Vous êtes sur la page 1sur 93

1

2
1. 1. ANTROPOLOGA TEOLGICA I .DATOS GENERALES : terico prctico
2. DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA: 2.1. RESUMEN: Este curso pretende abord
ar una aproximacin histrica sistemtica al hombre desde la Fe cristiana, en dilogo
con el pensamiento contemporneo. Est dentro de la teologa sistemtica y ubicar a
l hombre en tres horizontes teolgicos que permitan abordar al hombre desde la fe en
el horizonte creacional, soteriolgico y escatolgico.
2. 2. 3. OBJETIVOS: 3.1. GENERALES: 3.1.1. Capacitar al futuro profesor en la Doctrin
a de la Iglesia acerca de la persona humana: Hombre y Mujer. 3.1.2. Descubrir al ho
mbre como creatura a partir de la revelacin de Dios Creador. 3.1.3. Valorar la obra s
alvfica del Padre revelada en Jesucristo, frente a la realidad histrica y universal del p
ecado. 3.1.4. Reconocer la proyeccin trascendente del hombre como futuro escatol
gico prometido por Jesucristo al hombre en la historia. 3.2. ESPECFICOS: 3.2.1. Des
cubrir al hombre como creatura a partir de la revelacin de Dios Creador. 3.2.2. Valor
ar la obra salvfica del Padre revelada en Jesucristo, frente a la realidad histrica y uni
versal del pecado. 3.2.3. Reconocer la proyeccin trascendente del hombre como futu
ro escatolgico prometido por Jesucristo al hombre en la historia.
3. 3. 4. CONTENIDOS: 4.1. Introduccin: 4.1.1. Presentacin del Curso. 4.1.2
. Contextualizacin de la Antropologa Teolgica. 4.2. El Hombre en el Horizonte de la
Creacin: 4.2.1. La creacin del hombre y la mujer en la Biblia. 4.2.2. Conse
cuencias sistemticas y doctrinales del dato bblico sobre la creacin del hombre y la
mujer: 4.2.2.1. Hecho modo y fin de la Creacin. 4.2.2.2. El problema de la
evolucin. 4.2.2.3. La unidad de alma y cuerpo. 4.2.2.4. La dignidad de la pe
rsona humana. 4.2.2.5. El Hombre: varn y mujer. 4.3. El Hombre en el Horizonte
de la Salvacin: 4.3.1. El Pecado: 4.3.1.1. El pecado en la Biblia.
4.3.1.2. La doctrina catlica sobre el pecado. 4.3.2. La Gracia: 4.3.2.1. La
gracia en la Biblia. 4.3.2.2. La doctrina catlica sobre la gracia. 4.3.2.
3. Libertad y llamada universal a la santidad.
4. 4. 4.4. El Hombre en el horizonte Escatolgico: 4.4.1. Conceptualizacin bsica:
4.4.1.1. Tiempo y futuro. 4.4.1.2. Historia y esperanza. 4.4.2. La escatolo
ga en la Biblia. 4.4.3. Reflexin doctrinal: 4.4.3.1. Escatologa colectiva:
4.4.3.1.1. Parusa y juicio. 4.4.3.1.2. Resurreccin de la carne y nueva Cr
eacin. 4.4.3.1.3. Vida eterna (cielo) y muerte eterna (infierno). 4.4.4. Escat
ologa individual: 4.4.4.1. Muerte, juicio particular, purgatorio. 4.5. Conclusin.
EVALUACIN:Se Exime con 6.0 - Redaccin y exposiciones en clase : 20% -
Informe de lectura individual : 20% -
Dos certmenes: 30% c/u :1 CERT. 5 de Octubre
2 CERT. 17 de Noviembre -
Examen final: 40 % 14 Diciembre
5. 5. 8. BIBLIOGRAFA: 8.1. MNIMA: LADARIA, L.. (1994). Antropologa
Teolgica. Madrid: Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas
MEIS, A (1997). Antropologa Teolgica, Acercamientos a la Paradoja del
hombre. Santiago: Ediciones Universidad Catlica de Chile.
RUIZ DE LA PEA, J. L., El Don de Dios, Antropologa Teolgica
Especial, Sal Terrae, Santander, 1991. RUIZ DE LA PEA, J. L., La Otra Dimensin,
Escatologa Cristiana, Sal Terrae, Santander ,1986.
RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen de Dios, Antropologa Teolgica
Fundamental, Sal Terrae, Santander, 1988. RUIZ DE LA PEA, J. L., Teologa de la
Creacin, Sal Terrae, Santander, 1987. SAYES, J.A.. (1993). Antropologa del
Hombre Cado. Madrid: B.A.C. 8.2. COMPLEMENTARIA:
BIBLIA DE JERUSALN. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA.
CONCILIO VATICANO II.
6. 6. 2. El Hombre en el Horizonte de la Creacin.
2.1) La creacin del hombre y la mujer en la Biblia.2.1) La creacin del hombre y la mu
jer en la Biblia.
Conviene precisar antes de adentrarnos en los relatos de la creacin del hom
bre, qu entiende la traduccin bblica por hombre, cmo la concibe y en que t
rminos expresa la realidad humana. Terminologa Antropolgica Hebrea
La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en tres trminos antropol
gicos claros: Basar, Nefes y Ruah
7. 7. a) El vocablo basar:
significa originariamente la carne de cualquier ser vivo, hombre o animal. Basar
se emplea adems, frecuentemente, como designacin del hombre entero.
El trmino tiene dos notas caractersticas: Basar
puede significar el parentesco, el hecho de que todo hombre es siempre carne junto a
carne. Gn 2, 23 24 Hombre y mujer son una sola carne. Basar
sugiere a menudo los matices de debilidad, fragilidad y caducidad inherentes a la
condicin humana. Is 40, 6 La carne es tan efmera como la hierba campestre.
8. 8. b) Nefes:
Primeramente signific la garganta, ms que eso, el rgano de la respiracin.
Nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona concreta animada
por su propio dinamismo y dotado de sus rasgos distintivos. La nefes
hebrea no es una entidad puramente espiritual,
sino que est afectada por un permanente coeficiente de corporeidad.
No existe en el pensamiento antropolgico bblico una concepcin dualista del h
ombre; sino que el hombre es una unidad psicosomtica.
9. 9. c) Ruah:
Significa primeramente brisa o viento; por tanto y consiguientemente, significar l
a respiracin. En la mayora de los casos se usa para denotar el espritu de Yahv.
Se trata, por tanto, a diferencia de nefes, no ya del aliento inmanente al ser vivo, sino
de una fuerza creadora. En pocas palabras, el hombre:
Es basar en cuanto ser mundano, solidario a los dems seres y particularmente, de su
s semejantes.
Es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital inmanente.
Participa del ruah en cuanto es receptor del influjo carismtico de Dios, que lo pone
a su servicio y lo llama a un destino salvfico.
10. 10. Los relatos de la Creacin del hombre A. El relato Yahvista: Gn 2, 4b 25
No contiene, propiamente hablando, un relato de la creacin del mundo, sino del
hombre.
El inters del yahvista no versa tanto sobre el origen del mundo cuanto sobre el
origen del mal.
Cmo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y dependiente del Di
os bueno?
En el texto, tal y como ha llegado hasta nosotros, confluyen relatos que preexistieron
separadamente en la tradicin oral de Israel. Poema Babilnico Enuma Elis
Epopeya de Gilgams
11. 11. Podemos ahora analizar sus momentos ms importantes: vv. 4b
6: Aqu se sobrevuela cuestin de la creacin del mundo sin detenerse en ella. La co
nsideracin del mundo est orientada antropocentricamente:
No haba hombre que labrara el suelo (v. 5)
v. 7: Se confirma el carcter unitario de la comprensin hebrea del ser humano. Lo q
ue Dios forma del polvo no es el cuerpo, sino al hombre. Lo que Dios insufla no e
s el alma, sino el aliento (vocablo sinnimo de nefes).
El resultado de esta operacin en dos tiempos es el ser viviente. vv. 8
17: El v. 15 (Tom Yahv Dios al hombre y lo puso en el jardn del Edn, para que lo
cultivara y cuidase) retoma el hilo de la narracin del v. 7.
Al concepto helenista de jardn paradisaco como lugar de ocio contemplativo
sucede el de un paraso que lo es en cuanto espacio de laboriosidad humana.
12. 12. La percopa del paraso se cursa con la estipulacin de otro mandato, que
toma la forma de prohibicin (vv. 16
17): el hombre puede usar de todos los rboles del jardn, excepto de uno.
Con la imposicin de este precepto, Dios le descubre al hombre su carcter de ser libr
e, ratificando su ndole personal y responsable. vv. 18
20: No es bueno que el hombre
Para ser efectivamente el t de Dios, Adn necesita un t humano, un ser que le se
a a la vez semejante y diferente.
Dios cre los animales y se los lleva al hombre, pero el hombre no puede encontrar
en ellos su complemento.
13. 13. v. 21: Dios infunde en el hombre un profundo sopor, porque el hombre no pued
e participar activamente en la creacin de la mujer.
Yahv extrae una costilla del hombre, pero antes de cerrar ese costado abier
to, lo rellena con carne, porque la accin divina no deja herida. vv. 22 -
23: Dios lleva a la mujer ante el hombre, este no puede encontrarse casualm
ente con ella, tiene que descubrirla, reconocerla y aceptarla libremente.
v. 24: Adn y Eva son en verdad una sola carne, comunin de ser en dos personas
distintas.
v. 25: Se prepara el desencadenamiento del drama. Estaban desnudos sin avergon
zarse, hombre y mujer estaban frente a frente mostrndose tales cuales son.
14. 14. B. El hombre en el relato Sacerdotal: Gn 1, 26 2, 4a
v. 26: Dos cosas nos sorprende en el texto, referidos al trmino Hagamos:
En primer lugar mientras en el resto del relato, al dijo Dios sucede una orden (ha
ya, hgase) y la constatacin de su cumplimiento (as fue), ahora se formula e
l anuncio de un propsito. El segundo elemento sorpresa lo constituye el plural.
El punto culmine del texto se alcanza con el verso a nuestra imagen, segn
nuestra semejanza Qu significa esto?
Imagen denota una representacin plstica.
Semejanza designa una imagen abstracta, un parecido menos preciso.
15. 15. En cuanto imagen, el hombre ostenta una funcin representativa (el seoro hu
mano sobre la creacin incluye la tutela de lo enseoreado).
La categora de imagen de Dios incluye una relacin recproca: no es solo el hombr
e el que con ella queda referido a Dios; es el propio Dios que se autorremite al hombr
e.
v. 27: La triple repeticin del verbo bara (crear) deja en claro que el hombre
tambin es criatura. El versculo 27b recoge la tercera relacin constitutiva del
ser humano: la relacin al t.
El hombre se realiza como tal en la bipolaridad sexual de varn y mujer, que el aut
or ve ordenando a la procreacin.
16. 16. v. 28: La bendicin divina es la condicin de posibilidad de fecundidad.
vv. 29
30: El rgimen vegetariano que Dios instaura para todos los vivientes es smbol
o de la paz universal. La vida no precisa de la muerte para sostenerse; el rgimen car
nvoro entrar en la creacin no por una ordenacin divina, sino de la mano de la hum
anidad pecadora.
17. 17. Sntesis de los dos relatos a) El hombre es criatura de Dios. b)
Adn es la coronacin de la obra creativa divina. c)
El hombre adems de su relacin con Dios y con el mundo; tambin se relacio
na con el t. d) El hombre aparece como una realidad unitaria. e)
Ninguno de los do relatos de la creacin pretende informar sobre los aspectos ci
entficos del origen del hombre.
18. 18. La Imagen de Dios en Cristo: Antropologa en el Nuevo Testamento.
A. Los Sinpticos:
El hombre ha recibido de Dios no slo el ser, sino tambin la continuidad en la existe
ncia.
De ah ha de surgir una actitud de completa disponibilidad, como la del siervo ante s
u Seor. Sin embargo, la dialctica Seor-
Siervo experimenta en la predicacin de Jess una significativa flexin: El seor es p
adre, el siervo es hijo.
Los evangelios confirman el rasgo dialogal entre el hombre y Dios: sern dichosos a
quellos hombres que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11,28)
Se utiliza en los sinpticos 37 veces el trmino Psych = nefes = s
er viviente unitario.
19. 19. B. San Pablo:
La caracterstica veterotestamentaria del hombre como imagen de Dios es conocida
por Pablo.
el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios. Su aport
e ms significativo es la introduccin de Cristo, imagen de Dios y el cristiano como im
agen de Cristo.
20. 20. Conclusiones:
A lo largo de la antropologa bblica se ha insistido en la concepcin unitaria del hom
bre como uno de sus rasgos caractersticos.
Esto es de suma importancia porque una interpretacin del hombre como composici
n dualista del hombre (alma ms cuerpo), hacia inviable dos verdades de la fe cristia
na: -la encarnacin del Verbo. -La resurreccin de Jess y de los muertos.
La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritua
l.
21. 21.2.2.2) Consecuencias sistemticas y doctrinales del dato bblico 2.2.2) Consecuenci
as sistemticas y doctrinales del dato bblico sobre la creacin del hombre y la mujer.s
obre la creacin del hombre y la mujer. 1) El problema de la evolucin:
Que el hombre sea creacin de Dios es, tanto lgica como cronolgicamente,

la primera afirmacin de la antropologa bblica. Esta afirmacin se volvi proble


mtica, al revelarse la tesis darwiniana sobre el origen de las especies (1859).
En 1860, un concilio provincial de Colonia haba declarado absolutamente con
traria a la escritura y a la fe la tesis que asigna al cuerpo humano, un origen animal.
22. 22. En Noviembre de 1941, Po XII se dirige a la Pontificia academia de las ciencias
con un discurso que tuvo amplias repercusiones. El Papa sostena, que la diferencia
esencial entre lo animal y lo humano prohbe considerar padre de un hombre a un ser
no humano.
Nueve aos ms tarde, el mismo pontfice aborda el tema en la encclica Hu
mani Generis; en la que expone: a)
El magisterio de la Iglesia no se opone a la doctrina del evolucionismo, si por ta
l se entiende el origen del cuerpo humano de una materia ya existente y viviente. b)
La tesis evolucionista es inaplicable al origen del alma. c)
En cualquier caso, los cristianos deben estar prontos a acatar el juicio de la Iglesia.
23. 23. El Hombre, Imagen de Dios.
Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder?
(Sal 8,5) El Concilio Vat. II recuerda que todo hombre es una cuestin no resuelta.
En el concepto mismo del hombre ha de haber lugar para los designios de Dios sobre
l.
La afirmacin acerca de la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios se en
cuentra, como es sabido, en el documento Sacerdotal.
G. Von Rad, considera que el aspecto del dominio sobre el mundo, sera la razn po
r la cual se otorga al hombre la condicin de imagen. El hombre es m
andatario de Dios Hombre=Todos los aspectos del ser hombre
24. 24. La condicin de imagen es el resultado de la accin de Dios.
Sab 2,23; insiste en el aspecto de la participacin en la vida divina.
La idea de la imagen que en el A.T se centra en la creacin del hombre, en el N.T se
transforma en un motivo cristolgico y antropolgico.
Santo Toms a pesar de excluir el cuerpo de la condicin de imagen divina, afirma qu
e en l hallamos vestigios de Dios. El Concilio Vaticano II (GS 12) ha colocado en el
centro de la concepcin cristiana del hombre la condicin de ser creado a imagen y se
mejanza de Dios. La vocacin divina del hombre en Cristo, la llamada a ser conforme
a l, ha de existir ya desde el primer instante.
25. 25. 2.2.3) La unidad de alma y cuerpo: La Biblia afirma el dato del hombre
unidad (no al dualismo).
Aade adems que es imagen de Dios y, por tanto, superior e irreducible a s
u entorno. Vocabulario
Dualismo: A lo que se alude es a una doctrina que establece una separacin de cuerp
o y alma, y si en lugar de separacin, afirma la unin en esta vida, es una unin slo a
ccidental, que no produce por tanto, una verdadera unidad esencial del hombre. Esta
doctrina es la misma de Platn y Descartes (no as la de Aristteles y Santo Toms).
Monismo: Concepcin o teora comn a todas las doctrinas o sistemas de filosofa qu
e tratan de reducir los seres y fenmenos del universo a una sola idea o substancia d
e la cual deriva y con la cual se identifican.
26. 26. En los captulos anteriores se ha visto que la Biblia considera al hombre como un
idad psicosomtica. Imagen de Dios Superior e irreducible a su entorno
De dnde ha surgido el problema que nos ocupa? Del propio hombre que se nieg
a a desaparecer junto con su estructura somtica, se reconocen dotados de una creati
vidad racional, esttica y tica.
27. 27. Reflexiones Sistemticas. 1) El Hombre, ser uno: el no al dualismo.
Se pasa del termino el hombre tiene alma y cuerpo a el hombre es en cuerpo y alm
a.
Con la afirmacin el hombre es ser uno, se trata de expresar la experiencia originaria.
Hay, si actos preponderantemente espirituales o preponderantemente corporales.
Se puede decir como afirma la Biblia: el hombre es alma, el hombre es cuerpo. Pero e
ntendiendo al alma no como espritu puro, sino como coprincipio de la realidad human
a. La materia es en cuanto humana, cuerpo, pero pensado como una porcin de mat
eria animada. El hombre entero es, en definitiva, alma y, a la vez, cuerpo.
28. 28. 2) El hombre, cuerpo y alma: el no al monismo. -
La unidad que el hombre es supone, pues, la distincin de sus factores estructurales,
pero no una separacin existencial entre cuerpo y alma. -
El hombre es todo entero y al mismo tiempo lo uno y lo otro, alma y cuerpo.
3)El hombre es cuerpo.
No es posible dar una definicin del cuerpo que el hombre es. Pero se puede decir q
ue el hombre en cuanto corpreo es: a)Ser-en el- mundo: -
el hombre no slo esta en el mundo sino que es un elemento constitutivo. -
Si Dios quiere al hombre para siempre, tiene que querer al mundo para siempre, toda
vez que, sin l, el ser humano sera impensable.
29. 29. b) Ser- en- el. Tiempo: -
El hombre en cuanto cuerpo est inmerso en ese tipo de duracin continua y sucesiva
que llamamos tiempo. c) Ser Mortal: -
La muerte desmundaniza y destemporaliza al hombre. -
No muere la sola materia como fenmeno epidrmico sino que muere el hombre.
d) Ser sexuado: -
La entidad hombre se realiza en la polaridad complementaria del varn y la mujer. -
La igualdad y mutua complementariedad de los sexos est claramente afirmada en lo
s dos relatos de la creacin. e) Expresin comunicativa del yo: -
El cuerpo es la dimensin de todo encuentro.
30. 30. 4) El hombre es alma. En cuanto alma es: a) Ser mundano en la forma de la
trascendencia respecto al mundo: - el hombre se experimenta inseparablemente
como ser en el mundo (por su corporeidad) y como ser frente al mundo (por su
espiritualidad). b) Ser temporal en la forma de la trascendencia respecto al tiempo: -
El hombre es en el tiempo (cuerpo) trascendindolo,comunicndole una pulsin
peculiar que obliga a distinguir el tiempo fsico del tiempo vivido o encarnado. - El
hombre se sabe temporal, pero se desea eternamente. c) Ser mortal en la forma de
trascendencia respecto a la muerte: - La mortalidad no es el ltimo destino del hombre.
31. 31. A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana o
toda la persona humana. Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre
y de ms valor en l, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: alma
significa el principio espiritual en el hombre. El cuerpo del hombre participa de la
dignidad de la imagen de Dios: es cuerpo humano precisamente porque est
animada por el alma espiritual. La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que
se debe considerar al alma como la forma del cuerpo, es decir, gracias al alma
espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano. El alma es
directamente creada por Dios. No perece cuando se separa del cuerpo en la muerte,
y se unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final.
32. 32. 2.2.4) La Dignidad de la Persona humana. La pregunta que se plantea ahora no
es ya sobre el qu, sino sobre el quin: el hombre, en efecto, no se limita a ser algo,
es alguien. 1) Desarrollo histrico de la nocin de persona. Dnde y cmo ha nacido
la idea de persona? Segn el telogo alemn Pannenberg el origen del concepto de
persona se encuentra en el terreno de la experiencia religiosa, en el encuentro con la
realidad divina. El trmino persona no lo posee la Biblia, pero si la idea planteada
como una triple relacin del hombre.
33. 33. Tampoco la filosofa griega ocupa el concepto de persona. La Patrstica, utiliza
como vehculo expresivo de esta dimensin de lo humano la categora imagen de
Dios. El primer intento de acuar una definicin previa de persona humana se debe a
Boecio, que la define: Substancia individual de naturaleza racional Con Santo
Toms de Aquino, la lnea iniciada por Boecio se consolida, en su definicin de
persona es capital la nocin de subsistencia. La gnesis del concepto de persona se
situaba en la reflexin sobre el misterio del ser trinitario de Dios. En la actualidad son
mltiples las visiones erronas que se tienen del hombre y son denunciadas por el
episcopado latinoamericano, como por ejemplo: determinismo, sicologismo, cientismo,
etc.
34. 34. 2)Teologa de la Persona: la dignidad de la Imagen a) Dios, t del hombre, el
hombre t de Dios. El Dios de la religiosidad israelita no es para el ser humano el
absolutamente otro. Dios en la nocin bblica del hombre: es siempre segunda
persona, el t antonomstico, nunca tercera persona, un l o otro. La relacin yo-t
induce una respectiva reciprocidad. Al crear al hombre, Dios no crea una naturaleza
ms entre otras, la crea llamndolo por su nombre, ponindolo ante s como
responsable.
35. 35. b) La persona, valor absoluto. Cada hombre, todo hombre, es alguien nico e
irrepetible, posee un valor insustituible. no hay del yo ms que un nico ejemplar
posible Dios lo ha creado porque lo quiere por s mismo, como fin y no como medio.
El hombre, es el ser afectado por un crnico coeficiente de nulidad ontolgica, de
finitud. As pues, slo la relacin al Absoluto absoluto de Dios puede hacer de la
criatura que el hombre es, un absoluto relativo. Cristo, hombre entre los hombres, ha
venido a confirmar decisivamente el valor absoluto de la persona humana.
36. 36. c) La necesaria mediacin de la imagen de Dios en la relacin hombre- Dios. La
apertura trascendental a Dios se acta, necesariamente en la mediacin categorial de
la imagen de Dios. La nica garanta, la sola prueba apodctica de que yo respondo a
Dios, que me comunico con l en el amor, es la relacin interpersonal creada si
alguno dice: amar a Dios, y aborrecer a su hermano, es un mentiroso, pues quien no
ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve Quien ama a
Dios ama tambin a su hermano (1 Jn 4, 20-21) Ver a un hombre como persona no
es slo mirarlo, sino admirarlo como presencia viviente de Dios. El cristianismo
consiste en hacer del semejante un prjimo, y de prjimo un hermano.
37. 37. Si Dios no existe todo esta permitido, pero si Dios existe entonces el prjimo se
nos aparece como el ser situado en una existencia por una libertad indisponible que lo
ha entregado como un t. En definitiva, al ser Dios fundamento del ser personal del
hombre, es a la vez el fundamento de las relaciones yo- t. 3) La Persona en la
Gaudium et Spes. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad
humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre, y por cierto el
hombre uno y entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad,
quien centrar las explicaciones que van a seguir (G.S n.3) los desequilibrios que
fatigan al mundo moderno estn conectndose con ese otro desequilibrio fundamental
que hunde sus races en le corazn humano Qu es el hombre?.
38. 38. A la respuesta qu es el hombre la sagrada escritura responde: fue credo a
imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su creador, constituido por l seor sobre
todas las criaturas, para que los gobernase e hiciera uso de ellos, dando gloria a Dios.
En el captulo 2 se afirma que el hombre, por su ntima naturaleza, es un ser social
que no puede vivir, ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems.
39. 39. 4. Persona y Libertad. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen
divina en el hombre (GS 17). 4.1 Nocin y caractersticas de la libertad humana. San
Agustn distingua entre libertas minor y la libertas maior. Santo Toms sealaba que,
si bien, no hay libertad sin libre albedro, aquella es ms que ste. La libertad no
quiere decir que pueda hacer lo que quiera; en el sentido pleno de la palabra, significa
ms bien que debo llegar a ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo,
de lograr mi identidad. El hombre es libre, seala el Vat. II, cuando tiende al fin con
la libre eleccin del bien. (GS 17). El hombre es el ser condenado a ser libre
(Sartre).
40. 40. Jaspers elabora el concepto de libertad situada, es en la tensin entre el
determinismo de lo previamente impuesto y la eleccin de la lo libremente asumido
donde la existencia se realiza. Bloch, declara que la libertad es el modus del
comportamiento humano frente a su posibilidad objetivo- real. Libertad no es, pues
primeramente, capacidad de eleccin de este o aquel objeto, sino de este o aquel
modelo de existencia. La ecuacin ( ser libre= hacer lo que apetece) es una falacia.
Cules son las notas distintivas de la libertad humana? a) Libertad Situada: El
hombre no existe sino como ser- en- situacin.
41. 41. No es libertad incondicionada; es, ms bien, una libertad determinada por
condicionamientos previos a su ejercicio. Para ser libre, el hombre precisa de los
condicionamientos previos, sin el estmulo de las situaciones impuestas, la libertad;
pura y simplemente no sera. b) La libertad sera, pues, una toma de postura frente a
Dios: Todo acto libre es teologal. No hay una opcin de la libertad teologal neutra,
todos remiten, spase o no, a Dios. c) Todo acto libre tiende a la definitividad. El s y
el no a Dios no son posibilidades simtricas; el poder pecar no es una cualidad, sino
un defecto de la libertad. la esencia primigenia de la libertad es la posibilidad de la
posibilidad de una divisin irrepetible y definitivamente del sujeto sobre s mismo
42. 42. Siendo en orden a lograr la propia identidad, en toda opcin libre late la vocacin
de lo irrevocable. La libertad autntica, incluye los momentos del compromiso y de la
fidelidad. El ideal de la libertad personal es, pues, inseparable del de la libertad
universal. la libertad humana...se envilece cuando el hombre...se encierra en la
soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre...se obliga en el
servicio de la comunidad en que vive (GS 31).
43. 43. 4.2 La nocin cristiana de libertad. La fe cristiana la considerada irrenunciable, y
la entiende como respuesta a una llamada a la conversin convertos es el pregn
inaugural del evangelio de Jess (Mc 1,15). Creer y hacer la experiencia de la
libertad son una y la misma cosa. La libertad cristiana comprende tres elementos: a)
Es una religacin: La libertad verdadera no es la ausencia de ligaduras. Hay una
forma de dependencia que lejos de ser alienante, es liberadora. El amor, nos hace
des-prendidos, nos libera para lo esencial.
44. 44. b) Filiacin Adoptiva: no recibisteis un espritu de esclavos...; antes, bien
recibisteis un espritu de hijos adoptivos (Rm 8,15). la verdad os har libres...Todo
el que comete pecado es esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre,
mientras el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la libertad, seris
realmente libres (Jn 8, 32). La parbola del hijo prdigo ilustra magnficamente este
punto de vista; el hijo no encuentra su libertad en la fuga emancipadora, sino la
esclavitud. La filiacin demanda un comn hermanamiento de todos los hombres.
45. 45. c) Servicio a los hermanos desde el amor: habis sido llamamos a la libertad;
slo que no tomis pretexto de esa libertad para la carne; antes bien, servos por amor
los unos a los otros (Ga 5,13-15). El amor se revela como sacramento de libertad,
autentificado en la voluntad de entrega y servicio a los hermanos. nadie me quita la
vida. Soy yo quien la da para volver a retomarla.
46. 46. Taller N 3: El hombre ser social. Instrucciones: - Reunirse en grupo de mximo 4
personas. - Leer el texto y responder a las siguientes interrogantes. 1. Cmo se
define la sociedad y por qu se afirma que es indispensable para el hombre? 2. Si la
autoridad humana proviene de Dios, existe forma de perderla? 3. Qu es el bien
comn, y cules son sus tres elementos esenciales? 4. A su parecer Por qu es
importante el rol educativo que cumple la familia?
47. 47. Reflexin Teolgica sobre el hecho, modo y fin de la creacin. 1.1. El hecho de la
Creacin:El hecho de la Creacin: Por qu existe el ser y no la nada? El mundo ha
sido creado por Dios. No al dualismo No al pantesmo La idea de la creacin
representa una originalidad para la poca. El mundo es realmente, no
aparentemente, pues Dios le ha conferido el ser.
48. 48. Si no fuese porque existe de hecho, no sera fcil sospechar que pueda existir,
dado que ya existe el infinito. La afirmacin de fe estipula que la condicin propia de
lo real es su creatividad. Es la fe en la creacin la que ha hecho que el hombre le
perdiese al mundo el sacro respeto que le impeda dominarlo y manipularlo. 1.2 La
nocin de Creacin. Bien lejos de ser una dificultad contra la existencia de Dios, la
evolucin es una prueba de esa existencia. Cmo comprender el concepto de
creacin en un mundo en evolucin. Creacin Teora de la evolucin
49. 49. Evolucin y creacin No son conceptos antagnicos. El concepto de creacin
en un universo evolutivo, pone de manifiesto la creatio ex nihilo. Funcin Positiva
Dios Creador Causa eficiente Causa final da el ser a la criatura atrae hacia el Ser
mismo
50. 50. 1.3 Gobierno, providencia y conservacin del mundo. El gobierno de Dios sobre
el curso de la historia reviste, que ste ordena las cosas a partir de comienzos nfimos.
La idea de providencia cristiana remite a lo creado, al mundo, como hogar del existir.
(Slo un Padre omnipotente puede ser a la vez creador y salvador). La conservacin
del mundo por Dios, nos recuerda que ste no abandona lo creado. En tanto la
historia no ha alcanzado su consumacin, Dios sigue obrando en ella.
51. 51. En Cristo se funden las dos grandes formas de causalidad, la eficiente y la final.
1.4 La creacin, misterio de fe. La creacin es una artculo de fe cristiana. La
palabra humana, por muy ilustrada que sea, se quedar corta en nuestro tema frente a
la palabra de Dios. Cristo = misterio fragmento de la Creacin Creacin = misterio de
fe La fe cristiana a la creacin no es sin ms la fe juda, su referencia esta en Jn 1,
no en Gn 1.
52. 52. 1.5 La versin secular del misterio de la creacin. En la Edad Media el mundo
pasa de ser creacin, a ser naturaleza. Se le concibe al ser humano las
competencias reconocidas a Dios en su relacin con el universo. Feuerbach afirma
que la inadmisibilidad de la creatio ex nihilo, porque implica una nulidad ontolgica.
Marx niega la nocin teolgica de la creacin y afirma que el hombre es creador del
mundo. el hombre para ser autnomo no le puede deber a nadie su existencia Trabajo
53. 53. Si se rechaza la creatio ex nihilo. De dnde procede la materia sobre la que
opera la accin creadora? La materia se mueve en un ciclo eterno (Engels) 2. El modo
de la Creacin. 2.1 El mundo ha sido creado por Dios libremente. Negar la libertad de
Dios al crear, es liquidar su trascendencia. El mundo aparece como algo necesario
para l, como un momento de su llegar a ser Dios. la Creacin es una gracia Antes
de ser credo, el mundo no tienen ningn valor que obligue a Dios a darle el ser. Pero
al crearlo Dios le da valor.
54. 54. 2.2 La creacin en el tiempo. Por qu le importa a la teologa el carcter
temporal del mundo? a) Creacin es en orden a la historia de salvacin. b) La
concepcin de temporalidad condiciona la de salvacin. El paradigma bblico de la
temporalidad es la recta creciente. El mundo ha sido creado con el tiempo. es finito
Si el mundo no fuese temporal, podra hablarse de historia 3. El fin de la creacin.
Por qu o para qu crea Dios?, Por qu o para qu existe el mundo?
55. 55. 3.1 Dios como fin de la creacin. Dios crea libremente porque: a) No haya nada
exterior a Dios que lo fuerce a actuar. b) Todas las necesidades de la esencia divina
se colman en la trinidad. Dios crea por y para s, es decir, crea para darse, para
comunicar lo suyo, para perfeccionar. En conclusin: - El fin de la creacin es la
gloria de Dios. - El fin de la creacin es la comunicacin de la bondad divina. a) Se
deduce que el fin de le creacin a de ser Dios mismo. b) Aunque Dios cree para s
mismo, lo creado no le da nada.
56. 56. 3.2 El fin de la creacin en la Escritura y la fe eclesial. En la escritura nos
encontramos con las siguientes afirmaciones: a) Todo se ordena a Dios, l es el fin de
todo. 1 Co 3, 21-23: As que, no se glore nadie en los hombres, pues todo es vuestro:
el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro, y vosotros, de
Cristo y Cristo de Dios. a) El que Dios sea el fin de la creacin, no significa que
busque algo para s, puesto que ya lo posee todo. Hch 17, 2-24 (Dios nada necesita)
57. 57. El Pecado.El Pecado.
58. 58. Cul es el fundamento bblico de la doctrina del pecado original? La Escritura
encerr todo bajo el pecado A fin de que la promesa fuera otorgada a los creyentes
mediante la fe en Jesucristo (Ga 3,22) La Revelacin del pecado en el Antiguo
Testamento. 1. Los Aspectos sombros de la condicin humana. Gn 1 nos muestra
un mundo bueno, creado por Dios, donde el hombre es imagen y semejanza. Gn 3 se
ensombrece el panorama, con la entrada del pecado.
59. 59. 1.1 La existencia como sufrimiento y muerte. Israel ha experimentado con
impresionante realismo la miseria de una experiencia precaria. Los aos de nuestra
vida son unos setenta, u ochenta si hay vigor; ms son la mayor parte trabajo y
vanidad pasan a prisa (Sal 90) Los Israelitas piadosos no pueden menos que
preguntarse por la situacin. As se esboza una teodicea, que localiza las
responsabilidades de lado del hombre. Pareciendo haber una correspondencia entre
las penosas condiciones de la vida humana y el estado de relacin con Dios. 1.2 La
existencia como pecado. El entero A.T, da fe de una constante de la actitud religiosa
del hombre: su proclividad al pecado.
60. 60. El drama de esta situacin es que el hombre podra evitar el mal. La
pecaminosidad es una suerte de predisposicin psicolgica, arraigada en el corazn
humano. La conciencia del pecado, hace que el hombre escape de Dios. Existe
una especie de incompatibilidad entre Dios y el hombre, desconcertante porque ste
ha sido creado como imagen de Dios. 1.3 La existencia como personalidad en el
pecado. Israel fue un pueblo originario de tribus nmades. Donde la solidaridad une
estrechamente a los miembros del clan Personalidad corporativa Israel se ve como
una comunidad solidaria La humanidad es una gran Familia El pecado no es un hecho
aislado.
61. 61. El Relato de la Cada (Gn 2-3) Gnesis 3 La serpiente era el ms astuto de todos
los animales del campo que Yahv Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que
Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn? Respondi la mujer
a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Ms del fruto del
rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so
pena de muerte. Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que
Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris
como dioses, conocedores del bien y del mal. Y como viese la mujer que el rbol era
bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su
fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. Entonces se les
abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y
cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceidores. Oyeron luego el ruido de los
pasos de Yahv Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y
su mujer se ocultaron de la vista de Yahv Dios por entre los rboles del jardn y le
dijo: Dnde ests? ste contesto: Te he odo andar por el jardn y he tenido miedo,
porque estoy desnudo; por eso me he escondido. l replic: Quin te ha hecho ver
que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer? Dijo el
hombre: la mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. Dijo, pues,
Yahv Dios a la mujer: Por qu lo has hecho? Contest la mujer: La serpiente me
sedujo y com....
62. 62. El relato de la cada. La existencia del mal es problemtica para el creyente. La
mujer de Job le dice a su marido: Todava perseveras en tu fe? Maldice a Dios y
murete (Jb 2,9) Cmo conciliar la santidad del creador y la bondad nativa de la
creacin con ese estado de cosas? 2.1 El Paraso: Gn 2. El hombre ha sido creado
del suele estepario, y Dios le prepara un jardn y lo introduce en l. Elementos
simblicos de la imagen del paraso: A) El paraso es como el jardn de Dios, una
suerte de sucursal terrena de la morada divina. El autor describe en trminos de
lugar la promocin del hombre a una forma de vida superior.
63. 63. B) En el jardn hay dos rboles (en medio del jardn). El primero: es el rbol de la
vida. Un concepto de vida teolgico En la medida en que Adn acepte la vida como tal
don, la poseer sin restricciones El segundo: rbol de la ciencia del bien y del mal
Es una prerrogativa sobrehumana. Mandato de no comer del rbol t eres por m, por
tu creador; slo tambin t ahora. Eres una criatura libre. S pues criatura c) Otros
elementos notables en la descripcin del paraso son la fertilidad (v.9), la abundancia
(vv.10-14) y la concordancia de todos los seres (vv.19-20).
64. 64. Qu es la Biblia? La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros". Es el
conjunto de Libros Sagrados llamados tambin "Sagradas Escrituras" (Mateo 21:42;
Hechos 8:32) que contienen la Palabra Viva de Dios y narran la "Historia de Salvacin"
(como Dios nos salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle, amarle y
servirle. La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (46 libros) y Nuevo
Testamento ( 27 libros). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que
Dios pact con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza
que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo. La cada: Gn 3. El
captulo 3 se abre con el episodio de la tentacin, que tiene como protagonistas a la
serpiente y la mujer. La serpiente es la proyeccin de la tendencia pecaminosa
latente de las estructuras humanas. Se identifica con Satn Importancia de su
propuesta La serpiente se dirige a la mujer, la tentacin comienza por ella. El autor
describe el pecado, en cuanto opcin decidora de la libertad del hombre frente a Dios.
Y el sujeto de la trasgresin es el hombre y la mujer; peca el ser humano completo la
unidad de dos en una sola carne. Las consecuencias no se harn esperar: se les
abriran los ojos (v.5). Y as es, mas no para conocer todo, sino para conocer que
estaban desnudos (v.7).
65. 65. Con la entrada de Yahv en escena (v.8), se da comienzo a la reaccin de huda
del hombre. El hombre tiene que dar razn de s. Comienza el interrogatorio de
Dios (vv 9 ss): -Se produce una escisin. - propio de la conciencia culpable es el No
reconocimiento. Concluido el interrogatorio, Dios pronuncia la sentencia (vv.14 ss) -
penas de cosas normales. -Nada cambia en la realidad s la relacin con Dios -La
experiencia del pecado contamina cualquier otra experiencia humana. - V.15 menciona
la enemistad entre la mujer y la serpiente.
66. 66. V. 21 nos conmueve con un rasgo conmovedor: Yahv viste a los culpables. V.
22 vuelve a aparecer el rbol de la vida. v.24 pone fin al relato (querubines). 2.3 E
alcance teolgico del relato. a) Estamos ante una simple parbola de la condicin
humana; Gn 2-3 sera un relato de carcter meramente simblico?. b) Lo que J se ha
propuesto es esclarecer la presente situacin humana con una reflexin sapiencial
sobre el pasado (carcter etiolgico).
67. 67. El pecado en el horizonte de la salvacin: el Nuevo Testamento. Desde el punto
de vista cristiano, slo la luz de una soteriologa tiene sentido una hamartiologa. Los
exegetas convienen generalmente en que el evangelio no habla del pecado original.
Se prolonga la doctrina del Antiguo Testamento, mencionando repetidamente la
pecaminosidad universal como un hecho incontrolable. Los sinpticos reconocen la
dimensin social de la malicia humana (Mt 23,29-36). Pese a esta situacin
catastrfica el reino de Dios est cerca. En el discurso de la sinagoga de Nazaret,
anunciar el ao de gracia del Seor (Lc 4,19).
68. 68. Se destacan dos textos como particularmente significativos: 1) La parbola de la
cizaa y el trigo (Mt 13,24-30.36-43). Se vuelve a proponer el problema del origen del
mal 2) Jess es requerido para que manifieste su opinin sobre el divorcio, y
aprovecha la ocasin para sealar tres hitos de la historia de la salvacin (Mt 19,3-
9=Mc 10,1-12). Hombre y mujer se unen indisolublemente Se produce un deterioro
dureza de corazn. Restablecimiento
69. 69. 1.2 San Juan. Cobra un destacado relieve la categora pecado del mundo. Los
hombres amaran ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Jn 3,19).
La obras del mundo son perversas y hacen de l un reino de pecado cuyo
prncipe es el demonio (Jn 12,31). El concepto de muerte subyacente no se limita al
aspecto biolgico. En 1 Jn 1, 8-2,2 se expresa con singular eficacia la doble
universalidad del pecado y de la salvacin. Adems de corroborar el dato de la
pecaminosidad de todos, Jn menciona la solidaridad vigente al interior del reino del
pecado. El coloquio de Jess con Nicodemo (Jn 3,1-7) interesa porque en l se estn
contraponiendo dos factores en tornos a los que se polariza la dialctica perdicin-
salvacin, muerte-vida. Segundo nacimiento del espritu
70. 70. 2. San Pablo. Desde San Agustn, la exgesis y la teologa han considerado un
texto paulino, Rm 5, 12ss. 2.1 El contexto general de Rm 5,12ss. a) -La
pecaminosidad universal est presente en el pensamiento del apstol como lo estaba
en el resto de la revelacin bblica. - La condicin humana, tal como es en s misma se
mueve en una atmsfera de pecaminosidad que conduce a la ejecucin de acciones
desordenadas. - Se presenta la idea de solidaridad, basada no tanto en la
descendencia biolgica sino en la esfera de la sarx. b) -La esfera de la carne es, pues,
mortal por necesidad; la atmsfera que en ella se respira es letal. - La muerte no se
agota en el fenmeno del deceso, es ms bien la perdicin.
71. 71. -La situacin de pecado se describe como un estar muertos. -Thnatos apunta a la
muerte espiritual, en la que se contiene virtualmente la muerte escatolgica. c) -El
paralelo Adn-Cristo desempea un decisivo papel en Rm 5,12ss. -porque habiendo
venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin (vv. 21-
22). - Lo curioso es que mientras el efecto del ser en-Adn se describe con un verbo
en presente (todos mueren), el del ser-en- Cristo se expresa con un verbo en futuro
(todos revivirn). - Pablo se est oponiendo, a una concepcin gnstica del destino
de la humanidad.
72. 72. 2.2 El contexto prximo de Rm 5, 12ss. a) El en contexto anterior a Rm 5 se
desarrolla la temtica pecado justificacin por la fe. El mundo pagano=idlatra El
mundo Judo= transgresor. todos cometieron pecados y estn privados de la gloria de
Dios. (3,23) b) En el contexto posterior Pablo, comienza a hablar en primera persona.
Retrato individual en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el Pecado que habita en
m
73. 73. De dnde procede el Pecado? naturaleza Histrico 2.3 El texto: Rm 5,12-21.
(caps.1-3) Todos son pecadores. Por qu? Porque... -Tiene dos causas: -Un destino
previo a la opcin personal. -La propia responsabilidad individual.
74. 74. (cap.7) Todos estn habitados por el Pecado. Por qu? Porque... -Por un acto
libre. (Cap.5,12.19a) ...por un hombre entro el pecado en el mundo...y todos fueron
constituidos pecadores. Sin embargo... -La universalidad del pecado se explica por su
anterioridad respecto a la decisin libre de cada individuo. (Cap.5,15ss.19b) ...cunto
ms por un hombre todos sern constituidos justos. - Cristo es el salvador de todos
los hombres.
75. 75. Definiciones de pecado. Pecado se define como una falta contra la razn, la
verdad, la conciencia recta, implica una triple relacin -una falta al amor verdadero
para con Dios -el prjimo -a s mismo a causa de un apego perverso a ciertos
bienes. hiere la naturaleza humana y atenta contra la solidaridad humana. es una
palabra, un acto o un deseo contrario a la ley eterna. Exponga la doctrina de San
Agustn y del Concilio de Trento frente al Pecado Original. Relate de que habla el
texto de Rom 5,12-21. Definiciones: Poligenismo:Teora que admite variedad de
orgenes en la especie humana. Por lo tanto, segn ella, todos los seres humanos no
descienden de una sola pareja (Adn y Eva). Esta teora parte de la creencia de que la
evolucin es un hecho establecido Monogenismo:que defiende que todos los
individuos de la especie humana descienden de una nica pareja inicial.
Pelagio:Surgi como doctrina en el siglo V, siendo condenado por la Iglesia Catlica
de forma definitiva el ao 417. Negaba la existencia del pecado original, falta que
habra afectado slo a Adn , por tanto la humanidad naca libre de culpa y una de las
funciones del bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba as sin sentido.
Adems, defenda que la gracia no tena ningn papel en la salvacin, slo era
importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess. Concupiscencia:(del latn
concupiscenta, de cupere, desear, reforzado con el prefijo con) a la propensin
natural de los seres humanos a obrar el mal, como consecuencia del pecado original.
76. 76. Pecado se define como una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta.
implica una triple relacin -una falta al amor verdadero para con Dios -el prjimo -a s
mismo a causa de un apego perverso a ciertos bienes. hiere la naturaleza humana
y atenta contra la solidaridad humana. es una palabra, un acto o un deseo contrario a
la ley eterna. Definicin del concepto de PecadoDefinicin del concepto de Pecado
77. 77. es un pecado contrado, un estado de privacin de la santidad y justicia original
de una naturaleza humana daada parcialmente, por cuanto la herida causada daa
sus fuerzas naturales sometida al sufrimiento, la muerte e inclinacin al pecado. Adn
y Eva cometen un pecado personal que afecta a la naturaleza humana y la
transmitirn en un estado cado, heredado por generacin. Pecado originalPecado
original Aunque propio de cada uno el pecado original no tiene, en ningn
descendiente de Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y
de la justicia originales, pero la naturaleza humana no est totalmente corrompida:
est herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y
al imperio de la muerte e inclinada al pecado (esta inclinacin al mal es llamada
"concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado
original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza,
debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual.
Concilio de Trento
78. 78. Concilio de Trento Sntesis: a) La existencia del pecado Original, muerte del alma
(canon 2) b) Afecta interiormente a todos (cnones 2,3,4) c) Slo nos puede liberar la
gracia de Cristo, comunicada por el bautismo (cnones 3, 4) d) ste borra totalmente
cuanto hay de pecado en el bautizo y, por tanto, la concupiscencia remanente tras el
bautismo no es ya pecado (canon 5) e) La situacin universal de pecado tiene como
factor desencadenante la accin histrica de una libertad humana (canon 1)
79. 79. 1) Prdida de la gracia Santificante. 2) La expulsin del paraso. 3) La prdida de
los dones preternaturales. 4) La naturaleza humana queda herida (inteligencia y
voluntad). 5) El dominio del demonio (Hbe 2, 14). Sin embargo, la situacin original
ser restaurada por Jesucristo en el misterio salvador de su muerte y resurreccin.
San Pablo por un solo hombre entro el pecado al mundo, y por el pecado la muerte,
as el pecado alcanz a todos los hombres y por tanto todos pecaron, exponiendo de
esta forma la universalidad de la salvacin por medio de Cristo, trayendo la justicia a
todos los hombres procurndoles la vida Consecuencias del pecadoConsecuencias
del pecado
80. 80. 1. Es verdadero pecado1. Es verdadero pecado porque nos despoja de la gracia
y del derecho al cieloporque nos despoja de la gracia y del derecho al cielo afectando
a todos sus descendentes.afectando a todos sus descendentes. 2. En nosotros no es
pecado personal2. En nosotros no es pecado personal Para Adn fue pecado
personal.Para Adn fue pecado personal. A nosotros nos viene a consecuencia de
nuestro origen.A nosotros nos viene a consecuencia de nuestro origen. 3. Distincin
entre pecado original originante y el pecado3. Distincin entre pecado original
originante y el pecado original originado.original originado. 4. Es transmitido por
propagacin.4. Es transmitido por propagacin. Pecado OriginalPecado Original
81. 81. El pecadoEl pecado Disminuyo la inclinacin al bien.Disminuyo la inclinacin al
bien. La concupiscenciaLa concupiscencia No es pecado.No es pecado. No
supone injusticia por parte de Dios.No supone injusticia por parte de Dios. La
inclinacin al mal y la concupiscenciaLa inclinacin al mal y la concupiscencia
82. 82. Segn la Sagrada Escritura existen una serie de pecado estos se pueden
conocer segn su objeto, las virtudes a las que se oponen, por exceso o defecto,
segn los mandamientos que quebranta. Otra forma de divisin de los pecados es
segn se refiere a Dios, el prjimo o as mismo en: pecados espirituales, carnales, de
pensamiento, palabra, accin u omisin. Los vicios pueden ser catalogados segn las
virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser referidos a los pecados capitales. Son
llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la
avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza. Tipos de pecadoTipos de
pecado Gravedad del pecado Pecado Mortal: destruye la caridad en el corazn del
hombre la ley de Dios apartndolo de su fin ltimo bienaventuranza, ocurre cuando:
materia grave plena conciencia deliberado consentimiento Pecado venial: es una
situacin ms leve Subsiste la caridad, pero la ofende y la hiere. impide el progreso
del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral, tiene penas
temporales.
83. 83. La ignorancia involuntaria: Puede disminuir, si no excusa la falta grave, pero, sin
embargo esta supone que nadie ignora la ley moral que est inscrita en la conciencia
de todos los hombres. Pecado contra el Espritu Santo Estos pecado no tienen perdn,
porque quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios, rechaza el
perdn de sus pecados y la salvacin del espritu santo lleva a la muerte eterna. El
pecado es un acto personal, sin embargo, cuando cooperamos con los pecados
cometidos tambin tenemos responsabilidad, es decir en cuando: Participacin
directa y voluntaria. Ordenndolos, acogindolos, alabndolos o aprobndolos. No
relevndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo. Protegiendo
a los que hacen el mal. Reproduccin del pecado
84. 84. Dones preternaturales? La situacin paradisaca comprendera una posesin
del don de la gracia y de otros privilegios. Los dones preternaturales Que conferan a
sus beneficiarios una especie de inmunidad frente a las experiencias negativas
inherentes a la condicin humana. Que se asocian a la justicia original:
INMORTALIDAD E INTEGRIDAD a) En cuanto a la inmortalidad: - La muerte es
consecuencia del pecado. - En la muerte hay una dimensin natural y otra
sobrenatural. - La muerte pena del pecado es previvida como una congoja irreprimible.
85. 85. -Una humanidad inocente viva la muerte de otra manera; no como ruptura, sino
como transformacin. - El tener que morir podra ser comprendido por el hombre
inocente como simple fenmeno biolgico que no atentaba a la continuidad de su
relacin con Dios. b) El don de la integridad: -Es el antnimo de la concupiscencia El
concilio de Orange afirma que el pecado no ha dejado ilesa la libertad. La
escolstica relaciona la concupiscencia con el pecado original. Trento estipula que
ella, si bien no es pecado en los bautizados procede del pecado e inclina al pecado.
La concupiscencia es la conducta apetitiva espontnea e indebida, que inclina a los
placeres desonestos.
86. 86. Destruccin de la imagen divina por el pecadoDestruccin de la imagen divina por
el pecado DonesDones sobrenaturales:sobrenaturales: GraciaGracia Las virtudes
teologalesLas virtudes teologales (fe, esperanza y caridad)(fe, esperanza y caridad)
Dones del Espritu SantoDones del Espritu Santo GloriaGloria DonesDones
preternaturalespreternaturales:: Alma:Alma: integridadintegridad Cuerpo:Cuerpo:
inmortalidadinmortalidad DonesDones naturalesnaturales:: Inteligencia,
voluntad,Inteligencia, voluntad, cualidades corporales,cualidades corporales, libertad,
etc.libertad, etc.
87. 87. DonesDones sobrenaturales:sobrenaturales: son los que estn por encima de
lason los que estn por encima de la naturaleza humanas y anglica. Son propios de
la naturalezanaturaleza humanas y anglica. Son propios de la naturaleza
Divina.Divina. DonesDones preternaturalespreternaturales: estn por encima de la
naturaleza: estn por encima de la naturaleza humana, pero no por encima de otras
naturalezas creadas.humana, pero no por encima de otras naturalezas creadas.
DonesDones naturales:naturales: son los que exige la naturaleza humana.son los que
exige la naturaleza humana. EFECTOS PARA EL HOMBRE:EFECTOS PARA EL
HOMBRE: Nace despojado de los dones sobrenaturales, la gracia y el derechoNace
despojado de los dones sobrenaturales, la gracia y el derecho al cielo.al cielo. Nace
privado de los dones preternaturales y sometido a laNace privado de los dones
preternaturales y sometido a la ignorancia, concupiscencia, sufrimientos y la
muerte.ignorancia, concupiscencia, sufrimientos y la muerte. Su naturaleza qued
debilitada.Su naturaleza qued debilitada.
88. 88. Dogma y Misterio.Dogma y Misterio. Dogma de fe definido por Trento.Dogma de
fe definido por Trento. Misterio en cuanto hay cosas que no podemos
comprender:Misterio en cuanto hay cosas que no podemos comprender: Nos ayuda a
comprender la situacin de debilidad y malasNos ayuda a comprender la situacin de
debilidad y malas inclinaciones del hombre.inclinaciones del hombre. Excepcin del
pecado originalExcepcin del pecado original Cristo por su naturaleza.Cristo por su
naturaleza. Virgen Mara:Virgen Mara: - Por especial privilegio- Por especial
privilegio - En previsin de los mritos de Cristo- En previsin de los mritos de Cristo -
Estuvo revestida de la gracia santificante- Estuvo revestida de la gracia santificante
89. 89. En sntesis: Con la doctrina del pecado original, la fe cristiana trata de dar
expresin a dos de sus convicciones fundamentales: a) La vigencia de un factor
suprapersonal, que distorsiona la relacin hombre- Dios. b) La presencia de una gracia
que sobreabundar donde abundar el pecado, y cuyo primer efecto es el
reconocimiento de ste, al que sigue la proclamacin de su derrota.
90. 90. LA GRACIA
91. 91. Antecedentes Bblicos del concepto de gracia: El Antiguo Testamento Ser
historia de salvacin o perdicin? 1. La eleccin Es la accin inicial por la cual Yahv
entre en relacin con su pueblo y la realidad permanente que asegura la estabilidad de
aquella relacin El trmino que designa la accin electiva es bahar, en cuyo uso
destaca su empleo teolgico, con Yahv como sujeto, y en el que sobresalen tres
notas distintivas: a) La librrima gratuidad de la eleccin Porque t eres un pueblo
consagrado a Yahv tu Dios; l te ha elegido a ti no porque seis el ms numeroso
de todos los pueblos se ha prendado Yahv de vosotros y os ha elegido sino por el
amor que os tiene (Dt 7,6-8; cf. 9,4-6; 10,14-15).
92. 92. b) La funcionalidad de la eleccin En el antiguo Testamento la eleccin incluye
siempre una tarea para el hombre Alianza c) La inalterabilidad de la eleccin No es
una accin puntual es ms bien un designio permanente actualizado en la pluralidad
de elecciones con que Yahv jalona la historia de su pueblo Israel pasa a ser
propiedad de Yahv; Yahv pasa a ser propiedad del pueblo.
93. 93. 2. La alianza E n trmino Berit en el marco del antiguo Oriente est bien
documentado: a) Autodeterminacin por la que el sujeto de la berit asume
voluntariamente un compromiso b) Intimacin, por parte del sujeto activo de la berit, de
ciertas obligaciones al destinatario de la misma. c) Compromiso recproco El uso
teolgico de berit reviste una importancia de primersimo orden en la configuracin de
la religiosidad israelita.
94. 94. 3. Los atributos divinos a) Liberador (goel) Yo soy Yahv, Yo los liberar de los
duros trabajos de los egipcios (Ex 6,6) b) Santo Yahv no es el santo a secas; es el
santo de Israel c) Justo Remite en primer lugar al papel que concierne a Yahv como
juez. El trmino evoluciona que Dios se justo quiere decir que hace justicia a sus
promesas y se comporta con su pueblo tal y como lo ha jurado. La justicia divina
tiende a la justificacin, no al ajusticiamiento, del culpable; consiste en el otorgamiento
gracioso del perdn y la salvacin.
95. 95. El hombre ante Dios 1) El hombre, ser capaz de conversin Si t quieres,
guardars los mandamientos, para permanecer fiel a su beneplcito Ante los
hombres est la vida y la muerte; lo que prefiera cada cual. Se le dar (Si 3,11-20)
Pero el hombre pecador necesita de la mocin divina para ponerse para ponerse en el
camino de la conversin Yahv, t has dado a mi corazn ms alegra que cuando
abundan ellos de trigo y vino (Sal 16,11) 2) La relacin Dios- Hombre Existe un
intercambio mutuo de amor que se revela, a los ojos del israelita piadoso, como un
hecho sorprendente
96. 96. La Gracia en el Nuevo Testamento. 1.- Los Sinpticos: 1.1 El Reino en la
predicacin de Jess El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca:
convertos y creed en la buena nueva (Mc 1,15) El suyo es un mensaje en el que no
tienen cabida la idea de castigo, sino no slo palabras de gracias. Destacan las
parbolas del Reino: A) La parbola del labrador Paciente (Mc 4,26-29): El campesino
no puede acelerar la hora de la siega, as los hombres no podemos acelerar la hora
del reino, sino slo aguardarlo. -La parbola del grano de mostaza y de la levadura (Mt
13,31-33) B) Se apremia a la desicin -La parbola de la higuera estril (Lc 13,6-9) -La
parbola de las diez vrgenes (Mt 25, 1-12) - La parbola del mayordomo Sagaz (Lc
16, 1-8)
97. 97. 1.2 El seguimiento de Jess El seguimiento de Jess es la premisa inexcusable
de la consecucin del reino = del don escatolgico de la salvacin) Lc 9,57-62 a) El
primer candidato a discpulo es desalentado por Jess. b) El segundo candidato recibe
una sentencia de Jess que fue difcil de aceptar para sus oyentes. c) El tercer
candidato, al igual que el primero, entiende el seguimiento como efecto de la propia
iniciativa, pero adems lo condiciona. Jess articula su respuesta: 1) Hay que cumplir
el declogo 2) Hay que despojarse previamente de todo y seguir a Jess Si alguno
viene donde mi y no odia a su padre , y hasta su propia vida, no puede ser discpulo
mo
98. 98. Llamamiento Despojamiento Seguimiento Fe En Nazaret no poda hacer ningn
milagro por su falta de fe (Mc 6, 5-6). Slo el que cree es seguidor; slo el seguidor
es creyente. nicamente quien renuncia del todo a todo es digno de Jess. 1.3. El
Dios de Jess es Abb Dios, para Jess es Padre y como tal ha de ser invocado.
Sino aprendis a estar ante Dios como un nio pequeo ante su abb, no entrareis en
el reino
99. 99. La paternidad de Dios se pone a prueba con el pecado del hombre Slo por su
amor paternal se explica su forma de proceder con el hombre Dios ama ms los
menos dignos de ser amados porque son los ms necesitados de su amor. Lc 15 =
Importancia de la disponibilidad del padre para el perdn y la acogida -El hombre no
logra su salvacin en la fuga emancipadora, sino en el retorno a la casa del padre.
Otra parbola ilustrativa al respecto es la del fariseo y el publicano, dirigida a algunos
que se tenan por justos (Lc 18,9-14) La parbola del patrono generoso (Mt 20, 1-15)
Junto por la predileccin de los pecadores, Jess manifest repetidamente su
predileccin por los pequeos No es el reino del poder y la fuerza, sino de la gracia
y la debilidad.
100. 100. La doctrina Paulina de la gracia Pablo es el expositor por excelencia del
tema de la gracia. Junto con la gracia, presenta el trmino de justificacin. La idea
de una eleccin librrima, por gracia, no abandonar a Pablo. El don de cosuelo de
Dios, no es mrito del hombre. Decir justificacin es decir nueva vida. La
justificacin, en suma, es pura gracia, y la gracia es la persona y a vida del mismo
Cristo dndosenos. La ley cumple slo una funcin pedaggica.
101. 101. LA GRACIA y JUSTIFICACIN. La gracia del Espritu Santo nos
confiere la justicia de Dios. El Espritu, unindosenos por medio de la fe y el Bautismo
a la Pasin y a la Resurreccin de Cristo, nos hace participar en su vida. La
justificacin, como la conversin, presenta dos aspectos. Bajo la mocin de la gracia,
el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la
justicia de lo Alto. La justificacin entraa la remisin de los pecados, la santificacin
y la renovacin del hombre interior. La justificacin nos fue merecida por la Pasin de
Cristo. Nos es concedida mediante el bautismo. Nos conforma con la justicia de Dios
que nos hace justos. Tiene como finalidad la gloria de Dios y de Cristo. As como el
don de la vida eterna. Es la obra ms excelente de la misericordia de Dios.
102. 102. La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra
vocacin de llegar a ser sus hijos adoptivos/ Nos introduce en la intimidad de la vida
trinitaria. La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, prepara y suscita la
respuesta libre del hombre. La gracia responde a las aspiraciones profundas de la
libertad humana, y la llama a cooperar con ella. La gracia santificante es el don
gratuito que Dios nos hace de su vida, infundida por el Espritu Santo en nuestra alma
para curarla del pecado y santificarla. La gracia santificante nos hace agradables a
Dios. El Mrito: El hombre no tiene por s mismo mrito ante Dios sino como
consecuencia del libre designio divino de asociarlo a la obra de su gracia. El mrito
pertenece a la gracia de Dios en primer lugar, y a la colaboracin del hombre en
segundo lugar.
103. 103. La gracia del Espritu Santo en virtud de nuestra filiacin adoptiva puede
conferirnos un verdadero mrito segn la justicia gratuita de Dios. Bajo la mocin del
Espritu Santo podemos merecer a favor nuestro y de los dems todas las gracias
tiles para llegar a la vida eterna, como tambin los necesarios bienes temporales.
Todos los fieles, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de
la caridad (L.G 40). Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz y sgame. La Biblia asevera categorialmente que la historia ser de
salvacin, no de perdicin. En la situacin de partida, el ser humano est afectado
por una real incapacidad para obrar el bien y alcanzar la salvacin. GRACIA
104. 104. Es el gesto divino que cuando es acogido por el hombre, lo rescata de la
esclavitud y la muerte, comunicndole una nueva forma de vida. - LA SITUACIN DEL
HOMBRE EN ADN. Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios (Rm 1).
El Jess del cuarto evangelio advierte a sus discpulos que, separados de l, no
pueden dar frutos de salvacin. La observancia de la ley y la consecucin de la
salvacin son posible slo mediante una operacin divina. Sin la gracia, el hombre
no puede cumplir los divinos mandatos. El pecador no puede evitar el pecado (o, lo
que es equivalente, observar perseverantemente la ley moral) sin la gracia. En el
orden fsico o natural, el hombre puede descender por s mismo, pero no puede
ascender sin un impulso externo.
105. 105. Dios no deja a ningn hombre solo, el ser en Adn es el
permanentemente llamado a ser en Cristo. -INICIATIVA DIVINA. He aqu que estoy
a la puerta y llamo, si alguien oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y
cenar con l y l conmigo (Ap 3,20). a) Dios tiene la iniciativa en el proceso de
agraciamiento del hombre. Dios, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 Tm 2,4). b) Dios ejerce esa iniciativa con una tenacidad
y universalidad ilimitada.
106. 106. -LA CAPACIDAD DE RESPUESTA HUMANA. El pecador contina
contando con la libertad en cuanto facultad electiva. El hombre esclavo del pecado
no dispone en acto de su capacidad de autodeterminarse en orden al fin ltimo.
Yahv presenta a su pueblo los dos caminos (VIDA Y FELICIDAD/ MUERTE Y
DESGRACIA) N.T: el Reino de Dios est cerca , convertos y creed en la buena
nueva (Mc 1,15). Cmo puede darse esa relacin si una de las parte no es capaz
de acogerla en libertad?
107. 107. La justificacin no ostentar una estructura dialgica, interpersonal, sino
por medio de una relacin del tipo yo- ello, sujeto (Dios)- Objeto (Hombre). El hombre
no puede salvarse sin contar con Dios. Pero Dios no puede salvar sin contar con el
hombre. La fe justificante tiene una estructura dialogante. Entre las disposiciones a
la justificacin esta la fe. el hombre entero se entreg libremente a Dios (D.V 5).
Esa peculiar entrega que es la fe entraa el momento del asentimiento. La fe es a la
vez un acto de amor: creer es amar, como amor es creer. La iniciativa divina cambia
realmente al hombre, lo renueva interiormente, se es el milagro que llamamos gracia.
108. 108. La gracia es una realidad multiforme: Gracia Increada: -Designa al don
que Dios hace de s mismo. - Decir justificacin es, pues, decir autodonacin (gracia)
de Dios (increada): gracia increada. - El Padre se da entregndose al Hijo, cuya vida
se nos comunica, mediante la efusin del Espritu, para hacernos partcipe de la
comunin divina. - El misterio de la gracia increada, es el misterio de las tres personas
divinas entregndose, cada cual segn su propiedad personal. Gracia creada: -
Designa el efecto de ese don (gracia creada) el hombre. - No se ensea (ni en la
Escritura, ni en la Teologa medieval) una cualidad ntica gratuita, creada y estable,
conferida por Dios al justo. - Pero s ensean algo equivalente: en el justificado se
registra una real mutacin interior, en su modo de obrar y de ser.
109. 109. - El concepto de gracia creada, viene a poner de manifiesto que quien es
amado por Dios puede amar a Dios. - El justo se llama as porque lo es, la suya es una
justicia propia. gracia habitual: - La gracia increada y la gracia creada constituyen en
su mutua imbricacin, la gracia habitual (inherente de modo estable). - Es una
disposicin plenamente para vivir y obrar segn la vocacin divina. - De esta se
distinguen aquellas mociones divinas en el hombre, de carcter puntual Gracias
Actuales. Gracia Eficaz Gracia Suficiente Auxilio divino, que no alcanza su objetivo,
porque la libertad la aborta. Confiere el querer y el mismo obrar.
110. 110. LAS DIMENSIONES DE LA GRACIA: Dimensin divinizante: -2P 1, 4;
por La gloria y virtud de Cristo nos han sido concedidas las preciosas y sublime
promesas, para que por ellas os hicierais partcipes de la naturaleza divina, huyendo
de la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia. - Deificar al hombre es
humanizarlo, cumplir totalmente su identidad. Dimensin Filial hijos en el HIJO: -La
filiacin adoptiva es una relacin interpersonal de carcter afectivo y moral. -La gracia
de Cristo es Cristo mismo dndonos la vida, conformndonos con l, hacindonos
hijos en el Hijo. Dimensin prxica: teologa de la caridad: -El que es como Cristo
tiene que vivir, sentir y obrar como l. - Con gracia participamos del modo de ser de
Dios. 1 Jn: el que dice que ha nacido de Dios y no ama, miente; el que es de Dios,
ama como Dios.
111. 111. Dimensin escatolgica: vivir en esperanza -La gracia es un proceso
orientado a la consumacin, tal como proceso culmina y se consuma en el schaton. -
Con el crecimiento en la gracia y su dimensin escatolgica tiene, en fin, que ver la
nocin de mrito Recompensa escatolgica. Dimensin experiencial: - La gracia
siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser conocida
por la fe. - Las experiencias ms cabalmente humanas y humanizadoras, son siempre
experiencias de la gracia, no de la naturaleza pura. Dimensin pneumatolgica: el
gozo del Espritu: -Los cristianos somos templos del espritu que habita en nosotros. -
El don del Espritu consiste en los dones del Espritu a los que corresponden sus
frutos, que se resumen en un vivir y obrar segn el Espritu.
112. 112. Escatologa. I El juicio particular
113. 113. Dones y Frutos del Espritu Santo Los dones del Espritu Santo son 7 y
aparecen en un texto bblico del Antiguo Testamento (Is 11, 1-2) donde se atribuyen
todos estos dones al Cristo, Hijo de David. Esos dones son los siguientes (si viniste a
la vigilia de Pentecosts te acordars bien de todos ellos): 1) Sabidura: Esta palabra
ms que a saber tiene relacin con saborear. Este Don nos ayuda a encontrarle
sabor o a saborear las cosas de Dios, es un Don que nos ayuda a juzgar rectamente
de Dios y de las cosas divinas. Este Don convierte la amargura de los actos humanos
en dulzura y el trabajo en descanso. 2) Inteligencia o entendimiento: Por este Don la
inteligencia del hombre, bajo la accin iluminadora del Espritu Santo se hace apta
para comprender lo que nos dice Dios a travs de su revelacin. 3) Consejo: Gracias a
este don el alma en gracia, bajo la inspiracin del Espritu Santo, juzga rectamente, en
los casos particulares, lo que conviene hacer con vistas a la voluntad de Dios.
114. 114. 4) Fortaleza: Este Don robustece el alma para practicar, por la accin del
Espritu Santo, las virtudes con confianza en superar los mayores peligros o
dificultades que puedan surgir. 5) Ciencia: Por este Don la inteligencia del hombre,
bajo la accin iluminadora del Espritu Santo, juzga rectamente de las cosas creadas
en orden al fin sobrenatural del hombre, la santidad y la vida eterna. 6) Piedad:
Gracias a la accin del Espritu Santo este Don mueve la voluntad del hombre para
que nazca en l un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento
de fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos nuestros e
hijos del mismo Padre. 7) Temor de Dios: Este Don, por la accin del Espritu Santo,
da al alma del hombre una docilidad especial para someterse totalmente a la voluntad
de Dios. Se trata de un cuidadoso respeto hacia Dios, temor de ofenderle.
115. 115. Cuando se ejercita la prctica de las virtudes, se adquiere facilidad para
vivirlas. Se hace con gusto lo que antes se haca con sacrificio. A las virtudes le ocurre
lo mismo que a los rboles: los frutos, cuando estn maduros, ya no son agrios, sino
dulces y de agradable sabor; lo mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado a
su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Estos actos
de virtud se llaman frutos del Espritu Santo. Los frutos de caridad, de gozo y de paz.
Los tres primeros frutos del Espritu Santo son la caridad, el gozo y la paz. Estos tres
frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro. La caridad o el amor
ferviente nos da la posesin de Dios; el gozo nace de esa posesin de Dios, que no es
otra cosa que el contento que se encuentra en el goce del bien posedo. La paz
mantiene al alma en la posesin de la alegra contra todo lo que es opuesto. La
caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que ms nos
acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce ms slido y una paz
ms profunda. Los frutos de paciencia y mansedumbre. Los frutos anteriores disponen
a la persona a la paciencia, mansedumbre y moderacin. Es propio de la virtud de la
paciencia moderar los excesos de la tristeza, y de la virtud de la mansedumbre
moderar los arrebatos de clera. La paciencia ve con alegra todo aquello que puede
causar tristeza y cuando la paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la
mansedumbre reprimir los movimientos de clera.
116. 116. Los frutos de bondad y benignidad Estos dos frutos miran al bien del
prjimo. La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que
participen de lo que uno tiene. El fruto de longanimidad. La longanimidad o
perseverancia impide el aburrimiento y la pena que provienen precisamente del deseo
del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que
se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. El fruto
de la fe. La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que
hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello y seguridad de la verdad que creemos.
Los frutos de modestia, de templanza y de castidad La modestia es bastante conocida
como virtud. Regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Las
virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los
actos ilcitos. La templanza refrena la desordenada aficin de comer y de beber,
impidiendo los excesos que pudieran cometerse; la castidad regula el uso de los
placeres de la carne.
Parte 2