HAGAMOS AL HOMBRE

A NUESTRA IMAGEN,
CONFORME A
NUESTRA SEMEJANZA

Moniquir 2007

GINO IAFRANCESCO V.

HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [1]

CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
 HAGAMOS AL HOMBRE
A NUESTRA IMAGEN,
CONFORME A
NUESTRA SEMEJANZA

Oracin.-

XII Campamento Internacional de iglesias en Colombia. Querido Padre, te damos gracias porque nos
Captulo Sptimo. has permitido llegar hasta aqu; Y cmo nos has
Gino Iafrancesco V. enseado, Seor! T quieres que sigamos tomados
3 de julio de 2007. de Tu mano, para que podamos sortear lo que resta,
Moniquir, Boyac, Colombia. en estrecha unin contigo, en comunin contigo.
Nosotros, Seor,entregamos en Tus manos toda
Transcripcin:
Ivn Daro Pez Torres. nuestra incompetencia, y la dejamos ah, confiados
Revisada por el autor. en Tu infinita gracia. Te pedimos que nos concedas
seguirte en el espritu; aydanos a todos para que
Edicin Autoral. podamos estar atentos a Tu propia persona; s, que
podamos estar atentos a Ti, y que T nos puedas
Clasifquese: ayudar; ensanos a dejarnos ayudar. Oramos en
Exgesis Bblica el nombre del Seor Jess. Amn.

Grano lleno en la espiga.-

Inicialmente estaramos tomando algunos versos

dela Palabra, de diferentes lugares, puesto que
todala Palabradel Seor est interrelacionada.
Entonces comenzaramos con una parbola que
aparece exclusivamente en el evangelio de Marcos,
y que nos ayuda a tener una visin panormica.
Se encuentra en el capitulo cuatro del evangelio de
Marcos. Solo Marcos la menciona; pero lgicamente

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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
que su contenido espiritual est a lo largo de toda la
palabra de Dios. Entonces vamos a leer all desde el
verso 26 del captulo cuatro inicialmente. Marcos,
capitulo cuatro; vamos a ir leyendo desde el verso
26 hasta el 29.
Deca adems; tena que completar el consejo
de Dios; por eso l dice tambin: adems; siempre
necesitamos tener en cuenta los adems del
Seor; son estos adems los que completan el
cuadro, los que nos dan la plenitud, los que nos
dan el equilibrio.
Deca adems: as es el reino de Dios, como
cuando un hombre echa semilla en la tierra; y duerme
y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y
crece sin que l sepa cmo. As es el reino de Dios:
como un hombre, y ese hombre tiene una semilla,
y esa semilla tiene la capacidad de brotar durante
la noche, no se sabe cmo; pero brota y crece sin
que l sepa cmo. V28.Porque de suyo lleva fruto
la tierra. La tierra est programadapara esto,
gracias a Dios; primero hierba, luego espiga,
despus grano lleno en la espiga; y cuando el fruto
est maduro, en seguida se mete la hoz, porque la
siega ha llegado.
La siega llega cuando el fruto est maduro; ese es
el tiempo de la siega. El tiempo de la siega no es un
tiempo cronolgico, sino que es un tiempo kairs.
La palabra cronos se refiere al tiempo externo, se
refiere al tiempo de los segundos, de los minutos,
de las horas, de los das, de las semanas, de los
meses, de los aos, de los milenios. Pero kairs
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
se refiere al tiempo de la sazn. Sazn es cuando
las cosas han llegado a su punto; y ese es el tiempo
que Dios est esperando; ese es el kairs de Dios.
El Seor compar el reino de los cielos con
figuras del mundo vegetal, tambin con figuras del
mundo animal, como los peces, como las ovejas, y
con figuras del mundo mineral, como las piedras
preciosas, como ellas se forman. Y aqu l toma el
mundo vegetal; y del mundo vegetal aprendemos
una analoga, una parbola acerca del reino de Dios
espiritual.
Hay un kairs; y ese kairs se ha de dar; la
semilla que fue plantada producir el efecto del
frutoen su kairs; eso, gracias a Dios, no faltar;
gracias a Dios que podemos mirar a aquella palabra
que sali de la boca de Dios, la cual tiene el poder
de realizar, como cantbamos aqu, lo que l se
propuso cuando la envi. Es bueno, entonces, que
miremos un poco a la semilla que fue plantada, para
ver cul es la cosecha que ser recogida. Podemos
decir con toda certeza que habr una cosecha, que
Dios recoger la cosecha de lo que plant. Esa es
una cosa que Dios dijo que El hara; es algo que
decidila SantaTrinidaden Su consejo eterno; y por
lo tanto, quiera Dios que nosotros seamos testigos
del cumplimiento, ojal muy pronto, de esto.
Para ver la semilla sera bueno, entonces ahora,
que nos vamos al libro del Gnesis; vamos a entender
un poquito esta semilla; son cosas que los hermanos,
yo creo que la mayora, ya entienden; y estamos
exponindonos una vez ms, en lapresencia del
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [5]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
Seor, a Su palabra, a la luz de Su Espritu, para
que l mismo vivifique nuestro espritu, nos nutra
y fortalezca, creciendo en nosotros esa palabra.
Hagamos.-
En el Gnesis, captulo uno, en el verso 26, all
est la semilla que Dios sembr al principio y ha
de cosechar en el mbito del reino de Dios; aqu
estn dichas las palabras de otra manera; pero en
el fondo se trata de algo igual; se trata de la misma
cosa prcticamente. Entonces, vamos a leer aqu:
Entonces, ya despus de que haba preparado
todo lo dems; Entonces; hacia ese entonces era
que apuntaba el Seor; dijo Dios:, Elohim; dice
aqu la palabra Elohim: Dios, con esa terminacin
plural hebreaimimplicandola Trinidad; aqu habla
Dios en Trinidad; y lo sigue haciendo durante todo
el verso: hagamos; ya hemos hecho muchas
cosas; pero antes de quedar satisfechos, antes
de ponernos a descansar, hagamos algo especial;
hagamos; el Padre hace Su parte, el Hijo hace
Su parte, el Espritu Santo hace Su parte; y ese es
un propsito de Dios. Dios ya saba que vendra la
cada; ya haba diablo, o habra diablo. Claro que
aqu, cuando dijo hagamos, se est refiriendo a
una decisin eterna. Antes de haber diablo, sta
decisin ya estaba en el corazn de Dios; pero
lgicamente que Dios comenz a hacer al hombre
despus de que ya haba diablo, despus de que
ya haba rebelin, despus de que ya haba una
tenaz oposicin a Dios. Y es que a Dios nunca le
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
preocupa ningn tipo de oposicin. El lo dijo as de
esa manera: hagamos.
De manera que Dios sigue haciendo esto; porque,
cuando l comenz, l no termin de hacer todo lo
que dijo: hagamos; cuando l dijo: hagamos,
l pens en algo ms completo que lo que lleg a
comenzar a suceder cuando Adn y Eva fueron
creados y colocados en el jardn del Edn. Cuando
Adn y Eva fueron colocados en el jardn del Edn,
Dios comenz a hacer, e hizo, pero no termin de
hacer, porque antes de que el plan se cumpliera con
el hombre, con esta primera pareja, y con los hijos
de esta pareja, que llenaran toda la tierra, hubo
una oposicin que Dios ya conoca; pero Dios ya
haba dicho antes: hagamos; ya lo haba dicho
Dios; por lo tanto, a pesar de la terrible oposicin de
Satans, el Seor continu trabajando. l descans
del trabajo de la creacin; pero como hubo una
cada, entonces ha habido tambin un trabajo de
redencin; y por eso el Seor Jess dijo: mi Padre
hasta ahora trabaja y Yo trabajo.
En cuanto a la creacin, ya ese trabajo fue
terminado, ya el Seor descans de ese primer
trabajo; descans en el sptimo da; pero ahora,
cuando apenas estaba comenzando ese sptimo
da, lo que el hombre haba llegado a ser, pero sin
que el hombre todava alcanzase lo que estaba en
Su corazn, vino ese accidente ya previsto por Dios.
Y ese accidente no frustr a Dios; ese accidente era
conocido de antemano por Dios; Dios lo permiti
muy a propsito, porque Dios, cuando toma una
decisin, lo hace con mucha sabidura, y siempre lo
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
hace conforme a Su carcter, y lo hace para un bien.
Entonces, s, l permiti que se rebelara Lucifer;
l no lo hizo rebelarse; Lucifer se rebel solo; pero
Dios ya lo saba y lo permiti. Dios permitila
cadade la tercera parte de los ngeles; permiti la
introduccin del mal en el cielo y en la tierra;Dios
permiti la cada del hombre. Todo eso lo hizo Dios
con un propsito.
Todo ese accidente, que fue previsto por Dios,
en nada cambiara la decisin de Dios cuando
dijo: hagamos. Al contrario; ahora la cosa se
puso ms interesante; ahora se va a ver quin es
Dios.Si no hay oposicin, y si esa oposicin no es
terrible, y si el mal no es tan terrible, entonces no
conoceramos a Dios. Solo Dios es capaz de admitir
una oposicin tan terrible, y que llegue a haber
una condicin tan terrible; porque l es Dios. No
hay oposicin para con Dios. No existe el dualismo.
Nosotros tenemos oposicin, y el diablo odia a Dios;
pero como no le puede hacer nada, se propuso
daarnos a nosotros. Pero as como el diablo
se propondra daarnos a nosotros, el Seor se
propuso antes hacernos a nosotros hasta el final. l
dijo: hagamos, y comenz a hacerlo, y continu
ahora, despus de la cada, hacindonos; y en sto
es que Dios nuestro Padre, Su Hijo Jesucristo y el
Espritu Santo estn ocupados; en esto es en lo que
ellos estn ocupados; sta es la principal ocupacin
del universo, la ocupacin de Dios; las dems
son subsidiarias, pero este es el asunto que est
aconteciendo: hagamos.
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
Le har.-
Antes de terminar de leer aqu en el capitulo uno,
verso 26, el hagamos, vamos a ver ese mismo
hagamos en el capitulo dos. En el capitulo dos dice
el verso 18:Y dijo Yahv Elohim(Jehov Dios):no
es bueno que el hombre est solo; le har; sta es
otra vez en que Dioshace; le har ayuda idnea;
oh!, cuando uno ve una pobre costilla, uno dice:
pero qu puede salir de ese pedazo de hueso? Eso
somos nosotros, un pedazo de hueso desprendido,
verdad?; pero Dios dijo; le har; con eso, con
ese pedazo de hueso, le har ayuda idnea; le
har; esto fue lo que el Padre dijo que hara, y eso es
lo que el Padre ha estado haciendo. Porque, claro,
nosotros sabemosque Adn y Eva, quienes fueron
este hombre y esta mujer del captulo dos, son figura
de Cristo yla Iglesia, como se dice en Romanos 5,
que Adn es figura del que haba de venir; as que
tenemos que leer estas frases con cierto cuidado; no
estamos solamente leyendo una historia del pasado,
aunque s es algo histrico; Adn es el primer hombre
histrico; si no hubiera habido un primer hombre
histrico, no habran otros; pero si estamos ac,
es porque hubo un primero que fue l, y hubo una
primera que fue ella. Pero cuando dicela Escritura,
por el consejo ntegro de Dios, por el Espritu Santo,
que le fue dando esos regalitos al apstol Pablo
de poder ver all esa figura de Cristo yla Iglesia, y
por eso l siempre que habla de Cristo yla Iglesia,
habla en relacin con el hombre y la mujer:dice
en Efesios 5: por esto;viene hablando de Cristo
yla Iglesia; por esto el hombre dejar a su padre y
a su madre, y se unir a su mujer, y sern los dos
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
una sola carne; mas yo digo esto respecto de Cristo
y dela Iglesia; o sea que Pablo estaba viendo algo
ms que solamente un asunto natural; no estaba
viendo solamente a Adn, sino que, a travs de
Adn, Dios estaba proyectando la figura de Cristo;
y a travs de Eva estaba proyectando la figura dela
Iglesia; por lo tanto, cuando Dios dijo: No es bueno
que el hombre est solo, ay!, qu ocurrencia tuvo
nuestro Dios. Nosotros decimos, en vista de lo que
nosotros somos, en qu lio se meti Dios!, en qu
lio se meti con nosotros!; especialmente conmigo, y
con algunos de ustedes; pero l dijo: hagamos, y
est haciendo; El dijo: le har, y le est haciendo;
amn? Y lo que dijo que iba a hacer, es una cosa
inmensamente gloriosa; le har ayuda idnea.
Que l pueda decir de ella: sta es como yo; y eso
es lo que l va a decir: sta es como yo. l se va
a presentar una Iglesia gloriosa, sin mancha y sin
arruga, porque l dijo: hagamos, y eso es lo que
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn haciendo;
eso es lo que Yahv Elohim se comprometi a hacer,
e involucr todo Su poder, todo Su cario, toda Su
valenta, toda Su calidad divina en hacer esto; y en
hacerlo con ese pedazo de hueso; hacer con lo que
no es, para deshacer lo que es.
Al hombre.-
Entonces, volvamos all de nuevo al captulo uno,
a la segunda expresin; hagamos al hombre.
Aquella semilla, de aquella parbola, el Seor Jess,
el Hijo del hombre, el prototipo del hombre, del nuevo
hombre, el cuerpo de Cristo que sera el hombre que
cumplira el objetivo de Dios, cuando dijo: hagamos
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
al hombre. No dijo: hagamos un hombre; no dijo:
hagamos al primero de los hombres; vamos a hacer
al marido dela Eva. Claro, eso est incluido, y ella
en l; pero l dijo: hagamosALhombre; o sea, no
se est refiriendo solo al primero; sino que se est
refiriendo al gnero humano; se est refiriendo al
hombre corporativo; hagamos al hombre; eso es
lo que Dios quiso hacer, y eso es lo que Dios est
haciendo; y el hombre, ese hombre corporativo, es
la ayuda idnea de Su Hijo amado; y Su Hijo amado
es el prototipo del hombre; y no solo el prototipo
como algo externo, sino el prototipo como contenido
del hombre, para hacer al hombre a Su imagen.
A nuestra imagen.-
Entonces dice aqu, hagamos al hombre; otra vez
habla en el plural; el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo; a nuestra. Aunque en la divinidad el
Hijo solamente es la imagen, el Padre y el Espritu
Santo con el Hijo dicen: nuestraimagen; porque
el Padre, que no es la imagen, sino que el Hijo
es la imagen, el Padre se siente representado
perfectamente en esa imagen la cual es Su Hijo; todo
lo que el Hijo es, el Padre lo es; digamos nosotros,
hablando lgicamente, no ontolgicamente, porque
enla Trinidadno hay primero, pues el Dios trino
en el sentido cronolgico y ontolgico es eterno;
pero en la subsistencia del Hijo, ste aparece como
Unignito del Padre, y el Padre aparece como Padre
del Unignito; pero el Padre se siente representado
en el Hijo; l dice: Hijo, si te ven a ti, me ven a mi;
si te conocen a ti, me conocen a m; si te reciben a
ti, me reciben a m; si te honran a ti, me honran a
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [11]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
m; porque yo quiero que toda mi plenitud more en
ti; todo lo mo es tuyo, y todo lo tuyo es mo. Por lo
tanto, el Padre se siente perfectamente representado
en el Hijo; y eso es lo que significa la palabra imagen.
Carcter.-
En el Nuevo Testamento aparece la palabra
imagen varias veces; y entre esas veces, algunas
de ellas las usa Pablo, si no le atribuimos Hebreos a
Pablo; yo se lo atribuyo a Lucas; pero las otras veces,
en Segunda a los Corintios 4:4, en Colosenses 1:15,
aparece Pablo usando en griego la palabra imagen,
que luego utiliza tambin la epstola a los Hebreos,
igualmente como imagen. La palabra imagen,
en el idioma griego, es carcter; la imagen es el
carcter. As como a las letras de una mquina
de escribir tambin se les llama caracteres, que
son la exacta reproduccin o representacin; eso
es lo que est incluido en la palabra carcter;
est incluido el sentido de representacin fiel. Una
representacin que pueda ser reconocida por el
Padre. Nosotros sabemos que el Padre reconoci
la representacin que de l hizo Su Hijo; ste es
mi Hijo amado, en el cual yo tengo contentamiento;
a l od; y Jess deca: las palabras que yo os traducciones; especialmente en portugus, cuando
hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que
el que me envi me ha dado mandamiento de lo
que he de decir y de lo que de hacer. l viva en
estrecha comunin con el Padre, conocindolo en
Su ntimo, para poder representarlo fielmente,
sin exagerar, sin desequilibrio, sin acrcimos, sin
carencias, sin una representacin infiel. El Hijo es
la imagen del Dios invisible. El que ha visto al Hijo,
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
ha visto al Padre; el Padre es conocido en el Hijo;
el Hijo representa, canaliza, colabora, hace todo
juntamente con el Padre, y no solo juntamente,
sino como l dijo tambin, Igual que el Padre. O
sea, como se dice enla Escritura: el Hijo ama al
Padre; y como el Padre ama al Hijo, entonces,
porque lo ama, le muestra las cosas que l hace,
para que el Hijo las haga con l igualmente. Dios,
porque ama, muestra. Dijo tambin: acaso voy a
ocultarle a Abraham mi amigo lo que voy a hacer?;
si es mi amigo, cmo me voy a quedar callado con
mi amigo?, acaso no voy a conversar con mi amigo
de las cosas que estoy pensando hacer? Dios hace
eso; l muestra a los que l ama. El Padre ama
al Hijo, y le muestra las cosas que el Padre hace,
para que el Hijo las haga igualmente. Igualmente
quiere decir: en estrecha comunin con l, y en
representacin de l; o sea, el Padre es el que
hace con el Hijo, en el Hijo, por el Hijo y para el
Hijo tambin todas las cosas. Entonces; eso el que
quiere decir igualmente. El Padre involucra al
Hijo en todas las cosas que l hace.
En Proverbios 8, aparece el Hijo llamado como
el arquitecto del Padre, especialmente en algunas
hablala SabiduraDivinaque es el Verbo divino, all
dice: era yo su arquitecto delante de l, y conmigo
tena sus delicias, desde antes de la fundacin del
mundo; y en la fundacin del mundo el Hijo est
delante del Padre, y el Padre lo est haciendo todo
con el Hijo; y el Padre y el Hijo lo estn haciendo todo
mediante el Espritu del Padre y del Hijo. El Espritu
contiene y es la comunin del Padre y del Hijo; l es
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [13]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
el Agente que nos comunica lo que Dios es, y el que
aplica lo que Dios hace. El Padre lo hace todo por el
Hijo, y el Padre y el Hijo lo hacen todo con el Espritu
Santo, que es Espritu del Padre y del Hijo, y es
el Espritu que ontolgicamente, metafsicamente,
teolgicamente proviene del Padrey del Hijo. El
Padre es el Amante, el Hijo es el Amado que tambin
ama, y el Padre, por eso, tambin es amado; y el
Espritu es el Amor Eterno compartidoy pleno del
Padre y el Hijo; el Espritu contiene y es el Amor
del Padre y el Hijo; por eso al Espritu se le llama:
el Espritu del Padre; y se le llama tambin: el
Espritu del Hijo. En Mateo el Seor Jess le llam:
el Espritu de vuestro Padre; y en Glatas Pablo
dijo queDios ha dado en nuestros corazones el
Espritu de Su Hijo; Espritu del Padre y Espritu
de Su Hijo. El Espritu, que proviene del Padre y
del Hijo, esla SubsistenciaDivinaprocedente de la
comunin ntima y eterna del Padre y el Hijo. Por
eso es que es por medio del Espritu que nosotros
somos introducidos en el Hijo y en el Padre y en el
cuerpo de Cristo.
Imagen y semejanza.-
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza; imagen, tiene, pues, que
ver con representacin; y semejanza tiene que ver
con compaerismo, tiene que ver con afinidad, tiene
que ver con tener un mismo sentido, un mismo
propsito, un mismo espritu, un mismo carcter;
todo eso est implicado en la semejanza; esas dos
cosas tienen que estar juntas; para que pueda haber
representacin, tiene que haber semejanza; si no
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
hay semejanza, cmo va a ver representacin?
Entonces, por eso es que el Hijo conoce al Padre,
contiene al Padre, lo conoce ntimamente, concuerda
con l, es uno con l, no solamente en esencia;
porque ellos tienen y son la misma esencia, porque
son un mismo Dios; pero como personas tambin
son uno moralmente, tambin son uno en propsito,
como dicen los testigos de Jehov; ellos dicen solo
la parte de que son uno en propsito, mas dicen
que no en esencia; pero es en las dos cosas, tanto
en esencia como en propsito.
Hay una relacin tan estrecha entre el Padre y el
Hijo y que es el Espritu, la cual es el prototipo de
lo que se le ocurri a Dios hacer dela Iglesia, que
es el nuevo hombre, o el hombre que l se haba
propuesto. Cuando l dijo: hagamos al hombre,
Dios saba que muchos hombres no llegaran a
ser hombres en el sentido propio y pleno de las
posibilidades de la raza; solamentela Iglesiallegar
a ser el hombre que Dios tena planeado cuando
dijo: hagamos al hombre. l ya conoca de
antemano, desde antes de la fundacin del mundo,
quela Iglesiaes el hombre que l conoca y en el
que l pensaba cuando dijo: hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.
En funcin del Hijo.-
Entonces, fjense en que por el solo hecho de ser
humanos, y mucho ms, por el hecho de serla Iglesia,
nuestro ser est totalmente creado en funcin de
la relacin ntima con el Seor Jess. Nosotros
somos creados a Su imagen, porque cuando l dijo:
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [15]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
hagamos al hombre a nuestra imagen,la imagen
de Dios es el Hijo de Dios, como lo ensea Pablo.
Pablo dice en Segunda a los Corintios 4:4: Cristo,
el cual es la imagen de Dios. Cuando Dios pens
en el hombre, lo pens en estrecha relacin con
Cristo; al no estar en estrecha relacin con Cristo,
el hombre ya no es el hombre normal; es un viejo
hombre, es un sub-hombre, es una degeneracin,
una degradacin; nunca se realizar el hombre
en s mismo. El hombre solo se puede realizar en
estrecha e ntima relacin con Dios el Padre, en
el Hijo de Dios, y por el Espritu de Dios; por eso
el hombre siempre estar insatisfecho, siempre
tendr esa melancola del sin-sentido, del absurdo
corroyendo, mientras no est en comunin,como
una esposa, ayudndole idneamente al Hijo de
Dios; el hombre no tendr sentido, el hombre
ser un absurdo, si no est en comunin con el
Seor, vivindolo y representndolo idneamente;
siempre habr una falta, siempre habr un vacio;
no habr significado en la vida; y eso es lo que
testifican los mismos ateos; no somos los creyentes
los nicos que hablamos de esas cosas; los ateos
son los que hablan de sus vacios, de su melancola,
de su absurdo, de su sin sentido; son ellos los que
hablan de eso; son ellos los que pusieron de moda
esas palabras, los ateos. Deca Schopenhauer: lo
mejor habra sido nunca haber existido; pero ya
que existimos, lo mejor que puede haber es morir.
Por qu l hablaba as? porque l era ateo; l no
se soportaba, no soportaba la existencia, el vaco,
el vguido del abismo; porque el hombre fue creado
para ser sustentado por el contenido del Hijo, y
sin ese contenido, uno est en el abismo, uno no
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CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
puede aguantarse; es una desesperacin terrible,
es un infierno.
Imagen.-
Entonces dijo el Seor: hagamos al hombre a
nuestra imagen. En Colosenses 1:15, tambin
viene hablando Pablo de que Dios, ala Iglesia, nos
ha trasladado de la potestad de las tinieblas al reino
de Su amado Hijo; del Hijo dice: el cual es la imagen
del Dios invisible; o sea que el Hijo es la imagen
del Dios invisible, es la exacta representacin, la
impronta, el carcter de Dios, el Hijo. Y en Hebreos,
que yo pienso que lo escribi Lucas, mas este no
es el tema, sino que es un tema perifrico, dice
ah en Hebreos, capitulo 1:1ss: Dios, habiendo
hablado muchas veces, y de muchas maneras, en
otro tiempo, a los padres, por los profetas, en estos
postreros das nos ha hablado por el Hijo Ahora
Dios habla por el Hijo. Los profetas tenan algo
del Hijo; era el Espritu de Cristo el que hablaba
en ellos; tenan un anticipo, una tipologa, un
prototipo, porque el Seor Jess no solamente es del
linaje de David, sino tambin la raz de David; pero
ahora la plenitud del hablar de Dios, es el Verbo,
que es la palabra con la cual Dios se auto-revela,
se expresa y se da; el Verbo es el Hijo. Entonces
dice: en estos postreros tiempos nos ha hablado
por el Hijo, a quien(el Hijo es un quien, es una
persona subsistente desde antes de la fundacin
del mundo con el Padre, porque el que no confiesa
al Hijo es un mentiroso)a quien constituy heredero
de todo, y por quien(Dios, el Padre, por este quien,
por esta persona del Hijo cre todo; el Hijo es
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [17]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
antes de la creacin y el Hijo es en la creacin; el
Hijo es el Unignito de Dios)por quien(por este
Hijo)constituy el universo; el cual, siendo(fjense
en esta expresin aqu del autor inspirado; es una
definicin inspirada , una confesin del Espritu
que viene a glorificar al Hijo; eso es lo que hace el
Espritu Santo, nos abre los ojos en cuanto al Hijo;
los ojos del corazn); y dice:el cual (el Hijo, el
Hijo heredero y el Hijo creador, el Hijo arquitecto,
el Hijo amigo, el Hijo de la gloria, el Hijo gloria),el
cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen
misma (aqu dice: el carcter, otra vez)de su
sustancia..(dice aqu; dice el griego: su hipstasis,
su subsistencia, el carcter; o sea que la exacta
reproduccin, la representacin fiel de la persona
del Padre, es la persona del Hijo; el Padre es invisible;
el Hijo es la imagen, la representacin o carcter;
el carcter de la subsistencia del Padre es el Hijo,
la exacta reproduccin; como deca el Concilio
de Nicea :Dios de Dios, Dios verdadero de Dios
verdadero; y eso lo dice basado en los apstoles;
eso lo dice Juan en 1Juan 5:20 : Sabemos que
el Hijo de Dios ha venido para darnos a conocer al
que es verdadero, y estamos en el Verdadero, (en
el nico Dios verdadero), en Su Hijo Jesucristo;
este es el verdadero Dios y la vida eterna. Cuando
dice:este es verdadero Dios, es el Dios revelado, es
el Dios dispensado; por eso es que incluye al Hijo,
y tambin al Espritu Santo; ste es el verdadero
Dios y la vida eterna. Hijitos, guardaos de los dolos.
Todo lo dems son dolos. Este es el verdadero
Dios, el nico Dios verdadero; a nuestro Padre
lo conocemos por el Espritu en el Hijo. El Hijo de
Dios es la imagen de Dios; l es un prototipo, y esta
[18] HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN,
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
expresin, que utiliza aqu el autor a los Hebreos
por el Espritu Santo, tiene origen en el Antiguo
Testamento.
Por qu estamos viendo esto? porque en esto
era que estaba pensando Dios, acerca de nosotros,
cuando dijo: hagamos, cuando dijo: le har; y
esto es lo que l est haciendo; a sto es a lo que
l nos est llamando; y l sabe cmo llevarnos, El
sabe cmo conducirnos.
Visin de la semejanza de la gloria de Yahveh.-
Entonces les invito a que abramos Ezequiel
capitulo 1, para que miremos all algunas expresiones
interesantes al final del captulo. All la sociedad
bblica le puso un titulo a este captulo: La visin
de la gloria divina. Oh!, qu ttulo. Cuando Dios
dijo: hagamos al hombre, Dios estaba pensando
enla Nueva Jerusaln.Entonces vemos que la
sociedad bblica no se equivoc con este ttulo: La
visin de la gloria divina; ah hace una descripcin
primeramente, digamos, perifrica, para llegar
desde los atrios hacia el lugar santsimo. Y despus
de describir aquellos querubines, etc., entonces
llegamos al final del captulo y leemos desde el
versculo 26. Vamos a leer estos tres ltimos versos
del captulo de la visin de la gloria divina. Versos
26 al 28: y sobre la expansin que haba sobre
sus cabezas(las de aquellos querubines; sobre
ellos haba una expansin, y no en, sino sobre la
expansin; que es como un cielo abierto)que haba
sobre sus cabezas se vea la figura de un trono que
pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [19]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
haba una semejanza (les llamo la atencin a esa
expresin,) semejanza como de hombre. El Verbo
no se haba encarnado, pero el Verbo, antes de la
encarnacin, que es la imagen del Dios invisible,
que es el resplandorde la gloria de Dios, ya era el
prototipo para el hombre; ya era el prototipo; y el
Verbo todava no se haba hecho hombre, pero ya
era el prototipo para cuando el hombre fuera hecho.
El hombre fue hecho conforme a este prototipo; y
por eso el Espritu Santo utiliza esta expresin y
dice: haba una semejanza que pareca de hombre
sentado sobre l. Claro, Ezequiel est hablndonos
a nosotros para que nosotros entendamos; pero
esta semejanza, que pareca como de hombre, ya
exista antes que existiere el hombre; fue el hombre
el que fue hecho en relacin con esta semejanza, y
no esta semejanza en relacin con el hombre. Esta
semejanza como de hombre es el prototipo conforme
al cual fue creado el hombre.
Entonces estamos entendiendo el supremo
llamamiento dela Iglesia? Ah vamos a entender
lo que quiere decir y seoree( domine); le fue
dado al hombre representar a Dios en la medida
que sea semejante a l, y en Su nombre reinar, en
Su nombre ejercer la autoridad delegada por Dios
por medio de la semejanza y la representacin.
Entonces dice aqu en Ezequiel 1, verso 26: y
sobre la figura del trono haba una semejanza que
pareca de hombre sentado sobre l. Y vi apariencia
como de broce refulgente, como apariencia de fuego
dentro de ella en derredor. Oh, dentro y en
derredor; eso es lo que quiere decir representacin;
ese fuego primero est dentro, y entonces despus
[20] HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN,
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
est en derredor; dentro y en derredor; y dice:
desde el aspecto de sus lomos para arriba; esa
palabra aspecto, es la misma que usa Juan en
Apocalipsis cuando vio el trono de Dios; y lo que vio
era el aspecto del que estaba sentado en el trono;
habla del aspecto, que es la imagen; hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y aqu estamos leyendo acercade ese
prototipo, destinado al cual fue creado el hombre.
Entonces dice: vi que pareca como fuego, y que
tenia resplandor ; la misma palabra que utiliza
all el autor a los Hebreos con el de Colosenses:
l es la imagen del Dios invisible, el resplandor de
su gloria; de la gloria divina, de la gloria de Dios.
Entonces dice aqu:y vi que pareca como fuego y
que tenia resplandor alrededor. Como parece el arco
iris As como lo vio tambin Juan en el captulo
4, que est en las nubes el da que llueve; as era el
parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visin
de la semejanza de la gloria de Yahvh.
Esta frase es muy importante; eso es lo que l
estaba tratando de escribir; dice: Esta fue la visin
de la semejanza de la gloria de Yahvh. Y cuando
yo la vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz de
uno que hablaba. Y ah fue cuando le entregan un
rollo a Ezequiel, escrito por dentro y por fuera; y l
se come ese rollo y empieza a profetizar; y todo eso
que l se comi, se convirti en el libro de Ezequiel.
El libro de Ezequiel es lo que l profetiz, que fue lo
que l se comi, que fue lo que l recibi delante de
la gloria de Dios.
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [21]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
 Entonces, si se dan cuenta, hermanos, de las
expresiones de Gnesis, las expresiones de Hebreos,
las expresiones de Ezequiel, y las de Pablo tambin
en Romanos, cuando dijo: a los que antes conoci,
a estos predestin para ser hechos(hagamos,
le har)conformes (conforme a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza)conformes a la
imagen del Hijo de Dios. O sea, esas frases de Pablo
tienen origen en las frases del Gnesis, y en las
dems frases que tambin tienen sus races ah.
Conforme.-
Hagamos al hombreconforme; ay!, cmo duele
esa palabra, conforme; significa ser conformados
para no distorsionar, para no acrecentar, para no
quitar, para no cambiar, sino para representar al
Seor. Dios quiso una creatura en la cual se pudiera
sentir representado como se siente representado en
Su Hijo. Digamos que el Padre est tan contento con
lo que le da Su Hijo, que quiere darle a Su Hijo lo
que Su Hijo le da a l. Por eso le da una Iglesia al
Hijo, para que todo lo del Padre sea tambin del Hijo.
El Padre tiene contentamiento en el Hijo, el Padre
tiene la adoracin del Hijo, porque el Hijo llama a Su
Padre: mi Dios; Voy a mi Dios y a vuestro Dios, a
mi Padre y a vuestro Padre; el Hijo le llama Dios al
Padre, como tambin el Padre le llama Dios al Hijo:
Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo. Entonces,
el Padre est tan satisfecho con el Hijo, que le dijo
al Hijo: Te har una ayudadora idnea; lo que Yo
recibo de ti, Hijo, quiero que T lo recibas dela Iglesia;
T eres mi nico, mi Unignito; pero te voy a hacer
Primognito entre muchos hermanos. Por medio de
[22] HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN,
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
Ti mismo, Hijo, vamos a hacer los tres, el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, esto. Y eso es lo que Dios se
puso a hacer, y eso es lo que Dios est haciendo; y
en elkairsde Dios, cuando el grano est maduro,
cuando la vida de aquel grano se haya formado en
la historia de la Iglesia para reproducirse al final
exactamente como era al principio, entonces llega
la siega. La siega no llega con el tiempo cronos;
la siega llega con el tiempo kairs; la siega llega
cuandola Iglesiaest en su sazn; cuando la novia
se haya preparado para el casamiento.
Casamiento y delegacin.-
Piense en un casamiento; el casamiento es
hacerse los dos uno; de manera que l se siente
representado en ella, y todo lo que es de l es de
ella, y todo lo que es de ella es de l. Entonces en
esto es en lo que est ocupado Dios con nosotros,
tanto en lo personal, como en lo eclesial. Toda la
historia de nuestra vida personal, y toda la historia
dela Iglesia, tiene el objetivo, de parte de Dios,
de hacer a esta ayudadora idnea, este hombre
colectivo, corporativo, que esla Iglesia; hacerlo
conforme, conformarlo a la imagen de l, para que
lo pueda representar, para que lo pueda canalizar,
para que Dios le pueda delegar cada vez ms. En la
medida en que ella se va pareciendo a l, ms se le
va delegando; porque Dios es un Dios que es amor;
Dios es un Dios que lo quiere es delegar. As como
l deleg al Hijo, ahora el Hijo delega al Espritu,
y el Padre y el Hijo, por el Espritu, delegan ala
Iglesia. Diossiempre est delegando; Dios delega;
Dios es un Dios que delega, Dios es un Dios al
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [23]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
que le gusta hacer las cosas con nosotros, y nos
est enseando a hacer las cosas juntos, como el
marido con la esposa, los padres con los hijos, los
gobernantes con los sbditos, los ancianos con los
santos; el principio de delegacin es el principio de
participacin. Es Dios participndose l mismo;
porque l no tansolamente nos quiere dar cosas;
ciertamente l nos da todas las cosas;la Bibliadice
de Aquel que no escatim a Su propio Hijo, cmo no
nos dar tambin con l todas las cosas; pero todas
las cosas no son sino solamente el postre; lo que l
nos quiere dar es el Mismo por el Hijo en el Espritu.
Todas las cosas con el Hijo.-
Ahora, si nos dio al Hijo, cmo no nos va a dar
tambin todas las cosas? Todas las cosas no son
nada comparadas con el Hijo; si nos dio al Hijo,
todas las cosas estn ah por aadidura; todas las
cosas son pura aadidura; lo que en verdad nos
quiso dar es l mismo en el Hijo; l mismo puso
al Hijo como prototipo, y a ese prototipo como
sustento dinmico, como vida para meterse en
nosotros, para transformarnos de adentro para
afuera, para que nosotros lo vamos conociendo
puesto que est aqu, cada vez ms ntimamente;
oyndolo a El, oyendo Su voz, comprendiendo Su
carcter, como se nos enseaba, que el hombre no
se glore en otra cosa sino en entenderlo y conocerlo;
simpatizar con el Espritu de tal manera que no
queramos ser algo distinto a lo que l es, y poder
representarlo; igualmente con l hacer lo que l
est haciendo durante toda la historia; porque Dios
siempre est trabajando; ahora el trabajo de Dios
[24] HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN,
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
es ese; el de la creacin ya termin; ya descans de
la creacin; ahora tiene el trabajo de introducirnos
en el descanso de l; y como no hemos entrado,
como parece que muchos no han entrado en Su
reposo, entonces l est trabajando en eso. Mi
Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo; el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo siguen trabajando en esto;
esto es el trabajo que Dios est haciendo. Eso es lo
que explica todos los pasos de la historia personal
de cada uno, y lo que explica todas las vivencias
dela Iglesiaen su historia. La razn de nuestra
experiencia personal, y la razn de la experiencia
dela Iglesia, es la formacin del Hijo; es que seamos
hechos a la imagen del Hijo. l dijo, hagamos esto;
en eso es que Dios est. Mientras no sea el Hijo
en nosotros, todo est mal hecho, eso no lo hizo
Dios, eso lo hemos hecho nosotros con el diablo,
siguindole la corriente a l. Pero lo que Dios hace
es otra cosa; lo que Dios dijo: hagamos, es lo que
l est haciendo; lo dems, como dijo el hermano
Eliseo Apablaza, es pura paja, pura paja.
Formacin del Hijo.-
Lo que l est haciendo es formando al Hijo,
que nosotros recibamos al Hijo, vivamos por el
Hijo, nazcamos del Hijo, tengamos comunin con
el Hijo, y en esa comunin simpaticemos con El,
teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jess
para poder representarle. Si el Padre no ve a Su
Hijo representado en nosotros, dice: Uy!, cuanto
trabajo tengo todava; parece que hay cronos, pero
kairs todava no! Mientras l no vea eso, l no est
satisfecho. Pero esto es lo que el Padre, el Hijo y el
HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN, [25]
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
Espritu Santo dijeron que haran: hagamos esto; le
har esto a mi Hijo; y eso es lo que l est empeado
en hacer; l est empeado haciendo esto, y
debemos entenderle a Dios, y todo lo que nos pasa,
pues todo es controlado por la mano de Dios para
producir esto. Si amamos a Dios, colaboraremos
con Dios para producir esto.
Amarle.-
Ah!, l tiene que ensearnos a amarlo,
amndonos l primero. A medida que vamos siendo
convencidos de esto, entonces nosotros le amamos a
l, porque l nos am primero; ese es el varn; tiene
que amar primero; y es por el amor de l que ahora
nosotros le amamos; pero vamos aprendiendo, y
le pedimos a l que nos ensee a corresponderle;
no importa que seamos nada; eso es lo que somos;
pero l, con la nada, con lo que no es, con lo vil y
lo menospreciado, con lo que no sirve para nada, l
decidi avergonzar al diablo.
El adversario.-
Ay, ay!; ese diablo tiene unas risitas burlonas!;
aparece en los ojitos de algunos; a veces hasta de
los hermanos, desafindonos, burlndose. Y dice:
- usted qu viene a hablar de esto!- Ese diablo se
va a quedar avergonzado. Que el Seor nos de la
disposicin de Su Hijo, que l nos d el rostro de
Su Hijo como cuando iba para Jerusaln; para que
esa risita burlona de Satans se le apague de sus
labios. El Seor avergonzar una vez ms a Satans.
l se propuso deshacer las obras de Satans, y
[26] HAGAMOS AL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN,
CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
con lo que no es, avergonzar lo que es. Satans
ahora se re, se re burlonamente de nosotros, nos
menosprecia; pero eso no ser para siempre; Dios
dijo: hagamos, y eso es lo que l est haciendo; le
har a mi Hijo ayudadora idnea. Y se la va a hacer
en las narices del diablo; inclusive, usndolo a l.
El diablo solo es unsparringpara Dios ensearnos
a boxear; el diablo ser avergonzado; es lo que ms
debemos desear; tenemos que clamar como aquella
viuda: Seor, hazme justicia de mi adversario;
no quiero que se burle de mi; como le deca Pablo
a Timoteo: Timoteo, ninguno tenga en poco tu
juventud. Cualquierrisita burlona de Satans,
cualquier miradita de esas satricas, irnicas, va a
desaparecer de su mirada, y cualquier sonrisita de
esas va a desaparecer de su boca, cuando el Seor
presente a Su Hijo una esposa ayudadora idnea.
Eso es lo queDios est haciendo. Y para eso es
que l nos llam; para eso es todo lo que vivimos;
y para eso ha sido la historia dela Iglesiacomo
ha sido. No hay otra cosa que Dios haya estado
sacando con provecho, sino el olor y la imagen
de Su Hijo Jesucristo. Esto es lo que Dios est
haciendo.Vamos a decirle a Dios, Seor, aqu
estamos; no vamos a hacer lo que Pedro nos ense
a no hacer; -ah Seor, mi vida pondr por ti-; vamos
a decirle, Seor, T conseguirs lo que quieres con
nosotros, aqu estamos. q
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Gino Iafrancesco V., Colombia 2007.
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