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Sugerencias generales para la lectura:

-Los textos de filosofa suelen ser densos y complicados, ni siquiera lxs que estudiamos y
manejamos esos temas los podemos abordar a la ligera. Por ms que parezcan cortos no se pueden
terminar en una lectura rpida. Hay que detenerse en cada prrafo, intentando entender la idea que
cada oracin y cada prrafo intenta transmitir.

-En ese proceso de lectura cuidadosa marcar cada duda que surja para intentar clarificarla.

-Marcar los trminos tcnicos de filosofa, as como expresiones en griego, latn o alemn que no
estn traducidas. Averiguar qu significan (un diccionario comn no va a servir, pueden usar uno de
filosofa como el de Jos Ferrater Mora). Armar un glosario con esos trminos, ya que van a
aparecer seguido en los textos y es importante manejarlos y tenerlos a mano.

-Ir a las clases y tener en claro qu son las cosas que la ctedra prioriza que sepan. Para algunas
cuestiones complicadas de los textos puede alcanzar con una idea general sin profundizar en los
detalles ms complicados.

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Introduccin

Dos etapas de la historia de la filosofa:

1. Metafsica del ser: piensa el ser en tanto tal1, siendo el hombre slo un ente2 ms entre los entes
(Antigedad y Medioevo). Piensa el ente no en su facticidad inmediata (plano ntico), sino en lo
que respecta a sus condiciones de posibilidad e inteligibilidad (plano ontolgico). Pero a su vez esa
inteligibilidad (las condiciones de necesidad y suficiencia de lo real) no puede ser dada por la
realidad misma, sino por una esencia trascendente (Dios): la metafsica del ser es onto-teo-lgica.

2. Metafsica del sujeto: el hombre pasa a ser el centro de los entes y el resto de los entes se
conciben en su relacin con el hombre, el hombre es sujeto y el resto de los entes son objeto de su
pensamiento (Modernidad).
Momento fundacional: pienso, luego existo de Descartes. Pero todava se trata del sujeto individual.
Kant: termina de lograr la primaca filosfica de la subjetividad, es el conocimiento lo que
determina el objeto. El sujeto es trascendental, un conjunto de estructuras a priori que hacen posible
el conocimiento del objeto.

Nocin de sujeto: subiectum hypokeimenon: lo que sustenta determinadas cualidades o


determinaciones.

Significado fundamental en la Antigedad y Medioevo:


-Sujeto lgico: sujeto de la oracin - las determinaciones son predicados3.
-Sujeto ntico: sustancia4 - las determinaciones son cualidades reales.

1
A diferencia de las ciencias particulares, que no se ocupa del ser en tanto tal sino en funcin de un atributo
particular: la biologa se ocupa de la vida, la psicologa de la mente, etc.
2
Ente es el trmino con el que la metafsica designa a las cosas que existen; un ente sera una cosa, una entidad.
3
P. ej., en mi casa es grande mi casa es el sujeto.
4
Para la metafsica la sustancia es la entidad o la cosa individual, y se distingue de las propiedades y relaciones. Por
ejemplo, mi mesa sera una sustancia, y su color, su tamao, su posicin en el espacio, etc. seran sus
determinaciones.
(Ambos convergen: sujeto como aquello de lo que se predican cosas y que no se predica de nada) 5.

Significado derivado:
-Sujeto psquico: cogito - portador de las cualidades conscientes (pensamientos, sensaciones), la
mente.
Surge en la Edad Media, pero cobra centralidad en la modernidad. En este sujeto, en la
autoconciencia, la modernidad deposita la incondicionalidad 6 que la metafsica del ser haba
asignado a Dios. No quiere decir que el yo sea una esencia necesaria, pero al menos es la esencia
que se conoce a s misma necesariamente: un absoluto en el plano gnoseolgico7.

La tesis teolgica es reemplazada por una tesis antropolgica, el principio ontolgico de la


trascendencia por el principio gnoseolgico de la inmanencia:
1) Sujeto autoconsciente como fundamento firme de la verdad.
2) La realidad se reduce a ser objeto para el sujeto. La nocin de ente (algo que existe
independientemente de que se lo conozca) es reemplazada por la de objeto (algo que est frente a
alguien, que existe para un sujeto).
3) Divisin del ser en la relacin sujeto-objeto, y de ah todas las dualidades modernas: res cogitans
res extensa, apariencia cosa en s, fenmeno nomeno.

Tres interpretaciones del sujeto:


1) Individual (Descartes). Descartes descubre la autoconciencia como principio del pensamiento.
Para eso parte de la duda metdica, de la desconfianza de las ideas tanto sobre los objetos
como sobre los pensamientos, postulando la hiptesis de un genio maligno que nos engaa
sistemticamente. Sin embargo, si uno piensa, duda y se engaa, uno es (cogito, ergo sum8), y eso es
una certeza. El cogito es la conciencia que se ocupa inmediatamente de s misma, inmediatez que es
inmune a error. Ahora bien, cmo conocer con la misma certeza aquellas cosas que no son uno
mismo? Cmo salir del solipcismo9? Descartes procede demostrando a partir de la idea de la
finitud de uno mismo la existencia de Dios, que actuara como garante de que no erremos
sistemticamente en nuestro conocimiento de las cosas.
El yo del cogito no es el sujeto del sentido comn, pues se trata slo de un sujeto que piensa
sin ninguna otra propiedad: es res cogitans (cosa que piensa) (contrapuesta a la res extensa, la
materia que existe extendida en el espacio)10. Sin embargo, en tanto cosa, es un yo que existe de
forma concreta e individual, una sustancia (en el sentido tcnico del trmino que se le da en la
antigedad, ver nota 4). Desde el punto de vista ontolgico, entonces, Descartes no plantea ningn
giro.

2) Trascendental (Kant). Es Kant quien va a dar ese giro. Para Kant la res cogitans, el sujeto
psquico que tiene una vida mental individual, es un objeto de conocimiento tanto como la realidad
exterior de las cosas materiales. La res cogitans, el sujeto psquico, no puede ser entonces un
verdadero sujeto de conocimiento. El verdadero sujeto es la autoconciencia que es inseparable del
5
La mesa es sujeto porque se puede decir que sustenta sus cualidades (es marrn, es grande, est en el medio de la
habitacin) ya que dichas cualidades slo pueden existir a travs de la mesa y de otros sujetos que las poseen, y no
como entidades propias (no existe por s mismo el marrn, el grande o el estar en el medio de la habitacin). Por
eso no se puede hacer la predicacin inversa: decir que el marrn es mesa, el grande es mesa, etc.
6
Lo incondicional es lo que no tiene condiciones, lo que no necesita nada ms para existir o ser demostrado. P. ej.,
para la teologa Dios es algo que no necesita algo ms para existir, mientras que el hombre s (porque es creado por
Dios). Para la teora del conocimiento moderna el yo es incondicional, ya que uno puede dudar de todo pero no de
que uno mismo existe.
7
Es decir, a diferencia de Dios, que existe necesariamente, yo podra no existir, no soy un ser necesario. Pero si
existo, necesariamente me conozco a m mismo, tengo una consciencia indudable de m mismo.
8
Pienso, luego existo, la frase con la que Descartes demuestra la certeza de la conciencia de s mismo.
9
El solipcismo es la posicin filosfica que sostiene que slo existe la mente de uno mismo, y que todo lo dems es
una fantasa que sucede dentro de esa mente.
10
En cambio, para el sentido comn yo no soy slo mi mente, sino un sujeto con un cuerpo.
conocimiento de cualquier objeto (interno o externo) 11, que no es un sujeto emprico sino un sujeto
trascendental (no se lo puede percibir como una cosa, sino que se lo postula como una condicin de
posibilidad del conocimiento).
El sujeto para Kant puede ser infinito o finito. Si fuera infinito sera Dios: tendra un
conocimiento cabal e inmediato de todos los objetos a travs del hecho de crearlos. Pero para Kant
el sujeto del conocimiento humano es finito, no crea sus objetos, por lo que para conocerlos debe
recibir algn tipo de impresin o informacin proveniente de ellos, particularmente a travs de los
sentidos (sujeto receptivo). Esta receptividad, sin embargo, no es totalmente pasiva (lo que nos dara
slo un caos de sensaciones), pues el sujeto estructura y ordena de alguna manera los datos que
recibe, y es esa estructuracin lo que hace posible que uno comprenda los datos que recibe del
objeto. Kant plantea entonces una revolucin copernicana12: no es el objeto lo que determina el
conocimiento, pues el conocimiento es una actividad conformadora del objeto.
Lo que recibimos del objeto se estructura a partir de facultades y reglas que son a priori13, es
decir, que existen con independencia de la informacin que nos llega de los objetos. Tambin son
trascendentales, porque son las condiciones de posibilidad, las condiciones que hacen posible, que
conozcamos los objetos14:
1. La primera facultad es la sensibilidad: en su dimensin pasiva la sensibilidad recibe
impresiones sensoriales de los objetos, y en su dimensin activa ordena dichas impresiones
por medio de las formas puras del espacio y el tiempo (formas puras, a priori, que no nos
llegan con las sensaciones sino que las impone el sujeto para ordenar dichas sensaciones),
constituyendo mediante ese proceso de sntesis el fenmeno.
2. La segunda facultad es el entendimiento: en su dimensin pasiva recibe el fenmeno de la
sensibilidad, y en su dimensin activa subsume dicho fenmeno bajo categoras, los
conceptos puros del entendimiento (categoras que nos permiten identificar en el fenmeno
objetos con determinadas estructuras y relaciones), constituyendo mediante esa sntesis el
objeto como una entidad estructurada y regulada mediante leyes universales y necesarias (en
su forma ms desarrollada este conocimiento es la ciencia fsica matemtica, cuyas leyes
fueron descubiertas por Newton).
3. La tercera facultad es la razn: en su dimensin pasiva recibe los objetos del entendimiento
y en su dimensin activa intenta unificarlos en torno a tres ideas centrales: el mundo como
unidad de la naturaleza exterior, el yo como unidad del mundo psquico, y Dios como la
unidad superior y totalizadora que fundamenta las dems.
El conocimiento de la realidad como una totalidad ordenada y regulada, entonces, tiene como
condicin de posibilidad un conjunto de estructuras a priori (sensibilidad, entendimiento y razn),
cuya unidad constituye el sujeto trascendental (que, de nuevo, no es un objeto ms que puede ser
conocido como parte de esa realidad, sino el conjunto de estructuras y facultades que hace posible
dicho conocimiento).
Si bien la subjetividad trascendental es constitutiva del objeto conocido, como ya hemos
sealado es finita, no lo crea ni lo conoce cabalmente. El sujeto trascendental slo crea su propio
conocimiento del objeto, la manera en que las cosas le aparecen a s mismo, el fenmeno. Esto
implica que hay una dimensin de la realidad, la cosa en s, el nomeno, la realidad tal cual es sin
importar cmo es ordenada por las facultades del sujeto, que permanece necesaria y definitivamente
incognoscible. Esto conduce a una serie de dualismos caractersticos de la filosofa kantiana:

11
Pues ya sea que perciba cosas fuera de m o pensamientos/sensaciones dentro de m, hay un sujeto que realiza esas
percepciones.
12
La revolucin copernicana fue el cambio en la concepcin del centro del universo, que dej de ser la Tierra y pas a
ser el sol (aunque esto luego tambin fue descartado por la ciencia).
13
A priori es lo que se conoce con independencia de la experiencia sensorial de los objetos, y por lo tanto se considera
que es un aporte exclusivo del sujeto. A posteriori es lo que slo se puede conocer a travs de la experiencia.
14
Trascendental es un trmino tcnico especfico de Kant y distinto de trascendente. Algo trascendental es una
condicin sin la cual un determinado conocimiento no es posible. P. ej., el sujeto es trascendental porque sin sujeto
no hay conocimiento posible.
apariencia y cosa en s, yo trascendental y yo emprico, yo terico fenomnico y yo prctico
noumnico, causalidad y libertad, mecanismo y teleologa.

3) Absoluto (Fichte, Schelling, Hegel). El idealismo absoluto fundado por los filsofos alemanes
posteriores a Kant intenta superar todos esos dualismos. El sujeto trascendental ya no es un sujeto
finito que tiene a la cosa en s como algo permanentemente exterior a s, sino que en su
conocimiento y su accin prctica crea la cosa y se crea a s mismo, conoce a la cosa y se conoce a
s mismo. Ya no hay una barrera entre el ser y el conocimiento, el sujeto y el objeto resultan ser lo
mismo (identidad que en el caso de Hegel es el proceso de culminacin del desarrollo natural e
histrico). El sujeto, por lo tanto, como totalidad de lo que es, es absoluto.