossas. Quando algum perde a vida e o que mais

175
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

importante que a vida? no nos importamos com isso. Esse


um momento especial para pensarmos: isso um assunto
importante, no uma brincadeira; perdermos algumas
propriedades no to importante, podemos ganhar novamente.
Uma vida perdida insubstituvel. um momento que temos de
ser muito srios, plenamente atentos, isso algo insubstituvel,
que no podemos perder. Quando no estamos plenamente
atentos, e a morte chega perto de ns, ento ficaremos
chocados. Perto de ns significa a morte de nossos parentes
prximos. Claro, se isso acontece, o que podemos ou devemos
fazer? Devemos ser mais srios e pensar: chegou perto da
minha casa. Tem acontecido por a todos esses anos, e agora
chegou perto da minha casa. Aconteceu com os parentes dos
outros, agora meus parentes morreram. Este um outro
lembrete para sermos plenamente atentos. Se voc no v isso
com antecipao, ento quando acontecer voc ficar chocado.
Houve o caso de uma mulher que fugiu com um homem e
estava vivendo com ele. Quando ela estava bem grvida, quis ir
para a casa dos pais para dar luz. No caminho ela deu luz e
voltou para a casa do marido. Numa segunda vez, ela estava
grvida novamente e estava indo para a casa dos seus pais. Ela
foi sem avisar o marido. Quando ele chegou em casa, viu que
ela no estava, ento ele foi atrs dela. No meio do caminho,
escureceu e comeou a chover. Ele foi procurar uns galhos para
proteger a mulher e o menino que estava com eles. Quando ele
estava cortando um galho, uma cobra o picou e ele morreu.
Nessa chuva, a mulher ficou to triste, sozinha, a noite toda

176
PLENA ATENO MORTE

chovendo, frio, escuro, e nessa dor ela deu luz a criana. Ela
deu um jeito de limpar a criana e foi para a casa dos pais. E,
em razo da chuva, os riachos estavam inundados. Agora era
difcil para ela carregar as duas crianas e cruzar os rios. Ela
pediu ao menino que ficasse esperando numa margem, foi e
colocou a criana na outra margem e voltou para pegar o
menino. Quando ela estava no meio do rio, um falco desceu
para pegar a criana. Para afugentar o falco, ela comeou a
bater palmas e fazer shh... Quando ela bateu as palmas, o
menino pensou que a me estava chamando-o e pulou na gua,
e foi arrastado pelas guas. E o falco tinha levado o beb. Ela
perdeu o marido e as duas crianas. Quando ela estava indo
para casa, estava to confusa e pesarosa, chorando, e no
conseguia localizar a casa na aldeia. Ela perguntou a um
homem como chegar casa dos pais. Ele perguntou a ela:
Irm, voc v aquela fumaa saindo daquela casa? a pira
funerria de seu pai, me e irmo. Os trs morreram ontem, por
causa da chuva que desabou a casa. Vocs podem imaginar a
tristeza e pesar que ela sentia. Seu marido, filhos, pais, irmo,
at mesmo a casa tinha sido destruda pela chuva. Ento ela
enlouqueceu, correndo pra c e pra l, e algum a conduziu at
o Buda. Ele falou com ela de modo gentil e compassivo,
explicando para ela a dor que algum pode sentir por causa do
apego aos seus filhos e parentes. Isso significa que ningum
quer perder nada.
No queremos perder nem mesmo as pequenas coisas. Por
exemplo, no queremos perder nossos cabelos. Quando isso

177
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

acontece, sentimos uma pequena dor em nossa mente. Quando


perdemos nossa aparncia, sentimos certa dor maior. Quanto maior
o apego, maior o sofrimento com a perda. Quanto menor o apego,
menor a dor da perda. E, geralmente, ningum quer perder nada.
Queremos sempre ganhar. Riqueza, sade, fora, longevidade,
popularidade etc.; ns sempre queremos ganhar, ganhar. Por
exemplo, a pessoa que quer ter fama, expandir seu ego, quanto
maior seu desejo de ser grande, maior sua dor. Se ele perde
qualquer coisa de sua fama e ganho, ele ficar muito dolorido. Tentar
sempre ganhar se deve ao fato de que no se v que o que se
ganha no pode ser segurado. Por isso o Buda sempre dizia que no
se obter o que se quer sofrimento, e conseguir o que se quer
tambm sofrimento. Por que causa sofrimento? Porque o que se
obtm no pode ser segurado. Voc o perde ou perde a si mesmo.
De qualquer modo doloroso. Isso de no querer perder pode ser
visto, por exemplo, nas competies, jogos e negcios. Quando voc
vai a um jogo, voc no quer perder a partida. Nos nossos dias, por
exemplo, a pessoa quer competir como professor do Dhamma.
Ento ela pensa: eu tenho de ser o lder do Dhamma, ter muitos
alunos. Eu no posso perder meus alunos para este ou aquele. Eu
preciso ganhar os alunos deste ou daquele mestre. Eu tenho de
ganhar mais alunos e no os outros. O que eles esto fazendo?
Querem difundir o Dhamma, ensinar o Dhamma, mas o que ao
mesmo tempo esto fazendo? Esto competindo entre si;
exatamente aquilo que o Dhamma nos pede para no fazer. Mas por
causa da nossa intensa cobia pela popularidade, de nos tornarmos
famosos, esquecemos a verdadeira mensagem do Dhamma. Mesmo

178
PLENA ATENO MORTE

entre professores do Dhamma, voc ver competio, entre templos,


organizaes, seitas religiosas; vergonhoso grupos budistas
lutando entre si pela popularidade. Existe um sermo no Majjhima
Nikaya, Alagaddupama Sutta, que significa a similitude com as
cobras. Uma parte do sermo nos diz que de um lado do rio
temos o perigo, animais perigosos, elefantes, tigres, lees,
cobras, demnios. E voc sabe que do outro lado seguro.
Ento voc corre para a praia do rio e todos esses animais
perigosos o esto perseguindo. Voc v alguns bambus e
cordas, e constri uma jangada. Voc pula na balsa e, usando
os braos e pernas, cruza o rio e deixa para trs todos os
perigos. Aps cruzar o rio, voc carregaria a balsa no ombro,
pensando que demonstra gratido pela balsa, carregando-a?
Buda disse: No! Voc seria um tolo se carregasse a balsa no
ombro. Voc deve deix-la na margem, para que algum a use.
Similarmente, mesmo este Dhamma, to til, to maravilhoso, to
nobre, que nos ajuda a cruzar o samsara e ir para alm do
samsara, assim como a jangada que nos permitiu ir para a outra
margem; este Dhamma comparvel balsa, devemos us-lo,
mas no nos apegarmos a ele. Essa uma similitude para nos
lembrarmos. Se algum pula na jangada, se amarra na jangada,
d para cruzar o rio? No, ele vai ficar ali na gua, e chegar at
a morrer ali. Do mesmo modo, no devemos nos apegar ao
Dhamma, mesmo sendo to maravilhoso, to excelente. Buda
disse, no Digha Nikaya, no primeiro sutta, se algum criticar o
Dhamma, criticar o Buda, no se irrite. Se voc se apega ao
Dhamma, quando algum criticar o Dhamma, voc ficar com

179
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

raiva. Se voc usa o Dhamma, no importa quantas pessoas


criticarem o Dhamma, voc no se aborrecer. Porque voc usa o
Dhamma sem se apegar a ele. Quando eu penso: esta a minha
religio, esta a minha doutrina, esta a minha compreenso, e
algum me criticar, dizendo voc est errado, e eu ficar raivoso
quando algum critica o Dhamma, porque eu no entendi o
Dhamma. Buda disse que quando algum criticar o Dhamma,
voc no deve ficar irritado, no deve rejeitar o criticismo. Com a
mente plenamente atenta, examine as crticas. Se a pessoa fizer
crticas indevidas, oua cuidadosamente, com plena ateno, e diga
sem raiva: irmo, eu no penso que seja bem assim. Voc pode ter
essa forma de resposta no agressiva apenas se voc no se apega
ao Dhamma. Quando algum entende corretamente o Dhamma, ele
no se apega a nada, nem mesmo ao Dhamma. Deixa-os para l,
competindo. Se algum desafia, critica, voc apenas ouve e segue o
Dhamma exatamente como voc entende o Dhamma.
Nessa histria, Patachara teria todas as razes para se apegar
ao marido, aos filhos, aos pais e aos irmos, esses so os parentes
mais prximos. Essa histria significativa porque so todos os
parentes mais prximos. No samsara, temos esposa, filhos e
parentes, esta a natureza da existncia do samsara. Esta a
natureza do Dhamma. Quer dizer, tendo nascido, temos esses
parentes. E eles se tornam nossos parentes de acordo com nossos
consentimentos samsricos, nossas conexes kammicas. Em razo
das conexes kammicas nos unimos, e tambm por causa delas nos
separamos deles. E na prxima vida, meus irmos no sero
meus irmos, meus pais no sero mais meus pais, minha

180
PLENA ATENO MORTE

esposa ou meu marido no ser mais minha esposa ou meu


marido, meus filhos, talvez, no sero mais meus filhos, eles
pertencero a outros. Eles vieram a esta vida, eu vim a esta
vida, eu digo: este meu pai, esta minha me, e assim por
diante, apenas por um curto perodo de tempo. Quando um se
separa do outro, cada um segue seu prprio caminho e no h
meio de nos mantermos ligados como parentes novamente, talvez
por algumas prximas geraes. Ento Buda explicou isso para ela e
disse: Isso no acontece apenas com voc. Isso acontece a
todos, em todo o universo. Mas se voc lembrar de no ser
possessiva, ento voc sentir menos dor. Fique associada aos
seus parentes, mas lembre-se de que um dia vocs se
separaro. Tentar no perder o que se tem bom por um lado,
por outro lado no bom. Quando tentamos segurar nossas
possesses materiais, e no queremos perd-las, ento cultivamos
tenso em nossa mente. Portanto, quando a perdermos, sentiremos
dor com isso. Para diminuir nossa dor melhor perder nosso
interesse, nosso apego a elas.
Mas h outra coisa que devemos tentar no perder. a nossa
plena ateno. Devemos tentar no perder nosso esforo. E tambm
nosso progresso espiritual. Quando tentamos no perder nossas
coisas materiais, ns perdemos nossas coisas espirituais. Quando
no nos importamos em perder as coisas materiais, no perdemos
as coisas espirituais. Ento, por um lado podemos nos esforar em
perder algo, por outro podemos nos esforar em no perder algo.
Quando procuramos no perder nossa plena ateno e crescimento
espiritual, no ficamos insanos quando perdemos as coisas

181
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

materiais. Em outras palavras, ns procuramos no perder a nossa


sanidade mental. Mas se tentamos no perder nossas coisas
materiais, nos tornamos insanos. As pessoas se esforam para no
perder coisas desnecessrias, e no se importam de perder as
coisas necessrias. Elas consideram coisas no importantes
como importantes e coisas importantes como no importantes.
Considerando o no importante como importante, elas se agarram
a isso; e considerando o importante como no importante, elas
deixam-nas ir. Devemos no nos agarrar nem s coisas importantes,
nem s no importantes, porque essa a natureza do Dhamma; o
Dhamma no a nossa propriedade. Dhamma um meio para
seguirmos, no algo para nos manter estticos. Sempre que
pensamos em perder algo, devemos pensar no que devemos perder
e no que no devemos perder.
Havia um monge de nome Wakali. Como leigo, ele viu o Buda
e, assim que ele viu o Buda, ele ficou deslumbrado, pois o Buda era
to sereno, tranquilo, calmo, majestoso, belo, compassivo; as
melhores qualidades que podemos pensar, ele encontrou no Buda.
Ento, ele no queria perder essa bela impresso ou aparncia do
Buda. Para no perder essa viso do Buda, ele se tornou um monge.
Ele pensou que como um monge sempre poderia olhar para o Buda.
Conheci nos EUA uma pessoa que nunca desligava o rdio; deixava
o rdio ligado vinte e quatro horas. Por qu? Porque ela nunca queria
perder nenhuma notcia do mundo. Ela queria estar em contato com
o mundo todo minuto. como o caso do Wakali, que queria ver o
Buda vinte e quatro horas por dia. Ele seguia o Buda como sua
sombra. Onde o Buda sentava, ele sentava e ficava mirando o Buda,

182
PLENA ATENO MORTE

que era muito atraente, pois seu rosto era a prpria presena da paz.
Eu tambm ia querer contemplar o rosto do Buda. Buda sabia que
Wakali o seguia como sua sombra. Um dia Buda perguntou: Wakali,
o que voc est fazendo a? Mestre, eu no consigo afastar meus
olhos de voc. Buda disse: Eu posso fazer algo. Se voc tem medo
de perder minha viso, eu tenho algo para voc. Voc siga meu
Dhamma. Minha aparncia desaparecer em alguns anos, este
corpo morrer, ser cremado e voc no mais ver este rosto e este
corpo. Por isso, siga meu Dhamma. Voc pratique a plena ateno
da impermanncia, a plena ateno morte, a plena ateno dos
quatro fundamentos da plena ateno. E voc alcanar a
iluminao. Da voc me ver em voc. No apenas nos seus olhos,
mas em sua mente voc sempre me ver. Voc me traz para dentro
de voc. Por enquanto, voc me v apenas externamente. Quando
eu morrer, voc me perder, mas, quando voc me trouxer para
dentro de voc, voc no me perder. Buda disse: Quem v o
Dhamma, v a mim. Quem v a mim, v o Dhamma. Ento,
Wakali, isso a melhor coisa que voc deve fazer e voc nunca
perder minha viso.
Como palestra desta tarde, vamos parar por aqui. E
lembrem-se dessa histria. Ela muito importante.

183
PLENA ATENO MORTE

Perguntas e Respostas

185
PLENA ATENO MORTE

P: Bhante, o medo da morte no est quase sempre


relacionado ao medo da dor? Como lidar com o medo da dor?
Bhante G: Para lidar com o medo da dor, podemos nos
treinar a partir da dor que j experimentamos agora.
Experienciamos a dor quase que diariamente, especialmente
quem medita. Ao meditar experimenta-se a dor, assim
aprendemos a aumentar o nvel de tolerncia dor. Isso
significa que, ao sentir dor, ns a observamos com plena
ateno. s vezes, a dor cresce e se esperamos e observamos a
dor crescer enquanto cresce, ns simplesmente prestamos ateno
respirao e, crescendo a dor, continuamos atentos dor, e a a
dor desaparecer ou continuar a crescer.
E se crescer vai atingir um certo nvel. Ao atingir seu
mximo, no pode ir mais alm. Nosso problema que no
temos pacincia para chegar a esse ponto. Se esperarmos
pacientemente que ela chegue ao limite, comear a decrescer
e sumir. Voc sabe, hoje em dia mulheres que do luz no
hospital so treinadas a focalizar a mente na respirao, e a
comeam a respirar e a empurrar (o beb), respirar e empurrar,
respirar e empurrar...
Voc v? Conforme fazem isso, sentem menos dor. Do
mesmo modo, e eu no sei como descobriram isso, h um

187
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

sistema antiqussimo na meditao que consiste em prestar


ateno respirao e paulatinamente percepo da dor,
expirar, expirar, dentro da dor. E ao respirar para dentro, a dor
vai junto com a aspirao. E se voc medita por 30, 40 minutos e
tem dor, e treina-se a cada dia, quando a dor da morte vier, senta e
medita e no ter mais medo da dor da morte. E nos treinamos por
longos perodos para aceitar o medo, a dor e, quando as dores da
morte chegarem, esse treinamento surge para no sentir medo.
Como eu j mencionei nesta tarde, muitas vezes eu j ouvi
dizer que as pessoas sofrem antes da morte porque no querem
abandonar seus apegos. Se aprendermos a deixar para trs
nosso apego por qualquer coisa famlia, amigos, cnjuge,
corpo etc., pouco a pouco o nosso medo da morte no ser to
grande assim, porque j nos treinamos a lentamente soltar
nossos apegos.
o apego que nos leva a dores mentais mais fortes que a
morte em si. Como eu disse antes, as ltimas respiraes, ns
nem sequer as percebemos direito, mas o medo surge muito
antes disso. Eu j tive experincias muito prximas morte. Em
1945, em um certo dia, eu estava indo do monastrio onde eu
estava para a escola monstica. Fui rumo estao de trem, e
cheguei l muitas horas antes de o trem passar. Havia muito
tempo para esperar, ento vi um jovem monge de uns 9 anos,
eu tinha 17, e esse pequeno monge disse: Bhante, ali h um
riozinho perto da estao, vamos nadar l.
Eu no sei nadar, mas no queria que ele percebesse que
eu no sabia nadar porque eu era grande, e ele pequeno. E a,

188
PLENA ATENO MORTE

por orgulho, fui. Ele amarrou a roupa, chegando l pulou dentro


da gua e nadou como um peixe rumo ao outro lado do rio, e eu
fiquei esperando. Ele insistiu: Vamos l, o que voc est
esperando? E eu pulei, e logo afundei naquela gua imunda
que recebia refugos de toda a rea, meu p chegou a tocar o
leito do rio e tentei subir na mesma velocidade. Ao subir, o
pequeno monge me segurou pela orelha, trazendo minha
cabea para cima da gua. No entanto, como no podia me
carregar, ele me largou, mas eu agarrei sua roupa e ele deixou
que eu o segurasse, e segurando a outra ponta do manto, me
arrastou, nadando nu, rumo margem do rio.
Assim, segurando seu manto, eu subi e afundei trs vezes,
bebendo a gua imunda. Na terceira vez, eu abri os olhos e vi o
mundo inteiro como sendo uma grande bola vermelha, porque os
capilares do olho estavam inundados de sangue, e por todo tempo
eu tive medo. A eu desci de novo, perdi a conscincia e me encolhi,
l no fundo, sem nem saber o que aconteceu. Nesse minuto, o
menino foi superfcie gritar por ajuda. O homem da estao tinha
uma pequena loja que se abria para o rio. Ele quebrou a janela, pulou
no rio. O menino monge disse que eu j deveria estar morto.
Em um instante, eu estava na margem do rio, abri os olhos
e vi um homem sobre mim. Eu pensei que tinha nadado para a
margem, mas, na verdade, aquele homem desceu, me puxou
pelo pescoo, pressionou meu peito e fez respirao boca a
boca. Quando abri os olhos, o homem sorriu, to feliz por ter me
revivido. E vi centenas de pessoas ao redor de mim, que vieram ver
o monge que havia se afogado. O monge-abade veio e me deu gua

189
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

quente para beber, ch, roupas quentes e me ps na cama. Quando


o trem chegou, ele me ps nele para ir para a escola.
No dia seguinte, nas manchetes do jornal, havia a minha
foto, descrevendo o afogamento, e essa foi a primeira vez que
eu recebi publicidade. De qualquer modo, a partir disso eu j sei
que nos ltimos momentos voc no sabe de nada. Uma coisa
que eu me lembro que eu amava muito minha me e me
lembrava dela e de meu irmo mais novo. s isso que eu me
lembrei antes de perder a conscincia.
Assim, o medo da morte surgiu enquanto eu engolia aquela
gua suja, que era doloroso e irritante, a gua entrando pelo
nariz, ouvidos, os olhos queimando. Essas so as coisas
dolorosas que me assustaram naquela hora. Se algum morrer
naturalmente por doena no ter esse tipo de medo. De
qualquer modo, muito bom lembrar-se de deixar ir embora o
apego de qualquer coisa qual nos apegamos. Caso contrrio,
ser pior.

P: E com relao a quem morre dormindo?


Bhante G: Ao morrer dormindo, deve haver uns poucos
momentos de despertar pela dor. Morrer durante o sono
morrer por ataque do corao; deve haver uma pequena dor no
corao. Se morrer de derrame, no sente nada, porque o
sistema nervoso fica dormente. Eu no podia morrer porque
tinha que dar mais palestras sobre o Dhamma...

P: Voc j tinha meditado sobre a morte naquela poca?

190
PLENA ATENO MORTE

Bhante G: No, no tinha comeado aquilo ainda. Era novo


demais para pensar na morte.

P: Como devo proceder para, quando renascer, encontrar o


Dhamma?
Bhante G: O que voc deve fazer o que j est fazendo
agora. Porque do modo que treinamos nossa mente que
seguiremos na prxima vida.

P: Na doutrina esprita acredita-se na comunicao com os


espritos. Poderiam os espritos serem seres que renasceram
em forma no material, mas que por seu apego tentam manter o
ego anterior?
Bhante G: Essas crenas espiritualistas acreditam-se
capazes de comunicar-se com seres invisveis. Esses seres
espirituais esto nessa situao no por causa de seu ego, mas
por causa de seus kammas, ignorncia, desejo de sobreviver,
por isso existem nessa forma. Isso j existia em tempos
imemoriais, muito antes de o Buda vir ao mundo. Houve pessoas
que se comunicavam com os espritos e usavam linguagens,
falando em lnguas, em lnguas diferentes, mas as tcnicas
para isso no conhecemos. O Buda proibia expressamente os
monges de fazer isso. Os monges no aprendiam isso, no
faziam isso e, se fizessem, iam contra os ensinamentos do
Buda, porque isso como atirar no escuro. Isso no algo que
se pode provar, que seja uma linguagem real ou s uma coisa
para enganar as pessoas. H muitos modos de se enganar

191
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

usando artifcios sem sentido, pronunciando palavras sem nexo,


as pessoas vo acreditar naquilo. Alguns mordem a isca.
Algumas pessoas so to bobas que engolem qualquer coisa
que voc apresentar. Como a isca que pega o peixe na gua e
voc o pesca. H para isso uma palavra pli, galibhalisso:
morder = gali, a isca = bhalisso; refere-se aos tolos que
mordem qualquer isca. o que chamamos de ingnuos,
porque elas so simplrias, pouco educadas, e algum se
aproveita delas dizendo que recebeu mensagens para elas
vindas dos espritos, e lucram com isso, e esse um tipo de
modo de vida incorreto. Por isso o Buda proibia os monges de
fazerem isso, pois afetaria a dignidade dos monges, e as
pessoas passariam a pensar que os monges eram charlates.

P: Os seres humanos podem influenciar outros pela fora


mental?
Bhante G: Sim, de um certo modo, pode-se usar o
hipnotismo. Algumas pessoas so to hbeis, persuasivas na
sua fala, que podem influenciar outras pessoas, como por
exemplo, por meio da lavagem cerebral, pela fala. Mas ns no
budismo no acreditamos que se possa influenciar algum sem
usar qualquer espcie de linguagem. s vezes as pessoas
paranoicas acreditam que algum indivduo maligno controla suas
mentes. Agora, h situaes em que no ocorre uma influncia
mental sobre pessoas, mas sim que um forte pensamento
captado por outras pessoas, como foi aquele caso que citei
sobre um amigo meu que morreu em Washington e como

192
PLENA ATENO MORTE

localizei, por fora do pensamento, meus dois amigos que me


procuraram espontaneamente.

P: Os seres invisveis podem se comunicar com os seres


visveis?
Bhante G: H uma crena segundo a qual os seres invisveis
se comunicam por intermdio dos seres visveis. o que se chama
de possesso; os invisveis possuem os seres visveis, os humanos.
Isso tambm uma coisa antiqussima. Eu j vi pessoas assim; eu
no sei explicar como acontece, mas eu j vi.
Era uma garota cambojana de 18 anos que estava
possuda por maus espritos. E seus pais tentaram de tudo,
psiquiatras, psiclogos; nada de errado foi encontrado. Ento
eles vieram a ns, monges, esperando que, pela recitao, ns
consegussemos traz-la de volta. E eu, juntamente com outro
monge experiente, fui aonde ela se encontrava e vimos que
estava muito furiosa e nem sequer notava nossa presena. Ela
no era grande, mas eram necessrias oito pessoas para
segur-la. E ainda assim, ela tentava se soltar e nos atacar.
Mas, ao segur-la, comeamos a cantar os sutras. E, num
segundo dia, de novo, ela se debatia, mas no to fortemente
como no dia anterior. Fomos l no terceiro dia e ela no estava
mais violenta, e no quarto dia ela estava normal. Ento veio e
nos ofereceu comida e nos tratou bem, e disse que ia para a
Califrnia nas frias. Eles creem que ela estava possuda pelo
esprito da av.

193
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Outro caso foi no Sri Lanka, onde um jovem monge estava


possudo. Eu vi isso em Singapura etc., e possvel, s vezes,
que seres invisveis possuam os seres humanos.

P: Podemos falar com eles?


Bhante G: Eu no sei se d para falar com eles. Eu nunca
vi isso acontecer.

P: Como podemos saber se um ser invisvel e no uma


perturbao mental?
Bhante G: Isso no algo que eu possa verificar com
certeza. Mas talvez, pelos cnticos, ela tenha se acalmado e sua
perturbao mental tenha diminudo, isso tambm possvel. H
pessoas que sabem muito sobre isso e voc pode falar com elas
sobre essas coisas: exorcistas.
Os exorcistas podem ser cristos, muulmanos, hindus,
budistas. Eles creem que se um muulmano se torna um ser
invisvel e possui uma pessoa, ele no deixar essa pessoa se
usarmos um exorcismo budista. necessrio um exorcismo
muulmano para mand-lo embora. Se um esprito catlico
possui uma pessoa, s um padre catlico pode mandar embora
o esprito. Quando lemos textos antropolgicos, h relatos no
mundo todo sobre isso. Os antroplogos esto muito interessados
em colecionar isso e escrever livros sobre esse assunto.

P: Qual seria a diferena entre reinos divinos e reinos


celestiais?

194
PLENA ATENO MORTE

Bhante G: Eu penso que reinos celestiais e reinos divinos


so duas expresses diferentes para a mesma coisa.

P: Eu ouvi que, para renascer nos reinos divinos, deve-se


praticar os jhanas e, para renascer nos reinos celestes, deve-se
praticar boas aes.
Bhante G: Isso porque os dois termos, celestiais e
divinos, podem ser usados alternadamente, mas so a mesma
coisa.

P: No comeo do retiro, foi dito que no nos devemos


apegar ao passado, nem ao futuro, tentando manter a mente no
momento presente, porque a reside a eternidade. Explique
melhor.
Bhante G: No se apegar ao passado, nem ao futuro, pois
de fato tudo o que podemos saber o momento presente, aqui e
agora. O que aconteceu ontem s memria. No est mais
aqui. O que pode acontecer no futuro pertence ao futuro. O
futuro incerto, pode ou no acontecer. O que ns realmente
experienciamos o Agora. O que ns vivenciamos agora
constri nosso conhecimento. Seja qual for o nosso
conhecimento, ele a coleo daquilo ao qual ns prestamos
ateno no presente momento.
Voc aprender pelo presente momento. O que
aprendemos do passado s a histria. Agora, nos referimos
particularmente prtica de observar a impermanncia. O
conhecimento da impermanncia do passado a memria do

195
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

passado. A impermanncia do presente j a constante


experincia do impermanente. Se prestamos ateno ao que
acontece agora, vemos cada segundo tornar-se histria, porque vai
para o passado, e as coisas acontecem agora mesmo. Prestando
ateno ao agora, vemos claramente o que impermanncia. E
experienciamos a impermanncia observando o que acontece
agora. Porque o presente est vivo e o passado est morto, e o
futuro ainda no nasceu. Para nos mantermos vivos sempre
devemos estar no presente momento.
Este momento presente muito importante.

P: Quando enxergamos a impermanncia durante a


meditao, como devemos reagir, aceitar isso?
Bhante G: Boa pergunta. No fazemos nada com a
impermanncia, ns aceitamos a impermanncia e no ficamos
rgidos, tensos, com essas experincias.
Porque toda experincia impermanente. Por exemplo,
nossa mente tenta agarrar algo. Quando a mente quer se
agarrar, o nosso insight, nossa conscincia nota, v que no
momento em que queremos agarrar algo, aquilo desaparece.
Assim, aprendemos, pela impermanncia, a no nos frustrar
tentando nos agarrar a algo. como tentar equilibrar sementes
de mostarda numa agulha em movimento. A mente tenta se
segurar a algo, mas essa coisa desaparece. Ento ganhamos
insight com relao a no se prender a qualquer coisa, porque a
mente se cansa de tentar e tentar se agarrar a algo. assim que
aprendemos a no nos apegar, porque ao nos apegarmos aquilo

196
PLENA ATENO MORTE

muda e acabamos sendo frustrados. isso que se ganha em ver


a impermanncia.

P: Gostaria que explicasse o grau necessrio [de


concentrao NT] para se praticar a meditao vipassana.
Como o atingimos, e quando o atingimos devemos abandonar a
concentrao na respirao? A concentrao necessria para
se praticar a meditao vipassana?
Bhante G: Essa uma pergunta interessantssima que se
leva muito tempo para responder, como em muitas reas em
que h vrios aspectos para se lidar. Podemos tentar praticar
vipassana diretamente sem ter conseguido concentrao e,
conforme praticamos, ganhamos essa concentrao. E usamos
essa concentrao para praticar o vipassana novamente. Isso
chamado em pli de Samatha pubanna Vipassana, Vipassana
pubanna Samatha Comear o vipassana (insight) antes e
praticar depois o samatha (concentrao), ou praticar o samatha
primeiro e depois partir para o vipassana.
Seja como for, quando a concentrao alcanar o primeiro
nvel jhnico, ento a prtica do vipassana torna-se muito
poderosa. E ao alcanar o segundo nvel, a prtica do vipassana
fica mais forte ainda, e assim com o terceiro etc. Jhana significa
concentrao. Quando alcanamos o nvel mais alto de
concentrao, o quarto jhana, a plena ateno, a prtica do
vipassana alcana o seu auge. No quarto jhana, o quarto nvel
de concentrao, a plena ateno torna-se pura. A plena
ateno torna-se pura no quarto nvel de concentrao porque a

197
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

equanimidade forte no quarto estado jhnico. Assim, a


equanimidade forte na prtica da meditao vipassana. por
isso que, ao atingir o mais alto nvel de concentrao, a plena
ateno torna-se pura mediante a presena da equanimidade.
Assim, voc nota os nveis de concentrao e de meditao
vipassana. O mais alto nvel de vipassana o mais alto nvel de
concentrao.
Quando voc tenta meditar, s vezes, certos dias, sua
concentrao est muito boa. Nessa ocasio, nesse dia,
pratique a concentrao. Por outras vezes, a sua concentrao
no est boa, mas voc pode praticar o vipassana; pratique
simplesmente o vipassana nesse dia. Isso pode acontecer em
um s dia. Se de manh sua concentrao est boa, pratique a
concentrao. E, tarde, se o vipassana estiver bom, pratique
vipassana, porque voc no consegue atingir a concentrao.
Esses dois sempre andam juntos. Mas, s vezes, temos de
alcanar uma concentrao muito boa para podermos praticar o
vipassana muito bem.

P: difcil entender a diferena entre os termos vipassana e


concentrao...
Bhante G: A diferena entre vipassana e concentrao, que
vipassana busca o insight e samatha a concentrao e a
tranquilidade. O vipassana focaliza a mente na impermanncia e
insatisfatoriedade e inexistncia de um eu no corpo, sensaes,
pensamentos, percepes e conscincia. A concentrao no usa
todos esses elementos. Ela focaliza a mente unicamente em um

198
PLENA ATENO MORTE

objeto de cada vez. Por exemplo, a respirao. Para o vipassana no


h um nico objeto especfico, qualquer objeto bom para o
vipassana. At o som de grilos, aves, pedras, chuva, tudo sero bons
objetos para o vipassana. Mas voc no pode concentrar a mente
em nenhum desses objetos. Ao tentar se concentrar no som de
grilos, no se consegue, irritante, no podemos nos concentrar
nisso. Se tentar se concentrar no latido do cachorro, voc ficar
decepcionado; voc jamais vai se concentrar.
Mas esses objetos so bons para a meditao vipassana,
porque voc, ao ouvir um grilo, pode perceber a vibrao do ar nos
ventos, vindo e indo, surgindo e desaparecendo to rpido. E na
concentrao usamos a respirao, que, embora no seja esttica,
algo constante. E pode tornar-se mais e mais sutil, e ento
ganhamos a concentrao. Tambm podemos usar a respirao
para a meditao vipassana. Ao usar a respirao no vipassana,
observamos o surgimento e o desaparecimento da respirao.
Vemos as sensaes da respirao, pensamentos que surgem
durante a respirao, as percepes, a conscincia da respirao e
observ-los todos mudando o tempo todo, isso vipassana.

P: E voc faz isso enquanto est concentrado?


Bhante G: No, juntamente com a concentrao voc no pode
focalizar a mente nessa impermanncia e tudo o mais. Quando sua
concentrao profunda, ento sua conscincia da impermanncia
de um tipo muito profundo.
Quando a concentrao muito profunda, como ao se atingir os
jhanas, voc no tem pensamentos, nem sensaes exteriores, sua

199
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

mente est totalmente voltada para dentro de si, ento voc v os


nveis subconscientes e celulares da impermanncia.
Assim, h nveis de concentrao e nveis de conscincia da
impermanncia, ao alcanar esses nveis de concentrao. Quando
no temos muita concentrao, a conscincia da impermanncia
focaliza em coisas grosseiras, como as respiraes, sensaes etc.,
essas so as coisas grosseiras. Quando temos a concentrao
profunda, nossa conscincia da impermanncia muito profunda e
sutil.

P: Em que nvel est a irritao psquica?


Bhante G: Podemos experienciar irritao psquica em
todos os nveis, no tem de necessariamente ser profunda. No
h um lugar especfico para haver a irritao psquica; voc pode ir a
nveis mais profundos dessa irritao psquica.

P: Que nveis de concentrao so necessrios para


destruir a irritao psquica?
Bhante G: Esse seria o quarto nvel jhnico de concentrao,
para se enfocar a irritao psquica. Porque essa concentrao
chega raiz dos problemas.
Vamos parar por aqui.

200
PLENA ATENO MORTE

Palestras

Todos os seres, no importa quo altos ou baixos


estejam na escala, devem morrer, mesmo que vivam
por muitos ons como seres divinos. No h seres
imortais; a palavra imortal apenas uma palavra.
Nenhum ser imortal.

201
PLENA ATENO MORTE

Oitavo dia

Como a vida surge, se desenvolve


e desaparece

Vou desenvolver uma srie de aspectos sobre a vida, sobre


como a vida surge, se desenvolve e desaparece. Quando falamos de
morte, algum poder perguntar: Onde a morte acontece? A morte
ocorre onde houve um nascimento. Se no houvesse um
nascimento, como poderia haver morte? Mas se houve nascimento
como ser humano, os seres humanos morrem. Se existem seres
divinos, esses tambm devem morrer. Se nascemos como animal,
fantasma ou demnio, esses tambm morrem, todos eles.
No ensinamento budista, todos os seres, no importa quo altos
ou baixos estejam na escala, devem morrer, mesmo que vivam por
muitos ons como seres divinos. No h seres imortais; a palavra
imortal apenas uma palavra. Nenhum ser imortal. A palavra
ser significa uma reunio de condies. Significa integrao e
desintegrao. Essa mecnica faz parte dos componentes que so
ali reunidos.
Se h forma, h morte. Se h forma, h a reunio de
elementos. Seja forma sutil ou grosseira, delicada ou bruta, tudo
forma. As sensaes tambm so feitas de pensamentos. Por

203
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

exemplo, nas emoes e sensaes que provm do nosso


contato com os objetos sensoriais. Se no houver contato com
objetos sensoriais de tipo algum, no haver sensao. Se as
coisas sensoriais que causam as sensaes no esto l, no
surge a sensao. E essas coisas que nos causam sensaes
tambm so feitas de vrios componentes, e sujeitas ao
nascimento, crescimento e morte.
Assim, nossos pensamentos surgem na dependncia de
outros componentes. As pessoas perguntam com frequncia
algo que a elas parece muito profundo, mas que na verdade
provm da sua prpria cobia e ignorncia: Se todos os seres
atingirem a iluminao, o que vai acontecer ao mundo? Mas
enquanto isso no acontece, digamos que todos os seres,
pequenos e grandes, atingissem a iluminao, ser que ainda
haveria morte, lamentao, pesar e desespero? Voc acha que
haveria guerras, conflitos, gente indo trabalhar e depois
assistindo TV? Gente com filhos, indo busc-los na escola?
Gente construindo, produzindo computadores e rdios? Haveria
necessidade dessas coisas? Haveria medo, ansiedade, guerra
etc.? E elas ainda se preocupam: Mas se todos se iluminarem,
o que vai acontecer ao mundo? Se todos se iluminarem, quem
vai morrer?
Isso no vai acontecer, mas se acontecesse seria a melhor
coisa que se poderia esperar. No entanto, uma vez que os seres
existem, sempre vai existir ansiedade, medo, cobia e morte,
samsara, tudo isso samsara. No samsara existe nascimento,
casamento, divrcio, ansiedade, medo, tudo isso. Se no existir

204
PLENA ATENO MORTE

mais ningum, isso no ser possvel. Assim, todos os seres tm


dentro de si uma natureza que segue mecanicamente e intrnseca.
Pegando uma folha de papel, ela tem em si a sua natureza
intrnseca, que a natureza da decadncia. Mas alm da natureza
intrnseca, h fatores externos que causam a acelerao ou
desacelerao do processo, fatores que intervm.
A natureza intrnseca a natureza da mudana, da
impermanncia. Essa natureza intrnseca de impermanncia no
imposta de fora, e no h nada a fazer com relao a ela. Ns
estamos constantemente buscando conservar a nossa sade,
beleza, juventude, ns usamos todos os truques mais
engenhosos para fazer isso. Tudo isso uma tentativa de
impedir ou desacelerar a impermanncia. Toda a crena mdica
e essa tecnologia visam prolongar a vida, eliminando nossas
doenas e nossos males. Eles dizem que s querem adiar a
morte. Pois eles so sensatos o suficiente para saber que no
podem venc-la. Eles sabem que no importa o que se faa, a
morte vir; s se pode adi-la alguns anos. Talvez nenhuma
dessas coisas v adicionar mais anos nossa vida, mas podem
adicionar vida aos nossos anos.
Assim, em outras palavras, o mecanismo interno segue, a
despeito de nossos desafios a esse mecanismo. isso que
chamamos de natureza intrnseca da vida. Ento algum
perguntar: Para que serve saber disso, j que acontecer de
qualquer modo, morreremos, tudo mudar, ns sabemos que
tudo muda e no h nada a fazer. Mesmo sabendo que vamos

205
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

morrer, no podemos fazer nada. E com tanta medicina e


cincia, vamos morrer; ento, para que isso?
Uma vez, em nosso centro em Washington, apareceu um
homem para colocar os carpetes, que era um fumante
inveterado; ele fumava em srie, e o prdio todo ficou tomado
por fumaa; eu no suportava mais. Eu me aproximei e disse:
Senhor, o senhor no tem medo do cncer? Ele disse: Bem,
se eu fumar, vou morrer de cncer e, se parar, vou morrer de
outra coisa qualquer.
Do mesmo modo, algum dir: Sabendo sobre a
impermanncia e a morte, ou no, morreremos. Qual a razo
de gastar tempo pensando nisso? como os cientistas e
pesquisadores, com toda a sua tecnologia, sabem que vo
morrer um dia e, mesmo assim, continuam e gastam bilhes de
dlares nessas descobertas. E mesmo que descubram algo, vo
morrer de qualquer jeito.
Como eu disse, eles fazem tudo isso porque, mesmo se
vivermos apenas 50 anos, usando a cincia e a tecnologia,
podemos tornar essa vida uma vida com qualidade. Eles no
tentam adicionar anos vida, e sim vida aos anos vividos. Do
mesmo modo, por que queremos saber sobre a morte e a
impermanncia, mesmo sabendo da sua natureza intrnseca,
natural e automtica; afinal, para que perder tempo com isso?
Fazemos isso por razes ainda melhores que os cientistas, tentando
descobrir algo novo. Porque muitas de nossas dores, lamentaes,
temores e tristezas vm da nossa ignorncia. E provm do nosso
apego, do nosso agarramento. Uma vez que voc sabe, presta

206
PLENA ATENO MORTE

ateno sua natureza impermanente, medida que vai ocorrendo.


No necessrio ler um livro, ouvir uma palestra; apenas se basear
nas prprias experincias.
Ns experimentamos dor, prazer, tudo isso, e a partir
dessas experincias superficiais encontramos algo mais
profundo dentro de ns mesmos. Quando prestamos plena
ateno a algo que ns superficialmente no sabemos,
ganhamos entendimento (understanding), que uma boa
palavra, que significa em ingls under (sob) stand (posicionar,
ficar): estar na base do que est acontecendo. H a expresso
acertar um golpe baixo (abaixo da cintura) e, acertando abaixo
da cintura, voc tem certeza de que derruba o seu oponente.
Porque o oponente no espera ser golpeado ali. Do mesmo
modo, quando a mudana ocorre, vamos base da mudana e
a vemos exatamente como ela . como as correntes profundas
das guas de um rio. Ele tem suas correntes superficiais. Assim,
quando vamos impermanncia profunda para ver o que
acontece, obtemos um consolo tremendo. Por exemplo, quando
se est em profunda depresso, pelo nosso treinamento mental,
vamos ao fundo dessa depresso e observamos a depresso
com plena ateno, atentamente, atingindo um estado mental
equnime, voc ver que essa depresso no permanente.
Na noite passada, eu mencionei a pergunta que algum fez:
Quando conseguimos concentrao, o que ns atingimos? Ns
conseguimos clara ateno da mente, a mais pura, a mais forte
equanimidade e a mais forte concentrao, basicamente essas
trs coisas. Imagine apenas uma delas, o quo poderosa . E

207
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

agora voc tem trs em vez de uma, em unssono, como uma fora
unificada, indo ao fundo da impermanncia em nossas vidas.
Lembram-se de ontem, quando eu mencionei que a fora de
uma corda advm das pequenas fibras que foram tranadas
juntas? E essa fora o eu, ou seja, a cobia, a ignorncia, o
desejo, a raiva, tudo posto junto e retorcido, formando o grande
eu que h em ns. E to forte, que leva as pessoas a
pensarem que: Isso a nica coisa que no muda nunca. E
essa noo de que aquilo no muda vem da fora da cobia, da
raiva e da ignorncia. Quando temos as outras foras,
equanimidade, plena ateno e concentrao, essas trs
tambm so fortssimas e podem ir para o fundo desse forte
eu, ento vai arrebent-lo em pedacinhos.
Essa fora como uma dinamite. E funciona com fora
porque concentrao, equanimidade e plena ateno permitem
at ver que as partculas fsicas subatmicas mais diminutas
esto em mutao. E cada minscula frao da mente, do
apego, da cobia, do medo, est constantemente mudando. Em
outras palavras, quando essas foras vm da concentrao,
plena ateno e equanimidade, com elas combinadas, pode se
ver a mudana de cada coisa fsica e mental, mente e matria.
A materialidade a forma composta de fogo, gua, ar, terra. A
terra a caracterstica de tudo que pode se tocar, com dureza ou
maciez, que ocupa espao e se move. Tudo que tem a caracterstica
de ocupar espao, e da mobilidade, e que seja um agrupamento
visvel e tocvel. No entanto, no nvel mais sutil podem ser invisveis.
Mas quando essa forma sutil se condensa, ganha visibilidade. As

208
PLENA ATENO MORTE

coisas com essa caracterstica so o elemento terra. O elemento


gua o elemento que agrega as coisas, mantendo-as coesas. Se
o elemento gua se retirar por completo de um objeto, ele se torna
poeira ou algo rgido. O elemento ar tem a caracterstica de mover-
se horizontalmente, as coisas que podem mover outras. O
elemento fogo tem a caracterstica da irradiao. Quando essas
coisas se renem, chamamos isso de forma. E tambm temos as
sensaes, as percepes, os pensamentos e a conscincia, que
formam a mentalidade.
forma chamamos de materialidade, e s sensaes,
percepes etc. chamamos de mentalidade. Temos da os cinco
agregados. Um a forma e quatro so a mente. s vezes, nos
referimos como corpo e mente, e outras vezes, materialidade e
mentalidade.
Quando combinamos essas foras da plena ateno pura,
poderosa concentrao e equanimidade, haver um estado mental
poderosssimo, capaz de observar as mudanas na materialidade e
na mentalidade. Quando vemos a impermanncia desses dois pela
prpria experincia, no por uma palestra, livro ou discusso, ento
nossa depresso, medo, raiva, cime etc. comea a afrouxar. A
cobia, o dio, o medo, a inveja, a tenso etc. so estados mentais. E
quando essas foras combinadas veem que esses estados so
mutveis, ento nossa raiva, medo, rigidez, arrogncia se desfazem
e tornamo-nos muito calmos e relaxados.
Imagine se essas coisas so enfraquecidas, no totalmente
eliminadas, voc no se enraivece tanto quanto antes, no to
arrogante como era antes. A frequncia dessas ocorrncias diminui,

209
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

e isso lhe traz tremendo bem-estar, paz e felicidade. Se no


podemos eliminar todas elas, ainda podemos adiar a sua
ocorrncia, usando essas foras combinadas, vendo a
impermanncia que h em ns. Imagine o quo feliz podemos
viver. Se de algum modo os eliminarmos por completo, de modo
que nunca mais surjam, ento eliminaremos essas repeties de
nascimento, dor, lamentao e desespero, sem ningum para
morrer. Ento seremos imortais e ultrapassaremos o samsara. Por
essa razo, embora saibamos que no podemos ultrapassar a
morte, nem a impermanncia, vamos praticar esse entendimento
(under, sub, abaixo / standing, colocar-se, ficar).
Isso tudo da palestra do Dhamma por hoje.

A importncia de conhecer e ver


a impermanncia

Reiniciando nossa palestra, eu estava falando da


importncia de se conhecer e ver a impermanncia. Ou seja,
quando vemos as coisas mudando, no vamos ficar
demasiadamente frustrados ou decepcionados ao passarmos
por um perodo difcil na vida. Porque vemos, de um lado, pela
experincia, que cruzamos pocas difceis em nossa vida no
passado. E pela experincia, notamos que todos esses perodos
foram impermanentes, eles desapareceram. Por outro lado,

210
PLENA ATENO MORTE

vendo o que acontece agora, notamos o que est mudando. Da,


conclumos que as pocas virtuosas, prazerosas e felizes, bem
como as pocas no virtuosas, desprazerosas e infelizes, todas
elas mudam.
H situaes em que devemos pensar e outras nas quais
devemos no pensar. Nas minhas orientaes de meditao,
aconselho as pessoas a no verbalizar as experincias. Porque, ao
verbalizar o tempo todo, acabamos excitando a nossa mente. Ao
estimular a mente, no ganhamos concentrao. Alm do mais, h
tantas coisas acontecendo conosco que impossvel verbaliz-las
todas. Elas acontecem to rpido que, medida que buscamos uma
palavra para elas, elas j passaram. Da usamos palavras para o que
j se foi. Voc observa a impermanncia e para v-la como , peo
s pessoas que no verbalizem.
H certas situaes as quais se deve pensar com palavras.
Quando experimentamos estados neutros, profundos, os quais
ns nunca experimentamos antes, no encontramos palavras para
eles. Tambm quando focalizamos a mente na respirao no
devemos verbalizar. Porque a respirao no tem emoes em si,
apenas uma funo neutra. Mas podemos estar plenamente
conscientes da impermanncia da respirao. Ao andar, se no
verbalizamos, podemos prestar ateno impermanncia da nossa
meditao andando. Por exemplo, estando relaxados, parados,
focalizando a ateno na respirao, podemos focalizar em certas
sensaes. Enquanto inspiramos, se levantamos o calcanhar, as
experincias prvias se esvanecem e temos uma nova
experincia. Quando expiramos, descendo o calcanhar, a

211
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

experincia prvia se vai, dando lugar a outra nova. Ao


avanarmos com o p, uma velha experincia se vai e uma nova
se cria [referindo-se meditao andando - NT].
Ao expirar, pressionamos o p contra o cho, temos uma
experincia anterior que se foi e outra tem incio. Do mesmo
modo, ao levantar e descer o p, ou inspirando e expirando,
temos a constante mudana de sensaes. Assim, esse um
exemplo. Sempre que focalizamos a mente em qualquer coisa
fsica, no precisamos verbalizar. Movimentos fsicos, como
esticar, virar, curvar, observamos tudo mentalmente sem usar
palavras. Por outro lado, quando surgem atividades mentais,
algumas delas podemos observar sem o uso da palavra, mas
outras requerem pensamento. Quais so as atividades mentais
que requerem o processo do pensamento? Atividades como
emoes e pensamentos negativos. Ao surgirem, temos que
usar palavras e pensamentos para livrarmo-nos deles. Essas
atividades mentais, algumas so to destrutivas que no importa
o quanto tentemos, elas no vo embora. Nesse caso temos de
pensar. Especialmente quando tal emoo ou estado vier a ser a
raiva, ns fazemos surgir o lado positivo e virtuoso da
compreenso da raiva. E para isso precisamos de trs estados
mentais virtuosos. A compreenso hbil ou correta, ver as coisas
exatamente como elas so; a segunda a plena ateno
correta; e a terceira o esforo correto. Para no esquecer
essas trs coisas, vou p-las em uma frase: Temos de fazer um
esforo de plena ateno para compreender. Quando voc se
lembra que tem que fazer um esforo mental plenamente atento,

212
PLENA ATENO MORTE

ento voc tem a trs estados mentais. Quando surge a raiva,


temos de fazer surgir a plena ateno e depois fazer surgir
nossa compreenso. Fazendo um esforo em estar plenamente
atento, a plena ateno conduz compreenso. Ao cultivar a
plena ateno, comeamos a ver a raiva como ela .
O Buda compara a raiva ao fogo. Ele disse que esse mundo
acabaria quando o elemento fogo aumentasse. O mundo terminar
quando o nosso elemento fogo, cobia e ignorncia crescerem, todo
o mundo pode chegar ao fim. Eu no sei quantos de vocs esto
conscientes do fogo da cobia, que cresceu at um ponto em que j
comeamos a poluir o ar, a gua e a atmosfera. A fumaa do
elemento fogo da cobia est onde se v a nuvem de poluentes da
nossa cobia no horizonte, por toda a atmosfera. Veja So Paulo,
Nova York, Tquio, Jacarta, Calcut, qualquer cidade grande. Veja a
fumaa da cobia.
Eu dou um exemplo. Quando fui Cidade do Mxico, me
disseram que era muito grande, como So Paulo, e o governo
mexicano, para reduzir a poluio dos carros, buscou reduzir o
nmero de veculos que circulam na cidade. O governo
introduziu o sistema de rodzio em que carros com certos
nmeros no circulam naquele dia. E as pessoas no podem
usar o carro naquele dia, e devem pegar uma carona. Mas todos
pensam: Por que se importar? Eu compro outro carro com outro
nmero. Ento nossa cobia tenta driblar o sistema e, ao fazer
isso, aumentamos a poluio. Esse o modo como aumentamos o
fogo e a poluio com a cobia que queima em ns. E por causa
do dio, raiva, aumentamos a produo de armas de fogo.

213
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Armas nucleares, avies e navios de guerra, msseis, tantos


pases os produzem sem nem saber o que fazer com aquilo,
mas querem us-los. Toda bala sangra, toda bomba uma
expresso da raiva. No certamente a expresso da compaixo e
da amizade. Ns as armazenamos espera do momento de us-
las. E, sobretudo, nossa ignorncia com relao aos resultados
daquilo que ns estamos fazendo.
O Buda nos deu o Sermo do Fogo o que no significa o
sermo sobre o inferno, sermes enfurecidos de missionrios
[cristos - NT]. Seus sermes so como armas de fogo, muito
poderosos, como bombas. O sermo do Buda foi apresentado
aos mil bhikkhus da sua comunidade. No sermo ele disse:
Bhikkus, tudo est em chamas. O que tudo? Os olhos, os
objetos visuais, o contato visual, a conscincia, a sensao que
surge do contato, seja ele agradvel, desagradvel ou neutro,
todos eles esto em chamas. Do mesmo modo, os ouvidos, o
som, a conscincia, o contato, a sensao que surge pelos
ouvidos, o nariz, o olfato, a conscincia que surge da lngua, do
sabor, e a conscincia que surge pelo sabor, o corpo, o tato, a
conscincia que surge do contato e que surge na mente etc...
Ento o Buda pergunta: Que fogo esse? So as chamas
da cobia, raiva e iluso. Nascimento, crescimento, decadncia,
morte, lamentaes, tristeza, desespero, tudo isso est em
chamas. Assim, quando surge esse fogo, ele no vai embora
apenas ao focalizarmos a mente na respirao. Quando esse fogo
surge, j que a cobia um pensamento, e do mesmo modo o dio,

214
PLENA ATENO MORTE

e a confuso, o desespero, a lamentao, quando eles surgem


vamos usar as nossas tcnicas de pensamento meditativo.
s vezes, por causa de alguns desses fogos da raiva, quando
surgem, podemos fazer algo at sem pensar. Como fazer algo
virtuoso em vez de deixar o fogo nos consumir passivamente? Em
primeiro lugar, ao prestar plena ateno, vemos como a raiva surge
em ns. A raiva no surge rapidamente, ela emerge gradualmente.
Se no estivermos com a mente plenamente atenta, a raiva pode
nos consumir. Quando prestamos plena ateno raiva, ela ser
sufocada. Geralmente, durante a conversao, quando as pessoas
falam coisas iradas umas s outras, dizemos: Cuidado com a sua
lngua. Mas, em vez de prestar ateno lngua, devemos dizer:
Preste ateno sua mente. Porque a raiva surge primeiro na
mente, e s da usamos a lngua para express-la.
Numa conversao, algum pode dizer algo de que voc no
gosta, e a raiva dispara. Quando a raiva disparar, respire fundo,
focalize sua mente no que est acontecendo. Ento voc ver algo
fervendo dentro de voc. Se voc prestar plena ateno raiva, ela
vai definhar ali mesmo, ela no vai queimar voc. como o fogo que
abafado por um cobertor e no se transforma em grandes
labaredas. A plena ateno pode sufocar a raiva e voc ver que a
raiva no algo permanente, j que tambm ela tem a natureza
intrinsecamente impermanente. Com plena ateno, podemos
extinguir esse fogo. Nessa supresso da raiva, no usamos palavras.
Nesse nvel, no pensamos. S usamos ateno plena. Seja como
for, se a raiva no desaparecer com a plena ateno, da ns vamos
usar palavras para pensar. Durante essa conversao, diga a si

215
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

mesmo mentalmente: Se eu disser algo com raiva, essa pessoa vai


dizer algo ainda pior. Ento a conversao vai se tornar uma
discusso, briga, animosidade. Devemos pensar nas consequncias
de no controlar a raiva nessas horas.
s vezes, quando surge a raiva, se voc no tem palavras
adequadas e fica agitado, nessa hora muito bom usar umas
desculpas e sair daquele lugar. H outra coisa difcil de fazer,
que perguntar a si mesmo: Por que essa situao me causa
raiva? Isso algo que poucas pessoas conseguem fazer. Ao se
perguntar, receber respostas diretas que voc pode no gostar,
como: Eu me enfureo porque sou egosta, ou seja, voc
pensa que suas ideias e opinies so corretas e que as dos
outros so totalmente equivocadas. Todos ns sabemos que por
causa desse tipo de sentimentos ns no conseguimos enxergar
o ponto de vista dos outros. Quando damos conselhos, dizemos:
Procure se colocar no ponto de vista do outro, mas quando
chega nossa vez ns no agimos desse modo. Por isso, um
princpio muito bom colocar: Bem, talvez ele tenha uma certa
razo... Eu me enfureo, no pelas palavras, mas talvez haja um
elemento arraigado no meu subconsciente, aguardando aquele
momento para se enraivecer. Assim, muitas vezes no h
tempo de entender tudo naquele momento, por isso d a si
mesmo um tempo, pense sobre isso e talvez entenda melhor a
situao e no fique to contrariado.
Conforme sabemos, ao ganhar tempo, a raiva vai
necessariamente diminuir, porque ela impermanente. Mas se nos
enfurecermos e imediatamente a justificarmos, jamais seremos

216
PLENA ATENO MORTE

capazes de resolv-la. Ao nos enfurecer, ns dizemos a ns


mesmos: Eu estou no meu direito, e assim tentamos resolver por
meio da prpria raiva. E qualquer tentativa de resolver algo com raiva
vai piorar a situao. Eu acho bom lembrar-se na hora da raiva de
praticar alguns exerccios fsicos que alterem esse estado mental,
como andar de bicicleta, nadar. Algo fsico pode mudar essa
situao, e dar a chance de perceber como o tempo ajuda a
resolver os problemas da raiva. muito bom fazer algo assim, a raiva
desaparece e voc pode parabenizar a si mesmo. Voc torna-se
orgulhoso de si por ter-se livrado da raiva. Voc sabe, o orgulho no
considerado algo virtuoso, mas podemos usar o orgulho nessa
situao para vencer um estado no virtuoso. Voc ver um modo de
cultivar a pacincia. Eu defino a pacincia no como um modo de
rendio. Pacincia no significa deixar algum sentar na sua
cabea e esmag-la. A pacincia significa ganhar tempo para poder
dizer coisas certas, com palavras certas no momento certo, com a
mente certa. Com raiva voc diz coisas erradas, para a pessoa
errada, com palavras erradas e o comportamento errado.
Cultivar a pacincia com plena ateno, aguardando a hora
de usar palavras certas, na hora certa, do modo certo, dizer a
si mesmo na hora da raiva: Deixe-me cultivar pacincia, deixe-
me esperar, deixe-me usar palavras corretas, para que eu
expresse a mesma com mais eficincia, usando termos
corretos. No uma questo do que voc diz, mas como voc
diz. A mesma coisa pode ser dita de outro modo, em um tom
diferente, com um jeito diferente, um sentido diferente.

217
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Pelo entendimento da impermanncia, graas plena


ateno, percebemos as mudanas nas coisas, e como
podemos mud-las deliberadamente. Por exemplo, se algo vai
se incendiar, se observarmos com plena ateno, seremos
capazes de mudar a situao toda, a atmosfera reinante, as
emoes daquela hora podem mudar. Porque sabemos
sinceramente pela prtica, pela experincia e mesmo pelo senso
comum que tudo muda, tudo mutvel.

218
PLENA ATENO MORTE

Perguntas e Respostas

219
PLENA ATENO MORTE

P: Como podemos praticar o vipassana, no o samatha,


focalizando em nossas sensaes, no na respirao?
Bhante G: Podemos praticar vipassana em vez de samatha.
Se voc quer praticar vipassana, voc tem que focalizar a mente
na impermanncia, insatisfatoriedade e ausncia de um eu em
nossas sensaes, pensamentos, percepes, respirao e tudo
o mais. Se voc quer praticar a meditao samatha, tudo o que
voc tem que fazer concentrar-se em vencer os obstculos e
ganhar concentrao. O objetivo da meditao samatha ganhar
habilidade na concentrao. E o objetivo final do vipassana
ganhar insight sobre a insatisfatoriedade, impermanncia e
ausncia do eu, vencer no s obstculos como tambm
remover os irritantes psquicos.
Explicando a diferena entre os dois, fazendo um paralelo: os
obstculos so cinco, eles so obstculos, pois obstruem a
aquisio da concentrao. E, para alcanar a concentrao,
vamos suprimi-los, subjug-los, venc-los temporariamente a fim
de ganhar concentrao. Ao sairmos da concentrao, eles
voltaro, por isso praticamos concentrao novamente, e
enquanto houver estado de concentrao, os obstculos sero
suprimidos mesmo se atingirmos o primeiro, segundo, terceiro,
quarto nvel de concentrao, at mesmo o oitavo nvel; seja como

221
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

for, os obstculos sero suprimidos. Toda vez que samos da


concentrao, os obstculos reaparecem. Ao praticar meditao
vipassana ou meditao do insight, ns no s suprimimos os
obstculos como tambm removemos as suas razes.
As razes so de dez tipos. E no so chamadas obstculos,
mas sim grilhes. Vocs se lembram da parbola do co
amarrado ao poste, como sendo ns presos ao samsara? Ns
estamos presos ao samsara por uma corda composta desses
dez grilhes. Ao praticar a meditao vipassana, ns quebramos
as fibras da corda, uma a uma. E com isso a corda ser cortada
de vez e os grilhes jamais reaparecero.
Eu demonstro isso por meio da parbola do bambu. Prximo do
mosteiro do Bhavana, algum plantou um pequeno bambu. Eu pedi a
ele que no plantasse o bambu na minha janela porque tamparia a
minha vista. Ele disse, no se preocupe, ele no vai obstruir a sua
vista, mas ele no me ouviu e plantou de qualquer modo. E o
pequeno bambu multiplicou-se em muitos outros bambus. Eu fui a
ele e disse: Foi exatamente como eu disse, agora v e remova os
bambus. Ele tirou alguns deles, mas em trs ou quatro semanas
surgiram novos bambus. E de novo, trs semanas mais tarde. Eles
trouxeram um herbicida e, no dia seguinte, a chuva levou o herbicida
embora e as plantas continuaram a crescer. Ento, um jardineiro
vinha diariamente retirar os brotos um a um. E disse que eu ficasse
calmo, mas duas semanas depois recomeou, e um homem forte
cavou e achou uma raiz imensa e grossa. E no cresceu mais at
agora, talvez quando eu volte os bambus tenham reaparecido.

222
PLENA ATENO MORTE

Esse um exemplo muito bom de lembrar, esses bambus


brotam o tempo todo porque a raiz estava l. Mas eu acho que
eles j removeram a raiz. Os brotos de bambu so como os
obstculos. Cort-los e remov-los como meditar e concentrar-
se, o samatha. Quando nos concentramos na meditao,
suprimimos temporariamente os obstculos. Na meditao
vipassana, a meditao do insight, nossa mente fica to forte que
ela vai bem raiz dos problemas, e os remove por completo para
nunca mais surgir de novo. Essa a diferena entre meditao
vipassana e samatha.
Ao focalizar a meditao na respirao, ou objetos externos,
luzes, cores, som, apenas para alcanar concentrao, voc no
focaliza na insatisfatoriedade, impermanncia e ausncia de eu,
porque voc est praticando meditao samatha. Se voc
focalizar a mente em algo como forma, sensao, percepo,
pensamento, som, voc ver a impermanncia do que quer que
seja no ponto em que voc focalizou sua ateno. Com um
estado mental afiado, voc vai ver a impermanncia e sua
insatisfatoriedade. Tentamos nos agarrar a coisas impermanentes,
e essas coisas se tornam insatisfatrias para ns. Tentar se
agarrar a coisas impermanentes traz insatisfao exatamente
como quando tentamos equilibrar uma semente de mostarda na
ponta da agulha em movimento. Voc realmente se frustra ao
tentar equilibrar a semente de mostarda na agulha em movimento.
Do mesmo modo, ao tentarmos nos agarrar a qualquer coisa
impermanente, ficamos frustrados, e isso se chama
insatisfatoriedade. E pelo mesmo motivo, descobrimos que todas

223
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

as coisas so ausentes de uma substncia permanente em si. Ao


obter esse insight, esse entendimento que no vem rapidamente,
ele exige uma prtica muito longa vai remover nossas amarras
que nos prendem cobia, raiva e deluso, tudo isso ser
removido por completo. Essa a diferena entre samatha e
vipassana.

P: Como conseguir a melhor concentrao durante a prtica


do vipassana?
Bhante G: Eu j falei disso tantas vezes. Voc ganha a melhor
concentrao e faz o melhor vipassana. Com pouca concentrao,
voc tem pouca concentrao e faz pouco vipassana.

P: E se, ao mesmo tempo, voc alcana concentrao e da


passar para o vipassana?
Bhante G: claro que voc no pode fazer os dois ao mesmo
tempo. Tem que se concentrar primeiro, depois pratica bem o
vipassana. Em ocasies em que sua concentrao no est boa,
pratique o vipassana. Ao cultivar o vipassana, o vipassana em si o
conduzir concentrao. Ao alcanar concentrao, voc volta
ao vipassana, e assim sucessivamente at que a concentrao
se torne muito forte e poderosa, e da o vipassana tambm se
torna muito forte e poderoso. Essa a hora em que esses
grilhes comeam a desaparecer.

P: Na morte cerebral, mesmo que os rgos, como o


corao, continuem funcionando, h um renascimento imediato?

224
PLENA ATENO MORTE

Ou seja, corao batendo num lugar e foras kammicas


renascendo em outro?
Bhante G: O renascimento j deve ter acontecido agora
que o crebro est morto, ele j no carrega sensaes,
pensamentos, nada. o crebro que controla tudo isso. Morte
cerebral significa morte. O corpo no vai durar muito sem
aqueles tubos e mquinas para um corpo que no funciona mais
por si sem um crebro.

P: Como o apego aos cinco agregados est relacionado


iluso do eu?
Bhante G: O apego aos cinco agregados relaciona-se noo
de eu porque as pessoas pensam que o corpo o eu. Ao achar
que o eu o corpo, elas se apegam ao corpo. Se elas pensam que
as sensaes so o eu, apegam-se s sensaes. Se elas acham
que a percepo o eu, se apegam percepo. Se elas se
apegam aos pensamentos, acham que os pensamentos so o eu.
Ou que a conscincia o eu, e se apegam conscincia. s vezes,
elas pensam que a conscincia o eu, e que, portanto,
pensamento, sensao, percepo e corpo surgem dessa
conscincia que seria o eu. H 20 modos de pensar que os
agregados so o eu. Darei um exemplo, e vocs usam o seu senso
comum para construir os outros 19.
Dos cinco agregados, tome a forma. Elas pensam que a
forma o eu. O segundo achar que o eu est dentro da
forma. O terceiro pensar que a forma est no eu. O quarto
pensar que forma e eu esto separados. Esses so os quatro

225
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

modos de se relacionar o eu forma. Do mesmo modo se faz


com relao percepo, pensamento, conscincia e sensao,
relacionando-se o eu para cada um desses agregados.

P: Bhante, quando se est em concentrao profunda pode


se fazer movimentos sem se perder a concentrao? Existe
alguma tcnica para se parar o pensamento?
Bhante G: No, quando se est em concentrao profunda
voc no mexe nada. Quanto aos pensamentos, ao se atingir o
segundo jhana, o segundo nvel de concentrao, os
pensamentos cessam. O nobre silncio significa que quando a
mente para de pensar voc alcana o verdadeiro nobre silncio,
e da se alcana o segundo nvel de jhana.

P: A prtica constante da meditao reduz a quantidade de


pensamentos?
Bhante G: Sim. Conforme meditamos mais e mais, nossos
pensamentos pouco a pouco se desaceleram, especialmente
quando se atinge o segundo jhana. No primeiro jhana, voc
ainda tem pensamentos. No segundo jhana, mais alto, voc no
tem mais pensamentos.

P: Voc poderia dizer algo sobre a prtica da meditao


falando?
Bhante G: Meditao falando significa que, medida que certos
pensamentos surgem, voc fala consigo mesmo. Por exemplo, a
raiva que surge sucessivas vezes e nada funciona. Ento voc fala

226
PLENA ATENO MORTE

para si mesmo: Voc mesmo um tolo. Voc est perdendo o seu


tempo, este um momento precioso, voc tirou uma licena, que
no fcil de tirar, para vir a esse retiro, e ele lhe concedeu isso com
grande relutncia. Chegando em casa, voc brigou com sua/seu
esposa/o e ainda teve que persuadir as crianas, e depois veio para
esta meditao, e agora voc traz consigo todos esses problemas, e
se senta aqui, planejando, pensando, ficando com raiva, se
desapontando e se frustrando. E assim perde seu tempo. Voc fica
pensando: fao tudo isso para tornar minha vida mais prtica e feliz,
mas no s isso, tambm para tornar minha famlia mais pacfica e
feliz, mas muitas pessoas no veem o real valor da meditao. Eu
vim para c e minha vida no est se estendendo, ela est se
encurtando, e enquanto eu for saudvel farei uso deste momento.
Deste modo ns devemos falar conosco. No necessrio
falar em voz alta, mas a si mesmo. Na verdade, as pessoas
falam para si mesmas de qualquer maneira e, vindo
meditao, elas tm que falar de um modo mais sensato a fim
de se recolocar na prtica. assim a meditao falante. Mesmo
o Buda o fez antes de atingir a iluminao plena, at Ele praticou
esse tipo de fala.

P: Bhante, s vezes durante o sono, ou prximo do sono,


tenho experincias que podem ser consideradas como
experincias fora do corpo(desdobramento). Isso existe? Devo
tentar aprender algo a partir dessas experincias, talvez como
um modo de me habituar experincia da morte?

227
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante G: Algumas pessoas falam dessas experincias


fora do corpo muito enfaticamente. Mas eu prprio nunca tive
essas experincias e, portanto, difcil para mim falar disso. Por
isso eu no sei como algum pode usar isso como uma
experincia de morte, porque uma vez que deixamos o corpo na
hora da morte, no mais retornaremos a esse corpo. Voc no
pode ter uma experincia efetiva da morte, porque se voc
deixar o corpo de vez, voc no poder voltar para sentir novas
experincias corporais. Porque quando a morte ocorre acontece
o fim da conscincia do corpo antes da morte e, por isso, no
podemos ter conscincia do que ocorre aps a morte. Seja como
for, uma pessoa pode ter uma imaginao muito forte e
visualizar-se fora do corpo. Algumas pessoas dizem ter
observado seu corpo do alto, no centro da sala, e coisas assim.
Na meditao, se voc est semiadormecido, se voc tiver
essas experincias elas podem ser muito interessantes, mas
voc pode estar em um estado de sonho, o estado de sonhar
acordado. Por isso eu no quero associar isso de modo algum
meditao, nem promover isso.

P: Bhante, quantas vezes o Buda renasceu antes de atingir


a iluminao?
Bhante G: difcil dizer. Os comentrios dizem que por
incalculveis kalpas (ons), milhes de anos, ele praticou a
meditao, e praticou por longussimo tempo, e ele perdeu a
conta do tempo. Recomeou, praticou por muitas e muitas vidas
e esqueceu de contar, seguiu muitas vezes fazendo isso, ou

228
PLENA ATENO MORTE

seja, durante quatro kalpas incalculveis, centenas de milhares


de vidas, e quatro incalculveis kalpas (ons).
Havia um homem chamado Angulimala, cujo professor
pediu que ele colecionasse mil dedos. E foi dito a ele que no
retirasse mais de um dedo de cada pessoa. Ele foi para a
estrada com sua espada, matava as pessoas e tomava um de
seus dedos, e seguiu assim por muito tempo. Ele guardava os
dedos, mas, em certo momento, esqueceu onde os tinha
guardado. Assim, ele colecionou um nmero incalculvel de
dedos. Ento ele comeou a calcular. Cada vez que ele matava
algum, a partir da, ele fazia uma guirlanda, que ele colocava
em volta do pescoo, feita desses dedos, como se fosse um
rosrio, e contou 999. E antes de colecionar seu milsimo dedo,
encontrou o Buda e mudou seu estilo de vida, tornou-se monge
e tudo o mais. Assim, quando Buda fala de incontveis vidas, eu
penso em Angulimala, que esqueceu de contar os dedos. Eu
no saberia dizer de outra forma o que seriam quatro kalpas e
incontveis vidas. De qualquer modo, esquea incalculvel e
pense em cem mil vidas.

P: O Buda, antes de atingir a iluminao humana, passou


pela forma divina?
Bhante G: Sim, acredita-se que mesmo quando ele veio ao
tero de sua me, Maya, ele descia de um paraso Tushita.

P: Assim como existem os reinos de existncia, h tambm


reinos ou terras bdicas?

229
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Bhante G: De acordo com o ensinamento theravada, ns


no acreditamos que haja um reino exclusivamente dedicado
aos Budas. Portanto, nesse nosso grande mundo no existe
esse reino, mas pode haver outros sistemas-mundo, porque o
universo to gigantesco, no podemos medi-lo ou entender o
quo grande ele , porque infinito, nesse universo infinito, h
muitos planos e mundos, onde haveria Budas. Acreditamos que
isso possvel. Se acreditamos que h vida em outros planetas,
vidas que no pertencem a esse reino humano, possvel que
haja Budas nesses outros reinos. Mas no que exista um lugar
especfico designado exclusivamente para os Budas.

P: E nesses reinos h intercmbio de existncias nos


diferentes planetas e galxias?
Bhante G: Sim, seres podem nascer em qualquer lugar,
num intercmbio de seres entre as galxias, com certeza. Eu
digo com certeza, embora eu no tenha visto, mas a
possibilidade existe.

P: Suponha que algum esteja muito doente e moribundo, mas


a famlia no quer contar, e voc sabe. Devemos dizer pessoa ou
manter silncio sobre o assunto?
Bhante G: Alguns anos atrs, uma parente minha morreu.
Ela tinha cncer no intestino e no sabia disso. Ela foi ao
hospital e l os mdicos constataram o cncer intestinal, e
removeram grande parte dos intestinos. Aps isso, ela no podia
comer, porque se engasgaria at a morte. Os mdicos

230
PLENA ATENO MORTE

anunciaram que ela morreria em um ms. Ela tinha sete filhos. E


os filhos no disseram nada a ela sobre o que os mdicos
haviam dito. Eles a levaram para casa e, de imediato, ela no
parecia fraca ou doente. Mas ela comeou a enfraquecer e foi
posta na cama. Os sete filhos ficavam ao redor dela cantando
oraes budistas. Ento ela perguntou: Por que vocs esto ao
meu redor, por que no vo trabalhar? E os filhos disseram:
Me, como voc no est bem, viemos passar um tempo com
voc. Mas ela sentia grande dor e estava recebendo morfina a
cada 15 minutos. Quando ela dizia que queria comer, eles
diziam: Ainda no, s quando voc melhorar. Eles deram a ela
meia colher de suco de ma. E em cinco minutos saiu pelo
tubo. E ela brincava, conversava e nem pensava que ia morrer.
Eu a visitei cinco vezes e ela conversava com seu marido e
filhos e, bem antes de morrer, na vspera, ela pediu s suas
enfermeiras que a penteassem, dessem um banho, a vestissem
e a maquiassem, e no dia seguinte eu fui l realizar uma
pequena cerimnia, um puja. Eu almocei l, fui embora s 3
horas da tarde. s 3h40 ela morreu. At que eu fosse embora
ela estava falando, bem-humorada.
Todos ns sabamos que ela ia mesmo morrer e talvez
imediatamente antes de morrer ela soubesse que estava
morrendo. Pois ela falava com seus filhos: Vocs no acham
que eu vou morrer se eu no comer nada? Ento ela sabia que
no estava comendo, e estava definhando mais e mais at
perder a viso. Apenas ouvia os cnticos que eles tocavam.
Assim, na tradio do Sri Lanka, a famlia no diz pessoa que

231
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

ela vai morrer. Seja como for, os pedidos dos moribundos, se


forem pessoas religiosas, como monges, monjas etc., e pedirem
uma recitao, cntico etc., ns atendemos. Geralmente,
quando a morte est chegando, umas poucas horas antes, a
pessoa sabe que est morrendo. Mesmo se no contarmos, no
h mal nisso.

P: Mas essas poucas horas so suficientes para o


moribundo se preparar?
Bhante G: Sim, porque o pensamento da pessoa no est
claro, tudo o que ela tem a conscincia da morte e, nos ltimos
momentos, a mente da pessoa se torna muito ativa. Ela se
lembra de atos virtuosos e no virtuosos praticados, o que
chamamos de kamma-nimitta, lembrana dos atos passados. Se
a pessoa fez muitas coisas boas, esse o kamma que ela vai se
lembrar imediatamente antes de morrer. Ou as coisas que ela
usou ao cometer o kamma, ela vai se lembrar.
Por exemplo, um professor que exerceu essa profisso a
vida toda. Imediatamente antes de morrer, ele vai se lembrar da
sua profisso. E vai se lembrar da escola, livros, a atmosfera do
lugar, isso o kamma-nimitta e dura um mero instante. Ou a
pessoa vai lembrar-se do local onde a pessoa vai renascer.
Assim, mesmo se a pessoa no sabe de antemo que vai
morrer, esses momentos finais vo ser suficientes para se
preparar para a morte. Em algumas culturas, os mdicos
informam que a pessoa vai morrer dentro de dois, trs meses,
to logo constatam uma doena fatal. s vezes isso tem

232
PLENA ATENO MORTE

implicao legal, social, porque a pessoa pode ainda no ter


escrito seu testamento e, ao morrer, os parentes vivos vo brigar
pelas propriedades. Ento, todos eles querem contar pessoa que
ela vai morrer, para que se apresse e escreva logo o testamento.

P: Eu gostaria de saber o que eu faria se eu estivesse


nessa situao...
Bhante G: Se algum deseja saber, deve perguntar ao
mdico, e ele dir honestamente. Na verdade, no h mal em
contar pessoa, mas pensa-se que, ao contar, a pessoa ter
muito medo de morrer, pensando nisso, e talvez at acelere a
sua morte. Os parentes querem, ento, dar o mximo possvel
de relaxamento e paz at que a pessoa morra.

P: Ento devemos julgar se a pessoa quer ou no saber


que vai morrer...
Bhante G: Certo. Se a pessoa no pode usar essa
informao, melhor no falar nada.

P: Mas pessoas que lidaram com essa situao falam que


as culpas, remorsos acontecimentos, vem tona. Se no
contarmos, a pessoa que vai morrer no tem como lidar com
suas culpas, o que voc acha?
Bhante G: muito difcil dizer o que melhor. Nesses
casos, tudo depende do seu treinamento mental, se algum
fraco demais para ouvir isso, voc vai assustar a pessoa. Se a
pessoa forte, ela se prepara para a morte.

233
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

P: E nos EUA, eles avisam as pessoas?


Bhante G: Eu no sei bem. Essa mulher morreu nos EUA,
se ela estivesse s o mdico talvez tivesse contado, porque ela
falava ingls, mas o mdico contou aos filhos, no a ela. O lado
legal, eu no sei. O aspecto psicolgico eu tambm no sei,
porque as reaes so diferentes e por isso no h respostas
definitivas sobre essas questes. Eu deixo assim, porque eu no
sei, no h padres ticos e morais rgidos com relao a isso.
Eu acho que podemos parar por aqui. Posso dizer algo
como monge theravada plenamente ordenado, se um monge
conta a algum: Voc sofre tanto, que vida miservel, voc est
com tantos problemas, essas dores, o quanto voc custa caro
sua famlia, sua vida intil como um vegetal etc., e se a
pessoa tomar isso como verdadeiro e se decidir a morrer, pelo
conselho de um monge, isso a mais sria e capital ofensa que
ele pode cometer. Na hora que essa pessoa morrer, eu deixaria
de ser monge, se fizesse isso, to srio que . Isso vale para os
monges.

234
PLENA ATENO MORTE

Palestras

O dio nunca ser extinto pelo dio,


mas apenas pelo amor o dio cessar.

235
PLENA ATENO MORTE

Nono dia

A raiva e o dio
no so coisas banais

Ontem eu estava falando sobre como superar a raiva.


Talvez vocs relembrem por que eu estava falando sobre como
superar a raiva. Tambm mencionei que a raiva como o fogo.
Num dos sermes do Vinaya-Pitaka, Buda usava esse smile do
fogo, no Sermo do Fogo. Gostaria de relembr-los mais uma
vez sobre o porqu de se livrar da raiva nesse contexto da plena
ateno morte. Sabemos que morreremos, no h dvida
sobre isso. Ento, no queremos morrer com raiva. Por isso
devemos lidar com a raiva antes que morramos. No espere at
o ltimo momento. Porque, se algum morre com raiva, essa
pessoa renascer numa situao muito ruim.
Quero lhes contar uma histria. Havia um homem que se
casara com uma mulher e, aps alguns anos, seus pais estavam
preocupados porque ele no tinha filhos, e quando eles
morressem no haveria herdeiros para suas propriedades.
Ento, ele deveria ter um filho. Como a mulher no tinha filhos,
os pais disseram ao filho que ele precisava ter um filho. Mas
como ter filhos sem a colaborao da esposa? Ento, ele

237
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

arrumou uma outra mulher. Com a permisso dos pais e da


esposa, ele trouxe mais uma mulher para ser sua esposa.
A nova esposa era mais jovem e atraente, e ele passou a
gostar mais dela. A primeira esposa ficou enciumada. O que
mais poderia se esperar? A primeira esposa disse segunda:
Irm, assim que voc engravidar, me avise, eu sei como cuidar
de mulher grvida. Era uma mentira, pois no sendo grvida,
como poderia saber cuidar de mulher grvida? Falou isso
apenas para ganhar a confiana da esposa mais nova. Esta era
muito amistosa e ingnua; assim que engravidou, ela falou a
essa mulher. Agora todos, os parentes e o marido, s davam
ateno a ela, porque, alm de ser mais jovem e bonita, estava
grvida. A primeira mulher ficou mais ciumenta. Ento ela
fabricou um abortivo, misturou com a comida e deu mulher. Ela
perdeu o filho. Ela ficou aborrecida, queriam ter o filho e a
esperana ficou devastada.
Depois, ela ficou grvida pela segunda vez e, desta vez,
no contou para a primeira esposa. Mas no possvel
esconder uma gravidez por muito tempo; ficou visvel. E quando
do stimo ms, a primeira esposa fabricou um forte abortivo, deu
a ela e, como o feto estava grande, o feto morreu dentro dela e,
ao tentar fazer o feto sair, a segunda esposa estava para morrer.
Ento ela disse primeira esposa: Voc, mulher perversa, to
cruel que matou meu primeiro filho, meu segundo filho e a mim
tambm. Por isso, quando eu morrer, renascerei como um
demnio feminino e comerei voc e seus filhos no futuro. Com
essa forte raiva, ela morreu. E nasceu como um gato. E a

238
PLENA ATENO MORTE

primeira esposa, aps alguns anos, morreu e renasceu como


uma galinha. Quando essa galinha ps os ovos e nasceram os
pintinhos, o gato veio e comeu-os. Quando aconteceu de a
galinha perder seus pintinhos por muitas vezes, ento ela
tambm falou muito irritada com o gato. E ela tambm tomou a
mesma deciso, morreu e renasceu como um demnio. O gato
morreu e renasceu novamente como ser humano. O renascimento
no livre.
Esse ser humano se casou e o demnio se disfarou como
ser humano, e quando ela deu luz, o demnio veio como uma
pessoa amigvel a essa casa e pediu para ver a criana,
roubou-a e comeu-a. Essa mulher ficou muito arrasada por
perder seu primeiro filho. Aps algum tempo, teve outro filho, e o
demnio veio outra vez. Desta vez, essa mulher no lhe deu o
beb. Mas, de um certo modo, o demnio deu um jeito de pegar o
beb e comeou a com-lo. E essa mulher e todos do vilarejo
comearam a persegui-lo. E foram todos ao Buda, ao monastrio.
Buda pediu ao demnio que colocasse o beb em frente
dele, pediu que sentasse de um lado, e pediu que a me
sentasse do outro lado. E lhes contou do dio que vinha de suas
vidas passadas. E disse: Por causa desse dio numa vida
passada, voc se tornou um gato e, em outra vida, um ser
humano; e esta mulher se tornou uma galinha, depois um
demnio. Veja como isso continua se mantendo, assim nunca
terminar, se no cessarem isso agora mesmo. E o Buda disse:
O dio nunca ser extinto pelo dio, mas apenas pelo amor o
dio cessar. Quando dizemos isso, s vezes, as pessoas no

239
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

acreditam que os animais podem se vingar. Mesmo os animais


se vingam. Como esse gato e essa galinha.
Certa vez, fui a um retiro no Novo Mxico. Toda vez que
vou, fico na mesma casa. Um dia, vi um pato correndo atrs de
uma galinha, bicando-a e arrancando suas penas. Suas costas
estavam sem penas, a carne exposta. Sempre que esse pato via
essa galinha determinada e havia muitas galinhas, mas o pato
no perseguia as outras , ele ia direto para cima dela.
Perguntei dona da casa por que esse pato se dirigia quela
galinha especfica. So duas espcies diferentes, o pato vive na
gua e a galinha na terra. Ento, essa mulher me contou essa
histria: quando esse pato estava machucado nas costas, o
colocaram numa gaiola at ele se recuperar. Quando acharam
que estava curado, abriram a gaiola. Quando ele saiu, essa
galinha veio e arrancou suas penas. O pato estava ainda se
recuperando, fraco, sem condies de se defender. Ento, o
colocaram de volta na gaiola at se recuperar totalmente. Na
gaiola ele foi bem alimentado, ficou curado e forte e, quando ele
saiu, podia no s se defender, mas atacar. Ele foi l, procurou a
galinha e, toda vez que a via, ia atrs e arrancava as penas dela.
E no se podia parar com isso. Mesmo os animais se vingam.
As pessoas pensam que animal no tem crebro, no pensa, e
que voc pode mat-lo e com-lo e nada acontecer.
No pensem que raiva e dio so coisas banais, levem isso a
srio. Pode queimar todas as nossas coisas saudveis, por isso
chamado de fogo. Voc pode cultivar amizade, compaixo,
generosidade, ficar relaxado e confortvel, mas se tiver dio, voc vai

240
PLENA ATENO MORTE

destruir tudo isso. Portanto, sabendo que todos morreremos e


renasceremos novamente, devemos aprender a nos livrar de nosso
dio. Ficamos frequentemente com dio, ento devemos lembrar
que vamos morrer e no queremos ficar com esse dio. Se no me
livrar agora, crescer e destruir minha plena ateno, isso no
quero, quero cultiv-la e quero destruir o dio.
Quero citar mais algumas coisas sobre como se livrar do dio.
Acreditamos, independentes da filiao religiosa, que o Buda era a
incorporao da compaixo e do amor. Estudando os ensinamentos
do Buda, podemos confirmar essa verdade. Quando ficamos
raivosos, devemos lembrar dessa mensagem amorosa e compassiva
do Buda. E se eu o respeito, se eu o amo, se o venero e o
homenageio, devo seguir sua mensagem. Como mencionei ontem, a
respeito do Wakali, Buda disse-lhe: Se voc me respeita, voc siga
este Dhamma. No importa o que mais voc faa em meu nome,
no o ajudar. Podemos oferecer flores, incensos, nos prostrar 1
milho de vezes, ou outras tantas coisas, mas o Buda disse que
nada disso o ajudar. A nica coisa que ajuda seguir sua
mensagem, a mensagem do amor e da compaixo. Assim, quando
ficarmos raivosos, devemos pensar: Deixe-me segui-lo, sua
mensagem do amor e da compaixo, e deixe-me livrar do meu dio.
Isso o melhor que podemos fazer para prestar respeito ao Buda.
Assim, quando ficamos raivosos, devemos pensar na mensagem do
Buda. As pessoas pensam que o Buda foi a incorporao do amor e
da compaixo porque ele era o Buda. Devemos tambm lembrar que
ele no se livrou da raiva depois de se tornar um Buda; ele se tornou
um Buda porque se livrou da raiva, e no porque se livrou da raiva

241
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

depois de se tornar um Buda; depois que ele se livrou da raiva que


se tornou um Buda. As pessoas dizem, ele praticou por milhares de
vidas no passado, por isso foi fcil para ele se livrar dessa raiva. No
devemos esperar terminar cem mil vidas para acabar com nossa
raiva, porque no h garantia que renasceremos novamente como
ser humano. Devemos tornar esta vida como a mais preciosa vida e
se aproveitar da vantagem desta vida como ser humano.
Quero falar do sermo que o Buda deu aos kalamas. Nos
pases budistas, muitos budistas usam esse sutta apenas para se
eximir de fazer qualquer coisa. Eles usam esse sutta para dizer que
como o Buda disse isto e aquilo, ento no temos de fazer nada. Isso
uma total distoro de interpretao desse sutta. um sermo
curto, mas a mensagem muito maravilhosa.
Esses kalamas viviam numa vila chamada Kalamasadama.
Muitos mestres religiosos visitavam essa vila; cada professor
ensinava que a religio dele era a melhor, e que as outras
religies eram as piores e, por isso, diziam: acreditem na minha
religio e no acreditem na dos outros. Quando Buda foi l,
esses kalamas vieram a ele e perguntaram: Senhor, temos sido
visitados por muitos professores religiosos; cada um diz que a
religio dele a melhor, e as outras piores; voc veio aqui para
dizer o mesmo? Buda disse: No, vocs no ouviro isso.
Quero que saibam que vocs, como seres humanos sbios e
racionais, tm certas responsabilidades. No acreditem em
ningum que diga que recebeu uma revelao. Quando ele diz
isso, ele no sabe que, algumas vezes, as coisas que ele disse
podem no ser totalmente verdade. E pode haver coisas que

242
PLENA ATENO MORTE

so totalmente verdadeiras, e que as pessoas no esto


totalmente cientes disso. E se algum disse, eu tenho a
revelao, eu tenho a mensagem, e vocs devem aceit-la,
Buda disse, no acreditem nisso. No acreditem em nada que
foi passado a vocs por meio das geraes. Quer dizer que h
coisas que as pessoas tradicionalmente acreditam. No decorrer
da tradio, pode ter havido muitas distores e, quando
chegam a vocs, esto distorcidas, com jarges e ideias, pode
no ser verdadeiro, e ser difcil de achar a parte da verdade.
Pode haver interpretaes e coisas novas introduzidas, e no h
meios de verificar isso, por isso no acreditem. E tambm no
acreditem apenas porque algum ouviu de algum, que ouviu de
outro e assim por diante, pois pode no haver verdade nisso.
Tenho muitos exemplos de coisas ouvidas que so erradas.
Trs anos atrs eu estava na Malsia, em Hipo. Um monge veio
ao meu retiro e disse: Bhante, nesta cidade h uma mulher
chinesa, ela tirou 12 sapos do estmago de algum, sem
operao, apenas com concentrao nos ovos. Fiquei muito
curioso. Vamos ver. Andamos vrias milhas e perto havia
muitos carros parados na estrada. Havia uma casa, uma mulher
de meia-idade que falava em ingls e, como ramos monges,
ela nos deu duas cadeiras para sentarmos perto dela, para que
pudssemos ver o que ela fazia.
Havia muita gente ali esperando. Um homem veio e disse
que estava com uma dor no corao. Tinha vrias dzias de
ovos. Ela no estava concentrada, apenas nos perguntando
coisas triviais sobre ns. Sem concentrao, nem mantra,

243
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

pegava um ovo, abria e no havia nada, e mais outro ovo e,


depois de uns 15 ovos, ela encontrou em um ovo um pouco de
sangue e disse: V? Voc tinha um cogulo no corao, eu
tirei. Ele deu um dinheiro e foi embora. Um outro veio e disse
que tinha uma dor na coxa; ela abriu vrios ovos, achou um com
uma mancha branca, disse que era colesterol e que tinha tirado.
Outra mulher com dor no brao, ela achou no ovo um depsito
de clcio, removeu. Eu fiquei chocado de ver o quo estpidas
essas pessoas eram. Ela tinha na parede certificados do rei da
Malsia, do ministro da Malsia, pessoas ricas. E correu a
notcia de que ela conseguia tirar 12 sapos do estmago de uma
pessoa. Vocs veem? assim que o mundo roda.
J ouvi muitas histrias sobre milagres. Eu nunca acredito
nisso. Buda disse que no acreditassem nisso. No acredite em
nada apenas porque est nas Escrituras, disse o Buda. Nas
Escrituras, a pessoa que escreveu pode colocar o que quer que
passe pela cabea dela, e muitas pessoas tomam o que est no
livro como verdade garantida, e elas querem seguir aquilo. Pode
haver muitos mitos, ideias, algumas podem no ter sentido
algum e, ainda assim, esto nas Escrituras. Pessoas que tentam
pr em prtica ficam doidas. E, ainda assim, elas acreditam
naquilo. Buda diz: No acreditem nisso. E disse: No
acreditem em algo apenas porque o professor parece ser uma
pessoa honrada, honesta, respeitvel, famosa. Ele pode no ser
to confivel e respeitvel como parece. Para ganhar o corao
das pessoas ele pode aparentar algo, mas na vida privada ser
totalmente outra pessoa.

244
PLENA ATENO MORTE

Dizem que no se pode ter a primeira impresso uma


segunda vez, por isso tentamos fazer a primeira impresso
parecer a melhor. Quando voc d uma boa primeira impresso,
as pessoas ficaro impressionadas com voc, pensando que
essa a pessoa que eu quero seguir. Por quanto tempo voc
consegue manter a primeira impresso? Mesmo a primeira
impresso impermanente. Quando vem a segunda, a terceira,
a quarta vez, voc no ter a mesma impresso, porque as
pessoas comeam a descobrir sua verdadeira cor, voc no
pode esconder seu verdadeiro carter, ele surge por si mesmo.
Por isso o Buda diz: No confie na aparncia do professor, que
pode ser um bom orador e apresentar as coisas de um modo
convincente, pode ser divertido e fazer piadas dhmicas para
impressionar as pessoas. E disse: No acredite em algum
apenas porque o seu professor, e que tudo o que ele fala
verdade. Mesmo seu prprio professor pode nem sempre saber
tudo. E disse: No acredite em tudo s porque parea lgico.
Os primeiros seis pontos apresentados so emocionais,
acreditar baseado nas emoes, como revelao, tradio, ouvir
falar, Escrituras, professor famoso, ou por ser o seu professor.
Essas seis razes so baseadas em emoes. E tem outras
quatro baseadas na razo. O primeiro a lgica. Se voc
estudar lgica, seja tradicional ou simblica, ver que pode us-
la para provar qualquer coisa que queira. No entrarei nesse
assunto porque ele muito intrigante. No sei quantos
advogados esto aqui presentes; eles so muito famosos no uso
da lgica, de modo a provar suas causas. Mesmo havendo

245
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

evidncias vvidas e grosseiras, eles podem contest-las para


provar seus pontos de vista.
Dependendo de quo erudito voc seja, de quo esperto em
usar as palavras, de quo cobioso voc seja, de quo habilidoso
voc , voc pode distorcer e usar a lgica como queira. E o Buda
diz: No acredite em algo s porque lhe parea lgico. E disse:
No acredite em nada apenas porque seja uma viso. Hoje em dia,
as pessoas dizem: Isto uma tcnica. Siga a tcnica. Tcnica
significa a viso da pessoa. Quando voc introduz uma tcnica, voc
fabrica essa tcnica na sua prpria mente e fica hbil em convencer
as pessoas a aceitarem a sua tcnica e dizer-lhes que esta a nica
verdade, e nada mais deve ser aceito. E o Buda disse que no
acreditssemos nisso. E no acredite em nada por apenas
considerar seu prprio raciocnio. Quando voc segue apenas seu
raciocnio, pode lhe parecer verdade. Voc pode dizer algo a algum
com sinceridade, boa inteno, honestidade, e essa pessoa ser
maldosa, ela pode distorcer o que voc disse e apresent-lo no modo
prprio dela. Quem ouvir ou ler sua mensagem pode acreditar que
essa pessoa esteja certa. Mas isso pode estar completamente
errado, a pessoa apresentou sua maneira distorcida de apresentar os
fatos. E o Buda disse que no acreditssemos nisso. Finalmente, ele
disse que no acreditssemos em algo que convincente sua
viso estabelecida. Como voc j formou certas opinies, quando
voc ouve algo de algum, isso vai corroborar suas opinies. Por
essa razo, no aceite isso, diz o Buda.
Ento, meus amigos, quando vocs ouvem isso, podem ficar
chocados. Podem pensar que se rejeitarem tudo isso, o que vo

246
PLENA ATENO MORTE

aceitar? Buda no deixou nada fora, destruiu tudo, no que vamos


acreditar? Ento por que Buda gastou sua vida, dando 84 mil
sermes a seus seguidores? Ele rejeitou tudo que ensinou nesses
quarenta e cinco anos? Isto tambm no se aplicaria ao que ele
tambm disse?
Temos de procurar entender por que ele disse tudo isso.
Isso est descrito no texto sobre as qualidades do Dhamma, e
deve ser entendido por meio da experincia pessoal de cada
um. Est dito que cada pessoa deve entender segundo sua
prpria experincia: O Dhamma explicado pelo Excelente
diretamente visvel, no afetado pelo tempo, nos conduzindo a
vir e ver, nos conduzindo adiante, a ser realizado pelos sbios.
Venha e veja. No por nossa opinio, mas pelo que
experienciamos dentro de ns mesmos. Por exemplo, mencionei
que quando a raiva surge, voc necessita ir s Escrituras,
tradio, pelo que se disse, ou porque o professor honorvel,
ou por causa do raciocnio, e assim por diante, de modo a
entender o que a raiva faz a voc. Quando a raiva surge em
voc, voc no precisa se expressar pela opinio, voc no
experiencia a opinio, mas a realidade. Quando voc fica com
raiva, o que voc experiencia: jbilo, prazer, paz, relaxamento, o
qu? Concentrao, libertao do sofrimento? No. Voc
experiencia dor, sofrimento, agitao, desconforto. Buda disse:
Quer haja renascimento ou no, se vocs (kalamas), praticarem
pacincia, tolerncia, plena ateno, compaixo, amor,
apreciao simpattica, equanimidade, vocs apreciaro esta
vida, tero muita paz, conforto e felicidade nesta vida. Mas se

247
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

houver renascimento, voc ter paz, conforto e felicidade


tambm na prxima vida. Por outro lado, quer haja renascimento
ou no, se voc se tornar raivoso, com dio, cime, amargura,
maldade, voc sofrer nesta vida. Se houver renascimento, voc
sofrer tambm na prxima vida. possvel argumentar contra
isso? Voc precisa de algum para lhe dizer isso? Exige f?
No, tudo isso voc experimenta nesta prpria vida. Por isso,
amigos, temos de lembrar que morreremos. Por isso, vivam esta
vida com consolao, paz, felicidade e conforto.
Quando o Buda disse essa mensagem aos kalamas, eles
ficaram sem ter o que falar, e ele no estava falando em
crenas, mas na nossa experincia pessoal. verificvel,
podemos ver dentro de ns mesmos, no precisamos de
ningum que venha nos dizer que isso o que est dentro de
ns. A mensagem bastante simples e ao mesmo tempo
extremamente profunda, e isso o que chamamos de critrio de
julgamento.
Continuarei isso tarde, e concluirei nosso retiro com uma
ltima palestra.

Todos queremos morrer em paz

Esta nossa ltima palestra formal. Sabemos que morreremos


e no queremos morrer com raiva, dio. Fazemos todo possvel para

248
PLENA ATENO MORTE

removermos a raiva antes de morrer. No adiemos isso, deixando


para o momento da morte essa superao, talvez seja muito tarde.
Remova isso o mais rpido possvel e viva o resto da vida em paz e
felicidade. Especialmente quando colocamos plena ateno morte,
e colocando em prtica o que sugeri, quando o dio desaparecer,
devemos nos congratular, e fazer surgir estados saudveis na mente
para substituir a raiva. o que se chama esforo correto. Esforo
para fazer surgir estados mentais saudveis.
De um lado, entendemos o impacto da raiva, e do outro,
cultivamos plena ateno e fazemos esforo para despertar estados
mentais virtuosos. Devemos manter esses trs fatores cardinais em
nossa mente: plena ateno, esforo e compreenso. Primeiro
entendemos, depois cultivamos plena ateno e depois esforo.
Fazemos esforo plenamente atento e correto para entendermos,
com compreenso fazemos correto esforo e plena ateno, de
modo que combinamos esses trs fatores. E com essa aplicao,
procurem encontrar bons amigos.
Quem um bom amigo? s vezes temos amigos que so
temporariamente amigos, so amigos apenas enquanto os ajudamos
e lhes damos apoio. Quando no mais os apoiamos, eles se vo,
no nos consideram mais seus amigos. E quando ns estamos em
dificuldades, eles no querem mais ser nossos amigos. No so
amigos de verdade. Amigo em necessidade, esse um amigo de
verdade.
Conta uma histria que dois meninos estavam andando
pela floresta e um urso veio atrs deles. Um deles, sem se
importar com o outro, subiu na rvore. O outro no conseguiu

249
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

subir na rvore e, quando o urso chegou, ele deitou no cho. O


urso veio e cheirou as orelhas dele. O que estava na rvore viu o
urso cheirando o ouvido do amigo. E o urso foi embora. O
menino desceu e perguntou o que o urso tinha sussurrado no
ouvido dele. O urso me disse que no me associasse s
pessoas que fogem quando precisamos dela. Esse o cenrio
de um amigo em necessidade um amigo de verdade.
Bom amigo aquele que nos escuta com pacincia. Nos
mostra compaixo quando precisamos, so sbios, no se associam
a ns com motivaes egostas, nos do conselhos sbios e
amistosos, so gentis e suaves. Nunca nos levam ao mau caminho,
do sempre conselhos para o nosso prprio benefcio.
Tal amigo to importante, que um dia Ananda, quando
meditava, lembrou dos benefcios de um amigo desse tipo. Ele veio
ao Buda e disse: Senhor, um bom amigo metade da nossa vida
espiritual. Buda disse: No diga isso, Ananda, no diga isso. Um
bom amigo cem por cento de nossa vida espiritual, no metade.
Em nosso caminho de iluminao, um amigo nos faz companhia, d
conselhos e apoio, suporte, coragem, por isso so cem por cento
integrantes de nossa vida espiritual. Uma coisa que rapidamente
aprendemos de um amigo espiritual o modo de nos livrar de nossa
raiva. E com eles tentamos aprender o Dhamma.
Acho bom, quando estamos com raiva, pegarmos um livro
sobre Dhamma, ou ouvir uma palestra do Dhamma. Atualmente
encontramos boas palestras do Dhamma em udio, muitas
pessoas escreveram artigos e livros disponveis na internet.
Acessando o computador, podemos baixar bons artigos sobre o

250
PLENA ATENO MORTE

Dhamma e l-los. E com isso nos engajamos no Dhamma. Por


isso Buda disse que ouvindo e discutindo o Dhamma numa
situao necessria uma bno. No Mangala Sutta, o sutta
das bnos, ele menciona que ouvir o Dhamma, discutir e ler
sobre o Dhamma, so trs bnos. Porque nos tornam calmos,
pacficos e aumentam nosso caminho espiritual, trazem
conhecimento e nos do inspirao.
Por isso o Buda disse que aquele que constri mosteiros,
centros de meditao, templos, doa tudo. Porque com isso
podemos ir l, aprender o Dhamma de modo a nos consolar. Por
isso, aquele que constri esses lugares doa tudo de que
necessitamos. Mas aquele que ensina o Dhamma oferece
ambrosia, a imortalidade s pessoas. Por isso, ensinar o
Dhamma um meio de trazer paz para ns. Um bom amigo
aquele que nos ensina o Dhamma. E especialmente quando
temos emoes, raiva, desapontamento etc., um bom amigo
pode nos dar bons conselhos para nos consolar. E tambm
podemos ouvir canes devocionais, preces, fazer rezas,
ouvindo msica calmante e confortante. Quando voc est
raivoso ou desconfortado e ouve msica clssica calmante, sua
mente fica calma e relaxada.
Pergunta-se: um monge quando est perturbado pode ouvir
msica? Pergunta-se isso, porque um dos preceitos que os monges
seguem o de se abster de ouvir msica. De ir a teatros, cantar,
danar, ouvir msica, fazer uso de perfume, adornos, decorar o
corpo, tudo isso proibido para os monges tradicionais. Por isso a
pergunta. Isso depende do tipo de msica que ele ouve. s vezes, a

251
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

msica pode ser superficialmente atrativa, mas ouvindo com cuidado


o significado das palavras pode ser muito profundo.
H uma pequena histria sobre 60 monges no Sri Lanka. dito
que os 60 monges estavam andando na floresta. Ento, nessa
floresta calma e fresca, atravs da fresca brisa eles ouviram uma
cano cantada por uma mulher. Como era a voz de uma mulher, os
ouvidos dos monges se dirigiram para l. Isso porque a voz feminina
tentadora para os ouvidos do homem. Isso no segredo. Buda
dizia: Bhikkhus, eu no conheo nenhuma viso, som, aroma, gosto
e tato que pode tentar mais os olhos, ouvidos, olfato, paladar e pele
do homem que a viso, som, aroma, gosto e tato de uma mulher.
Similarmente, do homem para uma mulher. Essa a regra geral.
Pode haver excees. Quando voc fica cansado de ambos os
lados, voc pode no querer ver, ouvir etc. em relao a nenhum dos
lados. Esse o princpio geral.
Assim, quando os monges ouviram a voz dessa mulher, todos
dirigiram seus ouvidos para l. Eles ouviram com muita ateno.
Quando primeiro voc ouve os sons de uma cano, voc no
entende as palavras. Quando voc canta, voc arrasta as palavras,
por isso no fcil reconhecer de imediato o significado das palavras
que voc ouve.
Ouvindo com ateno, os monges comearam a entender o
significado das palavras. Eles perceberam que ela estava
cantando uma cano referente a certos aspectos do Dhamma.
Em muitas tradies religiosas h vrias canes religiosas,
como no cristianismo, com as canes e cantos bblicos.

252
PLENA ATENO MORTE

Quando cantam, manifestam o esprito; eles cantam de modo


to bonito, e enviam mensagens por meio dessas palavras.
Os monges ouviam aspectos do Dhamma naquela cano, que
acalmavam a mente, tornando-a pacfica e livre da raiva, dio e
assim por diante. E como os monges haviam meditado por um longo
perodo de tempo, essa mensagem que veio atravs dessa cano
foi direta ao corao deles, e eles meditaram nela e atingiram a
iluminao.
Assim, esse tipo de cano, mesmo os monges podem
ouvir. Obter a compreenso do significado e utiliz-la para a sua
prpria liberao. E, depois, o que devemos fazer para nos
liberar da prpria raiva investigar o Dhamma. Significa ver a
causa e a relao com a raiva, o medo, a tenso, os estados
mentais de irritao psquica. Investigar os Dhammas positivos,
virtuosos, para se consolar. Especialmente, vendo a
impermanncia de todas as experincias. Depois, tendo feito
tudo isso, h uma ltima coisa que se deve fazer para se livrar
da raiva. Embora seja diametralmente oposta raiva, no se
deve iniciar com isso. O que o oposto da raiva? Amizade
amorosa. H trs tipos de pensamentos virtuosos para cultiv-la.
Encontramo-los no Nobre ctuplo Caminho, no pensamento correto.
So os pensamentos de generosidade, de amizade amorosa e de
compaixo. So chamados os trs pensamentos corretos.
Pensamento de generosidade no significa apenas
compartilhar nossas coisas materiais. Generosidade um
pensamento, mais do que coisas materiais. Tornamo-nos
generosos, deixando ir nossos pensamentos de cobia. No

253
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

importa o quanto compartilhemos com os outros nossos bens


materiais, mas se tivermos apego a essas coisas que
compartilhamos com os outros, no estaremos ainda praticando
a verdadeira generosidade. Como sabemos, no deixe a mo
esquerda saber o que a mo direita faz. Esse o tipo de
generosidade, sem se preocupar com que os outros saibam,
sem esperar reconhecimento, prestgio, prmios, fazemos esses
atos. Mas a suprema generosidade abandonar nosso
pensamento de cobia. Portanto, um pensamento.
O prximo pensamento virtuoso correto o pensamento da
amizade amorosa. to poderoso que pode fazer milagres.
Quando morremos, se praticarmos amizade amorosa, podemos
morrer pacificamente. Por isso, Buda dizia que quando algum
pratica amizade amorosa, aquela pessoa morrer sem confuso.
Ela pode, na meditao, ganhar concentrao muito rapidamente.
A mente se torna calma, o corpo se torna calmo, pacfico, o rosto
pacfico. Praticando a amizade amorosa, dividimos todos os seres
em quatro categorias. O primeiro tem muito pequeno nmero. De
fato, s existe um. Quem ? O eu. Temos de comear com esse.
Especialmente quando estamos com raiva, devemos cultivar
amizade amorosa para ns mesmos. Porque quando algum
sabe que ama a si mesmo, ele no faz nada que possa ferir a si
prprio. Raiva algo que machuca a prpria pessoa. Quando
usamos a raiva para ferir algum, ns primeiro nos ferimos e
depois o outro. Porque somos ns que somos queimados com a
raiva. Portanto, se ns nos amamos, no ficamos com raiva e
assim no nos ferimos. Normalmente, quando amamos algum,

254
PLENA ATENO MORTE

no fazemos nada que possa ferir aquela pessoa. Similarmente,


quando nos amamos, no fazemos nada que possa nos ferir.
Nada que fira nossa paz, nosso conforto, nossa calma e
tranquilidade. De fato, isso algo que ns no podemos ensinar
a algum, mas que podemos aprender por ns mesmos. Isso o
que o Buda menciona no Kalama Sutta, ele pergunta aos
kalamas: Quando vocs ficam com raiva, como vocs se
sentem: Bem? Confortveis, pacficos, felizes? Eles disseram:
No. Assim, sem aprender de ningum, vocs sabem, por sua
prpria experincia, que a raiva os fere. Disso podem concluir
facilmente que a raiva no algo saudvel. E quando vocs se
livram da raiva, sentem-se confortveis, pacficos, felizes? Eles
disseram que sim. Portanto, de sua prpria experincia, sem
perguntar a ningum, vocs podem saber que, no se tornando
raivosos, vocs se sentem pacficos e felizes. Assim, sempre
temos que olhar a ns mesmos e nos fazer de exemplo aos
outros. Na Bblia dito que no devemos fazer nada aos outros
que no queiramos que faam para ns. Primeiro, aprendemos a
nos amar e cultivamos a amizade amorosa para conosco
mesmos. Existem trs nveis dessa prtica: primeiro, recitamos
palavras; segundo, pensamos sobre isso, pensando com
pensamentos amorosos; e no terceiro nvel, comeamos a sentir
a amizade amorosa dentro de ns mesmos. Quando sentimos
todo o nosso corpo e mente, toda clula sendo banhada com
sentimentos de amizade amorosa, ento da incorporamos a
prxima categoria de seres.

255
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Essa categoria tambm no muito numerosa, so poucos.


Eles so os nossos queridos, amados: famlia, esposa, amigos,
parentes, mestres e assim por diante. E repetimos as mesmas
palavras para compartilhar amor com eles, pensamos nisso e
sentimos metta para com todos eles.
E quando todo nosso corpo e mente preenchido com metta
para com todos eles, da trazemos a vasta categoria para nossa
mente. So todos os seres viventes, desconhecidos, animais, seres
divinos, nascidos e que viro a nascer, todos os seres esto nessa
terceira categoria. E seguimos a mesma prtica dos trs nveis:
primeiro, recitamos; segundo, pensamos; e terceiro, sentimos a
amizade amorosa para com todos os seres, sem distino, sem
isolar nenhuma pessoa em particular, sem identific-los, sem dar
rosto a esses seres, so seres sem rosto. E, finalmente, voc traz a
menor categoria de seres para dentro da prtica. Quem est nessa
categoria? Seus inimigos. Ningum tem muitos deles. Voc pode ter
apenas alguns deles. Voc no considera um pas ou nao como
inimiga, ou nenhuma etnia em particular.
Realmente, ningum inimigo, amigo, at que ns nos
associemos a ele. Em snscrito, h um dito: ningum amigo,
ningum inimigo. Apenas por associao, algum se torna
inimigo ou amigo. Por exemplo, quando se anda pela rua, no
se diz: este meu amigo, este meu inimigo. Apenas quando
comeamos a andar juntos, falar, viver juntos, trocar ideias, da
nos tornamos amigos ou inimigos. Ento, normalmente no h
muitos. Por isso, aps praticar metta para conosco mesmos,
nossas pessoas queridas, todos os seres, pensamos: Bem,

256
PLENA ATENO MORTE

deixa que entrem esses (nossos inimigos) tambm nessa prtica


de metta. Essa a coisa mais difcil de fazer, por isso no
devemos comear com eles. As pessoas nos perguntam
frequentemente: Como posso eu ter amizade amorosa para
com essa pessoa, que to vingativa, to arrogante, maldosa,
maligna, ela fazendo tantas coisas erradas para me ferir, atacar,
insultar; atacar meus amigos, meus parentes, minha famlia, fez
isto, isso e aquilo, como posso praticar metta para ela?
Certa vez, fui convidado para dar um retiro na Polnia. Uma
mulher me ligou e perguntou: que tipo de meditao voc
ensina? Eu disse que ensinava a meditao de samatha, de
vipassana, jhana. Ela perguntou se eu ensinava a meditao da
amizade amorosa. Eu disse que sim. Assim que eu falei isso, ela
disse: Eu odeio metta, eu odeio a meditao de metta. Assim
que ela falou isso, eu pensei sobre qual seria seu ambiente.
Porque ela era uma sobrevivente do Holocausto. H uma ferida
to grande, que impossvel para essa pessoa cultivar metta
sem entender como faz-lo. Eu fui l, dei o retiro todo em metta.
Ela relaxou e comeou a praticar metta conosco.
Quando consideramos algum nosso inimigo, porque
achamos que essa pessoa cometeu muitos atos desumanos.
Quando algum faz coisas desumanas, devemos tambm nos
perguntar: Essa pessoa normal? Pessoas normais no
conseguem fazer coisas desumanas. Essa pessoa deve ser
doente. Essa a pessoa que precisa de muita ajuda profissional
profunda. Mencionei que pessoas que vo guerra, quando
voltam, continuam a ser assassinos, criminosos, ladres e

257
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

cometem muitas atrocidades na sociedade. Por qu? Porque


elas voltaram com uma mente doente, condicionaram tanto no
matar, matar, matar, que no so normais. Isso algo
desafortunado, quando a pessoa vira soldado, ele se torna
desumano, porque treinado a matar. Nossa condio humana
tal que, quando se copia algo de um livro de algum,
considerado pirataria, ladro de ideias. Mas se voc copia
muitas coisas de muitos autores, voc considerado um
pesquisador. A sociedade aceita isso. Similarmente, se voc vai,
rouba e mata algum, voc ser julgado na Corte como ladro.
Mas se voc treinado a matar profissionalmente milhares de
pessoas, voc ser considerado pela nao como um heri.
Essa a nossa percepo mental humana distorcida. Quando a
pessoa treinada a matar profissionalmente pela sociedade,
quando ela volta, ela ainda tem essa mentalidade. Ento,
comea a matar civis comuns. No podemos consider-la nossa
inimiga, a nao a considera uma pessoa patritica. Ela precisa
de ajuda profissional para se recuperar de seu estado mental
doente. Similarmente, quando algum, sem razo ou causa
particular, se torna raivoso, arrogante, ele precisa de ajuda
profissional. Quando voc v um paciente, o que faz, odeia o
paciente? Normalmente, no. Tentamos ajud-lo, ter compaixo
com o paciente. assim que vamos olhar os nossos inimigos.
Eles fazem coisas para nos ferir. Eles fazem muitas coisas para
nos machucar porque esto mentalmente doentes. Por isso, ns
praticamos amizade amorosa para com eles, sem hesitao,
porque eles merecem nossa metta

258
PLENA ATENO MORTE

Quero ainda apontar quatro tpicos e finalizar nossa


palestra. Buda deu quatro parbolas bonitas de como cultivar
metta. Suponha que voc esteja andando na estrada e encontre
um pedao de pano muito sujo, feio, que voc nem queria peg-
lo com as suas mos. Em vez de peg-lo com seus dedos, voc
o chuta, de modo a remover certa sujeira dele, e com a ponta
dos dedos dos ps, voc o pega e o sacode. E, com certo nojo,
voc o pega com a mo esquerda. Voc o leva at onde tem
gua, tira bastante a sujeira, passa o sabo ou o detergente e
lava-o de modo adequado. Lavado, mostra-se um bom pedao
de pano, de bom material. Voc o leva para casa e usa-o como
um tapete de porta, ou para segurar panelas quentes na
cozinha. Similarmente, diz o Buda, voc encontra uma pessoa, e
seus pensamentos, palavras e atos so inaceitveis, sujos,
malvados, mas voc v nela uma pequena parcela de boas
qualidades, e est escondida, como aquele pedao de pano,
voc v ser de alta qualidade material, mas est coberta pela
sujeira. Do mesmo modo, voc v na pessoa uma pequena
abertura para aceitar metta, mas que no aparece por causa da
maldade. Vamos supor, agora, que voc esteja dirigindo seu
carro, e o carro pare, voc no sabe consertar, e essa pessoa
diz: Voc no entende disso, saia para l, eu vou consertar. E
ele mexe no carro e faz o carro funcionar. Ele tem essa
qualidade, mas as palavras que usa so speras. Buda diz: Ele
merece sua metta.
Um outro exemplo. Suponha que encontre um poo de
gua, coberto de lama, voc no v a gua, voc pega um pote,

259
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

coloca na gua, sacode-o, limpa o lodo e encontra gua e,


lentamente, sem agitar o lodo, tira a gua do poo.
Similarmente, algum cujas palavras e atos so inaceitveis,
feios, mas seu corao est aberto para a mensagem boa, o
corao se abre para sua amizade amorosa e ele merece nossa
amizade amorosa.
O terceiro smile: suponha que voc esteja andando num
deserto, com muita fome, sede, cansado, no h uma gota
dgua, voc tem andado por muitos dias, e voc v um atalho,
onde numa pegada de pata de boi tem gua. Voc est to
desesperado, desidratado, como beber aquela gua que antes
voc nem olharia? Como beb-la? Se voc pegar uma folha,
como concha, e mexer na gua, ela vai ficar lamacenta. Se
tentar usar a mo, vai ficar enlameada. O que voc faria? Voc
ajoelharia e, bem devagar, sugaria aquela gua.
Do mesmo modo, voc v algum cujos pensamentos e
palavras so inaceitveis, mas cujos atos so bons, e ele merece
nossa amizade amorosa. Caso contrrio, voc jamais quereria ficar
perto dele, como aquele caso da gua, que normalmente voc nem
olharia para ela. Ento, Buda apresentou outro smile: suponha que
voc veja um homem andando numa rea deserta, totalmente
doente, ele pode morrer a qualquer momento, no pode andar, est
fraco, tem todo tipo de problemas; voc se aproxima dele, segura-o
pela mo, lentamente o conduz a uma vila e consegue uma ajuda
mdica. De forma semelhante, pode haver algum cujas palavras,
atos e pensamentos, ou seja, tudo podre, ruim; Buda diz que
mesmo ele merece nossa amizade amorosa. Em outras palavras,

260
PLENA ATENO MORTE

no h uma nica pessoa que ns possamos excluir da nossa


amizade amorosa.
Quando pensamos nessas coisas, podemos praticar metta
facilmente; metta um tema que merece muitas palestras. Essa a
ltima coisa que devemos cultivar para nos livrar de nossa raiva. Por
que praticaremos tudo isso? Porque queremos nos livrar de nossa
raiva, no queremos morrer com raiva. Como todos morreremos, e
alguns de ns cremos no renascimento, se houver renascimento e
morrermos com raiva, renasceremos num estado ruim. Se no
houver renascimento, se praticarmos metta, podemos viver em paz e
morrer em paz. Todos queremos morrer em paz. As pessoas
dizem: Ele morreu to pacificamente. Veja o corpo, ele parece to
pacfico. As pessoas dizem: Ele est to pacfico. Queremos ouvir
isso. Mantenham isso em mente e pratiquem metta.
Amanh concluiremos nosso retiro com a cerimnia de
iniciao.

261
PLENA ATENO MORTE

S o b r e o A ut o r

Bhante Henepola Gunaratana


o abade fundador do Bhavana
Society, Mosteiro Budista Theravada
de tradio de floresta, de West
Virginia, USA. Ele nasceu na zona
rural do Sri Lanka e tornou-se
monge aos 12 anos. Em 1947, com
20 anos, recebeu a plena ordenao. Em 1968, foi para os Estados Unidos.
Bhante G (como carinhosamente chamado por seus discpulos)
escreveu uma srie de livros incluindo o manual de meditao,
Mindfulness in Plain English, atualmente um clssico, o livro que o
acompanha, Eight Mindful Steps to Happiness, e recentemente, Beyond
Mindfulness in Plain English. Tanto no Bhavana Society quanto em
outros lugares, Bhante G dirige regularmente retiros sobre Vipassana,
Ateno Plena, Metta (amizade amorosa), concentrao e outros
temas.
Bhante Gunaratana um autor e professor de meditao
internacionalmente conhecido. Antes de ir para os Estados Unidos,
trabalhou como missionrio cinco anos na ndia com os Harijanas
(Intocveis) e dez anos na Malsia. Ensinou em locais diversos, entre

263
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

os quais a American University de Washington DC, onde foi capelo. E


tambm na vihara budista de Washington DC, onde foi presidente.
Bhante G tem uma slida formao como erudito e um compromisso
com o Dhamma por toda a vida.
Em 1985, Bhante G fundou, juntamente com outros, o Bhavana
Society, tornando-se seu abade. Ele queria ensinar meditao em um
ambiente que possibilitasse retiros mais longos e uma prtica intensa,
livre das limitaes da vihara urbana. Ele continua a ensinar com o
estilo direto e pleno de compaixo que caracteriza seus livros e artigos.
Bhante G faz uma abordagem integral do Dhamma budista, focalizando
todos os aspectos do Nobre Caminho ctuplo. Como mestre, Bhante G
conhecido pela nfase dada a Metta, o cultivo da amizade amorosa,
como fundamento para o samma-samadhi, a concentrao correta,
como parte do treinamento espiritual.
Em 1996, Bhante G recebeu o ttulo de Chief Sangha Nayaka
Thera da Amrica do Norte. Isso consagra sua posio como o monge
de mais alta hierarquia de sua linhagem nos Estados Unidos e no
Canad. Em 2003, foi publicada sua autobiografia, Journey to
Mindfulness. Em 2005, sob sua direo, criou-se o Sri Henepola
Gunaratana Scholarship Trust. Essa fundao subvenciona a educao
de crianas pobres nas reas rurais do Sri Lanka.
Bhante G continua a escrever artigos, liderar retiros e ensinar
no Bhavana Society e em todo o mundo.

264
PLENA ATENO MORTE

Edies Casa de Dharma

OS QUATRO FUNDAMENTOS DA PLENA

ATENO - Maha-Satipatthana Sutta -

Bhante Henepola Gunaratana

Este livro fruto dos ensinamentos ministrados


por Bhante Gunaratana, por ocasio do retiro
organizado pela Casa de Dharma, entre 9 e 18
de fevereiro de 2001, sobre o mesmo tema.
AQUISIO: casadedharmaorg@gmail.com

SUPERANDO A ILUSO DO EU

Bhante Yogavacara Rahula

Este livro foi organizado para dar ao leitor, ao


estudioso de budismo ou queles que j
praticam a meditao vipassana um insight
intelectual profundo sobre os elementos
fundamentais dos ensinamentos do Buda, o
Dhamma.
ESGOTADO disponvel para download no Site
da Casa de Dharma: www.casadedharmaorg.org

265
PLENA ATENO MORTE

Cri s tin a Fl ri a

A Casa de D har ma Sanata na Dhar m a Sar anam um


Centro Leigo Budista Theravada fundado na cidade de So Paulo na
lua cheia do ms de maio de 1991. Desde ento, tem oferecido
reunies para estudo do Dhamma, prticas de meditao em grupo,
retiros, cursos, palestras, entre outras atividades. Tem como valores
fundamentais o desenvolvimento da mente por meio do treinamento
meditativo e o encorajamento a um entendimento e uma viso de
mundo saudveis.

www.casadedharmaorg.org
casadedharmaorg@gmail.com

267
PLENA ATENO MORTE

www.casadedharmaorg.org
casadedharmaorg@gmail.com

269
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer

Edies
Casa de Dharma

So Paulo
2013

270