03 - La Iglesia Diseño Divino I

INTRODUCCION
LA IGLESIA: DISEO DIVINO
El apstol Pablo recibi una revelacin, otorgada por Dios, de la Iglesia. Tal vez la recibi por ser confiable
en transmitir fielmente el diseo que Dios tenia preparado de antemano para la edificacin de la misma. Es
notable como Dios interviene haciendo una seleccin de las herramientas a usar en la concrecin de sus
planes para los hombres.
Pablo, salido de las filas ms conservadoras del judasmo, paso de ser un perseguidor con la autoridad
de matar a los cristianos, a un arquitecto y ejecutor de los planos de la Iglesia de Dios.
Porque se le permiti a Pablo dar detalles de este conocimiento a los efesios? Tal vez porque ellos
tambin se haban vuelto confiables para recibir instrucciones que no pasaran desapercibidas como una
informacin ms, sino como una orden divina, con la necesidad de ser ejecutada con celeridad, a causa de las
doctrinas falsas y perjudiciales con las que la Iglesia lidiaba por ese entonces.
No dista, la situacin que vivieron Pablo y los efesios, a la que nos toca vivir en la actualidad; las formas
de concebir, ensear y transmitir el evangelio de Dios son tan variadas que es difcil unificar criterios para
hacer algo relevante a niveles mundiales.
La Iglesia primitiva lidiaba con las religiones ms influyentes, que tenan la simpata del imperio reinante,
chocaban con la gran oposicin de la religin judaica, y deban sostener entre sus filas, la pureza del mensaje
de Cristo para no generar sectas y fracturas en la insipiente fe cristiana.
En estas condiciones aparece la profunda redaccin de esta carta la cual encierra los detalles ms
asombrosos y los principios indispensables para edificar fielmente la Iglesia que Dios ha diseado.
Gracias a la claridad que Dios nos ha permitido desarrollar al estudiar las Escrituras en este tiempo, se
generan dos reacciones ante lo que vemos en la carta: Alarma y Alivio. Puede parecer sin sentido, pero al ir
descubriendo el contenido, nos encontraremos con que por muchos cientos de aos no sea edificado segn
el plano original, lo cual genera alarma; pero por otro lado se pueden casi tocar la herramientas necesarias
para hacerlo bien y nosotros tenemos esa oportunidad y responsabilidad que a la vez genera alivio, porque
depende de nosotros.
CAPTULO 1
CAPTULO 1
LA IGLESIA
La carta a los Efesios trata un slo tema: La IGLESIA.
Efesios presenta siete aspectos de la Iglesia, como si fueran

siete lados de un heptgono. Cada uno de los lados manifiesta
un aspecto distinto
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EL GUERRERO
A. EL CUERPO
La iglesia como Cuerpo de Cristo; la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo.
El Cuerpo de Cristo es la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo. Es decir, la iglesia como el Cuerpo de Cristo no es un culto ni una
reunin sino es algo que lo llena todo.
Pablo dice que el cuerpo es la expresin de Cristo en la tierra. Es
decir, para que una persona est completa, debe tener un cuerpo que
sea su expresin; por eso la manifestacin de Dios en la tierra no puede
ser mayor que la que expresa Su Cuerpo.
Veamos el trmino "plenitud"
Hoy en da este trmino ha sido mal usado, mal entendido y mal
aplicado en el ambiente cristiano. La mayora de los maestros cristianos
confunden la plenitud con las riquezas. CAPTULO 1
Son muy pocos los cristianos que hablan de la plenitud de
Cristo, aunque s hablan de la plenitud del Espritu Santo o
de la plenitud de Dios.
La palabra plenitud se traduce del trmino griego plroma, significa

lo que est acabado, formado, edificado, terminado.
Segn el libro del Efesios, el trmino "plenitud" no significa
riquezas, sino expresin.
Pablo dice que Cristo tiene riquezas pero que tambin tiene
plenitud.
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Cuando los cristianos hablan de la plenitud de Cristo piensan que
se refiere a las riquezas de Cristo.
Las palabras "las riquezas de Cristo" se encuentran en el versculo
3:8, y la palabra "plenitud", en 1:21 y 4:13. Segn 4:13 la plenitud tiene
una estatura, y la estatura tiene una medida.
La plenitud se refiere al Cuerpo:
Nosotros tenemos estatura porque tenemos un cuerpo; si
furamos una cabeza sin cuerpo, no tendramos estatura.
La plenitud de Cristo es el Cuerpo, pues 4:13 dice que esta

plenitud tiene una estatura y una medida. De ah la expresin, la medida
de la estatura de la plenitud de Cristo.
La plenitud es diferente a las riquezas. Las riquezas no
tienen estatura; en cambio, la plenitud, que es el Cuerpo, tiene una
estatura, y esta estatura tiene una medida.
Es elemental saber el porque se le llama plenitud al Cuerpo

de Cristo.
Esto es muy significativo. El cuerpo de una persona es su plenitud,
y esta plenitud es su expresin.
Cuando yo hablo, uso todo mi cuerpo; de esta manera mi ser
se expresa por medio de mi cuerpo. Asimismo, la iglesia es el Cuerpo de
Cristo, y este Cuerpo es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
Cristo llena todo el universo.
Por ser Aquel que todo lo llena en todo; l es
extremadamente grande, y una persona as de grande necesita un
Cuerpo igual de grande; y la iglesia es dicho Cuerpo.
Riquezas de Cristo son el carcter de Cristo expresado en
su palabra, en dones, talentos, adoracin, predicacin, alabanza,
mente de Cristo. La plenitud de Cristo depende de cuantas riquezas
hemos asimilado.
Las riquezas afectan la estatura y la medida del Cuerpo, slo
cuando ingieres las riquezas su palabra y las promesas de las
Escrituras se cumplirn en ti.
Hay que recibirlas asimilarlas, hacerlas parte nuestra como razn
de vida. Las riquezas se activan cuando estn adentro. El cuerpo crece;
CAPTULO 1
por el contrario, las riquezas no, simplemente se activan. Que estemos

expuestos a las riquezas no quiere decir que lo veamos manifestado,
hay que encontrar el mecanismo para que eso pase a ser parte de mi
vida.
Las riquezas no crecen pero te pueden ayudar en

el crecimiento
A las riquezas de Cristo se las pueden comparar con los

comestibles, los cuales no se producen slo de exhibicin, sino para ser
ingeridos. Cuando consumimos las riquezas alimenticias, ellas
aparentemente desaparecen en nosotros. Cuando las digerimos y
asimilamos, ellas llegan a formar parte de nuestro ser, y como
resultado, dejan de ser riquezas y se convierten en la plenitud.
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Con este ejemplo podemos claramente diferenciar entre las
riquezas y la plenitud.
Las riquezas de Cristo son todos los aspectos de lo que Cristo es.
Cuando digerimos y asimilamos las riquezas de Cristo, estas riquezas
llegan a formar parte de nosotros, y nosotros nos convertimos en la
plenitud de Cristo. As que, la iglesia es el Cuerpo de Cristo, la plenitud
de esta persona universalmente grandiosa que todo lo llena en todo.
Este es el primer aspecto de lo que es la iglesia.
La plenitud de Cristo en sus diferentes aspectos, encierra el

mximo valor teolgico del trmino ().
Puedes orar de manera conmovedora, sin embargo, puedes no
creer tu oracin; por lo tanto, no te va a funcionar.
La oracin es una riqueza; que para que te haga

crecer tiene que estar dentro de ti la conviccin del
acto de fe que estas realizando al hacerlo.
A ti te alimenta lo que tu cuerpo asimil. Cuando ud. no est pleno

es porque comi algo incorrecto, nuestra manifestacin es el producto
de lo que hemos comido.
Dijimos que las riquezas de Cristo son todos los aspectos de lo que
es Cristo. Debemos entender que la iglesia es un cuerpo, nosotros
como iglesia local tenemos que ver con qu nos alimentamos. Y como
individuos vamos a llegar a sumar al cuerpo de Cristo el nivel de la
plenitud de Dios.
B. El Nuevo Hombre
En segundo lugar, la Iglesia es el nuevo hombre (Ef.2:15). En el
universo hay un solo nuevo hombre.
La iglesia no es solamente el Cuerpo de Cristo, el cual tiene la vida
de Cristo, sino tambin el nuevo hombre, cuya persona es Cristo.
Hay una notable diferencia entre el Cuerpo y el nuevo hombre.
El Cuerpo slo necesita vida, mientras que el nuevo hombre
necesita la vida y la persona. Mi cuerpo tiene vida, pero mi ser como
hombre tiene una personalidad.
Sin duda, este nuevo hombre es corporativo, ya que el verso 2:15
CAPTULO 1
dice que Cristo cre de ambos pueblos, judos y gentiles, un solo y
nuevo hombre. Esto significa que los dos pueblos colectivos fueron
creados en un solo y nuevo hombre.
Es importante que se nos revele que la unidad poltica mundial es
imposible si no es a travs de la revelacin del nuevo hombre.
Con Cristo no slo se reconcilia al hombre con Dios a modo de
salvacin sino tambin hace que en la tierra haya un nuevo hombre que
es la suma de toda nueva criatura que hay en la tierra y que juntos
forman un nuevo hombre.
1. Nelson, Wilton M., Nuevo El Nuevo Hombre: Es un concepto universal, global, planetario.
Diccionario Ilustrado de la Biblia,
(Nashville, TN: Editorial Caribe) Existen diferencias bsicas como cuerpo y como nuevo hombre
2000, c1998.
7
El primero es un elemento vivo, nivel vital.
El segundo es la personalidad de ese cuerpo.
El nuevo hombre va a manifestar su personalidad.
Consecuentemente, el Cuerpo necesita vida mientras que el nuevo
hombre necesita una personalidad.
Atencin: Podemos tener la vida de Dios pero no tener la persona
manifestada de Cristo en nuestra vida. El problema es que hay
personas que laten salvas pero que no viven como salvas.
Primero vamos a ver el cuerpo de Cristo y luego se nos va a mostrar

el nuevo hombre; las naciones van a correr a Cristo cuando vean un
nuevo hombre que exprese la persona de Cristo. Slo lo vamos a ver
cuando establezcamos un parmetro de madurez en nuestra vida.
Cristo no pudo hacer ningn milagro ni conmover un imperio,
hasta que no fue un varn perfecto y maduro. Cuando Cristo fue a la
cruz y resucit, imparti los ministerios y dones a la iglesia para que los
muchos individuos salvos lleguen a ser en Cristo un nuevo hombre,
ahora no en un individuo sino una persona corporativa llamada la
iglesia.
Si vemos que la iglesia hoy no es slo el Cuerpo, sino

tambin un hombre, una persona; lo que experimentemos
de la vida de iglesia llegar a un nivel ms elevado.
C. El Reino
En 2:19 vemos que la iglesia es el Reino de Dios.
Este versculo dice: "As que ya no sois extranjeros ni advenedizos,
sino conciudadanos de los santos".
La palabra "conciudadanos" denota un reino, porque ser
conciudadano se refiere a poseer ciertos derechos civiles, y los
derechos civiles siempre estn relacionados con una nacin o un reino.
El problema es que muchsimos individuos no se ven parte de un
reino,
Dios necesita que ese cuerpo y esa persona funcionen bajo leyes
de gobierno, entonces necesita un cuerpo con una persona en un reino.
CAPTULO 1
Este versculo revela que la iglesia es el reino de Dios y que

nosotros somos los ciudadanos de este reino y que como tales
poseemos ciertos derechos civiles y tambin debemos asumir
responsabilidades. Sin embargo, a veces queremos gozar de los
derechos sin asumir ninguna responsabilidad.
Pero debemos participar tanto de los derechos como de las

responsabilidades. Esta es la iglesia como Reino de Dios.
El juego de deberes y derechos est en todo los niveles de la

vida. Si somos desequilibrados en nuestros derechos y deberes no
vamos a disfrutar el evangelio.
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El derecho necesita legalidad y fe.
Fe te dice lo que a ti te corresponde por derecho.
Cuando t descubres un derecho debes plantarte

en el mismo y no negociarlo.
Tiene que haber un equilibrio primero, asegrate que hayas

edificado a la misma altura, de ese derecho, tus deberes.

D. La Familia de Dios
En cuarto lugar, la iglesia es la familia de Dios (2:19).
La iglesia como casa o familia de Dios no tiene nada que ver
con los derechos civiles, sino con la vida y el gozo. En una casa no se
habla mucho de derechos; all ms bien se tiene la vida del Padre y se
disfruta de ella.
Cuando Dios quiere disfrutar como Padre,

l va en busca de su familia.
Como familia, Dios busca disfrutarnos. l quiere venir a

disfrutarte en vez de venir a recibir tus listas de peticiones.
A muchos santos les agrada la vida de iglesia como familia,
pero no les gusta tanto la iglesia como reino, es decir, slo quieren pasar
un buen tiempo juntos, y tener un disfrute maravilloso. En realidad,
nosotros no nos quedamos en casa todo el tiempo, ya que tenemos que
salir a trabajar para ganarnos el sustento. No solamente debemos
disfrutar de la vida familiar, sino tambin asumir las responsabilidades
del reino.
La iglesia no debe de ser siempre una familia; sino que

tambin debe ser el reino de Dios. Aunque nos complazca que
en la iglesia como familia de Dios se nos brinde vida y disfrute.
E. La Morada de Dios
CAPTULO 1
En 2:21-22 vemos que la iglesia es tambin la morada de Dios.
Hay una dimensin a la que no podemos entrar con nuestro
cuerpo, slo podemos entrar en nuestro espritu.
Cuando Dios sac al hombre del Edn este fue sacado de la

dimensin del espritu, a donde Dios y el hombre se encontraban como
hecho normal de todos los das.
Esto significa que la realidad de Dios est en el espritu. Dios se
mueve en esta dimensin, que es parte de la realidad del mundo en que
vivimos.
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La iglesia es un punto de contacto, a dnde las dos dimensiones se
unen y donde l y el hombre se pueden juntar en algn momento.
Recuerda que tus dolores, tristezas, etc. no son un punto de contacto
con Dios porque no lo mueves por tus emociones o necesidades.
Dios mora en tres dimensiones:

1- En una persona,
2- En la iglesia local.
3- La iglesia en toda la tierra.

El versculo 21 dice que todo el edificio va creciendo para ser
un templo santo en el Seor; esto se refiere al edificio universal.
El versculo 22 indica que los santos de feso eran
edificados juntamente para ser una morada de Dios en el espritu; esto
se refiere a la edificacin local.
En el sentido universal, la iglesia es el templo del Seor, y en
el sentido local, ella es la morada de Dios en nuestro espritu.
Si se genera un poder de autoridad mayor cuando nos reunimos
como iglesia local que como un individuo. Imagnese cuando se revele
la iglesia en toda la tierra!
F. La Novia, la Esposa de Cristo

En el captulo cinco vemos a la iglesia como novia, como esposa,
de Cristo.
La novia es la satisfaccin del novio, del esposo. La Biblia,
refirindose a Adn cuando ste estaba solo, dice: "No es bueno que el
hombre est solo" (Gn. 2:18).
En cierta medida, esto indica que cuando Adn no tena
compaera, no era feliz ni estaba satisfecho. Adn necesitaba una
esposa. Cuando a Adn se le dio una esposa, hall descanso y
satisfaccin. Por lo tanto, segn la Biblia el propsito de la novia, es
proporcionar descanso y satisfaccin a su marido. Cmo podramos
estar satisfechos si no tenemos descanso? Estar satisfecho implica
gozar de un descanso pleno. El da que uno se casa es un da de
satisfaccin y reposo.
CAPTULO 1
Del mismo modo, ya que Cristo ama a la iglesia, ella es Su

descanso y satisfaccin.
Nosotros ramos pecadores, pero ahora somos la esposa de

Cristo. Independientemente de que seamos hombres o
mujeres, somos Su esposa.
Por lo tanto, se espera que seamos personas deseadas, que la

gente quiera estar con nosotros, que proporcionemos descanso,
satisfaccin a los afligidos.
G. El Guerrero
Por ltimo, Efesios 6 revela que la iglesia es un guerrero, un
luchador corporativo.
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Un ejrcito se compone de muchos soldados, pero un guerrero es una
sola persona. La iglesia es el nuevo hombre, y ste es un guerrero.
La armadura de Dios mencionada en el captulo seis no se le da a
ningn cristiano como individuo, sino a toda la iglesia como nuevo
hombre.
Como guerrero, la iglesia se enfrenta al enemigo de Dios y lo vence.
No slo describe la armadura sino tambin la accin del guerrero.
El ataque frontal no es con nuestra persona sino con el Cuerpo de

Cristo.
Si unimos estos siete aspectos, vemos un cuadro
maravilloso de la iglesia
1- Como el Cuerpo que expresa a Cristo

2- Como el nuevo hombre que toma a Cristo como su persona
3- Como el Reino que incluye derechos y responsabilidades.
4- Como la Familia en la que hay vida y disfrute.
5- Como la Morada de Dios en la que El habita.
6- Como la Novia que satisface a Cristo.
7- Como el Guerrero que libra la batalla contra el enemigo y lo
derrota a fin de que Dios cumpla Su propsito eterno.
Es esencial sealar que hay un desbalance cuando uno enfatiza

ms una caracterstica que otra. Se necesita equilibrio ya que estos
son siete pilares de una misma estructura.
Lo que la iglesia hace no es tan importante como lo que ella es. Lo
que hacemos no tiene mucha importancia, pero lo que somos es
trascendental.
En la religin uno no encuentra el Cuerpo ni al Nuevo Hombre.
Tampoco se ve all el Reino de Dios, ni Su familia, ni Su morada, ni
la Novia de Cristo ni el Guerrero de Dios. Como iglesia, debemos
manifestar estos siete aspectos equilibradamente; sino entendemos
estos conceptos corremos riesgo de ser meros religiosos.
Recuerde que la iglesia no es una escuela de capacitacin, ni una
sociedad, ni una organizacin; es el Cuerpo, el nuevo hombre, el reino,
la familia, la morada, la novia y el guerrero. Esto es la iglesia, y ste
CAPTULO 1
tambin es el tema del libro de Efesios.
Sin embargo, hay an ms aspectos de la iglesia en el ltimo libro
de la Biblia que no desarrollaremos en esta materia.
A modo general sealaremos que en el libro de Apocalipsis se
encuentran cuatro aspectos adicionales de la Iglesia.
EL CANDELERO
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EL HIJO VARN
11
CAPTULO 2
CAPTULO 2
CONTENIDO DEL LIBRO DE EFESIOS
A. Las bendiciones que la Iglesia recibe en Cristo.
Lo primero que se menciona son las bendiciones que la iglesia
recibi en Cristo (1:3-14).
Pocos conocen el verdadero significado de la palabra
"bendicin". Una bendicin no es tal cosa como un automvil ltimo
modelo o una casa nueva.
El apstol Pablo peda en oracin que la iglesia tuviera una
revelacin que le permitiera ver las bendiciones que ella haba recibido.
Muchos cristianos simplemente no han visto las bendiciones

con las cuales la iglesia fue bendecida.
Bendicin: No es man materializado sino es espiritual y se va a
materializar por la fe.
Bendicin: Es el bien hablado por Dios en la vida de cada ser humano.
Tres cosas que Dios quiere recibir de nosotros:

1- Bendecirlo por la creacin.
2- Adorarle a Dios por su encarnacin en la tierra.
3- Adorarle a Dios por su poder redentivo en su resurreccin.
Pablo dice que todas las bendiciones son espirituales y se van a
destrabar segn nuestra adoracin.
Para ver las bendiciones materializadas uno no necesita

revelacin, pero sta es imprescindible para conocer las
bendiciones recibidas por la iglesia.
B. El apstol ora pidiendo revelacin para la Iglesia

Despus de revelar las bendiciones dadas a la iglesia, el apstol
Pablo pidi en oracin que los santos recibieran un espritu de sabidura
y de revelacin para que conocieran el resultado de todas estas
bendiciones y el poder que lo lleva a cabo, con el fin de que la iglesia
llegue a ser el Cuerpo de Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo (1:15-23).
Necesitamos revelacin y sabidura para conocer el misterio de Dios.
Un canal que sirve para inspirar a las personas a conectarse con una
revelacin de Dios es la predicacin.
CAPTULO 2
Sabidura y revelacin no es interpretar la Biblia, ni predicar
fluidamente, es conocer en esencia a Cristo y traer a la vida diaria la
ejecucin de sus enseanzas.
Revelacin es saber que soy parte de la economa de Dios.
En esa economa se me tiene que revelar un misterio: Saber que es lo

que Dios me ha dado para administrar.
C. La produccin, naturaleza, posicin, edificacin y funcin

de la iglesia.
Despus de mencionarse la iglesia al final del captulo uno, el
captulo dos nos muestra la produccin, naturaleza, posicin,
edificacin y funcin de la iglesia.
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D. La revelacin del misterio y el ministerio de la mayordoma
con respecto a la iglesia.
En 3:1-13 tenemos la revelacin del misterio y el ministerio

de la mayordoma en cuanto a la iglesia.
Muy pocos cristianos saben que es el ministerio de la
mayordoma.
Cmo voy a ser un mayordomo de lo que Dios me ha dado
si yo no conozco la gestin?
Hay algo que se llama la mayordoma, y sta mayordoma

tiene un ministerio.
Dios tiene una economa, que trabaja a travs de un sistema de
administracin. En ella t eres un ministro, t administras algo de la
economa de Dios. El ministerio de esta mayordoma est relacionado
con la iglesia. As que, no slo el misterio est ligado a la iglesia, sino
tambin a la mayordoma.
Si Dios tiene una economa nunca la voy a poder administrar

si no se me revela el misterio de Dios.
Para conocer la iglesia, debemos conocer la revelacin del

misterio y el ministerio de la mayordoma.
El apstol y el profeta estn en la iglesia para aclararles a los
santos cul es el misterio de la voluntad de Dios. Es importante
remarcar que a los profetas del Antiguo Testamento no se les revel la
iglesia. Dios no anticip a nadie del Antiguo Testamento la iglesia.
Colosenses 1:26 dice: el misterio que haba estado oculto desde los
siglos y edades
El misterio tiene un cdigo, cuando t te conectas correctamente
vas teniendo acceso misterio.
Este misterio se revela a todo su cuerpo, no a una persona.
El da que descubras el cdigo aqu en la tierra, hars funcionar

los misterios.
La voluntad de Dios es misteriosa. Necesitamos conocer el

CAPTULO 2
misterio de Dios para conocer el corazn de Dios.

El misterio ms grande que Dios quiere revelar a nuestro corazn
es que Cristo, el Hijo de Dios, sea forjado en nosotros.
Para que lleguemos a conocer cul es el misterio grande en los
cielos, t tienes una pequea parte de Cristo que tiene que ser forjada
en ti, unidos entre todos para volver a manifestar plenamente a Cristo
en la tierra.
El misterio del universo es la iglesia, y ella se compone de personas
en la que Dios se forja.
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Dos dimensiones
1- Personal: Qu parte del cuerpo soy? Es la primera pregunta a
consultar con Dios en nuestras oraciones, en nuestros estudios
de las Escrituras y en las consultas con nuestros lderes. Esto
nos llevar a una respuesta segura de parte del Seor, pudiendo
esta demorar hasta que estemos aptos y maduros para asumir
tal responsabilidad. No que antes no seamos parte, sino que es
un paralelo con la vida diaria, los nios no pueden asumir
ninguna responsabilidad hasta que han alcanzado cierta

madurez.
2- Corporativo: Hay muchas congregaciones de cristianos
alrededor del mundo y la pregunta para ellas es Qu parte del
Cuerpo estoy formando y desarrollando?
El desarrollo incluye el crecimiento, el cual suma personas, las
cuales son los ladrillos que edifican el Cuerpo de Cristo en la
Tierra.
A. El apstol ora especialmente.

Pidiendo que la iglesia experimente a Cristo sabiendo que el
misterio y el ministerio de la mayordoma son asuntos profundos, el
apstol or pidiendo que la iglesia experimentara a Cristo de manera
prctica. (3:14-21).
La iglesia, tal como se revela en el misterio y como es
ministrada por la mayordoma, necesita experimentar a Cristo; y el
apstol Pablo or por ello.
B. El andar y la responsabilidad
Si tenemos una visin clara del contenido del libro de
Efesios, entenderemos todo el libro. Conoceremos las bendiciones,
que incluyen la eleccin de Dios, su predestinacin, su filiacin, su
santidad, su redencin, su sello, sus arras y mucho ms.
Luego, en el captulo 2, veremos la produccin, la naturaleza, la
visin, la edificacin y la funcin de la iglesia.
En el captulo tres, veremos la revelacin del misterio y el
ministerio de la mayordoma con relacin a la iglesia.
Despus, como se revela en los ltimos tres captulos,
CAPTULO 2
sabremos cmo debemos andar, asumir responsabilidades y pelear la
batalla, de modo que se cumpla el propsito de Dios.
Los captulos del cuatro al seis presentan el andar y la
responsabilidad que la iglesia tiene en el Espritu.
17
CAPTULO 3
CAPTULO 3
LA CARTA
I. El libro de Efesios posee caractersticas especiales.
A diferencia de la carta a los Romanos, donde se habla

desde la perspectiva de la condicin de los pecadores, Efesios habla
desde el punto de vista del propsito eterno de Dios.
Adems, el libro de Efesios nos traslada a la eternidad.
Puesto que Efesios nos conduce a los lugares celestiales,
no debemos ver nuestra condicin; ms bien poner nuestra mirada en el

propsito eterno de Dios.
Efesios no presta tanta atencin a nuestra condicin como al
propsito de Dios; nos habla a partir del corazn del propsito de Dios.
Cuando venimos a este libro, debemos orar as: "Seor,
scame de mi condicin, lejos de la tierra y fuera del tiempo; resctame
de mi condicin e introdceme en la eternidad y en los lugares
celestiales; deseo entrar en el corazn de Dios y en su propsito
eterno".
Si leemos Efesios desde dicha posicin, nuestra
comprensin ser diferente. La caracterstica particular y especfica de
este libro es que se escribi desde la perspectiva eterna.
II. Posicin de la carta:

Efesios ocupa una posicin particular en la secuencia de los
libros del Nuevo Testamento. Se ubica inmediatamente despus de
la carta a los Glatas, la que muestra el contraste entre Cristo y la
religin y antes de la carta a los Filipenses que nos habla de como
experimentar a Cristo en nuestras vidas, para luego dar lugar a la
carta a los Colosenses que habla de Cristo como la Cabeza de la
iglesia.
A. Despus de saber que Cristo es contrario a la religin.

En Glatas nos despoja de cualquier rezago de religiosidad.
No se puede ver lo que la iglesia es si hay religiosidad instalada.
Religiosidad es egosmo a la ms alta potencia, a lo cual Cristo
se contrapone; porque Cristo se despoj de todo para ser impartido a
CAPTULO 3
millones de personas.
No debemos reemplazar a Cristo con nada pasajero y humano.
No deben ser nuestras emociones, ni nuestras prcticas las que
se oponen a la religiosidad, sino el carcter mismo de Cristo en
nosotros.
Efesios figura despus de esta carta.
El tema de que Cristo es contrario a la religin nos conduce a la
iglesia.
Glatas 2:20 dice que fuimos crucificados juntamente con
Cristo y que El vive en nosotros.
Debemos experimentar esto por el bien de la vida de la iglesia
que componemos.
21
B. Antes de la experiencia prctica con Cristo.
Hacer hincapi en experimentar a Cristo a nivel personal y
pasar por alto la iglesia, es errneo.
Pero dar nfasis a la iglesia y descuidar la experiencia prctica
que tenemos de Cristo tambin es errneo.
A los que le dan importancia a la experiencia personal pero no a
la iglesia, les dara un consejo: "Deben avanzar de Glatas a Efesios"; y
a los que prestan ms atencin a la iglesia que a experimentar a Cristo,
les dira: "Recuerden que despus de Efesios se tiene el libro de

Filipenses": Cristo es tu experiencia.
Todos debemos experimentar a Cristo en la prctica a tal grado
que podamos declarar que en vida o muerte Cristo ser magnificado por
medio de nosotros (Fil. 1:20), que para nosotros el vivir es Cristo (Fil.
1:21), y que contamos todas las cosas como perdida por ganar la
excelencia de Cristo (Fil. 3:8).
Antes de que las personas entren en la iglesia, deben
experimentar a Cristo y una vez que entran en ella, deben
experimentarlo an ms.
C. Conducidos a la Cabeza.
Despus de Filipenses sigue Colosenses, por lo tanto,
experimentar a Cristo nos conduce a la Cabeza.
Se debera dedicar e invertir ms tiempo estudiando Glatas,
Efesios, Filipenses y Colosenses, porque si estudiamos
adecuadamente estos cuatro libros, en ellos veremos a Cristo,
veremos que Cristo nos conduce a la iglesia, que la vida de iglesia
nos lleva a experimentar a Cristo diariamente, y que todo esto nos
conduce a ligarnos a la Cabeza.
III. El autor de la carta:

Ahora pasemos a hablar de quin escribi este libro. Como todos
sabemos el autor de este libro fue el apstol Pablo. Efesios 1:1 dice:
"Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios".
Pablo fue hecho apstol de Cristo, no por el hombre, sino por la
voluntad de Dios y conforme a la economa de Dios. Puesto que Pablo
no se nombr a s mismo apstol, sino que era apstol por la voluntad
CAPTULO 3
de Dios, l tena la autoridad que proviene por medio de la voluntad de

Dios. Esta posicin le dio la autoridad para presentar en esta epstola la
revelacin del propsito eterno de Dios con respecto a la iglesia. La
iglesia se edifica sobre esta revelacin (2:20). El hecho de que Pablo
fuera apstol de Cristo alude a su posicin, mientras que el hecho de
que fuera apstol por la voluntad de Dios habla de su autoridad.
IV. Los destinatarios:

A. Los santos que estn en feso
En la ltima parte de 1:1 y en el versculo 2 dice: "A los santos
que estn en feso y que son feles en Cristo Jess: Gracia y paz a
vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo". Los
destinatarios de este libro eran los santos de feso. La palabra
"santos" se refiere a su posicin, o sea, que los santos son aquellos
que estn separados para Dios de todo lo comn.
22
Cuando t oras por un santo t le haces una demanda a Dios, a
l no le queda opcin. Al mundo lo alcanza la misericordia de Dios, pero
cuando oras por un creyente, t activas gracia deliberada.
Primero tenemos que tener en claro en que casillero esta cada
persona para saber como orar por ella.
No calificamos para santos por obras, slo calificamos por fe en
la obra redentora y santificadora de Cristo en la cruz.
El concepto de oracin es que fsicamente estamos en un lugar
pero a travs del nuevo hombre estamos en todos lados.

B. Los que son fieles en Cristo Jess.
Los destinatarios, los feles en Cristo, no slo tienen una posicin
santificada, sino tambin un vivir productivo en la fe.
Debemos reunir estos requisitos y tener esa posicin para recibir y
entender este libro.
La nica razn que lo descalifica para no descubrir los cdigos de
esta carta es no cumplir con los requisitos de la demanda que hace el
apstol al inicio de la misma; si eres santo y fiel por revelacin, tienes
que entender esta carta.
C. Gracia y Paz
Entre el autor y los destinatarios haba una comunicacin de
gracia y de paz (1:2). La gracia y la paz fluan del escritor a los
destinatarios y haba una retroalimentacin.
1. La gracia es Dios como nuestro disfrute

Cuando Dios llega a ser nuestra porcin para que le disfrutemos
recibimos gracia. No debemos pensar que la gracia es algo inferior a
Dios. La gracia es Dios mismo disfrutado por nosotros de manera
prctica como nuestra porcin y privilegio de hijos.
Gracia no es una accin, es la naturaleza de Dios impartida en nosotros.
2. La paz es una consecuencia que proviene de la gracia

La paz procede de la gracia, es decir, es el resultado de disfrutar a
Dios nuestro Padre. Cuando disfrutamos a Dios, y llegamos a
profundizar en como es l, entramos en una condicin de reposo,
satisfaccin y alegra, la cual nos brinda seguridad. La gracia es una
sustancia, mientras que la paz es una condicin. La sustancia de la
CAPTULO 3
gracia es Dios mismo, y la condicin de la paz es aquello que brota del
disfrute que tenemos de Dios.
3. Dios es el Creador y Padre, nosotros sus criaturas e hijos.

Nuestro estado primero, en Adn, fue de criaturas al servicio de
Dios, el pecado entro en el hombre quedamos fuera de los privilegios
primeros, pero por causa de la redencin de los pecados fuimos
constituidos hijos de Dios legalmente y acreedores de nuevos y mejores
privilegios
4. El Seor Jesucristo, nuestro Redentor.

Tenemos una triple condicin:
a. Creados
b. Regenerados
c. Redimidos.
23
Tenemos a Dios como nuestro Creador y Padre, y tenemos a
Jesucristo como nuestro Redentor.
TRES ASPECTOS DE LA PALABRA BENDICIN
En esta materia examinaremos tres aspectos de El bien hablado

por Dios y el bien hablado por nosotros hacia Dios. Efesios 1:3.
Las palabras "bendito" y "bendicin" provienen de la misma raz
griega. La palabra griega traducida "bendito" significa loado, alabado
con adoracin; mientras que la palabra griega que se traduce

"bendicin" alude a palabras o expresiones buenas, amables, denota
abundancia y beneficio.
En cuanto a Dios, estas bendiciones son elogios, una alabanza
genuina, incluso alabanza en el ms alto nivel. La palabra griega, cuyo
significado bsico es "hablar bien de alguien".
Es la expresin usada por el apstol Pablo en 1:3 para alabar a
Dios. Pablo usa esta palabra para ofrecerle alabanzas finas y
hermosas. l las usa para alabar, elogiar y exaltar a Dios.
"Bendito sea el
I. Bendito Sea El Dios Y Padre De Nuestro Seor Jesucristo
Dios y Padre de
En esta elevada alabanza de Dios, Pablo no dice: "Bendito sea el nuestro Seor
Dios cuya misericordia perdura para siempre". Jesucristo, que nos
A muchas personas les gusta cantar salmos, especialmente los bendijo con toda
que declaran: "Para siempre es su misericordia". Pero esta alabanza de bendicin espiritual
Dios no es tan elevada como la que proclam Pablo en el versculo 1:3. en los lugares
Aunque es difcil entender el versculo, resulta sencillo entender lo celestiales en Cristo".
que significa "para siempre es su misericordia", porque ello concuerda Efesios 1:3
con nuestro concepto natural.
Es importante resaltar que en el cristianismo actual hay dos fuentes

principales de adulteracin de la alabanza.
La primera es la que fue creada por la Iglesia Catlica, la cual ha
mezclado la economa neo testamentaria con los ritos del
Antiguo Testamento.
La segunda adulteracin es la que hizo el movimiento
pentecostal. Los pentecostales conducen a los creyentes a
CAPTULO 3
volver a las alabanzas del Antiguo Testamento contenidas en los

Salmos.
Por supuesto, sin llegar a censurar los Salmos, debemos analizar

la manera de cantarlos segn los conceptos naturales. Por ejemplo:
Ningn versculo del Nuevo Testamento dice que la misericordia
de Dios es para siempre. Sin embargo, algunas personas
siguen cantando los Salmos segn el concepto natural.
Nunca he escuchado a personas cantar acerca del libro de
Efesios, pues para quienes estn en el pentecostalismo ese
libro esta cerrado.
En numerosas alabanzas no se hace ninguna referencia a la
encarnacin, ni hay indicio alguno de que Dios se hizo uno con
el hombre.
24
Para alabar a Dios por Su eterna misericordia no se necesita
revelacin. Todo aquel que ama a Dios sabe que Su misericordia es
para siempre. Pero se requiere revelacin para alabar a Dios conforme
a lo que Pablo expresa.
En 1:3 Pablo dice: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo". Si Jesucristo es Dios, Por qu Pablo habla del Dios de
Jesucristo? Cmo puede Dios ser Su Dios?
Adems, Pablo habla del Padre de Jesucristo. Cmo es posible
que Dios tenga Padre?

Segn la humanidad del Seor Jesucristo, Dios es Su Dios, y
segn Su divinidad, Dios es Su Padre.
El ttulo "nuestro Seor" se refiere al seoro de nuestro Salvador
(Hch. 2:36); el nombre "Jess" alude a Su humanidad (1 Ti. 2:5); y el
nombre "Cristo" se refiere a que El es el Ungido de Dios (Jn. 20:31).
Decir que Dios es misericordioso y que Su misericordia perdura
para siempre es totalmente correcto; esto es hablar bien y hermoso de
El. Sin embargo, tales palabras corresponden al concepto natural. Hoy
nos encontramos en los lugares celestiales, en la eternidad, en el
corazn de Dios y en Su propsito; Por tanto, no debemos hablar bien
de Dios segn nuestros conceptos naturales, sino de acuerdo con la
revelacin que l ha dado de S mismo.
La alabanza que habla bien de la misericordia y la grandeza de
Dios corresponde al nivel elemental, mientras que la alabanza
expresada en 1:3 corresponde al nivel de graduados.
La alabanza expresada en 1:3 es honda y profunda, pues abarca
toda la economa neo testamentaria. No slo vemos la creacin
implcita por el ttulo "Dios", sino tambin la encarnacin implcita en el
ttulo: "el Dios de nuestro Seor Jesucristo".
Dios se revela en las Escrituras por primera vez con relacin a la
creacin, ya que la Biblia comienza con las palabras: "En el principio
cre Dios..." Despus de la creacin viene la encarnacin.
El Verbo que estaba con Dios y que era Dios, se hizo carne (Jn. 1:1,
14). Cuando el propio Dios se hizo hombre, el Dios que cre todas las
cosas lleg a ser Su Dios. Esto es la encarnacin, no simplemente la
grandeza o la misericordia de Dios. Por ende, en Efesios 1:3, la
expresin "el Dios de nuestro Seor Jesucristo" alude a la encarnacin.
Dios no solamente hizo la creacin, sino que un da se encarn. En
la encarnacin, El es el Padre que imparte Su vida a todos Sus hijos.
La expresin "el Dios de nuestro Seor Jesucristo" indica que el
CAPTULO 3
Seor Jess era un hombre.
El Dios que los judos adoran es nicamente el Dios de la creacin,
mas no el Dios de la encarnacin.
Hoy nosotros adoramos no slo al Dios de la creacin, sino
tambin al Dios de la encarnacin y al Padre que imparte
vida.
Cristo, antes de la crucifixin y resurreccin, era solamente el Hijo
unignito de Dios, pero despus de su resurreccin, lleg a ser el Hijo
primognito de Dios, a fin de producir los muchos hijos para Dios. Por
consiguiente, en la inspirada alabanza que Pablo ofreci a Dios en 1:3
est implcita la creacin, la encarnacin y la imparticin de vida.
Entonces, alabar a Dios por Su eterna misericordia no incluye la
encarnacin ni la imparticin de vida; simplemente se refiere a que Dios
es misericordioso.
25
Esta alabanza no tiene nada que ver con el hecho de que Dios se
hizo hombre, ni con la imparticin de Su vida. No tiene relacin alguna
con el hecho de que el Padre imparte su vida a sus criaturas para
hacerlas sus hijos.
Despus de haber comprendido esta concepcin, se puede afirmar
que la elevada alabanza que vemos en 1:3, en contraste con la que se le
ofrece a Dios por su perdurable misericordia, corresponde al nivel de
graduados.
Puesto que no es fcil entender las palabras agradables que Pablo
enuncia en 1:3, l pidi en oracin en otro pasaje, en Efesios 1, que nos

fuera dado un espritu de sabidura y de revelacin.
Requerimos revelacin para poder ver, y sabidura para poder
entender, comprender y asimilar. Sin embargo, en lugar de revelacin y
sabidura, muchos slo tenemos nuestros conceptos naturales. En vez
de alabarlo de ese modo elemental, deberamos hacerlo conforme a la
manera que Pablo ensea en 1:3.
Debemos bendecir al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
alabarlo por la creacin, por la encarnacin y por la imparticin de vida.
Todo lo que Dios es para Cristo, nos es trasmitido a nosotros.
Segn Juan 20:17, el Seor Jess, despus de su resurreccin, le
dijo a Mara Magdalena: "Ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y
a vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios".
Dios no slo es misericordioso con nosotros, El es nuestro Dios y
nuestro Padre, y nosotros somos sus hijos, no solamente Sus criaturas.
No slo somos personas que Dios cre, que creyeron y que fueron
redimidas; tambin somos sus hijos y poseemos su vida y su
naturaleza. As que, somos uno con El.
II. Que Nos Bendijo

El Dios que bendecimos, nos bendijo a nosotros, y las palabras
buenas que dice acerca de nosotros abarcan todo el Nuevo
Bienaventurados
Testamento.
los que lavan sus
Los veintisiete libros del Nuevo Testamento estn llenos de palabras vestiduras, para tener
agradables que Dios expres acerca de nosotros. Apocalipsis 22:14. derecho al rbol de la
Somos aptos para bendecir a Dios porque somos sus criaturas, sus vida, y para entrar por
redimidos y los que El regener. Toda bendicin, todo beneficio y toda la las puertas en la
riqueza que hay en el universo pertenecen a una de tres categoras. ciudad".
CAPTULO 3
La primera categora es creacin. Apocalipsis 22:14

La segunda es la redencin.
La tercera es la regeneracin.
En la creacin de Dios disfrutamos de muchas cosas buenas: El

aire, el sol, los minerales, la vida animal y la vida vegetal. Todas estas
son cosas buenas cosas de la creacin de Dios, y nosotros somos aptos
para gozar de ellas porque somos criaturas de Dios. Adems, por ser
los redimidos, disfrutamos el perdn de los pecados, la justificacin por
fe, la reconciliacin en la gracia de Dios y la santificacin. Ya que fuimos
redimidos, todos los beneficios que pertenecen a la obra redentora de
Dios son nuestros. Ms an, por ser regenerados, disfrutamos la vida
de Dios, su naturaleza y su persona.
26
Estas tres condiciones nos hacen plenamente aptos para disfrutar
de todas las bendiciones del universo.
Notemos que aunque los ngeles sean impecables, no son aptos
para disfrutar de estas bendiciones. En cambio nosotros, por medio de
la sangre de Cristo, disfrutamos el perdn de pecados, el lavamiento
por la sangre, la justificacin por fe y la paz con Dios.
III. Con Toda Bendicin Espiritual En Los Lugares Celestiales

En Cristo

El tercer aspecto de hablar bien consiste en que Dios "nos bendijo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo".
Dios nos bendijo dirigindonos palabras buenas, amables y
agradables. Cada palabra de stas es una bendicin para nosotros. Los
versculos del 4 al 14 contienen tales palabras. Estas bendiciones son
espirituales, se hallan en los lugares celestiales y se reciben en Cristo.
A. Toda
La palabra "toda" denota que las bendiciones de Dios lo incluyen
todo, sin excepcin alguna.
B. Espiritual
Todas estas bendiciones son espirituales. Esto revela la clase de
relacin que tienen las bendiciones de Dios con el Espritu Santo. Por
ser espirituales, todas las bendiciones con las que Dios nos bendijo
tienen que ver con el Espritu Santo.
El Espritu de Dios no slo es el canal, sino tambin la realidad de
las bendiciones de Dios. En este versculo, Dios el Padre, Dios el Hijo y
Dios el Espritu estn relacionados con las bendiciones concedidas a
nosotros. Esto es realmente la imparticin de Dios en nosotros.
C. En los lugares celestiales

Asimismo, las bendiciones espirituales se hallan en los lugares
celestiales. La expresin "los lugares celestiales" no slo se refiere a un
lugar celestial, sino tambin a la naturaleza, el estado, la caracterstica y
la atmsfera de las bendiciones espirituales con las que Dios nos
bendijo.
Los creyentes en Cristo, disfrutan en la tierra estas bendiciones
celestiales. Ellas son tanto celestiales como espirituales. Las
bendiciones concedidas a nosotros proceden de Dios el Padre, estn
CAPTULO 3
en Dios el Hijo, se imparten por medio de Dios el Espritu, y se hallan en
los lugares celestiales.
D. En Cristo
Por ltimo, todas estas bendiciones espirituales se hallan en Cristo.
Cristo es la virtud, el instrumento y la esfera en que Dios nos bendijo. Sin
Cristo, Dios no tiene nada que ver con nosotros, pero en Cristo, l nos
bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales.
Nosotros no vivimos en nosotros mismos, sino en Cristo. Si estamos en
nosotros mismos, no podemos recibir las bendiciones de Dios.
Arribamos al tema de la eleccin (1:4), el hecho de que Dios nos

escogi para que fusemos santos.
27
I. El Primer tem De La Bendicin De Dios Efesios 1:4.
Despus del versculo 3, los versculos del 4 al 14 enumeran todas
las bendiciones espirituales con las que Dios nos bendijo. La eleccin
es la primera bendicin que Dios nos otorg; es el primer tem de las
buenas palabras que Dios expresa acerca de la iglesia. El hecho que
Dios nos escogi equivale a que El nos seleccion.
II. En El
Dios nos escogi "en El", es decir, en Cristo. Cristo fue la esfera en la
que Dios nos seleccion. Fuera de Cristo, no somos la eleccin de Dios.
III. Antes De La Fundacin Del Mundo

El versculo 4 dice que Dios nos escogi antes de la fundacin del
mundo. Esto fue en la eternidad pasada. Dios, antes de crearnos, nos
escogi conforme a su infinita presciencia.
Dios no efectu su eleccin en el tiempo, sino en la eternidad. Dios
nos escogi desde antes de la fundacin del mundo.
Esto nos revela que antes de estar en el vientre de tu madre, ya
estabas en el vientre de Dios. El esperma de Dios es su Palabra, la cual
viaja y se ejecuta a travs de su Espritu. Cuando Dios sopl en Adn l
se imparti en Adn.
La expresin "antes de la fundacin del mundo" alude a todo el "Segn nos
universo, no slo a la tierra. Esto indica que el universo fue fundado para escogi en El antes
que el hombre existiera en l y cumpliera el propsito eterno de Dios. de la fundacin del
mundo, para que
IV. Para Que Fusemos Santos fusemos santos y
Dios nos escogi para que fusemos santos. Las enseanzas
sin mancha delante
cristianas modernas han tergiversado el significado de las palabras
de El en amor".
"santo" y "santidad". Quizs el entendimiento que usted tiene de la Efesios 1:4
santidad est influenciado por dichas enseanzas; pero la palabra
"santo", tal como se usa en la Biblia, no concuerda con nuestro
concepto natural.
Muchos piensan que la santidad consiste en no tener pecado.

Segn este concepto, una persona es santa si no peca; sin embargo,
esta idea es totalmente errnea. La santidad no equivale a la ausencia
del pecado ni a la perfeccin. Ser santo no solamente significa ser
santificado o separado para Dios, sino tambin formar en mi una
diferencia, un carcter distinto a todo lo comn.
Dios nos hace santos impartindose a s mismo en nuestro ser a fin
de que sea impregnado y saturado de su naturaleza santa. Para que
CAPTULO 3
nosotros, los escogidos de Dios, seamos santos, necesitamos

participar de la naturaleza divina (2 P. 1:4)
Esto es diferente a ser perfectos, puros y sin pecado, pues hace
que todo nuestro ser sea en la naturaleza y el carcter, tal como es Dios
mismo.
Dios se imparti en mi, parte de l est en mi, y ya no vivo yo, ms Impartir: Merismo.
Cristo vive en mi. Accin de abrir para
En cierto sentido fsicamente eres eterno, tu hijo es tu propia vida. sacarlo todo y volver a
Eres eterno porque dejaste tu semilla en la tierra; aunque t termines un armarlo todo.
ciclo de vida, t vas a continuar en quienes te impartes, sea en hijos
fsicos o de la fe.
Cuando ud. se para a tener intimidad con Dios, tiene que pararse
con la forma de pensar del Padre, no en la suya, porque l slo desata
cosas para los santos.
28
Santo es una palabra que intenta explicar algo, la cuestin es que
literalmente es inexplicable. La letra no puede explicar a Dios.
Una de las caractersticas que arrastramos de Dios es ser fuera de
lo comn, nico. La palabra santo no implica ausencia de pecado o
perfeccin en el sentido humano sino que soy hecho separado para
algo, por algo Dios me salva, porque una parte de Dios se imparti en
m.
El Espritu de Dios, es Santo

El libro de Efesios llama "santos" a los creyentes (1:1).
Ahora observemos que aunque muchas cosas del Antiguo
Testamento eran santas, ninguna provena del Espritu Santo. Slo en
la era del Nuevo Testamento, cuando Dios entr en el hombre y se hizo
hombre, se ve algo que proviene del Espritu Santo (Mt. 1:20). En el
texto griego del Nuevo Testamento se usa muchas veces la expresin
"el Espritu, el santo" (1 Ts. 4:8; He. 3:7).
Hoy el Espritu no slo est en nosotros, sino que tambin se hace
uno con nosotros.
En 1 Corintios 6:17 dice: "Pero el que se une al Seor, es un solo
espritu con El". As que, la santidad significa que uno es saturado de
Dios, es hacer que una persona comn sea totalmente saturada del
Espritu.
En 1 Corintios 6:17 dice: "Pero el que se une al Seor, es un solo
espritu con El". As que, la santidad significa que uno es saturado de
Dios, es hacer que una persona comn sea totalmente saturada del
Espritu.
Para que un mueble del tabernculo fuera santo, no se necesitaba
al Espritu, pues una vez que se pona en el tabernculo, de inmediato
era santo. Pero nosotros no somos muebles para el uso de Dios; somos
personas vivas en quienes mora el Espritu de Dios, cuyo objetivo es
hacernos uno con El. Esto no es ser santos nicamente, sino ser
saturados del Espritu Santo.
Por ltimo, en la Biblia, el resultado de esto es la Nueva Jerusaln,
llamada tambin la santa ciudad, una ciudad que no slo pertenece a
Dios y es para su uso, sino que est poseda y saturada de Dios, y es
una sola entidad con El. CAPTULO 3
1. Por la sangre redentora de Cristo
Fuimos apartados para Dios por medio de la sangre redentora de
Cristo (He. 9:14). El problema es que en muchos cristianos de hoy no se
ve el poder de la sangre de Cristo. Ellos profesan ser redimidos, pero en
algunos de ellos no hay ninguna seal de la sangre redentora.
La seal de la sangre es una seal de separacin, una actitud
nueva en la manera de administrar la vida.
2. Por el Espritu Santo

Tambin fuimos apartados para Dios por el Espritu Santo (1 Co.
6:11; 1 P. 1:2; Ro. 15:16). Debido a que el poder del Espritu nos cubre,
hay palabras que no nos conviene soltar con nuestra boca, hay lugares
donde no nos conviene estar y hay actividades en las que no podemos
participar.
29
Pero esto no significa que estemos bajo reglas; simplemente
significa que estamos bajo un pacto en el cual nos hemos
comprometido a refinar nuestras vidas para ser mejores canales de
expresin de Dios.
3. En el nombre del Seor Jess

Nosotros tenemos una posicin santificada, no slo por la sangre y
por el Espritu, sino tambin en el nombre del Seor Jess (1 Co. 6:11).
Debemos llevar cierta seal de que estamos bajo la sangre, en el
Espritu y en el nombre del Seor Jess.
4. Antes de la justificacin
Conforme a la doctrina, este aspecto de la santificacin precede a
la justificacin (1 Co. 6:11). La santificacin en cuanto a posicin ocurre
antes de la justificacin, pero la santificacin de nuestra forma de ser
viene despus de la justificacin. Antes de ser justificados, somos
santificados por medio de la sangre, por el Espritu Santo y en el nombre
del Seor Jess.
F. Saturados de Dios
1. Despus de la justificacin
Ahora llegamos a la santificacin de nuestro carcter, la cual viene
despus de la justificacin (Ro. 6:19, 22). Esta es una santificacin que
no slo est ligada a nuestra posicin, sino tambin a nuestra forma de
ser; por ende, es ms profunda y subjetiva que la santificacin
relacionada con la posicin.
La separacin puede llevarse a cabo fcilmente y en poco tiempo,
pero ser saturados de Dios requiere tiempo. Si somos fieles al Seor,
permitiremos que nuestro ser sea saturado de la naturaleza de Dios da
tras da.
2. Por medio de la transformacin del alma

La santificacin de nuestro modo de ser primeramente transforma
nuestra alma, al saturar cada parte de nuestro interior con el elemento
santo de Dios (2 Co. 3:18; Ro. 12:2).
CAPTULO 3
3. Por medio de la transfiguracin del cuerpo

La santificacin de nuestro carcter transfigurar nuestro cuerpo,
hacindolo tan glorioso como el de Cristo (Fil. 3:21). Esto implica que el
elemento santo de Dios saturar nuestro cuerpo al grado de redimirlo
(Ro. 8:23).
4. Al final seremos la santa ciudad

Mediante la santificacin de nuestra forma de ser, todos los santos
llegaremos a ser la santa ciudad, la cual estar absolutamente
impregnada de Dios (Ap. 21:2, 10).
30
5. Sin Mancha
El versculo 4 dice que fuimos escogidos en El para ser sin mancha.
Una mancha es como una partcula impura en una piedra preciosa. Los
escogidos de Dios deben ser saturados nicamente de Dios, y no
deben tener ninguna partcula ajena, tal como el elemento humano
natural y cado, la carne, el yo, o las cosas mundanas.
Estamos siendo transformados gradualmente, y con el tiempo
seremos tan santos y puros que llegaremos a ser personas sin mancha,
sin partculas ajenas, y poseeremos nicamente el elemento divino.

VI. Delante De El
Seremos santos y sin mancha delante de El. La expresin "delante
de El" significa ser santo y sin mancha a los ojos de Dios, conforme a su
norma divina. Esto nos hace aptos para permanecer en su presencia y
disfrutarla. Seremos santos y sin mancha no segn nuestra norma, ni
ante nosotros mismos, sino segn la norma de Dios y ante El.
VII. En Amor
Por ltimo, seremos santos y sin mancha delante de El en amor se
refiere al amor con el que Dios ama a sus escogidos y con el que sus
escogidos lo aman a El. Es en este amor, que los escogidos de Dios
llegan a ser santos y sin mancha delante de El. Primero, Dios nos am,
luego este amor divino nos inspira a corresponderle con amor.
Espero que podamos ver que la santidad revelada en la Biblia es

absolutamente diferente a lo que se ensea hoy en da en cuanto a la
superacin personal y a mejorar la conducta.
En primer lugar, Dios nos aparta para S, y luego somos saturados

por El continuamente hasta que su naturaleza divina limpie toda nuestra
contaminacin. Cuando esto se cumpla en plenitud, seremos
totalmente santificados, transformados y conformados a la imagen del
Hijo de Dios, Jesucristo.
PREDESTINADOS PARA FILIACIN
Efesios 1:5 dice: "Predestinndonos para filiacin por medio de

Jesucristo para S mismo, segn el beneplcito de su voluntad". En la
construccin gramatical de los versculos 4 y 5, el sujeto y el predicado
CAPTULO 3
principal no se encuentran en el versculo 5, sino en el 4. El versculo 4
dice: "Segn nos escogi en El antes de la fundacin del mundo, para
que fusemos santos y sin mancha delante de El, en amor". El sujeto es
"El" y el predicado principal es "escogi".
Estos versculos podran escribirse de la siguiente manera:
"Segn, habindonos predestinado, nos escogi". No podemos
separar la eleccin de la predestinacin, pues son dos aspectos de una
misma cosa. La eleccin que Dios efectu est ligada con la
predestinacin, y la predestinacin est de acuerdo con la eleccin. Es
muy difcil determinar cul de las dos ocurre primero.
31
I. El Segundo tem De La Bendicin De Dios
El segundo tem de la bendicin de Dios es que El nos predestin
para filiacin. Como mencionamos en el mensaje anterior, el primer
tem de Su bendicin consiste en que El nos escogi para que
fusemos santos.
II. Marca Un Destino A Sus Escogidos En La Eternidad

En la eternidad, Dios nos predestin para filiacin, o sea, que le
marc a sus escogidos un destino desde antes de la fundacin del
mundo. La meta de la predestinacin es la filiacin. Aun antes de

crearnos, Dios nos predestin para que furamos sus hijos. Por
consiguiente, como criaturas de Dios, necesitamos que El nos
regenere, a fin de participar de Su vida y ser sus hijos. La filiacin
implica no slo tener la vida, sino tambin la posicin de hijos. Aquellos
que Dios marc de antemano, poseen Su vida para ser sus hijos, y la
posicin por la cual lo heredan a El.
III. Dios Marca De Antemano A Sus Escogidos

Dios en su eternidad marco un destino para cada hombre. Dicho
destino esta ligado a su propsito global para esta tierra.
Cuando Dios crea al hombre lo crea con una capacidad que
depende exclusivamente de lo que el hombre decida. Esa es la zona de
riesgo. Cuando Dios predestina al hombre para su plan Dios tiene una
zona de riesgo. Es la impotencia del omnipotente.
IV. Segn Su Pre-ciencia

Dios nos escogi y nos predestin segn Su pre-ciencia (1 P. 1:2).
Esto indica que nuestra relacin con Dios fue iniciada por El, en la
eternidad. El trmino pre-ciencia describe la omnisciencia de Dios, y en
especial el hecho de que sabe todas las cosas de antemano.
V. Por Medio De Jesucristo

Dios nos predestin para filiacin por medio de Jesucristo.
La expresin "por medio de Jesucristo" significa por medio del
Redentor, quien es el Hijo de Dios. Por medio de El fuimos redimidos
para ser hijos de Dios, quienes tienen la vida y posicin.
CAPTULO 3
VI. Segn El Beneplcito De Su Voluntad

Dios nos predestin para filiacin segn el beneplcito de su
voluntad, que es su propsito. Esto revela que Dios tiene una voluntad,
en la cual se halla su beneplcito. Dios nos predestin para que
fusemos sus hijos conforme al deseo de su corazn. A diferencia del
libro de Romanos, Efesios no habla desde el punto de vista de la
condicin pecaminosa del hombre, sino desde el punto de vista del
beneplcito del corazn de Dios. Por lo tanto, es ms profundo y ms
elevado.
32
VII. Para Filiacin
En el versculo 4 vemos que Dios nos escogi para que fusemos
santos. Sin embargo, esto es slo el procedimiento, no la meta. La meta
es la filiacin. Fuimos predestinados para filiacin. En otras palabras,
Dios nos escogi para que fusemos santos con miras a que fusemos
sus hijos. Por tanto, ser santos es el proceso, el procedimiento,
mientras que ser hijos de Dios es la meta. Dios no desea simplemente
conseguir personas santas; El desea obtener muchos hijos.
Quiz nos parezca suficiente que Dios nos escogiera para que

fusemos santos, y tal vez eso nos satisfaga. No obstante, Dios nos
escogi para que fusemos santos con un propsito, y este propsito es
que seamos Sus hijos.
Cuando comprend que la finalidad de la santidad era la filiacin,
me dije: "Cmo pudiste tener por meta la santidad en s, cuando lo nico
que te puede satisfacer es ser un hijo de Dios". As que, no slo somos
santos, sino tambin hijos de Dios. No solamente poseemos la
naturaleza santa de Dios, sino tambin la persona de Su Hijo. Por
consiguiente, no somos simplemente un cmulo de santidad, sino
tambin hijos de Dios.
Todos los cristianos sabemos que los creyentes genuinos de Cristo
conforman la iglesia. Pero la iglesia no es solamente un grupo de
personas salvas. La iglesia es una colectividad de individuos que han
sido hechos santos en su naturaleza y as han llegado a ser hijos de
Dios.
En el cristianismo vemos grupos de personas salvas, pero que
siguen siendo comunes y mundanas, y que no manifiestan la santidad.
Adems, no viven como hijos de Dios; ms bien, muchos de ellos viven
como hijos de pecadores. Aunque muchos de ellos creen en el Seor
Jess y han sido lavados con la sangre y regenerados por el Espritu,
siguen siendo mundanos y comunes, no manifestando ninguna seal
de santidad en su vivir.
Entonces, Estamos separados para Dios e impregnados de El?
Hemos sido santificados en cuanto a posicin y tambin en nuestro
carcter con la naturaleza de Dios de manera que vivamos como hijos
de Dios? Quiera el Seor alumbrar nuestros ojos para que veamos qu
es la iglesia! La iglesia no es un grupo de cristianos que son fervientes y
a la vez comunes y mundanos sin ninguna separacin ni saturacin. La
iglesia est constituida por aquellos que han sido santificados por Dios y
CAPTULO 3
que viven como hijos de Dios.
Recuerde que el libro de Efesios trata de la iglesia. En la
introduccin de este libro vimos que la iglesia es un grupo de personas
que goza de las buenas palabras de Dios (1:3).
Sin embargo, muchos cristianos rechazan esta bendicin. Dios
declara que El nos escogi para que fusemos santos, pero ellos
afirman que no quieren ser distintos de los dems. Algunos dicen: "No
queremos ser santos; nos gusta ser comunes". Dios les dice: "Habis
sido escogidos para ser diferentes; pero ellos responden: "No
queremos ser distintos, queremos ser como los dems". Rechazar las
buenas palabras que Dios nos dirige equivale a rebelarnos contra El.
33
CAPTULO 4
CAPTULO 4
EL MISTERIO DE LA VOLUNTAD DE DIOS
Efesios 1:3-14 conforman una sola oracin gramatical, por tanto,
no se debe aislar ningn versculo, clusula, ni frase de la misma.
El versculo 5 declara que Dios nos predestin para filiacin por
medio de Jesucristo para S mismo segn el beneplcito de Su
voluntad.
Vs. 5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su
voluntad
La alabanza de la gloria de su gracia, mencionada en el versculo 6,

es el resultado de la filiacin del versculo 5. La filiacin est totalmente
ligada a la gracia. La gracia de Dios nos hace Sus hijos.
Vs. 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado
El Espritu del Hijo, la vida del Hijo, la posicin del Hijo, la imagen
del Hijo, la culminacin de la filiacin, la herencia de todo lo que Dios es
en la filiacin, todos tienen que ver con la gracia.
Ya hicimos notar que la gracia es Dios mismo.
Dios vino a realizar todo lo que se necesitaba para hacernos sus
hijos, los que participan de la plena filiacin.
El versculo 7 revela que la gracia de Dios efectu la redencin por
nosotros y nos aplic el perdn. El cumplimiento de la redencin
comenz con la encarnacin de Cristo y continu a travs de Su
ascensin.
Vs. 7 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia
Cuando El ascendi a los cielos, la redencin se cumpli
plenamente.
En su ascensin, Dios le otorg el arrepentimiento y el perdn para
que fueran derramados mediante la venida del Espritu (Hch. 5:31). La
venida del Espritu alude al descenso de Cristo. A partir del descenso de
Cristo, el arrepentimiento y el perdn fueron trados a la tierra y
derramados sobre los elegidos de Dios. Como resultado, recibimos el
arrepentimiento. El arrepentimiento fue derramado en nuestro corazn;
despus del arrepentimiento vino el perdn.
Otros aspectos de la gracia de Dios se revelan en el versculo 8,
CAPTULO 4
donde dice que Dios hizo sobreabundar Su gracia para con nosotros en
toda sabidura y prudencia.
Vs. 8 que hizo sobreabundar para con nosotros en toda
sabidura e inteligencia
Vs. 9 dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su
beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo
37
Comenzamos cuando somos formados y forjados para ser por
dentro a la imagen de Cristo.
El versculo 10. Todas las cosas sean reunidas bajo una
cabeza.
Vs. 10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las
que estn en la tierra
El versculo 11. Partcipes de la herencia.
Vs. 11 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido

predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas
segn el designio de su voluntad,
El versculo 14. Las arras de su herencia.

Vs. 14 que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin
de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria
La expresin "para alabanza de Su gloria" se encuentra tres veces
en este pasaje de la Palabra, en los versculos 6, 12 y 14.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no pueden tener ms alabanza
de lo que nosotros expresamos con nuestra calidad de vida.
Adoracin es hijos en la tierra que expresen la vida de Cristo.
Pablo usa para concluir las buenas palabras con las que Dios
nos bendice.
En el versculo 6 es la conclusin de la bendicin de Dios
el Padre.
En el versculo 12, de Dios el Hijo.
En el versculo 14, de Dios el Espritu.
Las veces que se emplea esta expresin aluden a los Tres
de la Deidad en el contexto de cmo El habla bien de nosotros.
CAPTULO 4
38
CAPTULO 5
CAPTULO 5
EL MISTERIO OCULTO
Misterio que en La voluntad de Dios tiene un misterio, el cual haba estado
otras generaciones no se escondido desde los siglos. Efesios 3:5 / Colosenses 1:26
dio a conocer a los hijos
de los hombres, como
El universo es un misterio.
ahora es revelado a sus
santos apstoles y Por qu existe el cielo, y la tierra?
profetas por el Espritu. Por qu hay millones de cosas en el universo?
Efesios 3:5 Por qu est el hombre en la tierra?

El misterio que
haba estado oculto Todas estas preguntas son misterios, y han dado lugar a
desde los siglos y diversas filosofas.
edades, pero que ahora El misterio, el cual es la voluntad de Dios, fue dado a conocer a
ha sido manifestado a la iglesia mediante los apstoles.
sus santos.
Voluntad es una intencin, y la voluntad de Dios es su intencin.
Colosenses 1:26
La intencin de Dios est ntimamente relacionada con el deseo
de su corazn.
un Dios y Padre
de todos, el cual es
La Iglesia es un misterio.
sobre todos, y por todos,
y en todos
Efesios 4:6 La Iglesia es el misterio revelado por Dios a sus apstoles y
profetas. La misma nos ha dejado en claro que en las intensiones de
Dios nunca estuvo separar a pueblos en elites preferenciales, sino ms
Examinaos a bien unir en un solo pueblo las bendiciones de su Gracia.
vosotros mismos si Esto molesto a los judos mas conservadores; efecto que se
estis en la fe; probaos a contagi, de alguna manera, a la iglesia, haciendo diferencia entre
vosotros mismos. O no judos y gentiles. Efesios 4:6
os conocis a vosotros
mismos, que Jesucristo
est en vosotros; a En la administracin de Dios, l no nos cre como instrumento,
menos que estis hablando de un uso comn, sino como un vaso que contiene algo, que
reprobados? puede transmitir. Un envase que contuviera a Dios para que se
expresara en la Tierra. 2 Corintios 13:5
2 Corintios 13:5
Dios le entreg al hombre el poder de la administracin. Juan 14:17
el Espritu de
Segn Juan, nosotros estamos en Dios, y Dios est en
verdad, al cual el mundo
nosotros (4:15).
no puede recibir, porque
CAPTULO 5
no le ve, ni le conoce; Todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios
pero vosotros le permanece en l, y l en Dios
conocis, porque mora Adems, nosotros permanecemos en El, y El permanece en
con vosotros, y estar en nosotros (Jn. 15:4).
vosotros Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no
Juan 14:17 puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco
vosotros, si no permanecis en m
En Filipenses 1:21 el apstol Pablo logr declarar: "Para m

el vivir es Cristo".
En Glatas 2:20 afirma que ya no vive l, sino que Cristo vive en
l.
41
El debido entendimiento de la iglesia revela tambin esta
misma verdad.
La Biblia dice que la iglesia es el Cuerpo de Cristo. Sin embargo,
algunos cristianos no toman esta declaracin como un hecho, como
una realidad, sino simplemente como una representacin.
El misterio del universo es la iglesia, y ella se compone de
personas en quienes Dios se forja.
Un da, la iglesia ser totalmente saturada de Dios y en su
consumacin llegar a ser la santa ciudad, la Nueva Jerusaln.
La iglesia no slo ser saturada de Dios, sino que tambin se

mezclar con El.
Esto no significa, sin embargo, que llegaremos a ser la
Deidad. No obstante, como personas que estn siendo saturadas de
Dios y mezcladas con El, seremos la misma expresin de Dios.
La Nueva Jerusaln ser la manifestacin corporativa de
Dios. Como ya hemos mencionado en varias ocasiones, tanto el Dios
que est en el trono (Ap. 4:3) como la Nueva Jerusaln (Ap. 21:11)
tienen la apariencia de jaspe. Esto significa que toda la ciudad tiene la
apariencia de Dios y es la expresin de Dios. Este es el misterio del
universo.
Muchos cristianos slo saben que son salvos, regenerados,
que son hijos de Dios y que un da irn al cielo. Pero el concepto de ser
salvos con el simple fin de ir al cielo es muy inferior al misterio de la
voluntad de Dios.
El misterio de la voluntad de Dios consiste en tener una iglesia
compuesta de aquellos que han sido saturados y mezclados con Dios.
Al escuchar algunos de ustedes esta definicin de la iglesia, tal

vez dirn: "He estado en la iglesia por muchos aos, pero jams he
visto una iglesia que concuerde con esta descripcin".
Esto se debe a que an estamos siendo "cocinados" en la

desordenada vida de iglesia.
Durante este proceso de "coccin", debemos ser
pacientes.
CAPTULO 5
De hecho, la "coccin" es la gracia sobreabundante.

No se desanimen por la situacin actual, y no vean la iglesia
slo desde el ngulo de los problemas.
Estemos contentos o no, tengo la certeza de que una
porcin de Cristo se ha forjado en usted desde que lleg a la iglesia.
Haga lo que haga, esa porcin permanece en usted porque se ha
forjado en usted.
El misterio del universo consiste en que Dios se forje en

nosotros.
Todas las cosas cooperan para este propsito (Ro. 8:28); todo
contribuye a esta meta, a que Dios se forje en nuestro ser. Esto es muy
diferente a tener simplemente una vida feliz.
42
El misterio de la voluntad de Dios no consiste en hacer de
nosotros personas plenamente felices. Hoy no es el tiempo de ser
plenamente feliz, porque todava no ha llegado el debido momento.
Puesto que muchos carecen de una visin o revelacin adecuada, no
saben lo que en realidad est ocurriendo en la vida de iglesia. Piensan
que estamos aqu simplemente para pasar un buen rato.
Dicho misterio es que Dios se imparte continuamente en
nosotros a fin de producir la iglesia para S mismo. Este es el misterio
que haba estado escondido desde los siglos.

Segn el beneplcito:
El beneplcito de Dios es el deseo de Su corazn, a saber, obtener
la iglesia; y revelar Su voluntad escondida concuerda con el deseo de
Su corazn
Administracin
El beneplcito de Dios es lo que El se propuso en S mismo para
una administracin (v. 10). Al final, todo el universo ser regido por una
sola administracin. La palabra griega traducida "administracin" es
oikonoma, de la cual se deriva la palabra "economa".
Todos los reinos del universo, el angelical, el reino demonaco, el
reino humano, el reino animal y el reino vegetal existen por causa de
esta economa, de esta administracin, y se van encaminando hacia
ella. Actualmente el universo est en caos; en vez de estar reunido bajo
una cabeza, se ha convertido en una montaa de escombros.
La pregunta es: Sostiene el cuerpo a la cabeza o la cabeza al
cuerpo? La respuesta es que la cabeza sostiene al cuerpo. Esto lo
comprueba el hecho de que si se decapita a una persona, el cuerpo se
desploma. Por consiguiente, el cuerpo es sostenido por la cabeza. Del
mismo modo, la vida de iglesia es una vida en la que nos sometemos a
la Cabeza. En esto consiste el misterio de la voluntad de Dios.
Finalmente, el misterio de la voluntad de Dios en el universo es hacer
que en Cristo todas las cosas sean reunidas bajo una cabeza.
"Dndonos a
TODAS LAS COSAS BAJO UNA CABEZA
conocer el misterio de
Su voluntad, segn Su Efesios 1:9 -10
CAPTULO 5
beneplcito, el cual se
haba propuesto en S La palabra griega traducida "para" al principio del versculo 10
mismo, para la tambin puede traducirse: "a fin de tener". As que, esa parte puede
economa de la traducirse as: "Segn Su beneplcito, el cual se haba propuesto en S
plenitud de los tiempos, mismo a fin de tener la economa de la plenitud de los tiempos".
de hacer que en Cristo
La economa que Dios se propuso en S mismo consiste en
sean reunidas bajo una
hacer que en la plenitud de los tiempos todo tenga a Cristo por
cabeza todas las
cabeza.
cosas, as las que
estn en los cielos
como las que estn en La palabra traducida "economa" tambin se encuentra en 3:2
la tierra". como "mayordoma": "Si es que habis odo de la mayordoma de la
Efesios 1:9-10 gracia de Dios que me fue dada para con vosotros".
La expresin "mayordoma de la gracia de Dios" alude a la
administracin de la gracia.
43
EL PLAN ETERNO DE DIOS
Si queremos entender que es la mayordoma de la gracia,

debemos ver que en la eternidad Dios se propuso un plan; segn este
plan, El cre el universo, que incluye los cielos, la tierra y billones de
cosas. Luego, Dios cre el linaje humano como centro del universo,
para que fuese un envase que contuviera a Dios y lo expresara. Estas
palabras son breves pero abarcan toda la Biblia.
Satans influenci al hombre a meterse en un ambiente de

pecado y traicin; ambiente que el reinaba, por ser el padre de toda
mentira y altivez en contra de Dios. Es en ese ambiente en donde el
hombre concede a Satans autoridad sobre el mundo de la materia en
el cual Dios lo haba puesto a gobernar.
Por esta razn la redencin de Cristo quita a Satans de su
esfera de autoridad, regresndosela al hombre para que siga el diseo
que Dios le encarg en la figura de Adn.
El centro de las batallas espirituales no son espacios
consagrados al diablo, ni los lugares considerados ms sagrados. Lo
que esta en disputa continuamente es el hombre, nico agente
administrativo para este universo de materia creado por Dios.
Saba que usted es un campo de batalla en el que combaten Dios

y Satans?
El factor muerte esta contra el factor vida, pero el factor vida
derrota, somete y absorbe el factor de la muerte.
Originalmente la lucha entre Dios y Satans se libraba en el

universo, pero ahora est dentro del hombre.
LEVANTARNOS Y ADHERIRNOS
Por un lado, nos desplomamos a causa del factor muerte, y por

otro, nos levantamos por medio del factor vida. Cuando el factor de
muerte provoca un colapso, todas las partes de nuestro ser se
desmiembra. Podemos ver un ejemplo de esto en Ezequiel 37. Cuando
CAPTULO 5
los huesos se volvieron muertos y secos, se separaron unos de otros.

Pero cuando el aliento de vida entr en ellos, se levantaron y se juntaron
(Ez. 37:4-10).
Este levantamiento y esta unin restablecen el orden. Antes, los

huesos estaban amontonados, cada uno de ellos estaba separado del
cuerpo, pero cuando el aliento de vida entr en ellos, primero se
levantaron, luego se unieron, despus vinieron a formar un cuerpo e
incluso un ejrcito. Este es el significado de tomar a Cristo por Cabeza.
44
UNA MAYORDOMIA Y UN PLAN DOMESTICO
En el caso de Satans, l no dise ninguna administracin para

inyectarse en nosotros, pues lo hizo ilcitamente, y ninguna accin ilegal
o rebelde requiere de administracin.
Un gobierno legalmente constituido, por el contrario, tiene una
administracin.
Satans se inyect en el hombre sin administracin alguna. Dios,
en cambio, nos imparte Su ser conforme a una administracin. Pero
sta no tiene nada que ver con nuestro concepto natural.

La palabra griega oikonoma de 1:10, pudiera traducirse
"administracin", tambin podemos incluir: mayordoma o plan
domstico.
Su forma castellana es economa. Yo prefiero las palabras
dispensacin, mayordoma, o plan domstico, en lugar de
administracin; aunque esta palabra puede usarse correctamente en
1:10, pues al final la dispensacin, la mayordoma, el plan domstico,
llegar a ser una administracin eterna.
El gobierno de una nacin es una administracin; sin

embargo, esta administracin no es una dispensacin, ni
una mayordoma ni un plan domstico.
Un plan domstico alude a algo agradable, y una mayordoma, a

algo ntimo.
En la antigedad, las familias reales acostumbraban tener
mayordomos cuyo oficio se denominaba mayordoma. As que, la
mayordoma se refiere simplemente al servicio que desempeaba un
mayordomo.
Un mayordomo no era un simple esclavo, sino una persona que
gozaba de una relacin ntima con la familia, alguien que se encargaba
del plan de la casa. Esta mayordoma era una excelente administracin.
En la actualidad eso difiere bastante, pues ni la intimidad ni la
dulzura figuran en nuestro concepto de lo que es una administracin.
Sin embargo, la administracin de Dios en calidad de plan domstico es
dulce, y en calidad de mayordoma, es ntima.
LA DISPENSACIN DE DIOS COMO GRACIA

CAPTULO 5
Adems, la mayordoma tiene que ver con una dispensacin, pero

no en el sentido de una edad, sino de una distribucin.
El sometimiento de todas las cosas a la autoridad de Cristo, la
Cabeza, no se lleva a cabo por medio de una administracin
gubernamental, sino mediante una dulce mayordoma, un plan
domstico, una distribucin placentera. Se efecta al impartrsenos el
abundante suministro de vida del Dios Trino.
El apstol Pablo llama a esto la dispensacin de la gracia de Dios,
la mayordoma de la gracia de Dios (3:2).
Ya vimos que Satans no se inyecta en el hombre siguiendo alguna
administracin o mayordoma, pues l se inyecta en nosotros muy
sutilmente.
45
En cambio, Dios se forja en sus escogidos por medio de una
mayordoma dulce e ntima. El ministerio de Pablo, por ejemplo, era
tal mayordoma; era un modelo de la dispensacin de la gracia, es
decir, su ministerio imparta a Dios como gracia en los elegidos de
Dios. Por medio de la dispensacin de la gracia, la imparticin de
Dios mismo como nuestro disfrute.
Al entrar en ellos el factor vida, los levanta y los une a Cristo en el

Cuerpo.
Esta es la dispensacin que rene bajo una cabeza todas las cosas
en Cristo.
Despus de la cada del hombre, Dios dio inicio a Su imparticin,
comenzando a una pequea escala.
En el caso de Abel no se ve con intensidad que Dios se imparta
como suministro de vida en sus elegidos.
En el caso de Enoc, sin embargo, se ve una ligera implicacin
de tal imparticin, pero no se ve con claridad.
Cuando llegamos a No, podemos ver la imparticin de Dios
como provisin de vida en una escala muy pequea.
En el caso de Moiss y el tabernculo haba una administracin,
un plan domstico, una mayordoma ntima.
Esto se ve claramente en Moiss, en Aarn y en los
sacerdotes que desempeaban el servicio levtico.
Al llegar al Nuevo Testamento, vemos la imparticin de la vida
en el Seor Jess. Cuan dulce e ntima era su mayordoma! A travs
de Su ministerio, El imparti a Dios como suministro de vida en sus
elegidos. Esta ntima mayordoma la continuaron los apstoles, en
especial el apstol Pablo, quien tena la mayordoma de la gracia de
Dios.
En su ministerio Pablo imparta constantemente a Cristo como
vida en los creyentes. Su ministerio era una mayordoma dulce e
ntima, un plan domstico agradable. El incluso le ense a Timoteo
cmo conducirse en la casa de Dios (1 Ti. 3:15).
La manera de conducirnos en la casa de Dios consiste en tener el
plan domstico, la mayordoma ntima, e impartir a Cristo a todos los
miembros de la familia de Dios.
CAPTULO 5
No se lleva a cabo por medio del control ni por medio de una

administracin gubernamental; se lleva a cabo mediante una dulce
dispensacin, una ntima mayordoma, un agradable plan domstico.
Cuanto ms se nos suministra el factor vida, ms nos levantamos y
nos unimos unos a otros. Cada vez que recibimos el suministro de vida,
nos levantamos espontneamente.
No es necesario que nadie nos exhorte a tener comunin con otros,
pues de modo espontneo anhelamos estar unidos a los dems. La
manera en que Dios nos rene bajo la autoridad de Cristo, la Cabeza,
consiste en forjarse El mismo como factor vida en nosotros a fin de que
nos levantemos y nos unamos a los dems.
Esto no se logra ejerciendo una administracin gubernamental,
sino a travs de una dulce imparticin, una ntima mayordoma y un
agradable plan domstico.
46
CAPTULO 6
CAPTULO 6
EL ESPRITU DE SABIDURA Y DE REVELACIN
Efesios 1:15-23
Dos Caractersticas Que Te Ponen En Boca De Apstoles
para que el Dios de
nuestro Seor
Jesucristo, el Padre de Vuestra Fe En El Seor Jess.
gloria, os d espritu de Por esta causa tambin yo, habiendo odo de vuestra fe en el
sabidura y de revelacin Seor Jess
en el conocimiento de l, Tu vida debe tener una trayectoria de fe inquebrantable en el
alumbrando los ojos de Seor.
vuestro entendimiento,
para que sepis cul es

la esperanza a que l os Vuestro Amor Para Con Todos Los Santos.
ha llamado, y cules las Personas que muestran amor para con los santos, personas que
riquezas de la gloria de luchan por guardar la paz
su herencia en los no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de
santos, y cul la vosotros en mis oraciones
supereminente grandeza Estas dos cosas harn que tu vida llegue a consumar propsito.
de su poder para con
nosotros los que
creemos, segn la Cuando An Un Apstol No Puede Hacer Otra Cosa Que Orar.
operacin del poder de Efesios 1:17-23
su fuerza, la cual oper
en Cristo, resucitndole
Revelacin
de los muertos y
sentndole a su diestra Ya que Pablo no poda dar sabidura ni revelacin, slo ora para
en los lugares que el Seor d. No hay hombre que te pueda dar la sabidura y la
celestiales, sobre todo revelacin para conocer otro nivel de Cristo.
principado y autoridad y
poder y seoro, y sobre Sabidura y Revelacin:
todo nombre que se
nombra, no slo en este Una revelacin no te la puede dar un hombre. Un hombre solo te da
siglo, sino tambin en el correcta informacin inspirada por Dios.
venidero; y someti
todas las cosas bajo sus Revelacin es que una palabra funcione en tu vida
pies, y lo dio por cabeza
sobre todas las cosas a
la iglesia, la cual es su Pablo dice que hay cosas que son intransferibles y solo le toca
cuerpo, la plenitud de orar para que se nos revele Cristo, no para entender la Biblia.
Aquel que todo lo llena Revelacin es personal, Dios trata de manera personal.
en todo. Lo que determina que haya revelacin es el tipo de receptor.
CAPTULO 6
Efesios 1:17-23
El Espritu Santo tiene una meta: Que llegues al mximo

conocimiento de Cristo
Conocer la iglesia esta ligado a como ud. crece en su

conocimiento de Cristo. Porque Cristo es la iglesia
49
Pero cuantas cosas
Detrs de una luz intensa
eran para m ganancia, las
Cuando Saulo iba camino a la ciudad de Damasco para perseguir a he estimado como prdida
los cristianos, tuvo un encuentro personal con el Cristo glorificado. Los por amor de Cristo. Y
testigos de ese suceso tuvieron una visin muy diferente a la de Saulo, ciertamente, aun estimo
ya que ellos simplemente vieron una luz muy intensa. Pero l tuvo una todas las cosas como
visin mucho ms amplia y profunda que, aunque no la describe con prdida por la excelencia del
muchos detalles, podemos deducir su magnitud por las consecuencias conocimiento de Cristo
que tuvo sobre su vida. Luego de esa experiencia qued ciego y fue Jess, mi Seor, por amor
conducido hacia la ciudad, donde se encontr con un hombre llamado del cual lo he perdido todo, y
Ananas, quien le entreg una palabra proftica acerca de las lo tengo por basura, para
caractersticas de su llamado y le imparti sanidad sobre sus ojos. ganar a Cristo, y ser hallado
Pasados unos das, Pablo fue conducido hacia el desierto del Arab, en l, no teniendo mi propia
donde pas tres aos en soledad, fuera del alcance de la gente. justicia, que es por la ley,
Todos vieron el resplandor pero slo Saulo vio la luz. sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de
El poder del silencio Dios por la fe; a fin de
conocerle, y el poder de su
Luego de ese tiempo, regres a la ciudad de Jerusaln para pasar resurreccin, y la
dos semanas junto a los dems apstoles. Despus volvi a sumergirse participacin de sus
en las sombras del anonimato en la ciudad de Tarso por catorce aos padecimientos, llegando a
ms, dedicndose al negocio de las carpas. En esa situacin, el Espritu ser semejante a l en su
Santo lo llam a la accin junto a Bernab, en la Iglesia de Antioquia. Al muerte, si en alguna manera
llegar a esa ciudad, Pablo ya haba recibido la imparticin del mensaje llegase a la resurreccin de
del Evangelio, directamente de la persona de Jesucristo. Mientras se entre los muertos. No que lo
encontraba en el desierto, el Seor le revel ese misterio. En la carta haya alcanzado ya, ni que
a los Corintios, Pablo relata la experiencia sobrenatural en la que tuvo ya sea perfecto; sino que
lugar esta revelacin: prosigo, por ver si logro asir
aquello para lo cual fui
Dios le prohibi a Pablo, de manera expresa, relatar las cosas tambin asido por Cristo
que vio y las palabras que oy en ese lugar. Jess (Filipenses 3: 7-12)
Cuando Juan recibi la revelacin del Apocalipsis, el Padre lo
autoriz a relatar y expresar todo lo que vio y oy.
En nuestros das, estamos en condiciones de comprender
muchas de las cosas que fueron descritas por Juan. Conozco a un hombre
Las cosas de las cuales Pablo fue testigo, eran tan profundas y en Cristo, que hace catorce
complejas, que Dios le prohibi abrir su boca respecto de ese asunto. aos (si en el cuerpo, no lo
s; si fuera del cuerpo, no lo
s; Dios lo sabe) fue
Decodificando el mensaje arrebatado hasta el tercer
CAPTULO 6
Cuando las cosas no pueden ser descritas de manera adecuada,

cielo. Y conozco al tal
se estar dejando un espacio abierto para que cualquier interpretacin
hombre (si en el cuerpo, o
pudiera ser considerada como vlida.
fuera del cuerpo, no lo s;
Dios lo sabe), que fue
Todo lo que Dios nos entreg por medio de Jesucristo, est arrebatado al paraso,
codificado en un lenguaje espiritual que escapa a la comprensin de donde oy palabras
la mente humana. inefables (ilegales) que no le
Es necesario que esos misterios sean revelados por el es dado al hombre expresar
Espritu Santo a nuestra mente para comprender con claridad. (2 Corintios 12: 2-4).
Primero hay que madurar una verdad. No puedes edificar algo
si no conociste al que la cre.
50
Pablo deca que l mismo an no haba llegado al
conocimiento pleno de Cristo Jess, por eso prosegua su camino
para poder lograrlo.
El objetivo de Pablo no era conocer muchas cosas ocultas,

slo quera conocer a la persona de Cristo.
Pablo quera descubrir (revelar) a la persona de Cristo que

estaba encerrada dentro de su ser. Ese es el fin ltimo de la
revelacin.

Somos hechos hijos (teknon) de Dios a travs del Nuevo
Nacimiento. Pero la revelacin nos llevar a ser hijos maduros
(huios), con toda la capacidad para representar al Padre en la Tierra.
Palabra: Logos y Rhema

Veamos el pasaje de 1 Pedro 1: 23: siendo renacidos, no de
simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra (logos) de Dios
que vive y permanece para siempre.
Los dos trminos empleados en las Escrituras para describir a

la palabra son logos y rhema.
El primer trmino se emplea para referirse a la palabra escrita. El
segundo, significa palabra iluminada, oportuna o justa. Una palabra
logos se transformar en rhema cuando adquiere un significado
especial para su vida por medio de la revelacin. El Espritu Santo
arrojar luz sobre un pasaje y le mostrar la salida que le permitir
atravesar esa situacin especial de crisis en la cual se encuentra
sumergido.
Viviendo por un Rhema de Dios

Por ejemplo, cuando Satans tent a Jess en el desierto
dicindole, si t eres el hijo (huios) de Dios, haz que estas piedras se
conviertan en pan. En realidad, el diablo le estaba sugiriendo que
utilizara la Uncin que haba recibido para satisfacer un apetito de su
carne (hambre). La respuesta de Jess fue: No slo de pan (satisfacer
los apetitos de la carne) vivir el hombre, sino de toda Palabra (rhema)
que sale de la boca de Dios. La vida del Espritu de Dios no se
CAPTULO 6
manifiesta a travs de la letra (logos), comienza a surgir cuando esta se
ilumina y se convierte en rhema.
Cuando Pedro dice que hemos renacido de simiente incorruptible
por la palabra, emplea el trmino logos. Esto implica que el logos de
Dios ya ha sido plantado dentro de nuestro ser. El pasaje de Juan 1: 1
dice as: En el principio era el Verbo (logos), y el Verbo (logos) era con
Dios, y el Verbo (logos) era Dios.
Podemos concluir que el Logos no es algo, sino alguien, el
mismo Jess. Entonces Pedro estaba diciendo que la persona de Cristo
(el Verbo o Logos), ha sido implantada dentro de nuestro ser. Por lo
tanto, toda la Palabra ya ha sido sembrada en nuestras vidas.
51
Si analizamos el pasaje de Gnesis 1: 1, veremos que all dice:
En el principio (primer fruto), cre Dios los Cielos y la Tierra. Luego,
podemos decir que Jess es el Gnesis. Pero si analizamos el xodo
(salida), podemos decir que Jess tambin es quien nos muestra una
verdadera salida y nos gua hacia ella. El mismo anlisis es aplicable
a todos los libros de la Biblia, donde encontraremos que cada uno de
ellos describe un aspecto diferente del carcter de Jess.
Quebrantamiento, la clave para resolver la separacin

Cuando Adn pec contra Dios, se produjo una separacin entre

su alma y su espritu. Desde ese momento, ya no pudo ser capaz de
percibir con su alma las palabras que Dios le hablaba a su espritu,
porque esa perfecta unidad en la cual haba sido creado, se desintegr.
Adn dej de ser un hombre espiritual para convertirse en un hombre
almtico (dominado por sus sentidos). El alma separada del espritu
tiene un poder muy grande. Todos los agentes de las tinieblas (brujos,
adivinos, hechiceros, etc.), operan desde el alma porque no tienen
acceso al espritu de las personas. Si logran manipular sus almas,
podrn dominarlas sin mayores problemas. Cuando el velo que separa
nuestra alma de nuestro espritu se abre, tiene lugar la revelacin de la
Palabra de Dios. Recin all nuestra alma puede percibir con claridad la
Voz del Espritu de Dios.
El grado de revelacin que una persona pueda tener, no

depende de su formacin acadmica.
Depende de su disposicin a que su alma sea rasgada por la
espada del Espritu Santo de Dios.
A menos que esto suceda, nunca podr manifestar la
plenitud del Cristo glorificado que se encuentra retenido por su
alma. En el mismo instante en que usted naci de nuevo, fue
restaurada su capacidad para comunicarse con Dios.
Desde ese momento, est en condiciones de contemplar
todo lo que el Padre ya ha depositado dentro de su espritu.
Sombras de lo que habra de venir

Si observamos el estilo en que fue escrito el Antiguo
CAPTULO 6
Testamento, podremos ver que abundan las ilustraciones, las

biografas de los personajes clebres y las profecas de lo que Dios
hara en un futuro.
Pero si analizamos el contenido del Nuevo Testamento,
veremos que all sucede todo lo contrario, porque abundan los
contenidos. Las historias son escasas y slo se limitan a ser parte
de un mensaje que se quiere transmitir.
En el Antiguo Testamento, predomina lo tangible, mientras
que en el Nuevo Testamento, predomina lo intangible. Los hijos
inmaduros (teknon), slo pueden discernir el amor tangible, por eso
necesitan que Dios les demuestre permanentemente Su atencin
para sentirse amados. Pero los hijos maduros que tienen el carcter
del Padre (huios), aprendieron a discernir el amor que se manifiesta
de manera intangible, por medio de la proteccin personal, los
cuidados, la atencin, los consejos, etc.
52
Mucho ms que un tabernculo
El Apstol Pablo establece que somos el Templo del Espritu Santo.
Por lo tanto, ese templo est compuesto por su espritu, alma y cuerpo.
En el Antiguo Testamento, el pueblo judo relacionaba ms al templo
con el tabernculo. El famoso templo de Salomn era una edificacin
muy sofisticada, pero bsicamente segua los mismos patrones de
distribucin que el tabernculo de Moiss. Cuando ste recibi la
revelacin del diseo para su construccin, estaba basada en una
imagen de la Casa de Dios. Si volvemos al principio de este anlisis,

podemos concluir que nosotros somos la Casa o el Templo de Dios.
Bsicamente, el diseo del tabernculo refleja el diseo individual de
cada hijo de Dios.
Somos depsitos de Su Gloria

En el da de Pentecosts, la Gloria de Dios que moraba en el
Templo, dej ese lugar fsico y se traslad hacia el aposento alto. All se
derram y repos sobre ciento veinte personas (templos vivientes) que
estaban juntos y en unidad. La Shekinah de Dios que habitaba en el
lugar santsimo, se transform en lenguas de fuego que reposaron
sobre cada una de las personas que se encontraban en el aposento
alto. El tabernculo tena tres divisiones principales:
1) La externa se llamaba patio. All haba un altar donde se ofrecan

los sacrificios y un gran lavatorio de bronce lleno de agua limpia.
2) En el extremo interno del patio, haba una puerta escoltada por
dos grandes columnas de oro. Esa era la entrada hacia el lugar santo.
All haba una mesa con doce panes, un candelero de oro y un altar de
incienso que siempre se mantena encendido. En el extremo interno del
lugar santo, haba una puerta con un velo (teln) muy grueso.
3) Ese era el acceso hacia el lugar santsimo. All se encontraba el
arca del pacto, con dos querubines que contemplaban el propiciatorio
donde se derramaba la sangre de los sacrificios. Ese lugar estaba
colmado por una luz intensa que reflejaba la Gloria de Dios.
El lugar santsimo, fuente de respuestas

La voluntad de Dios es llevarnos hacia el lugar santsimo, donde
habita Su Gloria. En el patio y en el lugar santo, el sacerdote que
CAPTULO 6
ministraba poda hablar lo que quisiera. Pero cuando entraba al lugar
santsimo, deba callar porque all solo hablaba Dios. Ese era el sitio
donde flua la revelacin. Por eso David anhelaba ms que ninguna otra
cosa pasar todo el tiempo que poda en la presencia de Dios. Saba que
all se encontraban todas las respuestas para las preguntas que lo
estaban esperando fuera del lugar santsimo. Todo lo que sucede
delante de la presencia del Seor, marcar toda su vida para siempre de
manera indeleble. Cuando Jess muri, el velo se rasg desde arriba
hacia abajo, abriendo un acceso permanente para todos los hijos de
Dios hacia Su presencia.
53
El tabernculo era una representacin grfica del Jardn del Edn.
All haba una entrada (verdad), un camino y un rbol que se llamaba
vida. La puerta de acceso al tabernculo se llamaba el camino. La
segunda se llamaba la verdad y la tercera se llamaba la vida (Juan 14:
6). Cuando Jess se describi a s mismo de esta manera, estaba
haciendo una declaracin demasiado controversial para las
autoridades religiosas de su tiempo. Bsicamente les dijo: Yo soy el
Edn y el tabernculo. Soy la entrada, el camino y lo que van a recibir
dentro.
Una experiencia personal

Toda enseanza nos puede llevar hasta ese sitio, pero ningn
maestro tiene la capacidad para ensearnos cmo es una revelacin de
la persona de Cristo. Esa clase de revelacin solamente se puede
recibir en el lugar santsimo, porque es all donde l se descubre a s
mismo y le muestra slo lo que usted necesita saber. Las palabras que
el Seor habla en ese lugar son inaudibles, porque no pueden ser
traducidas a ningn lenguaje terrenal. Eso es bien conocido por los
adoradores que han aprendido a adorarlo en Espritu y en verdad.
All conocer al amigo, al guerrero poderoso, al sanador, al
maestro, al consolador, al Seor, etc. Esa clase de conocimiento por
experiencia se encuentra ms all del alcance de cualquier maestro
humano, porque proviene de una bsqueda intensa de la persona del
Maestro. Todo lo que usted necesita para vivir se encuentra en la
persona de Cristo.
Un testimonio intenso
En los comienzos del siglo XX, un joven llamado Evan Roberts
haba decidido asistir a un seminario teolgico para capacitarse en el
conocimiento de la Palabra de Dios. Estando en ese lugar, comenz a
orar durante siete aos las mismas palabras: Padre, dblame. Como
usted sabe, cuando una persona se dirige a Dios en esos trminos,
recibir una respuesta contundente de Su parte. Tal fue el
quebrantamiento que vino sobre su alma que lleg a declarar: Padre, si
no me entregas a Gales, me muero. Cuando culminaron sus estudios
de teologa, regres a su pas con una conviccin muy fuerte en su
espritu, donde saba que Dios le haba entregado lo que le haba
pedido. El primer servicio al que asisti en su congregacin, transcurri
CAPTULO 6
sin mayores cambios. Pero al finalizar el mismo, le pidi permiso a su

pastor para decir unas palabras. Solamente se quedaron unas
diecisiete personas a escuchar lo que este joven tena que decir. Su
sermn se bas en un relato vivencial sobre la experiencia personal que
haba tenido con el Espritu Santo dentro del lugar santsimo. En la
noche siguiente se congregaron trescientas personas a escucharlo y a
la siguiente el nmero ascendi a ms de mil.
En el amanecer del tercer da, todo el pueblo se despert a las
cinco de la maana y se dirigi hacia el templo a orar. Eso desat un
gran avivamiento a travs del cual se salvaron ms de ciento ochenta
mil almas. Cada vez que deba predicar, tomaba asiento en un sitio
tranquilo del templo hasta que se pona de pie y declaraba: El Maestro
est aqu.
54
Cuando mencionaba esas palabras, la Gloria de Dios tomaba el
control del lugar y comenzaban a ocurrir toda clase de manifestaciones
sobrenaturales. La clave no resida en las palabras que empleaba,
sino en la revelacin ntima que haba recibido de la persona del
Maestro.
Evan Roberts haba recibido una revelacin inaudible que no poda
explicar con sus propias palabras.
Un toque personal

Todas las personas que recibieron una revelacin de estas
caractersticas, estn en condiciones de impartirla sobre otros, aunque
no logren terminar de comprenderla. Aquellos que fueron sanados de
cncer, los que fueron rescatados de manera sobrenatural de grandes
tragedias o los que fueron consolados por el Espritu Santo en tiempos
Ningn varn de de dolor, pueden impartir una revelacin de la persona de Cristo que va
la descendencia del ms all de la letra escrita.
sacerdote Aarn, en el
cual haya defecto, se
acercar para ofrecer El alimento de Dios Veamos el pasaje de Levtico 21: 21
las ofrendas
encendidas para Qu es el pan de Dios? Es la ofrenda encendida. Dios maldijo a la
Jehov. Hay defecto serpiente, condenndola a vivir arrastrndose y a comer del polvo de la
en l; no se acercar a Tierra. El hombre fue creado del polvo de la Tierra. Por lo tanto, el
ofrecer el pan de su alimento bsico de la serpiente (Satans), es la carne de los hombres.
Dios. Dios no se alimenta de carne, sino de ofrendas quemadas o
Levtico 21:21 consumidas que han pasado por el altar del sacrificio.
En el lugar santsimo, todas nuestras capacidades y habilidades
estn fuera de orden porque son completamente intiles. All slo
hablar el Padre!
Lavados por Su Palabra

Luego de haber pasado por el altar del sacrificio, el sacerdote se
encontraba con un gran lavacro o lavatorio de bronce bruido, el cual
haca las veces de un gran espejo. Ese lavatorio haba sido
confeccionado con todos los espejos personales que el pueblo haba
trado desde Egipto. Antes que consagraran cada una de esas piezas
para el tabernculo, estas eran empleadas en Egipto para reflejar sus
rostros. La imagen que perciban era la de unos esclavos que se
CAPTULO 6
encontraban sometidos por el sistema del mundo. Pero luego de haber
consagrado cada uno de esos espejos, cada vez que se reflejaban en
ese lavacro de bronce, lo estaban haciendo en la imagen de Dios.
Anlogamente, cada vez que permitimos que la Palabra nos limpie, nos
estaremos reflejando en la persona de Cristo.
Meditar es ms que pensar

Para un hijo de Dios es vital meditar en la Palabra de Dios. Eso
le ensear el lenguaje que emplea el Padre, el cual necesitar
manejar fluidamente en el momento de ingresar al lugar santsimo.
Como all la comunicacin se establece por medio de palabras
inaudibles, (imgenes, alegoras y representaciones de todo tipo), si
usted no conoce su significado escritural, estar perdido.
55
Por ejemplo, si usted recibe una visin sobre una mudanza,
donde se ve a s mismo cargando toda clase de muebles en un gran
camin, eso no significa que se mudar en lo natural. Dios le est
mostrando que debe prepararse porque viene un tiempo de grandes
cambios espirituales o ministeriales para su vida.
Sencillamente lo elevar de un nivel de revelacin hacia otro
superior. Dios siempre hablar de acuerdo al lenguaje de la Palabra.
Si usted ha pasado por el fuego de la prueba, ha sido

aprobado para acceder al lugar de la revelacin
Odos para or
La caracterstica principal de todos aquellos que entran en la
presencia del Seor es que aprendieron a or Su Voz. Todos los hijos de
Dios tienen odos para orlo, pero la mayora tiene problemas para
escucharlo con claridad porque sus odos parecen autopistas
congestionadas en horas pico. Reciben toda clase de voces y no son
capaces de discernir con claridad al Espritu de Dios; por eso no pueden
captar Su mensaje, ya que l nunca elevar el volumen de Su Voz.
Debemos ser capaces de acallar las voces de la inseguridad, el
complejo, la culpa, la condenacin, etc. David le ordenaba a su alma
que se aquietara. Eso sucede cuando usted logra aislarse de todas las
distracciones internas y externas que le impiden or con claridad la voz
de Dios.
Mucho ms que un acto pasivo

Contrariamente a lo que podramos pensar, el significado escritural
de la palabra or implica una accin concreta en base a lo que hemos
recibido. Hasta que usted no ponga por obra la palabra que recibi en su
espritu, est demostrando que no aprendi a or.
Desde la ptica Divina, or implica obediencia inmediata.
Para que esto pueda suceder, su alma tiene que estar quieta. Existen
dos actitudes diferentes frente a la Palabra de Dios:
CAPTULO 6
En primer lugar, estn los que quieren recibir una palabra

especfica de Dios para sus vidas y llegan al lugar santo con una agenda
establecida.
En segundo lugar, estn los que reconocen la soberana de Dios,
an sobre sus circunstancias y aprenden a guardar silencio ante Su
presencia.
Mientras los primeros se limitan a hablar, los segundos estn en
condiciones de recibir la provisin que Dios tiene preparada para ellos y
esperarn en quietud hasta recibir Su respuesta. Cada vez que Dios le
hable, busque algn hermano maduro de la congregacin que lo ayude
a discernir el mensaje que ha recibido.
Nunca se olvide que or implica asumir la responsabilidad

de obedecer
56
SNTESIS
El proceso de la revelacin se compone de:
1) Informacin
2) Interpretacin (iluminacin)
3) Vivificacin (efecto de la Palabra)
4) Revelacin (cuando el Logos, Cristo, se transforma en Rhema)
5) Realizacin (su manera de vivir reflejar el impacto causado por
la revelacin)

6) Transformacin o transfiguracin (somos conformados de
acuerdo a la persona de Cristo)
7) Manifestacin (para que nos manifestemos como hijos maduros
de Dios).
Los cristianos religiosos siempre recibirn algo,

Mientras que los hijos verdaderos recibirn a Alguien
CONCLUSIN
Debemos tener una visin clara de todo lo que implica del libro
de Efesios; conocer las bendiciones, que incluyen la eleccin de
Dios, Su predestinacin, Su filiacin, Su santidad Su redencin. Su
sello. Sus arras y mucho ms.
En esta materia hemos analizado la iglesia segn el diseo que
Dios impregn en Pablo, esto implic estudiar la naturaleza de la
iglesia, la visin de la iglesia, la edificacin de la iglesia y la funcin
de la iglesia.
Segn consideramos el captulo tres, vimos la revelacin del
misterio y el ministerio de la mayordoma con relacin a la iglesia.
Adems, vimos la oracin que hace Pablo por el fortalecimiento de
nuestro hombre interior para que Cristo haga Su hogar en nuestro
corazn y para que seamos llenos hasta la medida de toda la plenitud
de Dios. Esto nos permite experimentar a Cristo de manera prctica.
En los ltimos tres captulos, examinamos cmo debemos andar,
asumir responsabilidades y pelear la batalla, de modo que se cumpla el
propsito de Dios. Este es bsicamente el contenido del libro de
CAPTULO 6
Efesios.
Consideraciones para el alumno:

El proceso de revelacin implica una expresin directa de la
persona de Cristo en nuestro ser. Como resultado de ello,
comenzaremos a pensar conforme a la Palabra de Dios, o sea, como
piensa Cristo. Cuando la Palabra viva (Jess) se revele en nosotros,
comenzaremos a adoptar Su mente y Su corazn, por lo tanto, haremos
Su voluntad. Eso activar el proceso de transformacin que nos llevar
de Gloria en Gloria, hasta que manifestemos la plenitud de la persona
de Cristo. Recordemos que La Tierra est gimiendo por la
manifestacin de los hijos de Dios para que establezcan Su Reino. El
fin ltimo de la revelacin es llegar a ser hijos maduros con la
capacidad de gobernar sobre la Tierra.
57
ACTIVIDAD
Realice una Introspeccin de su Congregacin, y de algunas otras que conozca

bien.
Antes de hacerlo, ore, y Pida al Seor perdn por anteponer sus propios
diseos y visiones en vez de Pedir revelacin y recibir los Diseos Divinos
Originales. Ore tambin para aleje de su mente todo pensamiento de juicio o
condenacin, para s mismo o para otros.
Compare los diseos actuales de su congregacin y alguna otra y compare con

los Diseos Divinos. Realice un Cuadro Sinptico, de manera que pueda
identificar en que reas puede mejorar segn lo establecido por Dios.
Medite en el material estudiado, espere la Respuesta de Dios, Coloque Msica

Instrumental Cristiana y Espere hasta Sentir la Paz de Dios en Su Mente y
Sentir el Perdn y el Amor de Dios inundando su Corazn.
Haga Anotaciones, sobre lo recibido del Seor, Sentir cmo fluyen las ideas
Creativas y cmo los Diseos Divinos comienzan a ordenarse en su mente.
Comente Acerca de su Experiencia y Comparta con Nosotros
Bendigo su Vida, Familia y Ministerio en el Nombre de Jesucristo,
Nombre sobre Todo nombre.
Amn.

03 - La Iglesia Diseño Divino I

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INTRODUCCION

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

Efesios presenta siete aspectos de la Iglesia, como si fueran

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

La palabra plenitud se traduce del trmino griego plroma, significa

La plenitud de Cristo es el Cuerpo, pues 4:13 dice que esta

Es elemental saber el porque se le llama plenitud al Cuerpo

por el contrario, las riquezas no, simplemente se activan. Que estemos

Las riquezas no crecen pero te pueden ayudar en

A las riquezas de Cristo se las pueden comparar con los

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

La oracin es una riqueza; que para que te haga

A ti te alimenta lo que tu cuerpo asimil. Cuando ud. no est pleno

Primero vamos a ver el cuerpo de Cristo y luego se nos va a mostrar

Si vemos que la iglesia hoy no es slo el Cuerpo, sino

Este versculo revela que la iglesia es el reino de Dios y que

Pero debemos participar tanto de los derechos como de las

El juego de deberes y derechos est en todo los niveles de la

Cuando t descubres un derecho debes plantarte

Tiene que haber un equilibrio primero, asegrate que hayas

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

Cuando Dios quiere disfrutar como Padre,

Como familia, Dios busca disfrutarnos. l quiere venir a

La iglesia no debe de ser siempre una familia; sino que

Cuando Dios sac al hombre del Edn este fue sacado de la

Dios mora en tres dimensiones:

3- La iglesia en toda la tierra.

F. La Novia, la Esposa de Cristo

Del mismo modo, ya que Cristo ama a la iglesia, ella es Su

Nosotros ramos pecadores, pero ahora somos la esposa de

Por lo tanto, se espera que seamos personas deseadas, que la

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

1- Como el Cuerpo que expresa a Cristo

Es esencial sealar que hay un desbalance cuando uno enfatiza

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

Tres cosas que Dios quiere recibir de nosotros:

Para ver las bendiciones materializadas uno no necesita

B. El apstol ora pidiendo revelacin para la Iglesia

Revelacin es saber que soy parte de la economa de Dios.

En esa economa se me tiene que revelar un misterio: Saber que es lo

C. La produccin, naturaleza, posicin, edificacin y funcin

En 3:1-13 tenemos la revelacin del misterio y el ministerio

Hay algo que se llama la mayordoma, y sta mayordoma

Si Dios tiene una economa nunca la voy a poder administrar

Para conocer la iglesia, debemos conocer la revelacin del

El da que descubras el cdigo aqu en la tierra, hars funcionar

La voluntad de Dios es misteriosa. Necesitamos conocer el

misterio de Dios para conocer el corazn de Dios.

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

A. El apstol ora especialmente.

A diferencia de la carta a los Romanos, donde se habla

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

II. Posicin de la carta:

A. Despus de saber que Cristo es contrario a la religin.

les dira: "Recuerden que despus de Efesios se tiene el libro de

III. El autor de la carta:

de Dios, l tena la autoridad que proviene por medio de la voluntad de

IV. Los destinatarios:

LA IGLESIA: DISEO DIVINO

1. La gracia es Dios como nuestro disfrute

2. La paz es una consecuencia que proviene de la gracia

3. Dios es el Creador y Padre, nosotros sus criaturas e hijos.

4. El Seor Jesucristo, nuestro Redentor.