UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

(Universidad del Per, DECANA DE AMERICA)

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

E.A.P. de Sociologa

Alumna: Alondra Oviedo Rabanal-12150210

Profesor: Guillermo Nugent Herrera

La experiencia interior de la religin en el Movimiento Misionero

Mundial
Espacios liminares y traducciones polticas

El propsito de este breve texto es exponer el ngulo de anlisis que pretendo utilizar
para el estudio del fenmeno de la participacin poltica del MMM (Movimiento Misionero
Mundial) en el debate de la Unin Civil. Intentaremos explicar cmo una organizacin religiosa
disea o refigura cierto tipo de individuo, una persona, para que intervenga en el espacio pblico
y desarrolle cierto tipo de iniciativa poltica en un universo de instituciones estatales que no
soportar una definicin de estado laico. Para conseguir indagar en tal empresa es preciso tener
una mirada relacional sobre el modo en el que se condensan las restricciones, prohibiciones y
mtodos de control y cmo estos producen un sentido de integridad moral y personal que se
traduce en un conjunto de acciones comunicativas en el espacio pblico. Es decir, la
participacin poltica de un movimiento religioso es un proceso comunicativo en el cual se
introducen una variedad de dispositivos para sostener una argumentacin moral en la cual es
sostenido por cierto tipo de individuo.

A continuacin, esta es una breve resea de las secciones de un plan de tesis que consta
de seis secciones: la primera es un desarrollo del enfoque terico metodolgico, en el cual se
realiza una revisin terica de las principales posturas sociolgicas que nos servirn para el
anlisis de nuestro objeto de estudio; la segunda parte explora las condiciones estructurales que
facilitan la emergencia de nuevos movimientos religiosos en un contexto como el nuestro; en la
siguiente seccin se analizan las dinmicas internas dentro de la organizacin religiosa( en esta
seccin es importante la exploracin de los dispositivos de adhesin de los miembros); la cuarta

1
parte es una especie de puente o conexin en donde se analiza el Estado laico y la religin
pblica, lo que nos lleva, a su vez, a la quinta seccin que viene a ser el anlisis del tipo de
individuo que se forma, a travs de la experiencia religiosa, dentro de estas organizaciones;
finalmente, en la ltima parte del plan de tesis, se desarrollarn algunas conclusiones sobre la
organizacin del MMM, el diseo del individuo, y, sus consecuencias en el debate pblico sobre
el derecho al matrimonio igualitario. Sin embargo, en este informe nuestro propsito es
concentrarnos en describir algunos elementos de la quinta seccin, es decir, analizar al individuo
y como la experiencia religiosa es en s misma una forma de experiencia comunicativa. En este
punto queremos hacer algunos apuntes sobre el trabajo de Wiener para entender la
comunicacin como un modelo de relaciones, y, el lenguaje como una forma de habilitar esas
relaciones.

Iniciemos comentando algunas posturas paradigmticas sobre el fenmeno religioso:

Weber, estableca una distincin entre las religiones contemplativas (catolicismo) y las religiones
activas (protestantismo, calvinismo, etc); si nos ceimos a esta ltima, podemos inferir que toma
a la religin activa como la principal fuerza transformadora de cambio social. En La tica
protestante y el espritu del capitalismo (2001) podemos observar que el tipo de religin que promova
la racionalidad moderna vena del protestantismo asctico.

Emile Durkheim, por su parte, conceba a la religin como una fuerza integradora en
base a la importancia paradigmtica del ttem en la solidaridad mecnica. En su texto Las formas
elementales de la vida religiosa (1982) percibe al ttem como aquella representacin simblica de la
propia colectividad que se venera as misma a travs del smbolo que la representa. Podramos
sealar tres puntos claves en la perspectiva de E. Durkheim: en primer lugar, todas las grandes
ideas y rituales que subyacen al fenmeno religioso se encuentran en el totemismo (base social de
la religin); en segundo lugar, la funcin real de la religin es la de ayudar a la cohesin social; y
por ltimo, aunque la religin no tenga un orden de realidad susceptible de ser medida
empricamente, supone una serie de sensaciones sui generis cuyo valor no puede ser considerado
inferior al de aquellas experiencias respaldadas por la ciencia.
 En ambas posturas la religin se constituye en una especie de salida ante las
dificultades existenciales; sin embargo, no debemos olvidar que esta se encuentra en tensin
debido a que est inmersa en un contexto que la supera1.
Parto de una definicin clave de religin que me permita tomarla como referencia a lo
largo del escrito: sistema de creencias y prcticas rituales que cuenta con la capacidad de
cohesionar al grupo generando pautas especficas para la accin socialdispositivo ideolgico,
practico y simblico, a travs del cual se constituye, se mantiene, se desarrolla y se controla la
conciencia (individuo/colectivo) de pertenecer a un linaje particular (Bastin: 2003)

Dentro de la historia moderna de la religin, la iglesia ha formado parte de la vida privada

de los individuos y sus relaciones. Pero vemos que este panorama no se ha configurado del
mismo modo en Europa o los EE.UU, en Latinoamrica o en Asia. Para dar cuenta de ello, y
porque precisa una imagen de conjunto, es importante el trabajo realizado por Pierre Bastian,
quien analiza los cambios en la vida religiosa en la segunda mitad del siglo XX en Latinoamrica,
en su texto La mutacin religiosa de Amrica latina ( 2003) analiza la amenaza de la hegemona de la
iglesia catlica debido a la proliferacin de distintas sectas y movimientos religiosos; este libro se
encarga de estudiar las causas y las consecuencias de dicho cambio en el contexto
latinoamericano.

Se observa, a partir del texto, que la secularizacin en Amrica latina es formal y jurdica
pero no prctica, lo cual se ve reflejado en la emergencia y la proliferacin de nuevos
movimientos religiosos. La religin institucionalizada (La iglesia catlica) sigue siendo un actor
social central pero los movimientos religiosos salen a la conquista del espacio pblico.

Si la religin est remitida a un espacio privado, por qu vemos la presencia de sectores

religiosos en la toma de decisiones de la sociedad civil? Ms all de los problemas tericos que
puede suscitar una distincin entre lo pblico y lo privado, es de notar que en el caso
latinoamericano esta distincin se hace cada vez ms difusa en la prctica. Aqu es donde
creemos que es necesario una mirada relacional entre el espacio del culto privado y la dimensin
pblica de los argumentos polticos, mbitos por definicin diferentes pero entre los cuales se
establecen espacios de trnsito con diversos dispositivos comunicativos. Como puede
observarse, la intervencin poltica de una organizacin religiosa, y, en general, de cualquier

1 Las creencias difundidas en los sermones y revistas como Impacto Evangelstico relacionadas a la naturaleza pecadora del ser humano, las
concepciones naturalizadas en relacin a la sexualidad prescritas en Levtico, o el pensar al mundo como del diablo, son algunas de las que
resaltan esta tensin. Adems como todo grupo social, este es susceptible de encontrar oposicin en otros grupos sociales.
organizacin, es la concatenacin de acciones comunicativas que aglutinan voluntades
individuales con demandas colectivas.

El MMM es una organizacin religiosa de carcter restrictiva, en el sentido definido por

Yannacone; para este autor una religin restrictiva es aquella que involucra a la totalidad de sus
miembros en actividades intensivas, en contraposicin a otras religiones de carcter ms
ampliado donde solo unos pocos miembros llevan la mayora de las acciones organizacionales
relacionadas a las actividades confesionales. Para entender a estos dos tipos de organizaciones
religiosas Yannacone describe tambin dos tipos de personas; por una parte, los miembros
comprometidos, y, por otra parte, los free riders, es decir los que no se involucran o no son
involucrados- con las actividades de la organizacin religiosa, sino que forma parte de la
comunidad pero no son activamente miembros. El caso ms ntido para esto es el de la iglesia
catlica, la cual tiene pocos miembros comprometidos pero muchos free riders, en
contraposicin a iglesias evanglicas como el MMM donde se involucra a la totalidad de los
miembros en actividades de distinto orden. Esta distincin nos parece til, en la medida en que
hay descritos dos tipos de individuos, y que la forma que adquiere la organizacin religiosa
depende del tipo de individuo que defina para su constitucin.
Ahora, cmo se disea ese individuo, cmo se consigue constituirlo? Creemos que es
posible mediante tres tipos de dispositivos diferentes; por una parte, las rutinas, por otra las
prohibiciones, y por otra la lectura. Las rutinas son el conjunto de acciones que las personas
realizan dentro de una iglesia, las asistencias a los rituales, los paseos, los congresos, etc. Las
prohibiciones son el conjunto de normas para el control de la conducta, y, la lectura es el
dispositivo de aprendizaje moral mediante el cual se estudia intensivamente pasajes de la biblia.

Es sabido que existen numerosas prcticas de restriccin religiosas que a primera vista
son poco placenteras o limitan las manifestaciones del cuerpo (alcohol, sexo, usar una vestimenta
determinada, etc.) Pero a pesar de ello, fortalecen a la iglesia en cuanto a obtener un nivel
elevado de compromiso, incrementan la participacin y mejoran el beneficio de la membresa. Ni
el monitoreo constante de los miembros propicia una disminucin de los free riders, solo el
realizar costos que son, aparentemente, improductivos, lo logra. Esto puede traducirse en
prcticas estigmatizantes, tener comportamientos no cotidianos propios de la iglesia, o dar
muestras de algn sacrificio propio (por ejemplo, realizar proselitismo de casa en casa). Otra de
las forma de producir este costo es el prohibir o establecer una penalidad para una actividad
determinada. Esto, porque prohibir una actividad incrementa su costo, por tanto el incremento
reduce su demanda, pero incrementa la demanda para sus sustitutos. Al momento de aplicar esto
en un comportamiento especifico, resulta mucho ms fcil penalizar el involucramiento en
grupos con los que se compite que determinar el grado de compromiso con el grupo. Por lo
tanto, es posible demandar a los miembros algn comportamiento distintivo que inhiba la
participacin o reduzca la productividad en otros contextos (vestimenta, peinado, etc.) Las
restricciones referentes al fumar, beber o el sexo se pueden establecer a travs de la culpa. A
pesar de ello, si no se tiene restricciones internas para realizar estas actividades, es decir si se
prefiere engaar a los dems para realizarlas, esto puede ser costoso, ya que la experiencia de
realizar dichas actividades es ms pobre en calidad que cuando se realiza libremente; adems las
iglesias pueden ser ms estrictas para evitar este tipo de comportamientos al reducir el tamao de
sus congregaciones, facilitando reuniones en las casas de los miembros, y demandando a los
miembros que socialicen unos con otros. Es en estos escenarios que los miembros se ven
obligados a participar completamente o no. Contrariamente a lo que se podra intuir, las personas
que participan activamente de sus congregaciones estrictas, incrementan su bienestar en diversos
mbitos (desarrollan habilidades, pueden llegar a ser pastores, etc.). Segn el autor, esto se lleva a
cabo por gente perfectamente racional. Para dar cuenta de ello el autor realiza un estudio2 cuyos
puntos concluyentes son i) el hallazgo de cmo a medida que las denominaciones tienen una
estructura ms sectaria (por tanto imponiendo ms strictness en sus miembros), tienen niveles
ms constantes y altos de participacin y contribuciones finacieras, pero ii) tambin evidencian
que son los que menos educacin tienen y los ms pobres los que participan de estas
denominaciones. Esto porque segn el autor, en trminos simples, la gente que tiende unirse a
iglesias estrictas, son aquellos que tienen menos que perder; ms an si se tienen lazos sociales
pobres en calidad y cantidad con el entorno inmediato (familia, amigos, etc.). Las personas que
ms tienden a unirse son aquellas que tienden a experimentar limitaciones en oportunidades

2
De acuerdo a un trabajo previo sobre la apreciacin del grado de distintividad (el grado en que los
miembros de una denominacin se distinguen cada vez mas de otras) con respecto a la tendencia americana
promedio referentes a la moralidad y actividades cotidianas. Se realiz a un grupo de expertos en el medio
religioso (desde acadmicos como socilogos hasta lderes de denominaciones) con respecto a 16
denominaciones estadounidenses. Se lleg a distinguir 4 niveles denominacionales: liberales, moderados,
conservadores, fundamentalistas, pentecostales y sectas. Luego de 15 aos, el autor realiz la misma encuesta
a 16 expertos, consiguiendo correlaciones similares al estudio anterior. Los resultados de estas dos encuestas
le permiten hablar al autor de una distincin terica de iglesia y secta, en donde bajo el abordaje del rational
choice theory, es posible de visibilizar las diferencias organizacionales en base a los criterios de la produccin
colectiva, la eleccin racional, el free riding; esto como medio a superar tipologas descriptivas que se ven
mermadas una vez cambiadas las condiciones iniciales de las instituciones estudiadas.
El autor encuentra una fuerte correlacin en otra encuesta sobre las Protestant denominational diferences
realizado en por la NORC General Social Survey de 1984-90 y la National Jewish Population Survey con la
Jewish denominational differences
seculares (generalmente jvenes, mujeres o miembros de minoras), o tambin cuando se da un
decaimiento general en las oportunidades seculares, como ocurre durante una recesin.

Sin embargo, todos estos elementos descriptivos sobre los individuos en las
organizaciones religiosas nos llevan a establecer una observacin bsica: sera imposible la
experiencia religiosa sin establecer un conjunto de puntos de traduccin; es decir, sera
imposible habilitar las experiencias religiosas ms bsicas, como compartir un ritual, o conversar
sobre determinados aspectos de la conducta individual, sin que se traduzcan elementos de un
orden de significados al lenguaje del individuo que es asimilado por la organizacin religiosa. Los
traductores son esos elementos en los cuales cierto tipo de controversia comunicativa se habilita
para hacer legible un acontecimiento. Es posible considerar a las organizaciones religiosas como
un entramado de agencias comunicativas, donde los diversos elementos traducen rutinas y
prohibiciones en acciones individuales y colectivas. Analizar el aspecto comunicativo de una
experiencia es imprescindible para comprender las diversas facetas que adquiere una
organizacin religiosa, y como esta organiza la vida de sus integrantes.

Bibliografa:

Bastin, J.P. (2003). Las causas de la mutacin y Los efectos polticos de la mutacin
religiosa. En La mutacin religiosa de Amrica Latina. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

Callon, Michel (1986) Algunos elementos para una sociologa de la traduccin. La

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Coser, Lewis.A. (1978) Las instituciones voraces. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 1978

Durkheim, E. (2012) Las formas elementales de la vida religiosa y el sistema totmico en Australia.
Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

Ianacconne, L. (1994). Why strict churches are strong. American Journal of Sociology.
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http://www.majorsmatter.net/religion/Readings/RationalChoice.pdf>

Weber, M. (2001). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid: Alianza Editorial

Wienner, Norbert (1969) Ciberntica y Sociedad. Buesnos Aires, Ed. Sudamericana.