Vous êtes sur la page 1sur 346

(

(
( L'<EUVRE LATINE LE COMMENTAIRE
e DE
~. DE LA GENESE
l
MAITRE ECKHART
PRCD DES

TRADUCTION PUBLIE SOUS LE PATRONAGE


DU CENTRE D'TUDES DES RELIGIONS DU LIVRE
PROLOGUES
COLE PRATIQUE DES HAUTES TUDES, ye SECTION

F!\CULTI\!") V: ::. ...<'~';-:; ,, '/ :_;:,; Kl\:i


( OIRECCQN e;:;. !:.:~3:...,.:. ;:cA~
1
'- TEXTE LATIN, INTRODUCTION,
TRADUCTION ET NOTES
PAR

ALAIN DE LIBERA OOARD WBER PAR

MILIEZUM BRUNN FERNAND BRUNNER


professeur a l'universit de Neuchtel

ALAIN DE LIBERA DOUARD WBER
MILIE ZUM BRUNN
chargs de recherche au CNRS

PREMIER VOLUME
Publi avc le concours
. _du entre Ntional de la Recherche Scientifique
LES DITIONS DU CERF
29, bd Latour-Maubourg, Paris
1984
(
AVANT-PROPOS

Chacun conmiit l'reuvre allemande de Maitre


Eckhart, dont les Traits et les Sermons} admirs par
des esprits aussi divers que Baader, Hegel, Schopen-
hauer ou Heidegger, ont dja fait l'objet de multiples
traductions: en fram;ais par P. Petit, Pars 1942, par
F.A. et J.M., Paris 1942, par J. Ancelet-Hustache,
Paris 1971 et apres; en anglais, par J.-M. Clark et
J.-V. Skinner: Selected Treatises and Sermons} London
19 58; en allemand moderne, par J. Quint : Deutsche
Predigten und Traktate} Mnchen 195 5, 3 1969. En
revanche l'reuvre latine, pourtant plus abondante en
matiere et plus varie dans ses formes littraires, n'a
pas re~u la meme attention de la part des traducteurs
et des lecteurs d'Eckhart. Tmoin irrempla~able de
l'unit du savoir mdival indissolublement tholo-
gique, philosophique et spirituel, sous-bassement,
anticipation, synthese de toute la prdication alle-
mande qu'elle claire et qui l'claire, cette reuvre
latine est pourtant la clef indispensable pour la
.. comprhension de toute la pense du maitre rhnan .
Elle n'est ni celle du mystique antirationaliste invent
par le romantisme ou ses ultimes dgnrescences, ni
celle du prcurseur de l'athisme moderne fabriqu
par les idologues, mais celle d'un Maitre en tho-
logie de l'Universit de Pars qui rejette les dichoto-
Les ditions du Cerf, 1984 _mies qui commencent d'apparaitre a la fin du XIIIe
.. ISBN 2-204-01971-2 siecle et qui d'emble peseront sur l'interprtation de
ISSN en cours son reuvre.
8 AVANT-PROPOS AVANT-PROPOS 9

Cherchant a endiguer le flot irrversible des oppo- disputes a l'Universit de Paris (les Quaestiones), des
sitions alors suscites par le volontarisme augustini- Sermons. Tout indique qu'elle comprenait ou devait
sant entre l'etre de la mtaphysique grecque et le galement comprendre une laboration systmatique
Logos ou Verbe crateur de la thologie chrtienne, des concepts fondamentaux du savoir thologique
Eckhart affirme avec vhmence tunh~ organique de (les Propositiones). Cette partie de !'ensemble (ou
.l!_pens~, ck_l.~ e~p~!Jence et de la foi : Coniiiie~tre_s __ _ CEuvre tripartite) a disparu, si tant est qu'elle ait jamais
_souvent je l'ai rappelrdans-mesreiivres exgtiques, exist a l'tat achev. De cette gigantesque entreprise
c'est de la meme source que proviennent la vrit et de mise en ordre de la philosophie et de la thologie
l'enseignement de la thologie, de la philosophie ne subsistent aujourd'hui que : les Prologues (Prologue
naturelle, de la. philosophie morale, des savoirs pra- gnral a l'(Euvre tripartite; Prologue a l'CEuvre des
tiques et thoriques, et meme du droit positif, selon le Propositions , Prologue a l'CEuvre des Expositions), sept
Psaume: C'est de ta face qu'mane ma fac;on de ouvrages d'exgese ieommentaire de la Genese, les
juger (eomment. de f vang. de J ean, 444; Ps 1 6, 2 ). Paraboles de la Genese; eommentaire de 1' Exode, de la
Son message d'unit ne sera plus entendu: aux Sagesse, du S iracide, du e antique, de 1' vangile seIon Jean),
condamnations de la Bulle In agro dominico, l'poque quatre Questions disputes et 56 Sermons latins.
moderne superposera sa propre incomprhension, La prsente srie des reuvres latines d'Eckhart
fruit ultime de ces dissociations qu'EckJ'lart a vu comportera les volumes suivants:
surgir et qui l'ont submerg. On voit quelle urgence vol. n 1 : les Prologues et le eommentaire de la
il y a a dcouvrir une pense qui installe au creur de la Genese;
thologie, de la philosophie et de l'exgese l'unique vol. n 2 : les Paraboles de la Genese;
prncipe d'apres lequel ce que l'Evangile contemple, vol. n 3 : eommentaire de 1' Exode;
c'est l'etre en tant qu'etre (eomment. de 1' vang. de vol. n 4: eommentaires de la Sagesse- 1 (chap. 1-6)
.]ean, ibidem). et du Siracide (chap. 24, 23-3 1);
vol. n 5 : _eommentaire de la Sagesse - 11 (chap. 7 et
ss.) suivi du fragment subsistant du
eommentaire sur le, ean#que;
- vol. n 6: eommentaire de 1' Evangile selon Jean. Le
Prologue (<:hap. 1, ,1-1 8);
II vol. n 7: eommentaire de 1' Evangile selon Jean- JI
,_ (chap. 2-8); , -
vol. n 8 : eommentaire de 1' Evangile selon Jean- 111
(chap: 9 t ss.);
Dans l'tat ou elle nous est parvenue, l'reuvre vol. n 9 : Sermons latins 1f I a 24;
latine ,~_'Eckhart. comprend des eommentaires de la vol. n 10 : Sermons latins n 2 a 6, en appendice
Bible> (les Expositiones), la rportation de Questions lesQuestions Parisiennes.
10 AV ANT~PROPOS CHRONOLOGIE 11

tudes, ses Entretiens sur le discernement. En 1302, ainsi


largement accomplis les quatre ans d'enseignement
exig~, il revienta Pars pour recevoir la maitrise en
III thologie, licentia docendi, de la grande Universit
d'Occident. Il assume au studium de St-Jacques la
charge d;une des deux chaires de thologie qui sont
agrges a l'Universit. De pair avec la vingtaine de
N aux environs de 1260 a Hocheim en Thuringe Maitres en thologie alors en fonction, il exerce les
(pres d'Erfurt sans doute, mais pres de Gotha se trois activits statutaires du maitre : outre la prdica-
trouve aussi une localit du meme nom), Eckhart est don, l'enseignement de la Bible et la tenue des sances
entr assez jeune, il semble, dans l'ordre des Freres de discussion (Questions disputes). En cette anne
Precheurs (dits aussi des Dominicains). Il aurait, qo2-1303, il a certainement rencontr un Frere
jeune tudiant, sjourn a Pars vers 1277. Il a plus Mineur au couvent ~voisin des Franciscains: Jean
surement tudi la thologie a Cologne, au studium Duns Scot, alors bachelier sententiaire.
genera/e, cole principale, fond en 1248 par Albert le En fin d'anne scolaire, en 1303, Eckhart quitte la
Grand, autre Dominicain clebre, qu'il a pu connaitre France pour regagner 1' Allemagne. C'est peut-etre en
tres ag. Accomplies les six a huit annes d' tudes du relation avec les exigences de Philippe le Bel en
cursus prparatoire, Eckhart a sans doute dbut dans svere dmel avec le pape Boniface VIII. C'est
1'enseignement de la thologie dans les couvents de la surtout conforme a la politique des tudes applique
Province dominicaine de Teutonie. En 1293-1294, il al'Ordre des Precheurs, ou l'on pratique une rotation
esta Pars, au grand couvent d'tudes de St-Jacques, acclre des professeurs. Aux activits d'enseigne-
au titre de bachelier commentateur des S entences ment et de prdication s'ajoute pour Eckhart la
(manuel de base de l'enseignement de la thologie). charge de Prieur Provincial dans la nouvelle Province
D'apres le reglement universitaire, le Commentaire des dominicaine de Saxe. En 1 31 1 le Chapitre gnral de
Sentences est le chef-d'ceuvre qui, moyennant un stage l'Ordre le libere de cette tache et lui demande de
d'assistant durant au moins quatre ans, habilite a la reprendre sa chaire de thologie a Pars. Il y enseigne
maitrse en thologie. Il ne nous reste de ce cours de nouvea de 1311 a 1313 ou 1314, puis il part pour
d'Eckhart que la Confrence inaugura/e ( Collatio in Lib. le couvent de Stiasbourg. Il reste attach a ce studium
Sententiarum, Lateinische Werke, V p. I 7-26). (o u avait enseign Albert le Grand) jusque vers 1 32 5.
A la fin de l'anne scolaire 1293-1294, Eckhart, Il assiste de ses le~ons et prdications les multiples-
regagne la Thuringe pour y enseigner la thologie couvents de religieuses dominicaines de la rgion
(l'Universit permet a un Precheur d'accomplir son rhnane.
stage de quat~e annes d'assistant_ en toute cole de En 1326-1328 on le trouve au studium de Cologne.
son Ordre). Elu Prieur du couvent d'Erfurt, il y Des documents le montrent engag dans un pr,oces
compose, pqur-l~s je~nes Pr~che:urs qui y font leurs doctrinal que lui intente l'archeveque Grand Elec-

1
-
AVANT-PRO~OS AV ANT-PROPOS 13
teu~, Henri de Virnebourg. Sa cause, porte devant la . nature (NICOLAI de CusA, Opera omnia VII, De pace
cune papale, le conduit en Avignon ou il serait fidei, ed. R. Klibansky et H. Bascour, Hambourg
dcd (avant le 30 avril 1328). Le 27 mars 1329,, 1 9 59, praefatio p. XXXIII)?
Jean XXII condamne une liste de propositions tires Une attention toute particuliere a t donne aux
de son enseignement. Bien avant la fin de son proces, not~~ do~trinales dest!ne~ a ~estituer autant que
Eckhart avait rvoqu celles qui, vraiment siennes posstble 1ampleur de 1honzon tntellectuel, spirituel
seraient juges inacceptables. ' et scientifique d'un Maitre de la grande Universit de
Paris. D'ou, parallelement aux rfrences patristiques,
les renvois nombreux et systmatiques aux instru-
ments de la thologie du temps : Gloses, Postilles,
Se~tences, aux.lieux classiques de la pense philoso-
phtque (Mtaphysique, Physique, cosmologie d' Aris-
IV tote, d' Avicenne, d'Albert, etc.). Sans ngliger le
grand courant exgtique du juda1sme reprsent par
Ma1monide ni oublier les multiples convergences
avec l'ceuvre allemande.
Comme pour tous les volumes prvus, le texte La traduction des Prologues et leur commentaire ont
utilis ici est celui qu'a tabli l'dition critique de la t assurs par Fernand Brunner, professeur al'Uni-
Deutsche Forschungsgemeinschaft, Lateinische Werke, versit de Neuchatel. La traduction et l'annotation du
vol. I. Prologues et Commentaire sur la Genese sont done Commentaire de la Gene'se sont
,
dues a Alain de Libera '
traduits d'apres le texte dit par K. Weiss, LW I, Edouard Wber O.P. et Emilie Zum Brunn, cher-
p. 148-184 pour les Prologues, et p. 18 5-444 pour le cheurs du Centre d'tudes des Religions du Livre, Labora-
Commentaire de la Genese. La division en chapitres et toire ass9ci au CNRS (n 15 2), cole Pratique des
en paragraphes est celle de l'dition allemande. Toute Hautes Etudes ({ secton), Sorbonne, Pars. Que
rfrence d'une ceuvre a l'autre. est faite d'apres la Monsieur Pierre Hadot, directeur du Laboratoire IJ2,
numrotation des paragraphes et non d'apres la page. qui a soutenu notre projet et notre travail, trouve ici
Dans la traduction nous nous sommes efforcs de. l'expression de notre grattude.
respecter le style particulier d'un Commentaire A. de L.
biblique a la fois nourri de scolastique et destin a des E.W.
Freres Precheurs, quitte a en pouser troitement E. Z. B.
longueurs et lourdeurs. Au vrai Nicolas de Cuse
lui-meme n'assurait-il pas que le peu d'lgance
propre au latin des auteurs allemands (dont il est) est
explicable par ceci que la correction latine exige d' eux
un effort considrable et orient a rebours de leur 1
..
BIBLIOGRAPHIE

La Bible est cite d'apres le texte utilis par Eckhart.


C'est la Vulgate latine (ventuellement, le<;on de la Vetus
latina).

Les rEuvres d'Eckhart sont cites d'apres l'dition de la


Deutsche Forschungsgemeinschaft: Meister Eckhart. Die deuts-
chen und lateinischen Werke, Verlag Kohlhammer, Stuttgart,
1937 s. Chaque texte est dsign par les abrviations
suivantes:
Pro/. gn. Prologus in Opus tripartitum (LW 1,
p. 148-165)
Pro/. rEut'. Prop. Prologus in Opus propositionum (LW 1,
p. 166-182).
Pro/. rEuv. Exp. Prologus in Opus expositionum (LW 1,
p. 183)
comm. Gen. Expositio Libri Genesis (LWI, p. 185-
444). .
Parab. Gen. Liber Parabolarum Genesis (LW I,
p. 445-702).
Comm. Sag. Expositio Libri Sapientiae (LW 11,
p. 301-634)
Comm. Sir. Sermones et lectiones super Ecclesiastici
c. 24,2].-JI (LW 11, p. 229-3oo).
Comm. ]ean Expositio sancti Evangelii secundum ]ohan-
nem (LW 111).
Serm. lat. Sermones (LW IV).
Serm. al/. Meister Eckharts Predigten (DW 1 et Il).
Qu. Paris. Quaestiones Parisienses (LW V, p. 37-83).
BIBLIOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE 17
Les sigles LW et DW renvoient respectivement aux Vol. I ( DW): Predigten I a 24, vol. II ( DW):
vol. (I a V) des Lateinische Werke et des Deutsche Werke r Predigten 2J aJ9 , vol. III : Predigten 6o-S6, tous trois par les
(vol. I-III et V). soins de J osef Quint.
Vol. V ( DW) : les traits composant le Liber Bene-
dictiiS: Das buoch der gottlichen troestunge, Von dem edeln
*** menschen, Die rede der underscheidunge, Von abgescheidenheit,
tous dits par J. Quint.
Avant la parution du Ier vol. des LW en 1937, avaient
Dans ces neuf volumes, les CEIIVres d'Eckhart se prsen- t publis par l'Institut Sainte-Sabine de Rome : le
tent comme suit :
Commentaire de I'Oraison dominica/e (R. Klibansky, Leipzig
Vol. I des LW: Prologi in Opus tripartitum, in Opus 1934), les Prologues (H. Bascour, ibid. 1935); les Questions
propositionum, in Opus expositionum , Expositio Libri Genesis; parisiennes (A. Dondaine, ibid. 1936).
Liber Parabolarum Genesis; le tout prcd par les Prologues
et les Commentaires de la Genese el de 1' Exode selon la
recension du manuscrit E (Amplon., Erfurt). Le vol. I est
l'reuvre de Konrad Weiss en sa totalit. TRADUCTIONS
Vol. II ( LW) : Expositio Libri Exodi, dit par
Des reuvres publies d'Eckhart il n'existe de traduction
K. Weiss; Sermones el Lec/iones super Ecclesiastici cap. 24,
complete qu'en allemand moderne, dans l'dition critique
2)-)I , Expositio Libri Sapientiae , Expositio Can/. 1,6. Les
de la Deutsche Forschungsgemeinschaft, et J. QUINT, Deutsche
trois derniers textes par les soins de J oseph Koch et de
Heribert Fischer. Predigten und Traktate, Mnchen 195 5, 3 1969. Seule est
accessible en traduction frans:aise l'reuvre allemande :
V o l. III ( L W) : Expositio sancti Evangelii secundum PETIT P., CEuvres de Matre Eckhart, Sermons-Traits,
johannem, par Karl Christ, Bruno Decker, Josef Koch, Paris 1942.
Heribert Fischer, Albert Zimmermann. M(OLITOR) (] .) et A(UBIER) (F.), Traits et Sermons.
Vol. IV (LW): Sermones, dits par Ernst Benz, Bruno Introd. de M. de Gandillac, Paris 1942.
Decker, J osef Koch.' F. BRUNNER, Eckhart (coll. Philosophes de tous les
temps, Paris 1969). Trad. frans:. du Prologue gnral a
V o l. V ( LW) : Collatio in Libros S ententiarum (]. Koch); I'CEuvre tripartite, du Prologue a I'CEuvre des propositions, et
Quaestiones Parisienses et Sermo die b. Augustini Parisius divers extraits de l'reuvre latine.
habitus (Bernhard Geyer); Tractatus super Orationem Domi- ANCELET-HUSTACHE (].), Maitre Eckhart. Les Traits,
nicam (Erich Seeberg). A ces textes parus s'ajouteront, Pars 1971; Sermons I-jO, Sermons p-J9 1 Sermons 6o-36, Paris
outre un Sermon donn en 1294 a Paris, les documents 1974, 1978, 1979. Le dernier vol. offre une importante
relatifs a la vie et au proces d'Eckhart. bibliographie. . .
Un vol. VI est prvu, offrant de multiples index. Maltre Eckart a Pars. Une critique mdivale de
l'ontothologie. Les Questions parisiennes n 1 et n 2.
Les volumes de la srie Deutsche Werke se distribuent de tudes, textes et traductions par E. Zum Brunn,
la fa~rt -suivant : Z. Kaluza, A. de Libera, P. Vignaux, E. Wber (Bibl.
18 BIBLIOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE

cole Hautes tudes, sect. Se. Relig. v. LXXXV), P.U.F., In Sententiarum libri Commentarium, d. Borgnet: In I
Pars 198;. dd. 1-2.5: t. 2.5. In /II L.: t. z.8. In IV L.: t. 2.9.
Traduction anglaise: J.-M. CLARK and J.-V. SKINNER, De vegetabilibus libri VII, d. E. Meyer et C. Jessen,
Selected Treatises and Sermons, London 1958; des memes: Berln 1867.
Treatises and Sermons of Meister Eckhart, New York 1958. ALBERT (K.), .,Meister Eckharts These vom Sein. Untersu-
A.-A. MAURER, Master Eckhart. Parisian Questions and chungen'zur Metaphysik des Opus Tripartitum, Saar-
Prologues, Toronto 1974. brcken-Kastellaun, 1976.
ALBERTUS STADENSIS, Troilus, d. Merzdorf, Teubner
1875.
ALGAZEL, Mtaphysique ( Metaphysics), d. J. T. Muckle
AUTEURS CITS (S t. Michaels Mediaeval Studies ), Toronto 19 33.
AMBROISE (S.), Bxameron; De Paradiso, De Cain el Abe/;
ALAIN DE LILLE, Regulae, PL 2.10, 6q-684. De Noe; De Abraham; de Isaac; De bono mortis,
ALBERT LE GRAND, Opera omnia, d. critique en cours, di te recensuit C. Schenkl, CSBL 32,1.
Coloniensis (Mnster, Westfalen 1951 s.), pour les De ojjiciis ministrorum, PL 16, 17-184.
volumes parus; sinon d. Borgnet, Pars 189o s. ANSELME (S.), Proslogion, Opera omnia, d. F. S. Schmitt, 1
De anima, d. C. Stroick (Col. VII,1), 1968. (Secovii, 1938), 89-1 39 Trad. fran<;. par A. Koyr,
De animalibus libri XXVI, d. H. Stadler, Pars, 4c d., 1967.
BGPMA XV-XVI, Mnster W. 1916 et 192.1. ARISTOTE, outre le Corpus aristotelicum de Bekker :
De cae/o el mundo, d. P. Hossfeld (Col. V,1), 1971. De fame, trad. E. Barbotin (coll. des univ. de France)
De causis proprietatum elementorum, d. P. Hossfeld Belles-Lettres, Pars 1966. Trad. J. Tricot, Pars 1934
(Col. V,z.) 198o, p. 47-106. De generatione el corruptione (De la gnration el de ~a
Super Dionysium De Divinis Nominibus, d. P. Simon corruption), trad. Ch. M ugler, Belles-Lettres, Pans
(Col. XXXVII,t) 1972. 1966. Trad. J. Tricot, Pars 1934 .
Super Dionysium De Caelesti Hierarchia, d. Borgnet, De la gnration des animaux, trad. P. Louts, Belles-
t. 14, p. 1-468. Lettres, Pars 196 1.
In Evangelium secundum ]oannem Expositio, d. Bor- De l'interprtation, trad. J. Tricot, Pars 1936.
gnet, t. 24. Du ciel, trad. P. Moraux, Belles-Lettres, Pars 1965.
De generatione el corruptione, d. P. Hossfeld (Col. V,z., Trad. J. Tricot, Pars 1949.
p. 107-219) thique a Nicomaque, trad. R.-A. Gaut~ier et
Metaphysica, d. B. Geyer (Col. XVI,1 et z.). J.-Y. Jolif (Coll. Arstote. Traduction et Etudes,
De Meteoris, d. Borgnet, t. 4, p. 477-835. Institut supreur de philosophie, Universit de Lou-
De mineralibus, d. Borgnet, t. 5, p. 1-116. vain), Pars-Louvain 195 8 et 1959. Trad. J. Tricot,
De natura loci, d. P. Hossfeld (Col. V,., p. 1-46). Pars 1967.
. P hysicorum libri VIII ( P hysique), d. Borgnet, t. 3. Histoire des animaux, trad. P. Louis, Belles-Lettres,
Postilla super lsaiam, d. F. Siepman (Col. XXIX, Pars 1964 et 1968.
. .P' 1~632}. : _ Metaphysica, translatio anonyma sive Media, d .
20 BIBLIOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE 2.1

G. Vuillemin-Diem ( Aristoteles latinus XXV, 2), De opere monachorum, d. J. Zycha (CSEL 41, p. 529-
Leiden 1976. Trad. J. Tricot, Paris 1966. 596).
Ph:Jsique, trad. H. Carteron, Belles-Lettres, Paris 1926 (in : Mlanges doctrinaux), trad.
3) questions diffrentes
et 1932. ].A. Beckaert, BA 10, Paris 1952.
Politique, trad. J. Aubonnet, Belles-Lettres, Paris Quaestiones in Heptateuchum, d. J. Zycha,
196o et 1973. CSEL 28,2.
Seconds Ana{ytiques, trad. J. Tricot, Paris 1970. Tractatus in ]oannis Evangelium, d. R. Willems,
Topiques, trad. (livres I-IV) J. Brunschwig, Belles- CC 36, Turnhout !954.
Lettres, Paris 1967. Trad. J. Tricot, Paris 1974 La Trinit, l. le mystere (livres I-VII), trad. M. Mellet
et Th. Camelot, BA 15, Paris 195 5; II. les images
AUGUSTIN (S.), De civitate Dei. Contra Paganos libri XXII (livres VIII-XV), trad. P. Agaesse, BA 16, Paris
(La Cit de Dieu), trad. G. Combes, BA 33 a 37, 195 5
Paris 19 59-1 96o. La Vraie Relgi'on (in : la Poi chrtienne), trad.
Le Combat chrtien (in: La Mora/e chrtienne), trad. J. Pegon, BA 8, Paris 1951
B. Roland-Gosselin, BA 1, Paris 1936. Les Rvisions (Retracta/iones), trad. G. Bardy, BA .12,
Les Confessions, trad. E. Trhrel et G. Bouisson, Paris 1950.
BA 13 et 14, Paris 1962.
~ PsEUDO-AUGUSTIN (Alcher de Clervaux?), De spritu et
Contra Faustum libri XXXIII, d. J. Zycha,
anima, P L 40, 779-8 32
CSEL 25, p. 249-797.
Con/re les Acadmiciens (in : Dialogues philosophiques, AuLU-GELLE, Nuits attiques, trad. R. Marache, Belles-
l. Problemes fondamentaux), trad. R. Jolivet, BA 4, Lettres, Paris 1967. Trad. P. Nisard (Coll. des auteurs
Paris 1939. latins, Paris 1875).
La Doctrine chrtienne, trad. G. Combes et Farges,
BA 1t, Paris 1949.
AvERROES, Commentara de Metaph:Jsica Aristotelis, Venise
Enchiridion (Manuel), (in : Exposs gnraux de la foz), 1560.
Commen'tara de Physic Aristotelis, Venise 156o.
trad. J. Riviere, BA 9, Paris 1947.
Comment. In L. De Cae/o el mundo Arist., Venise 156o.
Enarrationes in Psalmos, d. E. Dekkers et J. Fraipont,
ce 38, 39, 40. AVICENNE, Lber de anima seu Sextus de Naturalibus, d.
Epistulae, d. A. Goldbacher, CSEL 44 et 57 S. Van Riet de la traduction mdivale, Louvain-
La Genese au sens littral en douze livres, trad. P. Agaesse Leiden, 1968 et 1972.
et A. Solignac, BA 48 et 49, Paris 1972. De animalibus, Venise 1508.
De Genesi contra M anicheos libri 11, P L 34, 173-2 20. Metaphysica (Lber de Phlosophia Prima sive de Scientia
Le Libre Arbitre (in : Dialogues philosophiques III), Dei), d. S. Van Riet de la trad. latine mdivale,
trad. F.-J. Thonn~rd, BA 6, Paris 1941. Louvain-Leiden 1977 et 1980.
Les Mr.eurs de f Eglse, trad. B. Roland-Gosselin, De Meteorologcs, cap. De diluviis, trad. latine d' Alf. de
BA 1, Paris 1936. Sareshel, d. M. Alonso, Las traduce. de Juan
De musica (La musique), trad. G. Finaert et Gonzales de Burgos y Salomon, Al Andalus 14
:R::.J. Thonard,. BA 7, Paris 1.947. (1949), 291-319.
~ . .

22 BIBLIOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE

BASILE DE CSARE, In Exaemeron homiliae ( Homlies sur CICRON, Les Devoirs, trad. M. Testard, Belles-Lettres
I'Hexamron), trad. S. Giet, SC 26, Paris 1950. (2 vol.), Paris 1965 et 1970.
BEDE, Libri quatuor in Principium Genesis usque ad nativitatem Tusculanes, I-II, trad. J. Humbert, Belles-Lettres,
Isaac et eiectionem Ismahelis adnotationum, cura et studio Paris 1931.
Ch.-W. Jones, ce series latina I ISA, Turnhout 1967.
BERNARD (S.), Super Cantica, recensuerunt J. Leclercq, Dcret de Gratien, in Corpus Iuris Canonici, I, d. E. Fried-
C.-H. Talbot, H.-M. Rochais, Opera omnia, Editiones berg, Leipzig 1879.
Cistercienses, Rome 1957 s., t. I-II. Dcrtales de Grgoire IX, d. E. Friedberg, ibid. II, 1881.
De consideratione, d. J. Leclercq et H.-M. Rochais, DENYS LE Ps.-AROPAGITE, De Divinis Nominibus, PG 3,
t. III (Tractatus et opuscula), Rome 1963. 58 5-996; Dionysiaca, I et II, Paris 19 37. Trad. M. de
De diligendo Deo, vol. III, ibidem. Gandillac, CEuvres completes du Ps.-Denys I'Aropagite,
Bo:EcE, De consolatione Philosophiae, d. L. Bieler, CC 94, Pars 1943, p. 67-176 (rimpr. 198o).
Turnhout 1967. DENZIGER-SCHONMETZER, Enchiridion Symbolorum, Dejini-
De hebdomadibus, P L 64, 1311-1 314 tionum et Declaratifum de rebus jidei et morum, 36e d.
In Isagogen Porphirii Commenta, ed. secunda, d. Rome 1976.
S. Brandt, CSEL 48. DIETRICH DE FREIBERG, De origine rerum praedicamentalium,
De institutione arithmetica. De institutione musica, d. ~~ F. Stegmller, Meister Dietrich von Freiberg.
Friedlein, Teubner 1867. Uber den U rsprung der Kategorien ,
BONAVENTURE (S.), Opera omnia, d. Quaracchi 1882 s. AHDLMA 24 (1957), p. 115-zoi.
Itinraire de /'esprit vers Dieu, trad. H. Dumry, Paris De visione beatifica. De intellectu et intelligibili, in : Opera
1967. omnia, t. l., Schriften zur Intellekttheorie, d. B. Moj-
sisch, Hamburg 1977.
Digesta de Justinien, d. Th. Mommsen, Berlin 1877.

CAMPANUS, Euclidis Megariensis ( ... ) Elementorum libri XV. :$PIPHANE, Panarion, II, II-III, 11, PG 42, 6o7-832.
Cum expositione (. .. ) Campani in omnes, Bale 1517. ETIENNE DE BoURBON, Tractatus de diversis materiis praedica-
. CAUSIS (LIBER DE), d. O. Bardenhewer, Die pseudo-aristote- bilibus, il} : Anecdotes historiques (. .. ) tires du recueil
lische S chrift <( Ueber das reine G ute>> bekannt unter den indit d'Etienne de Bourbon, publies par Lecoy de la
N amen<( Liber de Causis , Freiburg, Herder 1882; d. Marche, Pars 1 8 77.
de la trad. latine mdivale par A. Pattin, Tijdschrift
voor Filosojie 28 (1966), p. 134-203; tir apart: 1I 5 p.
CHALCIDIUS, Commentaire du Time (Plato, Timaeus inter- FISCHER (H.), Meister Eckhart. Einfhrung in sein philoso-
. prte Chalcidio), d. J. Wrobel, Leipzig i876. phisches Denken, Freiburg-Mnchen 1974.
CHARLAND (Th.-M.), Artes praedicandi. Contribution a
l'histoire de la rhtorique du moyen age,. Paris-
Ottawa 1936. GABIROL (IBN), La Source de vie ( Fons vitae), trad.
Chartularium Universitatis Parisiensis, d. H. Denifle et J. Schlanger, Paris 1970.
E.~Clatelan, "I. Paris 1889 ... GEOFFROY DE ST-VICTOR, Microcosmus, d. Ph. Delhaye
g,c,v~lvn JJE f;::-iTUDIOSDE.
JILOSOx'1A MEDIEVAL
BIBLIOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE' aS
... ' }:-
(coll. Mmoires et travaux publis par la Facult HORACE, Le/tres, trad. F. Villeneuve, Belles-Lettres, Pars
catholique de Lille , f. 56), Lille-Gembloux 19 51. 1 934
GERBERT, De informatione episcoporum Sermo, PL 139, 169- Art potique, ibid.
178. HUGUES DE ST-CHER, Postilla, t. 1, Lyon 1 569.
GILBERT DE LA PoRRE, Liber sex principiorum, d. HUGUES DE ST-VICTOR, De sacramentis christianae ftdei,
A. Heysse et D. Van den Eynde, Mnster 19~ 3. PL 176, 173-618.
GILLES DE ROME, Errores philosophorum, d. par J. Koch et Exegetica, XV. De numeris mysticis sacrae Scripturae,
J.O. Riedl, Milwaukee, Wisconsin, 1944 PL 175, 22.A-23B.
1n secundum Librum Sententiarum, V enise 1 58 1.
Glossa ordinaria, P L 113; ou in : Nicolaus de Lyra
(Lyranus). !SIDORE DE SVILLE, Etymologiarum sive originum libri X X,
GRABMANN (M.), Die Geschichte der scholastischen Methode, recognovit W.-M. Lindsay, t. 1 (libri I-X), Oxonii
I-II FreiburgfB., 1909. 1910. .
GRGOIRE LE GRANO (S.), Moralia, PL 75 et 76; Morales
De veteri el novo Te-stamento Quaestrones, PL 83, 201-
sur Job, livres I-II, trad. R. Gillet et A. de Gaude- 444; In Gen. : 207 s.
maris, SC 32, Pars 195o; livres XI-XIV, trad.
A. Boccognano, SC zu; livres XV-XVI, meme ]EAN CHRYSOSTOME (S.), Opus imperfectum in Mattheum,
traducteur,se ZZI, Pars 1974 et 1975 PG 56, 611-946.
Regulae pastoralis liber, PL 71, 9-128. ]EAN DAMASCENE (S.), De ftde orthodoxa, versions of
Homiliae in Evangelio, PL 76, 1075-1312. Burgundio and . Cerbanus, d. E.-M. Buytaert,
GUILLAUME oAuvERGNE, De sacramentis, in: Opera omnia, St-Bonaventure, N.Y.-Louvain-Paderborn, 195 5.
d. Rouen 1624, 1, 407-55 3 jEAN DE SACROBOSCO, Tractatus de sp~aera, in: The sphe~e of
GUILLAUME DE ST-THIERRY, De la nature el de /a dignit de Sacrobosco and its commentators, ed. par L. Thorndtke,
f amour, d. M.-M. Davy, Deux traits d,e 1' amour de Chicago 1 949
Dieu, textes, notes et trad., Paris 1953 )EAN ScoT RIGENE, De divisione Naturae, I et II: d. par
l. Sheldon-Williams, Dublin 1972-1978; III-V:
HAMESSE J., Les Auctoritates Aristotelis, tude historique PL 122, 619-IOzi.
et dition (Philosophes mdivaux, XVII), Louvain- Homlie !Ur le Prologue de Jean, trad. par E. Jeauneau,
Paris 1974. . SC 151, Pars 1969. .
HENRI DE GANO, Quodlibeta, d. Paris 1518. ]RME (S.), Hebraicae Qllt1estiones in libro Geneseos, ce
72,
Summa quaestionum ordinariarum, d. Pars 15 20. Turnhout 1959 .
HILAIRE (S.), De synodis sive de ftde orientalium, P L 10, Lber interpre/ationis hebraicorum nominum, ibid.
471-546. In Hiezechielem Commentariorum libri XIV, CC 75.
a
HISSETTE R., Bnqute sur les 219 articles condamns Pars le Turnhout 1964.
7 mars 1277 (Philosophes mdivaux, XXII), Louvain- Prface au Pentateuque (in HUGUES DE ST-CHER,
Paris 1979 Postilla I). .
HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, De imagine mundi libri tres, Lettres, I et II, trad. J. Labourt, Belles-Lettres, Paris
P~J7_2, ~:~I-1.88. 1949 et 1951
BIBLIOGRAPHIE
BIBLIOGRAPHIE

KLEIN (A.), Meister Eckhart, La dottrina mstica del/a tibus Burgensis additionibus et Thoringi Replicis,
) t. 1 (Pentateuchum), Venetiis 1 58 3. .
giustificazione, Milan 1978.

Lber XXIV Philosophorum, d. par Cl. Baeumker, RIGENE, Homiies sur le Lvitique, PG 12, 2, 395-574.
In Exaemeron Homiliae ( Homlies sur la Genese), trad.
BGPTMA XXV, 1-2, Mnster 1927, p. 207-214.
LIBERA (A. DE), le Probleme de i'tre chez Maftre Eckhart. par H. de Lubac et L. Doutreleau, Se 7 bis, Paris
Logique et mtaphysique de l'analogie, Cahiers Rev. 1976.
de Thol. et Philos. IV, Geneve Lausanne Neu- In joannem (eommentaire sur S. ]ean), trad. par
chatel 1980. , , ) C. Blanc, se 20 (livres 1-V), Paris 1966.
A propos ~e quelques thories logiques de Maitre VIDE, Mtamorphoses, trad. G. Lafaye, Belles-Lettres
Eckhart : extste-t-il une traditon mdivale de la (3 vol.), Paris 1928 s.
logique noplatonicienne?, Rev. de Thol. el Phi/os. Les Amours, trad. par H. Bornecque, Belles-Lettres,
113 (1981). Paris 1930.
LITTKENS (H.), The Analogy between God and the World. An
!nvestigation of its Background and Interpretaton of
1ts Use by Thomas of Aquino, Uppsala-Wiesbaden PAGNONI-STURLESE (M.-R.), A propos du noplatonisme
d'Albert le Grand, Arch. de Phi/os., 43 (198o),
195 3
LOSSKY ~l.), Thologie n_gative et connaissance de Dieu chez p. 63 5-654
Maz'tre Eckhart, (Etudes de philosophie mdi- PETRUS COMESTOR (PIERRE LE MANGEUR), Historia sco/as-
vale, 48), Paris 1960 (2e d. 1973). tica, d. Venise 1729 et PL 198, 1045-1722.
PIERRE LoMBARD, Sententiae in IV libris distinctae, 1-II, d.
Grottaferrata 1971 s.; III-IV, Quaracchi ~916.
MACROBE," In Somnum Scipionis Commentarii, d. par PLATON, Phedre, texte et trad. fr L. Robn (coll. Univ.
Fr. Eyssenhardt, Leipzig 1893. Fr.), Belles-Lettres, Paris 1947.
MArMONIDE, Dux neutrorum ( Guide des gars), Paris 1 520. Banquet, dem, 1929.
Trad. par S. Munk, 1-111, Pars 1960. . Phdon, idem, 4e d. 1949
MARIUS yicT~RIN?S, De diffinitionibus, in: P. HADOT, PRISCIEN, Institutionum gr.ammaticarum libri XVIII, d.
Marzus Vzctormus. Recherche sur sa vie et ses reuvres ' . M. Hertz, Hildesheim 1961.
App. 111, p. 329-365, Paris 1971. ' PROCLUS, Th_e Eiements of Theology, A revised Text and
MOJSISCH (B.), Die Theorie des lnteilekts bei Dietrich von Trai:isl., Introg. and Comment. by E.R. Dodds,
Freiberg ( Beihefte zur Dietrich V. F. Opera omnia, hrsg ) Oxford 1933 Elmentsde thologie, trad. par J. Trouil-
von K. Flasch, 1) Hamburg 1977. lard, Paris, A u bier 1 96 5..
Thologie platonicienne, texte ettrad. par H.D. Saffrey et
L.G. Westerink, (coll. Univ. Fr.), Belles-Lettres,
NAUTI~ (~-~ Genese, 1, ~-2 de Justin a Origene, in: In
prtncipzo. lnterpretattons des premiers versets de la Pars 1-IV, 1968-198t.
Tria opuscula (De providentia, liberta/e, malo), t. latin-
Genese, Paris, 1973, p. 61-94.
grec, d. H. Boese (Quellen u. Studien z. Gesch. der
NICQ~~-~ QE L).:'!tE (LYRANUS), Biblia sacra cum-glossis interli-
near.i et ordinaria, Postilla super Genesim ac Moralita- Phlos ... , 1), Berln, De Gruyter, 1960.
~8 BIBLIOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE

RAHNER (K.), Le dbut d'une doctrine des cinq sens bardi, 1-11: d. P. Mandonnet, Paris 192.9; III-IV, d.
spirituels chez Origene, RAM 13 (1932.), p. II4- ] M.F. Moos, Pars 1956 s.
I 15 Summa contra Gentiles, d. lonine, Rome 1918 s; d.
La doctrine des "sens spirituels'' au m oyen age, en Pera-Marc-Caramello, Marietti, Rome 1961 s. Trad.
particulier chez S. Bonaventure, RAM 14 (1933), franc;. R. Bernier, M. Corvez, M.J. Gerlaud, Paris
p. z63-2.99 1950 et apres.
RoBERT ANGLES, In tractatum de sphaera, in: The Sphere of Catena aurea in quatuor Evangelia, l. Expos. in Matth.,
Sacrobosco and its commentators, d. L. Thorndike, d. A. Guarienti, Marietti, Rome 1953
'
Chicago 1949, p. 143-198. In Boethii L. de Hebdomadibus, d. Calcaterra, Opuscula
ROGER MARSTON, Quaestiones disputatae De Emanatione theologica, 11, Marietti, p. 391-417.
aeterna, De statu naturae lapsae, De anima, Quaracchi Commentaria in ocio libros Physicorum Aristotelis, d.
1 93 2 lonine, Rome 1884; d. P.-M. Maggiolo, Marietti,
1954 ---
SALLUSTE, La Guerre contre Jugurtha, trad. J. Roman,
In duodecim libros Metaphysicorum Expositio, d.
Belles-Lettres, Pars 192.4. M.-R. Cathala et R.-M. Spiazzi, Marietti 1950.
SNEQUE, Epistulae { Lettres a Lucilius), d. F. Prchac et Sententia Libri Politicorum Aristotelis, d. critique,
trad. par H. Noblot, Belles-Lettres (5 vol.), Pars Rome 1971.
1945 S.
Super L. de Causis Expositio, d. H.D. Saffrey, Fri-
SIGER DE BRABANT, Questions sur la Mtap4Jsique, d. par bourg-Louvain 1954; d. C. Pera, Marietti 195 5
C.-A. Graiff (Philosophes mdivaux I), Louvain-Paris Compendium theologiae, d. lon. t. 42., 1979.
1948.
Quaest. disp. De Veritate, d. lon. t. zz, 1970 s.
STACE, La Thbai"de, trad. P. Nisard (coll. auteurs latins, Quaestio disp. De potentia Dei, d. P.-M. Pession, Qu.
Pars 1878). Disput. II, Marietti 1949

THOPHILE D'ANTIOCHE, Trois livres a Auto!Jcus ( Ad Auto- VENANTIUS FoRTUNATUS, Miscellanearum, Il, P L 88, 87-
!Jcum), tr~d. par J. Sender, SC zo, Pars 1948. 1 15
THRY (G.), Etudel dionysiennes II. Hilduin, traducteur de
D!nys, Pars 1937. ZAVALLONI (R.), Richard de Mediavilla et la controverse sur la
Edition critique des pieces relatives a u proces pluralit des formes, (coll. Philos. mdiv. z), Louvain
d'Eckhart contenues dans le ms. 33 b de la Biblioth. 1951. .
de Soest, AHDLMA 1 (19z6-192.7), 12.9-2.68. ZuM BRUNN (E.), Maitre Eckhart et le nom inconnu de
THIBAUT DE LANGRES, De quatuor modis qilibus signiftcationes l'ame, Arch. de Phi/os., 43 (198o), 65 5-666.
numerorum aperiuntur, d. par H. Lange, C/MAGL,
2.9, Copenhague 1978. ,
THOMAS D'AQUIN (S.), Summa theologiae (/4 Pars, / 4 -/F,
4 4 4
/ / -:11 ' , 1// .Pars), d. lonine, Rome 1888 s.

Scripum :super Libros Sententiarum Magistri Petri Lom-


1,~
..
--=~Y~

l:;

ABRVIATIONS
AHDLMA Archives d' Histoire doctrina/e el littraire du
Myen Age, Paris.
BA Bibliothequt A_ugustinienne, publie sous la
directioo des Etudes Augustiniennes, Paris.
BGPTMA Beitriige fiir Ge!chichte der Philosophie und
I
Theologie des Mittelalters, Mnster (West-
falen).
ce Corpus Cbristianorum, Series Latina, Turn-
hout.
CIMAGL Cahiers th f Institut du moyen age grec et latn,
Copenhague.
CSEL Corpus Srriptorum Ecclesiaticorum Latinorum, PROEOGUES
Vienne.
PG J.-P. MIGNE, Patrologiae Cursus Completus,
Series Graeca.
PL J.-P. MIGNE, Patrologiae Cursus Compleius, (traduction et commentaire
Series Latina.
RAM Revue d' Asctique el de Mystique, Toulouse.
par F. Brunner)
se Sources Cbrtiennes, Paris.

-... ,
TABULA PROLOGORUM TABLE DES PROLOGUES
IN OPUS TRIPARTITUM A L'CEUVRE TRIPARTITE

1. Notandum quod inter prologum generalero tri- I. Il faut remarquer qu'entre le Prologue ~~nral a
partiti, qui hic praemittitur, et expositionem Genesis (l'(Euvre) tripartite, qui est P!~c en tete 1~1, et le
interponuntur quinque capitula. Commentaire sur la Genese, s mterposent cmq cha-
In primo capitulo quod praemittitur et incipit : pitres 1
Ad evidentiam igitur ha bes duo principaliter Dans le premier ch~pitre qui est !?lac en te~e ~t
notanda. Unum est quod aliter loquendum est et commence par : Done, pour la darte>~, on a prm~~
sentiendum de terminis generalibus, puta de esse, palement deux choses a remarquer. L l:lne est qu tl
unitate, veritate, bonitate et si quae sint huiusmodi faut parler et penser autrement des te~mes gnraux,
quae cum ente convertuntur, aliter autem de aliis c'est-a-dire de l'etre, de l'unit, de la vrit, de la
quae citra ista sunt et contracta ad aliquod genus, bont et de ce qu'il peut y avoir de termes de
speciem aut naturam entis. Secundum est quod infe- ce genre qui se convertissent, a;ec l't~nt~ ,et, des
riora nihil prorsus conferunt superioribus nec illa autres (termes) qui sont en d~a d eux et lm~ltes a un
afficiunt, sed e converso superiora imprimunt et genre, a une espece ou a une nature de l'etant. La
afficiunt sua inferiora. seconde est que les infrieurs ne conferent absolu-
In secundo capitulo, quod incipit : Es se est ment rien aux suprieurs et ne les affectent pas non
deus , ha bes probatam hanc propositionem, quod plus, mais que, inversement, les suprieurs don.nent
esse est deus, quinque rationibus. leur empreinte a leurs infrieurs et l~s affectent 2
Dans le deu~ieme chapitre 3 qu1 commence p~r:
L' ~tre est Dieu , on a la dmonstration par cmq
arguments de cette proposition que l'etre est Dieu.
1. L'auteur de la table appelle Prologue gnral les sept
premiers paragraphes de ce texte et considere comme un tout la
fin du Prologue gnral ( 8-u) et !'ensemble du Prologue aNEuvre
des propositions.
z. Ce premier chapitre est constitu par les deux premieres
observations prliminaires nonces dans le Prologue gnral aux 3 L'auteur de la table appelle chapitres z, 3 et 4 .l~s trois
8, 9 et 10. Cependant, Maitre Eckhart, dans les 8 et 9, exemples de mthode qui suivent, dans le Prologue general, l~s
oppo~e les terme~ gnraux aux accidents et non pas aux genres remarques prli!Jlinaires et qui sont destins a prsenter les trms
et aux spees. . . . . parties de l'CEuvre tripartite.
34 TABULA PROLOGORUM T ABLE DES PROLOGUES, z. 35
2.In tertio, quod incipit : Quaestio prima est , 2. Dans le troisieme qui commence par : La
habes probatam hanc conclusionem, quod deus sit, premiere question est, on a la dmonstration par
quattuor rationibus. quatre arguments de cette conclusion que Dieu est.
In .quarto capitulo, quod incipit : In principio Dans le quatrieme chapitre qui commence par :
creavtt deus caelum et terram, habes circa istius Au commencement Dieu a cr le ciel et la terre ,
auct~ritatis expositionem quattuor notanda. on a quatre points a remarquer au sujet de l'exposi-
Pnmum est quod deus et ipse solus creavit caelum tion de cette autorit.
et terram et omnia, et quod actus creationis nulli citra Le premier est que Dieu et lui seul a cr le del et la
deum potest communicari. - terre et toutes choses, et que l'acte de cration ne peut
Secundum est quod sic quidem creavit omnia : non etre communiqu a personne en de<;a de Dieu.
extra se, ut imprudentes falso imaginantur; sed omne Le deuxieme est qu'il a cr toutes choses de la
~uod deus ~reat s~ve oi?eratur, universaliter operatur maniere suivante: non pas en dehors de lui, comme
m se, creat 1t1 se, vtdet stve cognoscit in se, amat in se; les imprudents l'imaginent faussement; mais tout ce
extra se nihil operatur, nihil novit aut amat. Et hoc que Dieu cre ou opere, ill'opere universellement en
ipsi deo proprium est. lui, le cre en lui, le voit ou le connait en lui, l'aime en
Tertium est quod deus sic quidem creavit omnia lui 1; en dehors de lui, il n'opere rien, ne connait ou
quod nihilominus semper creat in praesenti, ne~ n'aime ren. Et cela est propre a Dieu lui-meme.
~rans~t a~t?-s cre.ationis in praeteritum, sed semper est Le troisieme est que Dieu a cr toutes choses de
m pnnctpto et m processu et novus, sicut in divinis telle sorte qu'il ne cre pas moins dans le prsent et
filius semper natus est, semper nascitur, secun- que l'acte de cration ne verse pas dans le pass, mais
dum illud Zach. 6: Ecce vir, oriens nomen eiusa. est toujours dans le commencement, en train de
Oriens , inquambparticipialiter; Luc. 2 : Visitavit se produire2 et nouveau, comme, dans les choses
nos oriens ex alto . divines, le Fils toujours est n, toujours nait, selon ce
Quartum est quod omnis actio dei mox in ipso sui verset de Zacharie 6 : Voici un homme, Surgissant 3
principio perficitur simul et perfecta est, secundum est son noma. Surgissant, dis-je, au participe;
illud: <~dei perfecta sunt operac, Deut. 32. Luc .z : Le Surgissant nous a visit venant des
hauteurs b.
Le quatrieme est que toute action de Dieu, aussitt
dans son commencement meme, a la fois s'accomplit
et est accomplie, selon ce verset : Les ceuvres de
1. Ces formules ne se trouvent pas dans le texte du Prologue Dieu sont accomplies , Deutronome 32 e.
gnlral, elles sont une rminiscence d'Augustin.
2. In processu. Cette expression n'apparait pas dans le Pro-
logue. .
h Le. mot JJrie~s figure dans le Prologue gnral, 18, mais n'y
est pas commente. a. Za 6, 12. b. Le 1, 78. c. Dt p, 4
TABULA PROLOGORUM TABLE DES PROLOGUES, 3

3 In quinto capit.ulo, quod incipit : Esse deus 3 Dans le chapitre cinquieme qui commence par:
est , ha bes duo specialiter notanda. Primum est quod L' etre est Die u t, on trouve deux eh oses a remar-
ens solum es~1 sig~ificat, sicut. ~l~)Um solam quali- quer spcialement. La premiere est qu'tant signifie
tatem , ut at phtlosophus, stmtltter unum solam 1'etre seulement, comme blanc, la seule qua lit, au
unitatem, ver m -solam veritatem, bonum solam dire du Philosophe, de meme un, la seule unit, vrai,
bonitatem. Se ;undum est quod aliter loquendum est la seule vrit, bon, la seule bont. La seconde est
et iudicandum \de ente et aliter de ente hoc, similiter qu'il faut parler et juger autrement de l'tant et de
de uno et de udo hoc, de veto et de vero hoc, de bono l'tant-ceci, de meme de l'un et de l'un-ceci, du vrai et
et de bono ho~. Cum enim dicitur aliquid ens, unum, du vrai-ceci, du bon et du bon-ceci. En effet, lors-
verum, bonurtt, tune haec singula sunt praedicata qu'on dit quelque chose tant, un, vra!, bon, ces
propositionis et sunt secundum adiacens; Cum vero diffrents (termes) sont alors les prdtcats de la
dicitur aliquid ens hoc, unum hoc, verum hoc aut proposition et sont "-des a~jacents .seconds: Ma~s
0

bonum hoc, puta horno vellapis et huiusmodi, tune li lorsqu'on dit quelque chose etant-cect, un-ce~t, vrat-
hoc et hoc sunt praedicatum propositionis, et ceci ou bon-ceci, par exemple homme ou pterre et
praemissa communia, puta esse, non sunt praedicata autres choses semblables, alors le ceci et le cela sont
nec secundum adiacens, sed sunt copula praedicati les prdicats de la proposition, et les (termes) com-
cum suiecto. Verbi gratia cum dico : hoc est horno muns susdits, par exemple l'etre, ne sont pas les
vel lapis, non praedico es se, sed praedico hominem prdicats ni les seconds ajacents, mais ils sont le len
vel lapidem aut huiusmodi aliquid. Propter quod du prdicat avec le su jet. Par exemple, lorsque je dis :
haec est vera: Martinus est horno nullo homine Ceci est un homme ou une pierre, je ne prdique
exsistente. Non eriim dico hominem esse nec esse pas l'etre, mais je prdique l'homme ou la pierre ou
praedico nec terminorum existentiam, sed cohaeren- quelque chose de ce genre. C'est pourquoi cette
tiam. Sic cum dico rosam esse rubeam, non dico (proposition) est vraie: Martn est un .homme,
nec praedico rosam esse, nec rubedinem esse, sed meme si aucun homme n'existe. Car je ne dts pas que
solam cohaerentiam naturalem terminorum. Unde l'homme est et je ne prdique pas non plus l'etre ni ne
li esse vel est non est subiectum nec prae- prdique l'existence des termes, mais leur ~ohre~ce:
dicatum, sed tertium extra haec, puta copula prae- Ainsi, lorsque je dis que la rose est rouge, Je ne dts nt
dicati cum subiecto. ne prdique l'etre de la rose ni l'etre de la rougeur,
mais la seule cohrence naturelle des termes 2 C'est
pourquoi etre ou est n'est ni sujet ni prdicat,
mais un troisieme en dehors d'eux, c'est-a-dire le lien
du prdicat avec le sujet.
I. C'est-a-dire dans le Prologue a l'(Euvre des propositions.
z. Ces exemples ne se rencontrent pas dans le deuxieme
Prolog\.le; la taJ>le est done plus explicite icique le texte qu'elle
analyse.. -
T ABUJ;.A PROLOGORUM
TABLE DES PROLOGUES, 4 39
4 Ex praemissis duobus, maxime ex secundo, 4 Des deux prmisses, surtout de la seconde, se
concluduntur et sequuntur quattuor. Primum est concluent et rsultent quatre points 1 Le premiet; est
quod solus deus proprie est et dicitur ens, unum, que Dieu seul est et se dit au sens propre tant, un,
verum et bonum. Secundum est quod omne quod est vrai et bon. Le deuxieme est que tout ce qui est tant,
ens, unum, verum aut bonum, non habet hoc a se un, vrai ou bon n'a pas cela de soi-meme, mais de
ipso, sed a deo et ab ipso solo. Tertium est quod ab Dieu et de lui seul. Le troisieme est que par Dieu
ipso deo immediate omnia et singula sunt, unum lui-meme immdiaterri.ent toutes choses et chacune
1
sunt, vera sunt et bona sunt. Quartum est quod, dum ( sont, sont unes, sont vraies et sont bonnes. Le
aliquid dicitur esse vel ens hoc, unum hoc, verum quatrieme est que, lorsqu'on dit quelque chose etre
ho.c,. bonum hoc, li hoc et hoc nihil prorsus ou tant ceci, un ceci, vrai ceci, bon ceci, le ceci et le
adtctunt vel afferunt entitatis, unitatis, veritatis aut cela n'ajoutent et n'apportent absolumertt ren en fait
bonitatis super ens, unum, verum et bonum. Hoc d'entit, d'unit, de vrit ou de bont a l'tant, a
tamen dicendo non destruimus nec tollimus esse l'un, au vrai et au bon. Cependant, en disant cela,
rerum aut e.sse rebus, sed constituimus. nous ne dtruisons pas l'etre des choses et nous ne le
leur enlevons pas non plus, mais nous l'tablissons.
. 1. .~a subordination logique des quatre propositions du
deu~t~me Prologue aux deux avertissements qui les prcedent
est 1c1 plus accentue que dans le Prologue lui-meme.
PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL
IN OPUS TRIPARTITUM A L'ffiUVRE TRIPARTITE

x. Prologus iste generalis, qui praemittitur, primo Le plan


Ce prologue gnral,
1.
docet auctoris intentionem, secundo operis distinctio- plac en tete, fait connaitre,
du prologue premierement, l'intention
nem, tertio ordinem et modum in opere procedendi.
Singulis tamen tribus operibus sua specialia prooemia de l'auteur, deuxiemement, la division de l'reuvre,
praemittentur. troisiemement, l'ordre 'et la mthode qui y sont
adopts. Cependant, chacune des trois reuvres sera
prcde de son prambule spcial.

2. Auctoris intentio in hoc opere tripartito est 2. L'intention de l'au-


L'intention
satisfacere pro posse studiosorum fratrum quorun- teur, dans cette reuvre tri-
de l'<Euvre
dam desideriis, qui iam dudum precibus importunis partite, est de satisfaire,
tripartite
ipsum impellunt crebro et compellunt, ut ea quae ah dans la mesure du possible,
ipso audire consueverunt, tum in lectionibus et aliis aux dsirs de certains freres studieux qui, depuis
actibus scholasticis, tum in praedicationibus, tum in longtemps, par leurs prieres instantes, J'invitent et
cottidianis collationibus, scripto commendet, praeci- l'incitent sans cesse a confiera l'criture ce qu'ils ont
pue quantum ad tria: videlicet quantum ad generales l'habitude d'entendre. de sa bouche dans les le~ons et
et sententiosas quasdam propositiones; item quantum les autres activits de l'cole, dans les sermons et dans
ad diversarum quaestionum novas, breves et faciles les entretiens quotidiens. lis ont en vue principale-
declarationes; adhuc autem tertio quantum ad aucto- ment trois objets : certaines propositions gnrales et
ritatum plurimarum sacri canonis utriusque testa- condenses, des solutions nouvelles, breves et faciles,
ment raras e~positiones, in his potissime quae se de diverses questions; et, troisiemement, des exposi-
legisse alias"non recolunt vel audisse, praesertim quia tions rares de tres: nombreuses autorits du canon
PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, z-4 43

dulcius trrttant animum nova et rara quam usitata, sacr de l'un et l'autre Testament, quand surtout ils
quamvis meliora fuerint et maiora. ne se souviennent pas de les avoir lues ou entendues
ailleurs, pour la raison principale que le nouveau et le
rare offrent a !'esprit une stimulation plus agrable
que l'habituel, meme si celui-ci a plus de valeur et
d'importance.

3 Distinguitur igitur secundum hoc opus ipsum 3 L'reuvre entiere se di-


totale in tria principaliter. Primum est opus genera- La division
vise done d'apres cela en
Hum propositionum, secundum opus quaestionum,
de l'ffiuvre
trois parties principales. La
tertium opus expositionum.
tripartite
premiere est l'<Euvre des
Opus autem primum, qua propositiones tenet Propositions gnral~s, la deuxieme l'<Euvre des
mille et amplius, in tractatus quattuordecim distin- Questions, la troisieme l'CEuvre des Expositions.
guitur iuxta numerum terminorum, de quibus for-
mantur propositiones. Et qua opposita iuxta se Quant a la premiere
de l'ffiuvre
posita magis elucescunt et oppositorum eadem est CEuvre, comprenant mille
des propositions
scientia, quilibet praedictorum tractatuum bipartitus propositions et davantage,
est. Primo enim ponuntur propositiones de ipso elle se divise en quatorze traits conformment au
termino, secundo ponuntur propositiones de eiusdem nombre des termes au sujet desquels les propositions
termini opposito. sont formes. Et paree que les opposs ressortent
plus clairement quand ils sont juxtaposs 1 et que
des opposs la science est la meme 2 , chacun des
traits susdits est bipartite: en premier lieu n effet
sont avances les propositions relatives au terme
lui-meme, en second lieu, les propositions relatives a
1' oppos de ce m eme terme. .
4 Primus tractatus agit de esse et ente et etus 4 Le premier trait concerne l'etre et l'tant, et
opposito quod est nihil. leur .oppos qui est le nant.
Secundus. de unitate et uno et eius opposito quod Le deuxieme, l'unit et l'un, et leur oppos qui est
est multum. le multiple.

lecteur au commentaire qui suit les Prologues dans le prsent


x. ARISTOTE, Du cie/II, 6, 289 a 7; Rfut. soph. I, 15, 174 b 5 volume.
Nous reportons, dans ces notes, les rfrences des citations faites
par.Eckhart:'Por l'explication du texte, nous renvoyons le z. ARISTOTE, Topiques I, 14, 105 b 5.
44 PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, 4-s 4S
Tertius de veritate et vero et eius opposito quod Le troisieme, la vrit et le vrai, et leur oppos qui
est falsum. est le faux.
Quartus de bonitate et bono et malo eius ~pposito. Le quatrieme, la bont et le bon, et le .mal, leur
Quintus de amare et caritate et peccato, eius oppos. \
opposito. Le cinquieme, l'amour et la charit, et le pch;
Sextus de honesto, virtute et recto et eorum leur oppos.
oppositis, puta turpi, vitio, obliquo. Le sixieme, l'honnete, la vertu et le droit, et leurs
Septimus de toto et parte, eius opposito. opposs, a savoir le honteux, le vice et 1' oblique.
Octavus de communi et indistincto et horum Le septieme, le tout et la partie, son oppos.
oppositis, proprio et distincto. La huitieme, le commun et l'indistinct, et leurs
Nonus de natura superioris et inferioris eius opposs, le propre et le distinct.
oppositi. Le neuvieme, la nature du suprieur et celle de
Decimus de primo et novissimo. l'infrieur, son oppos,.
Undecimus de idea et ratione et horum oppositis, Le dixieme, le premier et le dernier.
puta de informi et privatione. Le onzieme, l'ide et la raison, et leurs opposs, a
Duodecimus vero de quo est et quod est ei savoir !'informe et la privation.
condiviso. Le douzieme, pour sa part, le ce par quoi est (quo
- Decimus tertius agit de ipso deo summo esse, quod est) et le ce qui est (quod est), son corrlatif.
contrarium non habet nisi non esse, ut ait Augus- Le treizieme concerne Dieu lui-meme, l'etre
tinus De immortalitate animae et De moribus Mani- supreme, qui n'a pas de contraire si ce n'est le
chaeorum. non-etre, comme le dit Augustin dans 1' Immortalit
Decimus quartus de substantia et accidente. de l'ame1 et dans les Coutumes des manichens2
Le quatorzieme, la substance et l'accident.

5 Opus autem secundum, quaestionum scilicet 5. Quant a la deuxieme


distinguitur secundum materiam quaestionum, d~ de l'<Euvre
CEuvre, c'est-a-dire l'CEuvre
quibus agitur ordine quo ponuntur in Summa doc- des questions des Questions, elle se divise
toris egregii venerabilis fratris Thomae de Aquino, d'apres la matiere des questions, dont on traite dans
quamvis non de omnibus sed paucis, prout se offe- Fordre ou elles sont nbnces dans la Somme du
rebat occasio disputandi, legendi et conferendi. docteur minent, le vnrable frere Thomas d' Aquin.
Cependant, il ne s'agit pas de toutes les questions,
mais seulement d'un petit nombre d'entre elles, selon
que s'offrait l'occasion de disputer, d'enseigner et de
l.: 1mmort: u, 19. . 2. Manich. 1. 1. confrer.
PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, 6-7 47
6. Opus vero tertium, scilicet expositionum, in de l'<Euvre 6. La troisieme CEuvre,
duo dividitur. Quia enim nonnullas auctoritates d 't' celle des Expositions, se di-
utriusque testamenti in sermonibus specialiter diffu- es exposttons vise en deux parties. En
sius auctor pertractavit et exposuit, placuit ipsi alias effet, l'auteur, ayant tudi et expos dans des ser-
seorsum exponere_ et hoc opus sermonum nominad. mons, d'une maniere particulierement dtaille, quel-
Adhuc autem opus expositionum subdividitur nu- ques autorits des deux Testaments, a dcid d'en
mero et ordine. librorum exposer sparment d'autres encore et d'appeler ce
. . veteris et novi testamenti '
quorum auctorttates m tpso exponuntur. (recueil) CEuvre des Sermons. Ajoutons que l'CEuvre
des Expositions se subdivise d'apres _le nombre et
l'ordre des livres de 1' Anden et du Nouveau Testa-
ment dont les autorits y sont exposes.

7 Et quamvis haec omnia pelagus quoddam scrip- , h od e


L a met 7 Et quo. 1que tout cela
turae videantur requirere, duo tamen sunt quae paraisse ex1ger un ocan
brevitati, quantum licuit, deserviunt et opus sucdn- d'crits, deux causes cependant servent la brievet,
gunt. Primo, quia vix aliqua et rarissime alias habita autant qu'il tait permis, et raccourdssent l'ceuvre.
hic ponuntur. Secundo, quia tam in opere quaes- Premierement, on prsente id apeine quelques points
tionum quam in opere expositionum interdse et de et qui sont tres rarement traits ailleurs. Seconde-
paucissirnis respective hic tractatur. Quo etiam modo ment, tant dans l'CEuvre des Questions que dans celle
beatus Augustinus procedit in libris septem Quaes- des Expositions, l'expos est ici discontinu et porte
tionum super primos septem libros veteris testamenti sur un tres petit nombre de points en les mettant en
et in De 8 3 quaestionibus et Ad Orosium et nonnullis relation avec d'autres. C'est cette mthode aussi
aliis libris suis. qu'adopte le bienheureux Augustin dans les sept
Advertendum est autem quod nonnulla ex sequen- livres des Questions sur les sept premiers livres de
tibus propositionibus, quaestionibus, expositionibus 1' Anden Testament, dans les Quatre-vingt-trois ques-
primo aspectu monstruosa, dubia aut falsa appare- tions, dans la Lettre a Orase et dans quelques autres
bunt, secus autem si sollerter et studiosius pertrac- de ses ouvrages.
tentur. Luculenter enim invenietur dictis attestari Mais il faut observer que quelques-unes des propo-
veritas et auctoritas ipsius sacri canonis seu alicuius sitions, des questions et des expositions qui suivent
sanctorum aut doctorum famosorum. paraitront au premier abord tranges, douteuses ou
fausses, mais qu'il en sera autrement si on les tudie
avec subtilit et plus soigneusement. On trouvera en
effet que la vrit et l'autorit du canon sacr lui-
meme ou de quelqu'un parmi les saints ou les
PROLOGUS GENERALIS - PROLOGUE GNRAL, 7-8 49
\
-(.
~ -.~

8. Ad evidentiam igitur dicendorum tria sunt docteurs fameux, tmoignent clairement en faveur de
praemittenda. Primum est quod de terminis genera- \
L ce qui a t dit. -
libus, puta esse, unitate, veritate, sapientia, bonitate
et similibus nequaquam est imaginandum vel iudi-
candum secundum modum et naturam accidentium, 8. Done, pour la clart
Trois remarques des propos qu'on va tenir, il
quae accipiunt esse in subiecto et per subiectum et per prliminaires :
ipsius transmutationem et sunt posteriora ipso et faut faire trois remarques
1. Les termes
inhaerendo esse accipiunt. Propter quod et numerum prliminaires. La premiere
gnraux est qu'on ne doit en aucune
et divisionem accipiunt in ipso subiecto in tantum, ut
subiectum cadat in diffinitione accidentium huius- fa~on se reprsenter ou juger les termes gnraux -
modi in ratione qua esse habent. Secus autem omnino comme etre, unit, vrit, sagesse, bont et les autres
se habet de praemissis generalibus. Non enim ipsum semblables - d'apre_~ le mode et la nature des acci-
esse et quae cum ipso convertibiliter idem sunt, dents qui re~oivent T'etre dans le sujet, par le sujet et
superveniunt re bus tamquam posteriora, sed -sunt par son changement, sont postrieurs a lui et re~oi
priora omnibus in rebus. Ipsum enim esse non accipit vent l'etre par inhrence. C'est pourquoi ils re~oivent
quod sit in aliquo nec ab aliquo nec per aliquid, nec le nombre et la division dans le sujet lui-meme, en
advenit nec supervenit alicui, sed praevenit et prius tant que le sujet est compris dans la dfinition des
est omnium. Propter quod esse omnium est imme- accidents de ce genre, dans la raison par laquelle ils
diate a causa prima et a causa universali omnium. Ab ont l'etre. Or, il en va tout autrement des termes
ipso igitur esse et per ipsum et in ipso sunt omnia a, gnraux susdits. En effet, l'etre lui-meme et ce qui,
ipsum non ab alio. Quod enim aliud est ab esse, non se convertissant avec lui, est la meme chose que lui,
est aut nihil est. Ipsum enim esse comparatur ad ne surviennent -pas aux choses comme postrieurs,
omnia sicut actus et perfectio et est ipsa actualitas mais sont antrieurs a tout dans les choses. Car l'etre
omnium, etiam formarum.- Propter quod Avicenna lui-meme ne re~oit le fait d'ei:re ni en quelque chose ni
VIII Metaphysicae 6 c. ait : Id quod desiderat omnis de quelque chose ni par quelque chose; et il n'advient
res, est esse et perfectio esse, inquantm est esse; et ni ne survient a quelque chose, mais il (le) prvient et
subdit: Id ergo quod vere desideratur, est esse. il est antrieur a tout. C'est pourquoi l'etre de toutes
choses est immdiatement par la cause premit~re et par
la cause universelle de toutes choses. Done, de 1' etre
lui-meme, par lui et en lui sont toutes chosesa, mais
lui n'est pas par un autre. Car ce qui est autre que
l'etre n'est pas ou n'est rien. L'etre lui-meme en effet
se rapporte a toutes choses comme (leur) acte et (leur)
perfection et il est l'actualit meme de toutes choses, y
a.)lm 11, .36. \ comprisdes formes. C'est pourquoi Avicennedit au
1
so PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, 8-ro

9 Hinc est quod omnis res quamvis mobilis et livre VIII, ch. 6, de la Mtaphysique : Ce que dsire
transmutabilis de consideratione est metaphysici, in- toute chose est l'etre et la perfection de l'etre en tant
quantum ens, etiam ipsa materia, radix rerum corrup- qu'il est l'etre; et il ajoute: Done, ce qui est dsir
tibilium. Et iterum : esse rerum omnium, inquantum vraiment, c'est l'etre.
esse, mensuratur aeternitate, nequaquam tempore.
Intellectus enim, cuius obiectum est ens et in quo 9 De la vient que toute chose, meme mobile et
secundum Avicennam ens cadit primo omnium, ab muable, est, a titre d'tant, l'objet d'tude du mta-
hic et nunc abstrahit et per consequens a tempore. physicien, meme la matiere, qui est la racine des
Augustinus VII De trinitate c. 1 praedictis alludens choses corruptibles. De meme, l'etre de toutes
dicit : Sapientia... sapiens est et se ipsa sapiens choses, en tant qu'etre, est mesur par l'ternit,
es t. E t ... quaecumque anima participatione sapientiae nullement par le temps. Car l'intellect dont l'objet est
fit sapiens si rursum desipiat, manet tamen in se l'tant, et qui, selon Avicenne, saisit l'tant avant
sapientia, nec cum fuerit anima in stultitiam commu- toutes choscs 1, abstrait de l'ici et du maintenant et par
tata, illa mutatur. Non. ita est in eo qui ex ea fit consquent du temps. Augustin, De la Trinit VII,
sapiens, quemadmodum candor in corpore quod ex chap. 1, faisant allusion a ce qui prcede, dclare : La
illo candidum est. Cum enim corpus in alium colorem sagesse ... est sage et elle est sage par elle-meme. E t ...
fuerit commutatum, non manebit candor ille atque toute ame devient sage par sa participation a. la
omnino esse desinet. sagesse; si elle reto mbe dans la folie, la sagesse
demeure cependant en soi et ne change pas non plus
quand l'ame a chang en draison. En celui qui est
sage par la sagesse, ce n'est pas comme la blancheur
dans le corps qui est blanc par elle. Car, lorsque le
corps aura pass a une autre couleur, cette blancheur
ne demeurera pas et cessera absolument d'etre2.

10.Secundo est praen~tandum qtiod universaliter 10.Il faut faire une


priora. et superiora nihil prorsus accipiunt a posterio- 2. Le suprieur
et l'infrieur deuxieme remarque pr-
ribus, sed nec ah aliquo afficiuntur quod sit in illis; . . liminaire. C' est une regle
sed e converso priora et superiora afficiunt inferiora untv~rselle que les antrieurs et les suprieurs ne
et posteriora et in ipsa descendunt cum suis proprie- res;mvent absolument ren des postrieurs et ne sont
tatibus et ipsa sibi assimulant, utpote causa causatum pas affects non plus par ce qui peut etre en eux. Mais
mversement, les antrieurs et les suprieurs affectent
les infrieurs et les postrieurs, descendent en eux
x.,'Mtaphys. 1; 6. z. Trin. VII, I,z. avec leurs proprits et se les rendent semblables,
PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, xo-xx

et agens passum. De ratione enim primi et superioris, comme la. cause le caus et l'agent le patient. Il
cum sit dives per se, est influere et afficere inferiora J appartient en effet a la nature du premier et du
suis proprietatibus, inter quas est unitas et indivisio. suprieur, puisqu'il est riche par soi 1 , d'influencer
Semper divisum inferius unum est et indivisum in et d'affecter l'infrieur par ses proprits, parmi
superiori. Ex quo patet quod superius nullo modo lesquelles figurent l'unit et l'indivision. L'infrieur
dividitur in inferioribus, sed manens indivisum col- divis est toujours un et indivis dans le suprieur.
ligit et unit divisa in inferioribus. D'ou il appert que le suprieur ne se divise nullement
Exemplum evidens praemissorum est in partibus dans les infrieurs, mais, demeurant indivis, ras-
animalis, in quibus dinditur non anima, sed manens semble et runit ce qui est divis dans les infrieurs.
indivisa singulas partes in se unit, ut ipsarum sit una Il y a un exemple clair de ce qu'on vient de dire
anima, una vita, unum esse et unum vivere, in tan tu m dans les parties de !'animal dans lesquelles l'ame ne se
quod si caput hominis imaginaretur in polo arctico et divise pas, mais demeurant indivise, elle unit en elle
pedes in polo antarctico, non plus dista bit pes a capite les diffrentes partid~, de fac;on qu'elles aient une seule
quam a se ipso nec erit inferior capite quantum ad ame, une seule vie, un seul etre et un seul vivre. De
esse, vivere, animam et vitam. In uno enim nulla est sorte qu~, si l'on imaginait la tete de l'homme au ple
distantia, nihil inferius altero, nulla prorsus distinctio nord et ses pieds au ple sud, les pieds ne seraient pas
figurae, ordinis aut actus. plus loigns de la tete que d'eux-memes et ne
seraient pas infrieurs a la tete quant a l'etre, au vivre,
a l'ame et a la vie. Dans l'un, en effet, il n'y a pas de
distance, ren n'est infrieur a autre chose, il n'y a
. absolument aucune distinction de figure, d'ordre ou
d'acte.

11. Tertio et ultimo est praenotandum quod opus 11. La trmsteme et der-
secundum, similiter et tertium sic dependent a primo 3 La primaut niere remarque pralable est
opere, scilicet propositionum, quod sine ipso sunt de l'<Euvre
la suivante. La deuxieme
parvae utilitatis, eo quod quaestionum declarationes des propositions
CEuvre, et de meme la troi-
et auctoritatum exposiciones plerumque fundantur sieme,. dpendent de la premiere, c'est-a-dire de
supra aliquam propositionum. Ut autem hoc exem- l'CEuvre des Propositins, de telle sorte que, sans elle,
plariter videatur et habeatur modus procedendi in elles sont de peu d'utilit. En effet, les solutions des
totali opere tripartito, prooemialiter praemittemus questions et les expositions des autorits sont fondes
le plus souvent sur l'une des propositions. Pour le
montrer par des exemples et pour faire connaitre la
mthode dont on use dans !'ensemble de l'CEuvre
I ... :Des causes, .~d. Bardenhewer, prop. 20. tripartite, nous la ferons prcder, a titre d'introduc-
r
54 PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, u-u

primam propositionem, primam quaestionem et pri- tion, de la premiere proposition, de la prem1ere


mae auctoritatis expositionem. J question et de l'exposition de la premiere autorit.
Prima igitur propositio est : Esse est deus. Prima La premiere proposition est done : L' etre est Dieu.
quaestio de divinitate : Utrum deus sit. Prima aucto- La premiere question sur la divinit : Si Dieu est. La
ritas sacri canonis est: In principio creavit deus caelum et premiere autorit du canon sacr est : Au commence-
terram. Primo igitur videamus propositionis de- ment, Dieu a cr le ciel. et la terre. Voyons done
clarationem, secundo ex ipsa quaestionis solutionem, premierement la dmonstration de la proposition,
tertio ex eadem auctoritatis praemissae expositionem. deuxiemement, par elle, la solution de la question,
troisiemement, par la meme (proposition), l'exposi-
tion de l'autorit susdite.

12. Esse est deus. Patet haec propositio primo, 12. L' etre est Dieu. Cette
La premiere
qua si esse est aliud ab ipso deo, deus nec est nec proposition s'tablit
proposition :
deus est. Quomodo enim est aut aliquid est, a quo l'etre est Dieu comme suit. Premierement,
esse aliud, alienum et distinctum est? Aut si est deus, si l'etre est un autre que
alo utique est, cum esse sit aliud ab ipso. Deus igitur Dieu lui-meme, Dieu n'est pas et il n'est pas Dieu. En
et esse dem, aut deus ab alio habet esse. Et sic non effet, comment est ou est quelque chose ce par
ipse deus, ut praemissum est, sed aliud ab ipso, prius rapport a quoi 1'etre est autre, tranger et distinct?
ipso, est et est sibi causa, ut sit. Ou si Dieu est, il est ncessairement par un autre,
Praeterea: omne quod est per esse et ab esse habet, puisque l'etre est un autre que lui. Done, Dieu et
quod sit sive quod est. Igitur si esse est aliud a deo, l'etre sont identiques ou bien Dieu tient l'etre d'un
res ab alio habet esse quam a deo. autre. Et dans cecas, ce n'est pas Dieu lui-meme qui
Praeterea : ante ~sse est nihil. Propter quod confe- est, comme on l'a dit plus haut, mais c'est un autre
rens esse creat et creator est. Creare quippe est dare que lui, antrieur a lui, et cet autre est pour lu la
esse ex nihilo. Constat autem quod omnia habent esse cause en .vertu de laquelle il est.
ab ipso esse, sicut omnia sunt alba ab albedine. Igitur Ensuite. Tout ce qui est, a par l'etre et de l'etre le
si esse est aliud a deo, creator erit aliud quam deus. fait qu'il peut etre ou qu'il est. Done, si l'etre est un
autre que Dieu, la chose a l'etre par un autre que
Dieu.
Ensuite. Avant l'etre, il n'y a rien. C'est pourquoi
ce qui confere l'etre cre et est crateur. Crer, en
effet, c'est donner l'etre a partir de ren. Or, il est
vident que toutes choses tiennent l'etre de l'etre
lui-meme, comme toutes choses sont blanches par la
F' r

PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, u-1 3 .

Rursus quarto: omne habens esse est, quocumque t blancheur. Done, si l'etre est un autre que Dieu, le
alo circumscripto, sicut habens albedinem album est. )
crateur sera un autre que Dieu. .
Igitur si esse est aliud quam deus, res poterunt esse De nouveau, quatriemement. Tout ce qui a l'etre
sine deo~ et sic deus non est prima causa, sed nec est- abstraction faite de quoi que ce soit d'autre -,
causa rebus quod sint. comme tout ce qui a la blancheur est blanc. Done, si
Amplius quinto : extra esse et ante esse solum est l'etre est un autre que Dieu, les choses pourront etre
nihil. Igitur si esse est aliud quam deus et alienum sans Dieu; et ainsi Dieu n'est pas la cause premiere et
deo, deus esset nihil aut, ut prius, esset ah alo a se et a il n'est pas non plus pour les choses la cause en vertu
priori se. Et istud esset ipsi deo deus et omnium deus. de laquelle elles sont.
Praemissis alludit illud Exodi 3 : Ego sum qui En outre, cinquiemement. En dehors de l'etre et
suma. avant l'etre, il n'y a que le nant. Done, si l'etre tait
autre que Dieu et tranger a Dieu, Dieu ne serait ren
ou, comme plus haut, il serait par un autre que lu et
par un antrieur alui. Et cela serait Dieu pour Dieu
lui-meme et serait le dieu de toutes choses. Ce verset
d'Exode 3 fait allusion a ce qui prcede: ]e suis
celui qui suis a.

13 Quaestio prima est: Utrum deus sit. 13. La premiere question


Dicendum quod sit. Ex propositione iam declarata La premiere est : Si Dieu est >>. I1 faut
primo sic: si deus non est, nihil est. Consequens est 'JUe~tion: dire qu'il est. A partir de la
falsum. Ergo et antecedens, scilicet deum non esse. Sl Dteu est proposition qu'on vient de
Consequentia probatur sic : si esse non est, nullum dniontrer, (on. raisonne) premierement comme suit.
ens est sive nihil est, sicut si albedo non est, nullum Si Dieu n'est pas, rien n'est. Le consquent est faux.
album est. Sed esse est deus, ut ait propositio. Igitur Done l'antcdent aussi, a savoir que Dieu n'est pas.
si deus non est, nihil est. Consequentis falsitatem L consquence se prouve ainsi. Si 1' etre n' est pas,
probat natura, sensus et ratio. aucun tant n'est ou rien n'est; de meme, si la
Praeterea secundo ad principale sic : nulla propo- . blancheur n'est pas, aucun blanc n'est. Or, l'etre est
sitio est verior illa in qua idem de se ipso praedicatur, ' Dieu, comme le dit la proposition. Done, si Dieu
n'est pas, rien n'est. La,. nature, les sens et la raison
pro~vent la fausset du consquent. . .
En outre, deuxiemement, (on argumente) ams1
,
relativement a la (question) principale. Aucune pro-
position n'est plus vraie que celle dans laquelle
le meme se prdique de lui-meme, par exemple :
f
l
PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, H-15 59

puta quod horno est horno. Sed esse est deus. Igitur l'homme est homme. Or, l'etre (esse) est Oieu. Done il
verum est deum esse. . - J est vrai que Dieu est (deum esse).
Tertio sic: nulla res se ipsam deserere potest, ut ait Troisiemement comme suit. Aucune chose ne peut
Augustinus De immortalitate animae. Sed esse est se quitter elle-meme, comme le dit Augustin dans
deus, ut prius. Igitur non potest esse deum deserere, 1'Immortalit de f ame t. Or, 1'etre est Dieu, comme plus
ut non s1t. . haut. Done, l'etre ne peut quitter Dieu, de sorte que
Praeterea quarto sic : res id quod est a nullo alio Dieu ne soit pas.
habet, ut ait Avicenna. Unde quocumque posito vel En outre, quatriemement comme suit. La chose n'a
non posito horno est animal rationale mortale. Et ce qu'elle est de rien d'autre (qu'elle-meme), comme
Au.gust.inus. dicit quod nihil taro aeternum quam le dit Avicenne2. Done, que l'on pose ou non
ratio ctrcuh . Sed esse est es sen tia dei si ve deus. (l'existence de) quelqu'un, l'homme est un animal
Igitur deum esse verum aeternum est. Igitur deus est. raisonnable mortel._Et Augustin dit qu'il n'y a rien de
Consequens patet, t}uia omne, quod est, per esse est. si ternel que la raison du cercle 3 . Or, l'etre (esse)
Esse autem deus est. Et hoc est quod scribitur est 1'es sen ce de Dieu o u Dieu. Done, que Dieu est
Exodi 3 : Qui est misit mea. (deum esse) est une vrit ternelle. Done Dieu est. Le
consquent est vident, car tout ce qui est, est par
l'etre. Or, l'etre est Dieu. Et c'est ce qui est crit au
livre 3 de l'Exode: Celui qui est m'a envoya.

14. In principio creavit deus caelum et terram. 14. Au commencement


Notandum quod ex praemissa propositione prima La premiere Dieu a cr le ciel et la te"e. 11
exposition :
au~toritas. hic e~ponitur 9uantum ad .quattuor, ex Au faut remarquer qu'a partir
qutbus et1am ahae auctontates exponuntur. Et iste commencement... de la proposition nonce
erit modus totius operis expositionum et sermonum, prcdemment, on expose
quod videlicet in unius auctoritatis expositione plu- ici la premiere autorit sous quatre rapports do~t on
ri~ae al~ae breviter et inciden ter_ exponur1tur. suis tire au.ssi l'expositiqn d'autres autorits. Telle sera la
locts ex mtentione et diffusius exponendae~ ... _ mthode dans toute l'<Euvre des Expositions et des
l Sermons : en exposant une autorit, on en commente
15. Dicamus igitur quod ex propositione declarata beaucoup d'autres brievement et incidemment, avant
supra primo probatur quod deus et ipse solds creavit
.. . ~ ~ ~. '
de les exposer en leur lieu selon le plan et avec plus de
dtail. .
. a. Ex 3, 14 15. Disons. done q'a partir de la proposition
tablie ci-dessus, on dmontre, premierement, que
Dieu, et lui seul, a cr le ciel et la terre, c'est-a-dire
.. L 1nimort. 10, 17. z: 'Mtanh?Js.
r I, 6. 3. lmmort. 4 , 6.
'
. ...

6o PROLOGUS GENERAUS PROLOGUE GNRAL, ISI7 61

caelum el terram,. id est suprema et infima et per


~onseq~ens o~n~a. Secut?-do quod creavit in principio,
td est .m se tpso. Tertto quod creavit quidem in
'
)*

ce qu'il y a de plus haut et ce qu'il y a de plus has et,
par consquent, toutes choses. Deuxiemement, qu'il
a cr au commencement (in principio), c'est-a-dire
praetento! s~d .tamen semper est in principio creationis en lui-meme. Troisiemement, qu'il a cr dans le
et .c~ea~e tnctp~t. q~arto q~od creatio et omne opus . pass, certes, mais que cependant il est toujours au
det tn tpso prtnctpto creattonis mox simul est per- commencement (in principio) de la cration et com-
fectum et terminatum. Ait enim : in principio creavit, mence toujours a crer. Quatriemement, que la cra-
quod est verbum praeteriti perfecti temporis. tion et toute reuvre de Dieu, au commencement
meme de la cration, sont aussitt a la fois parfaites et
acheves. 11 est dit en effet : A u commencement il a
cr ; cette forme ver bale est celle du temps pass
parfait. '"'
16. Primum nter quattuor sic patet : creatio est 16. Le premier de ces quatre points s'lucide
collatio es se, nec oportet addere ex nihil o, quia comme suit. La cration est la collation de l'etre; il
ante esse est nihil. Constat autem quod ab esse et ipso ' n'est pas ncessaire d'ajouter a partir de rien, paree
solo, nullo alo, confertur esse rebus, sicut esse album qu'avant l'etre, il n'y a ren. Or, il est vdent que
a sola ~lbedine. Igitur deus et ipse solus, cum sit esse, c'est par l'etre et par lui seul, par ren d'autre, que
creat stve creavit. Ex quo etiam manifeste solvitur l'etre est confr aux choses, comme l'etre-blanc est
quaestio illa qua quaeritur, utrum actus creationis confr par la seule blancheur. Done, Dieu , et lu
possit communicari alicui alteri; de quo suo loco seul, puisqu'il est l'etre, cre ou a cr. Par la aussi
plenius apparebit. est rsolue manifestement la question de savoir si
l'acte de cration peut etre communiqu a quelqu'un
d'autre; sur quoi la lumiere se fera de fa~on plus
complete en son lieu.
17. Secundum inter quattuor, scilicet quod creavit 17. Le deuxieme des quatre points, a savoir que
in principio, id est in se ipso, sic patet: creatio dat sive Dieu a cr au commencement, c'est-a-dire en
conf~rt esse. Esse autem principium est et primo ) lui-meme, s'lucide ainsi. La cration donne ou
ommum, ante quod nihil et extra quod nihil. Et hoc confere l'etre. Or, l'etre est le commencement; il est
est deus. Igitur creavit omnia in principio, id est in se antrieur a toutes choses : avant lui et en dehors de
ipso. Creavit enim omnia in esse, quod est princi- lui, il n'y a ren. Et il est Dieu. Done, il a cr
pium, et est ipse deus. Ubi notandum quod omne toutes choses au commencement, c'est-a-dire en
quod deus creat, operatur vel agit, in se ipso operatur lui-meme. Car il a cr toutes choses dans l'etre, qui
est le commencement et qui est Dieu lui-meme. 11 faut
\ noter ici que tout ce que Dieu cre, opere ou fait, il
62 PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, 17

vel agit. Quod enim extra deum est et quod extra l'opere et le fait en lui-meme. Car ce qui est en dehors
deum fit, extra esse est et fit. Sed nec fit quidem, qua de Dieu et ce qui devient en dehors de lui, est et
ipsius fieri terminus est .esse, Augus~inus IV ~~mfes devient en dehors de l'etre. En vrit, cela ne devient
sionum : fecit deus omma. Non fectt atque abut, sed meme pas, paree que le terme du devenir est l'etre.
ex illo in illo sunt. Secus est in aliis artificibus. Augustin (dit) au livre IV des Confessions : Dieu a fait
Domificator enim domum facit extra se, tum quia toutes choses. 11 ne les a pas faites pour s'en aller,
extra ipsum sunt entia alia, tum quia ligna et lapides, mais venues de lu, elles sont en lui 1, 11 en va
in quibus est domus et fit, non habent esse nec ab diffremment des autres artisans. Car le constructeur
artfice nec in ipso, sed ab alio et in alio. Non ergo fait la maison en dehors de lu, d'une part paree qu'en
falso imaginandum est quasi deus proiecerit creaturas dehors de lui il y a d'autres tants, et d'autre part
vel creaverit extra se in quodam infinito seu vacuo. pare~ que le bois et la pierre, dans lesquels la maison
Nihil enim nihil recipit nec subiectum esse potest nec est et devient, n'ont -1-'etre ni par l'artisan ni en lui,
terminus esse potest nec finis cuiusquam actionis. Sed mais par un autre et en un autre. 11 ne faut done pas
si quid ponatur in nihilo recipi seu terminari_ in nihil, imaginer faussement que Dieu aurait projet ou cr
non est ens, sed nihil. Creavit ergo deus omma non ut les cratures en dehors de lui dans une sorte d'infini
starent extra se aut iuxta se et praeter se ad modum ou de vide. Car le rien ne re~oit rien, ne peut etre
aliorum artificum, sed vocavit ex nihilo, ex non esse sujet et ne peut etre terme ni fin d'une action
scilicet, ad esse, quod invenirent et acciperent et quelconque. Et si l'on admet qu'une chose est re~ue
haberent in se. Ipse enim est "esse. Propter quod dans le nant ou se termine en lui, elle n'est pas tant,
significanter non ait a principio, sed in principio deum mais nant. Done, Dieu a cr toutes choses, non
creasse. Quomodo enim essent nisi in esse, quod est pour qu'elles se tiennent en dehors de lui, a cot de lui
principium? Secundum hoc expofl:itur illud infra ou en plus de lui, a la maniere des autres artisans, mais
Sap. 1 : Creavit deus ut ~ssent ommaa et ~om. 4.: il les a appeles du nant, c'est-a-dire du non-etre a
((V ocat ea quae non sunt e~c. et _Plura hu~UStJ?-0~1. l'etre qu'elles trouveraient, recevraient et possde-
Ubi rursus notandum quod stcut el quod est altqUid raient en lui. Car il est l'etre. C'est pourquoi, d'une
accidere potest, non autem ipsi esse quidquam accidit fa~on significative, il n'est pas dit que Dieu a cr a
partir du commencement, mais dans le commence-
ment. Comment en effet (les choses) seraient-elles si
ce n'tait dans l'etre qui est le commencement? Ces
versets ultrieurs s'interpretent dans ce sens, Sg 1 :
Dieu a cr toutes eh oses, afin qu' elles fussent a,
a. Sg 1, 14. b; Rm 4, 17. Rm 4: 11 appelle les choses qui ne sont pas b, etc. et
plusieurs autres de ce genre. Ici, il faut faire encore la
remarque suivante : de meme que, selon Boece,
quelque chose peut advenir (accidere) a ce qui est,
PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, 17-19

secundum Boethium, sic extra omne quod est aliquid tandi,s que rien ne peut advenir a l'etre lui-meme, de
esse potest, extra ipsum vero esse nihil esse potes t. meme, en dehors de tout ce qui est, quelque chose
peut etre, alors que rien ne peut etre en dehors de
1'etre lui-meme.
x8. Tertium in ter- quattuor, scilicet quod creavit x8. Le troisieme des quatre points, asavoir qu'il
quidem in praeterito et tamen semper est in principio a cr dans le pass, certes, mais cependant qu'il est
creationis, sic declaro: deus omne, utpote esse, agit toujours au commencement de la cration, je le
in esse et ad esse, Sap. 1 : Creavit ut essent omnia a. dmontre comme suit. Dieu, en tant qu'etre, fait tout
Esse autem initium primum et principium est dans l'etre et pour l'etre, Sg 1 : 11 a cr toutes
omnium. Ex quo patet quod omne opus dei novum choses, afin qu'elles fussenta. Or l'etre est le premier
est, Sap. 7 : In se permanens- innovat omnia b; dbut et le commencement de toutes choses. D'ou il
Apoc. 22: Ecce, ego nova fado omniac. Propter appert que toute ceuvte de Dieu est nouvelle, Sg 7 :
quod Is. 1 dicitur: Ego primus et novissimusd. Sic Demeurant en soi, il renouvelle toutes choses b;
ergo creavit, ut nihilominus semper creet. Quod enim Ap 22: Voici, je fais toutes choses nouvellesc.
est in principio et cuius finis principium, semper C' est pourquoi il est dit dans Is 1 : Je suis le premier
oritur, semper nascitur, semper natum est. Unde et le dernierd. Ainsi done, il a cr, de telle sorte,
Augustinus 1 Confessionum : Omnia quae hesterna nanmoins, qu'il cre toujours. En effet, ce qui est au
sunt et retro, hodie facies, hodie fecisti. Creavit ergo commencement et ce dont la fin est le commence-
omnia in principio, quia in se ipso principio; et rursus ment, surgit toujours, nait toujours, est toujours n.
in se ipso principio creavit, qua praeterita et retro De hl Augustin au premier livre des Confessions:
hodie quasi in principio et primo creat, quorum Toutes les choses d'hier et du pass, tu les feras
utrumque in aliis artificibus deficit, quia nec in se aujourd'hui, tu les as faites aujourd'hui 1 Done, il a
agunt et acta deserunt, quia agere desinunt. cr toutes choses au commencement, paree qu'(il
les a cres) en lu (qui est) le commencement; et,
19. Quartum et ultimum, scilicet quod creatio et encore une fois, il a cr en lu, le commencement,
omne opus dei in ipso principio creati~mis mox simul paree qu'il cre les eh oses passes et antrieures
est et perfectum et terminatum, patet ex dictis. Ubi aujourd'hui comme au commencement et comme au
premier moment. Ces deux traits font dfaut chez les
autres artisans, paree qu'ils n'agissent pas en eux-
memes et qu'ils dlaissent ce qu'ils ont fait, tant
donn qu'ils cessent d'agir. _
a. Sg 1, 14. .b. Sg 7, 2.7. c. Ap 2.1, 5 d. Is 41,4. 19. Le quatrieme et dernier point, a savoir que la
cration et toute ceuvre de Dieu, au commencement
1.- Co~J 1, 6, Io; meme de la cration, sont aussitot a la fois parfaites et
66 PROLOGUS GENERALIS PROLOGUE GNRAL, 19-zo

eriim finis et initium dem, necessario simul fit et acheves, dcoule de ce qui prcede. Carla ou la fin et
factum est, simul incipit et perfectum est. Deus le commencement sont la meme chose, c'est ncessai-
au~e~, utpote e~se, et initium est ~t .p~incipium et rement en meme temps qu'(une chose) devient et a
fi~t~ . ~tcut entm ante. esse est nthtl, stc post esse t faite, en meme temps qu'elle commence et qu'elle
mhd, qma esse est termmus omnis fieri. Quod enim est acheve. Or, Dieu, en tant qu'etre, est le dbut et
est in quantum huiusmodi non_ fit nec fieri potes t. le commencement et la fin a. En effet, comme avant
Propter quod praesentibus habitibus cessat motus. l'etre, il n'y a rien, ainsi apres l'etre, il n'y a rien, paree
Quod ~nim e~t dom~s, non fit domus, licet possit que l'etre est le terme de tout devenir. Car ce qui est,
dealbart et hutusmodt, sed hoc est, in quantum non en tant que tel, ne devient pas ni ne peut devenir.
~st. a~ba. Sic ergo creatio et omne o pus dei mox ut C'est pourquoi les tats (habitus) une fois prsents, le
tnctptt perfectum est, Deut. 32. : Dei perfecta sunt mouvement cesse. Car la chose qui est une maison ne
opera b, et Psalmus: Dixit et facta suntc. Nam devient pas une m~.ison, bien qu'elle puisse etre
ipse initium sive principium et finis est, Apoc. blanchie, etc., mais cela pour autant qu'elle n'est pas
primo et ultimo d. blanche. Ainsi done, des que la cration et -toute
reuvre de Dieu commencent, elles sont P,arfaites,
Dt 32.: Les reuvres de Dieu sont parfaitesb, et le
Psaume : Il dit et elles ont t faites c. Car il est le
dbut ou le commencement et la fin, Apocalypse,
20. Resumentes autem breviter dicamus SlC per premier et dernier (chapitre)d.
singula:
Esse est deus per essentiam. Ab ipso ergo et solo Rsum 20. En rsum, disons
ipso accipiunt esse omnia. Igitur: creavit deus cae!um et
de l'exposition bri~vement ceci sur chaque
terram. Hoc de primo. pomt.
Rursus extra deum, utpote extra esse, nihil est. L'etre est Dieu par essence. De lui done et de lui
Igit~r vel_ non creavit vel creavit in se ipso principio seul, toutes choses re~oivent l'etre. Done, Dieu a
omnta. Hoc de secundo. Augustinus : Ex illo in illo cr le ciel et la terre . V oila pour le premier point.
sunt.
- - De plus, en dehors de Dieu, c'est-a-dire en dehors
Adhuc autem deus, utpote esse, est primum et de l'etre, il n'y a ren. Done, ou bien il n'a pas cr ou
ultimum, _pri~cipium et finis. Igitur omne quod bien il a cr toutes choses en lui, le prncipe. V oila
creavit praetentum, creat ut praesens in principio; pour le second point. Augustin (crit) : Venues de
lui, elles sont en lui 1.
En outre Dieu, en tant qu'il est l'etre, est le premier
a. Ap 1, 8. b. Dt p, 4 c. Ps 32,9. d. Ap 1, 8 et u, 13 et le dernier (primum et u/timum), le commencement
et la fin. Done, tout le pass qu'il a cr, il le cre
i. Cotif IV, 12, 18. comme un prsent au commencement; ce qu'il cre
68 PROLOGUS GENERALIS
PROLOGUE GNRAL, zo-u
quod creat sive agit nunc ut in principio, simul creavit ou opere maintenant comme au commencement, il
in praeterito perfecto. Augustinus : Omnia quae l'a cr simultanment dans le pass parfait. Augustin
retro sunt, hodie facies, hodie fecisti . Hoc de tertio (~crit) : Toutes les choses du pass, tu les feras
et quarto.
aujourd'hui, tu les as faites aujourd'hui 2 Voila pour
Rursus etiam quia finis ibi est principium,
:11. les troisieme et quatrieme points.
semper perfectum incipit et natum nascitur. Sic ergo 21. Encare une fois, paree que la la fin est le
deus creavit omnia, qua creare non desiit, sed semper commencement, l'achev commence toujours et ce
creat et creare incipit, Ioh. 5 : Pater meus usque qui est n nait. Dieu a done cr toutes choses de telle
modo operatur et ego operara; et Augustinus: sorte qu'il n'a pas cess de crer, mais cre toujours
Non fecit [etc.] atque abiit etc. Semper enim et commence toujours a crer, Jn 5 : Mon Pere
creaturae sunt in suae creationis fieri et principio. Et reuvre jusqu'a maf)Jenant et moi aussi j'reuvrea;
hoc est quod ait : in principio creavit deus caelum et et Augustin : I1 ne les a pas faites p.our s'en aller 1 ,
terram. Eo enim quo perficit et finit, incipit, quia finis etc. En effet, les cratures sont toujours dans le
est initium, et quo incipit, finit sive perficit, quia devenir et dans le commencement de leur cration. Et
initium est finis, Apoc. primo et ultimo h. c'est ce qui est dit: Au commencement Dieu a cr
22.Postremo notandum quod ex praemissa prima le ciel et la terre . Car par o u il acheve et finit, il
propositione, si bene deducantur, omnia aut fere commence, paree que la fin est le commencement; et
omnia, quae de deo quaeruntur, facile solvuntur, et par ou il commence, il finit ou acheve, paree que le
quae de ipso scribuntur- plerumque etiam obscura et dbut est la fin, Apocalypse, premier et dernier
difficilia - naturali ratione ciare exponuntur. (chapitre) b.
Sic igitur praemissa tria, scilicet propositio,
quaestio et auctoritas hic prooemialiter et breviter 22. En dernier lieu, il
Remarque finale faut observer qu'a partir de
exponuntur, in suis locis, in initiis scilicet trium
operum, plenius pertractanda. la premiere proposition nonce plus haut, si elles
sont bien dduites, toutes ou presque toutes les
questions qu'on pose au sujet de Dieu se rsolvent
facilement, et que ce qui est crit de lui, meme la
plupart des passages obscurs et difficiles, s' explique
clairement par la raison naturelle.
Ainsi done, les trois objets ci-dessus, a savoir la
proposition, la question et l'autorit, ont t exp~ss
a. Jn s, 17. h. Ap 1, 8 et zz, 13. ici a titre d'introduction et brievement, avant d'etre
traits completement en leurs lieux, c'est-a-dire au
2.. onj..t, 6;. 10 . 2.2. t.Conf. IV, 12., 18. commertcement des trois CEuvres.
PROLOGUE
A L'ffiUVRE DES PROPOSITIONS
PROLOGUS
IN OPUS PROPOSITIONUM

1. L'etre est Dieu. Commencement de la premiere


partie de l'CEuvre Tripartite, c'est-a-dire de l'CEuvre
des Propositions, dont le premier trait a pour objet
1.Esse deus est. Incipit pars prima tripartltt l'etre et l'tant, et leur oppos qui est le nant. Pour
operis, scilicet propositionum, cuius primus tractatus clairer les pro pos qu' on va tenir dans ce trait et
est de esse et de ente et de eius opposito, quod est dans plusieurs autres qui suivront, il faut faire cer-
nihil. Ad evidentiam igitur dicendorum in hoc trac- taines remarques prliminaires a titre d'introduction.
tatu et pluribus sequenti bus quaedam. prooemialiter
sunt praenotanda. 2. La premiere est
Premieres . que, comme blanc signifie
remarques
la seule qualit, au dir~ du
Primum est quod, sicut album solam quali- pr~iminaires :
. 2. Philosophe, ainsi tant si-
1. tant signifie
tatem. si~nificat~>, ~~ ait. phi}osophus,,_~.i~. e!i~. sqlum gnifie l'etre seulement. Or,
es se stgntficat. Stmiliter autem se habet et .tn alus, puta l'etre
il en va de meme pour
quod un~m solam unit_atem significat~. -verum veri- d'atitres (termes) aussi; par exemple, un signifie la
tatem, bonum bonitatem, h9nestum honestatem, rec- seule unit, vrai la vrit, bon la bont, honnete
tU:m. tectitudinem, iustrirn)ustitiam etsi~ de ftliis et l'honnetet~ droit la rectitude, juste la justice et ainsi
horum' oppositis,' puta rna~qi' solali) .r~l_~ljti~un; f~l.s~m des autres (termes) et de leurs opposs; par exemple,
solarp falsitat~m, obliquum .obliquit~~ein, iniustum mal (signifie) la seule malice, faux la seule fausset,
iniristit1am et siC de aliis.. ~ . . .' . oblique l'obliquit, injuste l'injustice, et ainsi de suite.
PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITINS, 3-4 7~

3 Secundo praenotandum est quod aliter sentien- :z. tant 3 La seconde remarque
dum est de ente et aliter de ente hoc et hoc. Similiter , . pralable est la suivante.
autem de esse absolute et simpliciter nullo addito, et et etant-cect 11 faut juger autrement de
aliter de esse huius et huius. Similiter etiam de aliis, l'tant et de l'tant-ceci-ou-cela. De meme de l'etre
puta de bono absolute et aliter de bono hoc et hoc aut (pris) absolument et simplement, sans aucune adjonc-
de bono huius et bono huic. Cum igitur dico aliquid tion, et de l'etre de ceci ou de cela. De meme encore
esse, aut unum, verum seu bonum praedico, et in dans les autres cas; par exemple, (il faut juger)
praedicato cadunt tamquam secundum adiacens prae- autrement de bon (pris) absolument et de bon-
missa quattuor et formaliter accipiuntur et substan- ceci-ou-cela ou bon de ceci ou bon pour cela. Quand
tive. Cum vera dico aliquid esse hoc, puta lapidem, et done je dis que quelque chose est ou que je P.rdique
esse unum lapidem~ verum lapidem aut bonum hoc, un, vrai ou han, les quatre (termes) ct-dessus
scilicet lapidem, praemissa quattuor accipiuntur ut ont la fonction de .prdicats en tant que seconds
tertium adiacens propositionis nec sunt praedicata, adjacents et sont pris formellement et substantive-
sed copula vel adiacens praedicati. ment. Mais quand je dis que quelque chose est ceci,
par exemple caillou, et .que, c'est. un-caillou.,
vrai-caillou , ou bon-cect , a sav01r (bon)-catl-
lom>, les quatre (termes) ci-dessus sont pris comme
troisiemes adjacents de la proposition et n~ sont pas
des prdicats, mais des copules ou des adJacents du
prdicat.
4 Notandum ergo prooemialiter primo quod so- 4 11 faut done remar-~
lus deus proprie est ens, unum, verum et bonum. Second
d groupe quer a, tltre
d''tntro ductton,

Secundo quod ah ipso omnia sunt, unum sunt, vera e remarques premierement, que Dieu
sunt et bona sunt. Tertio quod ah ipso immediate seul est au sens propre tant, un, vrai et bon ( unum,
omnia habent quod sunt, quod unum sunt, quod vera verum et bonum ). Deuxiemement, que par lui toutes
sunt, quod bona sunt. Quarto: cum dico hoc ens aut choses sont, sont unes, sont vraies et sont bonnes.
unum hoc aut unum istud, verum hoc et istud, li hoc Troisiemement, que c'est de lui immdiatement que
et istud nihil prorsus addunt seu adiciunt entitatis, ! toutes choses tiennent le fait qu'elles sont, sont unes,
unitatis, veritatis aut bonitatis super ens, unum, i
sont vraies sont bonnes. Quatriemement, lorsque je
verum, bonum. dis cet-t~nt-ci, ou un-ceci ou un-cela, vrai-
,,
1
ceci-et-cela, le ceci et le cela n'ajoutent ou
n'adjoignent absolument rien en fait d'entit, d~unit,
de vrit ou de bont a l'tant, a l'un, au vrat et au
1
bon.
74 PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS, 5-7 75

5 Primum inter quattuor, scilicet quod solus deus 5 La premiere de ces


ens proprie est, patet Exodi 3 : Ego sum qui sum ; 1.Dieu
quatre (propositions), a sa-
Qui est misit mea et Iob: Tu, qui solus es h. seul est au sens voir que Dieu seul est tant
propre,
Item Damascenus primum nomen dei dicit esse au sens propre, est vidente
quod est. Ad hoc facit quod Parmenides et Melissus, en vertu d'Ex 3 : Je suis celui qui suis, Celui qui
I Physicorum, ponebant tantum unum ens; ens autem est m' a envoya, et Job: Toi qui seul es h. De
hoc et hoc ponebant plura, puta ignem et terram et meme, le Damascene dit que le premier nom de Dieu
huiusmodi, sicut testatur Avicenna in libro suo Phy- est ce qui est 1. A quoi s'ajoute le fait que Parm-
sicorum, quem Sufficientiam vocat. Ad hoc rursus nide et Melissus, au premier livre de la Physique 2 ,
facit Deut. 6c et Gal. 3d: Deus unus est. Et sic iam n'admettaient qu'un seul tant, tandis qu'ils admet-
patet veritas propositionis praemissae, qua dicitur: taient une pluralit d'tants-ceci-et-cela, par exemple
esse est deus. Propter quod quaerenti de deo : quid feu, terre, etc., comrpe l'atteste Avicenne dans son
aut quis est? respondetur: esse, Exodi 3 : Sum qui livre de physique, q'il intitule Suffisance 3 A l'appui
sum et qui est e, ut prius. de quoi encore Dt 6 e et Ga 3d : Le Dieu un e~_t ( deus
6. Rursus eodem modo se habet de uno, scilicet unus est). ainsi ressort dja la vrit de la proposition
quod solus deus proprie aut unum aut unus est, ci-dessus, selon laquelle l'etre est Dieu. C'est pour-
Deut. 6: Deus unus esta. Ad hoc facit quod quoi, a celui qui demande a propos de Dieu : qu'est-il
Proclus et Lber de causis frequenter nomine unius ou qui est-il? on rpondra: l'etre; Ex 3: Je suis
aut unitatis deum exprimunt. Praeterea li unum est celui qui suis , et Celui qui est e, comme plus ha u t.
negatio negationis. Propter quod soli primo et pleno 6. Il en va de meme de
esse, quale est deus, competit, de quo nihil negari est un au sens l'un, a savoir que Dieu seul
potest, eo quod omne esse simul praehabeat et propre, est proprement une chose
includat. une ou un;. Dt 6: Dieu est un ( deus unus est) a. A
7 Eodem modo se habet de vero, Ioh. 14 : Ego quoi s'ajoute le fait que Proclus et le Livre des
sum veritasa. Augustinus VIII De trinitate c. 2 sic causes dsignent Dieu frquemment du nom d'un
ait : Deus veritas est , quoniam deus lux est ; et ou d'unit. En outre, l'un est la ngation de la
ngation. C'est pourquoi il convient au seul etre
premier et plein - celui de Dieu - dont rien ne peut
a. Ex 3, 14. h. Jb 1, 4 c. Dt 6, 4 d. Ga 3, 20.
etre ni, paree qu'il possede a !'avance et inclut tout
e. Ex 3, 14. l'etre a la fois.
6 a. Dt 6, 4 7 a. Jn 14, 6. est vrai au sens 7 Il en va de meme du
vrai; Jean 14: Je suis la
1.De fide ortk. I, 9 2. Phys. I, 2, 184 b 5; 5, 188 a 19. propre, vrita. Augustin dit, De
3. S'lljf. -I, 4: la Trinit VIII, ch. 2, Dieu est la vrit, puisque

1
!
PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM
}>ROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS, 7-9 77
infra : Cum audis : veritas est, noli quaerere quid Dieu est la lumiere ; et plus bas : Quand tu
sit. In ipso igitur primo ictu, quo velut corusca- entends : "Il est la vrit", ne recherche pas ce
tione perstringeris, cum dicitur veritas, mane, si qu'elle est. Dans le premier instant done, ou
potes. Et vult Augustinus dicere quod hoc est deus. tu es comme travers par l'clair a l'ouie du mot
"vrit", demeure, si tu le peux 1 Augustin veut .
8. Adhuc autem eodem modo se habet de bono, dire que c'est-cela qu'est Dieu.
Luc. 1 8 : Nemo bonus ni si solus deus a; Mare. 9 :
Nemo bonus nisi unus deus h. Et Proclus prop. 12 8. Il en va encore de
ait : Omnium entium principium et causa prima est bon au sens memedu: -bon;=-tuc' 'is:
bonum est . Ad hoc facit quod Dionysius primum propre, Personne n' est bon si ce
nomen dei ponit bonum. Et Augustinus VIII De n'est Dieu seula, Marc 9: Personne n'est bon si ce
trinitate c. 3 ait : Vide ipsum bonum, si potes; ita .
n'est le Dieu un ~J Proclus, proposition 1 2., dit:
deum vide bis, bonum omnis boni . Le prncipe et la cause premiere de tous les tants est
Hoc de primo nter quattuor, scilicet quod solus le bon t. A quoi s'ajoute le fait que Denys considere
deus est ens, unum, verum, .bonum proprie, reli- que le premier nom de Dieu est "le bon" 2 Et
quorum autem singulum est ens hoc, puta lapis, leo, Augustin, De la TrinitVIII, ch. 3, ~it: Vois le bon
horno et huiusmodi, et unum hoc, verum hoc, bonum lui-meme, si tu le peux; ainsi tu verras Dieu , le bon
hoc, puta bonus animus, bonus angelus et huiusmodi. de tout bon 3.
Voila au sujet de la premiere des quatre (proposi-
tions), a_ savQiLq:t;I_<: R~e-~-~~uL~s!._~_t_~f!!-~?- _yrai,__bo!!_- '-f...
9 Secundum nter quattuor, scilicet quod a solo au sens. .propxe, tandis que cliacune des autres choses
deo omnia habent esse, unum esse et verum esse et est tant-ceci, par exemple pierre, lion, homme, etc.,
bonum esse, patet ex iam dictis. Quomodo enim et un-ceci, vrai-ceci, bon-ceci, par exemple, bon-
quippiam esset nisi ab esse, aut unum esset nisi ab esprit, bon-ange, etc.
uno aut per unum sive per unitatem, aut verum sine
veritate, vel bonum nisi per bonitatem, sicut verbi 9 La deuxieme des
Dieu =~~~'tant quatre (propositions), a sa-
gratia omne album albedine est album? Praeterea
. ,.. voir que de Dieu seul toutes
ttent l etre, etc. choses tiennent l'etre, l'etre
a. Le 18, 19. b. Me 10, 18. un, le vrai etre, le bon etre, est vidente en vertu de ce
qui a t dit plus haut. Comment en effet quelque
chose serait-il, si ce n'tait par l'etre, ou serait-il un si
1. Trin. VIII, 8, 3
ce n'tait par l'un, ou grace a l'un ou grace a l'unit,
8 1. Elm. thol., prop. 1 2. 2. Noms divins, 4, 1. ou vrai sans la vrit, ou bon si ce n'tait grace a la
3 Trjn. h 4 , bont, comme, par exemple, tout est blanc par la
78 PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'ffil)VRE DES PROPOSITIONS, 9-12 79
1 blancheur? En outre, Boece enseigne dans la Consola-
Boethius De consolatione docet quod, sicut bonum et
verum fundan~ur et figuntur per esse et in esse, sic et tion 1 que, de meme que le bon et le vrai sont fonds et
esse fundatur et figitur in uno et per unum. fi~s au moyen de l'etre et dans l'etre, de meme l'etre
a son tour est fond et fix dans l'un et au moyen de
l'un.
. 10. Sicut ergo omnia a deo, utpote esse, habent 10. Done, comme de Dieu en tant qu' etre toutes
esse, sic habent et unum esse et bonum esse et choses tiennent l'etre, ainsi elles tiennent galement
similiter verum esse. Nam tria praemissa in vero et de lui l'etre un, le bon etre et de la meme fa~on le vrai
per verum habent id quod sunt. Non enim est quod etre. Car c'est dans le vrai et par le vrai que les trois
non vere est, nec unum quod non vere unum est, nec (termes) ci-dessus possedent ce qu'ils sont. En effet,
bonum est quod non vere bonum est. Nec enim n'est pas ce qui n'est pas vraiment, n'est pas bon ce
aurum est quod non vere aurum est, et sic de singulis. qui n'est pas vraim~9-t bon. Et n'est pas or non plus
ce qui n'est pas vraiii?-ent or, et ainsi de toute chose.
Praeterea ens, unum, verum, bonum sunt
II. II. En outre, tant, un, vrai et bon sont premiers
prima in rebus et omnibus communia, propter quod dans les eh oses et sont communs a elles toutes; e' est
assunt et insunt omnibus ante adventum cuiuslibet pourquoi ils sont prsents et intrieurs a toutes
causae non primae et universalis omnium. Et rursus choses avant la venue de n'importe quelle cause qui
insunt a sola causa prima et universali omnium. Nec n' est pas la cause premiere et universelle de tout. Et
tamen per hoc excluduntur causae secundariae a suis de plus, ils sont en elles en vertu de la seule cause
influentiis. Forma enim ignis non dat igni esse, sed premiere et universelle de tout. Il ne s'ensuit pas
hoc esse, nec esse unum, sed esse unum hoc, puta cependant que les causes secondes. soient dpouilles
ignem et unum ignem. Similiter de vero et bono. Sed de leur influence~ En effet,. Ia forme du feu ne donne
hoc ipsum, puta quod forma ignis dat esse ignem, pas au feu l'etre, mars cet tre'-ci, ni l'etre un, mais
unum, verum, bonum, habet per fixionem causae l'etre-un-ceci, a savoir (l'etre)-feu et (l'etre)-un-feu.
primae, iuxta illud Libri de causis : Omnis intelli- Pareillement pour le vrai et le. bon. Mais cela meme, a
gentiae fixio et essentia est per bonitatem puram, savoir que la forme du feu donne l'etre-feu, (l'etre)-
quae est prima causa et in commento ibdem. un(feu), (l'etre)-vrai-(feu), (l'etre)-bon-(feu), elle l'a
par la fixation (due a) la cause premiere, selon ces
Praeterea, sicut supra tactum est, enti sive de
12. mots du Livre des causes : La fixation et 1'es sence de
.ente nihil negari potest sive nullum esse negari toute intelligence sont en vertu de la bont pure, qui
est la premiere cause 1 , selon le commentaire au
meme endroit.
1.. Cons; III, pr. 1 1. 12. En outre, comme on l'a mentionn plus haut, a
11':~,- Di"causes, d. Bardenhewer,- prop. 8. l'tant ou de l'tant, ren ou aucun etre ne peut etre
So PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS, u.-13 81

potest, sed competit ipsi negatio negationis esse. Ita ni, mais lui convient la ngation de la ngation de
uni nihil unum sive nulla unitas negari potest nisi l'etre. Ainsi, rien qui soit un ou nulle unit ne peut
negatio <ne > negationis unitatis aut unius; similiter etre ni a l'un, si ce n'est par la ngation de la
de vero et bono. ngation de l'unit o u de l'un; de meme au su jet du
Ex quo manifeste convincitur quod a deo habet vrai et du bon.
omne ens et singulum quod est, quod unum est, quod .Par la est dmontr clairement que tout tant et
verum est, quod bonum est. Et quodlibet ens unum- chacun tient de Dieu le fait qu'il est, qu'il est un, qu'il
quodque praemissorum ah ipso deo non solum habet, est vrai, qu'il est bon. Et n'importe quel tant,
sed etiam immediate habet. non seulement tient de Dieu lui-meme chacun des
(termes) susdits, mais encore il les tient de lui
immdiatement. -
./
13. Et hoc est tertium principale inter quattuor 13. C'est la la troisieme
superius praemissa, scilicet quod omne ens et sin- 3 11 les tient des quatre theses avances
de lui
gulum non solum habet, sed et immediate, absque plus haut, a savoir que tout
immdiatement
omni prorsus medio, habet a deo totum esse, totam tant et chacun, non seule-
suam unitatem, veritatem et totam suam bonitatem. ment tient de Dieu son etre entier, son unit entiere,
Quomodo enim esset, inter quod et esse medium sa vrit et sa bont entieres, mais encore qu'il les
caderet, et per consequens staret foris, quasi a latere, tient de lui immdiatement, sans aucune sorte d'inter-
extra ipsum esse? Esse autem est deus. mdiaire. Comment, en effet, une chose pourrait-elle
Eodem modo de uno et quolibet uno, de vero et etre, si un intermdiaire se glissait entre elle et l'etre et
quolibet vero, de bono et quolibet bono. Quidquid si, par consquent, elle se tenait en dehors de l'etre,
enim rei cuiuslibet ah ipso esse immediate non comme a cot, a l'extrieur de lui? Or, l'etre est Dieu.
attingitur nec penetratur et formatur, nihil est. Simi- Ainsi de l'un et de n'importe quel un, du vrai et de
liter quidquid ah uno non attingitur nec penetrando n'importe quel vrai, du bon et de n'importe quel bon.
formatur seu/investitur, unum non est. Similiter de Car tout ce qui, en une chose quelconque, n'est pas
vero et. bno. Et hoc est quod Sap. 8 dicitur de touch, pntr et inform immdiatement par l'etre
sapientia, quae deus est: Attingit a fine usque ad lui-meme, n'est rien. De meme, tout ce qui n'est pas
finem fortiter et suavitera; et Is. 1 : Ego sum touch pail'un et inform ou revetu par l'un pn-
primus et novissimus b. Primum enim medium non trant en lui, n'est pas un; de meme du vrai et du bon.
patitur, propter quod in principio De causis dicitur C'est ce qui est dit, dans le Livre de la Sagesse 8, de la
Sagesse qui est Dieu: Elle touche d'une extrmit a
l' autre avec force et douceur a; et Is 41 : Je suis le
premier et le dernierb. Ce qui est premier, en effet,
a; Sg 8-, 1 -b. Is 41, 4 ne souffre pas d'intermdiaire, c'est pourquoi il est
82 PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM
r
1
PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS, 13-14 83

quod influentia primae causae primo adest et ultimo dit au dbut du Livre des causes1, que l'influence de la
abes_t. _Adest primo, quia prima, abest ultimo, quia ca~se premiere arrive en premier et s'en va en dernier.
novtsstma. Elle arrive en premier, paree que (cette cause) est
premiere, elle disparait en dernier, paree qu'elle est
derniere.
14. Rursus quia deus, se toto esse, simpliciter est 14. En outre, Dieu, etre en sa totalit, est absolu-
unus sive unum est, necesse est, ut se toto immediate ment un ou une seule chose. 11 suit ncessairement
toti assit singulo, quod non parti post partem nec qu'il est prsent en sa totalit d'une maniere imm-
part per partem, sicut pulchre hoc docet Augustinus diate achaque tout, et non pas une partie apres l'autre
I Confessionum post principium. Est autem hoc ni une partie au moyen de l'autre, conformment au
ipsum videre in omni forma essentiali. Anima enim se bel enseignement d~Augustin au livre premier des
tota immediate adest et ipformat totum corpus ani- Confessions, vers le dbutl. Or, on peut observer cela
matum se tota sine medio. Similiter forma ignis totam en toute forme essentielle. En effet, l'ame en sa
essentiam materiae. suae se tota sine medio totam totalit est prsente immdiatement a tout le corps
simul investit et format penetrando non partem post anim et informe celui-ci par elle tout entiere sans
partem, sed partes singulas per totum. Propter quod intermdiaire. De meme, la forme du feu en sa totalit
esse totius est et totum unum est. Propter hoc et revet et informe toute 1'es sen ce de sa matiere sans
totum dicitur fieri et esse, non partes, in VII Meta- intermdiaire toute a la fois, en la pntrant non pas
physicae. une partie apres l'autre, ~a,i~ chacune _de ses parties
Hinc est etiam quod generatio est instantanea, non par le tout. C'est pourquml etre apparttent au tout et
successiva; nec motus, sed terminus motus. Ex his le tout est un. C' est aussi la raison pour laquelle, au
manifeste apparet error illorum, qui ponunt gradus livre VII de la Mtaphysique 2 , le tout est dit devenir et
quosdam quasi medios formales inter essentiam mate- etre, non les parties. .
riae et formam essentialem mixtL Igitur si forma De la vient encare le fait que la gnration est
omnis essentialis totam materiam cssentiali penetra- instantane, non successive, et qu'elle n'est pas u~
done immediate totam se tota investit et informat, mouvement mais le terme d'un mouvement. Ce qut
potissime hoc verum erit de ipso esse, quod est montre clai~ement l'erreur de ceux qui admettent
actualitas formalis omnis formae universaliter et certains degrs, comme des intermdiaires formels,
essentiae. entre 1' es sence de la matiere et la forme essentielle du
mixte. Done, si chaque forme essentielle revet et
informe toute la matiere d'une pntration essentielle
immdiatement, toute par elle toute, il faut le dire
1. Des causes, prop. 1. surtout de l'etre lui-meme qui est l'actualit formelle
.x.4 1~ Conf. I; 3> 3 2 . Mtaphys. VU, 8, 1033 b 16-19. 1 de toute forme et de toute essen~e universellemerit.
1
84 PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS, 15 Ss

15. Quod autem dictum est, ens omne et singulum 15. Mais la these selon laquelle tout tant et
ah ipso deo imrnediate habere totum esse suum chacun tient de Dieu lui-meme immdiatement tout
. .
totam suam urutatem, verttatem et bonitatem rursus
' son etre, toute son unit, sa vrit et sa bont,
sic declaratur : impossibile est aliquod esse ~ive ali- s'tablit encare ainsi. 11 est impossible que quelque
quem modum seu differentiam essendi deesse vel etre o u quelque mode o u diffrence de 1' etre manque
abesse ipsi esse. Hoc ipso quod deest vel abest ah a l'etre lui-meme ou en soit absent. Par cela meme
esse, non est et nihil est. Deus autem esse est. qu'il manque a l'etre ou en est absent, il n'est pas ou
Similiter autem de uno dicendum. Quod enim uni ) . n'est ren. Or, Dieu est l'etre. 11 faut parler de l'un de
deest vel abest, unum non est nec unum facit nec fa~on semblable. En effet, ce qui manque a l'un ou en
potest esse modus seu differentia unius. Sic de vero et est absent, n'est pas un, ni ne fait un, ni ne peut etre
bono pari ratione concluditur. un mode ou une diffrence de l'un. On tire la meme
~i~il ~rg? entitatis universaliter negari potest ipsi conclusion, par un raisonnement semblable, au sujet
entl s~ve 1ps1 es~. Prop~er hoc de ipso ente, deo, nihil du vrai et du bon. o~
n~gart potest rus1 negatto <ne > negationis omnis es se. Done, en regle universelle, rien qui soit entit ne
!-fmc ~st. q~od unum, utpote negationis negatio, peut etre ni a l'tant lui-meme ou a l'etre lui-meme.
tmmedtattsstme se habet ad ens. Et sicut se habet de C'est pourquoi de l'tant lui-meme, Dieu, rien ne
ente ad entia, sic se habet de uno ad omne quod unum peut etre ni, si ce n'est par la ngation de la ngation
est quocumque modo sive differentia unius et de de tout etre. De la vient que l'un, en tant que
vero ad vera omnia, et de bono ad bona o~nia et ngation de la ngation, a une relation tout a fait
sin gula. immdiate a l'tant. Et comme l'tant est aux tants,
Nihil ergo entitatis, unitatis, veritatis et bonitatis l'un est a tout ce qui est un par n'importe quel mode
penitus addit sive confert ens hoc aut hoc, unum hoc ou diffrence de l'un, le vrai a toutes les choses vraies,
aut hoc, verum hoc aut istud, bonum hoc aut istud, in le bon a toutes les ehoses bonnes et a chacune d' elles.
quantum ho~ vel hoc. Et hoc es~ quartum principale
supra praemtssum. Hoc autem dtcentes non tollimus
rebus esse nec esse rerum destruimus, sed statuimus. Done, l'tant-ceci-ou-
4 Le ceci 1 1
ne confere aucun cela, l'un-ceci-ou-ce a, e
,. t vrai-ceci-ou-cela, le bon-
etre, e c. .
cect-ou-ce1a, en tant que
ceci ou cela, n'ajoutent ni ne conferent absolument la
moindre entit, unit, vrit et bont. Telle est la
quatrieme these principale avance plus haut. Or, en
disant cela, nous n'enlevons pas l'etre aux choses ni
ne. dtruisons l'etre des choses, mais nous l'ta-
- . ::--- blissons.
86 PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS, x6-x9 87

16. Declaratur autem hoc ad praesens dupliciter : 16. On dmontre cela a


primo in exemplis, secundo per rationes. Primum .J Des exemples prsent de deux fa<;ons:
tripliciter. Primo quidem in materia et forma, premierement par des exemples, secondement par des
secundo in partibus et suo toto, tertio in homine raisons. La premiere (voie) se divise en trois. (Les
assumpto a verbo. exemples se trouvent) premierement dans la matiere
et la forme, deuxiemement dans les parties et leur
tout, troisiemement dans l'homme assum par le
Verbe.
17. Primum sic: constat quod materia nullum esse 17. Le premier point ainsi. Il appert que la matiere
affert composito nec habet ex se esse aliquod penitus n'apporte aucun etre au compos et qu'elle n'a de soi
praeter esse dem, quod dat forma composito. Nec absolument aucun etre en dehors du meme etre que la
tamen propter hoc dicimus materiam esse nihil, sed forme donne au compos. Et cependant nous ne
substantiam et partem alteram compositi. disons pas pour cela que la matiere n' est rien, mais
qu' elle est une substance et l'une des parties du
compos.
18. Rursus secundum : partes singulae nullum esse 18. Et le deuxieme point. Les diffrentes parties
prorsus afferunt suo toti, sed potius totum suum esse n'apportent absolument aucun etre a leur tout, mais
accipiunt a suo toto et in suo toto. Alioquin enim elles re<;oivent au contraire tout leur etre de leur tout
totum non esset unum, sed esset tot numero, quot et dans leur tout. Autrement, en effet, le tout ne serait
sunt partes, si pars quaelibet suum esse proprium pas un, mais il serait aussi multiple numriquement
adiceret ipsi toti. Duo autem esse aut plura inveniri et que le sont les parties, si n'importe quelle partie
permisceri in uno est impossibile maius quam esse ajoutait son etre propre au tout lui-meme. Or, la
piures formas essentiales in uno subiecto. Esse enim prsence ou le mlange de deux ou de plusieurs etres
est quod per se et ex se habet distinguere. Unde en un seul sont plus impossibles que l'existence de
habens plura esse impossibile est unum esse, et e plusieurs formes essentielles dans un seul sujet. L'etre
converso habens piures formas, secundum genus en effet est ce qui a par soi et de soi (la fonction) de
puta omnium praedicamentorum, esi unum numero distinguer. Done, ce qui a plusieurs etres est d~ns
ah unitate esse totius compositi, Petri scilicet vel l'impossibilit d'etre un, et, inver~e~ent, e~ qlll .a
Martini. plusieurs formes selon des genres d1fferents, a sav01r
ceux de tous les prdicaments, est un en nombre par
l'unit de l'etre du tout compos, c'est-a-dire de
Pierre ou de Martin.
19. ~ursus t.ertio : in homine assumpto a verbo 19. Et troisiemement, nous reconnaissons, dans
conc~dlmusumtum esse personale hypostaticum ip- l'homme assum par le V erbe, l'unique etre personnel
88 PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS, 19-21 89

sius verbi, et nihilominus Christus vere fuit horno hypostatique du Verbe lui-meme, et nanmoins le
univoce cum aliis hominibus. Christ fut vraiment homme; comme les autres
Sic in proposito longe potius se habet de creatura hommes, univoquement.
respectu dei creatoris quam de materia respectu Ainsi, sur le su jet qui nous o~cupe, le rapport _de.l~
formae aut partibus respectu totius, quanto deus matiere a la forme ou des parttes au tout est realtse
causa intimior, prior, perfectior et universalior. d'autant mieux dans le cas de la crature et de Dieu
crateur que Dieu est une cause plus intrieure,
20. Secundo probatur quod dictum est per antrieure, plus parfaite et plus universelle.
rationes. Primo sic: omne dans esse creat et est causa
prima et universalis omnium, ut dictum est supra.
Nihil autem hoc aut hoc est causa prima et universalis
J 20. En second lieu, ce
omnium nec creat. Igitur nihil hoc aut hoc dat 1
Des raisons "" qui a t dit se dmontre
esse. Et hoc est quod Augustinus dicit 1 Confes-
sionum c. 5 : nulla vena trahitur aliunde qua esse l par des raisons. Premierement ai~si. Tout. ce qui
donne l'etre cre et est cause premtere et umverselle
et vivere currat in nos, praeterquam quod tu facis
de tout, comme on l'a dit plus haut. Or, aucun ceci ou
nos, domine; et infra subdit dicens : Quid ad me, si
quis non intelligat? cela n' est la cause premiere et universelle de tout et ne
cre. Done, aucun ceci ou cela ne donne l'etre. C'est
ce que dit Augustin au livre prem~er des C?nf,e,.ssions,
21. Praeterea secundo sic : Primum est di ves per chapitre 5 : 11 n'y a pas d'autre vetne par ou 1etr~ et
se, ut in De causis dicitur, sed nec esset dives per la vie se rpandent en nous, en d~ho~s de ton actton
se, sed nec primum, si quid aliud daret esse cratrice, Seigneur. Et plus has tl aJOUte ces mots :
praeter ipsum. Igitur nihil ens hoc vel hoc dat esse, Qu'y puis-je si quelqu'un ne comprend pas (cela) 1 ?
quamvis formae dent esse hoc aut hoc, in quantum 21. En outre deuxiemement comme suit. Le
hoc aut hoc, non autem in quantum esse. Et hoc est
premier est riche par soi, comme il.est dit dal?'s 1~
quod lo h. 1 dicitur : Omnia per ipsum facta sunt, et Livre .des causes 1, mais il ne serait pas nche par sot m
sine ipso facturo est nihil a. Li enim sunt vel li est
esse significant. le premien>, si quelque chose d'autre en dehors de
lui donnait l'etre. Done, rien qui soit tant-ceci-ou-
cela ne donne l'etre, quoique les formes donnent
a. Jn 1, 3
l'~tre-ceci-ou-cela en tant que ceci ou cela, mais non
en tant qu'etre. Et c'est ce qui est. dit dans J~ 1 :
Toutes les choses faites sont par lut et, sans lut, ce
1. Conf l, 6, 10.
qui a t fait est nant ( omnia per ipsum Jacta sunt el
sine ipso factum est nihil) a. Car sont ou est
~.- Des"ca~es, d. Bardenhewer, prop. zo. signifient l'etre.
PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITINS, 22-2.3 91

22. Ex quo tertio sic arguitur ad propositum : 22. De la, troisiemement, on argumente ainsi sur
]
praeter esse et sine esse omnia sunt nihil, etiam facta. notre sujet. En dehors de l'etre et sans l'etre, toutes
Igitur si quid aliud extra deum daret esse, deus non les choses sont nant, meme les choses faites. Done si
daret ess~ omnibus nec influeret quippiam, aut quod quelque chose d'autre en dehors de Dieu donnait
daret et influeret, esset nihil, contra illud Iac. r : Dat l'etre, Dieu ne donnerait pas l'etre a toutes les
omnibus affiuentera ; Ro m. r I : Ex ipso et per choses et n'exercerait pas non plus d'influence ( nec
ipsum et in ipso sunt omnia h et similia. injlueret quippiam), ou ce qu'il donnerait et l'influence
) qu'il exercerait ne seraient rien, contrairement a
ces paroles, jacques I : 11 donne a toutes ch~ses a
profusion ( alfluenter) a; Romains I I :De lui, par lui
et en lui sont toutes chosesh, et d'autres semblables.
23. Praeterea quarto sic : bonum hoc aut illud et 23. En outre quatriemement ainsi. Le bon-
ens hoc et illud totum suum esse habet ab esse et per ceci-ou-cela et l'tant-ceci-ou-cela ont tout leur etre
esse et in esse. Igitur hoc aut illud circulariter non de l'etre, par l'etre et en l'etre. Done le ceci ou le cela
refundit aliquod esse ipsi esse, a quo causaliter ne fait pas refluer de l'etre circulairement vers l'etre
recipit esse, sicut est videre exemplariter in omnibus. lui-meme dont il re<;oit l'etre causalement, comme on
Scutum enim album totum suum esse album, in peut en voir des exemples partout. Le bouclier blanc,
quantum album, accipit per albedinem nec quidquam en effet, re<;oit de la blancheur tout son etre-blanc en
prorsus albedinis ex se habet nec refundit, in tant que blanc; il n'a de soi absolument rien de la
quantum scutum, in ipsam albedinem. Ubi signifi- blancheur et ne la fait pas refluer non plus, en tant que
canter notandum quod hoc facit rem quamlibet vere bouclier, vers la blancheur" elle-meme. Ou il faut
esse unam, quod singulum eorum quae habet se tota remarquer expressment que ce qui fait qu'une chose
ah unico habet. V erbi gratia : corpus mixtum se toto quelconque est vraiment une, c'est qu'elle tienten sa
est quantum a sola quantitate, extra quam nihil totalit d'un (principe) unique chacune des (pro-
eorum, quae sunt in corpore, quidquid adicit quanti- prits) qu'elle possede. Par exemple, le corps mixte
tatis, nec materia nec forma nec qualitas quaelibet, et en sa totalit est quantitatif par la seule quantit, en
sic de singulis. Rursus corpus idem se toto est dehors de laquelle rien de ce qui est dans le corps
aliquale sola qualitate, puta album albedine, nigrum n'ajoute quelque quantit que ce soit, ni la matiere, ni
nigredine, et sic de aliis. Et in hoc nihil aliorum, puta la forme, ni une qualit quelconque, et ainsi de suite.
materia, forma,- quantitas et cetera huiusmodi nihil D'autre part, le meme corps est en sa totalit tel ou tel
prorsus adiciunt seu afferunt vel augent qualitatis. Sic par la seule qualit, par exemple blanc par la blan-
etiam potius totum compositum, puta lapis, habet cheur, noir par la noirceur, et ainsi de suite. Ici aussi,
aucun des autres (facteurs), par exemple la matiere, la
forme, la quantit et les autres de ce genre, n'ajoute,
n'apporte ou n'augmente ren en fait de qualit. Ainsi
92. PROLOGUS IN OPUS PROPQSITIONUM PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS, 13-1~ 93

esse lapidis a forma lapidis, esse vero absolute a solo encare a plus forte raison le tout compas, par
deo, utpote a prima causa. exemple la pierre, tient l'etre de la pierre de la forme
de la pierre, mais 1'etre (pris) absolument de Dieu seul
en tant que cause premiere.
24. A~huc au~em non est imaginandum quod 24. De plus, il ne faut pas se figurer que les causes
c~u~ae r~t - effictens puta, finalis, formalis et mate- d'une chose- c'est-a-dire les causes efficiente, finale,
rtahs - stngula esse afferant et conferant composito, formelle et matrielle - apportent et conferent au
se~ res ~e tata cum omnibus suis partibus et proprie- ) compas des etres diffrents, mais la chose en sa
tattbus tdem esse a solo fine totaliter finaliter solum a totalit, avec toutes ses parties et toutes ses pro-
f?rma vera fo~maliter, a materia passive sive recep- prits, tient le meme etre de la seule fin de fa<;on
ttve. Rursus ettam cau~ae eiusdem generis causarum, totale sous le rappor_t de la finalit seulement, de la
puta piures causae effictentes vel finales eiusdem rei si forme sous le rapprt de la forme, et de la matiere
fuerint, non ponunt in numerum sed ~na sub altera sous le rapport de la passivit ou rceptivit. En outre
inferior in virtute superioris, unica actione eunde~ encare, s'il y a pour une meme chose des causes du
effectum producunt numero in causato. Duo enim meme genre, par exemple plusieurs causes efficientes
11:t duo sempe_r diversa producunt. Hoc autem potis- ou finales, elles ne font pas nombre, mais l'une sous
st~e necessarmm est sentire de omni causa respectu l'autre, l'infrieure sous l'empire de la suprieure,
prtmae et supremae causae omnium, quae est deus. elles produisent dans le caus, par une action unique,
le meme effet en nombre. Car deux (causes) en tant
que deux produisent toujours des choses diffrentes.
Or, il est ncessaire surtout de reconnaitre cela a
propos de toute cause dans son rapport a la cause
premiere et supreme de tout, qui est Dieu.

25. Recapitulando autem brevitcr quae dicta sunt 25. Rcapitul brieve-
ad septem reducuntur. Rsum
ment, ce qui prcede se ra-
Primum est quod ens solum esse, unum unitatem du Prologue
mene a sept points.
verum veritatem, bonum bonitatem solam significat. ' Le premier est qu'tant signifie le seul etre, un
. Secundum est quod aliter loquendum est de ente, l'unit, vrai la vrit, bon la seule bont.
ahter de ente hoc aut hoc, et sic de aliis, puta uno et Le deuxieme est qu'il faut parler autrement de
vera et bono. Propter quod ens tantrim unum est et l'tant et de l'tant-ceci-ou-cela; et ainsi des autres
deus est; ens autem hoc aut hoc plura sunt~ Et sic de (termes), c'est-a-dire de l'un, du vrai et du bon. C'est
uno, _v:e~o, }:>~no, ut supra dictum est. pourquoi l'tant n'est qu'une seule chose et il est
Dieu, tandis que l'tant-ceci-ou-cela est plusieurs. De
(

1
94 PROLOGUS IN OPUS PROPOSITIONUM PROLOGUE A L'ffiUVRE DES PROPOSITIONS, 15 95
Tertium est ratio secundi iam dicti, scilicet quia, meme pour l'un, le vrai, le bon, comme on l'a dit plus
cum dico aliquid ens, unum, verum, bonum, sin- ha u t.
gulum horum est praedicatum propositionis et acci- Le troisieme point est la raison du deuxieme susdit.
pitur formaliter et substantive. Cum vero dico aliquid Car, lorsque je dis quelque chose tant, un, vrai, bon,
esse ens hoc, unum hoc, puta hominem, aut verum chacun de ces (termes) est le prdicat de la proposi-
hoc aut bonum hoc vel istud, praemissorum sin- tion et il est pris formellement et substantivement.
gulum non est praedicatum, sed copula quaedam vel Mais lorsque je dis que quelque chose est tant-ceci,
adiacens praedicati. un-ceci ou vrai-ceci ou bon-ceci-ou-cela, chacun des
Quartum est quod solus deus proprie est ens, (termes) ci-dessus est non pas un prdicat, mais une
unum, verum, bonum. sorte de copule ou un adjacent du prdicat.
.Quintum est quod ab ipso deo solo omnia sunt, Le quatrieme est que Dieu seul est proprement,
unum sunt et vera sunt et bona sunt. tant, un, vrai, bon ( unum, verum, bonum).
Sextum est quod a deo immediate habent quod Le cinquieme est que par Dieu lui-meme seul,
sunt, quod unum sunt, quod vera sunt, quod bona toutes choses sont, sont unes, sont vraies, sont
sunt. bonnes.
Septimum est quod nihil creatum addit vel confert Le sixieme est qu'elles tiennent de Dieu immdiate-
rebus quippiam entitatis, unitatis, veritatis seu boni- ment le fait d'etre, d'etre un, d'etre vrai, d'etre bon.
tatis. Le septieme est que rien de cr n'ajoute ou ne
His ergo ad evidentiam dicendorum praemissis confere aux choses aucune entit, unit, vrit ou
incipiamus et dicamus: Esse est deus etc. bont.
Done, apres ce prambule destin a flairer ce qui
va suivre, commens:ons et disons : L' Etre est Dieu,
etc.
COMMENTAIRE

LES DEUX PROLOGUES

Le Prologue a l'fEuvre tripartite et le Prologue a


I'CEuvre des propositions ne sont. pas les seuls textes
liminaires que Maitre Eckhart ait rdigs et qui aient
subsist jusqu'a nous. Nous pouvons lire encore,
sous ses deux formes, le court Prologue a fCEuvre des
expositions 1 et certains des avertissements que le
Maitre pla~ait en tete des subdivisions de ses trois
grands ouvrages. C'est ainsi que le Prologue au Livre
des paraboles de la Genese prsente d'importants prn-
cipes d'exgese2 et que les premiers paragraphes du
Commentaire sur saint Jean mentionnent la position
d'Eckhart sur la question des rapports entre philoso-
phie et foi chrtienne3.
En l'absence du Prologue aI'CEuvre des questions et de
cet ouvrage lui-meme, et en l'absence de l'CEuvre des
propositions, perdu lu aussi, le Prologue gnral et le
Prologue a I'CEuvre des propositions constituent des
documents fort prcieux pour qui veut connaitre les
intentions du Maitre et les traits majeurs de sa
doctrine. Un auteur confie normalement a ses intro-

1. Texte et traduction ci-dessous; cf. LW II, p. p.1-p2.


2. LWI, p. 447-456. .
.~ LW III, p. 3-4.
LES PROLOGUES COMMENTAIRE 99
ductions les penses qui lui importent le plus ou celles ~ f\ Une raction peut etre lgitime; elle n'en demeure pas
qu'il juge le plus utiles a ses lecteurs s'ils veulent le 1 moins caractrise par les limites que constitue sa
comprendre. l nature de raction.
Bien entendu, nous aurions besoin aujourd'hui Les mdivaux utilisent autrement que Kant les
d'autres avertissements. Le lecteur de cette fin du catgories de l'entendement : ils les remplissent d'un
xxe siecle ne trouve pas dans les Prologues, et pour contenu intelligible qui exprime leur exprience int-
cause, de quoi jeter un pont entre ses proccupations rieure. Les concepts sont ainsi les canaux ou coule
et celles d'Eckhart. La pense mdivale en gnral 1
la vie intellectuelle, morale et religieuse. Dans ces
lui est trangere, puisqu'elle se rfere a des modeles conditions, comprendre un penseur du moyen age, ce
qui n'ont plus cours : Aristote, Augustin, Boece, n'est pas seulement possder la maitrise de techniques
A vicenne... La dissociation de la raison et de la
religion a l'poque moderne, le dveloppement des
mthodes nouvelles de la science, la limitation de la
porte des catgories de l'intelligence, la sparation
1 verbales ou logiques, mais c'est encore apercevoir
l'investissement du _langage conceptuel par la vie de
!'esprit.
Chez Maitre Eckhart plus qu'ailleurs encore, l'lan
du thorique et du pratique, tout cela peut rendre la spirituel est insparable de la spculation intellec-
pense mdivale absolument hermtique. tuelle. Si le Maitre propose, par exemple, une certaine
1 Les philosophes de notre siecle qui sont les plus thorie des transcendantaux, ce n'est pas seulement
'f proches de l'inspiration religieuse proposent des pour rsoudre a sa maniere un probleme technique,
doctrines morales et spirituelles plutot que des tho- mais encore paree que la structure de la doctrine qu'il
' logies. Ils refusent de mouler leur pense dans les a choisie favorise le mouvement et l'expression de la
concepts de la tradition. Ils enseignent par exemple vie spirituelle. Non pas que le vrai soit pour lu
que la notion de cause est lie a l'extriorit et qu'elle subordonn au bien, la science a l'dification, mais le
est trangere atout ce qui concerne nos rapports avec vrai ne peut etre tel que s'il intresse l'homme tout
Dieu; ou bien ils disent que l'important dans la vie entier et a en meme temps valeur de science et
religieuse n'est pas de l'ordre du probleme, puisque le d' dification.
raisonnement n'a rien a voir avec l'exprience int- Il est intressant de comparer dans cette perspec-
rieure. De sorte que la rflexion aurait tout a gagner a tive l'reuvre latine a l'reuvre allemande. Celle-ci
recourir au langage appopri a l'exprience existen- manifeste une. intention religieuse, puisqu'elle est
tielle. compose de sermons et de traits concernant les
A nos yeux, ce genre d'observation trahit un vertus monastiques ou suprieures, tandis que
malentendu. Loin de nous cependant l'ide que les l'reuvre latine releve au premier chef d'une intention
philosophies que nous venons d'voquer sont inutiles scientifique. L'reuvre allemande n'en a pas moins un
ou mprisables : elles sont venues en leur temps, en contenu spculatif majeur dont on ne peut faire
raction contre l'usage d'une raison rduite a son abstraction sans manquer un aspect dcisif de l'inten-
exrcce formel et a son application au phnomene. tion spirituelle elle-meme. Un lecteur ou un traduc-
IOO PROLOGUE GNRAL 1-z: COMMENTAIRE 101

teur dpourvu de culture philosophique et tholo- de ce qui sera dit. Dans la seconde ( I 2.-2.2.)~ il donne
gique ri'aur.a jamais des sermons allemands qu'une a titr d'exemples a propos de latroisieme observa-
ide iriadquate et confuse. De son cot, l'a:uvre . tion et pour indiquer sa mthode, la premiere propo-
latine est habite par un dsir de perfection spiri- sition de l'CEuvre des propositions, la premiere question
tuelle, et il est insuffisant, quoique toujours intres- de l'(Euvre des questions et la premiere exposition du
\ sant, de l'tudier sous le seul rapport de sa structure livre correspondant.
) abstraite. Comme l'a:uvre allemande, l'a:uvre latine
pose de srieux problemes de coh!ence : la plus 1. Les trois points que l'auteur annonce, a savoir
clebre de ses antinomies est celle qui s'exprime par son intention, la division de l'ouvrage, la mthode,
les propositions : deo non convenit esse nec est ens4 et esse sont dvelopps respectivement au z., aux 3 a 6 et
est deuss, cette derniere these tant fondamentale dans au 7
les Prologues; il est probable qu'on ne peut s'attaquer :::-.
) a la solution de ces problemes sans faire intervenir 2.. Eckhart dclare qu'il est forc d'crire pour
J d'une maniere ou d'une autre la considration de rpondre a la demande instante de ses freres. C' e~t la
l'intention spirituelle du Maitre. un lieu commun littraire t, mais il n'y a pas de ratson
Quoi qu'il en soit, nous allons tudier les Prolo- de penser qu'il n'exprime pas les faits.
gues pour eux-memes en tentant d'en dgager la Il est intressant d'apprendre quelles taient les
cohrence interne sans perdre de vue, meme si nous occasions que les disciples avaient d'entendre leur
n'en parlons pas toujours, la signif1cation religieuse maitre: ils l'entendaient au cours de leurs tudes,
que cette structure logique peut avoir. . pendant le culte, dans les confrences monastiques 2

LE PROLOGUE
A L'<<(EUVRE TRIPARTITE)> z 1. On pense, par exemple aS. Anselme commen~ant le
Monologion: Quidam fratres saepe me studioseque precati Sl/111 ... , ou a
Gilbert de la Porre commentant les Opuscules de Bqece :
Ce. texte comprend deux parties. Dans la premiere Libros questionum annicii, quos exhortationibus predbusque multorum
( i-i: x), l'autetir prsente son intention, la division suscepimus explanandos... (cit par M, GRABMANN, Geschichte der
de son ouvrage et sa mthode; il ajoute trois observa- scholastischen Methode, t. II, p. 417; note 3). . .
tions prliminaires, juges ncessaires a l'intelligence z. Le . mot collationes se. retro uve dans l'avant-propos des
lnslrttions spirituelles ( Reden), dont voici la traduction propose
par J. Quint: Das sind die Reden, die der Vik~r von
Thringen, der Prior von Erfurt, Bruder Eckhart, Predtgeror-
dens, mit solchen <geistlichen > Kindern gef~hrt hat, die ~n zu
4 Quesiions parisiennes I,. , LW V, p. 47 diesen Reden nach vielem fragten, als s1e zu abendhchen
5. Prologue gnral, 1 z. Les Questions et les Prologues ont t Lehrgespriichen beieinander sassen. La traduction de colla/iones
rnis et traduits en anglais par Armand A. Murer sous le titre : donne par Mme Ancelet-Hustache est malheureuse : .. .lors-
Mast~r-;Et:KHART, 'Parisian Questions and Prologues. qu'ils taient assis ensemble pour la collation du soir, puisqu'il

UNI\/fC'"I!IAI"'. n;: :.~~~:r.;: ... r..,


'u) 1~ ru ..... ~ '- u ~.,. :_ .~\) ~ .h\: ;~ ..:.:\)
. FAC.UL TAD Dt: FILQSCJ:IA Y LE.: ;~L\8:
1'\tCCr"~r"'t..! r..- ........... - - -
102 PROLOGUE GNRAL z-3: COMMENTAIRE

Professeur, sermonnaire, prieur, Eckhart tait tout montre a propos qu'il ne s'agit pas de privilgier
c~la. Quant a~x trois formes sous lesquelles la doc- aveuglment le nouveau et le rare.
trine eckharttenne se recommandait aux veux des Observons encore que l'CEuvre tripartite tudie
disciples, les propositions, les solutions des questions certaines propositions, di verses questions et un
et les expositions ou commentaires de l'criture, elles grand nombre d'autorits, ce qui nous autorise a
s~mt a !'origine d~s trois divisions de l'CEm-re tripar- penser_ que l'<Euvre des expositions devait etre la plus
tzte, cmme on 1 apprendra au paragraphe suivant. volumtneuse des trois, meme si, comme l'auteur va le
Eckhart les caractrise de maniere a nous faire com- dire, l'C!3_uvre des propositions s'occupe de plus de mille
~rendre l'intret qu'y portaient les disciples, en men- proposttlons.
t~onnant principalement la gnralit des proposi-
twns, la nouveaut des solutions des questions et le 3. Eckhart procede maintenant a la division qu'il .
caractere inusit des commentaires. avait annonce au ~~ et qui tait indique implicite-
t Il fut un temps ou la nouveaut tait un dfaut et
ou on la fuyait autant que l'erreur. Mais nous sommes
ment_ ~~ns la seconde moiti du 2, puis a la
s~bd1~1~10n du premier ouvrage. Il faut remarquer la
vers la fin du moyen age, a une poque ou, si l'on btpartttlon de chacun des 14 traits, consacrs non
veut garder vivante une thologie millnaire il faut seule?Ient a ~~termes, mis encore a leurs opposs, et
\ viter le danger que lui fait courir la monot~nie des le~ ra1sons qut en sont donnes : 1. les opposs se font
, redit~s. L~ brievet et la facilit - autres qualits,
menttonnees par Eckhart, des solutions des questions
mteux. connaitre dans leur opposition m eme 1 ; 2. la
COt:IOalSSance des opposs releve de la meme science2.

J - sont peut-etre aussi des valeurs apprcies au temps


des sommes trop lourdes pour un chevaP. Reste a
savoir si la pense d'Eckhart a toujours t facile. Au
Ces raisons sont aristotliciennes et Maitre Eckhart

proces de Cologne, il associe l'ide de raret acelle de 3 1. Voir Comm. Jean, 81, LW III, p. 69, et la note
subtilit4... La concession sur laquelle s'acheve le 2 correspondante de l'dition de Stuttgart, ou sont cits des
passages d' Arstote, de Thomas d' Aquin et de Bonaventure.
2. Thomas d' Aquin recourt aussi a ce prncipe, comme dans
la Somm~ thologique I, q. 14, a. 8, corps. Eckhart l'voque plus
d'une f?lS. Il l'associe a sa these de la privation fonde dans la
ne peut s'agir, pour le lecteur non prvenu, que d'un lger repas possesston et de la ngation rsidant dans l'affirmation, comme
(Les Traits, Paris, 1971, p. 40). Quinta clair le sens du mot dans Comm. Sag., 104, LWII, p. 440-441.
collatio dans une note des pages 3 1 2 et 3 1 3 du t. V de son dition On remarquera que les deux prncipes invoqus par Eckhart
des Deutsche Werke. f figure~t dans. les Auctoritates -;4-ristotelis publies par J. Hamesse,
Lou.vam Pans, 1974. On y ht en effet: Opposita juxta se posita
. 3: S. Th~mas d~ja_, dans le prologue de la Sommt de thologie,
md19ue les. ,mc~nvements de la frequens repetitio et il se pro pose 1 mag~s elucescunt (p. 164, n 6o) et Ejusdem sdentiae es/ opposita
auss1 la brtevete. \ consrderare, ho:,;st oppositorum/a1em es/ discip_lina (p. 122, n 93).
4t.;THRY,. Edition critique ... , p. 186. Le mot facile est On tr~uve ~eJa che; Plat~n ltdee que le metlleur et le pire sont
) les objets d une meme sctence (Phdon 97 d) .
. repriS, dans le Prologue gnral, au paragraphe 22.
104 PROLOGUE GNRAL 3-4 : COMMENT AIRE 105

n'est pas le premier mdival a les invoquer. Pour la la ralit : tout tant est un (le diviser, c'est ie nier),
deuxieme raison, aux rfrences cites dans l'dition vrai (il est l'objet de la pense) et bon (l'etre est
de Stuttgart, il convient d'ajouter en particuli~r : universellement dsir). 11 suffit d'observer comment
Mtaphysique, r (IV), 2, 1004 a 9, et le commentatre dbute l'CEuvre des propositions pour comprendre cue
de saint Thomas. 11 est inutile de songer ici a une le Maitre ne se situe pas dans une perspecuve
dialectique a l'hglienne, comme le fait Heribert noplatonicienne, plotinienne ou proclusienne : l'U~
Fischer3, ce qui ne diminue nullement l'originalit de n'est pas premier. Ens et unum convertuntur, ensetgnalt
l'ouvrage d'Eckhart. En effet, ce livre n'a pas la Aristotet.
forme d'un trait du xue siecle ou d'une somme du 11 est vident que les termes opposs aux trans.cen-
siecle suivant : il est plus gnral qu'eux et leur dantaux se situent sur un plan diffrent d~ l~~r, stnon
est logiquement antrieur, puisqu'il tudie ce qu'on nous aurions affaire a une sorte de mantchetsme. Le
pourrait appeler les catgories fondamentales de la nant ne contrebalance pas l'etre, ni le multiple l'un;
pense et de la ralit, c'est-a-dire les conditions le faux et le mal ne sauraient subsister par eux-memes.
pralables a la dcouverte et a l'nonc de toute Une stricte analogie regne entre le nant, le m~ltiple,
solution de questions. le faux et le mal : le multiple en tant que multtple, le
faux et le mal comme tels, sont, a leur oppos propre,
4 Dans notre Prologue, la division de l'CEuvre des comme le nant a l'etre. On lit, par exemple, dans la
propositions occupe plus de place que les autres et elle cinquieme Question parisienne, 5 : Le nombre... est
est la plus prcieuse; si l'on veut se faire une ide de nant, paree qu'il n'est pas un 2. .
cette CEuvre, aucun texte eckhartien ne peut suppler Relevons que la doctri~e eckharuenn~ des trans-
celui-ci. Le Maitre numere dans l'ordre les quatorze cendantaux dpasse le ntveau des nottons et des
traits qui la composent en indiquant pour chacun le concepts: elle ne vise pas l'ens commune comme cepe
terme tudi et son oppos. 11 est difficile de dgager de Thomas d' Aquin, mais prtend toucher des rea-
le plan et l'unit de l'ouvrage; nous allons cependant lits. Nous verrons en effet que les transcendantaux
nous y essayer sommairement. dsignent Dieu et atravers l~i les e;res CJ_Ui dp~nd~nt
Les quatre premiers traits sont consacrs aux de lui. 11s sont done suscepttbles d une tnterpretatton
notions les plus gnrales de la mtaphysique, les trinitaire 3. .
transcendantaux, prsents sous le double nonc : Le cinquieme et le sixieme ti:ait, qui concernen~ la
l'etre et l'tant, l'unit et l'un, la vrit et le vie pratique, nous introduisent dans un domatne
vrai, la bont et le bon, et opposs respectivement
au nant, au multiple, au faux et au mal. Les
transcendantaux sont les aspects et non les parties de
4 1. Mtaphys. IV, 1003 b 23. Commentaire de Thomas
d'Aquin, Marietti, 548 et suiv., p. 154-156. .
z.. LW V, p. 81.
3 .Meister -Eck.har.t, p. 40:-42.. ~ Voir VI. J.n<:<:Lv rt.:- 1ogie ngative ... , p. 22.5.
4 : COMMENT AIRE 107
106 PROLOGUE GSRAL
qui est celle d'Eckhart, les vertus sont ncessaires a
nouveau, auquel nous a prpars cepend:mt la pr-
quiconque veut faire ceuvre d'intelligence apropos de
sence du quatrieme transcendantal, le bten et son Die u.
oppos, le mal. La transition est done parfa~t~. Le Observons encare que les notions touchant la
cinquieme trait releve plutot de Pordre du rehgteux,
conduite humaine, dont il est question dans ces deux
et le sixieme de l'ordre du moral.
derniers traits, ne nous loignent mdlement de Dieu,
Dans le premier de ces deux tra~ts, l'amour et ~a
puisque le Nouveau Testament enseigne que Dieu est
charit ne sont pas dans une relatton de paronymte
amour et que, chez Eckhart comme ch~z ~ugustin,
comme l'unit et l'un; nous les considrons comme
les perfections spirituelles, comme la JUSttce et la
des synonymes4. Pourquoi l'amour a-t-il pour oppos
sagesse, sont Dieu lui-meme. .
le pch et non la haine? Paree qu'il est _consid~ A vec le septieme trait, on revient aux nottons
non pas comme une disposition psychologtque, mats
comme le commandement de Dieu : du commande- mtaphysiques. Il y ~une paren~~ er_ltr_e les i~es_ ~e
tout (7c trait), de commun ou d tndtstmct (8 tratt~)
ment d'amour dpendent toute la loi et les pro-
et de suprieur (9c trait), comme entre les opposes
phetes s. La prsence de ce cinquieme trait apres les
correspondants : la partie, le distinct ,et l~infrieur. L_e
prcdents qui sont relatifs aux transc~nda~ta~~ met
rapport du tout et de la partie est defint _c?mme sutt
en lumiere la cohrence, pour ne pas dtre 1 untte, _des
dans le Prologue a I'CEuvre des propostttons: ~es
proccupations de Maitr_e ~khart. Les pr~mters diffrentes parties n'apportent absolument aucun etre
traits fournissent les prmctpes d'une doctnne de
l'etre, qui se rvele une doctrine de Dieu. Y_iennent
aleur tout, mais plutot res;oivent tout leur e_tre de leur
tout et en leur tout6. Loin done de produtre le tout,
ensuite des considrations pratiques, relattves au
comme on pourrait le croire, les part~es, so,f!-t ~o~sti
rapport que nous entre~e~ons av~~ ce D~eu_ qui_ n'est tues par lui dans leur etre. D; son cote, lt?d.tsttnct
autre que celui de la rehgwn posltlve. Amst phtloso-
n'est pas le confus, mais ce qu o~ ne peut dtstmgue:
phie, thologie spculative et thologie morale se du distinct en vertu de son caractere total, commun a
donnent la main. tout et non spar. En ce sens, Eckhart appelle Dieu
Le sixieme trait concerne non plus la finalit indistinct>>, paree qu'il ne veut pas etre spa_r et ne
religieuse de la conduite humaine, la charit, mais le peut 7 . Quant au suprieur, il entretient avec
l'honnetet et la vertu. Notons que la vertu n'est pas l'infrieur la meme relatiori. que le tout a l'gard d<: la
seulement un objet de la spculation, mais encare une partie : il affecte son infrieur tout entier, mais n'est
de ses conditions, car, dans la perspective unifi~tnte affect par lui d'aucune maniere 8 Nombreux sont les

4 On lit, dans le Comm. _E_x., 98, q~e ~da lo~ n~uvelle est la 6. 18. Voir Comm. jean, 400, LWIII, p. 341.
loi de l'amour ou de la chante (/ex a~~orts szve cartfahs) (LW II, 7 Serm. lat. XXXVII, 375, LWIV:, p. 32~. , .
p. 101). 8. L'infrieur est toujours vide et 1mparf~1t, le sup~r~eur
f f o o

5.. M~ 22, ,_36-40. Sur l'importance de la charlt, vmr, par jamais (Comm. Gen., 25, ci-dessous). La nouon de supeneur
. , \ exeri.ple, Comm. Ex., 96-99.
108 PROLOGUE GNRAL 4 : COMMENT AIRE

passages eckhartiens qui rapprochent le suprieur du au sens du plus anden et du plus rcent, et dans le
tout et de l'indistinct, ou l'infrieur de la partie et du Prologue... aI'CEuvre des propositions, 13, pour souligner
distinct, par exemple celui-ci : ... Le suprieur est l'immdiatet et l'universalit de l'action divine : le
toujours non distinct de son infrieur, mais l'infrieur premier, qui est aussi le dernier, tend son action
inversement est toujours distinct en tant que fini 9. jusqu'au has de l'chelle des etres.
Le rapport de l'etre au nant caractrisait l'opposition Avec les deux traits suivants, Eckhart introduit la
des transcendantaux a leur antithese ngative. n se notion de dtermination spcifique et, par la, de
retrouvait dans l'opposition de l'amour et du pch, nouveaux exemples de l'opposition etre-nant qui
de la vertu et du vice, puisque cder au pch et au domine son ouvrage. Il situe d'abord la forme par
vice, c'est s'enfoncer dans le nant. Ce rapport rapport a }'informe (IIe trait), puis par rapport a
s'observe encare entre les termes de la hirarchie l'existence (12e trait). Dans le premier cas, la dter-
mtaphysique, le tout et la partie, le commun et le mination est le term<:~ principal, dans le second, elle
propre, le suprieur et l'infrieur, les seconds dpen- est le terme subordonn. Les mots ide et raison
dant des premiers et n'ayant rien par eux-memes. montrent que dans le onzieme trait la forme n'est
Le dixieme trait, qui porte sur les notions de pas la dtermination immanente aux choses 10, mais
premien> et de dernier, est marqu par l'absence le prncipe transcendant que saint Augustin juge
de la formule et eius opposito qui figure dans tous les indispensable a la philosophie chrtienne. Quant
traits prcdents. Premien> et dernier sont eux- a !'informe, c'est la matiere cre. Mais la forme peut
memes des opposs, mais pas au sens ou le sont etre considre sous un autre biais : elle sera alors la
l'etre et le nant ou l'un et le multiple, puisque spcification appartenant a la crature et. requran~
premien> et dernier se disent de Dieu tous les l'existence. C'est ainsi que le quo eS! (ce par quot
deux dans le livre d'IsaYe et dans 1' Apocalypse. est), dans le douzieme trait, dsigrie 1~ sourc~
Si l'on voulait retrouver l'opposition qui caractrise divine de l'existence, tartdis que le quod est (<H;e qut
les autres traits, il faudrait ajouter, a premien> et est) pris en lui meme avant d'avoir re~u l'existence,
dernier pris ensemble, un oppos non exprim qui n'est autre que la forme ou essence (quod quid e~t), le
serait le ni premier ni dernier. Les notions de ceci dont il sera question dans le Prologue sutvant.
primus et. de novissimus rapparaissent dans le prsent C'est pourquoi le Maitre peut crire dans le Commen-
Prologue, I 8, a propos du Dieu toujours crateur, taire sur 1' Exode, 8 5: Le quo est est propre a Dieu;
le quod quid est a la crature, comme on le voit dans le
trait "Du quo est" 11.
revient au 10 du Prologue. Dans le Comm. Gen., 63
(ci-dessous), Eckhart fait allusion au trait du suprieur en
dsignant par suprieur Dieu lui-meme. 11 prsente en effet le 10. La ratio divine s'oppose communment, chez Eckhart, a
suprieur comme agissant sur son infrieur plus profondment laforma (species.ou nomen). Voir, par exemple, Comm. Ex., 121,
que la forme substantielle de celui-ci n'agit sur lui. LWII, 114-1q.
9. Serm-. lat.:X, xos, LWIV, p. 1oo. 1 1. LW II, p. 89. Sur le quo t, voir le sermon latin XXV,
l
llO PROLOGUE GNRAL 4 : COMMENT AIRE 111

Les dix premiers traits portaient successivement !'Opus propositionum quand on s'aper~oit que le rap-
sur les aspects fondamentaux de la ralit, sur les port de chacun des termes positifs a son oppos est
attitudes pratiques et sur les relations mtaphysiques celui qui regne entre l'avant-dernier et le dernier des
majeures. Les deux suivants concernaient les dtermi- termes positifs, c'est-a-dire entre Dieu et la substance.
nations spcifiques sous un double rapport. Il n'a pas Autrement dit, .!'ensemble des traits indique, par
encore t question de Dieu dans ce plan, mais nous l'opposition qu'il met en reuvre, la nature de la
savons dja que les transcendantaux, les perfections relation qu'on observe entre le crateur t la crature.
spirituelles, la prcellence mtaphysique, l'ide et le En effet, s'il est vrai que les premiers termes convien-
quo est conviennent proprement a Dieu. Le treizieme nent proprement a Dieu, les seconds se rapportent
trait portant sur Dieu lui-rneme, l'etre le plus proprement a la crature. Certes, le transcendantal se
lev, faisait sans doute la synthese de ces rsultats. dit aussi de la crature qui en participe, et en cela la
Le sujet de ce trait rappelle celui du premier : en crature est un etre;, mais par elle-meme la crature
effet, la formule le summum esse qui n'a pas de n'a rien, ni l'etre, ni la perfection spirituelle, ni la
contraire si ce n'est le non-etre a son pendant dans forme : seul Dieu dispose des fonctions hgmo-
celle du premier : l'etre et l'tant et leur oppos qui niques qui peuvent donner tout cela. De sorte qu'au
est le nant. C'est comme la fermeture d'un cercle moment ou, sortant du cercle des treize premiers
sur lui-meme. Mais la pense a progress, puisqu'elle traits, on ne considere plus Dieu et son oppos, le
dispose des lments de la doctrine de Dieu accu- nant, mais l'opposition intrieure a la crature de la
muls dans les traits antrieurs. substance et de l'accident, c'est encore au meme type
Si le treizieme trait concerne Dieu et le non-etre, de relation qu'on a affaire, puisque l'accident n'est
son oppos- si l'on peut <ilire -, il est naturel que le rien sans la substance 12. La signification spirituelle de
suivant ait pour objet la substance et l'accident, cette doctrine est vidente : d'un meme geste, le
c'est-a-dire la crature. Car Dieu n'est pas substance
au sens ou ce mot dsigne un etre dou d'une forme
substantielle et de formes accidentelles. A la fin de 12. Il est intressant de relever que le trait de l'accident est
son ouvrage, l'auteur en vient done a l'tude des deux cit dans le. Comm. Sag., au 95 (LW II, p. 429), a propos du
etres, Dieu et la crature, dans lesquels se ralisent les rapport entre la sagesse en nous et hi sagesse en soi. Quand on
sait que la sagesse en soi est Dieu lui-meme, on voit que la
structures mtaphysiques qu'il a examines en gnral structure substancefaccident, intrieure a la crature, se rpete
dans les traits prcdents. entre le crateur et la crature. Nous sommes en prsence
On dcouvre l'unit de ce plan et le sens de tout ici d'une these eckhartienne fondamentale que nous allons
retro u ver au 8 du Prologue gnral. Vladimir Lossky crit : Les
substances cres, qui n'existent pas par elles-memes, viennent
s'ajouter extrieurement al'esse primum comme une sorte d'acci-
251, LW IV, p. 230 et la note. On retrouve le theme du quo est dents. Maitre Eckhart cite dans ce sens la 6e proposition des
quandEc:kha~t ctit que l'etre est l'actualit de tout, meme des 24 philosophes : Deus est cuius comparatione substantia est accidens
formes.(voir 8, vers la fin; Pro/. fEIIV. prop., 14, vers la fin). et accidens nihil (Thologie ngative, p. 15 3). Lossky renvoie au
1 12 . PROLOGUE GNRAL 4-7 : COMMENT AIRE 113

Maitre indique le rapport thorique et le rapport 7 Eckhart avait annonc qu'il prsenterait finale-
pratique de la crature au crateur, a savoir dans les ment l'ordre et la mthode (modus procedendt) qu'il suit
deux cas la radicale dpendance. C'est en se vidant de dans son ceuvre. On l'aura remarqu, il n'a pas
soi, de son faux etre spar, c'est en laissant Dieu etre respect son plan, puisqu'il a dpnn .l'ordre des
et agir en elle, que la crature comprendra et se fera ce parties de ses ouvrages en meme temps que la
qu'elle est vritablement. division de ceux-ci. 11 ne s'agit done plus maintenant
que de la maniere de procder, c'est-a-dire du pro-
5. Avec les deux paragraphes suivants, l'auteur bleme de la longueur des ouvrages, qui menace d'etre
quitte cette longue analyse de l'CEuvre des propositions, excessive t. L'auteur la combat de deux fac;ons : 1. par
pour se livrer, plus sommairement, a la division des le choix de quelques points tres rarement retenus
deux autres parties de l'Opus tripartitum. Le premier ailleurs; 2. par la discontinuit de l'expos, dans
passage atteste l'autorit de la Somme de thofogie aux l'(Euvre des questions>comme dans celle des exposi-
yeux d'Eckhart, puisque le Maitre dclare en suivre tions, et par les rapprochements auxquels il procede.
l'ordre. Les questions dont il traite et qui sont en petit C'est ce que H. Fischer appelle das Auswahlprinzip et
nombre - diverses questions , crivait-il au 2 - das Sparsamkeitsprinzipi. Nous avons dja rencontr
ont t retenues a une triple occasion qui rappelle l'ide de raret au 2. La discontinuit rappelle les
les dclarations du dbut du Prologue : lire et mots comme s'offrait l'occasion de disputer, etc.
disputen> correspondent aux lec;ons et aux au tres du 53. Relevons que l'autorit, au sujet du modus
activits scolaires dont il s'agissait prcdemment; procedendi, est Augustin dans quelques-uns de ses
confrer se rapporte aux collations quo- ouvrages.
tidiennes. Assez naturellement, la prdication, acti- La fin du 7 est remarquable, puisqu'elle est un
vit moins scientifique, n'est pas mentionne. avertissement destin aux lecteurs que les propos de
l'auteur pourraient scandaliser. Le Maitre est done
6. Le second passage donne la division de conscient de l'effet possible de son enseignement; il
l'rEuvre des expositions. Aux commentaires sur l'cri- en a sans doute dja l'exprience. Comment pourrait-
ture, nous dit l'auteur, s'ajoute une CEuvre des sermons il viter cet effet, puisqu'il recherche le nouveau et le
comprenant des crits d' poques diffrentes t. Ces rare? Les prcautions qu'il prend ici cependant ne se
deux parties se subdivisent elles-memes selon l'ordre
des textes bibliques expliqus.
7 1. La brievet a dja t mentionne au 1 a pro pos des
propositions.
9e sermon alJemand (DW I, p. 142 ou l'on trouve dans les notes 2. Meister Eckhart, p. 49
quelques rferences latines)" 3 Voir le 14 du prsent Prologue et le dbut du Prologue a
6 x. Sur cette CEuvre des sermons, voir l'introduction de fCEuvre des expositions ci-dessus. Fischer traduit intercise par
Joseph: Koch au ..tome IV des Lateinis(he Werke, p. XXIII- ge/egentlich, et de paucissimis respective par verha/tnismiissigganz se/tm
XXVIII.- .., (ibid.).
114 PROLOGUE GNRAL 7-8 : COMMENT AIRE

sont pas rvles suffisantes, et les lecteurs sans cesse absolument d'etre. Ailleurs, l'auteur crit en
pntration ou trop presss auront le dessus. Il est jouant sur les mots que les accidents accedent a
intressant de , no ter que son appel a la vrit et a l'tant plutot qu'ils le prcedent t.
l'autorit de l'Ecriture ou de l'enseignement de saints L'ide d'inhrence exclut la relation qui signifie un
ou de docteurs se concrtisera au proces de Cologne etre par rapport a (esse ad)2. Elle exclut aussi
par des rfrences constantes a la Bible, a saint l'accident inhrent con<;u in abstracto, c'est-a-dire en
Augustin, Boece, Avicenne, Ma"imonide, saint Ber- lui-meme, plutot que dans la ralit concrete qu'il
nard, Thomas d' Aquin, etc., sans compter les philo- a dans le sujet3. Les accidents inhrents concrets
sophes anciens comme Cicron et Sneque. qu'Eckhart prend en considration n'ont pas plus
le s'acheve la premiere subdivision de la premiere d'unit par eux-memes que d'etre, ce qui veut dire
partie du Prologue a l'CEuvre tripartite. qu'ils se multiplient avec leurs sujets et se divisent
selon les parties dans Jesquelles leurs sujets se divisent
8. La premiere partie du Prologue se poursuit avec eux-memes.
l'expos de trois theses prliminaires_ dont dpend La dpendance et la postriorit des accidents par
l'intelligence de l'Opus tripartitum. L premiere est rapport a leurs sujets mettent en relief l'autonomie
dveloppe dans les paragraphes 8 et 9, la deuxieme des termes gnraux et leur antriorit a tout ce qu'il
dans le paragraphe 1 o et la derniere dans le para- peut y avoir dans les choses - antriorit logique et
graphe 11. ontologique, et non pas temporelle. Avant d'etre
Le Maitre prsente d'abord ce qu'il nomme les quoi que ce soit - forme substantielle ou forme
termes gnraux. Il ressort des exemples donns qu'il accidentelle -, le suj"et est, est un, vrai, bon. Le
s'agit des transcendantaux- numrs sous la forme: Maitre exprime sa pense en une phrase ou pour
esse, unitas, veritas, bonitas - et de ce que l'auteur obtenir un effet d'insistance, les prpositions et les
appelle ailleurs les perfections spirituelles, puisque prfixes s'accumulent et ou l'impression d'antithese
s'introduit le mot sapientia, qu'on retrouvera au est assure par la rptition de la ngation et par
paragraphe suivant. La nature des termes gnraux l'emploi d'un meme verbe avec un prfixe oppos aux
est explique a contrario par celle des accidents dont le
Maitre souligne la dpendance par rapport a leur su jet
quant a l'etre et quant au nombre. Il faut relever les 1. Comm. Jean, p6, LW III, p. 275.
expressions dont il se sert : la rception de 1' etre dans 2. Voir Comm. Ex., 64, LW II, p. 68.
et par le sujet et par sa transformation, la postriorit 3 Voir THOMAS d' AQUIN, Som. thol. 1-II, q. 53, a. 2, ad 3m:
par rapport au sujet, la rception de l'etre par Dans la dfinition de l'accident de ce genre [ signifi in concreto],
inhrence. La notion de transformation (transmutatio) le sujet est pos comme le genre qui est la premiere partie de la
dfinition : nous disons en effet que "camus" est "nez courbe".
est reprise a la fin du paragraphe 9 ou il est dit que Ainsi done, ce qui convient aux accidents par le cot du sujet,
lo~s9ue le_ corps [blanc] est chang (commutatum) en mais non par la raison elle-meme de l'accident, n'est pas attribu
une.'aufre couleur, cette blancheur ne reste pas et a l'accident dans l'abstrait, mais dans le concret.))

1.'
ll6 PROLOGUE GNRAL

prcdents : l'etre lui-mme ne re~ott pas le fait


r1
8 : COMMENT AIRE

surprise a ce qu'il soit prsent ensuite comme tant


d'etre dans quelque chose, ni de quelque chose ni par avec tout dans un rapport d'acte et de perfection,
quelque chose, il n'advient ni ne survient a quelque comme tant l'actualit de tout, meme des formes 6 .
c~10~e, .mai~ ~ prvient et p~~cede tout4. Ces pro- On voit que Maitre Eckhart, qui insere sa thorie
cedes ltngutsuques sont famtlters a Eckhart, et cette aristotlicienne des accidents dans une doctrine d'ins-
doctrine est fondamentale dans l'CEuvre tripartite. piration platonicienne ou augustinienne des transcen-
Dans un passage parallele du Commentaire sur le dantaux et des perfections spirituelles, rejoint a sa
Livre de la Sagesse, l'auteur claire le statut des maniere divers themes thomistes : celui du monopole
perfections spirituelles, comme la justice, en exposant divin de la cration, celui de l'immdiation de l'action
celui des accidents corporels, comme la blancheur ou cratrice et celui de l'etre comme actualit des formes
la saveur. En effet, crit-il, les choses corporelles se elles-mmes. On lit, par exemple, dans la Somme de
corrompent et cessent d'tre quand les sujets sont thologie : Ce qui est_l'effet propre du Dieu crateur
corrompus. La raison en est qu'elles re~oivent l'etre est ce qui est prsuppos a toutes les autres choses, a
et l'tre-un, et par consquent l'etre divis et le savoir l'etre absolument7. De la dcoulent l'imm-
nombre ... , du sujet, par le sujet et dans le sujet et par diatet de la causalit divine et la dpendance ontolo-
consquent sont postrieures aux sujets. Tandis que gique des formes elles-memes. Le statut exceptionnel
les pe~fect_ions spir~tuelles... se comportent de fa~on de l'etre- et avec lu des autres termes gnraux- est
tout a fa1t opposee. En effet, elles ne re~oivent encore soulign dans notre texte du premier Prologue
absolument d'aucune maniere l'tre par les sujets, et par des citations d' Avicenne concernant le dsir de
par consquent elles ne re~oivent par eux ni division, l'tre qu'prouve toute chose. Ainsi s'exprime la
ni nombre, ni cessation s. dpendance fondamentale et constitutive de tout ce
L'etre, qui est premier dans les choses et done qui est par rapport a l'etre.
fondamental en elles, ne peut leur venir que de la Le 8 souligne la subordination des accidents aux
cause premiere et universelle et en venir sans interm- sujets et, par elle, l'autonomie des termes gnraux
diaire. L'ide d'immdiatet commande la citation vis-a-vis de ces mmes sujets. 11 oppose les accidents
partielle que fait le Maitre de Romains 1 J, 36 : Par et les termes gnraux en mettant en lumiere .leur
lui et en lui sont toutes choses. Inversement lui relation inverse a un troisieme terme qui est le sujet
n'est pas par un autre, puisque l'autre que l'etre '
ou la substance. Accident, sujet, terme gnral, cons-
quivaut au nant. Et comment le nant serait-il la ..1 tituent une hirarchie ascendante qui se traduit par
source de l'tre? Si l'etre lui-mme (ipsum esse) est une galit de rapports: l'accident est au sujet comme
!'origine immdiate de tout l'tre des cratures, nulle

6. Voir Pro/. prop., 14, fin.


4 Pro/. gn., 8. 7 I, q. 45, a. 5, corps: 1/lud autem quod est proprius effectus Dei
5. Giifnm. Sag., 41, LWII, p. 362; voir aussi 74 creantis est illud quod praesupponitur omnibus aliis, scilicet esse absolute.
118 PROLOGUE GNRAL
l
8-9 : COMMENT AIRE
le sujet au terme gnral. Nous retrouvons done Retorinaissons cependant que le Maitre a l'habi-
l'galit des relations accidentfsubstance et substance tude de considrer 1'etre de .la substance dans sa
JDieu que nous avons aper<;ue plus haut en commen- source divine - in ipso sunt omnia - plutt qu'en
tant le plan de l'Opus propositionum. lui-meme comme l'etre de l'accident par rapport a
On sait que pour Aristote, Thomas d' Aquin, et son fondement substantiel. Tel est le sens de sa
Eckhart apres eux, le rapport de l'accident au su jet est conception de l'analogie. Contrairement a Thomas
un exemple d'analogie. Si les accidents n'ont l'etre d' Aquin, le Thuringien n'arret~ pas sa p~ns,e a l'~tr~
que par inhrence dans le sujet, c'est qu'ils sont des driv que l'accident peut avotr 11 . Mats t1 n y a la ~~
tants de fa<;on analogique seulement par rapport a erreur ni hrsie ' et cette doctrme est en .parfatt
un seul tant pris de maniere absolue : l'tant dit de la .
accord avec le trait dominant de l'Opus proposzttonum,
substance est pos dans la dfinition de l'tant selon
qu'il se dit de l'accidentB. Le sujet, la substance, le
.a savoir l'opposition de la possession et de la pri-
vation.
monde ou encore la crature, sont done considrs
implicitement ici comme tant dans ce meme rapport 9 Le paragraphe qui suit apporte un commen-
d'analogie vis-a:-vis de Dieu. taire sur le privilege qui a t reconnu a l'etre et aux
Le passage du 8 sur 1' etre des eh oses a t termes gnraux. Si l'etre est,. ce qu'il. y a de plus
incrimin par les adversaires d'Eckhart 9 et le Maitre prcieux dans les chos~~ et .s 1~ e~t umverse~lement
a rpondu qu'en vrit, c'tait parole de Thomas dsir, on comprend qu tl sott 1 obJ~t de la scten~e la
d'Aquinlo. Avec un peu de mauvaise volont, on plus haute. Quand on con~id~r~ un etall:t c~'?me t1 ~e
pouvait comprendre en effet que l'etre des choses se donne il releve d'une dtsctphne parttcuhere, mats
confond avec celui de Dieu. En ralit, l'etre des pris c~mme tant, il releve de la ~taphysique. A~?si
choses est prsent par Eckhart comme dpendant de le mobile, le muable, le corruptible, avec la mauere
la cause premiere: les prpositions ab et per expri- leur prncipe, sont l'objet du physicien, mais, consi-
ment cette relation. L'etre de la substance dpend de drs comme tants, ils tombent sous le regard du
celui de Dieu comme l'etre de l'accident de celui de la mtaphysicien. Le theme de l'tant en tant que tel,
substance. ven u d' Aristote et d' Avicenne, trouve done sa place
chez Eckhart chez quila formulein quantum,,~~ tant
que, apparait souvent. ave: son effet dectstf de
8. Voir ARISTOTE, Mt. III, c. 2, dbut; THOMAS d' AQUIN,
l discrimination et de punficatton 1
Som. thol. I, q. 13, a. 10, corps; EcKHART, Comm. Ex., 54,
LWII, p. 58.
9 G. THRY, Edition critique... , p. 171.
10. /bid., p. 193 : ... Lorsqu'il est dit que l'etre est l'actualit 1 1. Sur l'interprtation de la doctrine de Thomas d' Aquin,
meme, et de toutes les formes, et que l'etre est ce que dsire voir H. LYTTKENS, The AnalogJ between God and The World... ,
toute chose, etc., il faut dire que c'est vrai. Le premier point est p. 262-265. . ..
la paroie de sa:irlt Thmas; le second; celle d' A vicenne. 9 1. Elle suppriine toute diffrence et toute alination par
l20 PROLOGUE GNRAL 9-10 : COMMENT AIRE 121

On la rencontre encore sitt apres, lorsque le 10. La deuxieme observation porte sur le rapport
Maitre situe l'etre des choses en tant que tel au-dessus ) des notions d'antrieur et de postrieur - ou de
non plus du corruptible, mais du temporel. Pour ce suprieur et d'infrieur. Con~o~mmen.t ~la traditi~n
faire, il met en avant l'intellect dont il rapproche platonicienne, ces termes de~~~nent tct ~es d~g~es
l'objet premier, qui est l'tant, selon Avicenne et ontologiques. Nous avons deJa rencontre les tdees
Thomas d' Aquin, et l'opration propre, qui est d'abs- d'antriorit et de postriorit au 8. Quand nc~us
traire de l'ici et du maintenant, c'est-a-dire de l'espace Iisons que les antrieurs ne re~oivent absolu?;ent !te~
et du temps. L'tant, qui s'atteint au-dehl du sensible, des postrieurs, nous no':ls souvenons ,q~e 1~tre etatt
appartient done a l'ordre de l'ternel. Immuable et prsent au meme endrott comme anterteur a tout et
ternel, l'etre des choses dont il est question dans ce comme ne recevant de rien le fait d'etre. La corres-
paragraphe n'est videmment pas leur etre empirique, pondance suivante nous est done suggre :
puisque celui-ci est changeant et passager. terme gnral = antrieur
Eckhart rattache aux considrations prcdentes sujet = postrieur
les propos du De Trinitate sur l'indpendance de la
sagesse par rapport a l'ame quien participe et sur son
Et nous pouvons ajouter, ,e~ vertu du ~ 8, q~e I:
rapport de l'antrieur au posterteur est celut du SU}et a
immutabilit face a celui qui se convertit vers elle ou l'accident.
s'en dtourne 2 A l'aide d' Augustin qui met en Le deuxieme prsuppos du Prologue g!nral s'h.ar:
lumiere le contraste entre le cas de la sagesse et celui monise done parfaitement avec le premter. Celut-cl
de la blancheur qui, elle, dpend du su jet quila re~oit, met i'accent sur l'opposition des termes ~nraux et
Eckhart rappelle qu'il associe aux transcendantaux les des accidents - ils se situent face au suJet dans un
perfections spirituelles -la sagesse tait cite au dbut rapport inverse d'antriorit .et de postri?ri~ -; le
du 8- et que le statut des termes gnraux diftere deuxieme insiste sur la relatton non symetnque de
absolument de celui des accidents, ce qui constituait l'antrieur et du postrieur1. Dans les deux cas, il
justement la premiere observation prliminaire. s'agit finalement de comprendre la relation qu'il y a
entre le crateur et la crature.
Relevons que la descente dont il est question du
suprieur dans l'infrieur n'en est pas une si l'on
rapport a la notion dont il s'agit. Elle renvoie du participant au entend par la que le suprieur change de ntveau
particip.
. 2. AuG., Trin. VII, c. 2, 1. Voir Comm.Jean, 172, LWIII,
p. 141 (antriorit et permanence de la justice); Serm. lat. VI, 3,
62, LW IV, p. 6o-61 (inesse de la blancheur dans le corps et, 10 1. 9u du suprieur et de l'infrie~u. Voir par exempl~
inversement, du juste dans la justice). Le theme eckhartien de PRocws, Eliments de thologie, ~ ~24, Trout!la~d~ p. 136: Car.~l
l'indpendante des perfections spirituelles par rapport a leur est possible de passer des superteurs a';lx tnfe!teurs, alors. qu tl
sujet- et c:n g~~ral du particip par rapport au partcipant - n'est pas permis aux dieux de recevotr quot que ce so1t des
remont a Platon; voir Banquet 2 1 1 b. nfrieurs.
ff?:r'.
j .

122 PROLOGUE GNRAL o-u : COMMENT AIRE

ontologique. Seule descend l'action du suprieur, Le premier prsuppos de ce premier Prologue


mais comme l'action du suprieur se ramene au affirme done l'antriorit des termes gnraux dans
suprieur, il n'est pas faux de dire, a condition de bien les choses, et le second, la relation non symtrique de
s' entendre, que celui-ci descend. Cette descente o u l'antrieur et du postrieur. . , ,
cette action est une assimilatio.n, puisque le suprieur En considrant ensemble le premter presuppose,
se communique a l'infrieur qu'il rend semblable a qui souligne l'antri.~rit de~ ter~es gnraux dans
lui. les choses, et le deuxteme, qutensetgne la desc~nte du
La suite du paragraphe atteste !'origine noplatoni- ) suprieur dans l'infrieur, on ~~gage le t~eme de
cienne de la doctrine par une citation du Liber de l'immanence de la cause premtere dans 1 etre des
causis : le premier o u le suprieur est riche par soi 2 choses immanence conc;ue sur le modele de la pr-
Appeler ainsi le premier prncipe, c'est indiquer qu'il sence de l'etre de la substance dans l'accident. Dans
donne ce qu'il a, mais qu'ille donne sans rien perdre; cette perspective, de menie que l'accident. n'a pas
sa richesse n' est pas affecte par ses largesses. Ce d'autre etre que celui de 1~ subst~nce, la su~stance ~a
qu'il a, ses proprits,_ c'est en particulier l'unit, pas d'autre etre que cel~l de Dteu. CeA qut v~ut, dtre
c'est-a-dire l'indivisiqn. 11 communique cette pro- que la crature n'a pas d etre par elle-mem~. Repetons
prit a l'infrieur, puisqu'il en unifie la multiplicit. que cette maniere de voir s'accorde fort bte~ ~vece~
Et de meme que le riche reste riche malgr sa que nous avons appris de l'CEuvre d~s propostttons qut
libralit, l'unit demeure une, attendu que l'unifica- forme ses oppositions- dont la derntere ~st celle,de l.a
tion qu' elle apporte aux choses ne produit en elle substance et de l'accident - sur le modele de 1 antt-
aucune multiplicit. La fin du 10 fournit l'exemple these de l'etre et du nant:
de l'ame une, alors qu'elle est prsente dans la
multiplicit des parties deson corps 3 La belle image 11. La troisieme et derniere observation prlimi-
de l'homme a la dimension du ciel 4 pousse a !'extreme naire est consternante, puisqu'elle nous app!en? que
le paradoxe de la these selon laquelle l'ame dans un l'CEuvre des propositions, qui est perdue, est m~tspen
corps annule toute di~tance corporelle. . . sable a l'intelligence des deux autres parttes de
l'CEuvre tripartite : ces pa~ties dont il nou.s. reste, et
'
encare incompletement, 1 CEuvre des_ expostttons, sont
2. L. de causis, Bardenhewer, 20. Voir PROCi.US, lm. thol., J de peu d'utilit sans l'ouvrage qut rend compte des
27, Trouillard, p. So; 64, p. I00-101, etc. propositions sur lesquelles ell~s se. fondent., Nous
3 Voir Lber de spiritu et anima, c. XVIII, PL 40, 794 B: nous trouvons done dans la sttuatton que 1 auteur
Comme Dieu... est partout to~t entier dans le monde tout
nous conseillait formellement d'viter, puisque nous
entier et en chacune de ses cratures, ainsi !'ame est partmit tout
entiere en son corps tout entir, comme en un monde a elle... commenc;ons la Iecture de s~n re':lvre .Pa_r le mauvais
Voir Comm. Sag., 299~ LWII, p: 632. bout, et meme dans une Sltuatton Irreparable, du
. 4 Im!tge inspir~ d' Aristote (Du del, 283 b 1, Tricot, p. 70) moment qu'apres ce dpart malheureux, ~ous n~
commt:!rtt -par Thomas d' Aquin. sommes plus en mesure de remonter vers le ltvre qut
-el<',>
.. SECCION lJE ! 1~~"-'-'UUIU~ DE
f' FlLOSiJ.Fl lEDlE V.AJ,.,
PROLOGUE GNRAL l u-u.: COMMENTAIRE 125

~~ntenait les pri.ncipes de l'CEuvre. Ce qui montre o~ ultime de cet arbre, dl:'vous ou moi, est Dieu, en
ltmp~~tance capttale des Prologues que nous analy- ce sens que nous sommes des etres par l' etre de Dieu.
sons tct. On verra que Maitre Eckhart mentionne sans cesse le
Afin d'illustrer la dpendance des deux dernieres rapport de l'etre -'- c'est-a-dire de la cause premiere
parties de I'CEuvre tripartite par rapport a la premiere qui est l'etre - a ce qui a l'etre. On verra aussi
et la mthode applique dans l'ouvrage entier, comment cette relation qu'on peut bien appeler celle
~ckhart se ~~opose d~indiquer la premiere proposi- du particip au participant n'exprime rien d'autre que
tton, la premtere questton et la premiere exposition en la relation de cration qui va du Dieu chrtien au
montrant comment ces deux dernieres sont fondes monde qu'il produit. Philosophie et thologie se
sur la premiere. recouvrent, et l'une permet de comprendre le sens de
l'autre. L'etre qui est Dieu est done l'etre de Dieu,
1 .z. l~i, comm~nce done la seconde partie du pris en lui-meme ou _gans la communication qu'il fait
Prologue general, qut a un tout autre caractere que la de soi sans cesser de s'appartenir a soi-meme.
premiere, puisqu'elle est constitue d'exemples ou Dans 1' explication de cette premiere proposition,
d'chantillons de l'CEuvre tripartite, qui ne sont autres comme d'ailleurs dans celle de la premiere question,
qu~ ~e c:Ibut d"e ses troi~ parties. On po~rrait penser on est frapp par l'effort de riguer rationnelle que
qu atnst le Mattre se factbte un peu sa tache d'intro- l'auteur s'est impos et qu'il exige de son lecteur. Qui
duction, mais, .comme il nous l'apprend a la _fin du soutiendrait que cette tentative est inutile et qu'on
Prolog~~' les dmonstra~ions et les explications qu'il peut se dispenser d'en tenir compte, puisque seule
donne 1c1 ne sont pas la stmple reproduction de celles importe l'exprience religieuse, trahirait l'intention
qu'on pouvait trouver dans le corps de l'CEuvre: elles d'Eckhart. Si le Maitre consent a cet effort, c'est qu'il
en sont l'abrg. lui accorde le role de servir et de nourrir la vie
Le premier trait de l'CEuvre des propositions, nous le religieuse. Les raisonnements ne so~t pas ici des
savons, concerne l'etre et l'tant, et le ren, leur mcanismes qui fonctionnent a vide: ils. ne font
oppos: ~ous appre~ops mainte?ant que la premiere qu'un avec la concentration et l'lvation spirituelles.
proposttton de ce tratte est : L'etre est Dieu. Nous
nous en doutions depuis la lecture du plan de l'Opus Observons que la tache que se donne Eckhart, qui
( ~).et celle du 8; mais cette these n'en est pas moins est de prouver que l'etre est Dieu, ne se confond pas
ongtnale pour nous, puisqu'elle est formule pour la avec celle de. dmontrer l'existence de Dieu: les
pr~mie~e fois ~e fa~o~ express~. Certes, elle peut prsupposs de la prsente- argumentation sont que
preter a .co~fustoh, P~!squ on pourrait l'interprter Dieu existe et qu'il est la cause incause de l'etre
comme. stgmfiant que 1etre de cet arbre' celui de vous des choses. La premiere preuve est particulierement
ou mot, est Dieu, au sens ou cet arbre, vous ou moi condense et difficile. 11 s'agit de deux dmonstra-
nous serions Dieu. Laissons de cot cette sotte lectur~ tions par l'absurde que nous proposons d'analyser
de Maitre Ec-khart et comprenons que 1'etre vritable comme suit.
1\.""" 1\J V

. e:ll1 "GJ'
1
1
12.6 PROLOGUE GNRAL ) :,1)\'( u: COMMENTAIRE

l. Si esse est aliud ab ipso deo (these a rfu~er), carte la these a rfuter et on admet que Dieu et 1' etre
sont identiques, o u bien on accepte que Dieu tienne
la consquence: est dbuble: . .. l'etre d'un autre:
- deus (pris comme sujet) nec est
- nec deus (pris cmme attribut) est. . .
La non-existence de Dieu n'est pas dclare
absurde ' mais elle est certainement considre comme
J Deus igitur
- et esse idem,
. - aut deus ab afio habet esse . . 1t~i,. t~,. ~;-;.:. :-<..::1
telle. La suite immdiate donrie l'explication de la .f( ~- ~..(,:... dil .Lt-t
double consquence :
Mais poser que Dieu est par un autre, ce n'est pas
Quomodo etiim poser que Dieu est - ce qu' on vient de faire pourtant
- est avec la nouvelle hypothese -, puisque Dieu n'est plus
- aut aliquid (attribut) est, Dieu s'il a besoin d'u~ cause:
. 1
a quo esse aliud1, etc. Et sic non ipse deus, uf praemissum est, [ estJ, r /1 11 'r
sed aliud ab ipso, prius ipso, est et est sibi causa, uf sit. -!
En d'autres termes, rien ne saurait etre ni etre
quelque chose s'il est tranger a l'etre. Si la seconde branche de l'alternative conduit
a une contradiction, c'est done la premiere qu'il
JI. Aut si est deus (a. dmontrer). faut choisir.
Puisqu'il est absurde que Dieu ne soit pas, suppo- Les arguments qui suivent sont moins.compliqus,
sons done qu'il est, tout en maintenant la these a mais ils procedent tous par l'absurde aussi, puisqu'ils
rfuter. 11 suit que: .\ ont tous pour point de dpart la these que le Maitre
afio utique est, '
veut rfuter: Si l'etre est autre chose que Dieu, et
cum esse sit aliud ab ipso. pour point d'arrive une proposition juge inadmis-
La consquence absurde .porte cette fois sur la sible. C'est ainsi que la deuxieme dmonstration
nature de Dieu.: il ne serait pas la cause incause de] aboutit a la ngation ~e Dieu comme origine de l'etre,
tout. On ne peut poser a la fois que Dieu est et qu'il et la troisieme a la ngation de Dieu comme crateur
est par un autre .. Pour expliciter cette contradiction, ou donneur d'etre ex nihilo. Dans ce troisieme argu-
l'auteur formule. l'alternative suivante : ou. bien on ment, on voit que le fait de tenir l'etre de l'etre
lui-meme et celui de le recevoir ex nihilo sont quiva-
lents : le langage de Platon et celui de la religion
1. La formule quomodo est, .a quo (c'est-a-dire ida quo) se
signifient la meme chose. Quant a l'exemple frquent
retro uve plus d'une fois sous d~s formes di verses. Par exemple :
Quo"!odo ergo .esset, quod... (Comm. Sag., 296, LW}I, 631, 3; de la blaricheur comme source du blanc, il vient
quomo1~:,enjm es.,s_~t, iitter quod el 'se ... (Pro/. a/'(EIIV. propos., 13); d' Aristote et il est cominun, meme chez Thomas
etc.. _; d' Aquiri, pour illustrer le rapport platonico-chrtien
u8 PROLOGUE GNRAL
u-1 3 : COMMENTAIRE 129
de l'~~re de la crature a celui du crateur2. Le propositione iam declarata, et ajoute dans le style sec et
quatrteme argument conclut- toujours sous l'effet de prcis des logiciens :primo sic... , praeterea secundo, etc.
la m eme hypothese fausse - que Dieu n' est pas la
cause. pre~i~~e. Le cinquieme et dernier rappelle le La premiere dmonstration est domine par
premte~: stl etr~ est autre chose que Dieu, Dieu n'est
l'implication: si Dieu n'est pas, ren n'est. On aura
pas ou t1 est par un autre qui serait son dieu et celui remarqu que depuis le 12, les raisonnements sont
de tm.:~t . Ces diffrentes conclusions inacceptables tous du meme type : la prmisse est formule non pas
condutsent toutes a rejeter l'hypothese fausse dont de fac;on catgorique, mais a la maniere d'une hypo-
elles dpendent et a admettre sa contradictoire a these, comme les stoiciens, Boece, Ablard et d'autres
savoir que l'etre est Dieu. ' ~vaient enseign~ a le faire. Les deux propositions en
Il convient de noter . la confirmation de cette Jeu sont appelees de leurs noms techniques : le
proposition ainsi . dmontre par la rfrence a consquent et l'antcdent, et la fausset du cons-
Exode 3, 14. quent entraine celle de"'l'antcdent selon une regle
connue. L'auteur ne se contente pas d'noncer
1 ~. L~ para&rap~e s_uivant, consacr a la premiere l'implication qui constitue le creur de la preuve. 11
quest10n, a savotr SI Dteu est, nous donne une ide ~~moi?tre. la consc~uence, c'.est-a-dire le fait que
plus complete des techniques argumentatives du ltmphcatton proposee en est bten une. Cette dmons-
Thuringien. Les habitudes de pense et d'criture tration est fonde sur le rapport etreftant, illustre
hrites de l'enseignement dispens par la Facult des par celui de la blancheur au blanc, et sur la proposi-
Arts y paraissent clairement. Apres 1'nnc de la tion l'etre est Dieu tablie plus haut. 11 dmontre
question si Dieu est, vi_ent ce~~i de la pos~tion prise encare la fausset du consquent, sur laquelle repose
par Eckhart : Il faut dtre qu tl est. Puts l'auteur celle de l'antcdent, en invoquant la nature, les
note que les dmonstrations qui suivent se fondent sens et la raison, c'est-a-dire sans doute l'existence
sur la proposition prcdemment dmontre: ex du monde extrieur, l'exprience de la sensation
et l'exercice de la raison : il ne se peut pas que rien ne
soit, puisque nous sommes la pour nous interroger
sur l'etre.
2. L'exemple du blanc et de la blancheur se trouve dans les
Catgories d' Aristote et par consquent chez tout le monde Ce premier argument est done fort clair. 11 souleve
puisque les Catgories font partie de la /ogica vetus. A vant le~ cependant, avec les autres, une diffi.cult considrable.
La~ins, les nopl~to~iciens s'en. s<?nt servi. II faut remarquer Nous a_v~ms v~ ..que la dmonstration de la premiere
qu aux .s et 9 l_acctdent est pns m concreto en tant qu'inhrent proposttton (1 etre est Dieu) repose sur l'admission
dans !e s~et, ta~di~ que dans une formule du type omnia sunt alba
a/bed~ne_,_tl, est Pfts.z~ abstracto _dans sa fonction qualifiante, d'ou la pralable de l'existence de Dieu. Comment done la
posstbtltte de 1 uttltser pour tllustrer la fonction actualisatrice et solution de la question de l'existence de Dieu peut-
for~(!ll~ d~ ~.~tr~ par rappo~ aux tants (voir Som. tho/. I, q. 44, elle dpendre de la premiere proposition? N' est-ce
a. 1, corps, q. 7, a. 2, ad 3 ; etc.). pas la un cas de ptition de prncipe? Eckhart
PROLOGUE GNRAL 13 : COMMENT AIRE

dmontre que Dieu existe au moyen d'une proposi- nous avons examins tout a l'heure a propos de la
tion qui prsuppose que Dieu existe. premiere preuve. Eckhart dornavant ne procede
On ne peut sortir de cette difficult par des plus par hypothese. Il remarque maintenant qu'il n'y
considrations formelles. Demandons-nous alors a P!lS de proposition plus vraie que celle qui exprime
quelle est l'intention de Maitre Eckhart: veut-il une tautologiet. Or Dieu est l'etre (esse), comme on
apporter la dmonstration d'une vrit nouvelle, a la l'a dmontr dans l'Opus prcdent.. Done, dire que
fac;on des gometres? Ou dgager la cohrence d'un Dieu est ( deum esse), c'est dire que l'etre est l'etre ou
savoir dans lequel sa pense est installe depuis que Dieu est Dieu, comme l'homme est l'homme.
toujours? Dans te cas, la preuve consiste a pr- Cet argument nous confirme dans l'ide que nous
senter autrement ce qui est dja connu. Ce n'est pas sommes dans la perspective d'une preuve ontolo-
ren. C'est organiser rationnellement une intuition, gique , car il ne s'agit pas de partir des effets de Dieu,
expliciter, mettre en ordre, les connexions internes mais de son ide, qui est prcisment qu'il est l'etre
d'une doctrine qui porte sur des ralits religieuses et ou qu'il est, de sorte que rien ne peut se dire de lui de
mystiques. Quoique le Maitre ne se rfere pas au plus lev que son identit asoi. On connait l'impor-
Pros/ogion, il est vident que sa pense ici est proche tance que Maitre Eckhart a attribue ala rptition de
de celle de saint Anselme. 11 ne prouve pas Dieu par suis dans je suis celui qui suis2.
ses effets : comment pro u ver le plus par le moins? La La prmisse augustinienne de la troisieme preuve - .
formule: si l'etre n'est pas, rien n'est n'exprime pas aucune chose ne peut se fuir elle-meme - nous
une dmarche a posteriori, car elle prsuppose la rappelle de nouveau le platonisme: l'etre ne peut se
relation paronymique dont la blancheur et le blanc fuir pour ne plus etre, pas plus que dans le Phedre
sont un exemple. Cette rfrence aristotlicienne est l'automoteur ne se dlaisse lui-meme ou, dans le
le symbole d'une philosophie platonicienne qui, sus- Phdon, la vie peut etre la mort3.
pendue a l'Ide, pense l'tant par l'etre dont il La quatrieme preuve reste dans la meme optique,
participe. Dieu, qui est la condition de toute intellec- puisqu'il y est dit que l'etre est l'essence de Dieu.
tion comme de. tout etre, est done une donne Cette prmisse classique est prcde de deux avertis-
premiere et, dans Ces conditions, la dmonstration sements Sur la nature de l'essence, l'un emprunt a la
relative a son existence ne peut faire autre chose que tradition avicnienne, et l'autre a Augustin. Le pre-
de dcrire la structure intellectuelle du systeme dont il mier indique que l'essence ne vient pas ala chose de
est la d de voute. Comment s'expliquer autrement l'extrieur; on ne peut done la lui enlever ou la
que Maitre Eckhart n'ait pas t sensible au cercle considrer sans elle4. Le second nous apprend que
qui,' .sur le plan formel, est indniable?
Le 1 3 comprend quatre preuves. Nous revenons
1. Voir Comm. Ex., 74, LWII, p. 77
done secondement au principal,. c'est-a-dire a la 2. Voir ibid., 14-21, LW II, p. 20-28.
qu~stion dont il s'agit- si Dieu est- en quittant les 3 PhMre, 245 e; Phdon; 106 d.
pfoblemes. de la tonsquerice et du consquent que 4 Eckhart reprend id, de fa<_;on partielle et avec d'autres
PROLOGUE GNRAL 13-16: COMMENTAIRE
l'essence est ternelle. Ici se place l'affirmation que 3. quoiqu'il ait cr, il cre mairitenant; 4 ce qu'il
l'etre (esse) est l'essence de Dieu (deus). Eckhart en commence a crer est achev aussitot t. Comme il le
dduit que la proposition deum esse (littralement: fait habituellement, l'exgete distingue done des par-
Dieu etre) est vraie- puisque l'etre est l'essence de ties diffrentes dans le verset qu'il tudie et en traite
Dieu qu'on ne peut lui enlever - et que ce vrai est successivement. Les deux derniers points sont des
ternel. Done Dieu est. Le Maitre corrobore ce commentaires sur le temps du ver be dans il a cr .
consquent en invoquant d'une part la dpendance de
tout ce qui est par rapport a !'etre, lequel est Dieu, et 1 6. La premie re exgese porte sur deux lments
d'autre part l'autorit de l'Ecriture : Celui qui est du verset : Dieu a cr et le ciel et la terre . Dans
m' a envoy. La solution de la premiere question l'nonc de son objet, au paragraphe prcdent, on
s'acheve done, comme la dmonstration de la pre- lisait dja que le cieJ_ et la terre signifiait le plus
miere proposition, sur une rfrence a Exode 3, 14, ce haut et le plus has et l)ar consquent tout. Dieu est
qui montre encare. une fois que la dmonstration done le crateur universel. Eckhart ne revient pas
rejoint l'autorit. la-dessus : ce qui l'intresse ici, c'est d'tablir que
Dieu seul cre, c'est-a-dire confere l'etre. Il prcise
14. L'auteur introduit dans ce paragraphe le qu'il n'est pas ncessaire d'ajouter de rien, paree
commentaire qu'il va faire sur le premier verset de la qu'avant l'etre, il n'y a rien. Le premier trait de
Genese. Ce commentaire, dit-il, s'appuiera encare sur l'CEuvre des propositions n'enseigne-t-il pas que l'etre a
la premiere proposition et portera sur quatre objets pour oppos le nant? Crer de rien est un plo-
dont on tirera aussi l'exposition d'autres autorits . nasme, si crer veut dire donner l'etre.
La suite nous apprend que ce sera la la mthode .de Eckhart met done en reuvre dans sa dmonstration
toute l'(Euvre des expositions et des sermons : dans des moyens que nous connaissons dja. La prcision
l'exposition d'un seul passage sera comprise l'exposi- qu'il apporte, a savoir que l'etre est confr aux
tion breve et occasionnelle de beaucoup d'autres t. choses par l'etre seul, comme le blanc est confr par
la seule blancheur, ne saurait nous surprendre t. Or
1 5 Maintenant Maitre Eckhart numere les Die u est 1'etre, etc. La consquence, augustinienne et
quatre objets de sa nouvelle dmonstration, fonde
toujours sur la proposition tablie prcdemment :
1. Dieu seul est le crateur du ciel et de la terre; 15 1. Notre traduction de creavit par il a cr>> et non par
z. il a cr in principio, c'est-a-dire en lui-meme; il cra est commande, comme on le voit, par l'interprtation
que Maitre Eckhart donne du temps de ce verbe. On notera que
ni le Commentaire sur la Genise ni le Livre des paraboles de la Genise
ne se dveloppent selon le plan propos ici.
mots, la formule d'inspiration avicnenne : En tout cr, autre 16 1. De l'etre et de l'etre seul, d'aucun autre, dit notre
est l'etre-et par unautre, autre est l'essence et non par un autre. texte. Nous avons vu au 8 qu'un autre que l'etre est un
!4 1. Voir le 7 du prsent Prologue. non-etre et done qu'il ne saurait donner l'etre.
PROLOGUE GNRAL 16-17: COMMENTAIRE

thomiste, en est que Dieu ne peut partager avec recourt plus d'une fois a cette comparaison tradition-
d'autres son action cratrice 2 nelle, par exemple dans le Commentaire sur le Livre de la
Sagesse, ou il dit, entre autres choses, que la maison
17 Le second point- Dieu a cr in principio, n'est pasen sa totalit l'reuvre-de son constructeur et
c'est-a-dire en lui-meme- donne lieu a un dveloppe- qu'il y a un lieu en dehors du constructeur ou la
ment pius importantt. La prmisse du raisonnement maison accomplit son devenir3. 11 en va tout autre-
est toujours que l'etre, avant lequel et en dehors ment des ouvrages de Dieu. Et, port par un lan
duquel il n'y a rien, est Dieu. 11 suit que Dieu a cr spculatif admirable, le Maitre'-s 'crie, dans notre 1 7
dans l'etre, c'est-a-dire dans le prncipe ou en lui- du Prologue gnral: 11 ne faut done pas imaginer
meme et que l'objet de son action est. produit en lui. faussement que Dieu projetterait mi crerait les
Cela est vident, puisque rien ne peut etre ni devenir cratures en dehors de lui dans une espece d'infini ou
en dehors de l'etre, c'est-a-dire en dehors de Dieu. de vide. Le passage tut entier, dans un langage tres
L'tant suppose l'etre, mais c'est le cas aussi de ce qui simple, manifeste une grande force de pense. 11 en
devient, car le devenir se termine a l'etre et n'existe ressort que le vide m! peut rien recevoir, qu'il n'est
pas pour lui-:meme ou dans l'indpendance par rap- pas un rceptacle, ni la fin d'une action. Crer, ce n'est
port a l'etre. pas plonger le monde dans le nant qui est 1' oppos
Pour s'expliquer, Eckhart recourt a une citation de Dieu, c'est au contraire l'~blir dans l'etre qui est
d' Augustin, qui vient renforcer la these que tout le Dieu 4
cr est de Dieu et en Dieu 2 , et a l'exemple de Malgr la clart de ce texte, uf commentaire n'est
l'artisan, qui claire a contrario le cas du crateur. La pas inutile. Disons qu'il y a deux sortes d'intriorits :
maison est en dehors de son constructeur, paree que l'absolue, qui est celle de Dieu, et, en ce sens
les autres tants le sont aussi et paree que les rigoureux, Dieu ne sort pas de lui-meme pour crer;
matriaux dont elle est faite ne doivent pas leur la relative, selon laquelle le monde est en Dieu, paree
existence a l'artisan et ne sont pas en lu. L'auteur qu'il est sous son empire, comme tout tant est sous
l'empre de l'etre qui, d'une cert'aine; maniere, descend
dans l'tant qu'il s'assimileS. De meme, il y a deux
2. Voir Comm. Gen., 10-12, 21; etc. Dans le Pro/. CEuv.
propos., l'auteur soulgne le fait que l'action divine est universelle
et immdiate- trait dja mentionn au 8 du prsent Prologue. 3 Voir C'omm. Sag., 291, LWII, p. 626.
17 1. Cette interprtation du premier verset de la Genese 4 On peut rappeler ici qu'un des articles .condamns en 1 2 77
est augustinienne et traditionnelle. Voir Comm. Gen., 3, et la par l'veque de Paris porte que l'engendrement du monde dans
note correspondante dans le prsent volume. Mais il s'agit sa totalit suppose un vide pralable. Voir R. HISSETTE, Enquete,
moins, dans ce paragraphe, de la prsence des cratures dans leur p. 283-284. .
cause divine que de leur sujtion a cette cause, qui est aussi une 5 Voir le 17 du prsent Prologue. L'dition de Stugart
. fac;qo d-'etreen Dieu lui-meine. cite en note BoNAVENTURE, Sent. !, dist. ]6, ad dub. 4: n dit
:L Conf IV, u, 17. que toutes les choses sont en Dieu comme dans le principe infini
PROLOGUE GNRAL 17-18: COMMENTAIRE 137

extriorits: la premiere, absolue ' se confond avec le chose, non au second. Cette adjonction a ~'tant
, sgnfie, pour Maitre Eckhart, qu'il peut y avoir de
nean.t; la seconde, relative, n' est autre que l'intriorit
relattve 6 Eckhart a enseign maintes fois que sous le l'etre en dehors de tout tant, c'est-a-dre de toute
rapport de la premiere intriorit, Dieu cre le monde ~rature, tandis qu'en dehors de l'etre, ren ne peut
en meme te~ps qu'il eng~ndre so~ Fils, tandis que, etre.
du second pomt de vue qut est celut de la crature la
Parole de Dieu retentit deux fois, selon que Dieu agit 18. 11 s'agit maintenant, comme dans le para-
en lui-meme en engendrant le Verbe, ou en dehors de graphe suivant, du temps pass du verbe crer dans
lui-meme, pour ainsi dire, en crant le monde. le verset en queston. La these d'E~khart est que
Mais revenons a notre paragraphe 17. L'auteur l'emploi de cette forme grammaticale ne doit pas
observe qu.e 1~ texte porte dans le prncipe et non nous faire rejeter l'action de Dieu en dehors du
par _le prtnctpe >~. Il note que 1' explication qu'il a prsent. Son argume1:_1_tation allie cette fois le theme
donnee du premter verset de la Genese permet de du Dieu-etre, qui agit dans l'etre et pour l'etre,
rendre compte de plusieurs textes bibliques qui par- a celui de 1'etre comme premier . commencement
le~t, par exemple, du but de Dieu, qui est que tout et prncipe de tout. Le mot prncipe signifie
ICl commencement, non pas paree que l'action
extste, de !'apRel.adress par Dieu a ce qu n'est pas.
E~khart atme a ctter la paro le de la Sagesse : Die u a de Di~u serait com;ue comme temporelle, mas au
cr toutes choses pour qu'elles fussent, paree qu'il contra1re paree que son ternit la rend toujours
y dcouvre l'ide que par elles-memes les choses ne prsente. Le Thuringien interprete en ce sens les
sont pas, devant leur etre a Deu en qui elles le texte~ bibliques relatifs au renouvellement qu'opere la
possedent tout entier. Le paragraphe se termine avec ctatton: Toute chose est rendue nouvelle ' crit-il
. .

la r_nenti<,m ,~'un texte cle~re de Boece~ qui oppose ce ailleurs, quand elle res:oit l~etre t. De meme, la
qut est a 1 etre : au premter peut s'aJouter quelque formule d'IsaYe le premer et le derner ( novissimus)
signifie a ses yeux que Dieu est maintenant a !'origine
de tout. Premier et << dernier prennent un sens
temporel pour que le paradoxe de leur rencontre nous
qui ne peut rien faire en dehors de soi, mais dont la puissance fas~e comprendre qu'il n'y a en Dieu ni pass ni futur,
enveloppe toutes les choses. mats le seul prsent, de sorte qu'avoir cr ne veut
6. Les points de vue de l'intriorit et de l'extriorit dsi- rien dre d'autre en ralit que crer2. Etre dans le
gnent de fac;on diffrente la meme crature : d'un cot la
crature appartient a Dieu- c'st l'intriorit- mais d'un a~tre prncipe, e' est etre fin et commencement a la fos;
ct, elle s'en spare, et cette extriorit l'affe~te de caracteres
npatifs. La .th~rie de l'e~~e double ( duplex esse) de toute
creature constste a opposer l etre de la crature en Dieu, au sens
fort, a son etre en dehors de Dieu, etre le plus souvent infirme 18 1. Serm./at. XLI, 1, 416, LWIV, p. 352
et v~xia~le!>.(voir Comm. Gen., 77 et la note correspondante z. Parmi plusieurs textes, voir Comm. S ag., 33, LW II,
dans le present volume). p. 354
PROLOGUE GNRAL 18-19: COMMENTAIRE
c'est commencer toujours, naitre ~oujours, etre n d'apprendre que le temps pass du verbe crer esta
toujours. Dans le meme contexte, il arrive que Maitre convertir en temps prsent. Maintenant, c'est _en
Eckhart fasse allusion de fa~on plus explicite a la quelque sorte l'inverse qui se produit, paree que
gnration du Fils 3. Mais ici il revient a la quesdon de l'action de Dieu qui s'exerce au commencement se
la cration en citant saint Augustin qui a parl des rvele comme acheve au meme instant; simultan-
ceuvres passes de Dieu comme tant a crer et cres ment elle se fait et elle est faite, simultanment elle
aujourd'hui. Comment exprimer mieux le dfi que commence et elle est parfaite. L'action de Dieu
jette aux intelligences qui ;ensent dans le temps le commen~ait toujours. Maintenant, elle est toujours
statut ternel de Dieu? finie. En Dieu en tant qu'etre, le pass est le commen-
A la fin du paragraphe, leThuringien se rsume en cement, paree que l'ette n'est pas antrieur a lui-
revenant en arriere d'une tkpe : dans le prncipe meme; et en Dieu en tant qu'etre encore, le commen-
veut di re en lui-meme ; dans le prncipe signifie cement est la fin, paree que l'etre n'est pas postrieur
aussi dans le commencement, c'est-a-dire aujour- a l'etre. - ' ,. '
d'hui pour la premiere fois : ce que Dieu a fait, c'est Nous avons rencontr plus haut la notion d'~vant
maintenant qu'il le fait. En reprenant l'exemple de l'etre: nous savons qu'avant l'etre il n'y a ren 2 La
l'artisan, dont il s'tait serv au paragraphe 17, notion de fin amene ici l'ide d'apres l'etre : or, apres
Eckhart releve que ces deux sens de in principio sont l'etre il n'y a ren non plus, paree qu'il n'y a ren a
inconcevables dans cecas : l'artisan agiten dehors de ajouter a l'action de Dieu. Le devenir s'acheve en
soi - premiere diffrenc~ par rapport a Dieu - et il dehors de lui-meme, dahs 1' etre 3; mais 1'etre comme
abandonne son ouvrage, paree que son action cesse, tel n'a pas a devenir : il n'y a ren apres lui qu'il aurait
alors que l'opration de Dieu est toujours en train de a etre. Le mouvement dure, tant qu'u~ etre ou une
se faire. chose n'a pas acquis les proprts appartenant a son
essence4. L'auteur reprend ici l'exemple de la maison
. 1 9 La quatrieme et derniere exgese du dbut de pour faire comprendre que ce qui est ne devient pas,
la Genese est . construte non plus sur 1' opposition quoique,' sous le rappo~t de l'accident, ce qui est
des termes d'ancien et de nouveau, mais sur l'anti- puisse onnaitre un apres . En expliquant ainsi le
these du commencement et de. la. fin t. Nous venons premier verset de la Genese, Eckhart claire d'autres
textes bibliques dans lesquels apparait ce meme temps
pass parfait, comme on le voit a la fin du paragraphe.
3 Voir l'association d'ides dont il est question, dans Comm.
]ean, 582, LWIII, p. po; Serm. lat. XV, 2, 155, LWIV,
147-148; etc. L'action divine ad intra est l'action divine premiere 2. Voir 12, 3e et. 5e argument; x6 et aussi 17 . . .
et exemplaire. . . . 3 Le devenir est, paree qu'il est rapport a l'etre (Quest.
19 1. Ap. 1, 8; 22, 13. Voir Comm. Ex., 85, LWII; p~ 88 par. V, 4, LWV, p. So).
et l.a-t)ote F~ 4 Vir le 'Pro/. miiV: prop., 14.
PROLOGUE GNRAL zo-zz : COMMENTAIRE

20-21. L'exgese propose par l'auteur s'acheve dues perceptibles a l'intelligence dans la crature.
par un rsum qui n'est peut-etre pas de lu, car il L'auteur y rappelle aussi que saint Augustin a lu dans
correspond de fa~on maladroite a son texte, contrai- le livre d'un pJatonicien une grande partie du premier
rement au rsum qu'on lit dans la Tabula prologorum chapitre de l'Evangile selon saint J ean, et en particu-
et qui porte manifestement la patte du Maitre. lier qu' au commencement tait le V erbe 1 Done, la
Tout se passe comme si le rdacteur avait mal raison naturelle, qui est ordonne a Dieu, peut
distingu, dans la considration de l'action de Dieu, atteindre de grandes vrits de la thologie. Elle y
la conversion de l'ancien en nouveau ( 1 8) et la parvient d'un coup d'aile, a la maniere des platoni-
transformation du nouveau en achev ( 19). Mais ciens qui, a !'avance, rendent hommage au Verbe de
c'est bien ces deux points de vue qu'il indique dans la Dieu. Elle y parvient aussi de fa~on indirecte par le
phrase finale du paragraphe 21 : Par o u [Dieu] biais de la science aristotlicienne de la nature, qui
acheve et finit, il commence, paree que la fin est le produit sans cesse les signes de la vrit chrtienne et
commencement, et par ou il commence, il finit ou les donne a connaitre a la raison suprieure. Partout
acheve, paree que le commencement est la fin, livres ou l'on voudra sonder ce qui reste de l'(Euvre des
premier et dernier de 1' Apocalypse. expositions, on trouvera de continuelles et d'admi-
rables correspondances entre les vrits des sciences
22. En conclusion, Eckhart revient sur la puis- de la nature et celles de la thologie. Il n'y a done pas
sance explicative de la premiere proposition dans une lieu de craindre que Maitre Eckhart humilie les
dclaration tres ferme qtii peut laisser perplexe. On vrits relatives a Dieu au niveau d'une raison natu-
obtiendra, dit-il, la solution facile de presque toutes relle tout humaine et indigne de Dieu.
les questions par une dduction bien conduite apartir Dans les dernieres lignes, l'auteur annonce qu'on
de la premiere proposition - sans prjudice sans lira au dbut des CEuvres correspondantes un expos
doute de celles qui vont de pair avec elle. Nous plus complet de la proposition, de la question et de
venons d'observer un exemple de dmonstration: l'autorit ici prsentes.
elle ne consistait pas a ramener Dieu a la mesure de la
raison humaine; c'tait plutt celle-ci quise dpassait Les deux parties du Prologue gnral sont disparates
en se laissant investir par une intuition suprieure. et l'unit littraire de ce texte en souffre, meme si l'on
Comment comprendre alors l'affirmation subs- considere sa seconde moiti comme une reprise du
quente que presque tous les passages bibliques theme de la mthode, annonc au 1 et trait au 7 Il
concernant Dieu, quelque obscurs et difficiles qu'ils est vident cependant que la conception du transcen-
puissent etre, s'expliquent clairement par la raison . danta!, telle qu'elle a t expose dans la premiere
naturelle ? Eckhart argumente en ,recourant, dans le remarque prliminaire, domine tout le morceau et en
Prologue de .l'Exposition sur , l'Evangile de saint
Jean, au clebre passage de l'Epitre aux Romains,
selo_!ll~qucJ les choses invisibles de Dieu sont ren- t. 2 et 3, LWIII, p. 4
PROLOGUE GNRAL- 1
1
1

assure l'unit doctrinale profonde. Le transcendantal !


a son fondement en Dieu; il est Dieu. On ne peut
imaginer que l'etre de Dieu enlev, l'etre de la LE PROLOGUE
crature demeure. C'est pourquoi la juxtaposition de A <<L'CEUVRE DES PROPOSITION.f)>
l'etre divin et de l'etre craturel n'est pas absolue ou
ultime. Certes, i1 y a quelque chose en dehors de Le deuxieme Prologue devrait etre plus simple et
Dieu, mais ce quelque chose ne saurait entrer en plus facile que le premier, puisqu'il prpare le lecteur
rivalit avec lui, puisqu'il tient sa ralit de lu; il est a l'tude d'un seul ouvrage, mais son degr. de
done aussi bien a l'intrieur de Dieu, comme l'acci- technicit est plus grand. En commen~ant, l'auteur
dent dans le sujet. Ce qui signifie que la crature a son annonce, a titre d'introduction, des observations
etre vritable en dehors d'elle-meme. Il est vrai prliminaires concernant le premier trait et plusieurs
que la pense d'Eckhart, prise dans !'ensemble de des suivants ( 1). Il en donne deux ( 2 et 3),
ses expressions, est mouvemente, irrductible a la puis indique, toujors a titre d'introduction, quatre
stabilit doctrinale d'un systeme ferm 1 . Mais la theses ( 4) qu'il dveloppe ensuite l'une apres l'autre
lecture du seul Prologue gnral, avec celle d'ailleurs du ( 5-24). Ces quatre theses et leur dveloppement
Prologue a l'CEuvre des propositions, ne donne nulle- constituent l'essentiel du Prologue. Elles sont prsen-
\ ment cette impression de dfi a la cohrence. tes comme des consquences des deux avertisse-
\ Il est vident d'autre part que le Dieu eckhartien ments. La numrotation des parties de l'argumenta-
n'est pas un absolu philosophique vid de subs- tion recommence avec elles. Le rsum sur lequel
tance religieuse. Le Maitre veut exprimer, au nom s'acheve le Prologue ( 25) introduit une division
d'une pense plus aigue et d'une volont plus intense, continue, non pas en six points, mais en sept, le
les exigences memes de la religion. Loin-d'aller contre deuxieme tant divis en deux. On peut se demander
la foi, la -grace o u la . rvlation, il en recherche si ce rsum est bien de l'auteur 1 , mais il n'est pas
l'inspiration pour en traduire le pur enseignement. ncessaire de penser qu'il y a un flottement dans le
plan du Prologue.

Le Prologue gnral nous avait appris que la premiere


2.2. _x. VI. LossKY, Thologie ngative, p. 339 L'auteur sou-
ligne cependant que la pense d'Eckhart reste fidele a elle- proposition tait esse est deus, l'etre est Dieu; nous
meme malgr les perspectives changeantes qu'elle adopte. Il ne sommes done pas surpris de retrouver cette
fait a la page suivante cette rflexion pntrante: ... Seule proposition en tete du Prologue a l'Opus propo-
l'analogie qui ne laisse pas de place pour une autonomie sitionum. Mais alors que le premier Prologue se
quelconque de l'ordre cr pourra servir vraiment la cause de contentait d'indiquer la dmonstration de cette these,
Dieu sur la voie de l'union car elle montrera le nant de tout ce
qu'on appelle l'etre propre des cratures et, en m~me temps,
l'unit d'etre avec Dieu ou, plutot, l'unicit de l'Etre qui est
Dieu?.,participe par tout ce qui est. x. Voir la note 2. de la page 181 de l'dition de Stuttgart.
144 PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS 1-2: COMMENTAIRE 145
l'enseignement prsent d'Eckhart va dborder le prononcs et sans que le premier avertissement porte
cadre du premier trait de I'CEuvre des propositions et sur cette distinction, nous sommes sur le meme
porter non seulement sur l'etre, mais encore sur terrain que dans le premier prologue. Il est assez
l'unit, la vrit et la bont. 11 concernera done les curieux que le point de dpart du Prologue : de
quatre premiers traits. En fait, sa signification est meme que blanc signi!le la seule qualit, soit plac
plus tendue, et il s'agit bien d'une introduction par l'auteur sous les auspices d' Aristote 1, puisque la
a l'CEuvre des propositions1 consistant a prsenter la doctrine d'Eckhart est souvent, mais non toujours,
. nature et les effets propres de Dieu et de la crature et d'inspiration noplatonicienne. Mais c'est un procd
le rapport qu'il y a entre ces deux ples de la ralit. constant du Maitre de transposer la science aristotli-
cienne dans sa propre perspective mtaphysique ou
1. Apres l'nonc de la premiere proposition du thologique et de lui donner de la sorte une porte
premier trait, l'auteur rappelle l'objet de ce trait nouvelle; c'est la une d de son exgese. Ce n'est
dans les termes memes qu'il a utiliss au 4 du done pas seulement Paccident blanc ou blancheur qui
Prologue gnral. Puis il annonce certaines observa- constitue id une mtaphore, mais la proposition
tions prliminaires. 11 les prsentera dans les deux aristotlicienne tout entiere dans laquelle le mot
paragraphes suivants 1. s'insere.
Dans le passage des Catgories auquel Eckhart fait
2. La premiere observation prliminaire met en allusion, le Stagirite enseigne que la substance
prsence les paronymes blancfblancheur, tantfetre, seconde -le genre ou l'espece- signifie une qualit et
unfunit, etc., honnetefhonnetet, etc., et leurs non un individu, mais il prcise qu'elle ne signifie pas
oposs comme malfmalice, fauxjfausset, obliquefo- une qualit simplement - comme blanc ne signifie
bliquit, etc. Le premier couple ne constitue qu'une qu'une qualit -, mais une qualit possde par des
mtaphore, mise d'ailleurs en vidence par la cons- individus. Homme ou cheval implique en effet
truction grammaticale: de meme que ... , de meme; un rapport aux substances premieres, les hommes ou
il est compas d'accidents, tandis que les couples les chevaux, qu'on n'observe pas dans blanc ou
suivants sont emprunts aux termes gnraux au sens rouge qui ne signifient que la rougeur o u la
que ce mot re~oit dans le Prologue gnral1 8. Sans blancheur. Blancheur est la signification complete
que les mots accident et terme gnral soient de blanc; blanc dpendant totalement de la blan-
cheur, ne peut, en tant que blanc, signifier qu'elle.
11 suit que l'accident blanc n'est pas considr,
I I. Le meme adverbe prooemialiter (a titre d'introduc- comme dans le premier Prologue, dans la valeur
tion) figure au 1 et au 4, mais la diffrence des formules
indique que les deux premieres observations constituent une
ontologique qu'il tient de son sujet, mais dans la
introd~c~on logiquement antrieure a la seconde : ... quaedam
pr?o~mraltter sunt PRAEnotanda ... (r); notandum ERGO prooe-
Jmalrter.;.-( 4)' 2 1. Catgories 3 b I 9
1
!
i
PROLOGUE A L'ffiUVRE DES PROPOSITIONS 2.-3 : CMMENTAIRE 147
porte sinantique qu'il ne tient que de lui-meme ou termes ngatifs : la malice, par exemple, a-t-elle le
plutot de sa forme abstraite. Blanc ne renvoie pas meme statut que la bont? Evidemment non, mais
ici a la chose blanche en vertu de laquelle il existe in une proposition du type Pierre est mchant ne
rerum natura, niais a la blancheur qui lu donne son laisse pas de signifier la mchancet de Pierre, comme
etre-blanc a dfaut d'etre tout court. Dans le Pro- Pierre est bon en signifie la bont. Disons simple-
logue prcdent,- blanc exigeait autre chose - une ment que de meme que mauvais)) ne se comprend
eh ose - pour exister; maintenant blanc considr que par rapport a bon)) qu'il nie ou limite sans
en tant que tel renvoie asa propre perfection 2,. parvenir a le dtruire, de meine la malice est une ide
Ce qui constitue, disions-nous, une comparaison ngative qui, comme toute ide, indique une perfec-
ou une mtaphore, puisque blanc et blancheur tion, mais la perfection d'une absence qui, dans les
sont des accidents, tandis qu'tant et etre sont faits, ne se ralise jamais totalement 4
des transcendantaux. Mais; ici et la, la structure de la On peut dire que la doctrine qui fait le fond de ce
proposition est la meme: Comme blanc signifie la deuxieme paragraph est la version smantique de la
seule qualit, ainsi tant signifie l'etre seulement. En doctrine de la participation. En effet, si l'tant signifie
effet, tant pris en tant qu'tant ne signifie rien l'etre, c'est que celui-ci l'a constitu comme tant : il
d'autre que la pure nature ou la perfection de l'etre; signifie l'etre dont il participe. Le Prologue gnral
esse est la signification complete et unique d'ens, a offrait plusieurs exemples du rapport blancheur-blanc
condition qu' ens soit considr comme tel, in quantum illustran~ la relation de l'etre a ce qui re~oit l'etre. 11
ens. enseignait aussi que le suprieur descend dans l'inf-
Dans la suite du paragraphe, nous le savons, le rieur ct se l'assimile. L'infrieur peut done signifier le
Maitre situe les autres transcendantaux dans la meme suprieur descendu en lui: Si tout est vrai par la
perspective et y ajoute les perfections spirituelles sous vrit, comme l'crit Augustin, au dbut du Lit.Jre
leur double forme, comme juste et justice3. 11 des 3] questionss, il est vident que tout vrai signifie la
mentionne encore les opposs de certains de ces vrit, tmit un l'unit, et ainsi de suite.
termes sous leur double forme paronymique encore.
Il faudrait se demander quelle valeur donner a ces 3. Si nous passons maintenant a la deuxieme
observation prliminaire, nous voyons l'auteur y
souligner les oppositions suivantes:
2. Sur l'accident pris abstraitement, voir THOMASd' AQUIN, In
.
Metaphys. VII, 1, Marietti, p. 317, 1254-1255; EcKHART, '

4 La doctrine eckhartiemie du mal est celle que les mdi-


Comm. Ex., 63, LWII, p. 67-68.
vaux ont rec;ue d' Augustin et de Denys. Voir, par exemple,
3. Cet exemple c;st frquent sous la plume d'Eckhart. Dans le Comm. Gen., 136, ci-dessous; Comm. Sag., 220, LWII,
Commentaire sur i' Evangile de Jean, 16, LW III, p. 14, le cas du p. 556: L'homme impie, e_n, tant qu'homme, est; en tant
juste et de la justice est associ aussi a celui du blanc et de la qu'impie, il n'est pas oun'est rien, cmme aussi 'le pch n'est
blancheur. De meme au 172 du meme ouvrage et ailleurs rien'. ...
~ncor~;_ 5. LXXXIII Qu., q. t (BA to p. 5z).
r
r~,.

'.

-
148 PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS 3 : COMMENT AIRE 149
t
tant tant ceci et cela ( hoc et hoc) L'auteur continue en disant qu'a ces deux emplois
etre absolument etre de ceci et de cela ( hujus et des transcendantaux correspondent deux types de
hujus) prdication. Je dis ou il est dit : , .
bon absolument bon ceci et cela, de cec1 ou quelque chose tant ou quelque chose etant cec1
pour cela un un
Dans la Collatio in libros sententiarum ou il utilise vrat vra1
pour la premiere fois, a !'instar de Boece, la rptition bon bon
du pronom ceci, il crit que tout muable est ceci Cette formulation est la plus simple. Sans l'expres-
et cela, et n'est pas simple; en effet, il demeure sous sion introductive je dis o u il est dit , il vient :
un rapport et varie sous un autre . Dans notre quelque chose est ou quelque chose est,ceci .
Prologue, hoc et (o u aut) hoc ne dsigne pas la ou est tant ou est etant cect
complexit de la chose qui change, mais la dtermina- un un
tion qui affecte une chose et fait d'elle un tant - vrat - vra1 -
secundum quid ou limit et non plus simpliciter ou - bon - bon -
pris absolument. La rptition du hoc dans hoc, et Dans les colonnes de gauche ci-dessus, les trans-
hoc indique la gnralisation ou l'indiffrence : peu cendantaux sont les prdicats de la proposition. Dans
importe en effet la nature de cette dtermination, c'est les colonnes de droite, ils cedent ce role au hoc,
la dtermination comme telle qu'on prend en consi- ceci: ce qu'on dit du sujet, ce n'est plus qu'il est,
dration et qu'on traite en quelque sorte algbrique- qu'il est un, etc., mais qu'il est ceci. Cette fois, les
ment. Cet usage limitatif du hoc a des sources augusti- transcendantaux sont relgus au rang modeste de
niennes et thomistes 1. Il rappelle aussi l'usage nopla- copules, c'est-a-dire d'instruments de liaison ~u pr-
tonicien du n dans 't'L ocytX66v, par exemple, oppos a dicat au sujet. La distinction des deux foncttons du
~TotXytX66v2. verbe etre est classique3, mais Eckhart lui donne un
relief nouveau dans le cadre de sa thorie des trans-
cendantaux. La prdication d'tant entraine celle d~s
autres transcendantaux dans une structure proposl-
tionnelle identique, et l'utilisation d'tant comine
1. Voir AuG., Trin. VIII, 3, 4, cit dans Comm. Ex., 17,
copule dclenche l'atribution a tous les tra~scendan-
LWII, p. 22-23; THOMAS, Som. lhol. 1, q. 44, a. 2, corps; q. 45,
a. 5, corps, etc. Voir aussi A. de LIBRA, A propos de quelques taux de la meme fonction simplement logtque. .
thories logiques de Maitre Eckhart ( ... ), Revue de lhologie el de I1 apparait done immdiatement que les pr~post
philosophie, 113 (1981), p. u-12, note 30. tions des colonnes de gauche ont une valeur existen-
2. Par exemple, PROCLUS, Thol. Plal. 11, 7, Saffrey-Westerink,
p. 5o, ou un certain bien est oppos a u Bien lui-meme , et
p. 50 ou il s'agit du Bien seul sans les adjonctions qui seraient
pour lui autant de soustractions. Du meme auteur, De provi- 3 Voir THOMAS d' AQUIN, L' Eire. el 1' Essence (De ente el
drntia, Bo.ese, . 31 -: quoddam unum f le aulounum; etc. essenlia), dbut du chap. 1.

l
l!
il
1!
11<
!!
PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS 3 : COMMENT AIRE lp

tielle, tandis que les propositions de droite en sont l'auteur cite la formule connue d' Avicenne, selon
dp~urvues, puisqu'elles ne font que prdiquer un laquelle la chose tient d'un autre le fait d'tre, mais
cect,, c'es~-a-dire un~ dterminati<;m spcifique. La non pas ce qu'elle est s., Ainsi l'homme est un
pensee se deplace de 1 ordre de l'extstence a celui de animal n'implique aucune cause extrieure; mais des
. l'essence. En mme temps, les transcendantaux pas- qu'il s'agit de l'etre de l'homme, voila qui renvoie a
sent du statut de secundum adjacens a celui de tertium une cause extrinseque, puisqu'il n'est plus question
adjacens: ajouts d'abord au sujet comme seconds d'un hoc, mais d'un ens qui signifie l'etre.
termes de la proposition, ils s'ajoutent ensuite au Les mdivaux n'interpretent pas tous la proposi-
prdi~a~! devenu ceci, comme copules en prenant tion Martn est un homme comme le fait Maitre
le trotsteme rang dans la proposition 4. Eckhart; Thomas d' A quin en particulier lui conserve
Quand .les transcendantaux sont prdicats, nous une valeur existentielle. On peut penser q~e les avis
appre~o?s qu'ils sont pris formaliter ei substantive, tranchs sont bien du gout d'Eckhart, mais il faut
e est-a-dtre selon leur nature et comme ralits. Alors noter surtout qu'en opposant le ens et le hoc, Eckhart
la premiere observation est valable: l'tant entendu exprime sa proccupation fondamentale, qui domine
de cette fa~on signifie l'tre seulement, l'un, l'unit tant de paragraphes des Prologues, a savoir la rser-
seulement, etc. Il suffit de dire Martn est , potir que vation de l'etre en tant qu'etre au seul etre lui-meme,
le p_robleme _de l'tre de Martn soit impliqu de fa~on afin que soient vrifies les oppositions du type
radtcale, putsque Martn signifie l'tre. Mais quand etre-nant, possession-privation, don-rception, etc.
on di_t Ma,rt~n e_st ceci (homme, par exemple), la La dvaluation du hoc que nous observons ici est
fonctton predtcattve du est et des autres transcen- fort comprhensible, puisque l'usage courant de la
dantaux s'efface : il ne s'agit plus d'un tant mais dtermination - lion, feu, pierre, etc. - nous laisse au
d'un, hoc q~i, ~omme t;J, n'est J?as, puisqu'l n';st que niveau de la considration des cratures. Nous ne
la determtnatton de 1 etant pnse comme dtermina- pouvons dire, du moins au sens propre, que Dieu est
tion. Si Eckhart disait <<hoc enn>, cet tant il lion, feu ou pierre, tandis que les transcendantaux qui
s'.agirait d'une existence, encore que limite; mas il sont tellement plus gnraux que les especes. et les
dtt <~ ens hoc )>, << tant ceci , potir montrer que sa genres sont attribuables au premier prncipe. Il est
pensee t~~be sur le hoc et non sur le ens, que le hoc est done naturel que Maitre Eckhart utilise le hoc et hoc
done predtcat et le ens, mtamorphos en simple pour dsigner la crature, et les transcendantaux pour
copule. . dsigner Dieu. Quoiqu'elle ne soit guere aristotli-
, L_e 3 ?e la !'abula prologorum est particulieremnt
eclatrant a cet egard, de meme que les passages ou

5. L'auteur fait allusion a cette formule a u x3 du Prolog11e


.4 Voir ARISTOTE, De l'interprtation, chap. xo et le commen- ,f!,nral. Passage parallele remarquable: Conm1. Sag., zo, LW II,
tatre d(!-S; -Thomas sur ce passage. . p. 341-342.
qz PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS 3-4 : COMMENTAIRE

cienne, cette mtaphysique use du langage technique . La premiere proposition, a savoir que I?ieu seul est
que. fournit l'aristotlisme. . aproprement parler ~tant, chose une, vrate et ~onne,
Mais il y avait une autre tradition, que le Maitre est reprise dans les me me~ termes dans _les 5 a 8. La
n'ignorait pas plus que la prcdente, celle qui voyait deuxieme proposition qut est : Par lut toutes choses
dans les dterminations des choses des raisons divines sont sont unes sont vraies et sont bonnes , prend la
) ) 1'
plutot que les objets d'un savoir propre a l'homme. forme au 9 : De D.ieu se~l toutes choses ont. ~tre,
A

L'Opus propositionum, dans son trait onzieme, devait l'etre un l'etre vrat et 1etre bon. La trotsteme
l'attester, comme le font bien d'autres textes eckhar- propositi~n a la teneur suivante : De lui immdiate-
tiens qui ont survcu. Alors la perspective change : ment toutes choses possedent (le fait) qu'elles sont,
non seulement le ceci remonte a son fondement qu'elles sont unes, qu'elles sont v~aies, qu'elles sont
dans la ratio divine correspondante, mais encare il se bonnes et rapparait comme sutt au 13 : Tout
charge de la plnitude d'etre dont Dieu jouit. Le tant et ~hacun notLseulement tient de Dieu tout son
langage philosophique, cette fois, est emprunt a etre , toute son unit ' sa vrit et toute sa bont,
.
mais
Platon ou a Augustin : par la cration, les rationes encare illes tient de lui immdiatement sans aucune
divinae se doublent de leurs images dans les choses. es pece d'intermdiaire. ~n~n la 9uatrieme prop?si-
L'etre n'est plus accord a une essence indigente; il ne tion s'nonce: Lorsque e dts cet etant ou un-cect ou
cesse d'accompagner l'ide ou la quiddit et passe un-cela vrai-ceci-et-cela, le ceci et le cela n'ajoutent
avec elle d'un tat premier et divin au statut second ou n'apportent absolument rien en fait d'entit~,
qui est celui de la crature. Ces deux conceptions ne d'unit, de vrit ou de bont a l'tant, a l'un, au vrat,
sont pas antinomiques; elles constituent des fac;ons de au bon elle devient au 15 : L'tant-ceci-ou-cela,
parler. La preuve en est qu'on retrouve dans la l'un-ceci~ou-cela, le vrai-ceci-ou-cela, le bon-ceci-ou-
seconde l'essentiel de la premiere, a savoir la dpen- cela en tant que ceci ou cela, n'ajoutent ou ne
dance pure de l'infrieur par rapport au supdeur. conferent ren en fait d'entit, d'unit, de vrit et de
L'image en effet a-t-elle d'autre etre que celui de son bont. La premiere proposition rserve .~ Dieu le
modele? Nous apprendrons d'ailleurs au I I que le sens propre des transcendantaux; la, deuxt~me et la
hoc s'enracine en Dieu lui-meme. Abordons pour le troisieme affirment la dpendance a cet egard de
moment le second groupe d'observations introduc- toutes choses par rapport a lui, et cela de deu~
tives qui, on le sait, sont au nombre de quatre. fac;ons : elles dpendent de lui ~~u/ et dpen~e.nt de lut
immdiatement; enfin, la quatneme proposltlon sou-
4 L'objet de ce paragraphe est de les numrer, ligne la ~iff~ence qu'il y ~ entre le_s ~r~nscendanta?x
annoncs par l'adverbe prooemialiter comme l'ont t~ propres a Dteu et le cect caractensuque des crea-
les deux premiers avertissements au 1. Nous exami- tu res.
nerons leur rapport avec ce qui prcede, avant Les deux premiers avertissements: L'tant si-
d'tudier les dveloppements qu'on trouve dans les gnifie l'etre seulement, et la di~tincti~n de la prdica-
paragraphessuivants. don de I'tant et de celle du cec1, domment nos quatre

1
1
PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS 4 : COMMENT AIRE
154

propositions. En effet, la distinction d'tant comme les propositions deuxieme et troisieme, au rapport
~rdicat ~t d'ta~~ comt?e .cop~..le, commande par
indiqu par la formule par lui toutes choses sont.
l affirmatl?~ qu~ 1 etan~ stgntfie 1 etre, gouverne a son Le renvoi a l'etre seul implique que l'etre est dans un
tour l~. dtsttnc~ton qut survient maintenant, au 4, rapport immdiat a l'tant. Enfin, la mention de
entre .1 etant prts au sens propre et l'tant qui procede 1'(( tant-ceci)) a la fin du deuxieme avertissement est
~e l'-:1. L~s relations de signification et de participa- reprise dans la quatrieme proposition.
tton tmpltquent en effet un terme second et un terme Quoique la doctrine de l'analogie ne soit pas cite
prem~:r: celui-~i. est ~'etre que celui-la signijie. La
ici, il est permis d'y penser, surtout quand on sait que
premtere proposttton reserve done a Dieu le transcen- dans ses Lefons sur l' Ecclsiastique Eckhart a renvoy a
dantal proprement dit, et les propositions deuxieme ce sujet au premier livre des Propositions 1 . L'affir-
et troisieme dcrivent la relation de subordination des mation que Dieu seul est proprement tant voque en
tants par rapport a l'tant premier qui est l'etre. On effet la these selonJaquelle l'analogu principal est
recon?a~t ~ans ce~ tants subordonns les posteriora
seul a possder le terme analogue. Comme on le sait,
do?t ti etatt questton au 10 du Prologue gnral; les Eckhart ne craint pas d'illustrer le rapport de la
prrora, repr.s,ents ici pa.r .Dieu lui-meme, sont l'objet crature au crateur par celui de l'urine a la sant:
de la l?r.emtere proposttton. Quant a la quatrieme l'urine est saine, paree qu'elle est le signe de la sant de
proposttton, elle ressemble a la premiere, puisqu'elle l' anima/ 2 Il veut montrer par la qu'il n'y a pas
ne concerne qu'un seul terme pris dans son sens d'enracinement de l'etre, de l'unit, etc., dans les
tants crs. L'etre en tant qu'etre ne rside qu'en
propre, ~n~m plu~ ~'t~nt, mais le ceci. 11 s'agit done
Dieu; la crature n'en est que le signe. L'tant a done
d;s parttctpa?t~ a 1 extstence ava~t la participation. Ils
l'etre en dehors de lui, en un autre sujet. Mais si l'etre
n apport~nt evtdemme,?t aucun etre, puisqu'ils ont a
le recevotr : par elle-meme la crature est essence non de l'tant est en dehors de lui, c'est au sens ou l'etre
de l'accident est dans la . substance ou l'accident
e~is~ante; elle devient existen ce quand 1'esse se f~it
rside. Certes, la sant est dans }'animal, mais l'urine
stgmfier par elle dans le rapport de dpendance
fait partie de !'animal et on peut dire qu'elle est saine
qu'nonce?t la deu.~ieme et la troisieme proposition.
de la sant de !'animal. Si done la crature a en dehors
Les trots premteres propositions ont done leur
source dans le premier avertissement et dans la d'elle l'etre d,6nt il est question a son propos, cela
premiere moiti du second; de la . seconde moiti veut dire, riop pas qu'elle n'existe pas, mais que son
drive la quatrieme proposition. Entre les deux etre est en pi~u en qui eile demeure. L'tre de Dieu la
pnetre. L~tre qu. 'elle signifie n'est pas le sien, c'est
gr<?upes d'obs~rvat~ons prliminaires, que l'auteur \ ~
relte par la conJonctton done, les correspondances \
verbales sont videntes. L'etre signifi par l'tant a
pour pendant l'tant au sens propre qui est Dieu
selc;m !a. pre,~ier~ pr.?~ositi?n; ..Le ~apport de signifi-
catton de 1 etant-predtcat a 1 etre correspond, dans
, 1.
2.
53, LW II, p. 282.
Voir Alain de LIBRA, Le Prob/eme de J'etre chez Mal/re
Eckhart: logique el mtaphysique de 1'analogie.
xs6 PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS
r:
i

4-5 : COMMENT AIRE IH
celui de. Dieu, mais elle existe par lui et en lu~. L'etre partie du nom de Dieu, soit qu'on comprenrie l'etre
J
de la crature est done aussi en elle, mais sans etre a q~i est ou l'etre, a savoir qu'il est 2
elle. La crature a part a 1'etre de Die u, mis cette part
reste le bien de Dieu. La le~on de la conception 3 En enseign?-nt qu'il n'y a q~'~n ~eul tant I?r~s
eckhartienne de l'analogie sous-tend la doctrine des absolument, les Elates sont censes mdtquer le prtvt-
Prologues. Sa porte spirituelle est trop manifeste lege de Dieu dont il est question dans ce pa~a~r~phe :
pour etre souligne. Dieu seul est tant au sens propre. Quant a 1 etant-
ceci-et-cela c'est-a-dire a l'tant-feu, a l'tant-terre,
5. La dmonstration de la premiere proposition
i etc., il s'oppose a 1'tant comme le multi~1e a 1'un.
s'tend sur les paragraphes 5 a 8, chacun de ces Eckhart pense sans dout~ ici ces ~tants~cec~-et-ce1a~,
paragraphes tant consacr a un seul transcendantal. non pas comme de stmples ~e~er~mau~ns,, spe-
Dans le 5, il s'agit d'tablir que Dieu seul est tant cifiques, mais comrue des pa~tlctpatl<?n~ ,a 1 etant
au sens propre. L'auteur appuie cette these sur quatre divin, comme des tants ou extstants hmttes.
rfrences bibliques : Exode 3, 14, Job 14, 4, Deut- 4 Deus untts es! (Dt 6.' 4; Ga 3, 2?), se tradu~t
ronome 6~ 4 et Galates 3; 20, sur une citation d'un d'ordinaire: Dieu est umque, ce qut s acco!deralt
Pere de l'Eglise, Jean Damascene, et sur celle de trois avec la phrase prcdente ou on lit q~e les El~tes
philosophes, a savoir Parmnide et Mlissos (d'apres n'admettaient qu'un seu1 tant pur et .stmp1e. Mats.le
Aristote) et Avicenne. Nous releverons les cinq prsent paragraphe porte sur la relauo~, du premter
points suivants : transcendantal avec Dieu et non du deuxteme, et nous
1. Le recours a Jb 14, 4 pour tablir que Dieu
venons de voir que la phrase prcdente ne port~ pas,
seul est n'estpossible que dans la traduction de saint .a proprement parler, sur l'unicit de l'tant, m~ts sur
Jrme. On lit au meme endroit dans la traduction la prrogative divine d'etre l'tant pur. Il faut,l,tr~ .par
recumnique de la Bible : Qui tirera le pur de consquent: Dieu ut;t est ou, comme dans l edttton
l'impur? Personne. de Stuttgart: Gott, der Bine, ist 3

2. Jean Damascene a crit: dox.Ei.' fA.EV o,}v x.uptw-


-rEpov 7t&:V't'(I)V -rwv E7tt 6Eo AE")'OfA.V(I)V. ovo{l&:'t'(I)V Etvoct
wv. Dans cette phrase, etre (Eivoct) ne fait pas partie ) z.. Korirad Weiss, l'diteur de Stuttgart, blo.que l,es m<;>ts . esse
quod esf>> et traduit: das Sein, (niimlich) dass er u~. C .est ams1 que
du nom de Dieu, qui se rduit a celui qui est, qtti Maitre Eckhart interprete le texte d~ Damascene d~ns le
est, comme on le dcouvre dans la traduction latine t. Commentaire sur f Exode, 2.4, p. 30. On ht dans la traducuo~ ~e
Mais certains lisaient quod est : esse peut alors faire notre passage par A. A. Maurer (Master EcKHART,. Pamt~n
Qutions and Prologues, Toronto, .1974), p. 94: The Realtty that ~s.
Voir aussi Karl ALBERT, Mmter Eckharls These vom Sem,
PII3-II4. ' '
3 Le meme diteur cite le passage parallele qu on trouve
5 ; De fide orthodoxa, d. M. Buytart, p. 48. dans le Comm. Sag., 149, LW II, p. 486-487.
1 58 PROLOGUE A L'ffiUVRE DES PROPOSITIONS 5-7 : COMMENT AIRE
5. L'auteur retrouve pour finir le passage du Livre Un autre argument est introduit par les mots :
de l'Exode qu'il avait cit au dbut du paragraphe. l'un est la ngation de la ngation. Cette formule
En effet, les autorits invoques ensuite lui permet- implique la conception aristotlicienne de l'un
tent de conclure que la vrit de la proposition l'etre comme non-division; Thomas d' A quin crit : L'un
est Dieu clate dja et qu'ainsi s'explique la rponse qui se convertit avec l'tant, n'aj_oute aucu~e .c?ose a
a la question de Moise portant sur Dieu. Bel exemple -l'tant, mais seulement la negauon de la dtvl~l0n 2 .
de l'unit de l'entreprise eckhartienne, simultanment Et puisque la div~sion est ~l~e-m~me ~~atlon de
thologique, philosophique et exgtique! Comme l'tant - lorsque l'etant se dtvtse, tl se ltmtte et par
on le voit, le Maitre prtend atteindre le systeme de consquent se nie -, l'un est ngation de la ngation.
pense qui esi: !'origine et la d de l'enseigneme~t de L' dition de Stuttgart signale ici un texte de la
la Bible. Cette ambition n'est extravagante que stl'on Predigt 21 : Un est une ngation de la ngation.
n'aper<;oit pas qu'elle prsuppose une mise en condi- Toutes les cratures ori:t une ngation qui leur est lie.
tion morale et spirituelle et par consquent un usage L'une nie qu'elle est l'autre. Un ange nie qu'il est un
dsintress de l'intelligence, totalement soumis et autre. Mais Dieu a une ngation de la ngation; il est
adapt a son objet divin. un et nie tout autre, paree qu'il n'y a rien en dehors de
6. Le paragraphe suivant est consacr au Dieu 3, 11 est ais maintenant de comprendre la
deuxieme transcendantal qui, pris absolument, d- phrase finale du paragraphe, puisque l'un c~mme
signe aussi Dieu lui-meme et lui seul. Dieu est appel ngation de la ngati~n .implique l'ide d~. plm~ude.
unum ou unus, au neutre ou au masculin, comme tout a Dieu seul est cette plemtude, attendu qu tl prec~n
l'heure on se demandait a son su jet quid o u quis est. On tient et inclut tout etre simultanment, c'est-a-dtre
peut entendre en effet soit l'esserice divine, a laquelle tout etre limit par le ceci ou le cela et compris dans
le neutre convient, puisqu'elle n'engendre ni n'est l'etre tout court comme le moins dans le plus.
engendre, soit les Personnes, qui se disent alors au Prcontenir et inclure sont des mots qui se
masculin 1 rencontrent souvent chez Denys et chez Proclus dont
Citant le meme texte que dans le paragraphe il s'inspire..
prcdent, Eckhart crit: Deus unus est en compre-
nant cette fois : Dieu est un. La rfrence qui suit a 7 Saint Jean et saint Augustin sont ici ~aturelle
Proclus et au Liber de causis r'indique pas .une ment les rfrences uniques et suffisantes, putsque .nul
dpendance particuliere a l'gard du noplatonisme: autre n'a proclam avec autant de force que le, vra1~ la
la preve en est que l'un est ici le deuxieme nom de lumiere tait Dieu. 11 faut remarquer la note emouve
Dieu, et non pas le premier. bien augustinienne qu'introduisent l'image de l'clair

2. Quodl. X, q. 1, a. 1, corps.
3 DW I, p. 363.
160 PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS 7-8: COMMENTAIRE 161

et le demeure si tu le peux! Eckhart y est sensible; des quatre propositions avances au 4 11 la rpete
il cite ailleurs ce mane si potes t. La formule de dans les termes dans lesquels il l'a nonce pr-
conclusion : Et Augustin veut dire que c'est cela qui cdemment, puis conclut en opposant a Dieu seul
est Dieu rappelle les finales des cinq voies tho- chacun des autres, c'est-a-dire a l'tant, l'un, etc.,
mistes: Et c'est cela que tous appellent Dieu ou l'tant-ceci, l'un-ceci, etc. Le ceci , qui est comme
c'est cela que nous disons Dieu2. une lettre algbrique, est expliqu par des exemples :
pierre, lion, homme. Comme .nous l'avo~s
"8. Nulle surprise a voir les noms de Proclus et de dja soulign, Eckhart transpose au mveau de~ rat-
Deny~ rapparaitre a propo;; du bon et venir sons divines, non pas ces formes des choses, mats les
confirmer l'enseignement des Evangiles et naturelle- transcendantaux, ce qui est assez comprhensible,
ment celui d' Augustin. Dans la citation de l'veque puisque etre, tant, <mnit, un, etc., se disent
d'Hipponet, on remarque la meme note subjective de Dieu, tandis que le ceci renvoie a notre monde
que tout a l'heure : Vois le bon lui-meme, si tu le peupl d'especes et de genres.
peux! Nous'apprenons que le bon lui-meme, qui.est Il est vident cependant que la tradition augusti-
Dieu, est le bon de tout bon , c'est-a-dire le bon qui nienne est prsente aussi chez Maitre Eckhart et que
fonde la bont de tout ce qui est bon, comme le bon le mot hoc qui dsigne la chose cre peut aussi se
ange, le bon homme, etc. Le bon en soi est ainsi la rapporter a la raison ternelle de cette chose. Cet
source de tout bon particip et le contient. enracinement de la quiddit en Dieu reste cependant a
11 y a le meme rapport entre le bon lui-meme et le l'arriere-plan de notre prologue qui est construit sur
bon particip par toute chose bonne qu'entre l'tant l'opposition du prdicat divin -le transcendantal- et
pris absolument et l'tant ceci et cela ( 5). De meme, du prdicat craturel - la dtermination spcifique,
le bon absolu ou le bon de tout bon correspond a c'est-a-dire sur la these que l'etre est propre a Dieu, la
l'etre premier et plein auquel l'un convient en tant limitation quidditative a la crature2.
que ngation de la ngation, l'etre qui prcontient et La dmonstration de la premiere proposition est
inclut tous les etres a la fois. Cette doctrine rappelle done domine par l'antithese - formule comme au
videmment ce que nous avons appris des relations 5 - de l'tant, dans lequel se concentre l'etre, et de
de l'antrieur et du postrieur au 10 du Prologue l'tant-ceci-et-cela, qui se rduit au simple ce~i.
gnral. Cette opposition est celle des propositions premte~e
Le Maitre vient done de traiter ainsi de la premiere et quatrieme. Mais nous avons vu que l'tant-cect

1. Par exemple, Serm. lat. VI, 3, 6z, LWIV, p. 6o;


2. L'allusion qu'on trouve a la fin du paragr_aphe .1 1 ~ la
XXXIII, 333, ibid., p. 291. dpendance de la cause seconde, donneuse de la determmatiOn,
2. So~. t~ol. I, q. z, a. 3, corps.
par rapport a la cause premiere, suggere l'autre dimension de la
s 1. Trin:, III, 4 doctrine de la dtermination spcifique.
162 PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS 8-10: COMMENTAIRE 16.)
.~~ ..~Wtll

ne laisse pas d'etre pens aussi comme tant c'est-a- ont la meme antriorit smantique. sur leurs paro~;~,~
dire .comme participation a l'tant propre~ent dit. nymes: c'est la blancheur qui fonde le sens de blanc,
L'objet des deux propositions intermdiares est jus- comme c'est l'etre qui assoit la signification d'tant.
tement ~e cons~drer. l'~ant-ceci-et-cela, non plus La fin du paragraphe est introduite par eri outre
dans sa stmple determmatton, mais dans sa participa- (praeterea), adverbe par lequel on pass~ d'ordinaire a
tion.a l'ta~t. Cet ~tre de.l'tant-ceci-et-cela n'est pas un nouvel argument. De fait, il semblerait prfrable
celut de Dteu, putsque Deu seul est tant proprie; de faire commencer ici le paragraphe 1 o. En se
cependant,. cet etre est bien celu de Deu, puisque rfrant a Boece, le Maitre pose la dpendance du bon
c'est de ~teu qu'l est res;u. Tel tait l'enseignement et du vrai par rapport a l'etre et de l'etre par rapport a
du premter. Prologue et celu qu'impliquait le para- l'un. S'agit-il, comme on l'a cru, d'un aveu de
graphe 2 ct-dessus. noplatonisme? Nullement, mais de la simple affirma-
tion que, sans l'un, l'etre et les autres transcendantaux
9 L'auteur aborde mantenant la dmonstration ne pourraient subsister 2 Sans l'un, en effet, l'etre se
de la ?euxieme proposition qu'il nonce en disant que limiterait et se nierait. En ce sens, l'etre repose sur
de Dteu seul toutes choses tiennent l'tre, l'etre un l'un, comme Eckhart le dit ailleurs3, et avec l'etre les
l'~tre vrai et l'etre bon. Cette proposition lu parai~ autres transcendantaux. Ce n' est pas cela exactement
~esulter de la prcdente qui portat que Dieu seul est que Boece le noplatonicien voulait dire. Or, le
etant, un, etc., au sens propre. En effet, si Dieu est paragraphe suivant enseigne aussi la dpendance de
seul a etre, a etre un, etc., a proprement parler, si lui l'etre par rapport a un autre transcendantal, le vrai
seul est signifi par l'tant, etc., ce ne peut tre qu'en cette fois.
lu et nulle part ailleurs que se trouve la source de
l'etre, de l'etre-un, de l'etre-vrai et de l'etre-bon des I o. Au dbut de ce paragraphe, les transcendan-
choses. En d'autres termes, il n'y a pas d'etre en une taux rapparaissent dans leur convertibilit par rap-
chose ';lui ne. vienne d~ l'etre, il n'y a pas d'etre-un en port a l'tre. Comme la liaison avec ce qui prcede est
elle qut ne vtenne de 1 un, etc. Tel est l'enseignement indique par done, il est clair que nous n'avons pas
de l'exemple du blanc, qui vient ensuite et que nous quitt une ontologie pour une hnologie. De Dieu
connaissons dja pour l'avoir rencontr dans le Pro- comme
. etre, vient non seulement l'etre des choses '
.

logue prcdent 1 et au 2 de notre texte : tout blanc, mats encore les autres transcendantaux qui ne seraient
en tant que blanc, procede de la blancheur. videm- pas sans lui et sans lesquels lui non plus ne serait pas.
ment, le statut de la blancheur est tout a fait tranger
a celui du transcendantal, puisque la blancheur n'est
qu'un accident, mais la blancheur et le transcendantal 2.Sur la relation un-etre, voir ARtSTOTE, Mtapb_)'S 1, 1054 a,
1?-20.Sur la proximit de l'un par rapport a l'etre, voir le
Comm. jean, 547, LW III, p. 478 .
.t Prol.gin.~ 12. Voir Comm..Jean, 172, LWIII, p. 1 4 1. 3 Comm. Sag., 196, LW JI, p. 6p.
PROLOGUE A L'ffiUVRE DES PROPOSITIONS 10-11: COMMENTAIRE
Nous venons de voir que l'etre dpend de l'un. La participent des transcendantaux, avant de se distin-
conversion de l'etre avec le vrai se traduit aussi par guer les unes des autres par les prncipes non com-
une dpendance de l'etre par rapport au vrai. Dans la muns que sont les genres et les es peces t. Le texte
premiere phrase du paragraphe, Eckhart a chang continue en rattachant, comme dans le Prologue
l'ordre habituel du vrai et du bon en citant le vrai en prcdent, la prsence des transcendantaux en toutes
dernier, pour pouvoir rebondir sur ce dernier mot et choses- assunt et insunt in omnibus- a la cause premiere
introduire un dveloppement sur la primaut du vrai et universelle et en insistant sur l'antriorit de
par rapport aux trois au tres transcendantaux t. l'action de cette cause p~u rapport a toute autre cause .

Ces changements de perspective montrent que la Relevons que l'tant, l'un, etc., appels communs a tout
priorit accorde a un transcendantal sur les autres au dbut de la phrase, SOQt prsents a la fin comme
n'a pas la signification qu'on pourrait croire. Certes, les effets de la cause universelle de tout. Quant a la
Eckhart maintient la primaut de l'etre dans l'num- phrase suivante, ou Fon trouve la rptition d'insunt,
ration des transcendantaux. Mais aucun des transcen- elle conduit la pense de la considration de l'antrio-
dantaux ne pouvant manquer aux autres, chacun rit de ces effets transcendantaux a l'ide que la cause
d'eux peut apparaitre a son tour comme la condition premiere et universelle est seu/e responsable de ceux-
des autres. Les transcendantaux ne sont pas hirar- ci. Or, telle est la proposition dont il est question
chiss comme le sont l'un et l'etre chez Proclus; ils depuis le paragraphe 9
sont solidaires, et c'est exprimer cette solidarit que La suite est remarquable, puisqu'elle apporte la
de montrer- au moins partiellement, comme Eckhart rponse a une objection sous-entendue qui serait :
le fait ici - qu'aucun d'eux ne peut etre pens sans quel role les causes secondes ont-elles encore a jouer
chacun des autres. si Dieu est seul a donner 1' etre aux choses? Le
mouvement de la phrase : par la cependant ne sont
11. Les deux paragraphes suivants s'ouvrent sur pas exclus, etc., rappelle la fin du 15 ou Maitre
un praeterea, comme le dixieme, si on le fait com- Eckhart repousse de la meme fas;on une objection du
mencer avec la derniere phrase du paragraphe qui le meme genre2. Pour s'expliquer, le Maitre donne un
prcede. On rencontre d'abord le rappel d'un theme exemple : le feu, qui est une ;ause seconde,. n~
essentiel du Prologue gnral, puisqu'on y lit que communique pas l'etre au feu qu tl transmet, mats tl
l'tant, l'un, le vrai et le bon sont premiers en toutes lui donne Cet etre, c'est-a-dire l'etre-feu, l'etre-un-
les choses. Prima correspond a priora du 8 du feu, etc. 11 convient done de distinguer, comme nous
Prologue a f03uvre tripartite. Le mot communia qui
n'apparaissait guere dans le Prologue prcdent est
clair, puisque nous savons que toutes les choses 11 1. Voir Comm. Jean, pz, LWIII, p. 443
z. Meme tournure chez Thomas d' Aquin : Dieu opere
suffisamment dans les choses a la maniere du premier agent; il ne
suit pas de la que l'opration des agents seconds soit superflue
io -~. Vir Serm. lat. XVII, z, 168, LW IV, p. 16o. (Som. thol. 1, q. 105, a. 5, ad 1m).
166 PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS u: OMMENTAIRE 167
-'

savons le faire, l'effet propre de la cause premiere - peuvent etre mues pour agir que par Dieu en tant que
l'etre, l'un, etc.- de celui des causes secondes, qui est premier Moteur, comme, par exemple, les formes du
non pas l'etre, mais cet etre, ou mieux, l'etre-ceci, feu et de la chaleur ne peuvent. chauffer, a moins
c'est-a-dire la pure dtermination quidditative, consi- d'etre mues par le Moteur du ciel4.
dre sans l'existence qu'elle re<;oit de l'extrieur. On pourrait comprendre que le feu donne aussi
Commentant le versc:;t 3 du Prologue de saint Jean, l'etre avec l'etre-feu, l'unit avec l'etre-un-feu, etc.,
Eckhart crit: (L'Evangliste) ne nie pas que les bien qu'il le fasse en vertu de la cause premiere.
choses aient d'autres causes, mais il veut dire que Cette lecture serait contraire a la doctrine gnrale
l'effet ne tient l'etre d'aucune des autres causes en du Prologue: seule la cause premiere donne l~etre,
dehors de Dieu seul. C'est pourquoi Augustin, au l'etre-un, etc., la cause seconde ne donnant que le
premier livre des Confessions, parlant a Dieu dit : ceci. Dans esse ignem, unum ( ignem), etc., esse, unum,
"Est-il une autre veine d'ou l'etre et la vie courent en etc., sont des adjacents troisiemes, c'est-a-dire de
nous, en dehors du fait que tu nous cres, Seigneur ?" simples copules. Martn est homme dsigne un
Done, la raison de la prsente parole "tout a t fait effet .de l'homme; Martn est, un effet de Dieu.
par Dieu", est que chaque chose produit ce qui lu est Mais Martn est homme est aussi un effet de Dieu,
semblable et que rien n'agit au-dela de son espece. puisque la dtermination quidditative ou essentielle
Or, tout ce qui est en de<;a de Dieu est tant-ceci-ou- transmise par la crature a elle-meme son origine en
cela, non pas tant ou etre absolument, ce qui Dieu selon la doctrine augustinienne et thomiste des
appartient au contraire a la seule cause premiere qui raisons ternelles. On lit dans le Commentaire sur la
est Dieu 3 Genese que Dieu possede a !'avance toutes les formes
A la fin de' notre II, Eckhart en vient a une et les formes de toutes chosess. Illes possede d'une
observation importante: le pouvoir de donner l'etre- fa<;on qui n' offense .pas sa perfection, puisque la
feu est fond lui-meme dans la cause premiere. Le
Maitre ne nous explique pas comment la causalit
seconde drive de plus haut. qu'elle, mais on lit 4; Comin. Eccl., 50, LWII, p. 278. Voir Comm. Sag., So,
ailleurs: ... La cause premicre, Dieu, differe de LW II, p. 411-412. .
toutes celles qui lui sont postrieures en ce que la 5. Comm. Gen., 11, ci-dessous. L'autorit invoque, dans
cause. premiere agit en toutes les autres choses et cette derniere phrase du 11, n'est pas Augustin, mais le Lber de
caus#J~ c'est-a-dire Proclus. ll est vident que Maitre Eckhart ne
opere en elles ... Les formes par lesquelles agissent les considere pas la doctrine du Diadoque en elle-meme, mais
agents seconds ont par Dieu, qui est le premier acte seulement dans l'effet de suggestion qu'elle peut avoir pour lui.
formel, d'etre des formes et des actes. En outre, ces Relev~ms que le motjixio (LWI; p:172, ligne 3) ppartient a la
formes par lesquelles agissent l~s agents seconds ne traduction latine de l'arabe du De causis. Thomas d' Aquin, dans
son commentaire sur cet ouvrage, rend fixio et essentia - dont il
dit qu'elles SOilt venues de la Bont purea l'lntelligence- par
"i~.:>- - .... .,, esse fixum, idest immobiliter permanens (pr. IX, lect. 9, d. Pera,
3: Com;n. ]ean, 5; LWIII, p. 43~ Turin, Marid:ti, 19 5f, 2 1 2~ p. 6o).
168 PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS u-13: COMMENTAIRE

forme de la pierre ou celle du cheval ne sont pas en lui la conclusion de la premiere: tout tant, tout un, etc.,
comme dans la pierre ou dans le cheval. en tant que tels, viennent de Dieu. Eckhart ne prend
L'auteur reviendra a la question de la diffrence et pas la peine de dire de Dieu seul, comme il
de la hirarchie des causes, quand il traitera, a la fin du conviendrait de faire ici, puisqu'il est vident qu'il n'y
Prol?gue, de la CJUatrieme proposition qui concerne a pas d'autre tant, un, etc., que l'tant premier et
le role du cect en tant que ceci dans l'tant- plein d'ou un tant limit quelconque, un limit
ceci-ou-cela. quelconque, etc., pourraient tirer leur etre ou leur
unit. La prsence d'un transcendantal en quelque
. 12 .. Ce paragraphe avance un nouvel argument, chose ou en quelqu'un n'a pas d'autre origine que ce
mtrodutt encore par praeterea et renvoyant explicite- trans~~ndantallui-meme considr dans sa plnitude
ment a .ce qui prcede, c'est-a-dire au 6 ou l'on premtere.
apprenatt que .l'un en tant que ngation de la nga.- La derniere phras~ du 1 2 tablit une transition
tton, convenatt au seul etre premier et plein. Si avec les paragraphes suivants dans lesquels il s'agira
E~khart pose ici que, de l'tant, rien ou aucun etre ne
de la provenance immdiate de l'tant, de l'un, etc., par
peut se nier, c'est qu'il songe encore a l'tant absolu rapport a Dieu.
dont il nie la ngation, ce qui revient a en affirmer
l'affirmation. En effet, une double ngation est une 1 3 La troisieme des quatre propositions annon-
affirmation ou plutot une affirmation renforce, puis- c~es au 14, dont il va etre question maintenant,
qu'elle exclut toute limitation ventuelle de l'affirma- aJOUte une prcision a la prcdente : de Dieu toutes
tion. L'affirmation de l'tant peut etre celle d'un choses tiennent immdiatement l'etre, l'etre-un, etc.
tant limit; la ngation de la ngation de l'tant C'est a ce theme que ~ont consacrs les 13 a 15.
est l'affirmation de l'tant absolu. Maitre Eckhart L'nonc de cette troisieme proposition reproduit les
applique le meme schma logique a l'un - dont termes de la phrase de liaison sur laquelle s' achevait le
aucune unit ne peut etre nie sinon sous le mode de paragraphe antrieur. On y retrouve les mots omne ens
la double ngation -, au vrai et au bon. Au 6, la et singulum et la tournure rptitive : non solum habet
double ngation tait la signification meme de l'un : sed et!am immediate habet. L'auteur souligne encore s~
l'un est la ngation de la ngation, y lisait-on. Ici, pen~~e par. des procds stylistiques qui lui sont
elle a une fonction gnrale et s'applique a tous les fam1hers: tl glose l'adverbe mmdiatement et
transcendantaux pour indiquer qu'ils sont pris abso- nonce trois fois un adjectif sur lequel il veut attirer
lument. Quand la double ngation n'est pas le carac- l'attention: l'tant tient de Dieu immdiatement
tere 'de l'un, mais qu'elle s'tend aux termes gn- tout son etre, toute son unit et sa vrit et toute sa
raux, elle les affirme dans leur absoluit, c'est-a-dire bont. En effet, aucune partie de l'etre, de l'unit,
dans leur caractere premier et plein, par l'limination etc., des choses, s'il est permis de s'exprimer ainsi
de se qui _qtt:uirait cette perfection. n'chappe a sa dpendance a l'gard de Dieu et n~
Dans la seconde partie du paragraphe, l'auteur tire peut venir d'un autre que de lui.
170 PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS 1} : COMMENTAIRE

Dieu seul est le transcendantal a proprement parler paragraphe 8 du Prologue gnral : En lu en effet
( 1 reproposition); les choses tiennent le transcen- nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.
dantal de lu seul (ze proposition) et elles le tiennent Et dans le Commentaire sur l'vangile de saint Jean,
de lui immdiatement (3e proposition). Ces theses notis lisons :Entre l'etre ... et l'tant comme tant ne
sont troitement solidaires. Dieu tant le transcen- tombe aucun intermdiaire.
dantal en soi, personne ni ren ne saurait partager le Dans la deuxieme partie de ce paragraphe 1 3,
pouvoir que Dieu tient de sa nature propre, celui de l'auteur invite a considrer de la meme .fa<;on le
communiquer le transcendantal aux choses: il en est rapport de l'un absolu et de l'un dtermin de telle ou
la seule origine. 11 en est aussi l'origine immdiate, car telle maniere, du vrai absolu et -du vrai particulier,
si un intermdiaire se glissait entre cette cause privil- etc. Dans ce passage, l'opposition unum et quodlibet
gie et son effet, ou le privilege serait partag, ou la unum, verum et quodlibet verum remplace celle a laquelle
cause serait cet intermdiaire. nous sommes habitus: unitas et unum, veritas et verum,
La phrase interrogative qui suit rappelle par la etc. Le Maitre rpet que si l'action de l'etre, de l'un,
forme et le fond la deuxieme phrase du 1 2 du etc., n'est pas immdiate, elle n'est pas. Les images
Prologue gnral. On y lisait en effet : Quomodo enim est dont il se ~ert pour exprimer la dpendance de la
aut aliquid est, a quo esse aliud... est 1 ? Et on a ici : crature sont encore d'origine spatiale: il ne s'agit
Quomodo enim esset, inter quod et esse medium caderet? plus d'etre dans, comme tout a l'heure, mais
Sparer l'tant de l'etre, c'est l'anantir; de meme, d'etre touch, d'etre pntr, d'etre inform,
introduire un intermdiaire entre l'etre et lu, c'est d' etre revetu . Aucune de ces mtaphores. ne
rejeter cet tant a cot ou en dehors de l'etre et encore signifie la production d'un effet demeurant .. extrieur
une fois l'anantir. On se souvient du remarquable a la chose qui subit l'action: le contact est pn-
morceau du meme Prologue a l'rEuvre tripartite, dans tration, la forme affecte en profondeur la matiere
lequel Eckhart repoussait dja la possibilit pour les qui par elle-meme est privation et nudit3, c'est-a-dire
cratures d'exister a cot ou en dehors de Dieu, dans absence de dterminations et vacuit.
le nant ou1' on imagine faussement leur projection 2 L'ide de la totale et immdiate possession, des
Les passages paralleles ailleurs dans l'ceuvre choses par Dieu rappelle a Eckhart que, selon l'Ecri-
d'Eckhart sont nombreux. Dans le Commentaire sur le ture;le toucher de la Sagesse s'tend d'une extr-
Livre de la Sagesse, par exemple, le Maitre crit : Qu'y nt de l'univers al'autre. La Vulgate porte: Attingit
a-t-ilde si proches que l'tant et l'etre entre lesquels il a fine usque ad ftnem fortiter et disponit omnia suaviter.
n'y a nul intermdiaire? A la ligne suivante, nous Selon son procd coutumier, Eckhart ne retient de
trouvons la meme citation d' Actes 17 que dans le
i.
3. La privation o u nudit est la diffrence spcifique de la
1. pro/. gln., 12., ci-dessus. matiere, la constituant dans son etre de matiere (Liv. parab.
;. z~'1bid., !7, ci-dessus. Gen., 124, LW I, p. 589; voir Comm. Gen., 36, ci-dessous.
- 1 .

1
1

PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS 13-14: COMMENTAIRE

ce passage que les lments qui conviennent au avons dja compris que l'action de Dieu ne se
moment de son argumentation : il en retranche done fractionne pas. Nous sommes done prets a com-
les mots dsponit omna 4 A propos du meme empire de prendre ce que le Maitre ,enseigne ici : 1' a.ction de
Die u sur toutes eh oses, i1 cite le texte d'Isaie : Je suis Dieu ne concerne pas d abord une parue de la
le premier et le derniers, qui constitue, on s'en crature, puis une autre. Commet:lt Dieu serait-il
souvient, le sujet meme du dixieme trait de l'CEuvre absent d'une partie de la crature a un moment
des propostons. L'allusion qui suit au Lber de causs est quelconque? 11 ne peut done y avoir antriorit
de nouveau heureuse, puisque ce texte commence chronologique ou logique de l'action divine su~ une
ainsi : Toute cause premiere a plus d'influence sur partie de la crature par rapport a une autre partte. Le
son effet que la cause universelle seconde; quand passage des Confessons d' Augustin auquel Eckhart .se
done la cause universelle seconde te sa force de la rfere ici est le suivant : Tout ce que tu remphs,
chose, la cause universelle premiere ne lui enleve pas remplis-tu tout cela par toi tout entier (te toto} ?...
sa force6. A la fin du paragraphe, la combinaison Es-tu tout entier partout t?
que fait Eckhart d'Isaie 4 I, 4 avec le dbut du Lber de Vient ensuite l'exemple de la forme essentielle -
causs lui est suggre par Thomas d' A quin qui crit a appele aussi substantielle2 -, concrtis par le cas de
propos de ce passage proclusien : I1 est ncessaire l'ame et celui du feu. Le Maitre avait dja mentionn
que ce qui arrive en premier s' en aille en dernier 7 l'ame au 10 du Prologue prcdent: l'ame, disait-il,
ne se divise pas dans le corps; elle en unit les
14. L'immdiatet de l'action de Dieu sur la diffrentes parties, si loignes soient-elles 3 Quant a
crature qu'il fait etre se dduit maintenant de la pure l'exemple du feu, il est apparu ici au I I pour
unit de ce Dieu qui est entierement etre. Car unit illustrer la diffrence qu'il y a entre la cause de
veut dire indivisibilit. La prsence de Dieu est done l'etre-quelque chose et celle de l'etre tout court 4
immdiate en chaque crature tout entiere. Nous
avons vu plus haut ( 13) que Dieu _donne a l'tant
14 l. 1, 3' 3.
immdiatement tout l'etre que res:oit l'tant et nous 2.. Voir Comm. Ex., 92., LWII, 95 : .. .11 y en a un
exemple ... en toute forme substantielle qui est prsente tout.
entiere par l'essence et par la quiddit en n'importe quelle toute
4 Attingit a fine usque ad finem dsigne de nouveau un toucher petite partie du su jet.
pntrant; le symbolisme est spatial. Avec prim11s et novissimus, il 3 L'exemple est frquent. On lit dans le Comm. Gen., 2.1,
est temporel. Dans la citation du Livre de la Sagesse, le ci-dessous: 11 y en a un exemple dans les puissances de l'ame et
deuxieme adverbe change de fonction, puisqu'il se rapporte a les organes du corps, paree que tous immdiatement tiennent
disponit dans le texte original. l'etre a titre gal immdiatement de l'ame, et la il n'y a pas non
5 Isa"ie 41, 4 Voir Pro/. gn., 18. plus d'ordre quant a l'etre, au vivre et a l'ame. Voir Comm.
6. Prop. 1. ]ean, 93, LW 111, p. So.
7 Voir Comm.Jean, 93,LWIII, 81 et THOMAS d'AQUIN, In 4 L'exemple du feu est cit souvent pour illustrer le cas de la
libr. de causis expos., pr. 1, lect. 1, 13 et 2.9, Marietti, 19 55, p. 5 gnration (dont il va etre question d'ailleurs dans le meme
ct 6 .. '> >
paragraphe).
174 PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS 14: COMMENTAIRE 1 75

Eckhart enseigne maintenant que la forme de l'ame, aussi celles de 1' Aquinate. Puisque 1' etre appartient_au
comme celle du feu, agit tout entiere sans interm- tout, la gnration, qui est la venue a l'etre, .ne
diaire sur toute sa matiere en meme temps, et non ~'effectue pas dans le temps; elle n'est pas successive,
point une partie apres l'autre. 11 recourt a force etant le terme du mouvement 6. Dans ces conditions la
, , . n ' est pas non plus la venue d'une forme
generatton '
rptitions pour insister sur les caracteres qu'il recon-
nat a la forme essentielle. Dans l'exemple du feu, il . . la matiere apre's une autre forme ' car, s'il en tait
dans
reprend totam essentiam materiae par totam simul pour ams1, la matiere serait dja informe. La forme
encadrer se tota sine medio. 11 recourt au meme procd investit sa matiere totam simul, (( tout entiere a la fois))
dans la phrase de conclusion du paragraphe. Les comme il tait dit plus haut. '
notions de (( prsence a, de (( vetement , de pntra- Ainsi s'explicite la doctrine de l'immdiatet de la
tion, rapparaissent. . forme essentiepe: cette immdiatet va de pair en
Les parties de la matiere, a elles seules, ne sont pas ~ffet. ~':ec l'instantanit de la gnration et avec
capables de subsister. Elles sont actualises par la 1umctte de la forme dans le compas 7. On lit dans les
forme en meme temps pour constituer par elle et avec Paraboles de la Genese : ... Toute forme substantielle
elle le tout compas. Eckhart peut done rappeler que a l~qu~lle la matiere se rapporte premierement et par
l'etre appartient au tout et que le tout est un, et aussi sot et a laquelle elle se rapporte par essence, s'unit a la
que, selon Aristote, c'est le tout, a savoir le compas matiere en vue de l'etre et pour l'etre sans aucun
de matiere et de forme, qui devient et qui est. Le intermdiaire et sans l'adjonction d'aucune disposi-
septierp.e trait de l'CEuvre des propositions devait sans
doute dvelopper cela. On lit dans une Question
parisienne que la partie en tant que partie ne pos sede 6. La gnration en tant qu'acces a l'etre est instantane
aucun etre, mais (qu')elle possede l'etre paree qu'elle tandis que l'altration qui prcede la gnration et l'etre a le~
d~ns le .tem~s. Voir Comm. Jean 409, LWIII, p. 347-348;
a un rapport au tout comme a l'etre ( ad totum tamquam Gomm ..5ag., 176, LW II, p. 521 : ... L'altration est un mou-
ad esse) 5 . L' etre et l'unit appartiennent done au vement et dans le temps, tandis que la gnration n'est pas un
tout, et les parties les res;oivent en lui. Nous allons mouvement et n'est pas dans le temps, mais est le terme et la fin
retrouver cette doctrine bientot. du mouvement. Or l'action de Dieu sur les choses est tout a fait
immdiate, selon la premiere proposition du De causis. Puis-
Eckhart tire encore de la l'explication d'une vrit qu'"elle arrive en premier et s'en va en dernier". C'est done ce
relative a la gnration. Sur cette question de l'imm- qui _est dit !ci.: .attingit a fine usque ad fin~m. En effet ce qui agit par
diation de l'action divine, ou il tombe d'accord avec un tntermedtatre, par exemple ce qut altere, non attingit a fine,
Thomas d' A quin, notre auteur illustre sa pense en n'est pas non plus a la fin, mais se tient au milieu. Car l'altr
invoquant des positions philosophiques qui sont lui-meme est dans tout le temps intermdiaire de l'altration et
n'est ni a la fin a quo ni a la finad quem. En effet, ce qui est blanchi
n:e~t ni noir a proprement parler ni blanc, mais i1 est interm-
dtatre. .
h Quest . .p(1r. .V, 4, LWV, p. 8o. Voir Comm. jean, 400, 7 Sur l'unicit de la forme substantielle, voir A. de LIBf.:RA,
UV' III, p. 341; plus bas, Pro/. prop., 18. Le Probleme de l'etre chez Maftre Eckhart... , p. 53 et suiv.

,.'l.,
l

r i
PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS 14-q : COMMENT AIRE 177

tion 8 Comment une disposition, effet d'une autre forine a la seconde puissance, comme une forme de la
forme, pourrait-elle s'introduire entre la forme et la r forme 11.
matiere? Cette regle vaut pour l'homme et pour tout Cette utilisation des vrits de la physique comme
autre vivant, mais aussi pour le mixte qui est le corps signes ~t preuves de la doctrine mtaphysique est,
rsultant de la combinaison des lments9. On pou- nous le savons, habituelle chez Maitre Eckhart. Elle
vait se reprsenter l'homme comme constitu par une est en particulier un procd de son exgese, puisque
hirarchie de formes - l'ame rationnelle, l'ame ani- les raisons des philosophes y servent a exemplifier des
male, l'ame vgtative, la corporit, par exemple. vrits d'un autre ordre. Ici, la doctrine aristotli-
On pouvait concevoir le mixte comme compos cienne de la forme substantielle illustre une autre
lui aussi d'une superposition de niveaux formels. these thomiste, de rang suprieur, celle de la distinc-
Eckhart repousse cette doctrine de la pluralit des tion de l'essence et de l'exstence. Meme si Eckhart
formes dans une seule substance, dfendue en parti- n'entend pas comme Thomas le rapport de l'esse a
culier par les franciscains 1. Mais son objet principal l'essentia- puisqu'irconsidere l'etre dans son origine
ici n'est pas de nous faire connaitre sa position sur ce divine plutot que dans son immanence cre -, il est
point. Cette these de physique, comme celle qui clair qu'il s'inspire de la doctrine thomiste selon
concerne la gnration, lui sert a illustrer sa these laquelle la forme substantielle donne l'etre a la chose
mtaphysique de la prsence immdiate de l'etre aux au terme de la gnration, mais un etre qui, en soi,
choses. Il nous invite en effet a passer, par un n'est que formel ou essentiel et qui doit recevoir de
raisonnement a fortiori, de l'exemple a la chose Dieu l'etre comme tel. Saint Thomas crit partout
signifie : l'immdiatet, vraie de la forme essentielle, que le premier effet de la forme est l'etre, que toute
est d'autant plus vraie de l'etre lui-meme qui, tant forme substantielle donne l'etre simpliciter et non
l'actualit de la forme ou de l'essence, est comme une secundum quid comme le fait la forme accidentelle, mais
en introduisant le crationnisme dans 1' ontologie
aristotlicienne, il dpouille la forme de sa fonction
proprement ontologique et distingue en elle l'essence
8. Liv. parab. Gen., 31, LW I, p. 499 Cette doctrine rappa- quila dfinit et l'etre ou l'existence qui lui est donne.
rait souvent, par exemple, Comm. Ex., 52, p. 56; Liv. par. Le Prologue a I'CEuvre des propositions ne peut se
Gen., 30-31, LW I, p. 498-499; Comm. ]ean, 324, LW III, comprendre que par rfrence a cette source tho-
p. 2.72.; ibid., 32.7, p. 2.76.
9 Voir Quest. par. V, 8, LWV, p. 83. miste.
10. Voir R. ZAVALLONI, Richard de Mediavilla et la controverse
sur la pluralit des formes : Le compos incomplet requiert un 1 5 Eckhart nonce encore une fois la troisieme
achevement: c'est la forme derniere, appeleforme compltive, qui proposition et en donne une nouvelle explication
l'tablit dans un etre stable, le dtermine dfinitivement et lu
donne sa perfection spcifique (p. 308). Dans n'importe quel
mixte il y a done cinq formes substantielles, les quatre formes
ln:u~iitireset la Iorme compltive du compos (p. 365-366). 1 x. Voir Proi.J!.n., 8; Comm. Sag., 189, LWII, p. ~2.~.
PROLOGUE A L'ffiUVRE DES PROPOSITIONS 1 5 : COMMENT AIRE 179
fonde sur le rapport d'un certain etre ou d'un Ce rapport a pour modele l'immane?ce de. to~t ce
certain m o de o u diffrence de 1' etre)) a 1'etre lui- qui est entit a l'tant lui-meme ou a l'etre lut-meme.
meme. Il tablit d'abord que cette diffrence de En concluant, l'auteur ne prend pas la peine de
l'etre ne manque pasa l'etre lui-meme, car il y aurait mentionner de nouveau l'ide d'immdiatet : elle est
contradiction a situer en dehors de l'etre quelque vidente. Puisque aucun etre limit ne manque a l'etre
chose qui fllt encore de l'etre. Rien n'est absent de lui-meme, tout etre limit rside dans l'etre lui-meme,
l'etre, qui puisse en meme temps se dire etret. Meme comme l'etre lui-meme en tout etre limit.
raisonnement pour l'un, car en etre absent, c'est En dmontrant la troisieme proposition, Eckhart a
n'avoir pas la nature de l'un et n'etre pas davantage done tabli le total investissement de la crature par le
un mode ou une diffrence de l'un. Etc. crateur tout entier. La crature n'en reste pas moins
Il suit - deuxieme moiti du paragraphe - que un mode ou une diffrence de l'etre, mais elle n'est
l'tant lui-meme ou l'etre lui-meme est pleinement pas par elle-meme. __ L'etre qu'elle a, elle le tient de
positif, puisque rien qui soit en tit (nihil entitatis) ne Die u e' est done 1' etre de Die u en elle. Le mot
peut etre ni de lui; on ne nie de l'etre que sa d'adalogie ne figure pas dans les Prolo~ues, mais il
ngation. L'auteur retrouve ainsi le theme de a convient de le prononcer encore une fots. Eckhart
double ngation, dont il avait dja t question aux distingue la causalit univoque, celle qui va du pere ~
paragraphes 6 et I z. En se posant, l'etre nie ce qui le son fils, par exemple, et la causalit analogique qut
nie. C'est pourquoi l'un, qui est l'in-divis ou la regle le rapport du cr~teur a la c.rature. Dan~ le
double ngation, vient immdiatement apres l'etre. premier cas, la cause et 1 effet apparttenn~nt au meme
L'etre se convertit d'abord dans l'un. genre; dans le second, seule la cause ttent les pro-
La phrase finale de la deuxieme partie du I 5 prits dont- il est question. Non pas que l'effe~ n~
exprime la le~on de ce qui prcede. Nous apprenons re~oive ren; au contraire. Mais ce que 1' effet ~e~ott, tl
qu'entre les termes des deux colonnes ci-dessous, il y le possede en autrui. Point n'est besoin d'inst.ster sur
a le meme rapport : la signification spirituelle, de ce,tte c<:>ncept~on des
l'tant les tants rapports de l'etre de la creature a celut de Dteu. Au
l'un - tout ce qui est un de quelque mode ou lieu de se replier sur elle-meme, la crature .prend
diffrence de l'un que ce soit conscience de son origine, se dtache et se vtde de
le vrai tous les vrais soi2. La mtaphysique et la voie spirituelle sont une.
le bon- tous les bons et chacun d'eux.

comme lui en l'etre absolu. Le mode, la diffrence, le ceci,


1. Le mode ou la diffrence de l'etre n'est rien d'autre que diminuent l'etre en eux-memes ils ne sont pas de l'etre, comme
(( cet etre)) ( ens hoc) dans lequelle dterminatif a une fonction de l'affirme la quat~ieme proposition ( 15 et suiv.).
limitation, et l'etre le sens de l'etre particip. Celui-ci ne peut se z. En commentant le plan de l'(Euv. prop. ( 4 du P~o~. gbt.),
passerrde la prsence immdiate de l'etre absolu, lequel est en lui nous avons signal plus haut cette meme signification spmtuelle.
J
1
IS-17: COMMENTAIRE 181
t8o PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS 1

C'est cette meme doctrine que la quatrieme proposi- 16. Dans le paragraphe qui suit, le Maitre
tion va achever de nous faire comprendre. indique que la dmonstration de la quatrieme propo-
sition aura deux parties et que la premiere se di visera
Nous abordons ainsi la troisieme partie du para- elle-meme en trois. La deuxieme partie - des le 20 -
graphe 1 5. Le mot hoc qui rapparait ici relaie les xomprendra quatre sections. Voici done le plan de
termes aliquod, modus et dif!erentia de tout a l'heure. cette argumentation:
Mais dans la deuxieme et dans la troisieme proposi-
tion, Eckhart considrait l'tant dans sa participation 1 la matiere et la forme
al'etre. Maintenant, il regarde l'tant dans sa dtermi- l. Les exemples 1
2 les parties et e tout
nation et retrouve le verbe etre dans sa fonction de ( q-l9) { 3~ l'homme et le Verbe
copule, et le ceci dans son role de prdicat, tels
qu'il nous les prsentait en commens:ant. Quand on ~~etre des choses n'a pas d'autre
prend la diffrence en elle-meme, le hoc in quantum hoc, ongme que:
il est .~vident qu'~fl: les vide d:etre. Le passage a la 1. Ia cause cratrice, premiere et
quatrteme proposltton apparatt done normalement Il. Les raisons universelle
comme une consquence de ce qui prcede et il est ( 20-24) 2. le premier prncipe, riche par
marqu par la rptition des memes mots en dbut de SOl
phrase : nihil ergo entitatis... En effet, si rien qui soit 3 Dieu
entit ne se nie de l'tant lui-meme, il suit que rien qui 4 l'etre lui-meme.
soit entit ne peut s'ajouter al'tant lui-meme.
Mais alors, la quatrieme proposition entraine-t-elle 1 7. L' exemple de la forme et de la matiere a dja
l'~antissement de la crature? Il est remarquable de t invoqu au 14 a propos de l'immdiatet de
vmr Eckhart soulever la question lui-meme dans un l'action de l'etre, de l'unit, etc., dans les choses.
mouvement qui rappelle 1' objection du 11 concer- Maintenant, le rapport formefmatiere est pris dans
nant l'action des causes secondes, menaces d'aboli- l'autre sens, pour ainsi parler, puisque ce n'est pas
tion elles aussi : Quand nous disons cela, nous l'opration de l'etre qu'il s'agit d'illustrer, mais la
n'enlevons pas l'etre aux cratures et nous ne dtrui- passivit du ceci face alui. Bien entendu, la matiere
sons pas l'etre des choses; au contraire, nous le se distingue du ceci par son indtermination, mais
fondons. L'diteur de Stuttgart observe la ressem- sa relation a la forme est bien celle du (( ceci}) a 1' etre.
blance formelle avec Romains 3, 31 : Dtruisons- Il s'agit de part et d'autre d'une rception d'etre, de
nous la loi par la foi? Nullement. Nous la fondons au l'etre tout court dans le cas du ceci, et de l'etre
contraire. Ce rapprochement suggere que la crature formel dans le cas de la matiere. L'etre est au hoc
est a Dieu comme la loi a la foi : comme la loi prend comme le hoc entendu comme etre formel est a la
son sens et sa force au sein de la foi, ainsi 1' etre de la matiere. Et puisque le Maitre semble nier 1'etre de la
crature-en celui de. Dieu. matiere, il trouve sous sa plume, a propos de la
'i
t
.;

,
182 PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS 17-19: COMMENTAIRE

matiere, une formule semblable a celle dont il avait l'impossibilit pour plusieurs etres d'en former un.
us ~u sujet de l'etre des choses : Cependant, nous En effet, la forme substantiell~ est un prncipe de
ne dtsons pas non plus pour cela que la matiere n' est distinction~ mais la distinction qu'elle fonde n'est pas
rien~ mais qu'elle est substance et qu'elle est l'autre ultime, puisqu'il peut y avoir plusieurs substances de
partte du compos. Le Ma.itre nous apprend ailleurs la meme espece. Le dernier principe de la distinction
que 1~ s~bstance . de la matiere a pour diffrence est l'etre. Deux existants peuvent se ressembler par la
co?stt~uttve la ~'":tssance passive et qu'elle est ainsi forme essentielle: ils seront deux par leur existence
pn_vatton e~ nudtte t. Done, dclarer que la matiere ne meme t. 11 est done encore plus difficile de concevoir
dott son extstence qu'a la forme, c'est reconnaitre son une composition d'etres qu'une composition de
incapacit a exister par elle-meme, mais aussi bien son formes essentielles ou substantielles. Il est exclu
aptitude a exister par la forme dans le compos. que plusieurs formes essentielles constituent un tout
formel; ill'est encor~ plus que plusieurs etres compo-
_r 8. Le deuxieme exemple est celui du tout et des sent un etre total et unique. Mais, observe Eckhart, il
p~rttes. Ces. notions, qui figuraient galement dans la y a une autre espece de pluralit qui, elle, peut
d~monst~atton . ~e la. tr~~sie~e pr?position ( 14) rsider en un sujet sans contradiction, c'est celle
reapparatssent tct, putsqu tl vtent d'etre question du des formes accidentelles. La raison en est que l'acci-
compos de matiere et de forme. La these eckhar- dent n'apporte pas d'etre par lui-meme: ille trouve
tienne est que le tout ne procede pas de ses parties dans son sujet.ll peut done y avoir dix mille accidents
comme s'il en tait l'assemblage, mais au contraire dans l'unit du tout compos, puisque c'est lui qui
qu'il donne l'etre aux parties qui existent en lui. Dans leur fournit l'etre 2 Le tout compos est la substance
la pre~iere co~ception, 1~.. tout n'aurait pas d'unit, individuelle, que Maitre Eckhart, a la fin du para-
putsqu tl y auralt autant d etres que de parties. Si 1' on graphe, dsigne par un nom, Pierre ou Martn.
veut qu~ le to~t soit un etre et non deux ou plusieurs,
les parttes dotvent trouver leur etre en lui. 19. Le troisieme et dernier exemple n'est plus
o? a vu plus haut ( 14) qu'il ne peut y avoir emprunt a la philosophie, mais a la thologie :
plusteurs for~es substantielles dans le m~me sujet. Eckhart enseigne que le hoc n'apporte pas plus d'etre,
Eckhart en ttre un argument a fortiori en faveur de d'unit, etc., aux tants, que l'humanit n'apporte
d' etre personnel dans le Christ incarn. Cet exemple,
comme les prcdents d'ailleurs, ne parle pas de
17 1. ':o!r Comm. G~n., _ 36, ci-dessous: La puissance a lui-meme : Eckhart y retrouve sa doctrine, paree qu'il
etre est la dlfference constltutlve de la substance de la matiere
ibid., 41; Liv. parab. Gen., 124, LW l, p. 589; Comm. jean;
14.~, LW III, .P 122 Une f~is actualise par la forme, la 18 1. Voir THOMAS d' AQUIN, Contre les Genti!s, l, 42, trad.
mattere ne constltue qu un seul etre avec elle, celui du compas. fran~., t. I, p. z61.
Voir'f.f!OMAS__ d'AQUIN, Som. tho!. l, q. 14, a. z, ad 3m; 1-II, q. 4,
a. S': :ti:l zm.. . -. . . . . . z. Voir Comm. Ex., 54, LWll, p. 58-59.
.
r
~.-.'_. _: ,_
~ -~:~-.
~ .',_

t
PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS 19-2.1: COMMENTAIRE

le lit a sa fas;on 1 : le Christ est homme en un sens Le paragraphe s'acheve sur une nouvelle argumen-
univoque, c'est-a-dire comme les autres hommes, tation a fortiori : le rapport de dpendance formefma-
mais il n'en demeure pas moins que la personne du tiere toutfparties est intrieur a la crature; le
Christ est celle du Verbe, paree qu'il n'y a dans rapp~rt crateurfc~ature qu'il sig~ifie est celui d'u~~
l'Homme-Dieu qu'une seule personne ou hypostase, dpendance bien plus forte, putsque la causahte
comme disent les Grecs. S'il n'en tait pas ainsi, la divine est bien suprieure a toute autre.
personne du Verbe incarn rsulterait d'une runion
et son unit ne serait qu'accidentelle. 20. Ici commence l'argumentation fonde -~ur
Ainsi la matiere qui n'a rien en elle-meme de l'etre des raisons et non plus sur des exemples. La premtere
de la forme est faite cependant pour la recevoir; les preuve est construite sur l'opposition du crateur,
parties qui comme parties n'ont pas d'etre existent cause premiere et universelle, seule donatrice ~'etre,
par leur tout et en lui; enfin l'homme qui dans le et du hoc aut hoc qui, n'tant ni cause premtere et
Christ n'apporte aucun etre hypostatique possede cet universelle ni crateur, ne donne pas l'etre. L~ te_xte
etre par le Verbe et en lui. Apres ce dernier exemple augustinien qui suit, souvent cit_ par Eckhart, tnstste
concernant le rapport de Dieu et de la crature dans le sur ce privilege de Dieu. Il est m~r~ssant de relever
Christ, Eckhart revient au theme gnral de la qua- une fois de plus que le Thurmgten conserve le
trieme proposition, selon lequel la crature, consi- moment affectif de la pense d' Augustin. Cette excl~
dre dans sa dtermination essentielle, n'apporte mation : Si quelqu'un ne comprend pas cela, qu y
aucun etre, aucune unit, etc. Ces correspondances puis-je 1 ? n'ajoute rien a l'objectivit du sens.
peuvent etre schmatises comme suit :
etre forme tout Verbe 2 I. L'argument suivant repose. sur un~ formul.e.
qui est emprunte au Liber de causzs et _qu~ apparalt
ce el matiere parties homme souvent aussi sous la plume du Thurtngten : Le
(privation (privation (privation dans le premier est riche par soi. _Les lm~~ts dont elle se
d'etre) de l'etre de l'etre Christ compase - premier et rtche - d~stgnent tous, les
de la du tout) (privation deux, aux yeux du Maitre, la fo~cu_on de conferer
forme) de l'etre l'etre. Rappelons que la richesse mdtque non s~ule
hypostatique ment le pouvoir de donner, mais encore celut de
du Verbe) donner sans souffrir de perte.
La conclusion est introduite dans les memes termes
19 1. Lecture orthodoxe d'ailleurs, puisqu'elle nonce ou presque qu'au paragraphe ~r~dent: _Done,
l'unicit de la personne de l'Homme-Dieu. A vec cet exemple, la aucun tant-ceci-ou-cela, etc. Mats 1 auteur aJOute un
thologie fournit un outil de pense a la philosophie, mais cette
philosophie est elle-meme l'instrument par lequel la religion
chrtienne prend la pleine conscience d'elle-meme. Personnel
hypqstatique>> est "une ~xpression plonastique. zo 1. Con_(. I, 6, 10.
186 PROLOGUE A L'ffiUVRE DES PROPOSITIONS z1-z3: COMMENTAIRE

rappel : s'il est vrai que l'tant-ceci-ou-cela ne donne soit en vertu de l'art, sont, c'est-a-dire ont l'etre par
pas l'etre, les formes qui le constituent donnent lui - car "sont" et "etre" ont la meme signification,
l'etre-ceci-ou-cela en tant que ceci ou cela. Autre- quoiqu'ils consignifient diffremment -, et c'est ce
ment dit, ens hoc se dcompose en deux lments qui suit: "Sans lui, ce qui a t fait n'est rien." Car,
d'origine ,diffrente: l'tant- pris comme prdicat et comme plus haut, tout ce qui a t fait, soit en vertu
non comme copule- vient de l'etre lui-meme ou de de l'art, soit en vertu de la nature, sans Dieu d'ou
Dieu qu'il signifie, comme Eckhart le dit a la fin de ce vient l'etre n'est rien 1.
paragraphe, rptant le dbut du Prologue, tandis
q.ue le ~eci tient ~ux formes des cratures (quoiqu'il 22. Le troisi<~me argument rebondit sur la
att ausst finalement une origine divine). La distinction conclusion prcdente: il nonce qu'en dehors de
du don de l'etre et du don du ceci a dja t l'etre toutes les choses sont nant, meme les choses
mentionne a u 1 1 : La forme du fe u ne donne pas faites . Les reuvres._de la nature et de l'art doivent
au feu l'etre, mais cet etre; et l'expression ceci en done se soutenir dans l'etre en vertu d'une causalit
tant que ceci se trouve au 15, p. q6, 5. On sait suprieure. Supposons maintenant - raisonnement
d'autre part ( 14 sub ftnem) que la forme a besoin de par l'absurde- que l'etre leur vienne d'un autre que
recevoir l'existence; elle ne saurait done la donner. de Dieu, il s'ensuivrait que Dieu n'exercerait pas son
La citation finale de saint Jean et le dcoupage qui action cratrice universelle ou que son action serait
y est introduit sont aussi des habitudes du Maitre. 11 nulle. Mais cette conclusion contredit le tmoignage
faut lire non pas: omnia per ipsum jacta sunt (toutes de la Bible. Done aucun ,autre que Dieu ne donne
~hoses ont t faites par lui ), I?ais omnia jacta - per l'etre. Le recours final a l'Ecriture ne signifie pas que
tpsum sunt (<<toutes les choses fattes sont par lui); et nous soyons en prsence d'un argument d'autorit.
non pas non plus : sine ipso jactum est nihil, (sans lui Cette troisieme preuve implique comme les autres la
rien n'a t fait), mais : sine ipso jactum - est nihil these que l'etre est Dieu, et l'on a vu qu'a l'appui de
(sans lui, ce qui a t fait n'est rien). Cetie cette proposition les arguments de . raison et les
interprtation de la pense d'Eckhart s'appuie en arguments d'autorit ne constituent pas deux genres
particulier sur le passage ~uivant du Commentaire sur distincts dans la perspective ou nous sommes d'intel-
le Livre de la Sagesse : ... Le devenir (fteri) des ligence de la foi.
choses est du aux causes secondes, tandis que l'etre de
toutes choses, soit naturelles, soit artificielles, en tant 23. Dans le quatrieme argument, le Maitre rap-
que premier et parfait, est du a Dieu seul immdiate- pelle qu'il n'y a ren dans le bon-ce~i ou le bon-cela ni
ment. Car "les reuvres de Dieu sont parfaites", Dt 32. dans l'tant-ceci ou l'tant-cela qui ne tienne de l'etre
Toute la perfection de toutes les choses est leur etre: et dans l'etre tout ce qu'il a d'etre (ou d'etre-
omnia per ipsum jacta sunt, et sine ipso jactum est nihil,
Jn L,~e!on . .~ne. in,te,rpr~tation? le sens est que toutes
les dioses qut ont ete fattes, sott en vertu de la nature, 1 1. 19, LWII, p. 340. Voir Comm.Je~n, 53, LWIII, p. 44
188 PROLOGUE A L'ffiUVRE DES PROPOSITIONS z.3: COMMENTAIRE

bon,. etc.,). Il en c,o~~lut que le ceci ou cela, qui est soient aux antipodes l'un de l'autre par la dignit
passtf par rapport a 1 etre, ne va pas changer de role et mtaphysique, le transcendantal tant et l'accident
renyoyer a l'e~re une partie de ce qu'il en a re<;u. Cette blanc)) peuvent etre considrs tous les deux comme
cuneuse mentton d'un reflux de l'etre des choses vers entretenant avec leur paronyme etre et blan-
leur ca!lse se~ble suggre par une faute dans la cheur une relation semblable de dpendance.
t~aductton l:tt~ne du co,mm~ntaire de la proposi- Eckhart soutient que seule la cause de l'etre donne
tton 34 des !flement~ de theologte de Proclus. On y lit en l'etre, la cause seconde ne communiquant que la
effet que 1 etre e~tte! de tout .ce qui se convertit par dtermination spcifique. A partir d'ici et dans le
nature vers son prtnctpe recurrtt, "rebrousse chemin" paragraphe 24, il a pour objet d'tablir que la dualit
vers ce vers quoi il opere une conversion essen~ des causes en prsence ne met pas en prill'unit de
ti~lle 1 Or recurrit traduit le grec &.vlpn't"ocL qui veut leur effet. Il nonce une proposition gnrale, pro-
dtre est su.s~endu a, est dpendant de. La lecture pose ensuite une corpparaison et conclut enfin par la
du texte ongtnal de ce passage proclusien ne suggere considration directe des deux causes en question. La
done nullement que l'etre du driv revienne en proposition tablit que si les diffrentes proprits
arriere vers son origine ou retourne a elle - comme si d'une chose la concernent dans sa totalit en vertu
1' ~rigine avait. p~rdu quelque chose et qu'il falh1t le chaque fois d'une cause unique, la chose est vraiment
lut rendre -, mats seulement qu'il se convertit ou se une :la chose peut avoir plusieurs causes, elle n'en est
tourne vers elle. pas moins une, si ces causes unes se compnetrent
Mais peu importe ici la vrit du texte de Proclus. dans leur effet en le produisant chacune tout entier.
Eckh~rt claire s~ pense ~n donnant l'exemple d'un La comparaison est celle du corps mixte dans lequel
boucher blanc qut ne sa~ratt, en tant que rcepteur de chacune des formes accidentelles qui l'affectent tout
la ?I~~c~eur, en devemr le renvoyeur. Passivit et entier ne releve que du prncipe propre de cette
acttvtte s .excluent. Cet exemple indique la correspon- forme. On remarquera l'usage qui est fait deux fois
dance sutvante : du mot ajouter: nous lisons que la quantit pro-
duit son effet propre sans que quidquid quantitatis soit
blancheur etre ajout par une partie quelconque constitutive du
bouclier blanc cet tant mixte; de meme pour la qualit. La tournure de la
phrase rappelle l'nonc de la quatrieme proposition
L' accident blanc illustre le cas du transcendantal qu'il s'agit ici d'expliquer: Eckhart y posait que nihil
tant?>~ comme au dbut du Prologue a /'(Euvre des entitatis n'tait fourni par le ceci ou cela, l'etre
propostttons et a u 12 du Prologue gnral. Quoiqu'ils venant au ceci sans que le ceci ait un role a jouer a cet
gard. Dans la derniere phrase du paragraphe, le
Maitre en vient aux deux causes qu'il a en vue, la
Texte latin daos la note de l'dition de Stuttgart (LW I
I.
1?179); texte..,grec daos PRocLus, The Elemenls oJ Theology' cause seconde et la cause premiere, a sa voir la forme
cd. Dodds, Oxford, p. 36. ' substantielle et Dieu seul, dont les effets sont respecti-
- .
PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS 13-1 S : COMMENTAIRE

vement l'etre de la forme- par exemple l'etre de la compose avec la cause divine premiere 2 La dualit
pierre - et l'etre pris absolument. Quoique nous des causes seconde et premiere compromet d'autant
soyons en prsence de deux causes, le rsultat est un moins l'unit de leur effet qu'elles sont plus fortement
meme tout compos, et cette unit est d'autant hirarchises.
mieux garantie que les causes en jeu sont plus En rsum, nous avons appris au paragraphe
fondamentales. prcdent que la diversit d:s causes d'une chose n_e
nuit pas a l'unit de celle-ct, quand la chose re~olt
24. Les considrations qui suivent sont sugg- tout entiere l'effet propre de chacune de ces causes.
res par la fin du paragraphe prcdent ou il tait Au 24, l'auteur a ajout~ que des causes de gel}res
question, a propos de la pierre, de son etre forme! et diffrents peuvent prodmre en une chose le meme
de son etre tout court. Le Maitre observe qu'une etre sous d'autres rapports. Il a not enfin que les
pluralit de causes peut s'exercer sur le meme effet causes subordonnes du meme genre ont la meme
sans dtruire son unit. Les quatre causes aristotli- action et le meme effet. Or, la cause seconde et la
ciennes n'apportent pas a la chose quatre etres diff- cause premiere produisent chacune, dans la ~hose
rents : c'est le meme etre qui est produit tout entier tout entiere, son effet propre, non pas deux etres,
sous les quatre rapports diffrents de la finalit, de la mais un seul sous des rapports diffrents; et, quoique
formalit, de la rceptivit (et de l'efficience). Ces distinctes par le genre, l'une agit sous l'empire de
causes ne produisent pas des choses diffrentes, mais l'autre tout en conservant sa fonction spcifique. La
une seule sous des rapports diffrents. cause premiere fonde l'opration de la c~us~ ~econde
Eckhart mentionne encore le cas de causes du et apporte au meme effet ce que la cause mfeneure ne
meme genre : subordonnes les unes aux autres, elles peut lui offrir.
produisent le meme effet en une action unique. Elles
s'unissent en un effort commun, l'infrieure agissant z 5. Le dernier para~raphe donne,_le ~.sum ?~
sous l'empire de la suprieure 1 Une fois de plus, Prologue. Il se peut, dis10ns-n~ms, qu, 1l n a1t p~s. ete
Eckhart conclut a fortiori en dclarant que cela compos par Eckhart. Sa parttculante. est de ~1v1s~r
est bien plus vrai quand une cause infrieure se l'opuscule en sept points au lieu des s1x menuonnes
par le Maitre. Cette diffrence est obtenue en parta-
geant le troisieme para~raphe, ~u. Pr?log~e, c'est-a-
dire la seconde observauon prehmmaue. L auteur du
1. Voir THOMAS d'AQUIN, In Metaph., L. V, lect-n, Marietti, rsum considere comme une chose la distinction
77 3, p. z 13 : Car il est impossible que du m eme selon le m eme
genre il y ait plusieurs caus~s par soi du meme ordre, quoiqu'il
puisse y avoir plusieurs causes de telle maniere que !'une soit
proche et l'autre loigne ou que ni !'une ni l'autre ne soit cause z. Sur la subordination de la cause seconde a la ~ause
suffisante, mais !'une et l'autre ensemble, comme on le voit premiere chez Thomas d' Aquin, voir par exemple Som. theol. I,
quan~l.rplusieurs tiient un na vire. q. 105, a: 5; Comp. theol., chap.q5.
-~"~'"""''"
i. i ,.._u~_~: .:
:~ .:~~r::./;r

PROLOGUE A L'<EUVRE DES PROPOSITIONS COMMENTAIRE


'

entre l'tant et l'tant-ceci-et-celat, et comme une dantaux qui lui sont associs; dans le second cas, la
autre la diffrence tablie entre les deux fonctions de proposition de troisieme adjacent, le prdicat est le
l'tant dans la proposition: la deuxieme distinction ceci, et les transcendantaux sont copules. La premiere
est selon lui la raison de la premiere. des .. qua tres. theses que pose em~uite le deuxieme
Apres ce prol~g~e, l'(Euvre ~es propositions devait Prlogue concerne l'etre que sign!fie l'tant; la qua-
com~~ncer tmm~?tatement, pmsqu'on trouve ici la trieme regarde le cei; les deux theses intermdiaires
premtere proposttton du premier trait: L'etre est sont relatives a l'tant dtermin pris d'abord dans sa
J?ieu, l'adjonction etc. indiquant la dmonstra- simple dpendance, puis dans sa dpendance imm-
tlon de cette proposition, dont le 1 z du Prologue diate,. par rapport a l'etre lui-meme et aux autres
gnral nous donne une ide. transcendantaux. La distinction de l'tant et du
ceci cre les deux aspe.cts, positif et ngatif, de la
Personne ne contestera l'unit doctrinale du relation de la crature - a Dieu. Comme tant , la
deuxieme Prologue et l'accord de cette introduction cr~ature es~ cc_msid~ie. dans l'etre qu'elle re~oit de
avec la prcdente. Le deuxieme Prologue est domin Dteu, elle stgmfie Dteu; comme ceci , la crature est
par une problmatique unique : la distinction au sein prise .en elle~meme, comme n'ayant rien par elle-
de l't~~t porte~u ?'u~e dtermination spcifique de meme de l'etre qu'elle re~oit de Dieu.
deux_ el~~ents mdtques par le langage lui-meme, a Quant au Prologue gnral, il enseignait la meme
savmr 1 ~tant, relevant de la cause premiere dans la d_octrine. En effet, 'dans le plan de l'Opus proposi-
perspectlve du rapport de dpendance de l'tant tzonum, Dieu s'opposait a la cratute comme l'etre au
vis-a-vis de l'etre lui-meme, et le ceci ou la dtermina- . nant ou la substance a l'accident. Vide par elle-
t~?n qui _est l'effe~ ,d~ la cause seconde. Quand meme, incapable d'apporter de l'etre, la substance
1 etant-cect est constdere comme tant, le ceci s'efface avait done le meme statut que le (( ceci)) du deuxieme
et l't~nt renvoie a l'etre lui-meme; quand l'tant-ceci Prologue. Les remarques subsquentes prsentaient
e~t prts" en tant que ceci, c'est cette fois l'tant qui les transcendantaux et les perfections spirituelles en
dtsparatt en se transformant en simple copule. A ces ~~finiss~nt ler rapprt au su jet mi a.la substance par
deux aspec~s de toute crat':re correspondent done 1 !?ve;swn. du rapport des accidents a leur su jet
deux ~o?ctwns du verbe etre et deux types de d tnherence .. On retombait done sur la perspective
propostttons. Dans le premier cas, la proposition dite ouverte pfir le plan de I'Opus propositionum: la subs-
de second adjacent, le verbe etre sous la forme du tance cre apparaissait face a Dieu dans le role de
participe tant, est le prdicat, avec les transcen- l'accident.
Mais l'accident, comme le ceci, dpourvu d'etre
par l:ui-meme, peut se concevoir aussi dans l'etre qu'il
re~mt _de Dieu. Alors, lo in de s' opposer a Dieu, i1 va
. I. A ce ~r~pos, il introduit une obs~rvatio~ qui est faite plus
~ot_p a u 5. .J et.ant est un seulement et ll est Dteu, tandis que les
de patr avec 1'esse qu'il signifie, pour employer le
etants-cect-ou-cela sont plusieurs. langage du deuxieme Prologue. Il y a une do u ble
194 PROLOGUE A L'CEUVRE DES PROPOSITIONS COMMENTAIRE
lecture. de la relation du suprieur a l'infrieur : lui-irieme. 11 considere moins. le rsultat de l'action
l'infrieur se rvele comme v~de par soi du suprieur, divine que cette action elle-meme, l'investissement
o u au contraire comme rempli de. sa prsenc~, comme des substances par l'etre, de Di,eu, son .operatio_?-
habens esse. Ainsi se trouveht annonces, dans le immdiate en elles. Ains1 la creature lut appa.ralt
Prologue gnral, no~ seulement la premi~re et. la comme tant de l'etre d'un autre, a savoir le crateur.
quatrieme proposition du Prologu. suivant - o u U n'y a rien de plus conform~ a la vrit traditi<:>n..:
l'tant qu'est Die s'oppose au .ceci de la cra- nelle. Il s'agit si peu de panth~tsme en .cela q?e J?teu
ture -, mais encare les deux P:l"opositions interm~ n'est l'etre du monde que s d. est Dteu lut.:.meme,
diaires selon' lesquelles le ceci participe a l'tant. c'est-a-dire ~ans mlange avec le monde. Dieu n'est
Les Prologues sont done . en. harm6nie l'un avec tout entier dans le monde qu'a la condition d'etre
l'autre et constituent a eux deux un vritable trait tout entier en dehors du monde, puisque, s'il ne l'tait
des rapports de la crature et du crateur. pas, il ne serait pas-o Dieu. ,. . .
A considrer les choses avet'srnit, C(!S textes ne Le monde existe, mais sans qu d solt permts
contiennent rien de choquant. Le M~itre ne nie pas d'utiliser a son propos le verbe e~re au s.ens propre.
les causes secondes, puisqu'il leur laisse leur effet Le rapport a un sens propre a. la fms fonde la
propre, le ced , et. il est vident que les . causes diffrence de la crature et du crateur et l'annule,
secondes n'agiraient pas si elles ~aient frappes paree que le sens driv n'est pas le sens propre et que
d'inexistence. La Thutingieri ne cesse de suggrer le sens driv n'existe que par et dans le sens propre.
que l'etre des crature~ est produit p~r Dieu: ah ipso U y a un esse rerum, mais qui est par et dans l'ess~ tout
omnia st~nt. Toute cause a un effet; or stle mot cause court. 11 est toujours possible de mettre en rehef un
a un sens,c'est bien dans le' cas d~la cause'premiere. aspect des choses, pourvu qu'on ne nie.pas les ~utres.
Considrer l'tant.:.ceci e.. tai:it que ceci, ce n'est Maitre Eckhart_~ah que l'ceuvre de Dteu ex-,stste. 11
absoluinent pas nier que d'autr part 'il soit un tant. sait aussi que la vrit de cet et~e ne se decouvre
La proposition de tr_oisieme ~~jaceni.n'~st pas la seule pas dans son .etre-~-dehors, mats dans. sa .source.
qu'on pisse former au sujetde ~ierre ou de Martn. Domin par le serittment. de. la subord~natt<?n, :d~
Et dire que la ctatur n'est rien par elle""meme, _ce l'app~rtenan~e., de ht crat~~e au.crateur, ~1 sattsfatt Aa
n'est pas esppechr qu'elle soit p~r un autre_ et done la fms aux extgences de lmtelhgence qut reconnatt
qu'en un certain sens elle soit. .. .. qui nous sommes et d'ou ~ous ve~ons, et_ a c~lle_s de la
11 y a un esse rerum qti' on ne put nier sans religion, voire de la mys~tque, qut nous tnvtte a nous
contresens, mais il demeure vrai que :Maitre Eckhart installer dans cette ongme. " , .
ne fixe pas cet etre des choses dans sori. altrit par 11 est remarquable que Matt~e ~ckhart ? alt pas
rapport Dieu~ Commecelui de l'acci.dent, l'etre de la jug que son effort intelle~tuel fut t?~o~pattble avec
crature, venu d'ailleurs, est fond atlleurs. Le Thu- son lan religieux. Cela n est pas atse a ~ompr:?dre
ringien privilgie un point de vue, celui qui consiste a apres les tentatives qui ont t faites deputs des. stecles
saisif l'etre des choses dans son origine plutt qu'en pour instituer en vidence l'antithese de la ratson et
-~. '>~~;~~-~!~>!'
...,..
, ,.

PROLOGUE A VCEUVRE DES PROPOSITIONS

de la foi. Qui n'est pas nominaliste, pascalien ou


kierkegaardien parmi ceux qui croient encore? Il faut
pourtant arriver asaisir comment la rationalit la plus
technique et la disposition religieuse la plus leve
peuvent vivre et prosprer ensemble, a moins de 11
renoncer a saisir l'unit de la pense eckhartienne. La
construction d'un difice intellectuel rigoureux fait
partie intgrante de l'intention religieuse, quand elle
en est l'effet, qu'elle l'exprime et la soutient. Car il
arrive que cette construction rationnelle se ralise
sous la motion de l'lan re_ligieux et mystique, et que
par consquent; cet difice de, rais.ons: indique cette COMMENTAIRE
disposition religieuse. et l'entretienne. . ,
Sans doute existe-t-il des. formes de pit qui DE LA GENESE
tournent le dos a l'intelligence, mais elles laissent
l'intelligence en dehors d'elles sans justification ni
emploi ou livre a des usages trangers, voire hos-
tiles, a la religion. 11 faut done se garder de confondre
la conception de l'intelligence que suppose cette
forme de pit avec: l'ide que d'autres ont pu s'en
faire. Jamais le Thuringien n'a pens que l'intelli-
gence dut servir ;a autre 'cho.s(! qu':l. comprendre la (traductiqn et notes
vrit supr~e, soit qu'ell~ 1!! fit. en mditant des
exemples .i pur lui, le. savoir aristotlicien sig{iifie la .par A~ de Llbra, E.. Weber .
vrit religieuse cqrr-u;ne l'tant sig~ifie )'tre '---, soit ~t E~ Zurp: Bru.nn) .
qu'elle institat; avec: l'aide d philosophes platoni-
ciens, les cadres conceptuels dans lesquels la disposi-
tion religieuse et mystique de l'homme est a l'aise et
s'accomplit.

1
l
~t
INTRODUCTION
1 -
1
!

Comme la quasi-totalit de ses Commentaires, le


Commentaire de la (;_enese d'Eckhart est une exgese
biblique dont l'orientation se dfinit largement par les
exigences de la prdication 1 De ce fait il ne s'agit
pas d'un commentaire suivi du texte sacr, mais,
conformment aux principes de synthese thologique
annoncs dans les Prologues2, de l'lucidation d'un
certain nombre de passages choisis pour leur charge
doctrinale et insrs dans le tissu de la liturgie,
comme l'atteste le recours quasi systmatique aux
Psaumes et aux autres textes bibliques familiers aux
clbrations.
De toutes les reuvres d'Eckhart le Commentaire de la
Genese est celui qui passe pour avoir retenu le plus
l'attention des censeurs. La premiere liste d'accusa-
tion tablie par la commission de Cologne rserve
effectivement l'essentiel de ses critiques a ce qu'elle
appelle le premier Commentaire de la Genese,

r. V o ir Pral. gn. z, o u Eckhart dclare rpondre aux


sollicitations de ses confreres precheurs. Et, au Camm. Cm., le
z8 5, ou il est fait allusion aux techniques rhtoriques mises en
reuvre pour le sermon.
z. Cf. Pral. gn. z; Pral. CEuv. exp.
200 CQMMENTAIRE DE LA GENESE INTRODUCTJON 201

titre d'ailleurs repris par Eckhart lui-meme dans caux, notamment d' Avicenne, aux textes juridiques
sa Dfense. En ralit cette appellation recouvre des ( Dcret de Gratien, Dcrtales). Ce dsir d'actualisa-
lments de provenance diverse, le plus souvent tion le conduit meme a accentuer, a la suite d' Albert,
emprunts aux Prologues} au Commentaire de f Exode} la valeur positive et spirituelle de la dualit des sexes
voire au Commentaire de la Sagesse. Plusieurs passages que la mentalit encratique de la tradition augusti-
n'en sont pas moins tirs du prsent Commentaire de la nienne considrait avec suspicion.
Genese. Ces memes passages sont repris quelques Loinde n'ffrir qu'un intret pU:rement historique,
annes plus tard par la Bulle In agro dominico qui le prsent Commentaire de la Genese hous mnage
les rpute errons ou entachs d'hrsie, tant par les un des principaux acces conduisant au creur de
termes _employs que par l'enchainement de leurs la difficile pehse d'Eckhart. L'ouvrage remarqu
ides3. C'est le cas notaminent.de l'interprtation de de VI. Lossky, Thologie ngative et connaissance de pieu
Gn I ' I o u Eckhart se voit reprocher a. la fois de chez Maitre Eckhart, fonde principalement sur cette
precher qu'il y eut un temps ou Dieu n~tait pas et de reuvre toute son interprtation.
poser que le monde est coternel a Dieu~ .. Chaque e:X:gese est 1'occasion d'une manie~e
Tous les grands themes abords par Eckhart sont d'inventaire des raisons et des lieux propres a ouvru
cependant loin d'etre per~us comme malsonnants, le sens profond d'noncs qui enveloppent tous
tmraires et suspects d'hrsie. De fait,. des six les aspects, physiques et spirituels, de la condition
principaux, seuls.les deux premiers paraissent effecti- humaine et par la appellent la synthese de tous les
ve~ent rclamer l~s explications. et complments savoirs affrents. La vision architecturale d'ensemble
voulus par Jean XXII pour qu'ils puissent prendre esquisse dans les Prologues trouve ici sa ralisation
ou avoir un sens catholique: cration dans le Verbe; ponctuelle; ..
coternit du monde au V erbe, thorie des lments C'est ainsi que le theh1e class~que de la crati<?n
du cos'mos, erati.on de l'homme a l'image d Qieu, dans le Prncipe interprt comme Verbe ou Fds
repos de .Dieu, sens de la. division des s~xes .. est l'occasion d'une grande rvaluation de la doc-
.Chacun de ces themes est trait. en profondeur par trine des Ides divines cratrices. En quelques pages,
uri thologien soucieux de rassembler. dans. son ex- c'est toute la problmatiqtie rignienne des Causes
gese le mdlleur des techniques et des s'avoirs campo- primordiales qui r~oit u:n nouvel essor, qu'il s'agisse
san( la culture. philosophique. et scientifique de son de l'absolue coternit du Verbe a Dieu ou de la
poque. D'ou le recours massif aux crits physiques simple coternit des Raisons idelles du cr avant
et cosmologiques d' Albert le Grand ( Mtores} Du sa sortie dans l'etre extrieur au Verbe (creatio ad
Ciel} De la gnration el corruption) J. aux crits mdi- 1 extra). Mais aussi bien e' est toute une dimension de
1 l'hritage d' Augustin qui est sauve d'un mouvement
1
alors grandissant de critique puis de rejet des Ides
1
3 Vo!r la f3ulle. In agro dominico>>, DENZINGER-ScHONMETZER, divines suscit. par l'ontologisme d'Henri de Gand.
Enchiridion, na 979 ! L'exgese se situe done ici d'emble au creur des

1
1
.202 COMMEN"I:AIRE DE LA GENEsE INTRODUCTION

contr~~erses :t:hologiques et philosophiques du de deux Commentaires l!lens de front, quelque


XI Ve stecle natssant. diffrents qu'ils soient, a incit Eckhart a passer plus
C'est ainsi encore que le theme du repos de Dieu rapidement sur certait:ls aspects du dernier. tiers du
est orchestr en pls de vingt raisons qui tendent Livre comment : aussi bien nous offre-t-il alors plus
toutes, a leur maniere et avec leurs ressources un dossier compil a partir d' Augustin et de Malmo-
propres, a rapprocher J'homme viateur de la bienheu- ni de qu'un trayail suivi d'interprtation.
reuse quitude de l'etre divin. On voit que la fin de Comme on l'a dit dans l' Avant-propos, le texte
l'exgese eckhartie.ne est aussi minemment pratique servant de base a la traduction est celui de K. Weiss
sans cesser d'etre spculative. (LW I p. 185-444) dont.on a suivi tes lec;ons et la
La cohsion avec les Prologues est vidente. Pre- numrotation en paragraphes. On notera a ce sujet
mier de tous les Commentairespar l'ordre des matieres, que le texte ne comporte pas de 82 ni de 21 3. En
1' Expoiition de la Genese est aussi la premiere mise en effet ces deux , at!ests dans le manuscrit d'Erfurt
reuvre de la mthode ptcdemment dfinie. Lisant le (E; publi par Wiss, LW I p. 63 et 83 pour ces
dessein du salut dans chaque passage de la Bible, deux ), mais absents c;les deux principaux tnioins
Eckhart enseigne a relier sur un plan contemplatif de la tr~dition du texte (manuscrits de Cuse et de
la diversit -des pages bibliques proclames par la Treves), ont t a juste .titre carts par l'diteur4.
liturgie. . Seul le 8 2 prsente un certain intret, sans toutefois
Outre l'exgese de Gn 1, 1 (Ati. commencement proposer de doctrines originales 5
Dieu cra le del et la terre) telle qu'elle est dessine
dans le Prologue gnral aI'(Euvre tripartite ( 14 et ss.),

Eckhart renvoie frquemment aux traits composant


1
1 l'(Euvre des propositions. Les rfrences semblent indi-
quer qu'une partie notable de 1' ouvrage tait rdige
1: ou sur le point de l'etre au moment ou le Commentaire
i de la Genese a t crit. De ce point de vue les
indications parses de l'(Euvre exgtique s'averent
prcieuses pour tenter de reconstituer les lignes de
force de cet Ouvrage perdu. . .
On notera galement qu'Eckhart renvoie chaque
fois qu'ille juge ncessaire a son second Commen-
taire de la Genese: le Livre des Paraboles de la Genese. 4 Voir les observati<;>ns de K. WEISS, LWI p. 9-.21: le ms E
Preuve qu'il ne les considere ni co:mr;ne redondants ni reprsente un tat premier du texte. -
comme concurrents. De fait, dans les Paraboles, c'est 5 Le Sz (ms E) rattache au therrie biblique des eaux
mo~n~. !a l~ttr~ que le sens allgorique qui motive suprieures et des eaux. infrieures la doctrine du double eti:e
l'exgete. On pet cependant imaginer que l'existence propre atoute crture. Voir ci~dessous Comm. Gen. 81 et 77
PROLOGUS PROLOGUE A L'CEUVRE
IN OPUS EXPOSITIONUM I DES EXPOSITIONS

( Premiere version)
In principio creavit deus caelum et terram. Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre
Operis tripartiti pars tertia principalis, opus scilicet (Gn 1, 1 ). Ici commence la troisieme partie principale
expositionum, incipit. de l'(Euvre tripartite, c'est-a-dire l'<Euvredes expositions.
. Ubi prooemialiter praenotandum quod transcur- Il faut noter au pralable _qu'ayant parcouru dans
rendo secundum ordihem vetus et novum. testa- l'ordre 1' Ancien et-le Nouveau Testaments, du dbut
mentum ah exordio usqrie in finem ea, quae pro tune jusqu'a la fin, j'ai not, au fur. et a mesure, ce qui se
se offerebant et qua e me dixisse aliquando circa prsentait et ce que je me souvenais d'avoir dit pour
auctoritatum exposiciones menioriae occurrebant, an- expliquer les autorits. Toutefois, voulant viter les
notavi. Prolixitatein tamen vitans plurima b:reviare longueurs, j'ai pris soin (ici) d'abrger un grand
curavi aut penitus . omittere, sane. ne meliora et nombre (de le~ons) et j'en ai mem~ omis certaines
utiliora circa expositiories huiusmodi, qua e vel sancti pour que l~on n'ait pas l'impression queje ngligeais
vel venerabiles doctores, praecipue frater Thomas ce que les Peres et les Docteurs les. plus admirs,
i scripsit, neglect-viderentur. Interdum, licet raro, ubi principalement frere Thomas, ayaient crit de meil-
' talia invenientur ah iisdem exposita, notare hic volui leur et de plus utile -~ ce genre d~exposition,. . .
et quandoque etiam succincte tangenda iudicavi. Ici et la, rarement avrai dire, j'ai tenu a indiquer a

Incipiamus ergo t dicamus ': In principio etc. quel endroit on trouvait ces explications, parfois aussi
j'ai jug opportun d'en traiter succinctement.
Commen~ons done et disons : Au commencement,
Dieu cra le ciel et la !erre t.

1. ~ prsente version du Pro/og~~e n'est pas atteste dims les -.


ms. d Erfurt ~t de Cuse. Nous donnons done sparment la enchaine directemnt sur l'explication- de Gn 1, 1. On notera
Seco~de verSJOO>~ (E, col. 83, e, f. S9 rb). Pour tout ceci, cf. aussi qu'ari 88 de son Commentaire. Eckhart renvoie explicite-
L'r_.I, p: I8l-184. On _remarquera que la premiere version ment aux promesses de brievet faites _dans le Prolog11e.
PROLOGUS PROLOGUE A L'CEUVRE
IN OPUS EXPOSITIONUM II DES EXPOSITIONS
'

1. In quo opere sunt quinque advertencia .. ( Seconde version)


Primo_ quod in expositione auctoritatis, de qua
. Cette reuvr contientcinq point remarquables:
tune agitr; plurime et plerumque adducuntur aliae
auctoritates canonis, et illae omnes auctoritates pos- 1. Dans l'explication d'une autorit, ce dont il va
sunt in locis suis exponi ex ista, sicut nunc ista per maintenant s'agir, je cite souvent et en grand nombre
illas ... d'autres autorits du Canon, mais toutes ces autorits
peuvent etre expliques grace a elle, la ou elles se
2. Secun4o notandum- quod omnes auctoritates
trouvent, de la meme fasonqu'elles l'expliquent ici.
adductae et in:super inductae qusi incidenter' in suis
locis semper exponuntur diffusius, unde qui ipsas vult 2. Il faut noter que toutes les autorits cites et
plenius intelligere, ibidem _requira~. - ajoutes au passage presque incidemment, sont tou-
jours expl~ques plus en dtailla ou elles se trouvent.
3 Tert~o advertendum quod huiusmodi auctori- Ainsi celui qui. vet les comprendre mieux n'a qu'a
tates frequenter adducuntur praeter intentionem pri- s'y reporter. '
mam litterae; secundum veritatem tamen et proprie-
tatem litterae faciunt ad propositum, sicut est illud: 3 Il faut prendre garde au fait que les autorits de
Modicum et iam non videbitis me, lo h. 16, et ce genre sont frquemment cites en dehors de
illud : Modicum fermentum totam massam corrum- leur sens littral-immdiat, toutefois, si l'on regarde
i quelles sont les vritables proprits de la lettre, elles
pit, .Cor. 5, et quam plurima pluries similia. Hoc
autem utiliter et fructuose fieri- docet Augustinus restent a propos ..C'est le cas, par exemple, de Jn 16:
1 Encore un peu et vous ne me verrez plus a et de
Co 5 : Ne savez-vous pas qu'un peu de levain fait
_a:"Jn-r6,r6. - _ b. 1 Co 5, 6.
lever toute la pate?b et de bien d'autres passages
208 PROLOGUS IN OPUS EXPOSITIONUM 11 PROLOGUE A L'<EUVRE DES. ESPOSITIONS 11

XII Confessionum tractans illud : In principio semblables. C'est cela qu' Augustin enseigne a. faire
creavit caelum et terram, Gen. 1. utilement et fructueusement, en Confessions, XII 1,
quand il explique Gn 1 : A u commencement, Dieu
4 Quarto sciendum quod pro vitanda prolixitate
operis fr.equenter circa auctoritatem tangitur solum cra le del et la terree.
distinctio et quaedam notanda in illa et ex illa 4 Il faut savolr que pour viter d'allonger excessi-
auctoritate, quae habetur prae manibus, prosecutio vement l'CEuvre, c'est souvent qu'a propos de telle
autem et concordantiae scripturae reservantur pru- autorit je me contente de faire des distinctions et de
dentiae lectoris. Propter quam brevitatem etiam marquer certains points notables, qui s'y trouvent ou
multa et notabilia volens omisi. en dcoulent. Je laisse ainsi a la prudence du lecteur le
soin de continuer et d'tablir la concordance de
5 Quinto notandum quod auctoritates principales
l'Ecriture. C'est par ce souci de brievet que j'ai
plerumque multis modis exponuntur, ut qui legit,
nunc istam rationem, nunc aliam, unm vel piures volontairement laisse de cot beaucoup de choses
remarquables.
accipiat, prout iudicaverit expedire.
5 Il faut noter que les autodts principales sont,
c. Gn 1, 1 en gnral, expliques de nombreuses fa<;ons. Ainsi le
lecteur peut-il prendre tantot telle explication, tantot
1. Cf. AuG., Les Confmioni, XII, xvn, 24-XXXII, 43' (BA 14, telle a~tre, J.me ou bien plusieurs, comme il juge plus
p. 378-423) expdient de le faire.

.._:.
TABULAAUCTORITATUM TABLE DES AUTORITS DU LIVRE
LIBRI GENESIS DE LA GENESE

CAPITULUM PRIMUM CHAPITRE PREMIER

AUCT. I In principio creavit deus caelum et ;\UT. l Au,commencement, Dieu cra le ciel
terram. et la terre ( 1 , 1 ) . .

Hae.c_ est ~ri~a atictoritas primi capituli C'~st la premiere autorit t du premier
G~ne~t~. lbt mv~ni~s primo quod hoc chapttre de la Genese. Tu trouveras la, en
prtnctptum est ratio tdealis et ratio rerum premier lieu,. que ce commencement est la
quam. nomen indkat et diffinitio signat. Raison idelle ~t la Raison des choses, que
ltem_ quod hoc principium est intellectus, le nom_indique et que la dfinition signifie.
secundum illud Psalmi : <<Fecit caelos in De plus, que ce commencement est l'intel-
i~tellectu. Iterum etiam quod hoc princi- lect, selon ce passage du Psaume: Il a fait
ptum est nunc aeternitatis. les cieu}{dans l'intellecta. Enfin aussi, que
Secundo habes quorriodo Moyses prae- ce commencement est l'instant de l'ter-
nit.
mittit caelum, cum in Psalmo et ad
Hebraeos 1 terra praemittatur: lnitio tu . En second lieu, tu trouveras pourquoi
domine terram fundas ti. Mois a d'abrd parl du ciel,, alors que
dans le Psaume b et dans l'Epitre aux
Hbreuxc c'est la terre qui vient en pre-
a. Ps 135, 5 b. Ps 101, 26. c. He 1, 10.
mier: Au commencement, Seigneur, tu
as fond la terre.

1._ Aut~rit>?, auctori~as, c'es~-a-dire texte de rfrence (scrip-


turatre, theol<:>gtque,, pht!osophtque) qui sert de fil conducteur La Te:ble des Aritri~s, reuvre_ d'Eckhart, est plus qu'un simple
au ~.?m~enp~ue .de l Ecnture. En effet ce n'est pas l'intgralit sommatre : elle fourmt au lecteur, c'est-a-dire au prdicateur un
du .texte qm est comment. choix rflchi de themes et d'intrprtations. '
r~,---
212 T ABULA AUCTORITATUM L. GENESIS
TABLE DES AUT. DE LA Gn., 1,1-1 21~

Tertio habes ibdem quomodo ab uno -. En troisieme lieu, tu .verras la aussi


simplici possint immediate plura produci, comment. plusieurs choses peuvent etre
quia deus unus creavit caelum et terram. Ad produites immdiatement par un seul etre
quod respondetur ex via communi et ex simple, puisqu'il est dit que Dieu, un, cra
Thoma, secundo ex A vicenna, tertio ex le cielet la terre. A quoi on rpondra d'apres
Alberto, quarto, quinto_ et sexto aliter la doctrine commune et d'apres Thomas;
quidem, satis pulchre, ut videtur. deuxiemement d' apres A vicenne; troisie-
Quarto exponitur praemissa auctoritas mement d'apres Albert; quatriemement,
moraliter, quare Moyses prius caelum cinquiemement et sixiemement de fac;on
nominet quam terram. encare diffrente mtS assez ~elle, a ce qu'il
Quinto invenies duo, quae Rabbi semble.'
Moyses ponit circa hoc quod dicitur : in En quatrieme lieu, ladite autorit est
principio creavit deus _et terram etc. Et interprte au sens moral : pourquoi Molse
sub eoderl'l decem alias modos exponendi a-t-il nomm le ciel avant la terre?
verba praemissa sive litteraliter si ve mora- En cinquieme lieu, tu trouveras deux
liter. Ultimo habes ibdem quomodo duo, choses que Maimonide propase au sujet de
et duo tantum, ~aelum scilicet et terra, ce qui est dit : Au commencement Dieu cra le
dicuntur in principio creata, et quomodo ciel et la terte. Et a la suite dix autres fac;ons
unitas, imparitas . et indivisio sunt deo d'expliquer ces mots, soit au sens littral,
propria, dualitas autem, paritas, numerus soit au sens moral. Pour finir, tu tro~veras
et divisio propria . sunt creaturae sive hl comment deux et deux seulement, a
rebus creatis. savoir 'le .ciet et la :terre;' sont dits avoir
t crs au commencement, et comment
l'unit;l'imparit et l'indivision sont pro-
pres. a Dieu, m~is. l.a d~alit, la parit,, le
nombre et la dtvtstori sont propres a la
crature ou aux choses cres.

AUCT. 11 Terra autem erat inanis et vacua. AuT. II:. Mais< la terre tait vide et
Ubi invenies plura notabilia de natura vacante {I;.za). .
terrae, ignis et numero elementorum, de Ou: tu trouveras phisieurs points nota-
natura et nomine. inanis .et vacui. bles concernant la nature de la terre, du
feu, et le nombre des lments, la nature et
le nom du vide et du vacant.
214 TABULA _AUCTORITATUM L. GENESIS TABLE DES AUT. DE LA Gn., 1, 3-11

Aucr. III . Tenebrae e_rant s~per faciem abyssi. AuT:III Les t~nebres rgnaient sur la face de
Ubi habes sex aut septem fationes quo- l'abime (1, 2h). .
modo tenebrae, privatio scilicet, sit super Ou tu trouveras six u sept ratsons de ce
abyssum, id est super matriam. ltem sex que les tnebres, c'est-a.;.dire la privation,
rationes quomodo rion solum privatio est sont sur l'abime, c'est-a-dire la matiere. De
super abyssum, sed super faciem abyssi, et plus six raisons de ce que la privation n'est
quomodo abyssus didtur materia. . pas seulement sur l'abime, mais sur la jace
de /'abme, et de ce que la matiere est
appele abime.
Aucr. IV Spiritus dei ferebatur super aquas. AUT. IV L'esprit de Dieu planait au-dessus
Ibi habes tres rationes pulchras, et des eaux (1, 2).
etiam quartam quomodo et quare terra La tu trouveras trois belles raisons et
non. est tota operta_ et' inclusa aquis; et meme une quatrieme expliquant comment
iteim novem modos quibus hoc morali- et pourquoi la terre n'est pas tout entiere
ter exponitur. recouverte et entourepar les eaux. Et de
plus neuf manieres d'expliquer ceci au sens
moral.
Aucr. V Dixitque deus .. AUT. V Et Dieu dit (1~ 3).
Aucr. VI Fiat lux. AUT. VI Que la lumiere Soit (1, 3).
Aucr. VII Vidit.deus)ucem quofi esset bona. AUT.Vll. Dieu :vit"- que ia .:luniere tait
bonne ( 1, 4).
Aucr. VIII Divisit lucem a tenebris.
~ .' . ' .
; AUT. VIII 11 :. dl.visa la ' lumiere d'avec les
Aucr. IX Appellavit diem lucem et tenebras tnebres (1; 4).
noctem. AUT. IX 11 appela la lumiere jour et les
AUCT. X Factumque est vespere et mane dies tnebres nuit (1;-5).- -
unus. . AUT.X Et du soir et du matin il fit le premier
Istud exponitur litteralitet:,et moraliter. jour (1, 5). ' -
Ceci est expliqu au sens littral et au
sens moral.
Aucr. XI Fiat firmamentum. in medio AUT. XI ~Qu'il y ait un firm_ament a u milieu
aquarum. des eaux (1, 6). -
- - Ibi invenies de duplici . esse ommum La tu trouveras ce qui concerne l'etre
216 TABULA AUCTORITATM L. GENESIS TABLE DES AUT. DE.LA Gn., 1, JI-18' 217

~erum cre~tat;~~ et de ~~do duplici, double de toute chose cre, et le monde


mtellectualt scdtcet et senstbth; et de aquis double, a savoir intelligible et sensible, et
super firmameritum et sub firmamento et les eaux au-dessus. et au;..dessous du firma-
multa alia notabilia tam litteraliter ,...uam ment, et bien,d'autres.choses remarquables
. 1"tter.
mora . l tant au sens littral qu'au sens moral.
AUCT. XII . : 'Facturo est vespere et mane dies AuT. XII . D'un soir. et d'un matin il fit le
secundus. deuxieme jour ( 1, 8) ...
Ibi invenies multa de uno et de duo bus La tu trouveras beaucoup de choses
divisione et indivisione, uno et numero: concernant : un et deux, . la division et
bono et malo. l'indivision, l'un et le nombre, le bien et le
mal.
AucT. XIII V ocabit deus aridam terram. AuT. XIII Dieu appela ce . qui tait sec
terre (1, 1o).

AucT; XIV <:ongre~ationesque aquarum appel- AuT. XIV . Et la masse des: eaux, il l'appela
lavtt marta. - mers (1, 10).
AucT. XV Germinet terra herbam virentem. Et AuT. XV Que de la terre germe l'herbe verte, et
infra : lignum pomiferum. plus. has: des arbres portant des
__ Ibi invenies aliqua notbilia quidem, fruits (1, 11). ,
pa~vae tamen aut nullius subtilitatis. La tu trouveras certaines choses remar-
qmibles, mais de peu ou d'aucune diffi-
cult.
AucT. XVI Cuius semen iri' semetipso sit super AuT. XVI . dont-la. s~m.~nce. s.f)it: contenue en
terram~ - :' - > : eux-memes sur la terre (1, 11).
Ibi invenies aliqua notabilia. . La tu trouveras certaines choses remar-
quables.
AucT. XVII - Fecitque -deus duo luminaria AuT. XVII . : Et . Dieu . fit . de~x grands lumi-
magna. naires (1, 16)
Ibi diffuse invenies plura notabilia de . La tu trquveras dtailles beaucoup de
planetis et stellis et eclipsi. choses notables concernant les planetes, les
toiles et l'clipse.
AucT. XVIII Stellas. Et posuit eas in firmamento AuT. XVIII _ les toiles. E~. il _les_ pla~a dans le
- caeli.
.:,
firmament du ciel (1, 16-q)
218 T ABULA AUCTORIT ATUM L. GENESIS TABLE DES AUT. DE LA Gn., 1, 19-14

AucT. XIX Ut lucerent s:uper te.~ram. AUT. XIX .. po'ur daitr la terr~ ( 1, 1 7).
Aliqua invenies ibi. breviter. La tu trouveras certames remarques
AucT. XX Dixit etiam deus. Et infra : Benedixit conc1ses.
illis dicens: crescite et multiplica- DieU: dit aussi (...) et plus has : il les
mini. AUT. XX
bnit et .il..dit: croissez et multi-
Ibi aliqua invenies notabilia de natura
viventium si ve vitae, item de natura unius pliez (1, Z.o-22). . .. .
Tu trouveras la certaines choses nota-
et multi.
bles concernant la nature des v!vants ou de
la vie, ainsi que celle de l'un et du multiple.
AucT. XXI Faciamus hominem ad imaginem et AuT. XXI . Faisons l'homme ~i' riotre image et a
similitudinem. nostr.am. . notre rssetribh1nce ( 1, 26).
Ibi invenes aJiqua breviter de natura La tu trouveras certairtes remarques
intellectus, veri et boni et quaedam alia concises sur la nature de l'intellect, du
notabilia. vrai et du bien et certaines autres choses
notables.
j.
AucT. XXI_I _ Praesit piscibu~ maris, etc. AuT. XXII Qu'il commari~e aux poissons de la
' Ibi invenies nter alia sex nqtabilia sive mer, etc. (1, 26). .
~
! litteraliter, sive moraliter. La tu trouveras, entre autres choses, s1x
points remarquables, tant. au sens littral
qu'au sens moral.. ' - '
AucT. XXIII Dedi vobis omnem herbam. Et in- AuT. XXIII Je vous ai donn toutes les herbes, et
. fra : ut sint- vobis in escam. plus has : afin qu'ils vous servent de
.1
. . nourriture (1, .29) .
AucT. XXIV Vidit deus cun~ta quae fecerat, et AuT. XXIV Diu' vit toutes cho~es qu'il avait
- erant valcie bona. . faites et elles't.ierit'tres bonnes (1, 31).
Ibi multa notabllia inventes et diffuse La tu trouveras beaucoup de points
de deo et de eius operatione. Item de rei:riarquables et dtaills concernant Dieu
natura creationis creaturarum et de natura et son reuvre. 'Assi coricernant la nature
boni et valde boni. de la cration~ des eratures, et la nature du
Haec sunt igitur quae. exponuntur m bon et du tres bon~ V oila done les passages
. prirp.o capitulo Genesis. qui sont expliqus dans Ie premier chapitre
de la Genese.
r ..
.u.o TABU.tA AUCTORITATUM L. GENESIS 'TABLE DES AUT. DE LA Gn.; 11, -i 111

CAPITULUMSECUNDUM CHAPITRE DEUXIEME

. Igit~~- perfecti sunt caeli et terra. Et AUT. 1 . Le ciel et la . terre --~ furent done
mfra.: . . . . ~ - . achevs, et plus has : Die se reposa le
AUCT. 1 . Requi!!vit deus die septirilo ab uni- septieme . jour. ~e to~~:t_~ ~ l'reuvre ou
verso opere si ve ab orrini opere quod de_ toute . reuvr~ qu'il .. ~vait accom-
patrarat. plie (2,. 1-2). _
Ibi 'multa invenies et diffuse valde de La tu trouveras beaucoup:de points tres
natura e'sse, quietis, et qualiter deus solus dtaills concernant la nature de l'etre, du
proprie quiescit et operando quiescit et in repos, et la _maniere dont Dieu seul repose
omn~ oper~- si ve_ !'niv_erso tain divisim quam au sens propre et repose en reuvrant, et
comuncttm qutesctt, et de natura dei et repose 'en toute (EUVre ou daiJS toute l'auvre, au
aliorum agentium secundor'um; tem du- sens divis coinme au sens _compos; la
.. bitat~_onein circa dicta et eius slutionem, nature de Dieu et des autres agents, les
e~ quomodo de_us .~icitur non solum quie- ager:ttS seconds; enfi. la ~i~e en question
vtsse, sed requtevtsse, et multa alia nota- de ce. qui est dit et sa solution, et la maniere
bilia: - - dont il est dit que Dieu s'est non seulement
arret (pos), mais repos, et bien d'autres
choses notables. .
AUCT. Il Benedbdt ~i~i septimo~ AUT. 11 11 bnit le septieme jour (2, 3).
AUCT. 111 :Creavit deus ut--faceret. AUT. 111 Les reuvres qu'il ~vait cres, i1 cessa
de les faire (2, 3 s).
Aucr.IV ~ Inspiravit in faciem eius spiraculum AUT.JV ., . Il.rpandit sur sa face un souftle de
VItae. . : . vie (2, 7).
- . Ibi invenies aliqua. de gradibus viven-
ttum.
. La tu trouvras certaines choses concer-
nant la hirarchie des vivnts.
AucT. VI - - , Omne lignum. pulchrum visu et ad AUT. Vl Toutes sortes d'arbres beaux a voir et
vescendum. suave.- .. ; -. . de fruits agrables a manger (2, 9)
AucT. VII . .
.. , In quocumque die: cmederis ex eo
nt,orte morterts. . . . ,
, 'i
AuT. VII ... . Sitot que tu en mangeras, tu mourras
de mort (2, 17).'. :
T ABLE DES AUT. DE LA Gn., 11, .8 - III, 7
222 TABULA AUCTORITATUM L. GENESIS

AUCT. VIII . . Onine quod


vocavit Aiam animae AUT. VIII . Le nom_ qu' Adam dQnna a chacun
viventis ipsum est nomen eius. 'des_animaux e~t s~nn~in (z, 19).

AUCT. IX Erunt duo in carne una. AUT. IX Ils seront deux dans une seule
chair' (2, 24).- . . :
Ibi 'plura invenies et diffuse de natura
activo ni~ et passivorum, potentiae et , 'Tp., trouveras la beaucoup de points
. actus, maris ei: feminae. detatlles concernant la nature de l'actif et
du passif, de la p~issance et'de l'acte, de ce
qui est male et de ce qui est femelle.

CAPITULUM TERTIUM CHAPITRE TROISIEME


AuT. I _. Et le serpent tait le plus rus .. Et
. Sed et serpens. erat callidior. Et
infra: - plus has: Vous serez cornme des dieux,
connaissant le bien et le irial (3, 1.5).
AucT. I Eritis sicut dii, scientes bonum et ..
malum. t AuT. II 11 mangea ... Et leurs yeux s'ouvrirent
AucT. II Comedit. E;t aperti sunt oculi
l
a to~~ deux (3, 7)~. . -.
1 le tu trouveras la questiqn trange d'un
eorum.
certain savant et sa rponse.
lbi habes quaesti()nem mirabilem
..
1
. cuius~am ~apientis et. responsionem . AuT. III Ils se cousirent des pagnes (3, 7) .
AucT. III Consuertlnt sihi.. perizomata. T~ trouveras -.la plusieurs remarques
lbi ha bes plura notahilia et breviter. conctses .. _
. . .

AucT. IV Abscondit se Adam. __. AUT. IV Adam ~e <-:~cha (3, 8). _


Tu trouveras.la ph.1sieurs remarques.
- Ibi invenies plura notabilia.
AucT. V Ubi es? AUT. V Ou es-tu? (3, 9).
Invenies quaedam notabilia breviter. Tu trouveras certaines remarques
concises.

AUCT. VI Terram comedes. AuT. VI Tu mangeras de la terre (3, 14)


AuT. VII . de peur qu'~l n'tende la main. Et
AUCT.. YII .. Ne forie mittat manum. Et infra: et
~vivat in aeternuin. plus has : et vive ternellenent (3, zz).
! ., # ~

JllLO!::.UFlA ;.~~ !.)_", ;. . ) i ; .J .'! - ~ .:

224 TABULA AUCTORITATUM L. GENESIS TABLE DES AUT. DE LA Gn., IV, 1- XII, 1
l ..~ .
CAPITULUM QUARTUM (:HAPITRE QUATRIEME
Adam vero cognovit Evam etc. AUT. I Or Adam connut Eve, etc. (4, 1); etc.
Statim peccatum in f~ribus aderit.. ... aussitot le pch est devant la .
AUCT. 1
porte- (4, 7).
AUCT. 11 Aedificavit civitatem.
AUT. 11 11 difia une cit (4, 1 7).

CAPITULUM SEXTUM CHAPITRE SIXIEME


Cumque coepissent homines multi- AUT. 1 Lorsque les hommes eurent com-
plicad. menc a se multiplier... (6, 1).
AUCT. l Paenitet me fecisse hominem. Je me repens d'avoir fait
Ibi invenies plura notahilia quomodo l'homme (6, 7).
paeniteritia, ira,. gaudium et huiusmodi La tu trouveras plusieurs choses remar-
deo convenant. quahles sur la maniere dont le repentir, la
colere, la joie et autres affections sem-
AUCT. 11 Trecentorun cubitorum erit longi- hlahles conviennent a Dieu.
tudo arcae.
AUT. 11 La longueur. de l'arche sera de trois
cents coude$ (6, 15).

CAPITULUM DECIMUM CHAPITRE DIXIEME


Hae sunt generationes Noe. Et AUT. I Telles sont les gnrations de No.
infra: - . Et plus has: Nenirod commen~a a etre
AUCT. l Nemroth coepit esse potens in terra. puissant surJa terre (1o, 8).
AUCT. Il De Sem quoque nati sunt patres AUT. II Des fils naquirent aussi a Sem, pere
omnium filiorum Heber. de tous les fils de Hber ( 1 o, 2 1 ).

CAPITULUM DUODECIMUM
CHAPITRE DOUZIEME
Dixit dominus ad Abram, etc. Et
AUT. I .-Le Seigneur dit a Abram, etc. Et plus
infra:
has: Dis, je t'en prie, que tu es ma
.-.;_
.Die, obsecro, ut soror mea sis. sreur ( 12, 1 3) .

1
11
:

226 T ABULA AUCTORIT ATUM L. GENESIS TABLE DES AUT.. DE LA Gn:, XY,, L .:...xvi
CAPJT(JLUM DECIMUMQUINTUM CHAPJTRE QU!NZIEME

His itaque transactis. Et infra : AUT. 1 Ces choses ~tant acco~plies ... Et plus
ba,.s: . Le sommeil s'e~para d'Abram
AUCT. 1 Spor ir~tt super Abrani et horror .et une terreur immense et sombre
magnus et tenebro'sus invasit eum. l'envahit -(15, 22). . _.
Ibi habes disputationem Stoicorum et . Tu trouveras la la controverse des. stoi-
Peripateticorum utrum perturbationes ca- eiens et des p~ripatticiens sur le fait de
dant in .animam sapientis. savoir si hes passions pnetrent dans l'ame
du sage.

CAPITULUM DECIMUM SEXTUM CHAPITRE SElZIEME

- Igitr- Sarai, uxor Abram. Or Sarai, la femme d'Abram ... ( 16, 1).
Ibi invenies sub figura octo notabilia. Ici tu trouveras exprims en figure huit
Primo quod alteratio et mnis motus points notables .. 1. L'altration, ainsi
servit generationi sicut ancilla dominae. que. tout mouvement, sert la gnration
Secundo quod intellectus humanus est c.omme la servante sert la maitresse.
sicut tabula nuda. Tertio quod deditus 2. L'intellect humain est coinme une table

sensbilibus et carni impeditur in specula- rase. - 3 Celui- qui s'adonne aux choses
bilib.us. Quarto quod superius dominatur sensibles et a la chair est dtourn de la
naturalite:r. inferiori. Quinto quod quanto spculation. 4 Le suprieur domine par
aliquid: est.inferiu~, tanto imperfectius et . nature Vinfrie~L . 5 .Plus une chose est
plus dividitur, et plus <cadit > ab esse in infrieure, plus elle est imparfaite, plus elle
non esse;a bon.ihmalum. Sexto quod in est divi~e ~t. plu_s _ell~ [dchoit] de l'etre
corporalibus et Sensibilibus est contrarie- dans le non-etre, du . bien dans le mal.
tas et discordia. Septimo quod sensus 6. Dans les chses corporelles et sensibles,
non tognoscunt retum quiditates. Octavo - il y a contrarit et discorde. 7. Les sens
qod dispositio, quae est necessitas, perti- ne _cqnnais~ent pas les quicjdits ejes choses.
nt ad genus 'formae generandae. 8.- La disposition, qui dclenche ncessai-
r~ment l'en..gendreinnt de la forme, appar-
ttent au meme genre qu'elle.
12.8 TABULA AUCfORITATUM L. GENESIS TAJJLE DES AUT: DE LA Gn., XVII, t..:.. XVIII, J 2.29

CAPITULUM DECIMUM SEPTIMUM CHAPITRE DIX-SEPTIEME


Postquam nonaginta et novem an- Apres- qu'il eut commenc a avoir
norum esse coeperat.- quatre-vingt-dix-neuf ans (17, 1).
Ibi invenies septem. quaestiones, ad Tu trouveras la sept questions. Pour les
1
~ -. quarum evidentiam multa notabilia natu- lucider, beaucoup de points remarqua-
ralia et moralia diffuse scribuntur: in bles, tant du point de vue physique que du
quibus consistit humana perfectio et eius point de vue- moral, sont prsents en
oppositum, quid sit bonum, quid melius, dtail : En quoi consistent . la perfection
quid malum, quid peius, quid in nobis humaine et son oppos? Qu'est-ce que le
deo placeat, quid displiceat, quid in nobis bien? Qu'est.:.ce que Ie: meilleur? Qu'est-ce
operetur deus, quid angelus bonus, quid que lema~? Qu'est-ce que le pire? Qu'est-
diabolus, et plura similia. ce qui plait en nous a Dieu? Qu'est-ce qui
lui dplait ?. Qu'est-ce que Dieu opere en
nous? Qu' est-ce que le bon ange opere en
nous? Et le diable? Et beaucoup d'autres
choses semblables.
Daboque tibi et semini tuo terram in AUT. 1 . A toi et a ta semeri.ce, je donnerai la
possessione!ll aeternam .. terreen possession ternelle (17, 8).
AUCT.II SaraL uxorem tuam noQ. vocabis Sa- AUT. n Quant a Sarai, ton pouse, tu ne
rai sed Saram~ .. . . ~, l'appelleras pas Sarai, mais Sara ( 17, 1s).
. Ibi invenies quedam nOtabilia breviter Tu -trouveras la certaiiies remarques
de praelatis; concises sur les prlats.

CAP!TULUM
. . . DUODEVICESIMUM
.. . . ~ . ' CHAPITRE DIX-HUITIEME
. _.. Apparuit
- . . .
.a\l~en:a
: ~
~i d!UIJ.
. . . " . - .:_- -.
Et infra : AUT.I Or le Seigneur. lui pparut. Et plus
AucT. I Erant ambo senes. has : Tous-deux taient vieux ( 18, 1. r 1).
AucT. II _ Quare risit. Sra? -:; ,. AUT. II Pourquoi Sara a-t-elle ri? ( 18, 13).
AucT. III Negavit Sara etc. : _- : AUT. III Sara nia, etc. (18,q) ..
AucT. IV - Clamor Sodomorum. , AUT. IV Laclameurdes Sodomites ... (18, zo).
AucT.V_ Descendam et videbo~ - AUT. V Je descendrai'et je verrai. .. ( 18, z 1 ).
TABULA AUCTORITATUM L. GENESIS TABLE DES AUT. oELA Gn., xvm,6.:.::xxm, 1 231

AucT. VI Utrum clamo~em opere compleve- AuT. VI .~. s'ils ont complt la clameitr par
rint. l'action ( 18, 21 ).

CAPITULUM UNDEVICESIMUM CHAPITRE DIX-NEUVIEME


V enerunt duo angeli. Et infra : AUT. I Derix anges vinrent .. Et plus has:
AucT. I Abutimini eis~ abusez d'elle: (19, 1.8) ..
AucT. II Respiciensque uxor eius post se AuT. II ,. Sa femme, ayant regard en arriere,
versa est in statuam satis. fut transforme en statue de sel ( 19, 26).

CAPITULUM VICESIMUM SECUNDUM CHAPITRE VINGT-DEVXIEME


AucT. I Quae postquam . sunt, temptavit AUT. I Lorsque ces choses furent accom-
deus Abraham. . . plies, Dieu tenta Abraham (22, 1).
. lhiplura _f!lvenie~ et .diffuse quomodo : Tu trouvers la beaucoup de points
deus hominei:n-. temptare dicitur, speciali- dtaills concernant la maniere dont il est
. ter de _teinptatione qua dic~tur deus temp- dit qu Dieu tente l'homme, particuliere-
tass Ab:rah~m. ment en ce qui cncerrie la tentation par
laquelle Dieu est dit avoir tent Ahraham.
AucT. n Per meinetipsum iuravi. AuT. u J'ai j11r pat ~oi~meme (22, 16).
Ihi plura. invenies de iuramento, sive Tu ttouveras la plusieurs remarques sur
fiat ah ipso deo, sive per ipsum deum, si ve l' serment, qu'u- soit fait par Dieu lui-
per creaturai:n. meme ou qu'il soit fait"sut Dieu ou sur une
crature.

CAPITULUM VICESIM.UM\TERTIUM
CHAPITRE VINGT-TROISIEME
Vixit autem Sara. Et ipfra:
AUT. I Or S~ra vcuL. -Et pls has: 11 adora
Adoravit populum ,terrae. le peuple de la terte (23; 1. 7).
' 1'!
'
TABULA AUCTORITATUM L. GENESIS TABLE DES AUT. DE LA Gn., XXIV, 1- XXVIII, 1 233

CAPITULUM VICESIMUM QUARTUM CHAPITRE VINGT-QUATRIEME

Erat autem Abr~hain. Et infra : AUT.I Or Abraham t~it. Et. plus has : Done
la jeune _filie a_ qui je dirai .. (24, 1. 1 4)
AUCT. 1 Igitur puella cui ego dixero.

CAPITULUM VICESIMUM SEPTIMUM CHAPITRE VINGT-SEPTIEME

Senuit autem Isaac~ Et infra: AUT. I Mais Isaac vieillit.. Et plus has : La
AucT. 1 Vox quidem vox Iacob est, sed voix est en effet celle de Jacob, mais les
manus marius sunt Esau. mains sont_celles ,d'Esa(27, 1.22).
Tu tro_uveras la plusieurs autorits du
Ibi invenies multas auctoritates canonis canon, des Peres et d'a~tres encore parmi
sanctorum et aliorum gentilium et opera les paiens, et des remarques fondes sur
naturae et artis circa verba praemissa. l'reuvre de la natureet celle de l'art concer-
nant les paroles susdites. -
: AucT. 11 Det tibi deu:s de rore caeli et de AUT. Il Que- Djeu re. donne en abondance de
pinguedine terrae abundantiam. la ~ose du ciel et de. Ja graisse de la
:
terre (27, 28).
1"

CAPITULUM DUODETRICESIMUM CHAPITRE VINGT-HUITIEME

Vocal;>itqtie Isaac Iacob. :Et infra : AuT. 1 . Et Isaac appelaJacob. Et plus has : 11
AUCT. 1 Videiisque --in somnis scalam stan- l
'.
vit _en songe une chelle dresse sur la
ietre, etc. (~8, 12). -. . . .
tem super: terram, etc. :ru ttouver~s la des' i:e'marqes sur cette
- Ibi invet?-ies .notabili. de scala illa para- chelle au sens allgorique.
bolice.
AuT. II Si Dieu est avec moi et me donne des
.-\ucT. 11 Sifuerit-dominus mecum et dederit . pains a manger et un vetement pour
mihi panes a'd vescendum . et vestem . m'h~biller .. (28, 2o). . :.
ad induendum. Tu trouveras la deux questions couram-
Ibi invenies quaestio.tes ;duas vulgatas ment dhattues. et leur solution. La pre-
. .et solutas. Prima ~st quod plura: sunt mala - miere. est qu'il y a plus de maux que de
TABULA AUCTORITATUM L. GENESJS, TABLE DES AUT. DE' LA Gn., XXX, 1- XXXII, 3 235

. quam bona. Secunda est. qua queruntur hiens. La seconde : pourquoJ les hommes
homines mala sihi contingentia provenire se plaignent-ils de ce que les maux qui leur
ex nec~ssitate infirmitatis naturae et non arrivent proviennent d la ncessit o u les
ex culpa sua. met la faihlesse de leur nature plutt que
de leur propre fa ute?

CAPITULUM TRICESIMUM CHAPITRE: TRENTIEME

Cerneos autem Rachel. Et infra: AUT. 1 Mais l~!sque Ra:chel vit ... Et plus has :
AUCT. 1 . Ponebat Jacob virgas in canali- Jacob mit les baguettes dans les abreu-
bus etc. voirs (3o, 1.9). . .
Ihi irivenies multa ex A vicenna et Tu trouveras la plusieurs remarques ti-
Augustino de virtute, qua natura ohoedit res d' Avicenne et d' Augustin concernant
imaginationi. la force qui . fait que .la nature ohit a
l'imagination.

CAPITULUM TRICESIMUM SECUNDUM CHAPITRE TRENTE-DEUXIEME

Iacob quoque abiit~. Et :infra : AuT. 1 Jacob assi pa:rtit.. Et pls has: 11 resta
AOcT. I Reinansit solus et ece, vir luctaba- seul.. Et yo~~~ qu~~n hQmme lutta avec
tur cum eo. lui (32, 23.24). .
AuT. 11 . Ton nom ne sera .plus Jacob, mais
AUCT. 11 N~quaquam Ia~ob appellabitur no- Israel' ( 32, z 8). :. - .
. m en. tuum, sed Israel.. La tu trouvers la question de savoir si
Ihi .hahes,. :utrum beatitudo sit in la hatitude rside dans la vision de Dieu.
visione dei. AuT. 111 Pourquoi demandes-tu mon
. : .. nom? (32, 29) .
AUCT. 111 ~1,1~quaeris nomen meum? Tu trouveras a cet endroit des
Uhi i~venies notahilia circa nomen dei. remarques sur le Nom divin.
TABULA AUCTORITATUM L. GENESIS TABLE DES AUT. DE LA Gn., XXXVII, 1 _:L, 2 2.37

CAPITULUM TRICESIMUM SEPTIMUM CHAPITRE TRENTE-SEPTIEME


Ioseph cum sedecim esset annorum. AUT. I Lorsque Joseph eut seize ans, ... Et
Et infra: plus has: L'enfant a disparo, et moi, ou
AUCT. l Puer non comparet, et ego quo ibo? irai-je? (37, 2.30).
Ihi invenies hreviter quaedam de ima- Tu trouveras la quelques remarques
gine in anima. concises sur l'image dans l'ame.

CAPITULUM CHAPITRE QUARANTE-SIXIEME


QUADRAGESIMUM SEXTUM
Profectusque Israel. Et infra: AUT. I Israel partit. Et _plus has : Jacob!
AUCT. l lacob, Iacob! 1 Jacob! (46, 1.2).
AUT. Il Tou_tes les ames qui entrerent _en
AUCT.II Cunctae animae quae ingressae sunt
gypte avec Jacob et qiii sont issues de
cum Iacob in Aegyptu~ et egressae
sunt de femore illius.- - 1
ses reins ... (46, 26). .
1

1
CAPITULUM QUINQUAGESIMUM 1
CHAPITRE CINQUANTIEME
1 . 1
:
1' Quo_d ~ernens Ioseph. Et infra : ! AUT. I & II Jos.eph voyant ce-la~'.~. Et plus has :
1
1
AUCT. l Transierunt~. Quarante jours,passerenf(5o, 1.3).
AUCT. II Quadraginta dies. La tu trouveras u~ hon et.href expos de
Ihi i'nvenies bene et hreviter diversita- ta. dissensio entre_ Jrme et Augustin
tem inter l-lieronymuin etAugustinum de concernant la_ traduction des Septante.
translatione septuaginta interpretum .

. ':'. .- -
EXPOSITIO LIBRI G :t\iESIS <;:OMMENTAIRE: DU LI.VRE
DE LA GENESE

1. Exordium hoc scripturae Genesis tractat Au- .I. Augu~tin traite en dtail de l'exorde de cette
gustinus diffuse, specialiter Super Genesim ad lit- partie de .l'Ecriture, spcialement dans la Genese au sens
teram et Super Genesim contra Manichaeos et littral 1 et da~s la Ge~ese co~tre les Manichens2 ainsi que
in tribus ultimis libris Confessionum. Item Ambro- dans les trots derr1:~ers ltvres des Confessions3. En
sius et Basilius in suis Hexaemeron. Item Rabbi outre, on dispose d' Ambroise et de Basile dans leurs
Moyses l.II c. 31 specialiter. Item Thomas p. I q. 44 Homlies_sur 1' Hexaemeron4, de Mai:monjde.- spciale-
45. 46. 47, item pos~ ibidetn q. 65 usque ad 74 ment le hvre II, chap. 31 ( du Cuide des EgarsS)- et de
inclusive. T~omas,, Somme de Thologie, la P., q. 44, 45, 46, 47
puts 65 a 74 comprise.

CAPITULUM PRIMUM CHAPITRE PREMIER

In principio creavit deus caelum et terram~ Quatre questions~_,.

z.- Circa praemissam atictritatem quattuor sunt A u commencement, Dieu cra le ciel et la terre
p~a.enotanda. Primo, quod sit hoc principium in quo (1,- 1).
dtcttur deus creasse caelum et terram.. Secundo '
. . 2. Concinant cette autodt, il faut pralablement
noter quatre points. Premierement, ce qu'est ce
commencement 1 dans leque12 il est dit que Dieu a
1 1. AuGUSTIN, La Genese au sens /ittral, I-XII (BA 48
et 49) . . .
2. AuG., De Genesis contra manicheos, 1-11 (PL 34, p. 173-zzo).
, ~-.l. ~en 'q~e le fra~~ais. <~principe>~c.ait a.la fois le sens
3 AuG., Conftssions, XI-XIII (BA 14, p. 270-52.5). d ortgme et, celut de cause premtere, nous lui prfrons le terme
4 AMBROISB de MILAN, Exameron (CSEL 32, 1, p. i-2.61), de commen!=ement qui offre une mtiere plus neutre a
BASILB de CSARB, In Exaem. hom. (SC 26, p. 86-5 .i3) . . l'exgese et selllble s'etre impos a l'usage. . . . .
5 }dAlMON~pB,.Dux neutrorum, 11, 31 (f. 6or-6tv), Cuide des
2. Le in peut etre indiffremment traduit par dans ou par
gars,II, 30 (Munk 11; p. 230-256).
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1

quomodo dicitur creasse in principio caelum, cum in . cr le ciel et la.terre. Deuxiemement, de quelle fac;on
Psalmo et ad Hebr. 1 dicatur: lnitio tu, domine, il est dit avoir cr le ciel au commencemertt, alors
terram fundasti a, et Eccli. dicatur : Qui vivit in qule Psaume et He 1 disent: Au commencement,
aeternum, creavit omnia simulb.>rTertio, cum unum Seigneur, tu as fond la terrea et le Siracide: Celui
semper natum sit unum facere, quomodo deus, unus qui vit pour l'ternit a tQUt cr en meme temps b.
simplex, semper eodem modo se habens, produxerit Troisiemement,comment, alors que ce qui est un ne
sive creaverit in principio caelum et terram, tam donne par nature que de l'un 3, Dieu, qui est un etre
diversa, et omnia simul. Quarto ex hoc conclu- simple et uniforme dans sa fac;on d'etre4, a produit ou
dendum quod omnia citra deum habent esse aliunde cr au commencement le ciel et la terre, qui sont des
quidem et ah alio, et tamen nihilominus nihil tam choses si diffrentes, et le tout simultanment. Qua-
intimum, nihil tam primum et proprium quam ipsum triemement, il faut en tirer la conclusion que tout ce
es se. qui est en dec;a de pieu rec;oit, en vrit, son etre
d'ailleurs et d'un atre et que, pourtant, rien n'est
aussi intime,. rie~ n'est plus origine! et propre a soi
que l'etre lui-meme.

3 De primo sciendum quod principium, in quo Le commencement est le Verbe.


creavit deus caelum et terram, est ratio idealis. Et hoc est 3 Pour le premier point, il faut savoir que le
quod Ioh. 1 dicitur: In principio erat verbum a. commencement dans lequel Dieu cra le ciel et la !erre,
Graecus habet lagos; id est ratio - et sequitur : est la Raison idelle. Et e' est pourquoi il est dit en
Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est Jn 1 : Au commencement tait le Verbea -le grec
nihil b. Uniuscuiusque enim rei universaliter princi- aLogos, c;est-a-dire Raison ~ et ensuite: Tout a t
pium et radix est ratio ipsius rei. Hinc est quod Plato fait par luiet sans lui rien n'at faitb 1 En effet, en
regle universelle, 1'origine et la racine de toute ehose
est la raison de cette chose meme. Pe la vient que
2. a. Ps 1:01, 2.6. He i, 10. h. Si 18, 1

.3 a. Jn 1, 1. h. Jn 1, 3

. 4 Plutot qu'~iformment. Sur ces termes d'origine dio-


au; nous tradui~ons par.dans chaq~e fois que i'id~ de la
nysienne. (hJoer.8~ = qui a )a .forme de l'Un), cf. J. ScoT
cration dans le Verbe notis parait implique. .
ERIGE~E, De. ivisione niztrae, 11 (She/on, p. uo, 17 et H) et
:i 3 Ce prncipe d'origine aristotlicienne (De gen: el &orr., II;
Deny$ (DJV c. IV 7; 704 A). Cf.. galement G:. THRY, Eludes
10, 336a .2.7, Tricot, p. 140) commande, en fait, tQute la
dialectique platonicienne de l'un et du multiple dans le
ionysienties ~ ; -
II, Hiluin traite11r
. . . :,. .: ., . . ..... ' .... .. . ' . -
e. . Denys,
. -
Pris,
.
19 37, p. 44.7.
proces~\ls de l'~anatiori cratrice (Chenu). On le retrouve 3 La triple assimilation du Commencement a la srie
1.
donc:'d~dessoii's," 10, ainsi qu'au 11 des' Parab. Gen. Raison; Logos, Verbe ou Fils est donne majeure de l'exg~se
:

.'_.;..~?1--.--
.. lt.

,__ ' j'


-
..
~

" . . .. .
EXPOSITIO LIB.. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE r, 1 243
ponehat. ideas si ve rati~nes rerum principia omnium Platon faisait des Tdes ou Raisons l'orjgine de l'etre
tam essendi quam sciei).di. Hinc est et tertio quod et de la connaissance de toutes choses. De la vient
commentator VII Metaphysicae dicit quod quiditas troisiemement qu' Averroes, comme~tant le vne_livre
rei sensibilis semp~r fuit desiderata sciri ah antiquis, de la Mtaphysique, dit que les anctens ont tou1ours
eo quod ipsa scita sciretur _causa prima omnium. dsir connaitre la quiddit des choses senstbles,
Vocat autem commentator primam causam non puisque, une fois celle-ci connue; on connaitrait la
ipsum deum, ut plerique errantes putant, sed ipsam cause premiere de toutes choses 2 Cependant par
rerum quiditatem, quae ratio rerum est, quam diffi- cause premiere il n'entend pas Dieu lui-meme,
nitio indicat, causam.primam vocat. Haec enim ratio comme beaucoup le croient a tort, mais bien cette
est rerum quod quid est et omnium re proprie- quiddit des choses qui est leur rais~n etqu'indique la
tatum propter quid est. Est enim diffinitio et dfinition3. Cette raison est le quot-des choses et le
demonstratio sola positione differens, ut ait philo- pourquoi de tout~s leurs proprits 4 En. effet,
sophus. comme le dit Aristote, dfinition et dmonstratton ne
4 Adhuc autem ipsa rerum ratio sic est princi- different que par la.posidon (de leurs termes) 5
pium, ut causam extra non habeat nec respiciat, sed 4 De plus, cette raison des choses est origine, en
ce qu'elle ne possede ni ne concerne aucune cause

___.-::_.
chrtienne de Gn. 1, 1. De fait, si jRME, Heb. qllllesl. in Gen.,
1, 1 (CC 72, p. 3, 18s) rappelle qu'en hbreu in principio
signifie in _capitulo_~ non in filio,. la quasi-totalit des quoqeest, quoniam occasions omni~in aete!na~itr et incom-
thologiens s'accorde pour interprter in principio comme mutabilitet in ipso sUbsistunt.)> Pour l'tnterpretatlon deJn I, h
signifiant dans la-Raison ou Fils. Voir la Postilk d'Hugues de cf. Hom. sur le Pro/. defn (PL 122, 2_87A; SC i5~, p. 230-232)
Sai~t-Chei a cet endr9it ainsi que les diffrentes sources men- notamtnent : omnia per ipsum Jacta sunf. P~r 1psum Deum
tionnes p~r E~khart lui-meJ:Ile au 1, auxquelles on ajoutera Verbum, vl per ipsum Verbum .J?~um omma facta ~unt. ~t
AuG., 8) Questions, q. 63 (BA 10, p. 212-213). C'_est, toutefois, quid st omnia per ipsu~ Ja:cta sufll ~s1 : Eo nascente ante omma
chez J. ScoT ERIG~E, De iiiv. nat., II (Sheldn, p. 14, 9-24; zo4, ex Patre, omma cum 1pso et per 1psum facta _sunt? . .
10- 212, 6; 66, 21 - 68, 28 qui renvoi~ a DENYS, Noms div., V 2. AvERROEs, Mei., VII, cmm. s, (f. 19v D-E)~ Ar1stote
( s, 82oB; 84, 18-86, s) et III (PL 122, 642A-q que l'on trouve lui-meme crit: Et, en vrit, l'objet ternel de toutes les
les expressions les plus fortes, notamment le demier passage cit recherches, prsentes .et pass~s, 1~ probleme. touj:'urs en sus-
dont nous extrayons les lignes suiv~tes :. 'Ev &:p:t"v g Myoc; pens: qu'est-ce que l'etre? revt,ent a dema~der: qu est-ce que la
potest interpretari : <n principio erat V erbum ~el in pr~ncipio substance? (Mt.; VII, T, 1028b 11; Tnc~t, p. H9)
erat RatiO vel in prtlcipio erat CaiiSiz. (...) _Verbum quidem, -3. Cette formule condens plusieurs passages d' Aristote dont
qua per ipsum Deus Pater dixit fieri omni~, immo etiarp. ipse est Mt:, IV, 7, 'ioua 23 et VII, u, 1~37b 10:12
Patris dicere et dictio et sermo (... )Ratio V<(ro, quoriiam ipse est 4 Aa., Anal. posi., Il, z, 9oa _31-3~ (Tr1c~t, p. 166) _: ~<(..)
omni:um visibilium et invisibilium principaleexemplar, ideoque conriaitre ce qu'est une chose rev1ertt a conrta1tre pourquo1 elle
graeds l3ot, id est, species vel forma dicitur. In ipso enim Pater est. . . .
ompia, quae""vo.hiit fieri, priusquam fierent, vidit facienda. CaiiSa s. AR., Anal. post.; I~ 8, 75 b 31 (Tricot, p: 48).
EXPOSITIO LIB. GENES.IS' COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1 .

solam rerum essentiam intra respicit. Propter quod extrinseque mais regarde seulement l'essence des
metaphysicus rerum entitatem considerans nihil de- choses, a l'intrieur. C'est pourquoi le mtaphysicien,
monstrat per causas extra, puta efficientem et finalem. qui considere l'tance des choses, ne dmontre ren
Hoc est ergo principium, ratio scilicet idealis, in quo par les causes extrinseques, c'est-a-dire efficiente et
deus cuneta creavit, nihil extra respiciens. Et hoc est finale 1 Telle est done 1' origine, la raison idelle, en
quod Boethius III De consolatione apertissime dicit : laquelle Dieu a cr tout ce qui est, sans regarder a
Terrarum caelique sator rien d'extrieur. Et c'est ce que dit tres clairement
quem non externae pepulerunt causae Boece au troisieme livre de la Consolation de philoso-
tu cuneta superno phie2: Crateur du ciel et de la terre (... ) qu'aucune
ducis ab exemplo; pulchrum pulcherrimus ipse cause extrieure n'a pouss (... ) tu as tir toutes
mundum mente gerens similique imagine for- choses d'un cleste exemplaire; et toi qui es la beaut
mans. meme, tu portes en t_on esprit la beaut du monde que
tu formes a ta ressemblance.))

La cration dans le Fils.


S Hinc est quod sancti communiter exponunt S De la vient que les Peres 1 s'accordent a expli-
deum creas se caelum et terram in. principio, id est in quer. que Dieu a cr le ciel et la terre dans le
filio, qui est imago et ratio idealis omnium. Unde commencement, c'est-a-dire dans le Fils qui est le
Augustinus dicit: Quinegatideas, negat filium dei. modele et la raison idelle de toutes choses2. D'ou
Sic ergo deus. creavit omnia in principio; id est in ratione Augustinus dicit: <<Qui negat ideas, negat filium dei.
. -
. . ' "
Dieu 3. C'est done ainsi que Dieu cra toutes ehoses

. 4 1. L'tant en tant qu'tant est le sujet de la mtaphy:- (CSEL 32, 1, p. 1 3) ou RIGENE, In Exaem. hom.,I, 1 (SC 7 bis,
sique (Comm. Exodt, 147 et 169). La diffrence entre causes p. 247 4 et 1 o) : <n }:ioc ergo principio; hoc est in Verbo suo
intrinseques et causes extrinseques vient d' ARISTOTE; Mt., XII, (... )>>, In principio, id est in Salvatore (... ) et Comm. s11r S. ]ean,
~ 107ob 2~s) repris par Averroes et DIETRICH de FREIBERG, De I, 2Z (PG 14, ~6B). .
origine rtt'llfll Predka11tntali11m (Stegmller, p . .1 19) qui renvoie au 2 C[ AuG., La Triniti,- VI, x, 11 (BA 1~ ~ p. 496'-497)
comm. du livre XI (= 1o7ob). Noter surtout: Dicitur. (... ) notamment: et ars quaedam omnipotentis atque sapientis Dei,
aliquid ens absolute per suam essentiam, racione suorum intrin- plena orimium rationum viventium incommutabilium; et omnes
secorum principiorum. Et quia ens secunclum; hanc rationem unum in ea~ sicut ipsa unum de uno, cum ~uo un u m _e,t THOMAS
~on concemit aliq~ ca~sm extrinsecam, hinc est quod etiam d'AQiN,QD de veritate, q. 3, a. 1~ ag; 9, zn contr. Cf.-egalement
liberum est ah omru acctdente. - . . . _ Comm. jean, 1 3 ' . ' . .' .
p.
2. BoBeE,: Consol. Phi/os; .. II, posie 9 (CC. 94,. p;; 2~8). 3 Ces mots n'apparaissent pas tels quels chez Augusttn ma1s,
S. t._ EckQ.art. pense videmment ici (entre autres) a AuG. sous une forme voisine, chez THOMAS, QD de ver., q. 3, a. 1,
Conf., XII, xx, 29 (BA 14, p. 386-389), AMBR., Exam., I, 4 ag. 1, in contr. .. '
EXPOSITIO 'LIB. GENESIS COMMENT;AIR:E DE GENESE 1, 1 2.47
1
et se~undum. rationem -idealem, ala quidem ratione a.u. commenc~ment: dans la Raison et d'apres u~e raison
hommem; alta leonem, et sic de singulis. . idelle, je veux dire l'homme par une, le lion par une
~ursus etia~ creavit omnia in ratione, qua ratio:. autre, et a_insi de _chaque ch~e4. . .
nal~te.r et saptenter, Psalmus: mnia in sapientia . En outre, il a cr toutes choses dans la Raison;
fectstta. Et Augustinus. 111 De libero arbitrio ait: paree que de fa~on rationnelle et sage, le Psaume dit :
Quidquid tibi vera ratione melius occurrerit scias Tu as tout fait dans la sagesse a 5. Et Augustin; au
fecisse deum tamquam bonorum omnium ~ondi troisieme l_ivre du L~bre arbitre: Tout ce quite parait
torem. etre meilleur pour une raison vritable, sache que
c'est le crateur de tous biens~ Dieu, qui l'a fait6.

~ibert de la cration .
. 6. _A;dhuc autem sec~ndo sciendum quod princi-
ptum, tn quo deus crtavlf caelum el terram est natura . 6. Il faut savoir, 'n second lieu, que le commence-
intellectus, Psalmus : Qui fecit caelos in)~tellectu .a ment dans lequel Dieu cra le ciel et /aterre est la nature
lntellectus enim principium est totius. aturae si cut \ de .l'Intellect , comme dit le Psaume : 11 a fait les
1
dicitur in commento nona propositione De cau~is sub c.ieux . dans l'Intellecta. >) L'Intellect est, en effet, le
h~s .ver bis : I?telligentia cegit naturam per virtutem prncipe de toute la nature, comme le commentaire de
dtvtnam ; et tnfra : lnte!ligentia comprehendit ge- la 9e proposition du Livre des causes !'indique en ces
nerata e.t naturam .et h~rtzo~tem n.aturae ; et post termes : LJntelligence rgit la nature par. la puis-
concludtt : Ergo mtelltgentta conttnet omnes res. sance divine et plus has: L'Intelligence embrasse
?ic ergo creavit caelum el tefram in principio, id est in toutes ~~s ralits engendres, la.nature et l'horizon
tntellectu. Et hoc contraeos, qui dic_unt creare dem !Deme de la nature,' puis en conclusion : L'Intelli-
et producere res ex necessitate naturae. gence contient done. toutes choses 2 Dieu cra done
t1 le ciel el la !erre au commencement, c'est-a-dire dans
l'Intellect. Et je dis cela contre ceux qui affirment que
Dieu cre et produit les choses selon une ncessit de
. nature3.
. . '

4 Ces raisons idelles sont celles que mentionne J. ScoT


ER., .DDN, Il (Sheldon, p. 84, z.6s): <n Verbo autem rationes
o~nn~m. rerum substantivas conditas esse perhibet (; ..). et
6.. AuG., Le Lfbre Arbitre, III, y, 3. (BA 6, p. 348-349).
qu alleg?e.AUGUSTIN, SJ,'Jttest., q. 46, 2. (BA 10, p. us-1z. 9)qui 6 1. Cf. AuG., La Gen .. au s.
litt., II, 1, 4 (BA.48, p. 1 p).
semble etre la source directe du passage. . 2.. Lib de Cdusis, VIII (Pattin,"p. 671 67-8, 68, 74-75. et 68, 8o) .
J.
5. Cf.le comme~ta~re de ~COT, DDN, II (Sheldon, p; 72., . . 3 La doctrine ici rejete par Eckhart affirme la ncessit
s-z.~) : .(.-..) Omma_ tn Sapzentza fecisti~ Siinul enim' Pater et Eour..Qieu de crer son effet imm~at, position condamne par
SaptentJ.a~ s~~m gen~it, et in ipsa omnia fecit. >> Cf; galement Etienne Tempier en 12.77 : Quod Deuni necesse est facere
RIG~E, Comm. sur S.]tan, 19, 5 (PG 14, s68B-D). quidquid i~mediate fit ab ipso (His~ette, p. 51). Il est difficile
.....
,,_

f
EXPOSITIO _LIB, GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1 2.49

7 Rursus tertio principium, ~n quo. de!IS creavil La cration el J' ternit:


c_aelum el lerram, est primum nunc simplex aeternitatis, J j. Troisiemement.: le commencemen~ dans lequel
tpsum, in9uam, ide~ nunc peni~us, in quo deus est ab Di11 cra le cie( el la lerre est l'inst~nt simple et
aeterno, tn quo ettam est,. futt et erit aeternaliter
originaire de l'hernit, celui-hl meme,dis-je, qui est
personarum divinarum emanatio: Ait ergo Moyses
identiquement et absolument !'instan~ ou Di~u reste
de~m c~elum et terram creasse in principio absolute
de toute ternit et ou se produit, s'est produtte et se
prtmo, m quo deus ipse est, sine quolibet medio aut
produira ternellement l'manation des Personnes
mtervallo. Un~e cum quaereretur a me aliquando,
. divinest. C'est.pourquoi Moise dit que Dieu a er~ l.e
quare deus prtus mundum non creasset, respond
cid et la terre au commencement absolument ortgt-
quod non potuit, eo quod non esset. Non fuerat
naire dans lequel il est lui-meme, sans aucun interm-
prius, antequam esset mundus. Praeterea : quomodo
diaire ni intervalle. Et c'est pourquoi aussi, lorsqu'on
m'a demand un jo'r pourquoi Dieu n'avait pas cr
le monde plus tot, j'ai rpondu qu'il n'avait pas pu,
de prciser a qui pense notre auteur. Con,tre la candidature paree qu'il n'tait pas. Il n'avait pas t auparavant,
possible de Siger de Brabnt, cf. les rem-arques de R. Hissette sur avant que le monde ne fUt2. En outre; comment
le cractere ncessaire de la cration dans le De neceitate et le
Commentaire sur la Mtaphysique, 111, x6, in Enquete sur les
2IJ articles condamns a Paris le 7 mars 1277 1 p. 51-53. Voir
galement d-dessous xo.
1. On sait qu'ailleurs Eckhart dfinit l'manation des Per- l'Ecriture elle-meme dit : Ante saecula creata, ego sum
( sonnes en_ Dieu comme la raison. et le prambule de la (Si 2.4, 14) etAntequam Abraham fieret, ego sum (Jn 8, 58).
cration, cf. Comm. Ex., x6. Voir galement Serm, latin 2.5/x,(i- Avant de crer DieU <<est mais crant en lui-meme, c'est~a
2.58 et AUGUSTIN; La Gen, au s. litt., II, VI (BA 48, p. 164-167) 1 ' dire.dans le Maintenant trnel (nUnc aeternitatis), l'ide
et Conj., XI, VII, -9 (BA 14, p. z86-2.87).. . .L ' meme d'un avant la crat_ion enpieu ~st .impensah!e. En fait,
z. Ces phrases difficiles et l'ensemble du pa,ragraphe rappel- ~ ', la doctrine d'Eckhart s'explique s1 la creatiOn est prtse au sens
[ ) rignien, impliquant une coternit de la gnration du ye~be
1
(
Ient, peut-itre, J.ScoT, DDN, 111 (PL 12.2., 693B): Non ergo
erat(Deus) subsistens,_antequam universi_tatem co~deret. Nam si . pade Pere (qui est <<omnino coaeternae Deo) et de la creat1o~
' esset, conditio sibi rerum accideret. Voir sur la meme trame la des causes primordiales o u raisons idelles dans le Verbe (qUl
position sensiblement diffrente de GILLES de .RoME, Errores sont coaet~rnae Deo). Cf. par exemple. DDN, II (Sheldo~,
philosophorum_ (Koch, p. ~8, 7-:-10) : Potuit (...) Deus facere p; 70, 23-72., 4) nota:mment: Non ( ... ) v1deo quomodo _posslt
mundum pnu~ ql!am fectt. Sed quo4 hoc non fecit, non fuit temporaliter praecedere generatio V erbi ex Patre creatton~~
causa quod ahqutd expectaret in futurum, a quo dependeret omnium a Patre in Verbo et per V erbm; s~d haec coaeterna stbt
actio sua, sed quia sic ordiQaverat secundullJ. sapientiam suam. esse arbitror, generationem dico Verbi, et creationem ?mnium
Telle quelle, la formule d'Eckhart dconce,rte, ppurtant elle ne in Verh: nullum quippe in Deo accidens aut temporahs motus
dit ren de foncierementdiffrent de ce qu'Augustin av~nce en aut temporalis proce.ssiones _recte quis exist~ma~, cf. galeme~t
Conf., XI, x, xz.- XIII, x6 (BA 14, p. 2.91-2.99): Dieu n'tait pas ibid. (p. 72, 8-9): Slrhul emm Pater et Saptenttam. suam genult
avant que le monde fUt, car la_ distinction meme d'avant et et in ipsa omnia fecit. Mais elle s'expose du meme coup au
d'apres suppose la cr~ation dumoride erdu temps. De plus, reproche de prner la: coternit du monde, c'est-a:dire d~s effets
on n~-slmrait dire que Dieu tait ou a t.avant de crer, puisque crs, a Dieu. L'ensemble du 7 a retenu 1attentton des
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1 z.p

poterat creasse prius, cum in eodem nunc mox pouvait-il crer avant, quand c'est dans l'instant
?1un~um creaverit, in quo' deus fuerit? Non enim meme ou il est qu'il cre le monde? 11 ne faut pas
1magma~dum est falso, :quasi deus steterit exspectans imaginer faussement que Dieu aurait attendu un
nu?c altqu<?d teml?ons futurum in quo cre~ret instant du temps futur ou il crerait le monde. C'est,
m~ndut?. Stmul emm et semel quo deus fuit, quo en effet, simultanment et d'un seul coup 3 que Dieu
...,, fihull_l stb~ coaeternum per omnia coaequalem deum est, qu'il engendre son Fils qui lui est en tous points
genutt~ ettam ~urtdum cre~vit, Iob : Semelloquitur coternel et cogal et qu'il a aussi cr le monde,
deus . Loquttur.autem fihum generando, qua filius selon Job: Dieu parle une fois pour toutesa. Et il
est .v:rbum; loquttur_ et creaturas creando, Psalmus : parle en engendrant le Fils, car le Fils est Verb~. Et il
Dtxlt et facta sunt, mandavit et creata sunth. Hinc parle en crant les cratures, Ps : 11 dit et toutes
est quod in alio Psalmo dicitur : Semel locutus est choses furent, il ordonna et toutes furent cres h.
deus, duo haec audivi c. Duo, scilicet caelum el De la vient que l'o11:. trouve dans cet autre Psaume:
Dieu a parl une seule_. fois et j'ai entendu ces
a. Jb 33, 14. b. Ps 32., 9 c. Ps 61, 12. deuxc. Deux, a savoir' le ciel et la terre, ou plutot

i~quisiteurs de Cologne (v~ir Thry n 8, p. 174-175; Daniels


n, 8, J? 29, 33-30 ,8). Il e~t condamn en deux points par la Bulle 3. Cette expression qui s'appuie partiellement sur le Ps 61, 12
doAvtgn~m; Le te~te meme de 1~ Bulle - avec _la proposition et Jb 33, 14 (pour semel) ainsi'que sur AuG., La TrinitiV, 1,
n, I I qu~ ~ est qu ~ne extrapolauon- montre bten qu'Eckhart 3 (BA 15, p. 342): Quia igitur unuin Verhum Dei est, per
n a pas ete compns : l. Comme on lui demndait un jour quod facta sunt omnia, quod est incommutabilis veritas, ibi
pourquoi Dieu n'avait. pa~ cr le monde plus tt, il rpondit principaliter. atque iticornmutabiliter sunt omnia simul, pro-
a~ors, comme encare mat~tenant, que I)ieu n'avait pu crer vient peut-etre directement de J. ScoT, DDN, Il (Sheldon,
d abord ~e monde,, paree q? une c~ose, ne peut ag~r avant d'etre. p. 50, 26-,2): Causa siquidem, si vere causa (!St, in seipsa
Par consequent, des que Dteu fut, 11 crea le monde. II. De meme praeambit, effectusque suos, priusquam in aliquo apparent, in se
o~ peut acco~der que le monde a exist de toute ternit. III. D~ ipsa perficit; et dum in genera formasque visibiles per genera-
meme, en meme temps et a la fois; des l'instant ou Dieu fut et tionem erump1111t, perfectionem suam in ea non deserunt, sed
en~endra. son Fils, Dieu coternel et cogal eri tutes choses, il plene et inmutabiliter permanent, . nulliusque alterius perfec-
crea ausstl<: monde (F.A. et J.M., p. 264). Cettdnterprtation tionis indigent,_nisi ipsius (unius), in qua semel et simul et semper
?~ la. P_Cnsee d'J?ckhart semble excssive, pour le pas dire subsistunt. >> Meme trminologie en DDN, Ill (PL 122, 67o
musttfiee. En fatsant du V erbe le lieu des raisons ternelles C-D): ( ... ) omne quod est in universitate rerum conditarum,
Eckhart est tres normaleinent conduit arejeter l:i these arienne (... )in Verbo Dei semel et simu/aeternum factum est; et nunquam
selon laquelle avant d'etre engendr, oii cr ou dcrt ou erant aeterna et non facta, neque facta . et non aeterna.
fait, le Verbe n'tait pas (cf. texte dans P;PHANE; Pan;rion E. Jeauneau note, a propos de Hom. sur le Pro/. de ]n, IX, 288B
69, 6, PG 42, p: 209, rfutatiori dans AuGUSTIN la Trinit VI 1 (SC 151, p .. 242, 6: <ta Deus pater simul et semel et Filium suum
1, .8_-115: p. 4~8-469) .~a ~ifficUlt~vie?-t ~niqu~ment de ~e q~d gignit et Spiritum suum per genitum Filium producit): Ce
C~_?t~tt d expn~er qu d n f, eut amats un temps ou le Verbe couple d~adverh.es (simul et semel) revient frquemment sous la
n etatt pas, ~n dtsant de mamere plus abrupte que Dieu ne Jutpas plume de Jean Scot. Cf. notamment: DDN, 11 (Sheldon,
avan~_c:le !=reer !le temps). Pour tout ceci cf. galement Serm. latin p. 74, 31-76, 6, spcialement 76, 3 et 126, 30-128, 4, spcialement
. J, 458. . . ' . 1z.6, 32).
f
~_,"_.-.
"t,
.;,.,;..

EXPOSITIO LIB; GENESiS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1

terram, .vel potius duo haec, personarum scilicet ces deux, c'est-~-dire l~manation des l'ersonnes et
emanatt~:>nem et: mundi creationem,. quae tamen la cration. du monde,. qu'il--prononce une seule
s~mel: tpse loquttur ; semel-Iocutus est . Hoc de fois , qu' il a prononces une seule fois . Voila pour
prtmo tnter quattuor. superius praemissa . le premier des quatre points annoncs pl~s ha ut. .
.J

Simultanit de la cration.
8. ,Quo~ a~t~m- Heb.r. 1 converso ordine dicitur: ' 8~ Que l'ontrouve l'ordre inverse dans He I, tout
Tu tn prtnctpto, domme~ ~erram fu~dasti, et opera ( comme_ dans .-le- .Psa~me, i.e. Au .commencement,
.. manuum tuarum sunt caeha, Psalmo concordans Seigneur, .t\1 as fond la terre; et les cieux sont
non obstat. . ' l'reuvre de tes mainsa ne fait pas de difficult.
:
Prim. q~idem, qua orationes, nomina et verba
~
L Les phrases. rsultant d'une permutation des
transpostta tdem significant. noms et des ver bes signifient la meme chose 1 . .
...' Secundo,. qua sicut ea quae non simul-nec semel 2 .. De meme que. des choses que nous ne faisons
~unt a nobts,. puta fundamentum, paties et tectum, pas_simultanment.et en une seule fois, par exemple
stmul uno dtcuntur nomine, puta domus, sic e des fondatjons, des murs et un toit, sont simultan-
con-yer~o. quae de~s. simul facit, non possunt. simul a
: ?-obts ~tct, tum quta dei dicere est suuni facere- secus
mef1t exprimes par un .seul -nom :. maison; de
meme et inversement, celles que Dieu fait simultan-
'
'
tn n<;>bts - tum. qua dei dicere. est causa totius sui
j ment ne peuvent etre simultanment. exprimes par
1:: operts -et. omnium partium - secus. in no bis; Unde nous,. soit .paree que, a la diffrence du notre; .le dire
no~andum .quod, .si .materia domus se tota esset ab de, Die u est son faire, soit paree que, a la diffrence du
artt~ce et et se tota obo~d~ret ad nutum, artifex utique notre, le .dire de Dieu .est cause de son reuvre en
~~gttando dom1;1m practtce omnes partes domus et totalit~ et dans chaql,le partie_?. : .. ,
tpsam domum stmul produceret in -esse. Nostra enm . On doit. done noter. que; si -les: matriaux de la
operatio sicut et scientia a rebus oritur; -propter maison provenaient tout entiers de l'~rchit~cte et l~i
quod a, rebus dependet et mutatur tehus mutatis; obissaient tout entiers au moindre, stgne; tl suffiratt
E converso-res ipsae ortum habertt a scierttia dei et qu'il en.conc;ut l.es plans:pour que toutes les parties et
t la maison ell-meme fusserit simultanment produites
a. He1,z~: Ps 1~1, 2.6. dans l'~tre. En effet~ comme notre savoir notre action
. : ~ .
,: <
nait des choses, c'est pourquoi elle dpend d'elles et
change lorsqu'elles changent. A l'iriverse, les choses
1. AR.; pe finterpr~liflion,. Io, 2.ob 1 (Tricot, p. u~).
. ~ Le theme de 1~ dt.sJonctton du dire et du faire humains est ., -. ~ ' ~ .
t~r~ de la Gl~se. o~dtn~tre ..~'exempte d la maison est peut-t!tre La .<~ ~PQJonctio.n . du . dire et. du. faire di:vins est galement
ttre ~e BEDE, 'Etb.IV mprm&. Gen., 1, 1, 1 (CC 118 A, p. , 8- 16). expiime au meme endroit (p. h -J6-19).
3

,,
.~~~r
::({~ ..

EXPOSITIO UB.. GENESIS . COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1

dependent~ propter quod ipsis; ntpote posterioribus, tirent leur origine de. la science de Dieu et .en.
mutatis deus in ~ua scientia non mutatur. Et hoc est dpendent, c'"est pourquoi- (lui) tant postrieures,
quod in Psalmo-et ah apostolo de caelis subsequenter elles peuvent changer-, Dieu n'en est pas chang dans

significanter . additur: Mutabis. eos et mutabuntur. sa connaissance. Et e' est bien hi le sens du Psaume a
Tu a,utem idem ipse es>>h. . quoi l' Aptre ajoute a pro pos des cieux : Tu les
.,.
~t.
changeras et ils seront changs. Mais toi-meme, tu
demeures identique h.
.tl
9 Rursus etiam tertio notandum quod, quia in 9 3 De plus, il faut ertc'ore remarquer que rien
creaturis nihil_ omniquaque perfectum, plerumque dans les ctatures n'est parfait a tous pirits de vrie:
postrema in entibus praestant priorihus in qui- nombreux sont done ceux qui snt les derniers
busdam. Propter quod topice scribitur non esse parmi les etres mais 1' emportent stif les premiers
melius quod meliori similius, nisi fuerit etiam simile par quelque cot. C'est pourquo~ nous a;<ms le .topo~
" in melioribus. Sic ergo terra quantum ad stabilitatem que ce qui est semblable au niellleut, n est m~tlleur
sive immobilitatem praestat etiam caelo-. . Unde qu'a condition de lui etre semblable dans ce qu'll a de
commentator et sui sequaces caelum locant per meilleur t. De fait, la tetre l'emporte meme sur le ciel
terram sive centrm::n, .de quo su o loco invenies quant a la stabilit ou ,a l'i~mobil~t; Et c'e~t pour
in Opere quaestionum. Hinc- est quod_ significanter cette raison qu' Averroes et ses parttsans locahsent le
ciel par rapport a la terre ou au centre. Tu trouveras
tout cela en son lieu dans l'CEuvre des questions 2 De la
b; Ps Ioi, 27s. He 1, 12. vient encore cett parole pleine de sens: Au cotn-

1. AR., Top., 111, 2, II7h 20:..26 (Tricot, p. I04-IOS) En fait, lect. ']; n 6, 167b -n;' 13; i69a por l discussi()n d' Averroes, et
cette formule lapidaire condense l'nonc d'Aristote (dans le EcKHART,Quest. Parts., IV~ 4 (LW V, P:}4_ 1-3~, Comm.Je~;~n,
cas de deu:x; choses; si l'une est plus sembl~ble a une meilleure 32s. Pour Thomas les parties de la dern~ere sphere ( = le ctel,
chos~ et l'~utre a une moins bonne-, sera meilleure celJe qui est dont le mouvement est tontinu et citculatre) sont seulement en
plus semblable a la meilleure) et ~e objection (11 peut se faire puis~ance dans .un lieu, ~a ~ota~it de la sph~re ~st ?on~ b~en daris
(... ) que la chose. smblal;>le ala meilleure ~hose lu ressemble par un heu par accident, mats a ratson de ses part.tes mtrtnseques et
ses cots les moins bons, tandis que la chose semblable a la non a raison d'un centre (= la. ter~e) qut reste totalement
moins bonne lui _ressemble par ses cots les meilleurs) .. extrinseque asa ~ubst~rite. Ainsi ~nt, a~~uncorps ne contient le
. 2. AvERROES, Phys., IV; comm. 43 (f. I:I6r q. Les. Auctori- del mais du fatt meme de la circulante de son mouvement
tates Aristotelisdisent dans le meme sens: caelum non est in cha~une de ses parties en contient po~eritiellemen~ ~ne deu:x;ieme
i. loco per se, sed per accidens, scilicet ratione centri, nonc et est potentiellemeht. contenue p~r une tro1s1~me : ~<Una
11
i attribu a A ver,;oes (Hamesse, prop. 1 53, p. 1 p ). Eckhart, lui, quaeque pars eius contmetur sub aba secund';lm ctrculattonem
se rattache a- l'enseignement de Thoptas d'Aquin; reprenant (.;.)incorpore circulad q';laelibet p~rs est co~~mens et contenta,
Thmistius, selon qui. la sphere du del ~st Jocalise par ses potentia tamen. Unde ratton_e ommum parttum suarum corpus
pqis;no par le centre. Cf. THOMAS d'AQ., In Phys., IV; e_. s, circulare est in loco (loe. ctt., 169a).
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1

dicitur: ~u, domine, in principio terram fundastia, mencement, Seigneur; tu as fond la terrea, selon ce
s~c.undum tllud ~sal~: Fundasti terram super sta- passage . du Psaume : Tu as fond la terre sur sa
btlttatem suam Htnc est quod in nobis dextra stabilit h. De la vient enfin que, chez l'homme, ce
magis m<;>t~i conveniu~t ~aturaliter et prius expo- qui est a droite convient naturellement mieux au
n~ntur, stntstra vero fixtom. Processurus enim quis- mouvement et s'engage en premier, tandis que ce qui
ptall_l ~extrun;t ~e.dem praeponit, tenens se et figens esta gauche s'accorde mieux a l'arret. En effet, quand
m stms~ro: .Stmthter laborans operatur cum dextra, quelqu'un commence a se mouvoir, il avance le pied
tenens td, ctrca quod operatur, cum sinistra. droit mais il se tient et s'appuie sur le gauche3. De
Quod autem in Eccli. dicitur : . Qui vivit in meme l'ouvrier travaille de la main droite, mais ce
a~term~m, c~eavit omnia simul e, ah aliis satis expo- qu'il travaille, il le tient de la main gauche.
sttum mvemtur. Quant a ce que dit le Siracide : Celui qui vit pour
Hoc de secundo principali inter quattuor. l'ternit a tout cr ~ meme tempsc, on en trouve
suffisamment d'explications ch~z d'autres (commen-
tateurs)4.
Voila pour le second des quatre points principaux.

Critique de l' manatism_e ncessaire.


xo. Tettio res~at yidete quomodo ah uno simplici,
p~t~ a deo, ~osstnt tmmediate sse seu produci plura xo. Il reste a voir en troisieme lieu comment
dtstmcta et dtversa; puta caehim et terra et similia. Ait plusieurs choses distinctes et diverses, comme le ciel,
enim : in principio creavit deus caelum et terram. la terre et d'autres choses semblables, peuvent etre ou
~ ( Ad hoc respondetur et bene, quod secus est de etre produites immdiatement par un seul etre simple,
agente ?ecessitate natura~, secus de agente voluntario je veux dire par Dieu~ En effet, il est dit : Au
et per mtellectum, qualts est deus, ut Thomas p. I , commencement. Dieu cra le ciel:et la terre.
9 4.7 a: .I . Ad hoc_ facit q~_od dictum est: in principio, { \ A cela on rpond - et c'est _juste - qu'il .y a une
td est m mtellect_u, creavzt.caelum et terram. ) diffrence profonde entre . ce qui agit selon une
Secundo respondet -Avicenna satis subtilitei ncessit de nature et ce qui agit volontairement et
par le moyen de l'intellect, comme c'est le. cas de
a. He1, 10. Cf.Ci-'dessus 8.. h. Ps 1<:>3, S c. Si 18, 1. Dieu, ainsi que le dit Thomas, la P, q. 47, a. 1. A
l'appui de ceJa, le fait qu'il est dit que: Au commence-
3. Aa., De coelo, II, 2, 284b 28 (Tricot, p. 68) : le nwuve-
ment, c'e~t-a:-dire dans l'~ntellect, il cra le ciel etla !erre.
ment local part de la droite. . - Avicenne dorine une. s~conde rponse, tres subtile,
4 Notamment chez AuGUSTIN, La Gen. a11 s. litt., IV, xxxm, au chapitre IV d~ livre IX de la Mtaphysique 1 Mais
51-5 .z (BA 48, p. 358-363). Ori sait quedans ses Sermons el lefons
sii!;Je ~irafitfe, Eckhart lui-m~me ne commente pas Si 18, 1 mais
seulement 24, 23-31. . . . . 10 1. AviCENNE, Met., IX, 4 (f. 1o4va, 6o-6s; VAN RIET II,
l l!
1 !
. EXPOSITIO LIB:. GENESIS' COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1. 2.19

IX Metaphysicae c. 4. Sed Thomas;-ubi iam supra, Thomas -s'y. oppose dans,le passage que. je. viens
vadit contra hoc, et similiter Rabbi -Moyses II libr d'irtdiquer, toutconime Maimonide au chapitre 2.3.du
suo c. 2.3.-Quidain exmaioribus mundi s'olebat dicere livre 11 (du Cuide des gars). Un. maitie clebre avait
quod ah uno,. id est ah una idea, immediate.tantum coutume de soutenir:que de l'un, ne peut, imnidiate-
unum produdtu'r. ':~ .:' \ ment, rien rsulter d'autre que de l'un 2,
Ix. Rursus autem ad. hoc respondere consuevi ~/ .J-. li Mais j'ai moi-meme l'habitude de rpondre
aliter et tripliciter: Primo quidem sic : dato quod deus autrement et de trois manieres diffrentes; 1. A
agat necessitate naturae, tun~ dico : d~us agit et suppser que Dieu agisse selon une ncessit de.
producit res per naturain smim, scilicet dei. Sed nature, je dis ceci : Dieu agit et produit les choses de
?~tura dei est. intell~cts, et sibi. es~e est intelligere; par sa nature meme, c'est-a-dire par la nature divine.
\_, 1g1tur produclt res m esse per 1ntellectum. Et per Mais la nature de Dieu est l'Intellect et, pour lui, etre
consequens: sicut suae simplicitati non repugnat c'.est connaitre t; dohc c'est par l'Intellect qu'il pro-
intelligere plura, ita nec producere plura.immediate. duit les choses dans l'etre. Et par consquent, de
1 _Secundo sic: ignis per formam suam et proprie- ' merne qu'il n'est pas . contraire a sa simplicit de
,J
tatem caloris geneiat ignem et calefacit. Quod si connaitre plusieurs choses a la fois, de meme (rien ne
s'oppose) a ce qu'il produise sans intermdiaires
j

aequaliter haberet formam aquae. et proprietatem


abluendi .sive infrigidandi, simul et aequaliter gerie- plusieurs choses distinctes.
raret. ignem et aquam, simul calefaceret, ablueret et 2. C'est. par sa forme et par la proprit de la
infrigidaret. Sed deus naturaliter .praehabet orones ~ chaleur que le feu engendre le feu et qu'il chauffe. S'il
:_-_: .. ,~ possdait galement la forme de l'eau et la proprit ..
:1 de laver etde refroidir, il engendrerait simultanment .
4Ti sq)~ CC~, deRoM.E~Err: Philoi., VI; 6(Koch, p. 2.8; 13-8). et galement feu et eau, simultanment il chaufferait,
:1
!i En fait, c'est tout l'manatisme avicennien et, notamment, sa laverait et refroidir.ait. Mais Dieu possede d'avance
i conception mel!le de la,produc~~on de la Premiere Intelligence et \ toutes les formes etcelles de toutes choses2. Done, en
de son rle dans la production des intelligences, ames et corps
\ ultr~eurs <Jui constitue la rp_on~e~> d' Avic~nne. . .
't 2.. Peut-etre SIGER de BRABANT, Quaest. tn Met., V, q. xo q:uoniam ah un9 S!=undm. quo4: 'un~~ non procedit nisi
(Graiff, p. 301, 71-74). On notera de toute fac;on que phisieurs ll;nUm. " .
textes anonymes mentionns dans' HISSETTE, Enqute ... , p. 66 et . 1 1 1. Eckhart reprend ici la these centrale de la Question 1
72., contiennent l'adage aristotlicien dja allgu ci-dessus, Utrum in Deo sit idem esse et intelligere, dte.rmine a Pars vers
~ i
2., notamment : Quaest. in Met., ms. Cambridge, Peterho11se 15 2. 1302.-1303 (LW .V, p. 37-48). Dieu est seulement intellect
(f. 2.91vb): Dicendum quod secundum intentionem Aristotelis (connaissance,.pense.intellective) et tant seulement intellect, i1
et A vicennae et Algazel et fere omnium peripateticorum, quod est seulement etre (i.e. son essence intellectuelle est son etre, il
tantum ah e iminediate procedit :unm. .L'unicit de Peffet est son propre etre). L'identit de l'etre et de l'intellect divins est
immdiat de Dieu est galement so u tenue daos les Quaest. in lib. indissociable du theme de la cration dans le Verbe ..
#.e.teor., ~~~ Mnich, C/m 95 59 (f. p.va): <ntelligendum quod . 2.. Toutes choses subsistent ternellement en Dieu a titre de
a;'causa prima immediate non. procedit nisi aliquod unum, causes primordiales. C'est meme ide de dire que toutes choses
26o EXPOSITIO LIB. GENESIS . COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1 z.61
formas et omnium. Igitur deus naturaliter produ- produisant selon sa nature, Dieu peut produire. des
cendo producere potest diversa et omnia imrrtediate. choses di verses et toutes: sahs intermdiaires. .
12 Tercio et melius dico quod re vera ah uno 12. 3 Je dis - et cette rponse est meilleure -
uniformiter se habente semper unum procedit imme- qu'en v.rit, de ce qui est un et uniforme dans sa
diate .. Sed hoc unuin est ipsum totum universum, fa~on d'etre, c'est toujours quelque chose d'un qui
quod a deo procedit, unum quidem in multis partibus procede immdiatement. Mais ce quelque chose d'un,
universi, sicut deus ipse. producens est unus sive c'est tout l'univers lui-meme, qui procede de Dieu et
unum simplex in esse, vivere etintelligere et operari, reste. un dans la multiplicit des parties qui le consti-
fvJf\ copiosius tamen secundum rationes ideales~ Universa- tuent1. De meme, Dieu qui produit est un, c'est-a-
1
liter enim natura primo et per se respicit et intendit dire simple dans son acte d'etre, de vivre et de
totum immediate. . connaitre et (simple) dans ses ceuvres, bien que riche
Ubi notandum primo quod, quanto res est perfec- en raisons idelles. En effet, en regle universelle, la
tior in esse et simplicior, . tanto copiosior est nature, d'abord et par elle-meme, regarde et poursuit
secundum rationes et potentias. Verbi gratia : nter immdiatement le tout2.

~
omnes formas materiae anima ratiorialis est perfectior . A ce propos, il faut remarquer 1. que plus une
et oh hoc: in esse et substantia simplicior et in chose est parfaite et simple dans son etre, plus elle est
potentiis multiplicior, sicut testatur et ostendit orga- riche du point de vue des raisons et des puissances. o
norum corporis humani diversitas et distinctio. Par exemple : parmi toutes les formes. (qui se trou-
.Secundo notandum quod universum si ve mundus, vent) dans la matiere, l'ame rationnelle est la plus
quanto est perfectius; tanto esse suum est simplicius parfaite et ainsi elle est plus simple en etre. et en
et partes suae- piures et- in plura distinctae. substance mais plus diversifie dans ses. puissances,
. . ., comme l'attestent et le montrent la distinction et la
. - . . .~:: .. . .; . diversit des organes du corps humain 3.
!ie prexistent en Dieu. ou .que Dieu c_ontient d'avance toutes 2 . 11 faut noter que plus l'univers oti le_ monde est
choses. n suffit de ga_rder a }'esprit que cette pr-existenc~ ne
regarde. pas ~es effets ptoduits a l'extrieur (ex-sistantS; parfait~ plus son etre est simple, plu's ses parties ~ont
' <(extra-fits>>) mais les . seules ciisons- tern:elles, availt l'ex- nombreuses et plus elles sont vades dans leur
/ sistance, a l'intrieur. Cf. Serm. al/. 21 (DW I, p. 3~8~ 4s; - pluralit.
1
Anceletl, p. 184s), 13a (DW I, p. 225, 4; Ancelet 1, p. 13os) et
u (DWI, p. 377, 1; Ancelet 1, p. 191s) .. La source principale est
. ici Denys, ND; c. 4 6 (7o1A-7o4A), lu avec Albert le Gd, In . z.. Sur l'ordre de la nature, cf. ci-dessous 1s3. Comm Sag.,
) DN c. 4 -83-85 (CoL p. 19os), et aussi I'Erignien (voir ici 3 35-37, 40, 72-73, 197s, 2.35-238, Question V Utrulll incorpore
n. i t z.s n.- 1). '. . .. ~ . : . Christi... , 3. Comm. jean, 714. Cf. galement THOMAS d' AQ.,
1. L'univers et non, comme chez A vicenne~ la Premiere l 4 P; q. 103 et.ScG, 1, c. 78 et 85.
lntelligence; On sait qu'Eckhart aime a prsenter l'univers 3 Sur le theme aristotlicien du role et du statut minent de
cbml:Jle .c. qui .. est tourn vers l'Un. Sur l'univers, cf. l'ame radonrielle.dans la hirarchie des formes, cf. THOMAS, ap,
ci-dessous 11 et 69. q. 6, a. 1, resp.
'
COM~ENTAIRE DE
.
GE~ESE 1, 1
.
Z:6z z63

13. Ex his patet rudis quorundam quaestio ~t La cration de 1'ange ~ ,


dubitatio qua quaeritur utrum deus prius produxer~t 13. be la dcoule a l'vidence la solution de la
angelum aut aliam. quamlibet creaturam quam ~elt question et du doute soulevs par certains esprits
quam. Produxit enim immediate non _hanc aut. altam grossiers, qui dem~ndent si Dieu a d'abord produit
partero universi, sed ipsum totum untversum tmme- l'ange ou une crature quelconque avant les autrest.
diate, quod, in qua~, u~iversut?. non pro~u~eret ~e~ En effet, il n'a pas produit immdiatement telle o u
esset universum,. st qutc,l parttum essenttahum tp~t telle partie de l'univers : c'est tout l'univers lui-meme
deesset. Exaequo autem un_iversum non e~s~t, si_l~pis qu'il a produit immdiatement; cet univers, dis-je,
vel lignum deesset, aut st natura angeltct sptntus qu'il n'aurait pas produit et qui ne seraifpas l'univers,
deesset.- Hoc de tertio principali inter quattuor supe- si quelqu'une .de ses parties essentielles lui manquait.
rius praemissa. De fait, e' est dans une mesure chaque fois identique
que l'univers ne sefait pas l'univers s'il lui manquait
soit la pierre, soit le bois, soit encore la nature de
l'esprit anglique2. Voila pour le troisieme des quatre
points principaux annoncs plus haut.

La collation de l' etre.


j__ 14. Quarturr. vero. principale, scilicet quod. omne 14. Le quatrieme, c'est-a-dire que tout ce qui est
'f citra deun:i habet esse ab alio sive aliunde, sic conchi- infrieur a_ Pieu re<;oit son etre d'un autre ou d'ail-
ditur ex praemissis : dictu~ est enim q~od deus creavi~ leurs, estaussi tabli a partir de ce qui vient d;etre
. caelum et terrdm,: id est suprema et tnfima et per avanc : il est. dit, e.n effet, que Dieu 'cda le ciel e{ la
(. consequens omnia. Crea~i? autem est collatio ~sse. ~t !erre, 'est-a~dire ce qu'l yade_plus ha~t et ce qu'il y a
:1 hoc est quod Pr?clus d1ctt prop .. I I : Omnta entta d plus has et par consquent tout. Or la eration est
la collation de l'etre 1._Et c'est ce que dit Proclus a la
proposition 11 des Elments de thologie: Tous les
13 1: Cette question lie a la prcdente est notamme~t
traite par BASILE, In Exaem. hom., 1 (SC z6, p. 105, 5) : Car 11
y eut, parait-il, .avant meme que ce monde fftt (... ), avant la z. Ayant produit l'univers simultanment et d'un seul
genese du ~onde, une condi~ion _qui convenai~ aux puissanc~s coup>>, Dieu n'a done hi produit une ou phisieurs parties avant
' 1
clestes : depassant no~re c~tegorl~ du temps,, eternelle, ~erpe les autres ni (ce qui rvient au meme) produit le tout sans l'une
ttielle. Hugu~s de S;unt-Vtctor dtscute la these de la creatlon ou l'autre de ses parties; Quelle que soit sa dignit, totite partie
primordiale de l'Ange au.De sacr., 1, ~- 3 (PLIJ6, 189B-19oA). qui manque a l'univers fait qu'il n'est pas l'univers. Sous ce
E~ 247C il dit accepter l'at_ltriorit de _l'~n~e non.( ... ) rapport, la simple pierre lui est done aussi essentielle que l' Ange.
tempore, sed causa soltim et respectu et dtgmtat~. Pterre
Lo11_1l:;ard synthetise tcnite la discussion en Sen~. JI, dist. z, c. 1 _ 14 1. _On pourrait dir aus.si le ret~eil de l'etre. Sur cette
notion cf. ci-dessus Pro/. gen., 16. _ .
(Grottaferata, p. 33 6-33 7).
EXPOSITIO LIR. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1,

procedunt ab una causa prima. Et Augustinus etres procedent d'une cause unique qui est. la pre- .
1 Confessionum sic ait : Nulla vena trahitur aliunde, miere 2 Et Augustin, au livre J des ConfessionsJ
qua esse curradn nos, praeterquam quod tu facis nos, dclare: n- ne peut trouver aucune .veine p~r
domine ..Nec _ta,men imaginandum est quod tam- laquelle l'etre se -rpand- en. nous, :Sinon, Seigneur,
quam ah extra in nos veniat, eo quod deus, utpote l'ac;:te par lequel tu nous fais3. :M:ais il ne faut ps
causa prima, intimus sit entibus, et dus effectus sive s'imaginer que Dieu vient en nous comme de l'ext-
influentia utpote primi et supremi est naturalissima et rieur, car en tant que cause premiere il est_d'emble a
suavissima et convenientissima, sicut declaratur in l'intrieur de tout ce qui est; .et son effet, ou son
Opere propositionum, tractatu De superiori, ratione influence, dans la mesure ou i.l vient d~ premi~r et du
et exemplo. Haec igitur ad praesens sufficiant litterali plus haut est le plus natur~l, le plus suave et le plus
expositioni praemissae auctoritatis, qua dicitur : in adquat de tous .. On le dmontre clans l'(Euvre des
principio creavit deus caelum et terram. Alias expositiones propositionsJ trait Dt~.~c.suprieurJ par le .raisonnement et
notavi, . quas invenies in Prologo generali totius par l'exemple4. Ces remarques suffisent pour l'instant
Tripartiti. a l'exposition littrale de l'autorit a co'mmenter,
selon laquelle Au commencementJ Dieu cra le ce/ el la
terre. J'ai donn d'autres explications que tu trou-
veras dans le Prologue gnral a tout l'(Euvre tripartites.

xs. Mor~lte~ autem notandum quod ait deum


La Genese au sens moral: premier
. .
sens.. . .

creasse caelum et terram. Caelum in principio et poste- IS Pourl'exposition morale, il faut noter que le
i i:ius terram nominat. In quo percutiuntur primo hi qui texte dit que. Dieu a cr le ce/ et la terreJ c'est-a-dire
1
terrena caelestibus antepomint contra illud Matth. : qu'il nomme le ce/ a1.,1 dbut etensui~e/a terre . .
Primum qaerite regnum dei a. Et isti sunt smiles 1. Par la sont attaqus ceux qui, contre la parole de
cani qui umbram crnis volens capere; carnem amisit. Mt : Cherchez d'abord le royaume de Dieua, font
Item secundo arguuntur illi qui operantur bona passer les biens terrestres avant ceux du del. Ils sont
timore, non amore. Tales enim terramJ id est poeilam, semblables au chien qui, voulant attraper l'ombre du
morceau de viande,- n' attrape pas la viande t.
2. Ceux qui font le bien par crainte, non par .amour
a. Mt 6, H
sont galement pris a parti. Ceux-la, en effet, c'est la

2. PROCLUS, Elem. Theol., prop. 11 (Trouillard, p. 67).


3 AuG., Conf, I, VI, 10 (BA 13, p. 288-289). 1 5 1. Pour cet exemple, voir TIENNE de BouRBON, Trac-
4_...,.Ce-tr~it. estaujourd'hui perd~. Cf. ci-dessu~Prol. gen., 4 Ia/m de diversis materiis praedicabilibus (Lecoy, p. 224). Cit dans
5. Cf. ct-dessus Pro/. gen., 15-21. LW I, p. 198, note z. .. .
266 CO~MENT-:\l~E DE G~N.ESE 1, 1. 267
EXPOSITIO' LIB. GENESIS

primo r~spici':lnt, non caelum, id est' amorein boni. terre, c'est-a:-dire la peine, qu'ils regardenten premier,
Cntr quos poetaait: __.. . rion le del, C' est-a-dire 1'amour du bien. Contre eux le
Odrunt' peccare inali formidine poenae >>. : poe~ez_ di~: .Les .mchants ont ha! le p.ch_ par
Contra tales dici~ Aug1lsti,nus De vera religione c. 38 ,crainte.de la peine (encourue). Contre eux encore,
quod. vertunt sttlum, scnbunt cum plano t delent Augustin. dit: dans la Vr~ie Religion, .chap. 38, qu'ils
cum acuto. It_~m tales haberit caput deorsum, pedes ti~nnent leu~ siylet al'envers, crivent avec la palette
sursum, ca~l1:1m deorsum, Marc. 8 : Vidi homines et effacent avec la pointe 3 Pareilles gens ont la tete en
quasi arbores ambulantes h. Unde nonest mirum si has, et ~es pieds en haut, et pour eux le ciel est en has,
m':llttim lah<:>ra~t et poenam stistirient; operantur Mc.S: J'ai vu marcher. des hommes qui re~sem
emm contra ordtnetn naturae, contra impeturir incli- blaient ades arbres h. Cen'est done pas mirade s'ils
natio.riis naturalis, contra ordinem dei~ qui in principio travaillent beaucoup et protivent de la peine: 'est
creavtt caelum , Job : Po~uisti me conttarium tibi, et qu'ils agissent contre l'ordre de la nature, contre
factus suni mihimet ips~ gnivis .e l'lan de l''indiriatio; naturelle, contre l'ordre de Dieu
qui au commencement cra le cie/,' Jb: Tu ni'as fait me
x6. -Adhuc autem dicitur deus .creasse caeluni et dresser contre toi et je suis devenu une charge :pour
terram in principio, id est rationa~iliter, .ut. supra moi-memec.
expositum est, quia horno divinustam prospera quam
adversa~ tam bona quam mala bene. ordinat et. ipsis Deuxieme sens.
bene utltur, secundum illud Rom. 8 : Diligentibus
deu~ o~nia cooperantu,r in b6nurria. In principio .16. _En~utre,. il_est dit que Dieu a.cr le ~iel et la
c~e~vtt Jeus ta'elum et terram , in principio~ icJ st ratiria- terre au commen.cement, c'est-a-dire raisonnablement,
btliter. . . comme on l'a expos plus hautt, paree que l'homme
difi sait comment bien disposer de ce qui lui est
.~7 :N9~~d~ e~ R.a}Jbi Moysesci~~a_ver~a pra(!- propice et de ce qui lui est contraite, des biens' comme
mtssa. ~rl~O quod differepJia est nter pri~cipitim et des niaux, et cu'il sait bien en user, comme le dit
Rm 8 : Pour ce'!lx qui aiment Dieu, toutes choses
b. Me 8, 24. c. Jb 7~ i.o: 16 . Rm 8, 28. . collaborent au hiena. Au commencement Dieu cra le
ciel et la terre: au commencement, c'est-a-dire raisonna-
..: ....
.~ blement.
. 2. Cf. ci-dessou~ 286. J;.e t~xte du poete, i.e. :tJoRACE, Ep.,
1, 16, 52. (Belles lettres, p. 109) est lgerement difftent: . . 17. A ce propos, note deux choses. tires de Mai-
3 En ralit, AuG., La Vraie Religion, XX, 39 (BA 8, p. 74). monide. '
16 1. Cf. d-dessus 5 . , 1. Il y a une diffrence entre prncipe et premiert.
17 1. Pour tout ceci cf. MAIMONIDE, Dnx nentrornm, 11, 31
(~. 6~r, 1:..9; Munk 11! p. 23?s)._L'inte1J?rtilt~ori du Prncipe
Ti-IP!-iiLE d' ANTIOCHE, Ad Anto!Jcnm, textt: et commentaire
(cxp:x;Y}):~ Gomme Prtnce (&p:x,eL) qu1 rehe. la notion de
cominencement . a celle d commanderilent . est. attest des dans P. NAUTIN, Genese I; 1-2 de Justin a Origene, In
268 EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENT,AIRE DE GENESE 1, 1 .

primum. Principium enim est res in eo vel cum eo Un prncipe, en effet, est une chose qui rside dans ce
cuius est principium animalium vitae. Primum dont elle est le prncipe ou qui l'accompagne et qui ne
autem dicitur de eo quod est antiquius in tempore, lui est pas antrie.ure selon le temps. C'est ainsi que le
licet non sit causa eius quod est posterius ipso, sicut si cceur est le prncipe de la vie des animaux. Mais est
dicamus : primus qui habitavit in tali domo fuit dit premier ce qui est le plus anden dans le temps sans
Petrus, et post ipsum Iohannes. Verbum autem, a etre cause de ce qui vient apres .lui, comme si nous
quo incipit liber Genesis in lingua Hebraica, significar disions :Le premier qui habita cette maison fut Pierre
principium et sumptum est a verbo capitis, quod est et apres lui Jean. Or le mot par kquel commence le
prncipium corpors cuiuslibet animalis. livre de la Genese en langue hbra1que signifie
"prncipe" et est tir du mot "chef'', qui est le
18. Secundo notandum quod deus simul creavit
prncipe du corps chez tous les animaux.
caelum et terram et omnia quae in iis sunt in statu suo
et in pulchritudine sua, in specie perfecta et forma 18. 2. Dieu simuH::anment cra le ciel et la !erre et
et in electione accidentium, sed non simul appa- toutes les choses qui s'y trouvent a l'tat achev et
ruerunt. Exemplum de agricola seminante simul en pleine beaut, dans la perfection de l'espece et
diversa genera seminum in terram. Pars autem oritur de la forme et dans celle du choix des accidents , mais
post unum diem, ala vero pars post duos dies, ala celles-ci ne sont pas apparues simultanment. On
vero post tres dies, sed omnia semina proiecta fuerunt peut a ce propos voquer l'exemple du paysan qui
in una hora. " seme en rrieme temps diffrents genres de graines
dans la terre. Une partie pousse apres un seul jour,
19. Rursus tertio resumendo quod dicitur: in une autre apres deux, une autre apres trois. Toutes les
principio creavii deus caelum et terram ~i<:amus quod deus graines n'en ont pas moirts t semes a la meme
creavit caelum et terram in principio, id est in esse sive ad heure 1 .
esse et propter esse, id est creavit ut essent, Sap. 1 :
Troisieme sens et rcapitulation gnrale.
19. Reprenant maintenant ce qui est dit: Au
Principio, lnterpriations des pre~lers ~ersets de ia Genese, Paris,
1973; p. 71, riotamment: C'est ce Verbe qui est appel &:pxf co!J!mencement Dieu cra le ciel et la te.rre, nmis disons :
paree qu'il est le chef (~px.eL) et maitre de tous les etres crs pll:f
son intermdiaire. Sur le rapport chef - principe en L'tre fin de la cration.
hbreu, cf. galement les Hebr. q~~t~est. in Gen., de Jrome, 1, 1 1. Dieu cra le ciel et la terre au commencement,
(CC 72, loe. cit.) .. Sur les diffrents sens du mot px.~, voir c'est-a-dire dns l'etre mi pour l'etre et a cause de
BASILE, In Exaem. hfJm.,) (SC 26, p. I08-:-II3)
l'etre, il a cr les choses pour qu'elles fussent,_Sg I :
1. MAIMONIDE, Dux neut. 11, 3l. (f. 6Ii, 14 et 66r, 32-34;
Munk II, p. 245 et 234-5). Le texte de Mal_monide s'adapte
parfaite~ent_a_la doctrine des raisons temelles (ou sminales simultanmentdclares dans le Verbe: ce n'est qu'a l'e;lttrieur
selorf le terine d' Augustin). Toutes les causes exemplaires sont c.u'apparaissent les diffrences et done aussi un ordre.
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE t, 1 .

Creavit ut essent mnia>>a. Esse enim primum esf et :Il a cr pour que toutes choses fussenta. L'etre est,
principium omnium intentionum sive perfectionum. en effet, la premiere de toutes les notions ou perfec-
De hoc diffuse nota vi super Sap.: 1. ; .. tions et leur prncipe. J'ai dvelopp cela a propos du
Secundo : creavit in principio,' id est sic creavit quod premier.chapitre du livre de la. Sagesset ...
tamen non essent extra se. Secus de omni artfice
citra deum. Domificator enim facit dmum extra i;fieu cre. en iui~meme.
se. Augustinus IV Confessionum : Non fecit atque .,2~./l-cra. au commencement, c'est-a-dire il cra de
abiit, sed ex illo in illo sunt>> .. < . fac;on telle que les choses ne fussent pas pour autant a
l'extrieur de lui. Il en est autrement de tous les
artisans infrieurs a Dieu. En effet, la maitre d'reuvre
fait etre la maison a l'extrieur de lui. Augustin,
Confessions, livre IV;_ 11 n'a pas fait les choses pour
les quitter ensuite, au contraire to~t ce qui vierit de lui
demeure. en lu 2.
20. Tertio : creavit in principio, id. est sic creavtt C'est-a-dire. maintenant.
quod semper creet, lo h. 5 : Pater meus usque modo ' : :z. 3~ 11 cra al{commencement; c'est-a-dire il a cr
operatur a. . .
. . . d'une fac;on telle qu'il crera toujours 1, Jn 5 : <<Mon
Quarto : in principio, id est in .filio, lo h. 8 ': Ego peie ~uv~e jusqu'a mainterianta.
principiumb. Ubi notandum quod, sicut nemo fit
iustus nisi a iustitia gignente et ut sic.ingenita, item Et dans le Fils.
per iustitiam _genitam. sive iustitia genita, _sic nihil _t 4 Au coninienceiiient, c'est-a-dire dans le Fils, Jn 8 :
creatur nisi ah. es se ingenito et nisi in es se genito, 'i ]e s\lis le comtriencementb:)) 11 faut noter ici que, de
quod est filius. . . _ _ . 1 meme que ren ne devient juste sinon 'par la justice
Quinto: reavit in principio, id ~st in ratione. Ratio 1 engendrante qlii, ert tant que telle, est inerigendre, et
\ de par ou dans la justice engendre; de meme, rien
n'est cr sinpn par l'etre,inengendr [qui estle Pere]
) et dans l'etr engendr qui est le Fils 2

19 1. Comm. Sag., 19-p.. Ou Raison.


2. AuG., Conf, IV~ xn, 18 (BA q, p. 438). Sur ce theme, cf. 5. 11 cra au. :commecement, e' est-a-dire dans la
Comm. S(lg., 21, Prol. gen., lh Serm. latn 4/r, 21 (LW IV,
p. 23) et2J, 220 et 222 (LWIV, p. 206,6-10 et 207, 1 r-15).
20 1. Cf. ci-dessus Pro/. gen., 18, i 1. Comm. Sag:, 292. dans la.vie trinitaire. Mais c'est aussi le modele de la dification
2,__ ~e_ theme
de la Justice (inengendreet engendre) est l'un de.l'hotnme.engendr fils dansle Fils engendr.- Sur tou~ ceci,
des prindpux paradigmes eckhartiens de la relatio Pere-Fils cf. Comm. Sag.; 6'4-, Comm.Jean, i9, Parab. Gen., t8o. ..
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1

emm, logos sive verbum, principium et causa est Raison. La Raison, en effet, le logos, ou Verbe, est le
ommum. prncipe de toutes ehoses 3.
Seconde_ critique de l'manatisme.
:n. Sexto : in principio creavit caelum et terram, quia . :n. 6. Au commencement il cra. le ciel et la terre,
infima in enti bus sunt prima et aequaliter se habent ad car les plus has parmi les etres sont au niveau des
esse et in esse sicut suprema in entibus, secundum premiers et se rapportent a l'etre et .dans l'etre a
.. illud : Si ascendero in caelum, tu illic es, si deseen- galit avec les plus h~uts 1, selon ce passage : Si je
" clero ad infernum, acles a. Et hoc contra opinionem m'leve au ciel, tu y es,' si je descends en enfer, te
Avicennae et aliorum dicentium quod deus creavit in voici a. Cela contre l'opinion d' Avicenne et d'autres
principio intelligentiam et illa mediante creavit ala. qui disent que Dieu cra au commencement l'Intelligence
Omnia enim habent esse immediate a solo deo et ex et que c'est par sonintermdiaire qu'il cra le reste 2
aequo. Exemplum in potentiis animae et organis Toutes choses, en fft, re~oivent l'etre sans interm-
corporis, quia omnia immediate habent esse exaequo diaire, de Dieu seul et a galit. L' exemple en est dans
immediate ah anima, nec ibi est ordo quantum ad les puissances de l'ame et les organes du corps, car
esse, quailtum ad vivere, quantum ad animam. tous re~oivent l'etre de J'ame immdiatement et a
Septimo : caelum et terram, id est bona et mala, galit, et il n'y a la auctine gradation dans l'etre, la
Is. 45 : Creans malum et faciens pacemb. Malum vie ou l'ame.
enim esse perfectio requirit universi, et ipsum malum
in bono est et ad bonum universi, quod primo et per La fonction du mal.
se respicit creatio. 7 Le ciel et la terre, c'est-a-dire les biens et les
maux, Is 4 5 : Crant le malheur et apportant la
paix h. En effet, la perfection de l'univers requiert
a. Ps 1~9. 8~ .. h. Is 4S. 7 que le mal soit, et le mallui-meme est compris dans le
bien 3 et rapport au bien de l'univers que vise
1'
~ Cf. ci-dessus ;. Voir dans lememe sens J. ScoT, Hom. sur d'abord et par elle-meme lacration.
1
le Pro/. de ]n, VII, 287A-B (SC1 p, p. 23 1-233). Voir galement
1 ibid. la remarque de Jeauneau, p . .z.;z., note 1 qui renvoie a
1 PL uz., 556B, 562C, 56;A-B, 714B.
2.1 1. Ces quelques lignes ont t incrimines dans la et les Platoniciens, MACROBE, In somn. Scip. comm., I, XIV, 6s
:>remiere liste d'accusation de Cologne. Cf. Thry, n 9, p. 175; (Eyssenhardt, p. 539s). Cf. galement TH. d' AQ., ScG, II, c. 42. et
Daniels, n 9, p. ~o, 9-1 1. In Sent. II, d. 19, q. 1, a. 3 et G. de RoME, In Sent., II, d. 19, q. 1,
2. Cette seconde critique de l'manatisme rfute done et a. 2., ad 3m. .
Avicenne et eeux qui soutiennent que Dieu a produit la crature 3 Cf.. TH. d' AQ., aP, q. 48, a. 3 Eekhart sollicite dans le sens
corporelle par l'intermdiaire des anges. Cf. done Av.; Met., IX, d'une thodice la doctrine de Thomas selon laquelle le concept
4; A;LGA_ZEL, "Met., v (Muckle, p. 119); A vER., Destr. Destr., du mal implique ou contient la ngation de celui du bien
disp. r (IX~ 5z.E), Lib. de Causis, prop. III (Pattin, p. 52., 13-1 8) (importat rationem boni privative acceptam). Cf. dans le
...
r:.t
...
. ,.-_:
274 EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1

22. Octavo moraliter : in principio; id est in, filio, Le(s)ftls de Dieu. .


cr~at caeJ~m et ~erram, quia homini iusto .et perf~cto,
22 8. Au sens moral: Au commzcement, e' est-a-
qut est fihus det - secundum illud lo h. 1. : Dedit iis
dir 'dans le Fils, il cre e cieJ et la terre, car e' est a
potestatem filios dei fieri a-:- largitur deus caelestia et
terrena, secundum illud Matth. 24 : Super omnia l'homme juste et parfit qu'est le Fils de Dieu- selon
bona sua constituet eumh, secundum Matth. 28: Jn 1 : <lleur a donn le pouvir de devenir fils de
Data est mihi omnis potestas in caelo et.in terrac. Dieu a - que Dieu prodigue les bieris du del et de la
terre; selon Mt 24 : Ill'a tabli sur tous ses biens h ,
et Mt 28 : Toute puissance m'a t donne dans le
del et sur la terree.
Amour et crainte.
23. Nono adhuc moraliter : creat deus caelum et 23. 9 Encore au ,sens moral : Dieu cre le ciel el
c<:>n.sequen~er simul CUJ? tempore terram, quia horno ensuite, en meme temps que le temps, la /erre, paree
dt~tnus agtt amore ~>Ont caelestis omne quod agit. Hic que l'homme difi fait tout ce qu'il fait par amo~r du
emm ordo. ~aturahs est. Nun9uam ~nim fugantur bien cleste. Tel est en effet l'ordre naturel. Jamats les
~enebrae. ms~ per lucem, nec frtgus msi prius calo re tnebres ne se dissipent sinongrace a la lumiere, ni le
l~e~te. ~tve tnhaerente. Malus autem horno, utpote froid, si la chaleur n'est pas dja inhrente aux choses
dtsstmtlts deo, e converso prius creat terram, quia ou a l'intrieur d'elles. Mais, a l'inverse, le mchant,
propter malm, quod timet, operatur, posterius dans la dissemblance qui l'oppose a Dieu, cre en
bonum caeleste. premier la terre, car il agit a cause du mal qu'il
redoute (pour lui) et ensuite, seulement, a cause du
bien cleste.
Forme et matiere.
.24. Dedmo : in principio creavit caelum el terram, id ' 24. 10. Au commencement il cra le ciel el la /erre,
est activa et passiva. Licet enim activum sit' prius c'est-a-dire ce qui agit et ce qui patit. En effet, bien

a. Jn x, 12. b. Mt 24, 47 c. Mt 28, 18.


permitteret esse. Non enim generaretur ignis, nisi corrumpe-
retur aer, neque conservaretur. vit.a. leo.nis~ nisi occid~ret~r
m eme sens aP, q. I 7. a. 4. ad 2ID, 1n Sent. II, d. 24; a. 4. ScG~ III, asinus, neque etiam lauderetur 1ust1t1a vmdtcans, et pattentta
c. 1 1, De malo, q. x, a. 2. Il n'en reste pas moins que l'ensemble sufferens, si non esset iniquitas. Le prncipe gnral pos par
est conforme ace qu'enseigne Thomas en aP, q. zz, a. 2, d 2m, Thomas a cet endroit est . clairement repris par Eckhart :
In Sent. I, d. 46, a. 3, In Sent. II, d. 34, a. x, ScG,III, c. 71,QD de Dicendum quod Deus et natura et quod~umqu~ agens, facit
potentia, _q. 3~ a. 61 ad 4m. Comparer not~mment avec a P, q. 48, quod melius est in toto, sed non quod mehus est ln unaquaque
2, ~d 3m: Multa bona tollerentur, Sl Deus nullum malum parte, nisi pcr ordincm ad totum. '
T~r-
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1

dignitate, sicut caelum terra, ipso passivo, simul que l'actif soit antrieur au passif en dignit, comme
tamen sunt tempore, quod creatio sonat. le ciel l'est a la terre, tous deux coexistent par le
Rursus etiam forma et materia, utpote caelum et tempst, c'est ce que proclame' la cration. -
terra, sunt simul non solum tempore, sed sicut - De plus, forme et matiere en tant que del et terre,
materia non habet esse sine forma et ipsi per essen- ne sont pas se.ulement simultanes; mais, de meme
tiam, nulla potentia media, est subesse formae et que la matiere n'a pas d'etre sans la forme et qu'illui
informari, sic pari cursu e converso forma per essen- revient par essence d'etre soumise a la forme et
.. tiam nullo medio accipit esse in materia et per informe par elle, sans puissance intermdiaire, de
1

'
1
informare, et informare est sibi esse. Sic ergo in meme - par le meme processus mais rciproquement
principio, id est in esse simul producitur forma et - la forme, de par son essence, rec;oit l'etre sans
materia, activum et passivum, caelum et terra: _ intermdiaire dans la matiere et dans l'acte meme
d'information, car, tlOUr elle, infor~er ~'es.t etre 2.
C'est done ainsi qu'au commencement, e est-a-dtre dans
l'etre, sont simultanment produits forme et matiere,
actif et passif, del et terre.
25. Undecimo creavit deus in principio caelum et
terram, qua rationes rerum in deo respiciurtt duplex Deux genres d' itre.
esse, puta esse intellectuale in anima, quod per ca.elum 25. 11. Dieu cra au commencement. le ciel et la terre,
intelligitur- Psalmus : Fecit caelos in intellectu a - car, en Die u les raisons des eh oses concernent deux
et iterum ad esse materiale extra. animam, quod per sortes d'etre, je veux dire l'etre intellectuel dans
terram significatur. Propter quod Plato ideas ponebat l'ame, ce qui est signifi par ciel, Ps : Il a fait les cieux
esse principium cognitionis et generationis .. Et hoc dans l'Intelleta et, en outre, l'etre matriel extrieur
est quod dicitur Ioh. 1 3 : Vos vocatis me magster et a l'ame, qui est indiqu parterre. C'est pour cela que
domine>>~. Magster respicit cognitionem, dominus Platon faisait _des ides le double prncipe de la
exteriorem operationem. connaissance et de la gnration t. Et c'est ce ~ue
dit Jn 13: Vous m'appelez. Maitre et Seigneur .
Maitre" se rapporte a la con~aiss~nce, Seigneur a
a. Ps 135, 5 b. Jn q, 13.
l'reuvre extrieure2.

+ 24 1. La simultanit de l'action et de la passion, de l'actif


. et du passif est un theme aristotlicien. Cf. Phys., III, 3, 2o2b,
10-14 et le commentaire de THOMAS, In Phys, III;-lect. 4, n 8-10 2. Cf. ci~dessus Pro/. o. prop., 14. . .
et_-- surtout lect. 5, n~ 7; u3a: Actt.o et passio. non sunt duo . z.s- 1. Eckhart.connait vraisemblablement la doctrine des
motus sed unumet tdem motus: secundum emm quod est ab .Ides de Platon grace a AuG.,- 8) questions, q. 46- (BA to,
a~~ntc;: dici~ur a~o, secundum autem quod est in patiente p. 122.-129) . : -.. ; .. _: , . . . . .
2. Voir Comm. jn, 540. On notera qu Eckhart revtent sur
\ dtcttur passtd. . . . - . . .. _-. . - ..
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1 2 79

Aut sic duodecimo : caelum., id . es~ superius, et L' infrieur et le suprieur.


terram, id est inferius. I~ferius enim semper est inane
et imperfectum, superius nunquam. Notavi super hoc . Le ciel, c'~st-a-dire le superteur et la !erre,
1 2
in tractatu De natura superioris et. inferioris; c'est-a-dire l'infrieur. Car l'infrieur est to.ujours
vide et imparfait, mais jamais le suprieur. r~i crit a
ce sujet dans le trait De la nature du superteur el de
1'infrieur3.

Dieu es/ simple.


26. Ultimo hoc est advertendum quod dicitur deus
creasse in principio caelum et terram, duo quaedam, non
t dit26.avoirPourcrfinir,auil comfilenceinent
faut prendre garde que Dieu est
le ciel la !erre, l
plura, puta tria, quattuor et sic de aliis, nec etiam dicit c'est-a-dire deux et pas plus, non pas trois, qua~re ~~
creasse unum. Ratio est quia hoc ipso quod aliquid ainsi de suite, et qu'il n'est pas dit non plus avotr cree
creatur et creatum est, cadit ah unitate. et simplicitate. unseul. La raison en est que, du fait meme qu'elle est
Deo enim proprium est et eius proprietas est unitas et cree et at cre~ chaque chose .dchoit de _l'u~it .~t
simplicitas, sicut nota vi diffuse super. illo : Deus de. la ~itnplicit: E~ ,e~et, ,ce q~i . e~t, propre~ Dt~~ ~t
unus est, Deut. 6 et Gal. 3 a. Rursus: amne quod co'nstttue sa proprtete, e est 1umte .et la. stmp~tctte,
cadit ah uno, primo omnhim, cadit ~n duo immediate; omme~j(d'aiexp'osl en dtail a ~ropos deJ?t ~ et d.e
in alios autem numeras cadit mediante dualitate .. Ga 3 : <<Dieu est una~ De plus, tout ce qut d.echott
l
l
l
d'un, premier d'entre ~ous (les n?.mbres, ~~ott sans
': . intermdiaire dans deux, et par lmtermedtatre de la
. 27. Unde. Avicebron V c .. 24 . dicit quod
l. dalit choit dans les autres nmbres 2
1.: . . ..'
quaestio 'an est' pos ita est secundum o.rdinem unius, . ' ' , . '. . ' . '

quia es se est tantum , et competit sola deo soli, qui . 2 .. D'o.u Avicebronl dit au livre V, chap 24 :=tue
7
La question "est-ce?" se pose selon l'ordre de 1 un,
car elle porte seulement sur l'etre et qu'elle seule
cette these dans sa rponse ati second acte d'accu~ation de
Cologne (Thry, p. 229-230), notamment: Hinc est qu?d a
Deo descendit omne esse, tam esse nature quam esse cogmtum a. Dt 6, 4; Ga 3, 20.
sive intellectuale, artis et nature. Et hoc est quod /ohannis 13
Veritas ait : vos vocatis me magster, quantum ad esse cognitionis et
doctrine, et domine, quantum ad esse nature et: <<Et secundum 3. Cf. ci.:dessus, Pro/. gen., 4 ~ . .
hoc apte exponitur illud Gen. 1, I : in principio creavit deus ce/um et 26 i. Peut~tre Serm. latn 29, 2.95-305 (selon une conJec-
terram, ut per ce/um accipiatur esse spirituale, intellectivum, per ture de LW 1, p. 205~ note 2). . .
terram, esse materiale, opus nature. Rursus per ce/um accipiatur 2. Sur uri et deux cf. ci-dessous 28 et 199.
opus recreation!s et gratie, per terram1 opus creationis et 27 : 1 IBN GABIROL, La Source de vie, V, 24 (Schlanger,
nature. )} ...,"
p. 292).
l
1'
z8o EXPOSITIO LIB~ GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1 z8t

est <<Unus, excelsus et sanctus. Et infra hunc convient a Dieu seul qui est Un, tres haut et saint.
intelligentiae, quae prima est infra deum, competit Et Ken de~a de lui, a l'Intelligence, qui est la
quaestio 'an est' et 'quid', instar duorum. Animae premiere apres Dieu, revient la question "est-ce ?" et
vero debetur quaestio 'an est', 'quid est' et 'quale "qu'est-ce?" a l'instar de deux. A l'ame est due la
.t est', ~d insta~ trium. Naturae vero sive generationi,
quae mfra ammam est, debetur quaestio 'an est', 'quid
question "est-ce?", "qu'est-ce?" et "comment est-
ce ?", a l'instar de trois . A la nature ou gnration,
'
est', et 'quale est' et 'quare est', ad instar quattuor, et qui est infrieure a l'ame, revient la question "est-
refertur ad 'quid est', ad 'quale est' et ad 'an est' . ce"?, "qu'est-ce?", "comment est-ce?" et "po~r
quoi est-ce ?", a l'instar de quatre, et cette quesuon
(du pourquoi) renvie a "qu'est-ce?", a "comment
est-ce ?" et a "est-ce.?".))
,,,
Le pair el /' impair.
28. Adhuc autem radix omnis divisionis, pluralita- 28. En outre, la racine de toute division~ pluralit
tis et numeri est primum par, sdlicet duo, sicut ou nombre est le premier chiffre pair, c'est-a-dire
indivisionis radix et ratio est impar si ve unum. Unde deux, de mme que la racine et la raison de l'indivi-
omne impar, in quantum est impar, est indivisibile, sion est le (premier) chiffre impair, c'.est-a-dire un.
cuius argum~ntum est, quod eius divisio non potest Done, tout ce qui est impair, en tant qu'impair, est
esse aequa stve aequalis, sed semper inaequalis et indivisible. A preuve : la division d'un impair ne peut
iniqua si ve in non aequa, in partes scilicet inaequales. tre juste ni gaie, mais toujours ing~le et injuste ~m
: aboutissant a des non gaux, c'est-a-dtre a des parttes
;;,
, ; ~ ingales 1
1. "
1, :!
1~ .
Les lmenls el la maliere.
1''
! Mais la terre tait vide et vacante (1, 2a).
Terra aulem eral inanis el vacua. Informit de la. matJre.
29. Notandum primo quod, sicut dicit Augusti- 29. _ 1. 11 faut remarquer que, comme le disent
nus, Rabbi Moyses et doctores, nomine terrae materia Augustin t; Ma1monide2 et les thologiens 3 , le nom

z8 1. Cf.. Comm.]n, 639, Comm. Sag., z87s, Comm. Ex., z. MAIM., Dux neutrorum, II, 31 (f. 6or, 40-44 et 48. Munk 11,
134, 138. . . . . p; 235-236).
.z9 -~, AuG., La Gen. au s. litt., 1, 1, 3 (BA 48, p. 84-87). 3 Synthese daos P. LoMBARD, Sent. 11, d. 12, c.3.
'1
l :l
;l
181 EXPOSITIO .LIB. GENESIS . COMMENTAIRE' DE GENESE 1, z 183
prima .iqtelligitur, quae tamen nuQ.c. ter~;a, mine aqua, de terre dsigne la matiere premiere qui est aussi bien
nunc aer .- ut ibi: spjritus, id est. ventus (ventus appele ici terre, la eau, la air - par exemple :
enim est aer m()tl.ls), ferebatur super aquas- nunc !'esprit, c'est-a-dire le ven~ (le vent, en effet, est de
autem ignis vocatur - ut, ibi : tenebra~ , i<l _est ignis l'air en mouvement), planatt au-dessus des eaux-
in sua spha~ra invisibilis, _erant supe1; fa~i~m abyssi. la encore feu- comme dans : les tnebres, c'est-a-
Ratio estad designandum quod mat<:!ria in seinformis dire: le feu, invisible dans sa sphere 4 - rgnaient sur
est, carens forma omqium elemen~orum, potentia
tameri ad omnes, propter quod _omnium nomina la face de l'abime. On indique, en effet, ainsi que la
sortitur,_ ne putetur. esse. aliquid . istorum. ..t\dhuc matiere est en soi informe et qu'illui manque la forme
autem nominatur nominibus elemeritorum ad desi- de tous les lments s, mais qu' elle est eri puissa~ce de
gnandum quod in se est innomin~bilis, sicut inco- tous. C'est pourquoi les noms de tou~ lut s~:>nt
gnoscibilis et sine esse, nisi per analogiam ad formam. assortis: pour que l'on ne pense pas qu elle r~leve
Et hoc est quod hic dicitur : terra eral inanis, id est sine d'un seul d'entre eux_t En outre, elle est appelee de
esse. Inane enim. est quod est sine an est. tous les noms des lments pour manifestet .qu'elle ~st
Secundo notandum iuxta hoc qod .ipsa materia en soi innommable, tout comme elle est mconnats-
primo vocatur nomine terrae, eo qod nter omnia sable et prive d'etre, si ce n'est par analogie a la
entia infimurri est terra et proximum non enti sive forme. Et c'est ce qui est ditici ; La terre tait ~ide,
nihilo. c'est-a-dire prive d'etre. Vide est, en effet, ce qut est
sans est-ce? 7 .
2. Il faut noter a ce propos que la matiere est
.,, d'abord appele du nom de terre paree que, de tout ce
qui est, c'est la terre qui tient le rang le plus bas et le
4 Le prncipe ignis in sphe.ra propria non l~cet~> est sans plus proche du non-etre ou nant.
doute tir d' ALBERT le GRANO, De cae/o et mundo, l. 1, tr. 3, c. 1
.,, (Ed. Colon., V, 1, p. 143, 37-40). Voir galement l. 1, tr. 3, c. 1
' (ibid., p. 144, 11-11), l. 4, tr. z, c. 6 (p. 165, 45-47); Meteora, l. 1,
tr. z, c. 6 (Borgnet 4, 497s); De causis proprietatum elementorum,
l. 1, tr. z, c. I I (Ed. Colon., V, z, p. 81, 17s).
5 C'est l'acception augustinenne deJa matiere, Cotif.; XII, Posuerunt materiam primam esse aliquod ~orpus in actu, puta
VI, 6 (BA 14, p. 350), La Gen. au s. litt., 1, xv, 29 (BA 48, ignem, aerem aut aquam, .a?t aliqu.od medmm; ex quo seque-
p. uo-us). On sait que l'informit de la matiereest interprte batur quod fteri non esset nm alterarz (cf. AR., Phys., 1, 4, 187a
autrement chez Augustin que chez Basile ou Ambroise. Chez u). Pour tout ce , Cf. galement a P, q. 69, a. 1, q. 74, a. 1;
Augustin l'informit ne prcede pas temporellement la forma- Sen/. II, d. 12, a. 4; QD de pot., q. 4, a. 1.
tion, alors que pour BASILE, !11 Exaem. hom., 11 (SC z6, p. 14os) 7 Jeu de mots intraduisible en~re le l~tin inan~s (vide) e~
et AMBROISE, Exam.,7 (PL 14, 148), il y a antriorit tempo- sine an est (sans an est). On auratt pu dtre : Est tnane e~ qu1
relle. Sur ce point cf. la prsentation et la discussion de TH. est sans anit>) reprenant l'quivalent fran~ais du terme .~~Itas
d'AQ., ap, q. 66, a. I.
(forg sur an est pour dire l'essence), terme l;ltths~ par
6. Ce serait tomber dans l'erreur des Physiciens anciens Eckhart dans Com. Ex;, 15. La formule, assez abstralte, napas
(antiquorum, naturalium) qui, selon .TH. d' AQ., loe. cit., resp. sembl meilleure.
EXPOSITIO LIB.-: GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1 z8s

30; i'erra autem eral inanis et vacua;et tenebrae erant Les. quatre. lments. .
super faciem aby_ssi. ... : .- . . . . . . . . . Mais la terre tait vide et vacante, et les
N?tan~him.primo .quod.propter hoc'M~yses. ~upra tnebres tgnaient SUf l face ~e-l'abtme ( I, 2a.:.~).
nom~navtt prtus caelum, posterius terram, ut sermo >. .. : '. .

contmuaretur, cum dicitur: /erra autem eral inanis et 30. 1. Ilfaut remarquer qu~ dans. le verset prc-
vacl!a. Cuius ordinis iam supra aliae rationes sunt dent, MoYs~ a d'abord nomm le del puis la terre, afin
asstgnatae. que le discours s' enchainat avec ce qui est dit a
Se~undo not~ndum q~od, sic.ut dicit Augustinus et prsent: Mais la terre .tait vide et vacante. Les .autres
Rabbt Moyses, tn narrattone pnmae creationis omnia rai~ons pour cet ordre des mots ont t donnes plus
quattuor el~menta . e~pressa sunt : terra quidem et haut. . .
a9~a proprus. ~omtnt~us, aer nomin spiritus, cum 2. 11 faut noter que, comme le disent Augustin t et
dtct~~r : ~ptntus det ferebatur super aquas a - Maimonide2, les quatr.e lments sont tous men-
sptrttus , td est ven tus; ven tus enim est aer motus - tionns dans le rcit de la premiere cration : la terre
ignis. nomine tenebrarum :et tenebrae erant superJaciem et l'eau par. leurs noms. propres, l'air par le nom
abyssz~ . . . . . d'esprit, quand il est dit l'esprit de Dieu planait
~b~ tertio notandum quod ignis tenebrae vocatur, au-dessus des eauxa -:-l'esprit, c'est-a-dire le vent;
quta tn sphaer~. sua non lucet, cuius signum est le vent, en effet, est d~ 1'~ir en mouv:ement -le feu par
stellarum apparttto. Lucens enim omne sistit visum et le no m de ~~nebres , et les tnebres rgnaient sur la face
. prohibet videri quae post ipsum sunt. Ratio autem de l'abtme.
. .
~on lucendi .est sua raritas~ Propter quod sphaerae 3 A cetendroit, il faut.noter que le fe est appel
stve orbes non lucent nec visum sistunt nec tetmi- tnebres, paree qu'il. n'claire pas dans sa sphere3;
nant; sed stellae, utpote pars orbis densior, lucent. l'apparition des .toiles en est le signe. Tout e~ qui
claire, en effet, arrete le regard et empeche de voir ce
qui est derriere. La raison pour laquelle (le feu)
n'claire pas est la raret (de sa matiere) et c'est
.' :: . pourquoi. les spheres o u orbes n' clairent pas et
n'arretent pas le regard ni ne le limitent, alors que les
toiles, en tant que parties plus denses de l' orbe,
3~ 9uarto notanduin quod primo inter elementa clairent. '
exprtmttur !erra et tenebrae, id est . ignis, quia
. 31. 4 Il faut noter que de tous les lments, c'est
a. Gn 1, 2., la terre et les tnebres, c'est-a-dire le feu, qui sont

1. 1UG:, Lt!_r;en.. au s. litt. (imp. lib.), 4 (CSEL 38, 1, p. 470, 2, MAlM., Dux neutrorum, 11, 3 r (f. 6or-:-v; Muhk 11, p. 236s).
r6-u). . . . . 3 Cf. ci-dessus 29.
286 EXPOSITIO LIB."GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE.1, 2.

secundum Platonem in I Timaei ignem terramque n,omms en premier. En effet, selon Platon au premier
corporis mun~i fundamenta deus iecit . Quae duo livre du Time: C'est en jetant le feu etla terre que
corpora extrema necd no~ poteraht coricorditer har- Dieu fonda le corps du monde t et ces extremes
monice sine duobus mediis corporibus, puta aqua et n'ont pu entrer en. connexion pour s'accorder harmo:-
aere: Duo quidem numeri cubici sive corporei conve- nieusement sans deux autres -corps intermdiaires,
nienter conecti non possunt nisi per alios duos.-Verbi l'eau et l'air. De fait, deux nombres cubiques ou
gratia: primus numerus cubicus est 8, scilicet bis duo deux corps ne. peuvent convenablement entrer en
bis. Secundus cubicus numerus est 27, scilicet ter tria connexion que par l'intermdiaire de- deux au tres. Par
ter. Porro inter 8 et 27 necessario cadunt duo numeri, exemple: le premier nombre cubique est 8, c'est-a-
scilicet 1 2 et 1 8, ut sit proportio naturalis hinc inde. dire deux fois deux fois deux. Le second nombre
Sicut enim 12 habent 8 et eius medietatem, sic 18 se cubique est 27, c'est-a-dire trois fois trois fois trois.
habent ad 12 et 27 ad 18. Ubique enim est eadam Maintenant, entre 8 et_~ 7, il y a ncessairement deux
...
1
proportio; sesquialtera scilicet. Aliter tamen nume- nombres qui s'intercalent, a savoir 12 et 18, pour qu'il
j
rum et ordinem elementorum accipit philosophus y ait proportion naturelle-. De meme, en effet, que. 1 2
1. II De generatione; Adhuc autem et aliter geometra, SOnt 8 et la moiti de 8, de meme 1 8 Se rapporte a 1 2
~;
' ut patet in Euclide l. XV, ubi per- inscriptionem (de telle fa~on que 1 8 sont 1 2 et la moiti de 12.) et 2 7
1.
quin que figurarum intra cub[ic ]um si ve corpus a 18 (de telle fa~on que 27 sont 18 et la moiti de 18).
accipiuntur quattuor. elementa et corpus quintae Dans tous ces cas, il y a la metne proportion
essentiae. sesquialtere2. C'est toutefois un autre nombre et
un autre ordre des lments qu'adopte Aristote au
second livre du Trait de la gnration et de la corrup-
tion3. Et c'est encore autrement que pro<_;ede le
gometre, comme le montre le livre xv des Elments
d'Euclide qui introduit les quatre lments et le corps
dou de quinte essence, par l'inscription des cinq
1. Voir CHAtCIDJS, In Tim. Comm;, 31B'(Wrobel, p. 28, 6-7). figu~es a l'intrieur du cube ou de l'un (des autres)
2. L'arithmtisation de la thorie des lments est, semble- corps 4
t-il, un lieu commun de la littrature macrobienne. Voir, par
exemple, le schma- plac en tete du Commentaire au Songe de
Scipion, ms. Pars, Nat. lat. 15170, f. 7 Ir qui combine des notions
de proportions numriques (nombres cubiques, moitis, propor-
tions sesquialteres) avec des notions de proprits physiques
(aigu-obtus, subtil-corporel, mobile-immobile) et de relations
logiques (contrarit) pour ordonner les lments, du feu a la 3 AR., De gen. el corr., 11, c. 3, 33ob 7- 331a 6 (Tricot,
l p. 105-108).
,l terre. On notera que ce meme folio contient galement un
!.
s~h~~a _de l~~dipse de Lune conforme a la thorie dveloppe 4 CAMPANUS, In Eucl. Elem. Geom. XV, prop. 12 (Basilae,
'1!
ct-dessous par Eckhart, 102. ... p. 478). Cit par LW 1, p. 209, note 2.
2.88 . EXPOSITIO. LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, z.

32 Quinto notandum quod non caelum; sed terra La terre .


. di~itur. inanis. 'el vaclltl, quia universaliter superiora et
prtma m enttbus perfecta sunt et perfiCiunt inferiora 32. 5. Il faut noter que ce n'est pas le ciel, mais la
et loc~nt ta~quam formalia. Inferi<.:>ra autem passiva !erre qui est dite vide el vacante, paree qu'en regle
sunt, mformta et nu.da; quod est mane et vacuum, universelle, les suprieurs et les premiers parmi les
maxime autem terra, . utpote nfima; propter quod etres sont parfaits et parachevent les infrieurs et leur
nihiL locat et opaca est. . assignent leur lieu, en tant que prncipes formels;
tandis que les infrieurs sont passifs, informes et nus,
c'est-a-dire vides et vacants, ce que la terre est au plus
haut point en tant qu'infrieure aux autres lments t.
C'est pourquoi elle n'assigne aucun lieu a quoi que ce
..._ - soit ni ne laisse passer la lumiere .
:-.::::.

~ursus : . te"~ eral


33 inanis el vacua. Inanis, quia La terre comme la matiere.
no~ a~ttva; vacu~, td. est nondum herbis et plantis
redtmtta. Non att ettam caelum. vacuum , sed ierra .
33 En outre : 1. La /erre tait vide el vacante.
vacua. Ratio est, quia divina, spiritualia sive caelestia Vide, car inactive, vacante, c'esHl-dire encore non
proprie s~nt (>l~na. Macrobius dicit quod plenitudo recouverte d'herbes et de plantes. 11 ne dit pas non
est proprte dtvmorum; perfecta sunt enim et for- plus que le ciel tait vide, mais bien que la !erre tait
rrialia .. ~nde simul sunt omne quod esse possunt in JJide. La raison en est que c'est une proprit des
essen~tahbus. Terrena autem materialia sunt, passiva choses divines, spirituelles ou clestes que d'etre
sunt, Imperfecta, nuda, egena~ mendia per essentiam. pleines 1 Macro be dit que la plnitude est le propre
Semper formamaliam materia appetit stans sub ala des choses divines2 : en effet, elles sont parfaites et
quacumque. Propter qod apud Salomonem Prov. 5 pures formes. C'est pourquoi elles. sont dans leur
mulieri adulteraea comparatur,. aut potius Salomon essence meme et d'emble tout ce qu'elles peuvent
describit materiam sub metaphora mulieris adulterae, etre. Les choses terrestres, en revanche, sont mat-
sicut Rabbi Moyses exponit praedictum verbum : ridles, elles sont passives, imparfaites, nues, mis-
rabies et mendiantes du fait meme de leur essence 3
a. Pr 5, 26. La matiere dsire sans treve une forme nouvelle,
quelle que soit la forme sous laquelle elle se trouve .
32. I. Cf. ALBERT le GND, De gen. el corr., lib. 2., tr. 2., . C'est pourquoi dans les Proverbes 5, Salomon la
c. 18 (Ed. CoL V, 2., p. zoo~ 6z-66). Cf. De cae/o ... , lib. z, tr. x, compare a une femme adultere ou plutt dcrit la
c. s (Ed. Col. V, x, p. xx8, 65-67). matiere sous la mtaphore d'une femme adultere a,
H x. Comm. Ex., 35, Serm. lat., g, 97, Comm.jn, I8o, tout comme Maimonide le fait pour cette parole :
531.
. ~.: l\!ACR9~E, .In Somn. Scip. comm., 1, v, 3 (Eyssenhardt, 3 Comm. jn, I8I, 396, 397, Parab. Gen., 2.5 et 31, Conm1.
p. 491, 2.4-5). Cf. Comm. jn, I8o. Ex., z6z, Comm. Sir., 38.
COMMENTAIRE DE GENESE 1, z.. 191
290 EXPOSITIO LIB. GENESIS

mulier vaga quietis impatiensb etc. Sic ergo terra Une femme inquiete, impatiente du repos b4. C'est
inanis est et vacua. lnanis est, qua caret in se omni done ainsi que la terre est vide et vacante. Vide, car elle
forna et omni es se; vacua, quia semper formam sitit, manque en elle-meme de toute forme et de tout etre
appetit et ~esiderat, si cut infirmus sanitatem et turpe vacante, car elle a toujours soif de forme, qu'elle 1~
bonum. poursuit et la dsire, comme l'infirme, la sant et le
Adhuc autem terra inanis, non caelum, qua supe- mal, le bien s .
riora, caeli scilicet, dant et influunt ex abundantia 2. La !erre est vide, et non le ciel, car les choses

suae perfectionis, terra autem et materialia mendicant sup~rieures, c'est-a-dire le ciel, donnent et infusent de
paupertate, privatione inania sunt, vacua et tene..: par l'tendue meme de leur perfection. La terre, en
brosa. revanche, et les ralits matrielles mendient par
Rursus notandum est tertio quod caelum ef terra p_au,vret, elles sont vacantes par privation, vides et
creata leguntur ante lucs productionem: Essentiae tenebreuses.
r eni~---.r~~~!.:l}_.~r~t!:!!.!l.I!!__~!_?.e luce, id est sine esse, 3 Il faut remarqrier, en outre, que le ciel et la terre
son~ _dits ~voir t crs avant la production de la
teneb~t!!_ S~!!!,_per f?sum au~~m ~~sef'Orrantur~ lucent lumtere. C est que les essences des choses cres sans
! ~E!~~ent.
lumiere, c'est-a-dire sans etre, ne sont que tneb;es, et
que c'est par l'etre meme qu'elles sont formes
brillent et plaisent. '

La plainte de la terre.
34 Adhuc autem notandum quod Rabbi Moyses ~~ 4. Enfi~, il ~aut noter qu'~u .livre II, chap. 6,
l. Il e~ 6 sic ait : Terra eral vacua, id est desolata Ma1momde dtt cect : La terre etazt vacante, c'est-a-
et angustiata, et vult dicere quod fuerit maesta dire dsole et inquiete. I1 veut signifier par hl que la
et querulosa super inanitate et malitia sua et terre s'est lamente et a fait grief de son vide, de
defectu, ac si terra diceret : ego et caeli creata sumus sa m~chancet~ et de son dfaut, comme pour dire :
simul. Superiora sunt viva et inferiora mortua . Le ctel et mot nous avons t crs en meme temps,
Quotiens enim aliqua ex aequo producuntur vel et voila que ce qui est en haut vit et que ce qui est en
dantur ah aliquo, id quod minus recipit, querulosum has est mor~ 1 .>>- En effet, toutes lesfois que deux etres
sont prodmts ou rec;oivent d'un autre a galit, celui
qui rec;oit moins (paree qu'incapable de recevoir tout
b. Pr 7, Ios. ce qui lu est donn) cherche querelle a l'autre de sa

4 MAlMONIDE, Dux neutrorum, 111, 9 (f. 74r, q-zo; Munk III,


P,45).. .. " 1. MAYM., Dux ... , 11, 6 (f. 42.v, 51, Munk .II ' p . 64- 6 5) .
5. AR., Phys., 1, 9, 191a 2 5 (Belles lettres, p. 49).
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 2

super imperfectione sua respectu alterius est et inae- propre imperfection et ingalit. J'ai crit la:..dessus a
qualitate. Notavi super hoc Deut. 2.2. :Non arabis in propos de Dt 2.2. : Tu ne laboureras pas en attelant
hove simul et asinoa et secundum illud Matth. 2.0: ensemble un breuf et un anea et d'apres ce passage
hi novissimi una hora feceruntb, etc. de Mt 20: Ces derniers venus n'ont travaill qu'une
heure (et tu les as traits comme nous, qui avons
port le fardeau de la journe, avec sa chaleur h).
Les visages du nant.
Tenebrae erant super faciem abyssi. Les tnebres sur la face de l'abime ( I, 2. b).
3S Notandum primo.quod per tenebras intelligi- 3S Il faut noter premierement que par tnebreson
tur privatio:..... lucs enim privatio tenebrae sunt- per entend la privation - en effet, la privation de lumiere
abyssum autem intelligitur materia prima, secundum est tnebres - tandis' que par abime on entend la
Augustinum XII Confessionum, ubi de ipsa materia matiere premiere, d'apres Augustin qui, dans les
tria dicit Augustinus. Primo quod est quiddam nter Confessions, livre XII, dit d'elle trois choses t. Premie-
formam et nihil, nec formatum nec nihil, informe, rement: C'est quelque chose entre la forme et le
prope nihil. Secundo sic ait : si dici potest 'nihil nant, ni form ni nant, mais informe et proche du
aliquid' et 'est non est', hoc eam dixerim, et tamen nant. Deuxiemement: Si l'on pouvait parler d'un
iam utcumque erat ut species caperet. Tertio dicit " neant-que
, 1que-e hose , ou d' un " e' es-ce-nes
t , t -pas " ,
quod est facta de nihilo, prope nihil, de nulla c'est ainsi que je l'appellerais; mais il fallait bien
re, paene nulla res. Ait enim : fecisti , domine, pourtant qu'elle fUt dja la d'une fac;on ou d'une autre
caelum et terram, duo quaedam, unum prope te et pour assumer les formes. Troisiemement : Elle a t
alterum prope nihil. Unum quo superior tu esses, faite a partir du naht, proche du nant, a partir
alterum quo inferius nihil esset. d'aucune chose, elle-meme presque rien, car: Tu
as fait, Seigneur, le ciel et la terre, deux choses,
l'une proche de toi et l'autre proche du nant. L'une
pour que tu lui fusses suprieur, l'autre pour que rien.
ne lui fiit infrieur. 2
36. His praemissis duo sunt notanda. "?rimo, quo- 36. Cela pos, deux points sont a relever. Premie-
modo tenebrae dicuntur super abyssum, id est super rement, de quelle fac;on les tnebres sont dites sur
materiam primam, cum tenebrae sint res nulla, materia l'abime, c'est-a-dire sur la matiere premiere, quand les

a. Dt zz, 10. b. Mt zo, 1 zs.


z. Cette citation, tire de Conf, XII, vu, 7 (BA 14, p. 3 ~4-
1. 'u;., onf xn, m, 3s (BA 14, p. 346s). 3 55), est donne par la Postille d'Hugues de Saint-Cher (1, Ad).
''1' :~;;:,--'~'.
'
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE r, z. 295

non nulla, sed paene res nulla. Secundo1, quomodo tnebres ne sont aucune chose et la matiere, sinon
non solum super abyssum, sed super faciem abyssi aucune chose, du moins presque aucune . Deuxie-
dicuntur fuisse tenebrae. mement, de quelle fac;on les tnebres sont dites avoir
Quantum ad primum sciendum quod tenebrae, id rgn non seulement sur l'abime, mais sur la face de
est privatio, est super abyssum, id est super materiam, l'abme.
ad praesens propter quinque.
Primo, quia materia substantificatur per posse. La privation et la matiere.,
Posse enim esse sive posse ad esse est ipsi materiae Pour le premier point, il faut savoir que les
per essentiam sive per substantiam. lpsa potentia ad tnebres, c'esHi-dire la privation, sont sur l'abime,
esse est differentia constitutiva substantiae materiae. c'est-a-dire sur la matiere pour cinq raisons que
lpsa tamen privatio formae seu formarum est ipsius j'indique a prsent.
materiae potentia, si sane intelligatur. 1. Paree qu'on ne geut substantifier la matiere qu'a
Secundo, quia materia est nidus sive sedes, cui titre potentiel. En effet, l'essence ou substance de la
insidet et super quam sedet privatio. Subiectum enim matiere est le pouvoir etre ou le pouvoir d'etre. La
p'roprium privationis est materia. ' puissance d'etre est la diffrence coristitutive. de la
substance de la matiere. Et la privation de forme ou
des formes est cette puissance meme si on la com-
prend de maniere adquate t.
2.. Paree que la matic~re est le nid ou le siege ou
siege et rside la privation. En effet, le su jet propre de
la privation, c'est la matiere.
37 Tertio, quia privatio semper sequitur et 37 3 Paree que la privation suit toujours la
adhaeret materiae, etiam stanti sub forma perfectis- matiere et yadhere meme lorsqu'elle se tient sous la
sima, . puta hominis, non minus quam si stet sub plus parfaite des formes, a savoir celle de l'homme; et
forma terrae, entis infimi loco et formalitate. (elle n'adhere) pas moins (la) que si elle se trouvait
Quarto, quia non solum materiam consequitur, sous la forme de la terre qui, par le lieu et par le degr
semper ipsi coniuncta, sed etiam ipsi materiae illa- formel, est le plus has de tous les etres.
bitur et ipsam substantiam materiae subintrat, tam- 4 Paree que la privation non seulement suit la
quam pars ipsius substantiae. Ait enim Augustinus, matiere, lui. tant toujours associe, mais encore
sicut dictum est supra : si dici potest 'nihil aliquid' et passe dans la matiere et s'integre a sa substance
'est non est', hoc eam dixerim , materiam scilicet. pour devenir une partie de cette substance meme.
Augustin dit en effet, comme on l'a. mentionn plus
haut: Si l'on pouvait parler d'un "nant-quelque-
chose" ou d'un "c'est-ce-n'est-pas", c'est ainsi que je
- 1; om"tn:n, 440. l'appellerais , elle, c'est-a-dirc; la matiere.
~
-~~p.~-
,;>:..~~>

.--1:
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, z 1.97

Quinto, privatio est super materiam, quia subs- .5. La privation est sur la matiere paree que la
tantia materiae propter posse sive per posse respicit substance de la matiere, a cause de la puissance et par
ad esse et capax est formarum. Unde Augustinus la puissance, renvoie a l'etre et est capable de recevoir
statim subiungit dicens : Et tamen iam utcumque les formes. C'est pourquoi Augustin ajoute aussitt:
erat, ut species caperet. Mais il fallait bien pourtant qu'elle fU.t dja la d'une
fa<;on ou d'une autre pour assumer les formes t.
38. Sexto, quantum ad secundum, dicuntur tene- 38. 6. Pour ce qui est du second point, les lnebres
brae sive privatio super abyssum sive materiam eo ou privation sont dites etre sur l'abime ou matiere, au
modo quo in eodem quocumque prius est fieri quam sens ou en toutes choses le devenir prcede l'etre,
esse, potentia quam actus pars quam totum, quo la puissance, l'acte, la partie, le tout et au sens
etiam modo dimensio interminata praecedit formam ou galement la dimension indtermine prcede
substantialem. Sic ergo privatio superior est et prior la forme substantielle~" La privation est done sup-
ipsa materia privata et [in] omnibus quae imperfec- rieure et antrieure a la matiere qui se trouve en tat
tionis sunt et privationis, propter quod etiam privado de privation et a toutes les choses qui sont de quelque
dicitur et privatio est. Sic ergo facies superior, qua imperfection ou privation; c'est aussi pourquoi elle
scilicet materia esse respicit, est sua potentia, privatio est et est appele privation. Et c'est done ainsi que la
scilicet, ut iam supra dictum est. face suprieure de la matiere, c'est-a-dire celle par
laquelle elle renvoie a l'etre, est sa puissance, a
savoir : la privation, comme on l'a dja ditplus haut.
39 Praeterea septima ratio est : superior sive 39 Enfin: 7 La face suprieure ou premiere de
prima facies materiae, qua subicitur ipsi suo fieri sub la matiere, qui fait d'elle le sujet de son propre
forma et sub esse, est ipsa privatio, ut dicit ista sexta devenir sous la forme et soUs l'etre, est la privation
ratio. Et hoc est quod secundo notandum supra meme, comme le dit la sixieme raison. Et c'est ce qui
dicebatur, scilicet quare non solum dicuntur tenebrae a t moritr plus haut, j'entends : pourquoi les
super abyssum, sed super faciem abyssi. tnebres sont dites non seulement (rgner) sut l'abime
mais encore sur la face de 1'abtme.
La privatz'on et la face de la matiere.
40. Sciendum ergo quod privatio dicitur esse super 40. 11 faut savoir que la privation est di te etre sur la
faciem materiae propter quinque rationes ad praesens. face de la matiere pour cinq raisons que j'indique a
Primo, quia materia innotescit per privationem, prsent: .
1. Paree que c'est a la privationque l'on connait la
matiere, comme on connait l'homme asa face. C'est
en effet la privation des formes et leur succession par
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GEN~SE 1, z 2 99

sicut horno per faciem suam. Privatio enim formarum l'intermdiaire du changement qui nous a enseign la
et successio ipsarum per transmutationem materiam matiere,. tout comme l'action nous a enseign la
docuit, sicut actio formam docuit, ut dicit commen- fo!me, selon ce que dit Averroes, pour qui l'action
tator quod actio facit scire formam, transmutado fatt connaitre la forme et le changement, la matiere t.
materiam. 2. La privation est sur la Jace de la matiere, paree

Secundo: privatio est super faciem materiae, quia 9~e la matiere est c~mnue pa~ c~la meme qu' on
materia ipsa ignorando et per consequens privative ltgnore et par consequent pnvattvement o u . par
sive privatione scitur, sicut per faciem. Augustinus ~rivation, comme par une face. C'est ainsi qu'au
XII Confessionum post principium de materia hvre XII des Confessions, peu apres l'introduction,
loquens ait : Humana cogitatio conetur eam vel Augustin, parlant de la matiere, dit : L'effort de la
nosse ignorando vel ignorare noscendo. pense humaine s'arrete soit a la connaitre en l'igno-
rant, soit a l'ignorer e_Q la connaissant2.
41. Tertio quasi e converso : privatio est super 41. Et pour ainsi dire inversement : la privation
faciem materiae, quia operit et occultat sive obumbrat est sur la facc de la matiere, paree qu.'elle recouvre,
fac_iem materiae, quia facit materiam incognoscibilem. dissimule ou voile d'ombre la face de la matiere, paree
Sunt enim duae causae, propter quas res sunt nobis qu'elle rend la matiere inconnaissable .. I1 y a, en effet,
difficiles ad cognoscendum, vel quia excedunt pro- deux causes qui font que les choses n9us sont
portionem nostri intellectus propter eminentiam sui difficiles a connaitre, soit qu'elles passent la mesure de
esse, ut ad ipsas se habeat ntellectus noster sicut n~tre intellect. de par l'minence ~e leur etre, ce qui
oculus vespertilionis ad solem vel qua deficiunt ab fatt que notre mtellect se rapporte a elles comme l'reil
esse si ve ab ente, quod est ob~ctum intellecttis. Et de la chauve-souris au soleil, soit qu'elles manquent
hoc modo materia est incognoscibilis, utpte ab ente d'etre ou d'tant, c'est-a-dire de ce qui est l'objet de
deficiens propter privationem coniunctam materiae et l'intellect. Et c'est de ctte derniere fa<;on que la
subintrantem sive integrantem substahtiam matriae, matiere est inconnaissable: elle manque d'tantl a
ut supra dictum est. cause de la privation qui lui est associe et qui entre
dans ou s'integre a sa substance, comme on l'a dit
plus h~mt.
42. Quarto, quia privatio et habitus ad~- dem 42. _Paree que privation et possession appartien-
pertinent, sunt eiusdem et circa idem. Hinc est nent a la meme chose, relevent de la meme chose et se

40 1. Cf. AVERROES, Mtaph. XII, comm. 14 (f. 323v F), n le fait des participes substantivs mordant, allant, etc.
VIII, comm. u (f. 25 sr C). dansles expressions correspondantes. On pourrait aussi traduire
2 ..!'-uc;., Cqnf,. XII, v, s (BA 14, p. 348-349) . par tance (mais il semble prfrable de garder ce terme pour
4-i 1. Il faut ici entendre le particip prsent tant comme le latn en titas). .
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 2.

quod, qua forma utique est super faciem aut potius font par rapport a la meme chose. De la vient qe,
ipsa facies materiae, propter hoc privatio est super puisque la forme est sur la face ou plutt est la face
faciem abyssi, et hoc dupliciter: tum qua cadit circa meme de la matiere, la privation est aussi sur la face de
dem cum forma ipsa, sicut dictum est, tum qua l'abfme, et ce de deux manieres: soit paree qu'elle se
privat ipsam faciem materiae, puta formam. Sic enim rapporte a la meme chose que la forme, ainsi qu'on
et caecitas est super oculum sive visum, non super l'a dit, soit paree qu'elle prive la matiere de sa face
aurem nec super auditum. meme, c'est-a-dire de forme. C'est ainsi, en effet, que
la ccit porte sur l'ceil ou sur la vue et non sur
l'oreille ou sur l'ou!e.
43 Quinto ad litteram : tenebrae super faciem abyssi 43 5. A u sens littral : Les tnebres rgnaient sur la
erant, qua lux non erat, quae utique, si fuisset, super face de 1'abime, paree~ qu'il n'y avait pas encore de
faciem fuisset, supereminendo scilicet illustrando lumiere. A n'en pas douter, en effet, s'il y avait eu la
super Jaciem; faciei enim proprie perfectio lux es t. Et lumiere, elle se fUt trouve sur la jace : dominant et
rursus facies rerum .lux est. Sine luce siquidem sui clairant tout. La lumiere n'est-elle pas la perfection
generis omne creatum informe et nihil est. Sic ergo propre de la face? Et la lumiere n'est-elle pas la face
tenebrae super erant, qua lux super aberat. Non des choses? De fait, sans la lumiere du genre auquel il
enim est aliud tenebras adesse nisi lucem abesse . Et appartient, tout cr reste informe et n'est rien. Ainsi
haec est ratio Augustini XII Confessionum ad lit- done Les tnebres taient au-dessus, car la lumiere
teram. n'y tait pas encore. En effet, il n'y a pas lieu de
distinguer la prsence des tnebres et l'absence de
lumiere. Et telle est la raison donne par Augustin
au Xlle livre des Confessions, sens littraP.
44 Sexto notandum quod ait : et tenebrae erant super 44 6. 11 faut noter qu'il dit : Et les tnebres rgnaient
Jaciem abyssi. Ignis enim quem tenebras vocat, ut sur laface de l'abime. En effet, le feu que, comme on l'a
dictum est, in supremo et nobiliori situ sive ordine, dit, il appelle tnebres a son lieu naturel en ce point
qui facies abyssi dicitur, totius elementalis regionis ou cet ordre supreme et tres noble de }'ensemble de la
proximus caelo locum habet naturalem, sub quo aer, rgion lmentale appel face de l'abime, touchant
sub aere aqua. Et hoc est quod sequitur : Spiritus au ciel, sous lequel il y a l'air, et sous l'air, l'eau. Et
dei, id est ventus, aer motus scilicet, ferebatur c'est la ce qui suit : L'esprit de Dieu, c'est--dire le
super aquas. Secundum hoc ergo in verbis istis verit - a savoir l'air en mouvement - planait
docetur ordo naturalis elementorum, cum super faciem au-dessus des eaux. D'apres cela done, c'est l'ordre
naturel des lments qui nous est rvl dans ces
paroles, puisque sur la face de 1'abime, c'est-a-dire
1. '~(;., Con.; xu, m~ 3 (BA 14, p. 346-347). immdiatement sous le ciel, il y a le feu et (que)
;t
;~.

'1
COMMENTAIRE DE GENESE 1, a
EXPOSITIO LIB. GENESIS

a!q~si, sub cael' immediate est ignis, spiritus , aer l'esprit, c'est-a-dire l'air, (est situ) au-dessus des
sctltcet, .super. aquas >~. Et consequenter sequitur eaux. 11 en rsulte done qu'en dernier et au plus has
quod ulttmo et mfima stt terra, unde etiam sequitur : il y a la terre, et c'est pourquoi le texte poursuit :
congregentur aquae et appareat aridaa. Que les eaux s'amassent et qu'apparaisse le seca.

45. Dicta e~t ~u te m. materia in praemissis 45 Dans ce qui prcede, la matiere a t appele
abyssus , quast sme bast>>, secundum illud lob 26 : abime comme . pour dire sans fond, d'apres
..
1: ap~endit . terram . super ~ihi~uma, aut propter
Jb z6: 11 a suspendu la terre au-dessus du nanta '
' ' '

1
l
sut tnformttatem, mdetermmattonem confusionem ou encore a cause de son informit, de son indtermi-
na~ion, de s confusion et de son instabilit qui font
et instabilitatem, qua sub nulla form~ quiescit sed
1' semper aliam appetit ad modum adulterae. ' qu elle ne se repose sous aucune forme, mais en
poursuit toujours une nouvelle comme la femme
adultere.

Spiritus dei ferebatur super aquas. Thorle des lments.


i 46. Praemissa verba exponuntur primo litteraliter L'esprit de Dieu planait au-dessus .des eaux
( 1, z).
secundo moraliter. '
Quantum ad primum notanda sunt tria. 46. Ces paroles sont d'abord exposes au sens
1 Frimo, quod aer dicitur hic spiritus. Ventus est littra], puis au sens moral.
i'
emm aer motus. Ventus autem spiritus dicitur fre- Pour le premier sens, on notera trois points.
q?enter in scriptura, ut in Psalmo : Flabit spiritus
etus et fluent aquaea; et Ioh. 3 : Spiritus ubi vult L'alr~
spiratb, quod de vento exponit Chrysostomus. . 1. L'air est appel ici esprit. En effet, le vent n'est
nen d'autre que de l'air en mouvement. Et c'est
fr~quemment que l'esprit est appel vent dans
J'Ecriture, par exemple dans le Psaume: -Il souffie
son vent et les eaux ruissellene et Jn 3 : Le. vent
. 47 s.ecu:ndo~ quare additur dei, cum dicitur : spi-
souffie ou il veutb, ce que Chrysostome interprete
rttus ~et.- Rabbt ~o.rses respondet L II c. 31 hoc
esse dtctum ad stgmficandum quod m o tus omnis comme s'appliquant au vent (rel).
<<semper proprie attribuitur creatori, sicut ipse 47 2. Pourquoi est ajout le mot Dieu dan:s cette
e.xpression /'esprit de Dieu. Ma'imonide rpond,
. l,'
1 ;1 It.vre. II, chap. 31, que ce terme est employ pour
stgr:tfie,r que tout mouvement est toujours
44 _a. Gn 1, 9 45 a. Jb z6, 7 46 a. Ps 147, 18. attrtbue au sens propre au crateur, ce qu'il tire de
: L1
Jh s. .
; '1
b. 3,

~ .
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE x, z.

inducit ex pluribus locis scripturae. Ratio est, quia nombreux passages de l'criture 1, La raison en est
deus est motor primus et ah ipso, utpote simpliciter que Dieu est le premier moteur et que c'est de lui, en
immobili, procedit omnis motus, secundum illud tant qu'il est absolument immobile, que procede tout
Boethii: mouvement, d'apres ce vers de Boece: Demeurant
Stabilisque manens das cuneta moveri. immobile, tu donnes le mouvement a l'univers 2.))
Encore l'ordre lmentaire.
48. Tertio sciendum quod hic notatur ordo natu- 48. 3 Il faut savoir qu'est indiqu ici l'ordre
ralis elementorum. Cum enim dicit primo quod naturel des lments. En effet, quand il dit d'abord
tenebrae eran! super faciem abyssi, per tenebras autem, ut que Les tnebres rgnaient sur la fa ce de 1'abime, e' est le
dictum est, ignis intelligitur, notatur quod ignis tenet feu qu'il entend par tnebres, ainsi qu'on l'a dit, ce
primum locum sub caelo immediate. Cum autem qui indique que le fe~ occupe le premier lieu imm-
sequitur : spiritus, aer scilicet, super aquas, notatur diatement infrieur au ciel. Puis, quand il ajoute :
quod secundum locum tenet aer. Et cum sequitur: /'esprit, c'est-a-dire l'air, au-dessus des eaux, ceci indique
super aquas, patet quod tertium locum tenet aqua et que l'air occupe le deuxieme lieu. Et cet ajout meme:
consequenter terra quartum, id est ultimum; un de au-dessus des eaux montre clairement que l'eau occupe
sequitur: Congregentur aquae et appareat arida a. le troisieme et par suite que la terre occupe le
quatrieme, c'est-a-dire le dernier. C'est pourquoi on a
a ce moment: Que les eaux s'amassent et qu'appa-
raisse le se e a.
49 Notandum ergo quod locus se habet ad Qu'est-ce que le lieu?
1
i.
locatum in ratione primi, perfecti, formae, superioris, 49 Il faut done noter que par rapport a ce qu'il
i! salvantis et conservantis. Propter quod locus natu- contient localement le lieu a le sens de premier, de
ralis virtutem sapit divinam et est principium gene- parfait, de forme, de suprieur, de sauveur 1 et de
rationis, quemadmodum et pater. Videmus etiam protecteur. C'est pourquoi le lieu naturel a la saveur
quod omnia extra locum suum sunt inquieta et ad de la puissance divine et constitue le prncipe de la
locum suum appetitu quodam feruntur, in ipso vero gnration, tout comme le Pere2. Nous voyons
galement que toutes choses, hors de leur lieu, sont
a. Gn 1, 9 inquietes et qu'elles se portent vers leur lieu, pousses

47 1. MAiM., Dux ... , II, 31 (f. 6ov, 4-7i Munk II, p. 2.37- le GRANO, De gen. el corr., lib. I, tr. 4, c. 3( Ed. Col. V, 2., p. 15 3,
2.38). 2.7) .
2.. Bo:EcE, Consol. Phi/. III, poeme 9 (CC 94, p. p, 3). 2.. Ce dictum porphyrien est propos par ALBERT, Phys.,
49', -ee 'trme est :vraisemblablement emprunt a ALBERT IV, tr. 1, c. ro (Borgnet 3, z6oa).
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE t, z.

loco totaliter conquiescunt. Ex quo patet quod locus par le dsir, ne pouvant completement atteindre au
habet rationem finis. Finis autem proprietas est, ut repos que dans ce lieu prcis. 11 est done vident que
infra et intra ipsum inclusa. sint omnia quorum est le lieu a raison de fin. Mais la proprit d'une fin est
finis. Propter quod in deo sunt omnia, et ipse est que toutes les choses dont elle est la fin lui sont
locus propriissime omnium entium. Sic ergo locus infrieures ou sont contenues en elle. C'est pourquoi
naturaliter ambit et includit undique sphaerice et tout est en Dieu, et (c'est pourquoi) il est lui-meme,
aequaliter sphaerice ex omni parte suum locatum, si au sens le plus propre, le lieu de tous les etres. C'est
vere et proprie est locus formalis et naturalis. Et istae done ainsi qu'un lieu embrasse et contient naturelle-
sunt universaliter condiciones primi. Unde et primum ment ce qui est situ en lui: il l'entoure dans une
in unoquoque ordine essentiali includit et locat omnia sphere et de maniere absolument gale si c'est vrita-
quae sunt post in illo ordine. Bine est quod primum blement et proprement un lieu formel ef naturel.
corpus, puta caelum, est locus omnium corporum et Mais telles sont, en regle universelle, les conditions
est sphaericum, ut illa aequaliter ambiat, circumdet et propres a ce qui est premier. 11 en ressort done qu~ ce
includat, utpote finis. Quantum ergo unumquodque qui est premier dans chaque ordre essentiel conttent
recedit a natura primi, superioris et perfecti, tantum localement tout ce qui lui est postrieur dans cet
cadit a natura ambientis sphaerice aequaliter omnia ordre. De la vient que le premier corps, c'est-a-dire le
quae sunt post, et per consequens cadit a natura loci. cieP, est le lieu de tous les au tres corps 4 et qu'il a la
forme d'une sphere, en sorte qu'il les entoure tous
galement, les encercleS et les contient en tant que fin.
Ainsi done, plus une chose s'carte de la nature de ~e
qui est premier, suprieur et parfait, plus elle dch01t
de la nature de la sphere qui entoure a galit toutes
les choses qui lui sont postrieures et par consquent,
plus elle dchoit de la nature du lieu.
La terre et le lieu.
so. Terra igitur, utpote corpus ultimum, nihil so. La terre, done, en tant que dernier corps,
prorsus circumdat aequaliter sphaerice nec locat, sed n'encercle ni n'entoure plus rien d'autre dans une
tantum locatur. Aqua vero, utpote in primo gradu sphere : die ne situe pas, elle est situe. Dans la
mesure ou elle est jointe a la terre au degr immdia-
3 Cf. ALBERT, De cae/o et mundo, lib. z, tr. z, c. 1 (Ed. Col. V,
1, p. 1 z6, 6 5). . .
4 ALBERT, De causis proprretatum elementorum, hb. z, tr. 1, c. 3 5 ALBERT, De cae/o ... , lib. z, tr. 1, c. 1 (Ed. Col. V, 1, p. 10.5,
(Ed, Col. . V, .z, p. 92, 49): Locus omnium est caelum 86) : Primum corpus est complens et complectans omne td
ultimun. quod _est diminuti esse.
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, z.

iuncta terrae, aliquid sapit, sed diminute, de natura tement suprieur, l'eau, elle, a dja un peu la saveur
primi, utpote quoquo modo recedens a natura ultimi, essentielle du premier, mais de fa<;on attnue, en tant
et ~deo circumdat quidem ipsam terram, sed diminute qu'elle s'carte de la nature du der~ier. Et c'est
et tmperfecte, non complens sphaeram. E converso pourquoi elle encercle la terre, mais de maniere
ignis, utpote proximus primo corpori est, est super attnue et incomplete, sans atteindre la forme d'une
faciem totius elementaris regionis, ipsam totam sphere acheve. A l'inverse, le feu en tant qu'il est le
sphaerice includens, locans et finiens, in horizonte. plus proche du premier corps t, regne sur la face de
constitutus caeli incorruptibilis et corruptibilium. toute la rgion lmentaire : illa contient tout entiere
Consequenter aer immediate igni coniunctus et en l'entourant dans une sphere, lui donnant lieu et
cognatus igni, utpote igni similis in proprietate essen- limites, lui-meme dress a l'horizon qui spare le ciel
tiali et formali ignis, utpote calore, est super aquas incorruptible de ce qui est corruptible. Par suite, l'air,
sphaerice ambiens aequaliter omnes partes ipsarum et qui est immdiatemeoJ conjoint au feu2 et qui lui est
per consequens finit et locat sphaeram aquae. Hoc est apparent dans la mesure ou illui est semblable dans
ergo quod dicitur: tenebrae, id est ignis, erant super sa proprit essentielle et formell : la chaleur, regne
faciem abyssi, el spiritus dei, id est aer, ferebatur super sur la sphere des eaux, entoure a galit chacune de
aquas. Non sic autem dicitur de aquis, sed dicitur : ses parties et ainsi limite et assigne un lieu a la sphere
congregentur aquae in locum urium et appareat de l'eau. C1est done la ce qui est dit : fes tnebres,
arida a, id est terra. c'est-a-dire le feu, rgnaient sur fa face de f' abfme, et
f' esprit de Dieu, c'est-a-dire l'air, pfanait au-dessus des
eaux. Mais ce n'est pas ainsi qu'il est parl des eaux,
puisqu'il est seulement dit: Que les eaux s'amassent
en un seullieu et qu'apparaisse le seca, c'est-a-dire la
terre.
51. Hic igitur videtur esse vera causa naturalis,
quare terra non est operta tota aquis, quamvis circa La terre et l'eau.
hoc sint varia et vana a multis scripta. Patet etiam una 51. Telle semble done .etre la vritable cause natu-
causa sphaeritatis perfectae caeli, ignis et aeris, salvis relle pour laquelle la terre n'est pas tout entiere
aliis causis veris et bonis. couverte d'eau, meme si beaucoup d'auteurs ont a ce
propos avanc beaucoup de vaines explications 1 On
a. Gn 1, 9 a la galement une cause vidente de la parfaite
sphricit du ciel, du feu et de l'air, qui laisse toute
5o 1. ALBERT, De causis proprietatum elementorum, lib. 1, leur valeur a d'autres causes vraies et justes.
tr. 1, c. 2 (Ed. Col. V, 2, p. p, 67): Primum corpus, quod
generatum est in concavo caeli, est ignis.
2. 1\.LBERT~ De (aelo ... , lib. 2, tr. 3, c. 2 (Ed. Col. V, 1, p. 144, S1 I. Cf. ALBERT, Meteor., II, tr. 3. c. 2 (Borgnet 4. s64a-
4 s-6) ': Superior pars aeris coniungitur igni. s6sa).
... . .
1
~:~
__,:,

310 EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, i

52. Adhuc autem ex praemissis potest assignari et 52. De plus, on peut tirer des prmisses une autre
ala causa sive ratio, quare terra non sit tota operta cause ou raison pour laquelle la terre n'est pas tout
aquis nec circumclusa sphaerice ab aquis. Locus enim entiere couverte d'eau ou renferme par les eaux dans
et locans universaliter vim habet et naturam perfecti une sphere. Car, en regle universelle, le lieu et ce qui
et formalis ac totius. Locatum vero e converso l'assigne ont le pouvoir et la nature du parfait et du
naturam sapit et habet imperfecti, partS et materiae. forme! ou du tout. Au contraire, ce qui est dans un
Propter quod ignis maxime formalis, mnimum lieu a la saveur et memela nature de l'imparfait, de la
habens de materia, omnia reliqua elementa perfecte partie et de la matiere. C' est pourquoi le feu, qui est
locat et ambit sphaerice. Adhuc autem consequenter au plus haut point forme! et qui possede le mnimum
aer proximo gradu in formalitate, raros et paucus in de matiere, assigne en toute perfection le lieu de
materia, similiter locat quidem perfecte et sphaerice, !'ensemble des autres lments et les entoure dans une
sed pauciora. Aqua vero, utpote iam multum habens sphere. De la vient_ussi que l'air qui, en formalit, a
materiae, minus formalis, sicut testatur sua densitas, le degr prochain (du feu), est moins dense et que,
deficit quidem a natura locandi non simpliciter, sed a peu pourvu en matiere, il assigne semblablement un
~
\
perfecte locando et sphaerice terram. Terra ve ro iam
tota materialis nihil penitus locat, sed locatur.
lieu a d'autres lments que lui en toute perfection et
en les entourant dans une sphere. Cependant, ils sont
1:
moins nombreux (que dans le cas du feu). Quant a
l'eau, dans la mesure ou elle a dja beaucoup de
'
J!
matiere et moins de forme, c0mme l'atteste sa densit,
la nature de ce qui assigne un lieu lui fait dfaut, mais
pas absolument puisqu'il ne lui manque que d'assi-
gner parfaitement un lieu a la terre, c'est-a-dire de
l'entourer dans une sphere. En revanche, la terre,
qui est tout entiere matrielle, n'assigne absolument
aucun lieu a quoi que ce soit : elle est assigne a un
lieu t.

]ustification de l'ordre lmentaire.


53 Signum autem secundae rationis supra signatae 53 Voici le signe que la premiere raisop. indique
est quod ignis, utpote caelo proximus, in sphaera sua plus haut est fonde : le feu, en tant qu'il est le plus
pres du ciel, se meut tout entier sphriquement dans
1. ALBERT, De natura loci, tr. 1, c. 3 (Ed. Col. V, 2, p. 4,
30-41), notamment: Corporum aliud est locans tantum et quo est virtus causativa omnium generatorum et corruptorum
alterufll est)ocatum tantum et quoddam est locans et locatum (... ) Corpus autem locatum tantum est terra pura, quae est
secundum Olituram. Id vero quod est locans tantum, est orbis, in centrum. Locans et locatum sunt reliqua tria.elementa. Et partes
; j .

. ~,,
.u
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1

se
. toto movetur sphaerice ad modum caeli, motu , sa propre sphere - tout comme le fait le del -
mquam, raptus, quo et orbes planetarum moventur emport, dis-je, par le meme mouvement qui fait se
ah. oriente in occidens. Aer eodem modo, sphaerice mouvoir d'orient en occident les orbes des planetes.
qutdem, sed non se toto, sed tantum sui supremo, Et c'est de la meme fac;on que se meut l'air: sphri-
s1cut probat motus stellae cometae consistens in quement lui aussi, mais pas tout entier, seulement sa
superiori parte aeris ipsius. Aqua vero nec se tota nec partie supreme, comme le montre le mouvement des
totaliter sphaerice, nec complet sphaeram motus, sed cometes qui rside dans la partie suprieure de l'air.
tantum movetur secundum fluxum et refluxum ad L'eau, en revanche, ne se meut pas tout entiere et
modum cordis. Terra denique se tota stat privata totalement de maniere sphrique, son mouvement
motu sphaerico immobilis. n'atteint pas la forme d'une sphere acheve: elle se
meut seulement selon un flux et un reflux, comme le
creur. Enfin la terre,:Aout entiere prive de mouve-
ment sphrique, reste immobile.
54 Signum autem primae rationis supra assigna- 54 Le signe de la seconde raison, celle que 1' on a
. ~ae,. e:c formalitate scilicet elementorum, est quod tire plus haut de la formalit des lments, est que le
1gms 1n sua sphaera et in propria materia - similiter feu, dans sa sphere et dans sa matiere propre - et avec
autem et aer- plene sunt diaphana et transparentia, lui aussi l'air - est en tous points diaphane et
utpot~ d.e natura lucis. Aqua vero, quamvis et ipsa transparent puisqu'il est de la nature de la lumiere. En
persptcUltate et per consequens natura lucis non revanche, meme si la translucidit, done la nature de
car~at, minor. tamen nota.biliter ~st eius perspicuitas et la lumiere, ne manque pas a l'eau, cette translucidit
rar~tas matenae quam dtaphamtas et raritas ignis et et la raret de sa matiere sont moins remarquables que
aer1s. Ter~a vero, se tota et totaliter iam privata la diaphanit et la raret qui caractrisent le feu et
natura luc1s, opaca est et tenebrosa, utpote minime l'air. Enfin la terre, tout entiere et completement
formalis et maxime materialis. prive de la nature de la lumiere, est opaque et
entnbre, puisqu'elle est tres peu formelle et au plus
haut point matrielle.
Explications d,Albert le Grand.
55 Albertus II l. Meteorum tr. 3 c.tractans 2
diffuse hanc quaestionem, rationem aliam non 55 Traitant en dtail cette question au livre II des
Mtores, trait 3, chap. 2, Albert 1 donne une autre
huius divisionis manifestae sunt ad sensum; concavum enim
orbis lunae locus est ignis et attingit ipsum undique ( ...). Cf.
galem(!nt De_caelo.... , lib. z, tr. z, c. 1 (Ed. Col. V, 1, p. u8,
18-4t)'t~tP0-'s.; IV, tr. 1, c. xo (Borgnet 3; z59a) et 11 (z64b). l. ALBERT, Meteor., II, tr. 3, c. z (Borgnet 4. s6sb).
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE t, 2.

multum disparem a praemissis assignat. Ad cutus raison qui n'est pas tres diffrente des prcdentes.
evidentiam duo praemitto. Pour bien comprendre, je fais deux pralables.
Primum est, quod materia est propter formam, non
e converso, sicut mulier propter virum, non e Matiere et forme.
converso. Propter quod in figura non ex muliere vir, Le premier est que la matiere est la pour la forme et
sed mulier ex viroa producta dicitur, I Cor. II, et non l'inverse, tout comme la femme est la pour
caput mulieris vir&, ut ibdem scribit apostolus, et l'homme et non l'inverse. C'est pourquoi il est dit
universaliter materiale et passivum est ex formali mtaphoriquement que ce n'est pas l'homme qui a
activo et propter ipsum. Esse siquidem, quod tota t produit a partir de la femme, mais la femme a
natura et omne agens primo et per se intendit, est partir de l'homme, 1 Co na et que l'homme est le
formae sive forma ipsa, non autem materia. Propter chef de la femme, comme.l'crit 1' Apotre au meme
quod apud philosophum, cum generatur magis for- endroit h. Et en regle univ~rselle, ce qui est matriel et
male ex minus formali, est get~atio simpliciter; sed 1
passif est en vertu de ce qui est forme! et actif, et pour
si e converso generetur ex magis formali minus 1
lui. En tout cas, 1' etre vers lequel toute la nature et
formale et plus materiale, non est generado simpli-
citer sed secundum quid, quia terminus generationis
simpliciter est esse.
tout agent tendent premierement et par soi, releve de
la forme ou est la forme meme 2 mais pas la matiere.
1
1 C'est pourquoi on lit chez Aristote que quand le plus
1 forme! est engendr a partir du moins forme!, il y a
gnration absolue, mais que si, au contraire, e' est le
56. Secundo praemitto quod, sicut ex uno pugillo moins formel (!t le plus matriel qui est engendr a
elementi . inferioris fiunt decem pugilli superioris, ' partir du plus forme!, il n'y a pas gnration absolue
sic generaliter et naturaliter videtur superius ele- mais gnration relative3. De fait, (seul) l'etre est le
mentum occupare locum, spatium sive sphaeram 1
1 terme de la gnration absolue.
decies maiorem quam inferius.
1 56. Deuxiemement: Je pose que de meme que
' d'une poigne d'un lment infrieur, on tire dix
poignes d'un. suprieur, de meme, .gnralement et
57 His duobus praemtssts patebit ratio Alberti naturellement, l'lment suprieur semble occuper un
quae talis est : elementum quanto est formalius, tanto lieu, un espace ou une sphere dix fois plus grands que
l'infrieur.
a. 1 Co 11, 8. b. 1 Co 11, 3
Hirarchz'e par le degr formel.
z. Cf. TH. d' AQ., laP, q. 4, a. 1. 57 Ces deux points acquis, la raison d' Albert e~t
3 Cette.,,dis.tinctipn, .reprise dans la Q11ution Utr11m in Deo, vidente. La voici : plus un lment est forme!, plus 11
11 est issue d'ARISTOTE, De gen. et orr.; 1, 3, 318b 3-11. est tendu dans l'espace et plu.s grands sont le lieu et

--
'
EXPOSITIO UB. GENESIS COMMENTAIRE. DE GENESE 1, 1 .

spatiosus et maiorem locum et sphaeram occupat; e la sphere qu'il occupe. Inversement, plus il est
converso quanto materialius, tantO est minus in matriel, moindrc est sa quantit et moins il occupe
9uantitate et minus spatium occupat. Ignis igitur, d'espace. Le feu done; le plus forme! d'entre les
tnte~ elementa formalior, tantus est in quantitate et lments, est a un point de quantit et d'espace tel
spauo, ut totum conca~um orbis lunae impleat. Aer qu'il remplit la totalit de l'espace contenu dans
vera, utpote materialior et grossior igne, minus l'orbe de la Lune. L'air, en tant que plus matriel et
spatium occupat, ut iam non sufficeret implere totum plus grossier que le feu, occupe moins d'espace. 11 ne
concavum orbis lunae, sed nihilominus sufficit suffirait pas a remplir la totalit de l'espace contenu
implere totum concavum ignis et complete circum- dans l'orbe de la Lune, mais il suffit toutefois a
dare ubique sphaerice totam sphaeram inferiorum remplir la totalit de l'espace contenu dans la sphere
elementorum, scilicet aquae et terrae. Aqua vero, ut du feu et a encercler completement, en tous points et
adhuc amplius materialis et minus formalis, contrac- sphriquement, la totalit de la sphere des lments
tior est quantitate et spatio, ita ut <<"nec uniformiter infrieurs, c'est-a-dire de l'eau et de la terre. Dans la
nec complete possit operire sphaerice totam terram, mesure ou l'eau est encare plus matrielle et encare
sed potius ad modum circuli et sphaerae imperfectae moins formelle, elle est aussi plus restreinte en
partero terrae operit et includit, alia parte terrae nuda .quantit et en espace, de sorte qu'elle ne peut. ni
remanente. uniformment ni completement recouvrir la totalit
du globe terrestre t ; bien plutt a la fac;on d'un cercle
et d'une sphere imparfaite, elle ne recouvre et n'enve-
58. Adhuc autem et aliam rationem tangit idem loppe qu'une partie de la terre tandis qu'une autre
Albertus, quia, ut dicit, aqua habet humidum frigidi- partie reste. nue.
tate coniunctum. Frigus autem ex sui natura cons-
t~ingit et co~trahit p~rtes humidi in .se ipsis, ut
stc non suffictant opertre terram. Aer autem habet Et les qualits secondaires.
humidum coniunctum calido. Calor autem non cons- .sS. Mais le meme Albert ajoute une autre raison :
trin.git nec contrahit partes humidi in se ipsis, sed Dansl'eau,dit-il, l'humide est associ au froid 1 Or,
pottu~ extend~t et dilatat ad extra, et propter hoc le froid, de par sa nature, contraint et contracte sur
suffictunt ac tncludendum ubique sphaerice ipsam elles-memes les parties de l'humide, de sorte qu'ainsi
aquam et terram. elles ne suffisent plus a recouvrir la terre. Dans l'air,
en revanche, l'humide est associ au chaud 2 Or, le
chaud ne contraint ni ne contracte sur elles-memes les
57 1. Cf. ALBERT, Meteor., II, loe. cit. parties de l'humide, mais bien plutt les dtend et les
58 1. Cf. ALBERT, De cae/o_. .. , lib. 4, tr. z, c. 8 (Ed. Col. V, dilate vers l'extrieur. Et c'est pourquoi elles suffisent
1, p. :2-69,_ zzs)~~ . . . a envelopper sphriquement et de toutes parts l'eau et
z. :ALBERT, Meteor., 11, tr. 3, c. i (Borgnet 4. s66a). la terre.
EXPOSITIO LIB. GENESIS
COMMENTAIRE DE GENESE 1, 2. 319
59 Item secundo moraliter exponitur: spiritus dei
ferebatur super aquas. Le sens moral.
.~oraliter spi~itus dei fertur super aquas, quia deus , S9 Voyons a prsent l'explication morale de:
sptrttus. adest t_rtbulatis consolans eos. Propter quod L'esprit de Dieu planait au-dessus des eaux. .
parachtus , 1d est con~olator, dicitur spiritus Pt;is dans le sens moral, /'esprit de Dieu plane
sanctus, Psalmus : Cum 1pso sum in tribulationea. au-dessus des eaux paree que I. Dieu, l'Esprit assiste
Per aquas enim in ~criptura trib_ulatio significatur, les malheureux et les console. C'est pourquoi !'Esprit
Psalmus: Assumpslt me de aqUis multish. Saint est appel Paraclet, c'est-a-dire consolateur,
Psaume: Je suis avec lui dans le malheura. De fait,
pa,r eaux c'est le malheur qui est signifi dans
l'Ecriture, Psaume: Il m'a tir des grandes eauxh.
6o. Sec~n~o spiritus dei fertur super aquas, quia
adest homtmbus temptatis, secundum illud : Faciet 60. 2. L'esprit de Dieu-plane au-dessus des eaux paree
cum temptatione proventum, ut possitis sustinere a; qu'il est prsent a ceux qui sont soumis a la tentation,
Psalmus : Salvum me fac, deus, quoniam intrave- selon ce passage : Avec la tentation, il vous donnera
runt aquae usque ad animam meam h. le moyen d'en sortira. Psaume: Sauve-moi, Sei-
!ertio f~rtur _supe: aquas, quia refrigerat et exstin.,. gneur, paree que les eaux sont entres en moi jusqu'a
gwt carnaha destdena et stabilit corda nutantia. l'ame 0 .
3 Il plane au-dessus des eaux, car iltempere et apaise
les dsirs charnels et raffermit lc:!s cceurs chancelants.
61. Qu~rto fer~ur super ~quas, quia superat omnia
quae de 1pso dtcunt scnpturae, secundum illud 61. 4 Il plane au-dessus des eaux, car il dpasse tout
3 Reg. Io_: .~Maior est sap~ientia _tua quam rumor, ce que peuvent dire de lui les Ecritures, selon ce
quem audtv~ ; Iob. 26 : Cum vtx parvam stillam passage de 3 R 10: Ta sagesse est plus grande que la
serm~nu~ ~ms_ au~tveru;nus, quis poterit tonitruum rumeur que j'ai entenduea. Jb 26: Nous avons
magmtudtms ems mtuen? 0 entendu la petite goutte de sa parole, mais le tonnerre
Quinto ~ert_ur super aquas, quia non permiscetur de sa puissance, qui l'entreverra?h
rebus creatts, m qutbus est non immersus, sed totus 5. Il plane au-dessus des eaux, car il n' est mlang a
aucune des choses cres, n'est pas immerg en e~les
mais, en tant que suprieur, tout entier a l'intrieur,
59 a. Ps 90, 13. h. Ps 17, 17. 6o a. I Co ro, 13 .
h. Ps 68, 2. 6r a. 3 R ro, 7 h. Jh z6, 14. tout entier a l'extrieur 1 !/ planait, dit-il, au-dessus des

est in ipsis et se tota in singulis, quod nihilominus est se tota


1.Sur cette formule patristique, cf. BoNAVENTURE, Itin. ment. extra singulum quodlihet ipsorum, tota intus, tota deforis),
m De11m, <:: 5, ~(Q1:1aracchi V, p. 3 ro). Chez Eckhart, cf. Comm. Comm. Ex., 163 et id meme r66. Cf. galement AllG., La
Jn, rz(notamhlent: (.. :) verhum; logos sive ratio rerum sic Gen. 011 s. litt., VIII, xxv1,-48 (BA 49, p. 82), GRG., Mor., Il, 12,
'--::J!r
\

EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 1 321

intus, totus foris, utpote superior. Ferebatur, inquit, eaux. De fait, dans l'ordre essentiel, le suprieur est
super aquas. Omne enim superius ordine essentiali tout entier dans et tout entier hors de n'importe
totum inest et totum est extra suum inferius quod- lequel de ses infrieurs.
libet.
62. 6. 11 convient que l'homme parfait possdant
62. Sexto, quod conyenienter hominem perfectum !'esprit de Dieu ne s'attache a rien de ce qui accidente
habentem spiritum dei nihil afficit eorum quae cir- les choses cres, par exemple la mutabilit et autres
cumstant creata, puta mutabilitas et alia similia, quia choses semblables, car /'esprit de Dieu plane en eux
spiritus dei in ipsis fertur super aquas et ipsos fert super au-dessus des eaux et eux-memes planent au-dessus des
aquas, super creaturarum proprietates. eaux, au-dessus des proprits des cratures.
Septimo spiritus dei non tantum est causa rerum
sive entium, sed potius est ratio causae, lo h. 1 : In } Dieu cause ou raison!
principio erat verbuma, id est ratio. Unde in divinis
non habet locum nomen causae, sed potius nomen 7 L'esprit de Dieu n'est pas tant la cause des
rationis. choses ou des etres qu'il n'est plutot la raison de leur
cause, Jn 1 : Au commencement tait le Verbea,
c'est-a-dire la Raison. En Dieu done, il n'y a pas place
pour le nom de cause mais plutot pour celui de
raison t.
63. Octavo fertur super aquas, quia disponit 63. 8. 11 plane au-dessus des eaux, car il dispose
omnia suavitera, Sap. 8. Omne siquidem superius toutes choses avec douceur, Sg 8a. En effet, tout
suaviter disponit et afficit suum inferius longe suprieur dispose son infrieur avec douceur et il le
~mpl~us. quam ipsa .forma substantia~i~ propria ipsius touche de beaucoup plus pres que ne le fait la propre
mfenorts, ut patet m Opere proposttlonum, tractatu forme substantielle de cet infrieur, comme on le voit
De natura superioris. clairement dans l'CEuvre des propositions, trait De la
Nono spiritus dei fertur super aquas moraliter, quia nature du suprieur t.
viri sancti, habentes spiritum dei, contemnunt tempo- . 9 L'esprit de Dieu plane au-dessus des eaux au sens
ralia sive transcendunt. moral, car les saints, qui possedent l'esprit de Dieu,
mprisent les choses temporelles ou les dpassent.

62 a. Jn I, 1. 63 a. Sg 8, 1.

2o (PL 75, 565) et J. ScoT, DDN, IV (PL 122, 759). 62. Cf. ci-dessus, 3-5.
1.

Ab~nda_nte J~~bliographie dans A. KLEIN, Meister Eckhart, La 63 1. Ce trait est perdu. Cf.- Pro/. gen., 4 Pour l'exgese
Dotirina mstica del/a giustiftcazione~ Milan, 1978, p. 94-95. de Sg 8, 1 cf. Comm. Sag., 167-200.
.,;;;.

EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 3

Dixitque deus. La paro/e de Dieu.


64. Rabbi Moyses l. 1 c. 64 dicit : dicere et loqui Et Dieu dit (1, 3).
si ve dictum et loquela attribuuntur creatori
secundum duos modos, id est cum ponuntur pro 64. Ma"imonide, livre I, chap. 64 : Dire et parler,
vol un tate vel pro conceptu mentis . langage et paro le sont attribus au Crateur selon
deux modes, soit qu'ils dsignent sa volont, soit une
conception de sa pense t.

Apres les tnebres, la lumiere.


Dixit deus : fiat lux. Dieu dit : Que la lumiere soit ( 1, 3).
65. Notandum quod deus non legitur fuisse 65. Il faut noter que le texte n'indique pas que
locutus ante lucis productionem, primo quidem, qua Dieu ait parl avant de produire la lumiere. Premiere-
ipsum verbum lux est, Ioh. I : Erat lux vera a, et ment, paree qu'en vrit le Verbe lui-meme est
loh. u : Ego lux in mundum veni b , secundo, quia lumiere, Jn 1 : Le Verbe tait la lumiere vritablea
locutio universaliter manifestado est : Omne enim, et Jn 12 : Moi la lumiere, je suis venu dans le
quod manifestatur, lumen este, Eph. 5. Et glossa monde h. Deuxiemement, paree qu'en regle univer-
super I ad Cor. I 3 dicit quod locutiones angelorum selle la paro le est manifestation : En effet tout ce qui
sunt illuminationes d. Augustinus autem aliam ratio- est manifeste est lumiere, Ep 5c. Et la Glose sur
nem assignat. 1 Co 1 3 d dit que les paro les des anges sont des
illuminations. Augustin, toutefois, donne une autre
. raison 1
66. Dixitque deus. De natura < dicendi > dei, quid, 66. Et Dieu dit; Concernant la nature de la parole
quibus et qualiter_ loquatur in. divinis et creaturis, de Dieu, a savoir ce qu'il dit, a qui et comment il
rursus qualiter singula deum loquentem audiant et parle, dans .le domaine divin et dans celui des cra-
ipsi respondeant, invenies multa pulchra notabilia in tures, et comment les individus entendent la parole de
secunda editione, Parabolarum scilicet in Genesim. Dieu et lui rpondent, tu trouveras beaucoup de
choses belles et remarquables dans la seconde dition
(du Commentaire), c'est-a-dire dans le Livre des para-
a. Jn 1,9. h. Jn IZ,46. c. Ep 5, 13 d. 1 Co 13, 1.
boles de la Genese t.

.~4-l l\1~YM., Dux ... , I, 64 (f. 2.6v, xo; Munk I, p. 2.91-2.92).


65 1. AuG., La Gen. au s. /iit., I~ m, 75 (BA 48, p. 915). 66 1. Parab. Gen., 48-5 5.
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE qE GENESE r, 3-4 32.j
.f- .
Pacta est lux. La lumiere et les luminaires.
67. Rabbi Moyses - dicit sapientes legis sentire Et la lumiere fut (1, 3).
quod lux prima die facta sunt luminaria creata in
prima die, sed non ostendit ea deus usque ad quartam 67. Ma'imonide dit que l'opinion des docteurs de la
dtem. Et secundum hoc cessarent multae quaes- Loi est que la lumiere faite au premier jour dsigne
tiunes et dubitationes quae circa hoc solent fieri. ces luminaires crs au premier jour que, pourtant,
Concordat autem huic opinioni quod dicunt quidam Dieu n'a pas montrs avant le quatrieme. Ainsi,
de ipsa luce primo die creata facta esse luminaria. beaucoup de questions et de doutes que l'on a
Dionysius 4 c. De divinis nominibus dicit quod lux l'habitude de soulever en cette matiere seraient
illa fuit lux solis, de quo habes p. I q. 67 a. 4 ad 2. rsolus. Mais cette opinion est (aussi) en accord avec
ce que disent certains auteurs pour qui c'est de la
lumiere cre au pr~mier jour qu'ont t faits les
luminaires. C'est ainsi que Denys dit au chap. 4
des Noms divins : Cette lumiere fut la lumiere du
soleill. Vois a ce sujet la Somme de thofogie2, P Pars,
q. 67, a. 4, ad 2m.

V idit deus lucem quod esset bona. L' intrieur et 1' extrieur.
68. Nota : quamdiu res singula stat in verbo dei et
universaliter in splendore intellectualis luminis, non
y Dieu vit que la lumiere tait bonne ( 1, 4).
dicitur : est bona, quia bonum est extra in rebus, 68. Note-le: Tant qu'une ralit singuliere reste
verum autem in anima. Propter quod in mathema- dans le Verbe divin et universellement parlant dans la
ticis non est bonum, ut ait philosophus, et multo splendeur de la lumiere intellectuelle, on ne dit pas
minus in metaphysicis. Hinc est quod Moyses dicens: Elle est bonne, car le bien se trouve a l'extrieur
dans les choses, contrairement au vrai qui est dans
Dicit deus: fiat lux non ait quod esset bona, sed
l'ame t. C'est pourquoi Le bien n'entre pas dans les
postquam adiecerat: Et facta est lux, scilicet extra
notions mathniatiques , comme dit Aristote, et
in rerum natura, tu.nc demum ait quod esset bona.
encore moins dans les mtaphysiques. Ainsi, disant :
Dieu dit: Que la lumiere soit, Mo'ise ne dit pas
qu'effe tait bonne. C'est seulement apres avoir ajout
67 1. Ps.-DENYS l'AREOP., Noms divins, IV, 4 (PG 3, 7ooA; et la lumiere fut, a savoir a l'extrieur, dans la
Gandillac, p. 98). Cf. galement MAlM., Dux ... , II, 31 (f. 6or, nature, qu'il dit qu' effe tait bonne.
38-4o; Munk II, p. 235).
z. Thomas revient sur ce point au meme endroit, q. 68, a. 1,
resp .. ,: _ 54, Comm. Ex., 176, Comm. Sag., 6, Question 1 Utrum in
68 1. Sur la thorie eckhartierine du vrai, cf. Parab. Gen., Deo, 4, 18, Comm. jn, 484.
p.6 EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 4-~

Notandum quod circa illud, quod dictum est : vidit Concernant cette parole: Dieu vit que la lumiere tait
deus luce m quod esset bona, invenies plura pulchra bonne tu trouveras beaucoup de choses belles et
notabilia in editione secunda Super Genesim. remarquables dans la seconde dition du Commentaire
de la Genesez.

S ens de la distinction.
Dlvisit lucem a tenebris, 11 divisa la lumiere d'avec les tnebres ( 1, 4).
69. qua non contaminatur nec afficitur lux a 69. Car la lumiere n'est ni affecte ni touche par
tenebris nec deus permiscetur rebus, ut in De causis les tnebres, ni Dieu mlang aux choses, comme le
< dicitur > ; lo h. 1 : Lux in tenebris lucet, et tene- dit le Livre des causes 1; Jn 1 : La lumiere a lui dans les
brae eam non comprehenderunta. tnebres et les tnebres n'ont pu l'atteindrea.
Divisit. Nota : divisio, de qua hic saepe fit mentio, Divisa. Note-le, la division, dont il est souvent fait
est distinctio rerum ah invicem quantum ad essentias mention ici, est la distinction des choses les unes par
suas formales et ordinem rerum essentialem, in quo rapport aux autres du point de vue de leurs essences
consistit perfectio et integritas universi, < finis > formelles et de leur ordre essentiel en quoi consiste la
primo et per se intentus. perfection et l'achevement de l'univers, fin recherche
avant tout et pour elle-meme.

]our et nuit.
Et il appela la lumiere jour et les tnebres
Appellavit lucem dlem et tenebras noctem. nuit (1, 5).
70. Rabbi M_oyses, quoniam tenebrae primo no- 70. Puisque les tnebres nommes en. premiera
minatae significant ignema, ut supra dictum est, et signifient le_ feu, comme on l'a dit plus haut, et sont
sunt aliae a tenebris secundo dictis h, ideo distin- diffrentes des tnebres nommes en second h, Ma1-
guens inter has et istas dicit quod istae secundo dictae monide, distinguant celles-ci de celles-Ia, dit que ce
faciunt noctem et nox appellantur. sont les secondes qui font la nuit et sont appeles
nuit 1 .

69 a. Jn 1, 5. 70 a. Cf. Gn i, 2.. b. Cf. Gn 1, 5.

69 1. Lib. de causis, prop. 19 (Pattin, p. 89, 97-98).


z. Parab. Gen., 5z-72.. 70 1. MAYM., Dux ... , 31 (f. 6ov, 7, Munk 11, p. 238).
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, ~

Factum est vespere et mane dies unus. Soir et matin.


71. Notandum quod productio rei in esse ortus Du soir et du matin il fit le premier jour (x, 5).
eius est sive mane. Propter quod rebus iam creatis
primo successit vespere, et sic redeunte mane com- 71. 11 faut noter que la production d'une chose
pletus est dies unus naturalis. Secundum hoc ergo dans l'etre constitue son lever ou son matin. Voihl
dicitur ves pe re sabbati a, id est diei Saturni, pourquoi, une fois les choses cres, il fallut d'abord
lucescit sive diescit in prima sabbati, quae est que le soir vint et qu'ainsi, le matin revenant a son
dies solis sive dominica. tour, fllt accompli le cours naturel de tout un jour.
C'est done d'apres cela qu'il est dit : Au soir
du Sabbat, c'est-a-dire samedi, poignit ou com-
men<;a le premier (jour) de la semainea, c'est-a-dire
dimanche, le jour du_c Seigneur t.

La cration de 1' ange.


72. Vespere et mane dies unus. Notanda sunt hic ad 72. Du soir et du matin : le premier jour. 11 faut a
praesens duo. Primo quod per lucem productam prsent noter deux points. Premierement que, selon
primo die secundum Augustinum intelligitur produc- Augustin 1, la production de la lumiere au premier
tio vel formatio angelicae naturae intellectualis et deo jour signifie la production ou formation de la nature
proximae. Dicens ergo quod dies illa habuit vespere et anglique, intellectuelle et la plus proche de Dieu.
mane, oriens et occidens, docet nos in omni creato, Done, en disant qu'il fit ce jour du soir et du matin,
quamvis supremo et perfecto, semper admixtam esse Orient et Occident, (Motse) nous enseigne qu'en tout
mutabilitatem, imperfectionem et maculam impurita- cr, meme le plus haut et parfait, se melent toujours
tis, Job 4 : In angelis suis reperit pravitatem a, et la mutabilit, l'imperfection et la souillure de l'impu-
lob I 5 : In ter sanctas eius nemo immutabilis, et ret, ]b4: Il a trouv la dpravation jusque chez ses
caeli non sunt mundi in conspectu eius b; nec obstat angesa. Et Jb 15 : Nul n'est constant, meme chez
ses saints, et les cieux eux-memes ne sont pas purs a
ses yeux 0 . Qu'il dise ensuite : 11 divisa la lumiere
71 a. Mt 2.8, 1. 72. a. Jb 4, 18 .. b: ]b 15, 15.

71 1. Sur le premien> jour (Gn 1, 5) noter que le texte


porte dies unus (le jour un) et non dies primus (le premier Gen., 1, 5 (CC n8A, 9s) et P. LOMBARD, Sent. II, d. 13, c. 5. Voir
jour). Voir a ce sujet le commentaire d'ORIGENE, In Exaem. galement RIGENE, op. cit. (SC 7bis, p. 1 78-179).
hom., 1, 1 (SC 7his, p. 2.6, 35-44). Sur le jour un, cf. BASILE, In 72 1. AuG., La Gen. au s. litt., 1, m-v et xvn (BA 48,
Exaem. hom., 2. (SC 2.6, p. q8-185). Concernant la no~ion de .p. 91-97 et 126-q 1), Contra Faustum, XXII, 10 (CSEL 25,
cour.s naturel. du jour voir la diffrence entre dtermination a p. 598s). Voir galement la Glose ordinaire (Gn 1, 3) qui donne la
mane usque ad mane et a vespera in vesperam dans BEDE, In citation d' Augustin.
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, ,

quod sequitur : Divisit lucem a tenebris c. Quamvis d'avec les tnebresc ne fait pas d'obstacle (a cette
enim substantia computata et eius accidentia, qualitas, lecture). En effet, meme si comptant une substance et
quantitas et similia, sint unum numero et esse unum ses accidents, qualit, quantit _et autres (dtermina-
habeant. numerale, divisa tamen est natura unius- tions) semblables on ne trouve par le nombre qu'une
cuiusque a. natura alterius, etiam secundum genus seule ralit et numriquement qu'un. seul etre, la
generalissimum, quae genera se ipsis et se totis sunt nature de chacun (des accidents) reste divise de la
condivisa. nature de chaque autre, y compris par rapport au
genre le plus gnral, car (tous sont) des genres par
eux-memes et entierement distincts.

Temps et cration .
73 Sed quid est quod Moyses supra loquens de .f- 73 Mais que signiife le fait qu'en parlant plus haut
creatione caeli et terrae tacet de temporibus, scilicet de la cration du ciel et de la terre Mo1se n'ait rien dit
de diebus, nunc autem ait : factum est vespere et mane des temps, c'est-a-dire des jours, alors qu'il dit
dies unus? Die quod creatio u tique ante tempus, supra maintenant : Du soir et du matin il jit le premier jour?
tempus et sine tempore est. Augustinus XII Confes- Rpond que la cration est avant le temps, au-dessus
sionum respondet dicens quod caelum, quod in du temps et sans temps t. Augustin, quant a lu,
principio fecit deus, creatura est aliqua intellectualis , rpond au livre XII des Confessions, en disant que le
excedens omnem volubilem vicissitudinem tempo- ciel, que Dieu a fait au commencement, est une
rum. Ipsa vero informitas terrae invisibilis nec ipsa crature intellectuelle , dpassant toutes les fugaces
in diebus numerata es t. Ubi enim nulla species, nullus vicissitudes du temps. Quant a cette masse informe
ardo, nec venit quidquam nec praeterit, et ubi hoc de la terre invisible, elle n'a pas non plus t
non fit; non sunt utique dies nec vicissitudo spa- comprise au nombre des jours. La, en effet, ou il n'y a
tiorum temporalium . point de forme ni d'ordre, rien n'arrive, rien ne passe,
et par consquent, la, il n'y a place ni pour les jours ni
pour les vicissitudes de la dure 2 .

74 Secundo notatur moraliter quod non est dies Le soir au sens moral.
aliqua nec una, quam possit horno transire in hoc 74 Deuxiemement : On note au sens moral qu'il
n'est aucun jour qu'un homme, meme puissant et
c. Gn 1, 4

z. AuG., Conf. XII, IX, 9 (BA 1_4; p. 356-3 57) ..


EXPOSITIO LIB. GENESIS COMiiENTAIRE DE GENESE 1, S 333
mundo, quamvis praepotens et praedives, m pros- meme riche, puisse passer en ce monde dans le
peris aut deliciis sine molestiis sive corporis sive bonheur ou les plaisirs, sans recevoir quelque bles-
ments. Non enim habet omne quod vult nec caret sure au corps ou a !'esprit. En effet, s'il n'a jamais tout
omni quod non vult. Quin immo quasi incomparabi- ce qu'il veut, il a toujours quelque chose de tout ce
liter plura sunt bona quibus caret quam quae habet. qu'il he veut pas. Et meme le nombre des biens qui
Magis ergo miser est quam felix. Unde Boethius lui manquent est, pour ainsi dire, incomparablement
II De consolatione prosa 3 sic ait : Ullamne humanis plus lev que celui des biens qu'il a. 11 est done
re bus inesse constantiam reris? ; et post quarta plus malheureux qu'heureux. C'est pourquoi dans
prosa : Quis tam compositae felicitatis, ut non le second livre de la Consolation de phi!fJsophie, prose 3,
aliqua ex parte cum status sui qualitate rixetur? Anxia Boece dit : Penses-tu que les choses humaines aient
res est humanorum condicio bonorum ; et infra : la moindre constan ce?)) puis, a la prose 4 : Quel est .
Quam multis amaritudinibus humanae felicitatis celui dont la joie est c~insi faite qu'elle ne soit jamais
dulcedo respersa est! Iob : Quasi flos egreditur et aux prises avec sa situation? L'angoisse est la condi-
conteritur et nunquam in eodem statu permaneta; tion attache aux biens des hommes. Et plus has :
Prov. 14: Risus dolore miscebitur, et extrema De combien d'a:mertume la douceur de la flicit
gaudii luctus occupat b. Hoc est igitur quod hic humaine est-elle entache !1 Jb : Pareil a la fleur
dicitur: factum est vespere et mane dies unus. l'homme cl6t puis se fane et jamais il ne demeure
dans le meme tata. Pr 14 : Le rire sera mel a la
douleur et la joie s'acheve en chagrn b. Voila done
ce qui est dit ici : Du soir et du matin il ftt le premierjour.

Les vicissitudes du <(jour >>.


75 Ubi adhuc notandum quod molesta plura sunt 75 Il faut encore noter que, quel que soit le jour,
quam placita quolibet uno die. Ratio est manifesta. les dboires sont plus nombreux que les plaisirs. La
Plura enim sunt bona quibus caret quam bona quae raison en ~st manifeste. Les biens que l'homme n'a
habet. Bonum autem habitum solum delectat, non pas sont plus nombreux que ceux qu'il a. Or, ce n'est
habitum contristat. Nam et ipsa spes boni, si que lorsqu'on l'a qu'un bien cause du plaisir, si on ne
differtur, affiigit animam, Prov. 13 a. Et praeterea: l'a pas, c'est la tristesse. De fait, meme l'espoir d'un
Spes enim est nomen incerti boni, ut ait Seneca bien, s'il tarde a se raliser, tourmente l'ame,
Pr 13 a. En outre, espoir est le nom d'un bien
74 a. Jb 14, 2. h. Pr 14, 13. 75 a. Pr 13, 12.
incertain, comme le dit Sneque 1 dans sa Lettre X.

7:4 t._ Bo.F.~E, .Consol. Phi/., II, proses 3 et 4 (CC 94, p. u,


40-41' et 24, 56-42). Citation non littrale. 75 1. SENQUE, Epist., I, 10, 2 (Belles lettres, p. 34-35).
H4 EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, s-6 B5

Epistula 10. Propter quod prius ponitur vespere C'est pourquoi le soir est plac avant le matin: du soir,
quam mane : factum est, inquit, vespere et mane dies unus. dit-il, et du matin, il ftt le premier jotlr.
76. Rursus vespere potest accipi singulariter et plu- 7~ De ~lus vespere peuf etre pris au singulier et au
raliter, mane vero tantum singulariter, quamvis ad
' ~-
plurtel, mats mane seulement au singulier, bien qu'ici
litteram creato sole sive luce super terram cursu la lettre porte qu'une fois le soleil cr et la lumiere
naturae occurrat vespere et subsecuto mane completa (rpandue) sur la terre, c'est, dans le cours de la
iam die sit dies unus, secundum illud : V espere nature, le so~r qui arriv:e et! au matin suivant, le jour
sabbati, quae lucescit in prima sabbati, Matth. a. est accomplt, le premter JOur, conformment a. ce
Praemissis concordat Augustinus Ad Probam sic passage de Mt : A u soir du Sabbat, quand poignit le
dicens : Quaecumque sunt terrena sola tia, magis in premier jour de la semainea.
ipsis desolatio quam consolatio reperitur. Ce qui prcede s'accorde avec Augustin, Lettre a
Probe : Quelle que -soit la nature des consolations
terrestres, on y trouve plutt la dception que le
rconfort t.

Cration du jirmament.
Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux
( 1' 6).
Fiat ftrmamentum in medio aquarum.
Les eaux suprieures et le Verbe.
77 Nota quod omnis creatura duplex habet esse.
Unum in causis suis originalibus, saltem in verbo dei; 77 Note que toute crature a un etre double. Le
et hoc est esse firmum et stabile. Propter quod premier dans ses causes originaires, c'est-a-dire (en
scientia corruptibilium est incorruptibilis, firma et tant qu'elles sont) dans le Verbe de Dieu, et c'est un
stabilis; scitur enim res in suis causis. Aliud est es se etre fixe et stable. C'est pourquoi la. science des
rerum extra in rerum natura, quod habent res in ralits corruptibles et incorruptibles est elle-meme
forma 'propria. Primum est esse virtuale, secundum fix~ et stable : la chose y est connue. dans ses causes.
est esse formale, quod plerumque irifirmum et varia- L'autre etre est celui des choses a 'extrie~r, dans la
hile. Et fortasse istae sunt aquae' superiores et ihfe- nature. C'est l'etre qu'elles ont dans leur forme
propre. Le premier est un etre virtuel, le second un
etre formel qui, la plupart du temps, est inconsistant
a. Mt z8, 1. et variable. Et ce sont peut-etre la ces eaux sup-
rieures et infrieures en lesquelles Dieu a divis le
~.:'A~~., pist., 130; c. z, 3 (CSEL 44, p. 43, z) .. firmament, car les suprieures sont fixes et stables, et
\
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 6 337

rieres inter quas dividit firmamentum, quia supe- c'est en cela qu'elles se divisent, c'est-a-dire se distin-
riores firmae sunt et stabiles, in quo dividuntur, id est guent des infrieures t. Le signe en est que Daniel
distinguuntur, ah inferioribus. Signum huius est ayant dit : Que toutes les eaux qui sont au-dessus
quod Daniel, postquam dixerat : Benedcite, aquae des cieux bnissent le Seigneura a ajout : g,ue
omnes, quae super caelos sunt, dominoa, addidit : toutes les vertus du Seigneur bnissent le Seigneur .
Benedicite, omnes virtutes do mini, domino b. Ces eaux, en effet, sont eaux en vertu de leur cause et
Aquae enim illae sunt aquae in virtute causae suae, non eaux formelles ou dans leur forme propre. Et
non aquae formales sive in forma propria. Et nota note-le : Ces eaux, tres parfaitement et tres propre-
quod aquae illae perfectissime et propriissime benedi- ment, bnissent le Verbe de Dieu. C'est en lui qu'en
cunt verbum dei, in quo in silentio sine verbo silence, sans verbe extrieur et au-dessus du temps,
exteriori et super tempus laudant et benedicunt elles louent et bnissent sans relache ce Verbe meme
semper verbum, quod est in silentio paterni intel- qui est dans le silenc~ de l'Intellect du Pere, Verbe
lectus, verbum sine verbo aut potius super omne sans verbe ou plutot au-dessus de tout verbe. Un
verbum. Exemplum praemissorum est de domo in exemple de ce qui vient d'etre dit est la maison dans
mente artificis, ubi cognoscitur et scitur domus, et ah !'esprit de l'artisan, ou elle est connue et sue comme
inde formatur et accipit esse formale extra domus in maison et d'ou la maison ralise a l'extrieur, dans la
materia. matiere, tient sa forme et rec;oit son etre forme!.
L'etre des choses est double.
78. Praemissis alludit quod dicit Augustinus f 78. Ce qu' Augustin dit (dans son trait) Contre les
Contra academicos Platonem sensisse duos esse acadmiciens se rapporte (aussi) a ce qui prcede :
mundos : unum intellectualem, in quo ipsa veritas Platon soutenait qu'il y avait deux mondes : l'un,
habitat, alium sensibilem, quem manifestum est nos intelligible, dans lequel habite la vrit, l'autre, sen-
sible, qui est manifeste au sens par la vue et le
a. Dn 3, 6o. b. Dn 3, 61.
d'tre, i.e. avant la cration, c'est-a-dire dans "le Principe, de
f 1. On sait qu'Origene identifie les eaux suprieures et les l'autre, le nant ou quasi-nant qu'elles sont devenues, une fois
produites a l'extrieur (ad extra). Ici la formulation reste
substances spirituelles. Voir a ce sujet le tmoignage d'PIPHANE
de CHYPRE, Lettre ajean traduite par )RME, Lettre 5 l (Belles mtaphorique, porte par l'opposition du virtuel et du forme!,
lettres II, p. r6s-r66). Sur l'eau spiri~uelle qui est au-dessus du ce qu'Eckhart appellera ailleurs etre absolu et etre formelle-
firmament et l'eau de l'abime ou l'Ecriture place les tnebres ment inhrent. 11 faut, toutefois, se garder d'entendre le
et ou habitent le Prince de ce monde et le dragon ennemi avec virtud a u sens ngatif de potentiel . Est virtuel ce qui a
ses anges, cf. RIGENE, In Exaem. hom. (SC 7bis, p. 30-31). vertu ou capacit de produire a l'extrieur. En ce sens le Verbe
L'interprtation dveloppe id par Eckhan est une piece non dit ou non exprim qui prcede ternellement la cration
import:,Ul~e de: _sa .thologie du Verbe. Le double etre des extrieure peut done lui-meme tre dit virtud, comme le
choses 'est, en" fait, d'un cot l'etre qu'avaient les choses avant suggere ci-dessous le dveloppeinent sur le Ver be sans ver be.
1
!
j
1
l
:1
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 6
1, H9
visu tactuque sentire; illum verum, hunc verisimilem toucher. Celui-la est vritable, celui-ci est vraisem-
et ad illius imaginero factum. Et hoc est quod blable et fait a l'image du premier 1. Et c'est ce que
Boethius dicit : dit Boece: ( ... ) tu as tir toutes choses d'un exem-
cuneta superno plaire, comme on l'a rappel plus haut 2
ducis ab exemplo , Mais, pour introduire convenablement l'ide de ce
ut supra habitum est. . double etre des choses, (Mo!se) pose d'abord : Dieu
Ad insinuandum autem hoc duplex esse rerum apte dit: Quela lumiere soit et il ajoute : et la lumiere
dicitur prius : dixit deus : fiat lux, < et poste- fut a puis, il reprend une seconde fois cette distinc-
rius > : et facta est lux ; et iterum : dixit : jiat tion avec : 11 dit : Qu' if y ait un ftrmament )) a quoi il
firmamentum, et post additur: Fecit deus firmamen- ajoute: Dieu fit le firrnament. Qu'il y ait, dis-je,
tuma. Fat, inquam, quantum ad primum esse, pour ce qui est du premier etre, (( fut)) et fit)) pour ce
facta est et fecit quantum ad es se secundum, qui est du second, ~-c'est-a-dire celui des ralits
extra scilicet. Hinc est illud lo h. 1 : Quod factum .l extrieures. De la vient cette paro le de Jn 1 : Ce
est, in ipso vita erat b. Ipsum enim quod in se est ' . qu'il fit, en lui tait Vie h. En effet, ce qudi tantVen sboi
extra, utpote factum sive creatum, in ipso verbo est 1 esta l'extrieur en tant que fait ou cr, ans 1e er e
vita, quantum ad primum esse, sicut arca extra meme est Vie quant a l'etre premir3. De meme, le
in materia facta est, in mente autem artificis non coffre est fait a l'extrieur, dans la matiere, alors que
est facta, sed vita quaedam sive quoddam vivere. dans l'esprit de l'artisan il n'est pas fait, mais vie ou
Cognoscere siquidem proprie et vere vivere est '. vivre. Car, proprement et vritablement, connaitre,
cognoscentibus, et vivere esse. ' pour ceux qui connaissent, c'est vivre, et vivre c'est
; etre.
79 Sed restat quaestio, quare de aquis tantum 79 Mais reste la question de savoir pourquoi c'est
dixerit: jiat jirmamentum in medio aquarum. Ad quod seulement des eaux qu'il a dit: Qu'ily ait un ftrmament
dicendum quod nomine aquarum omnem creaturam au milieu des eaux. A cela il faut rpondre qu'il a voulu
voluit intelligi, tum propter fluxibilitatem et mutabili- que l'on comprit pa_r ~e, nom d'eaux ~~u,te c~ature,
tatem, tum qua aqua videtur omnium rerum princi- soit a cause de sa flutdtte et de sa mobthte, so1t paree
pium, ut ait Thales Milesius, unus de primis septem que l'~au semble etre le prncipe de toute~ choses,
sapientibus. comme le dit Thales de Milet, un des premters Sept
Sages t.
a. Gn 1, 7 b. Jn 1, 3-4.

78 1. AuG., Contre les Acadmiciens, III, XVII, 37 (BA 4, 3 Eckhart est ici tres proche de l'exgese rignienne de
p. 188-~89) . Jn 1, 3-4. Cf. Hom. s. le Pro/. dejn, IX-X (SC 1 p, p. 240-253).
2 . Cf. i-dssus 4
79 1. Eckhart suit ici ARISTOTE, Mt., 1, 3, 983b 17-21.


EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 6

So. Rursus : ftat ftrmamentum in medio aquarum. L'eau et la nature intellectuelle.


Notandum primo quod aqua super firmamentum So. Autres explications : Qu'il y ait un ftrmament au
et sub potest accipi et accipitur a quibusdam pro milieu des eaux. Il faut noter 1. que selon qu'elle est
natura intellectuali sursum in caelis, beatis angelis au-dessus.ou ati-dessous du firmament, l'eau peut etre
- Matth. 19 : Angeli eorum in caelis a, etc. - et pro prise et est prise par certains 1 pour dsigner la nature
humana natura sub caelo. Dicitur autem natura intel- intellectuelle suprieure, dans les cieux - celle des
lectualis aqua, tum quia vertibilis est in nihil, in bienheureux anges, Mt 18 : Leurs anges aux cieux
quantum creatura, tum quia vertibilis a bono in (se tiennent constamment en prsence de mon Pere
malum, in quantum est arbitrio libera. qui est aux cieux a) - et la nature humaine, sous le
ciel. Mais la nature intellectuelle est appele eau
soit paree qu'elle peut verser dans le nant en tant que
crature, soit paree qu?elle peut, du bien, verser dans
le mal en tant que libre d'arbitre.

S1. Secundo aquae super caelos possunt acc1p1


L'eau au-dessus du ciel.
planetae, qui sunt frigidi virtute, licet non formaliter, S1. 2. Les eaux sont au-dessus des cieux : cela peut
puta Saturnus. Aquae enim proprietas est frigus. etre pris pour les planetes qui sont froides virtuelle-
Posset etiam dici quod caelum dividit aquas ab ment et non formellement, par exemple Saturne. Le
aquis, malos a oonis. froid est en effet la proprit de l'eau.
* Quarto die quod aquae super caelos et sub caelo On pourrait dire aussi que le ciel divise les eaux des
dicuntur propter duplex esse rerum, de quo prius eaux, les mchants des bons 1
dictum est: unum virtute, aliud formale extra. 3. Dis que les eaux sont au-dessus des cieux et
au-dessous du ciel a cause du double etre des choses
dont on a parl prcdemment, l'un qui est virtuelle-
ment, l'autre qui est formellement et al'extrieur 2
S3. Praedictis attestatur quod commentator Super
XII Metaphysicae dicit orones formas huius mundi S3. Ces paroles sont confirmes par A verroes qui,
commentant le livre XII de la Mtaphysique, dit que
toutes les formes (prsentes) en ce monde sont
a. Mt 1S, 10.

SI 1. L'dition des LW ne comporte pas de S2.


So t.Voir ci-dessus 77 Nicolas de Lyre renvoie aIsidore 2. Cette troisieme interprtation est annonce comme la
(Di~ se~unQl!; posuit firmamentum (... ) hoc firmamento dis- .quatrieme daos le texte latin. Erreur de scribe ou }acune des
cernit aquas superiores, id est populurn angelorum). manuscrits?.
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAlRE DE GENESE 1, 6 343
esse virtute in motare caeli. Rursus notandum quod virtuellement dans le moteur du cielt. En outre, il
esse. virtute sive virtuale est longe nobilius et praes- faut noter que ce qui est virtuellement ou virtuel
tantms quam rerum esse formale. Et hoc notat li est de loin plus noble et plus minent que l'etre
super. Super caelos sunt vel super caelo sunt, quia in formel des chosesz. Et c'est ce que signifie le mot
motare caeli sive orbis primi sunt, quantum ad illud au-dessus. (Les eaux) sont au-dessus des cieux ou
esse. Motor autem super caelos est ordine essentialis au-dessus du ciel paree qu'elles sont dans le moteur
causalitatis et naturae. du ciel ou orbe premier quant a l'etre virtuel. Mais le
Aut super caelos, quia primum mobile, quod non moteur est au-dessus des cieux selon 1' ordre de la
est nobis visibile extra propter sui corporis subtili- causalit essentielle et naturelle.
tatem et puritatem et uniformitatem, qua caret omni Ou bien elles sont au-dessus des cieux, paree que le
stella - stellae autem tantum videntur, non orbes premier mobile nous reste invisible a cause de la
ipsarum, ut dictum est prius - ipsum, inquam, caelum subtilit, de la puret J~t de l'uniformit de son corps
illud super caelos omnes est nobis per sensus exte- qui l'exemptent d'toiles. Or, seules les toiles sont
riores perceptibiles. visibles, a l'inverse de leurs orbes, comme on l'a dit
plus ha u t. (Aussi) dis-je, (ce mobile), ce ciel est-il
au-dessus de tous les cieux qui nous sont perceptibles
84. Quarto notandum quod hoc modo omnis par les sens extrieurs.
creatura ab aeterno benedicit domino et benedicit
omni nomine, quia nomine, quod est sper omne La louange des cratures et le nom dlvin.
nomen a et super omne unum et per consequens 84. 4 11 faut noter que de cette fa~on toute
praehabet omne nomen. Praehabet, inquam, omne, crature bnit le Seigneur dans l'ternit et qu'elle le
utpote unum; praehabet omne nomen, in quantum bnit de tous les noms, car (elle le bnit) avec le nom
est super nomen. qui est au-dessus de tout noma et au-dessus de
tout un et qui, par consquent, contient d'avance
tout nom. Contient d'avance, dis-je, tout, en
85. Quinto notandum quod laus illa est sic dulcis- tant qu'Un; contient d'avance tout nom, dans
la mesure ou ce no m est au-dessus du no m t.
a. Ph 2, 9 85. 5. 11 faut noter que cette louange esta ce point
la plus douce et la plus joyeuse que c'est par elle que
83 1. Av., Met., XII, comm. 18 (f. 325v F; sur 107oa
27-30).
2. Les choses ont plus de noblesse dans le Verbe qu'en comme raison de cration (ratio creabilis), theses non seulement
elles-memes. Cette dissymtrie ontologique originaire fonde compatibles mais complmentaires.
l'esse!l;~iel des ~<paradoxes d'Eckhart sur le nant des cratures 84 x:
Pour tout.ce dveloppement, se reporter: au c. 7, 2
prises n elles~memes et la non-tance di vine suprieure al'etre pris des Noms divins (Gandillac, p. 142-144).
~
r.
1
l
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 6 345
344

sima et iucundissima, ut ipsa laudet omnis creatura. toute crature (le) loue : Vous toutes, a:uvres du
Dan. 3 : Benedicite, omnia opera do mini, domi- Seigneur, bnissez le Seigneurl Dn3 a. En outre,
noa. Rursus sic est perfecta, ut aequalis sit in mnima elle esta ce point parfaite qu'elle est gale dans 1~ plu.s
creatura sicut in maxima. Quo contra dicitur: Non petite crature et dans la plus grande. A u contratre, tl
est speciosa laus in ore peccatoris h. Rursus sic est dit : La louange ne sied pas dans la bouche du
praecellens et delectabilis, quod laudando sic omnis pcheurb. En outre, elle est ~ce poi~t ~xcellente et
creatura esse suum et esse simpliciter accipiat. dlectable que c'est en s'y hvrant amst que toute
crature rec;oit son etre et l'etre absolument parlant 1
86. Ubi sexto notandum moraliter quod ex hoc
patet quod peccator, utpote non laudans deum, non Nant du pcheur.
habet esse, sed est nihil, Psalmus : Ad nihilum 86. 6. Il faut ici noter, pour le sens moral, qu'il
redactus est peccatora, et iterum : Ad nihilum s'ensuit que le pcheur-, en tant qu'il ne loue p~s Dieu,
redactus sum et nescivi b. Nihil ergo est, quin immo n'a pas d'etre mais est nant, Psau~e .=~e ~:e~he~r a
est ipsum .nihil omnium, de quo Sap. 1 1 : Nihil t rduit a nane , et ene ore : ] etats. redut~ a neant
odisti eorum quae fecisti c. Peccator enim est ipsum et je ne (le) savais pasb. 11 n'est done rten. Bten plus,
nihil sive faex omnium, sicut luna faex corporum est ce nant meme de toutes choses dont parle
caelestium et terra faex elementorum , Psalmus : Sg 11 :Tu dtestes le nant de ~outes les choses ~ue
Eduxit me de lacu miseriae et de luto faecisd. tu as faites e. En effet, le pecheur est le neant
lui-meme, la fiente de toutes choses, tout comme la
Divfdat aquas ab aquis. Lune est la fiente des corps clestes et la terre la fiente
87. Moraliter: viri boni separant se a malis etiam des lments 1 , Psaume : 11 me tira de la fosse de la
localiter, secundum illud supra : Divisit lucem a misere et de la fiente du bourbierd.

85 a. Dn 3, 57 b. Si q, 9
La sparation des eaux.
86 a. Ps 14, 4 b. Ps 72, zz. c. Sg 11, 24. d. Ps 39, 3 Qu'il divise les eaux d'avec les eaux ( 1, 6).
87. Sens moral : Les gens de bien se sparent
8 5 I. Eckhart reprend ici la distinction entre etre forme! et meme localement d'avec les mchants, selon cette
etre absolu. Cet esse simpliciter est l'etre en quoi conviennent parole plus haut: 11 divisa la lumiere d'avec les
et s'accordent originairement toutes les cratures, non pas l'etre
commun (ens commune), simple intention logique drive,
mais l'etre divin lui-meme, venant immdiatement de Dieu et
donn par lui et en lui amesure gale et unique pour tous. jusque chez ALBERT le GRAND, De anima, 1, tr. z, c. 3, (Ed. Col.
86 1. L'expression de faex elementorum est emprunte a VII, I, P 25, s-7) Eckhart y revient dans Comm . .Jn, syt.. Cf.
galement Comm. Sag., 1 (~erra opaca est, gravts et fngtda et
MACR<?BE_, In .s.omn.. Scip. comm., 1, XIV, 12 (Eyssenhardt, p. s6o).
On la retrouve dans le De eodem etdiverso d' Adlard de Bath et faex elementorum) et 191 qut renvote au Comm. Gen.( 48-58).

1
r

'
.
.
EXPOSITIO LIB. GENESIS .
COMMENTAIRE DE GENESE x, 8 347
tenebris a, -rccli. 1 3 : Qui tetigerit picem, inquina- *
~~~
les tnebresa; Si 13 : Qui touche a la poix
bitur ab ea , Psalmus : Cum P,erverso perverte- '

s'englueh, Psaume: Avec le pervers tu seras per-


risc, Is. 53 : Recedite, exite inde 0 , etc.; Apoc. 18: vert e, Is 53 : Dehors 1 Sortez de la 1d etc. Ap 18 :
Exite de ea, populus meuse etc.; Corrumpunt Sortez d'elle, mon peuplee, etc. 1 Co 15 : Mau-
bonos mores colloquia prava, f 1 Cor. 1 5. . compagme
vatse . corrompt 1es b onnes mreurs f .

Un jour sans bndiction.


D'un soir et d'un matin i1 fi.t le deuxieme jour
Factum est vespere et mane dz'es secundus. ( 1' 8).
88. Solet quaeri communiter quare de creatis in 88. Tous (les Peres et les thologiens) s'accordent
secunda die non dicatur quod bonum est, sicut de a demander pourquoh:e qui a t cr au second jour
prima die dictum est et infra similiter de creatis in aliis n'est pas dit hon alors.que cela a t dit du premier
diebus. Et quamvis de hoc, sicut et de aquis super jour et que cela le sera aussi plus has de ce qui a t
caelos, plurima sint scripta ab aliis, quae dimitto nunc cr les autres jours. Et, bien qu'a ce sujet, comme au
et alias propter brevitatem, sicut in Prologo pro- sujet des eaux au-dessus des cieux, les autres aient
missum est, dico quod binarius radix est et origo beaucoup critl, je les oublie ici et d'autres choses
omnis divisionis. Divisio autem omnis, in quantum encare, par souci de brievet, comme je l'ai promis
huiusmodi, mala est, ex malo et in malo. Divisio enim dans le Prologue 2 Et je dis que deux est la racine et
innumeri, multitudo, casus est ab uno et ah esse per l'origine de toute division3. Or, toute division est en
consequens et a bono, quae cum uno convertuntur. tant que telle mauvaise : elle vient du mal et elle s'y
Frustra ergo et falso diceretur bonum quod a bono tient. En effet, la division de l'innombrable, le mul-
tiple, est une chute hors de l'un et par suite hors de
1'etre et du bien qui sont convertibles avec lui. Il
a. Gn 1, 4 h. Si 13, I. c. Ps 17, 27. d. ls p, 11. serait done inutile et faux d'appeler bon ce qui
e. Ap 18, 4 f. z Co 15, 33

3 Cette explication est rejete par Nicolas de Lyre (Qua


1. Eckhart pense sans doute.a P. LoMBARD, Sen!. 11, d. 14, ( ... ) in sacro evangelio numerus binarius laudabilis et mysticus
c. 6, a )RME, Adv. Iovinianum, I, 16 (PL 23, 286A), BEDE,ll/ designatur). Cette position reste malgr tout assez isole. Sur le
Gen. (CC 118A, 12), H. de SAINT-VICTOR, De sacr., 1, 1, 20 nombre pair, cf. essentiellement H. de SAINT-VICTOR, Exegetica,
(PL 176, zo1B). On notera que la solution qu'il dveloppc XV, De numeris mysticis sacr. script. (PL 175, zzB). Pour
ci-dessous est la meme que la leur, notamment celle de Pierre l'omission de la bndiction du deuxieme jour, voir )Rl\IE,
Lombard (quia binarius principium est alteritatis et signum Lettre 49, 19 (Belles lettres, p. 146-149). Voir galement THI-
divisipnis., !()C.: cit. (Grottaferata, p. 397, 17-18). BAULT de LANGRES, De quatuor modis quibus significationes nune-
z.' Pro/. o. exp., 1 (Il, 4). l rorum aperiuntur, 111, 1 (CIMAGL 29, p. 8o-8z).
::
..
. .

' ..

EXPOSITIO LIB. GENESIS

cadit et recedit, quin immo hoc ipso ruit sive labitur


'
'
COMMENTAIRE DE GENESE t, 8

dchoit et sort du bien, puisque, au contraire, cela


349

i~ .malum et. ~t malum. Et hoc est quod Iac. 2 s'affaisse ou glisse dans le mal et devient mauvais. Et
dtcttur : Qut m uno offendit, factus est omnium c'est ce qui est dit en Jc 2: Si l'on commet une
reusa, omnium scilicet bonorum et rursus omnium offense sur un seul point, e' est du tout que 1' on
malorux:n, scilicet omnium bonorum quae perdidit devient dbiteura, c'est-a-dire de tous les biens et
et ommum malorum quae incidit, I~r. 2 : Malum aussi de tous les maux, de tous les biens que 1' on a
et amarum est reliquisse te dominum b; malum perdus et de tous les maux o u 1' on s' est jet, J r 2 :
propter privatio~em omnis boni, amarum propter Comme il est mauvais et amer de t'abandonner,
praesenttam mah culpae et poenae. Constat enim Seigneurb; mauvais a cause de la privation de
quod offendens et lapsus ab uno labitur et cadit ut tout bien, amer a cause de la prsence du mal
dictum est, necessario a bono. Lapsus autem a b~no (propre a) la faute et a la peine. Il est constant en effet
et elongatus sive divisus a bono non potest dici bonus que, comme on l'a dit,. celui qui s'carte et glisse de
nec quidquam boni habere. Quod si nihil boni habet, l'un glisse et dchoit du bien. Mais celui qui glisse du
nec bonus est; factus est reus omnium bonorum bien et s' loigne o u se divise du bien ne peut etre dit
qua perdidit omnia bona. Et hoc Eccl. 9 dicitur ; bon ni comporter quoi que ce soit de bien. Que s'il
Qui in uno peccaverit, multa bona perdetc. n'a ren de bien, il n'est pas bon: Il est devenu
Et ~aec est una ratio ad praesens quare conexae dbiteur de tous biens, car il a perdu tous les biens 4
sunt vtrtutes necessario, et qui perdit unam, perdet Qo 9: Si l'on peche sur un seul point, on perd
omnes, et quo? un~ virtus sine aliis haberi non potest. beaucoup de biens e.))
qu?modo emm vtrtutem haberet qui segregatus et
dtvtsus est ah uno et per consequens a bono? Et hoc La connexion des verttts.
est quod Osee dicitur : Divisum est cor eorum nunc
. 'b d , V oila done une des raisons pour lesquelles les
m ten unt . Nune, inquam, id est simul, uno
eodemque momento perdit et privatur omni virtute, vertus sont ncessairement connexes s, en sorte que
celui qui en perd une les perd toutes, et que 1' on ne
peut en avoir une sans avoir les autres. En effet,
a. Jc z, 10. b. Jr z, 19. c. Qo y, 18. d. Os 1o; z. comment aurait-il de la vertu celui qui est retranch et
divis d'avec l'un et par consquent d'avec le bien?
4 Cf. dans le meme sens Comm. jn, 5z6, Comm. Ex., 58, C' est ce que dit Os : Leur creur est di:Vi~,
Comm. Sag., 110. .
5.. La connexion des vertus est affirme des AMBROISE, Exp.
maintenant qu'ils prissent! d Maintenant , dt.s-Je,
ev. Le, V, 63 (SC 45, p. zo6-zo7). On la retrouve chez AuGUSTIN c'est-a-dire en meme temps, au meme et umque
La Tri'ni't, VI, IV, 6 (BA q, p. 481) et GRGOIRE, Moral., zz, ; instant ou l'on perd toute vertu et ou l'on en est priv
(PL 76, ziZ). Le theme se rencontre galement dans les
Tusculanes 11, XIV, 32 (Belles lettres, p. 95) et AR., Et. Ni'c., VI,
Iz-t;,! .11_44b. 3.2-1.145a z, comme le souligne TH. d'AQ., / 11P,
, passage perdu de I'CEuvre des questions), zos (qui renvoie a un
q. 65, a; 1. Chez Eckhart, cf. Comm: Sag., 97 (qui renvoie a un Commentaire, ~alement perdu, sur Ei,_chiel), z63.
f

EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 8 351
utpote divisus a bono; necessario consequenter fit quand on est divis d'avec le bien. Ensuite, ncessai-
reus omnium vitiorum. Non est enim quo cadat nisi rement, on devient le dbiteur de tous les vices. En
in malum et vitium oppositum, qui cadit a bono effet, ou tombera celui qui -choit d'un bien quel-
quolibet. Et hoc est quod in Psalmo dicitur : Cir- conque, sinon dans le mal et dans le vice correspon-
cumdederunt me mala quorum non est numeruse. dant? Et c'est ce que dit le Psaume: ]e suis encercl
Sic ergo divisio, quam importat binarius - et in ipso par les maux a ne pouvoir les dnombrere.)) .
oritur- malum est et in malo est, ut dictum est supra. Ainsi done, la division qu'apporte le deux- et qut
nait en lui- est mauvaise et est dans le mal, comme
on l'a dit plus haut.

L' origine de la division est le mal.


89. Rursus etiam ex malo est, ut dictum est 89. En outre, elle v~nt aussi du mal, comme on l'a
ibdem. Divisio enim semper ex imperfectione dit au meme endroit. En effet, la division consiste
<;:onsistit sive contingit, propter quod non invenitur toujours en une imperfection ou en rsulte, c'es~
nisi in imperfectis et corruptibilibus. In rebus autem pourquoi on ne la rencontre que dans les. choses
perfectis semper est unicum vel simpliciter - puta imparfaites et corruptibles. Dans les parfattes, au
deus unusa, Deut. 6 et Gal. 3; semel loquitur contraire, on trouve toujours l'unique, soit (l'unique)
deus et secundo id ipsum non repetitb, Iob 33 - vel absolument parlant- par exemple Dt 6 et Ga 3 : Un
saltero unum est in specie, puta angelus unus tantum Dieu uniquea, Jb 33: Dieu parle une fois pour
in qualibet specie, sol unus, luna una et sic de aliis. Sic toutes; ce qu'il dit, il ne le rpete pas b - soit, du
ergo binarius sive dualitas non meretur dici bonum, moins, l'un selon l'espece, au sens ou il y a un seul
cum sit malum et in malo et ex malo. ange de son es pece t, un Soleil, une Lune, et ainsi de
suite. Deux ou la dualit ne mritent done pas d'etre
appels bons : ils sont le mal, ils sont dans le mal,
ils viennent. du mal.

90. Adhuc autem probatur hoc et omnia iam


Deux, signe de la chute.
propter hoc inducta sic ad praesens brevius et eviden- 90 V oici comment on pro uve cela - et tout ce
qu'on a avanc a ce su jet- de maniere plus breve et
plus vidente. Deux ou la dualit, tout comme la
e. Ps 39, 13. 89 a. Dt 6, 4 Ga 3, 20. b. Jb 33, 14
spirituelles ne sont pas numriquement individualises mais
1. -~c~hart,_reprendici la thorie thomiste de la diversit seulement spcifiquement, i.e. par la forme. Cf. a ce sujet a P,
spcifique des anges. N'ayant pas de matiere, les cratures q. 50, a. 4

1

EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE r, 8 353
tius. Binarius sive dualitas sicut divisio semper est division, est toujours une chute et une sortie de l'etre
casus et recessus ah ipso esse. Quod enim dividitur meme. En effet, a peine une chose est-elle divise
iam non est .. Nec obstat quod lignum et huiusmodi qu'elle n'est plus. Et le fait qu'un morceau de bois de
divisum quidem adhuc manet lignum et huiusmodi. telle espece, une fois divis, reste encore un morceau
Divisio enim ligni est divisio per se ligni quanti. de bois - et de la meme espece - n'est pas une
Lignum autem divisum nunquam manet quantum objection. De fait, diviser un morceau de bois c'est,
prius, puta si prius fuit cubitale, divisum iam non est par essence, diviser un morceau ayant une certaine
cubitale, et sic de aliis. Similiter quorum esse non est quantit. Or, une fois divis, le bois ne conserve pas
in quantitate, divisa cadunt ah ipso esse, puta oculus sa quantit initiale. Par exemple, s'il tait long d'une
divisus, manus divisa, pes divisus, et sic in omnibus. coude, une fois divis, il ne l'est plus, et ainsi des
Tune sic arguo breviter : cadens et recedens ah esse autres choses (semblables). Mais il en va de meme
necessario cadit a bono, tum qua bonum cum ente pour les choses dont l'etre n'est pas quantifiable: une
convertitur, tum quia ratio boni est posterior et fois divises, elles dchoient de l'etre. Par exemple,
fundatur in ratione ipsius esse. Sed binarius, dualitas, un reil divis, une main divise, un pied divis, et
utpote divisio, est casus et recessus ab esse, ut ainsi de suite. Maintenant, voici done en bref com-
ostensum est. Igitur binarius malum est et infamis, ment j'argumente: Ce qui dchoit et sort de l'etre,
quin immo nec fortassis numerus est. ncessairement dchoit du bien, soit paree que le bien
est convertible avec l'etre, soit paree que la raison du
bien est postrieure ~ celle de l'etre et se fonde sur
elle t. Mais deux, la dualit, en tant que division, est
une chute et une sortie de l'etre, comme on l'a
montr. Par consquent, deux est mauvais et infame,
bien plus ce n'est peut-etre pas meme un nombre 2
91. Unde Avicenna III Metaphysicae de quiditate
numeri sic ait : Quidam dixerunt dualitatem non Deux n'est pas un nombre.
91 De la vient qu'au ne livre de la Mtaphysique,
A vicenne 1 dit au su jet de la quiddit du nombre :
90 1. La postriorit du bien dans l'ordre des raisons ne
contredit pas la these classique de la convertibilit de l'etre et du
bien. Eckhart suit sur ce point Albert pour qui etre et bien
sont convertibles du point de vue de la ralit dsigne (laquelle
est unique, puisqu'il s'agit de Dieu lui-meme) mais pas du point
de vue des concepts (qui sont et restent distincts, la notion de 2. Pour tout ceci cf. Comm. Ex., 134, notamment: Quod
bien n'ayant pas le meme contenu que celle d'etre). Voir (... ) cadit ah uno, cadit ah esse. Sed binarius per se et primo cadit
Com111.. ]n, 547, 562 et pour ALBERT, In Sent. 1, d. 1, a. 20 ah uno. lgitur binarius ut sic nec est nec numerus est.
(Botgnt 2 5~ "4 5b). 91 1. Av., Met., 111, c. 5
1


EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, to 3.H

esse aliquem numerum sive de numeris. Et hoc Certains ont pens que la dualit n'tait pas un
tenet Augustinus in Libro quaestionum beuterono- nombre ou ne faisait pas partie des nombres. Et
m 42 et Gregorius I Moralium c. 16. Vult enim telle est (aussi) la position d' Augustin dans la qua-
Augustinus et Gregorius septenarium componi ex rante-deuxieme de ses Questions sur la Genesez et
primo -impari numero scilicet ternario, et ex celle de Grgoire au premier livre, chap. 1 6 de
primo numero pari, scilicet quaternario. Avi- ses Morales3. En effet, l'un et l'autre soutiennent que
,c:.enna tamen ubi iam prius, vadit contra hoc. Raciones sept est compas du premien> nombre impair,
autem :pulchras per Augustinum et Gregorium inve- c'est-a-dire trois et du premien> nombre pair, a
10.es in ~Opere :primo tractatu De uno et eius opposito. savoir quatre. Toutefois, Avicenne, a l'endroit dja
Sic ;ergo de creatis secunda die non erat dicendum cit, soutient une opinion oppose. Tu trouveras les
quod esset bonum, eo quod binarius sit recessus beaux arguments avancs par Augustin et Grgoire
sive casus a bono. dans l'CEuvre des propositions, trait De /'un et de son
oppos 4
Ain si done, de ce qui a t cr au deuxieme jour, il
n'y avait pas lieu de dire que c'tait bien, puisque:
deux est sortie ou chute du bien.
92. Rursus : Quare non est dictum secundo die 92. Autre explication: Pourquoi n'a-t-il pas t
Hquod esset bonum"? Rabbi Moyses : vel quia dit au second jour que c'tait bien? Maimonide ~
completio rei < dici > meretur bonum - bonum Soit paree que c'est l'achevement d'une chose qui
enim et finis idem - operatio utem aquarum mrite d'etre appele bien, en effet le bien et la fin son1!:
c.ompleta legitur tertia die , vel quia de reocculta et identiques et la cration complete des eaux n'est
; . incognita sive latente non debet dici quod si bona, expose qu'au troisieme jour, soit paree que d'une
!
! quia non esse scitr. Tales autem sunt aquae <<super chose cache et inconnue ou latente on ne doit. pas
ifirmamentum . dire qu'elle est bonne, dans la mesure ou l'on ne sait
rien de son etre, et tel est le cas des eaux. au-dessus
VOCIWit deus aridam terram. du firmarrient. .
. "
93 Rabbi Moyses notat duo. Primo, quod ubi-
cumque dicitur : Vocavit deus aliquid sic vel sic, La. terre au sens propre.
Dieu appela ce qui tait sec terre (1, 10).
93." Maimonide remarque deux choses. q,ue
1.
z. AuG., Qrmt. s. la Gen., V., q. 42. (CSEL z8, z, p. 401, <<partout ou>) il est dit _Dieu appela quelque chose
10-12.). . . comme. ceci. ou comme cela,. rien d'autre n'est
3,,En ra{t GRG., Moral., c. 14, 18 (PL 75, f34s).
4 Ce trait, on le sait, n'a pas t conserv. signifi)> par la que. le fait qu'il a distingu celui-la
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 10 3S7
non est, aliud, quam quod distinxit hoc ah illo, cum de celui-ci avec lequel il avait quelque chose de
quo habebat quid commune . _ commun.
Secundo ex hoc sumit quod, qua supra dicens : 2. Il en dduit que, quand il est dit plus haut A u
In principio creavit deus caelum et terram nomen commencement Dieu cra le ciel et la terre, le nom
terrae accipitur communiter pro omnibus quae sunt de terre est pris au sens gnral pour tout ce qui
sub sphaera lunae, id ~s! pro quattll:or eleJ:?entis , est sous la sphere de la Lune, c'est-a-dire pour les
hic autem secundo acc1p1tur terra smgulanter pro quatre lments, alors qu'ici terre est pris une
ultimo elementorum, idcirco ait: <( Vocavit deus seconde fois en un sens particulier, pour le dernier
aridam terram >>. Terra enim supra dicta non est arida, des lments. C'est pourquoi (Mo:ise) dit: Dieu
cum dicatur etiam aquae. appela ce qui tait sec !erre>>. En effet, ce qui est appel
plus haut terre n'est pas sec, puisque ce nom est dit
aussi bien de l'eau t.:..:.
Congregationesque aquarum appellavz't maria.
94 Notandum quod Rabbi Moyses dicit quod
Le nom des eaux.
illud, quod est super firmamentum et vocatur aqua, Et la masse des eaux, ill'appela mers (1, Io).
solum nomen aquae convenit ei. Ait enim q~od
aqua primo dicta est materia commun~s, et postea 94 Il faut noter que Ma:imonide dit qu'a ce qui
divisa est in tres formas : una marmm, secunda est au-dessus du firmament et est appel "eau", seulle
nom d'e.au convient t . 11 prcise en effet que 1'e.au
"firmamentum", tertia ''super firmai:nentuin" . .Di~
visit ergo deris divisione naturali aquas prtmo mentionne en premier est la matiere commurie et
dictas in tres formas naturales, et unam partem qu'elle .esf ensuite divise en trois formes; la pre-
miere, celle des mers, la seconde, le firmall).ent, l.a
vestivit forma aquae, quam vocavit maria.J?t hoc. est
quod dicitur : Congregationes aquar~m vo~avzt marta>>, troisieme, (ce qui est) au-dessus du firm~u_nerit.
in hoc manifestans quod aquae pnus dtctae super Dieu done <<a divis, selon leurs natures, les eaux
firmamentu~ non sunt a'luae, quae dicuntur
mentionnes en premier, en ttois formes naturelles, et
c'est la partie qu'il a revetue de la forme d.e l'eau
marta.
qu'i/ appela merS)>. Et c'est ce qui est dit: Et la masse
des eaux, il f appela <( mers , ce qui montre que
93 1. MAIM., D11x ... , 11, 31 (f. ~or, 40-46, Munk 11, p~ 235). les eaux mentionnes en premier comme tant
94 1. MAIM., D11x ... , ll,31 (f. 6ov, 29; Mun~ ~1, p. 238). au-dessus du firmament ne sont pas les eaux qui
2. Dans tout ce Eckhart laisse done de cote les deux sont appeles mers2.
questions classiques du chap. 8 de la quatorzieme dis~inction du
deuxieme livre des S enlences: Ubi (... ) congregatae smt aquae,
Qu<?._mo!fo Q~nes aqua~ sint in unum locu~ congregatae, cum 1,9 (CCn8 A, 13s). Voir aussi AuG., la Gen. a11 s.litt., 1; xu, 26
multa sint marta et fulmma. Pour tout cect, cf. BEDE, In Gen., (BA 48, p. I I S-I 17)
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 11
359
Germinet terra herbam virentem; et infra lignum La cration des vgtaux.
pomiferum.
Que la terre germe l'herbe verte et plus has : des
9S Notandum quod pomum est nomen commune arbres portant des fruits (x, u).
ad omnem fructum, maxime sine testa et sine duro
cortice sicut nux ad fructum duri corticis; unde Le sens du mot pomme .
dicitur : nux Avellana, nux muscata et huiusmodi. 9S 11 faut noter que pomum est un nom commun a
Sicut etiam faber commune est ad omnes artfices tous les fruits, mais plus particulierement a ceux qui
diversorum metallorum; dicimus enim : faber fer- n'ont ni coquille ni corce dure, tout comme noix est
rarius
. ' faber aerarius,. aurifaber, faber. lignarius,
. commun a ceux qui ont une corce dure; c'est
secundum illud Matth. 1 3 : Nonne h1c est filtus pourquoi on dit: une noix aveline, une noix
fabri?a, cum Ioseph esset faber lignarius, ut a~~ muscade, et ainsi de ~_uite. De meme aussi ouvrier
Chrysostomus Super Matthaeum. Apte sane ligna~u est commun a tous ls artisans des diffrents mtaux.
filius fabri, qui fabricatus est solem et lunam et tn Nous disons en effet ouvrier du fer, ouvrier du
ligno crucis salutem humani generis est operatus. bronze, Ouvrier de l'or, et meme ouvrier du
bois, selon ce passage de Mt 13 : N'est-ce pas 1~ le
fils de l'ouvrier?a alors que Joseph tait charpen-
tiert. Comme ]'explique Chrysostome, dans son Com-
mentaire de f Evangile de Matthieu 2 , c'est a bon droit
qu'est appel fils de l'ouvrier du bois, celui qui a
9fi.Quod autem pomum stet pro omni ~ructu
auvr le Soleil et la Lune et qui a assur le salut du
molli, sive. pirum sive pomum fuerit p~opr1e .. aut
genre humain sur le bois de la croix.
etiam ficus fuerit, satis apparet ex mod et mtent10ne
loquendi scripturae in proposito et ubicumque de 96 Que pomum dsigne tout fruit mou, qu'il
pomo loquitur. Sp~cialiter tamen patet hoc peut. 21, s'agisse de poire ou de porrtme au sens propre, ou
ubi dicitur : Si quae ligna non sunt pom1fera, sed meme de figue, cela ressort clairement, du mode
agrestia, succidea, et Neh._ 1<? dicitur: Poma . d'expression et de l'intention qui anime l'Ecriture ici
omnis _ligni b~ Item secundo hoc 1psm ~atet ex eo, et partout ou il est question de pomum. Mais cela est
particulierement clair en Dt 20 : Si certains arbres ne
portent pas de fruits et sont sauvages, ahats-lesa
95 a, Mt 1~, 55 96 a. Dt zo, zo~ b. Ne 10, ~6~ et N e 1 o : Les fruits de tous les arbres b. Cela
ressort clairement aussi du fait que nous appelons
1. 11 est impossible de rendre en fran~ais le jeu d'Eckhart sur
faber et faber Iignarius, le fran~ais fevre prsent dans
or~v~e~ ne.figurant dans aucun mot dsignant un ouvrier du z. JEAN CHRYSOST., Hom. in Matth. (op. imperf.), I (PG s6,
bois~:- 630).
COMMENTAIRE DE GENESE 1, 11 . 361
EXPOSITIO LIB. GENESIS
habitoellement pomerium (verger) l'endroit ou l'on
quod pomerium dicimus usualiter, ubi diversi generis
cultive diffrentes especes de fruits.
fructus nutriuntur.
Le fntit dfendu.
97 Un autre signe est que le genre humain est dit
97 Adhuc autem signum est 9-uod genus avoir pch en mangeant la pomme, selon cet
humanum dicitur peccasse esu pomt, secundum hymne d' Ambroise t, pour qui
Ambrosium in Hymno, qui ait: (( navoir mordu a la "pomme" du pch
. pomi noxialis (Nous) a prcipits dans la mort,
morte morsu corruit, alors que beaucoup pensent que ledit fruit n'tait pas
cum tamen putetur a nonnullis fructus ille non fuisse proprement une pomme au sens usuel, mais bie;11
proprie pomum usualher dic~u~, sed ficus, ex eo une figue, puisque bi~ptt apres qu' ils eurent ~ommts
quod mox peracto peccato prt~~ pare.ntes c~nsue- leur pch, nos ancetres (( cousirent des feutlles de
runt folia ficus. et fecerunt stbt pertzomata , ut figuier et s'en firent des pagnes, ainsi qu'il est dit
dicitur infra tertio capitulo, tamquam de arbore sibi plus has, au chapitre troisiemea, comme s'il s'agissait
_, proxima. Unde quidam ait: . . . de l'arbre le plus proche. D'ou quelqu'un a pu dire:
quod fuerit ficu~ fructus, quo nos mu~ucus C'est par la figue que l'Ennemi nous a blesss,
laesit adest testls de ficu consuta vestts. L'atteste le vetement cousu (de feuilles) de
' b ..
Osee 9 dicitur : Prima poma ficulneae . Ecce tgttur figuier2. _ . b . ,
quod pomum sit et dicatur ficus. Et Os 9 : Les premiers frutts du figuter . ,~olla
par consquent (la preuve) que pomum est et destgne
une 6gue.
Les rttisons sminales.
Cuius semen in semet ipso sit super terram.
d~nt la semence soit contenue en eux-memes
98. In semet ipso. Primo ad. littera~: semen ftuc- sur la terre ( 1, II ).
tuum communiter solet esse m medto.
Secundo notandum quod 1i in <in> .proposito 98. En eux-memes. 1. Sens littral : la semence
notat intraneitatem. Sciendum ergo quod virtus semi- des (arbres) fruitiers est habituellement .au milieu du
fruit.
2.. n faut noter que le mot en indique ici l'intrio-

a. Cf. Gn 3, 7 b. Os 9, xo.
rit. n faut done savoir qu'en regle universelle, la

1. Le texte cit par Eckhart ne figure pas chez Ambroise. 2. L'mteur de ces vers, saos doute emprunts a un florilege,
Voirac~sujet-la note 2, p. 25 3 des LW qui renvoie aVENANTIUS n'est pas connu.
FoRTUNATUS, Miscellana II,2 (PL 88, 88B).

i
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, u.

nalis rerum universaliter stat in obtrusis abditissi- vertu sminale des choses, quelles qu'elles soient,
morum principiorum rei cuiuslibet, qualia sunt genus rside d~ns les replis de leurs prncipes les plus secrets
et differentia, quae speciem sive naturam et essentiam tels que. le genre et la diffrence, qui fondent et
fundant et constituunt. Propter quod praemittitur : constituent l'espece ou nature et l'essence. C'est
faciens fructum iuxta genus suuum; et infra sequitur : pourquoi le texte dit juste avant : donnant des fruits
et habens unumquodque sementero iuxta speciem ( chacun) selon son genre et poursuit plus has : et portant
suam. Hinc est quod generans virtute seminis natu- semence selon leur espece. De hl vient que tout etre qui
raliter generat sibi simile quantum ad genus et engendre par la vertu de sa semence engendre natu-
speciem, puta horno hominem : animal, oliva rellement son semblable quant au genre et a l'espece,
olivam: plantam. Propter hoc Augustinus cau- par exemple l'homme, l'homme, c'est-a-dire un
sas rerum originales vocat rationes seminales. animal, l'olive, l'olive, c'est-a-dire une plante.
C'est la raison pour Jaquelle Augustin appelle les
causes originaires des eh oses raisons sminales t .

99 Ait ergo : cuius semen in semet ipso sit, perfectam La parfaite intrlorit.
intraneitatem significans. Quod enim est in arca vel in 99 (Moi:se) dit done: d01it la semence soit contenue en
bursa mea, non est in me. Rursus albedo aut qualitas eux-memes, signifiant par la la parfaite intriorit. En
huiusmodi, quamvis dicatur esse in me, tamen non effet, ce qui est dans mon coffre ou dans ma bourse
est in memet, sed potius et proprie in me quanto. n'est pas en moi. De meme, la blancheur ou une
Rtirsus quod sum rationalis ex specie, foris stat qualit de ce genre, bien qu'on la dise en moi, n'est
respectu generis, quod prius est, intimius et proprie pourtant pasen moi-meme mais plutt, proprement,
est in memet ipso. Et sic perfecta intraneitas in tribus en moi quantifi. En outre, le fait que je sois
perficitur, quae sunt longitudo, latitudo, profundum raisonnable de par l'espece (a laquelle j'appartiens)
sive sublimitas rei cuiuslibet, et notantur in tribus, reste extrieur a l'gard du genre qui est antrieur (a
quae exprimit li in semet ipso. cette espece), plus intime qu'elle et qui, lui, au sens
propre, est en moi-meme. Ainsi l'intriorit parfaite
consiste-t-elle dans les trois (dimensions) : longueur,
roo. Tertio notandum quod li in semet ipso potest largeur, profondeur ou hauteur de chaque chose.
dupliciter intelligi. Primo secundum communem ac- Celles-ci sont ici dsignes par ces trois mots : en
eux-memes.
lOO. 3. 11 faut noter que en CIIX-mmes peut etre
1. Pour tout ce passage, cf. AuG., La Gen. au s. litt., V, xxm,
44 (BA 48, p. 437-439). Sur la doctrine des raisons sminales, compris de deux manieres. Premierement, selon
voir Le double moment de la cration et les raisons causales, l'acception commune: en eux-:mmes, c'est-a-dire dans
note , d la'.BA 48, p. 6n-668. les arbres ou les herbes. Deuxiemement, de telle sorte
\
EXPOSITIO LIB. GENESIS 1 COMMENTAIRE DE GENESE 1, 16

ceptionem : in semet ipso, scilicet ligno vel herba. que le sens soit en eux-memes, c'est-a-dire dans leur
Secundo ut sit sensus: in semet ipso, scilicet semine. semence. Ce n'est done sans doute pasen vain qu'est
Unde fortassis non frustra additum est: super terram, ajout sur la terre, car, prise dans sa raison sminale,
quia altius habet esse res in ratione sua seminali, une chose possede un etre plus lev que ne l'est l'etre
quam sit esse terrenum, materiale, palpabile, visibile, terrestre, matriel, tangible et visible, et ce au sens
ad modum aquarum quae super caelos sunt, ut meme ou les eaux sont au-dessus des cieux, comme
dictum est prius. on l'a dit auparavantl.

Fecit deus duo magna luminaria. Le Soleil et la Lune.


101. Notandum quod de sole et luna dicit duo, Dieu fit deux grands luminaires ( 1, 1 6).
scilicet quod sint magna et iterum quod sint luminaria.
De utroque videndum est. 101. Il faut noter:que (Mo1se) dit deux choses du
De sole quidem quod sit magnus t longe valde Soleil et de la Lune, a savoir qu'ils sont grands et, de
maior terra satis concorditer docent astrorum consi- plus, que ce sont des luminaires. Voyons chacune des
deratores. De luna vero sciendum quod ipsa dicitur deux.
magna pro tanto quidem, quia propter sui vicinitatem Que le Soleil soit grand et de beaucoup plus grand
ad nos cum sit proxima terrae, nter ceteras planetas que la Terre, voila ce qu'enseignent unanimement
et stellas < maior apparet > - omne siquidem visibile ceux qui observent les astres 1. Pour la Lune, il faut
quanto est vicinius, tanto apparet maius, ut docet savoir qu'elle est dite grande dans la mesure ou, tant
perspectivus et experientia cotidiana - secundum notre voisine puisqu' elle est la plus proche de la
veritatem tamen ipsa est minor inter omnes stellas Terre, elle nous semble la plus grande de toutes les
nobis visibiles excepto solo Mercurio. Propter quod planetes et toiles - et certes, plus ce qu'on voit est
beata virgo pulchra ut luna a describitur, Cant. 6, proche, plus il nous parait grand, comme l'enseignent
eo scilicet quod ipsa inter omnes sanctos fuerit la perspective et l'exprience quotidienne- pourtant,
humilior solo Christo excepto. en vrit, la Lune est la plus petite d'entre toutes les
toiles visibles, a la seul exception de Mercure. C'est
. 102.Secundo ergo notandum et cavendum quod pourquoi la bienheureuse Vierge est montre belle
magster
.
dicit in Historiis lunam esse maiorem terra ' comme la Lune, Ct 6a, paree que, d'entre tous les
saints; c'est elle (la Vierge Marie) qui fut la plus
a. Ct 6, xo. humble, le Christ lui-meme except.

xoo 1. Cf. ci-dessus 77 et 83. Explication des clipses.


101 L Voir notamment MACROBE, In Somn. Scip. comm. 1,
XX, 9 (Eyssenhardt, p. f65. 22-:ZS) et jEAN de SACROBOSCO, Tract. 102.Deuxiemement, il faut noter et prendre garde
de Sph~era,~ 4 (Thomdike, p. 1 q). que le maitre (Pierre le Mangeur) dit dans ses
EXPOSITIO UB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 16 .

quod et Papias asserit. Quod tamen non est verum, ut Histoires que la Lune est plus grande que la Terre 1, ce
~kstrorum periti communiter docent. Patet etiam evi- que Papias affirme aussi 2 Mais tous ceux qui connais-
derriissime hoc non esse verum ex eclipsi ipsius lunae. sent les astres enseignent unanimement que ce n'est
Ubi notandum quod eclipsis lunae accidit ex interpo- pas vrai. Et les clipses de Lune le montrent aussi
sition~ terrae inter solem et lunam, quae contingit in avec la plus grande vidence. 11 faut noter a ce propos
pleniluni et prope. Tune enim necesse habet luna que l'clipse de Lune rsulte de l'interposition de la
currere per umbram ipsius terrae proiectam ah umbi- Terre entre le Soleil et la Lune, ce quise produit a la
lico terrae usque ad sphaeram lunae inclusive plene pleine lune ou a proximit. A ce pJ.Oment, en effet, a
,per totum. Nunc ergo sciendum quod umbra terrae, Lune doit ncessairement traverser l'ombre terrestre.
quo longius procedit, semper minar efficitur, eo quod Celle-ci projete du centre de la, Terre jusqU:'a la
rcotpus solis luminaris, nter quod et visum rostrum sphere de la Lune la contient pleinement et entiere-
terra interponitur, sit maius longe quam ipsa .terra, ment. 11 faut done sayoir que l'ombre de la Terre se
quae interponitur. Sic ergo umbra terrae semper fait d'autant plus petite qu'elle porte plus loin, du fait
in conum vadens pyramidaliter minuitur, quousque que la Terre s'interpose entre le corps du Soleil,
multis milibus miliarium transcursis attingat ipsam source de la lumiere, et l'objet contempl. Or, ce
sphaeram lunae. Ubi nihilominus adhuc sic est densa corps est beaucoup plus vaste que la . Terre qui
et extensa, quod luna suo motu velocissimo ipsam s'interpose. Ainsi done, l'ombre de la Terre qui
umbram quandoque circa spatium duarum horarum s'tend en formant un cne, diminue en pyramide
noctis vix percurrat et exeat. Hoc de primo, scilicet jusqu'a atteindre la sphere de la Lune apres avoi;.
quod sol et luna dicuntur duo magna. travers plusieurs; .miliiers, de' milles3: La, elle n'en
demeure pas. moins si dense et tendue. que, parfois,
c'es.t _a peine si la Lune~, au mouvement (pourtant) si
raptde, peut l'a parc0urtr et en sortk en deux heures
d'obscurit. Ceci pour le premier point, a savoir que
i3. Quod autem secundo dicitur, quod sint duo le Soleil et la Lune sont dits deux grands.
luminaria, ibi quattuor notanda sunt..
Primo, quod de sole quidem clarum est, quod sit tymologies.
luminare. Sol enim dicitur quasi solus lucens aut
. potius etymologice quasi super omnia lucens . 103. Mais (Moise) dit ensuite que ce sont deux
luminaires, et la il faut noter quatre points.
1. 11 va de soi que le Soleil est un luminaire.
Soleil en effet dsigne, pour ainsi dire, ce qui est
1. PIERRE le MANGEUR, Hist. Schol., Hist. lib. Gen., 6 (PL 198,
1o6oB).
z. Loe~ non.. inv. . emprunte a Albert le Grand. Cf. notamment De cae/o et mundo,
3Toute c~tte thorie de l'clipse est vraisemblablement lib. 2, tr. 3, c. 11 (Ed. Col. V, 1, p. 168, 36-~9).
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 16

104. De luna vero certum est quod lumen non seul a briller 1)) o u plutot, tymologiquement, ((ce qui
habet nisi asole- unde luna dicitur quasi luce lucens brille au-dessus de tout2. .
aliena - tum quia, ut dictum est, sol dictus est eo
104. 2.. 11 est certain que la Lune ne tient sa
quod solus vel super omnia lucet, tum quia ordo et
lumiere que du Soleil - de la vient qU:'.elle signifie
unitas universi hoc exigit quod, sicut omnia sola sunt
quasiment ce qui brille d'une lumiere trangere-
quantitate quanta et sola qualitate qualia et sic de aliis, soit paree que, comme on l'a dit, le Soleil s'appelle
sic omnia sint lucida ab uno aliquo. Et secundum hoc Soleil, car lui seul brille ou brille au-dessus de tous,
luna dicta est a lumine sive a luce per antiphrasim soit paree que l'ordre et l'unit de l'univers exigent
quasi minime lucens. Est enim lucus, ut dicitur, que de meme que toute chose est quantifie par la
nemus quod propter densitatem arborum minime seule quantit, qualifie par la seule qualit, etc.t de
lucet. meme, toute chose tienne la lumiere d'un seul etre. Et
c'est conformment i cela que, par antiphrase, la
Lune est dite a partir de la lumiere ou de la clart, au
sens de ce qui a le minimum de lumiere. Et en effet (ce
qu'on nomme) lucus est, comme on dit, un bois qui,
par la densit des arbres, a tres peu de lumiere.
105.Videtur tamen fortassis melius dicendum 105. Mais il semble qu'il vaut mieux dire que tout
quod lucus non quodlibet nemus dicitur, sed tantum bois n'est pas un lucus et que seul mrite proprement
hoc nemus dicitur lucus proprie, quod propter emi- ce nom le bois qui, a cause de la hauteur de ses arbres
nentiam arborum et distantiam earum ab invicem et de la distance qui les spare, est ombreux en son
sursum quidem est umbrosum densitate frondium, ah faite et, par la densit. de ses frondaisons, capable de
aestu refrigerans, et deorsum transparens et lucidum rconforter de la chaleur de l't, tout en restant, en
est. In talibus enim locis gentiles diis suis immola- has, clair et ouvert a u regard. C' est en de tels lieux
bant, utpote sibi deliciosis et diis suis placituris ex sui que les paiens offraient des sacrifices a leurs dieux, car
amoenitate et pulchritudine. a cause de leur douceur et de leur beaut, ils taient
agrables aux uns et ne pouvaient done manquer de
plaire aux autres.
106. Ubi notandum qod luna dicta est a luce 1o6. 3 11 faut noter ici que c'est positivement et
positive, non privative, luna quasi Lucina per non privativement que la Lune est nomme a partir

2. Cf. HoNORIUS AuGUSTODUNENSIS, De imagine mundi, 1,


10~ l. Voir a ce sujet ALBERT, De cae/o ... , lib. 2, tr. ~.c. 5 72
(Ed. Cql. V, x; p. u 1, 66-76) et De gen. et corr., lib. 2, tr. ~. c. 5 (PL 172, 1~9A).
(Ed. Col. v, 2; p. 2o6, Hs). . 104 1. Voir ci-dessus Proi. o. Prop., 2~.
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE r, r6
subtractionem . mediae syllabae, sicut protoplastus de la lumiere: Lune est comme lucine, il suffit
dictus est Adam quasi protoplasmatus subtractione d' oter la syllabe intermdiaire 1. De meme, Adam est
similiter unius syllabae mediae. Sic et almus dicitur dit protoplastus comme si l'on avait retir de protoplas-
altissimus suppressione duarum mediarum syllaba- matus une syllabe intermdiaire. C'est encore ainsi
rum. Sic ergo luna a luce dicta est luminare, eo que almus est tir d' altissimus : par suppression de
quod lumen habeat sive quod luceat, quamvis lumen deux syllabes intermdiaires. Et c'est done ainsi que
aliunde mutuet. la Lune est appele luminaire a partir de la lumiere,
paree qu'elle a de la lumiere et qu'elle brille, bien
107. Ubi quarto notandum quod luna nter omnes qu'elle emprunte cette lumiere ailleurs.
planetas et stellas non se tota illustratur nec recipit
lumen in sui profundo; sicut docet nigredo quaedam La face de la Lune.
sive umbrositas in ipsa luna apparens, quae facies 107. 4 Il faut ainsi noter que, parmi toutes les
lunae dicitur, quasi facies hominis apparens. Cuius planetes et les toiles, la Lune n' est pas tout entiere
quidein apparitionis praetermissis fabulosis quibus- claire et qu'elle ne re~oit pas la lumiere en ses
dam rationibus - sicut dicitur : profondeurs, comme !'indique certaine obscurit ou
vir stat sub luna quem sarcina deprimit una, pnombre qui apparait a sa surface et qu'on appelle
monstrat per spinas nulli prodesse rapinas - face de la Lune, car elle a quasiment l'apparence
obmissis etiam aliorum frivolis rationibus, quas d'une face humaine 1. Les explications fabuleuses
recitant commentatores super II Caeli et m un di, d'un tel phnomene ne manquent pas, comme par
sciendum quod huius faciei duae sunt causae natu- exemple: .
rales in hoc uno ambae fundatae, scilicet quod Un homme se tient sous la lune, qu'un fardeau
luna, utpote inter omnia caelestia corpora touffe,
nfima, est terrae proxima. Ses pines montrent que-les rapines ne menent a
rien 2
Sans parler d'autres raisons frivoles que rapportent
1o6 1. Cette tymologie est donne par IsmoRE de les commentateurs du deuxieme livre du Trait du ciel
SVILLE, Etym., III, 71,2.. -
el du monde. 11 faut, en revanche, savoir que (l'appari-
107 1. Sur ce lieu commun astronomique, cf. ALBERT, De
cae/o ... , lib. z, tr. 3, c. 8 (Ed. Col. V, 1, p. x6o, 3-29 et q4, 47-5 5, tion) de cette face a deux causes naturelles, toutes
notamment 49-p). . deux fondes sur un seul fait, a savoir que la Lune
z. Le texte de ces vers est rapport en substance par Robert le plus has de tous les corps clestes est le plus
Angles dans son Commentaire au Tractatus de Sphaera de J. de proche de la Terre 3 -
Sacrobosco, lect. 13. Voir sur ce point la note 7 des L W 1,
p. z61-z6z.
3 AR., De gen. animal., 3, II, 761b 20-21, AvERROES, in h. lib. et 137B) et ALBERT, De animal., lib. 17, tr. 2, c. 4, 72 (Stadler,
com~.~;-1il5. 1, comin. x6, lib. z, comm. 42 et 49 (Venet., f. 132.E p. 1183, 23-26).
372 EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 16 373
108. Notandum ergo quod corpora caelestia Deux explications.
causa sunt corporum inferiorum. Patet enim mani-
108. Note done premic~rement que les corps
feste quod secundum mutationem situs et aspectus
secundum motum superiorum mutantur inferiora. clestes sont causes des corps infrieurs . Il est,
Effectus autem semper praesunt in suis causis essen- en effet, ~anifestement vident que, pour ce qui
tialihus, et tanto simplicius, uniformius sive plus concerne le changement de place et d'aspect, c'est
unite, quanto fuerit causa superior in natura. Igitur, d'apres le mouvement des suprieurs que changent
cum luna sit causa nfima nter corpora caelestia, les infrieurs. Mais les effets sont toujours contenus
in ipsa sunt ista inferiora minus unite et plus distincte. d'avance dans leurs causes essentielles, et plus ils sont
Quam distinctionem exemplariter continet et reprae- simples, uniformes et unifis, plus leur cause leur est
sentat diversitas illa quae in ipsa luna apparet et facies suprieure en nature t. Par consquent, puisque la
eius dicitur. Et haec est una ratio diversitatis eius Lune est la plus basse cause d'entre les corps
quae in luna apparet et est. clestes , les ralits infrieures sont en elle de fa<;on
moins unifie et plus distinctes-: C'est cette distinction
qu'elle contient exemplairement et c'est elle que
reprsente cette diversit qui apparait sur la Lune et
109. Rursus secunda ratio talis : corpora supe-
riora causa sunt, ut prius, inferiorum. Igitur qu'on appelle sa face. Telle est la premiere raison
proprietates inferiorum praeexistunt in ipsis cor- de la diversit qui apparait sur la Lune et qui, de fait,
s'y trouve.
porihus caelestihus exemplariter secundum ordinem
situs sive naturae ipsorum caelest!um. Igitur pro-
prietates infimi elementi, puta terrae, quae est 109. La seconde raison est la suivante : Les corps
ohscuritas sive nigredo, privatio scilicet et defectus suprieurs sont causes des infrieurs (comme dans la
formae lucs, qui defectus consequitur imper- premiere raison). Par consquent, les proprits
fectionem ultimi, exemplariter praehahetur et reprae- des infrieurs prexistent exemplairement dans les
sentatur in ultimo et nfimo caelorum, quod est luna, corps clestes selon le rapport de position o u de
quae non se tota illustratur a luce nec in profundo sui nature de ces corps. Done les proprits du plus has
lumen recipit. lgnis autem, utpote supremus nter des lments; la terre, qui sont l' ohscurit ou le no ir,
c'est-a-dire la privation et le dfaut de la forme de la
lumiere - dfaut qui rsulte de l'imperfection inh-
rente a ce qui est dernier - (ces proprits, dis-je),
108 1. Cf. ci-dessus Pro/. gen., 10, Comm. ]n, 55 5, Serm. sont exemplairement contenues d'avance et reprsen-
lat., 6/4, 67, Comm. Ex., 91.
tes dans le dernier et le plus has des corps clestes, la
109 1. Pour tout ceci, voir ALBERT, De cae/o ... , lib. 2., tr. 3,
c. 11 (Ed. Col. V, 1, p. 168, 69s) notammeilt : Luna de natura Lune, qui n' est pas tout enti ere claire par la lumiere
terra~ est et .J:lOn accipit lumen in toto suo profundo sed in et qui ne la re<;oit pas dans ses profondeurs 1 . Le
parte. feu , en revanche, qui est le plus haut des lments
374 EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 16-17. 375

elementa, plurimum hahet de luce. Aer autem et a le plus de lumiere. Et l'air, et l'eau, en eux-
aqua secundum se sunt diaphana et per consequens memes, sont diaphanes et relevent par consquent de
pertinent ad naturam lucs. Terra vero sola, utpote la nature de la lumiere. Seule la terre, qui est le plus
mfima, se tota est opaca, luce privata, illustrahilis bas des lments, est tout entiere opaque et prive de
solum ah extra et ah alio. lllud ergo quod in terra lumiere. Elle ne peut etre claire que de l'extrieur et
. color est et nigredo, mnimum sclicet coloris, hoc in par autre chose. Done, ce qui sur la terre est couleur
luna est lux et tenehrae sive ohscuritas, mnimum et noir, c'est-a-dire couleur minimale, sur la Lune est
lucs, utpote privatio, per reductionem pertinens ad lumiere et tnebres ou obscurit: lumiere minimale
genus lucs. qui, en tant que privation, peut etre ramene au genre
de la lumiere2.
Nature des toiles.
Stellas. Et posuit eas in firmamento caeli. et les toiles. Et il les pla~a dans le firmament
du ciel (1, r6-17).
no. In firmamento caeli ait, ut scamus stellas esse
partes orhis et de substantia ipsius; pars enim orhis no. 11 dit dans le firmament du ciel pour que nous
densior stella est. sachions que les toiles sont des partes de 1'orbe et
Rursus : in firmamento ait, ne putentur quasi a foris (sont faites) de sa suhstance; en effet, une toile est
appositae aut affixae sive superpositae ipsi caelo. une partie plus dense de l'orbe.
De plus, il dit dans le firmament pour que 1' on ne
croie pas qu'elles sont comme apposes, fixes ou
Ut lucerent super terram. superposes au cel ~eme.
111. Primo, quia orbes secundum se non lucent
nec illuminant. Fonction des luininaires.
Secundo moraliter, ut qui lumen, gratiam dei, pour clairer la Terre (1, q).
recpit, scat se debitorem illuminandi ceteros,
secundum illud 1 Petr. 4 : Unusquisque sicut accepit . 111. 1. Paree que les orbes par eux-memes n'clai-
gratiam a etc. . rent pas et n'illuminent pas.
Tertio notandum quod in hoc quod dictur lumi- 2. Au sens moral: Qui re~oit la grace de Dieu sait

naria facta, ut lucerent super terram, fecit scre utilitatem qu'il doit illuminer les autres, selon ce passage de
1 P 4: Chacun selon la grace re~ue (mettez-vous au
service les uns des autres, comme de hons intendants
a. 1 P 4, 10. d'une multiple gra.ce de Dieu a).
3 11 faut noter qu'en disant que les luminaires ont
z.:"C( Co;,",n, Sag.~ 191. t faits pour clairer la Terre, il nous fait connaitre
EXPOSITIO LIB. GENESlS,
COMMENTAIRE DE GENESE 1, 17-22. H7
luminarium, non autem voluit dicere .quod propter
quod facta sunt luminaria sit illuminare terram. Sic l'utilit. des luminaires. Toutefois, il n'a pas voulu
enim esset nohilius, puta corpus caeleste, propter dire pour autant que les luminaires ont t faits dans
ignobilius , puta terram. Tractat hoc diffuse satis le seul hut d'clairer la Terre. Car alors le plus
Rabbi M;oyses l. III c. I 3. noble, c'est-a-dire le corps cleste (exister.~it) <~en
vue du plus vil, c'est-a-dire la Terr;..Ma1momde
traite cela avec suffisamment de detatls dans le
livre III, chap. 13 (du Cuide des gars 1).

La bndiction du troisieme jour.


Dixit etiam deus: producant aquae reptile.
Et infra : vidit deus quod esset bonum. . Dieu dit aussi : Que les eaux produise~lt dC:s
Benedixitque illis dicens : cresdte animaux qui nagen.t, (1, 20) ~t plus ha~: .Dteu y~
et multiplicamini. que cela tait bon ( 1, 2 1 ), Dteu les bentt et dtt .
Croissez et multipliez (1, 22).
112. Notandum quod superius loquens de rehus
inanimatis corporalihus secundum planum litterae ait II2. I1 faut noter que, plus haut, parlant des
quidem quod esset bonum, nunc autem loquens de ralits corporelles inanimes, il a dit en toutes lettres
rebus animatis generantibus sihi simile addit: bene- que cela tait hon , mais maintenant, parlant ~e~
dixitque illis dicens : crescite et multiplicamini. ralits animes qui engendrent leur ~e~blahle, vmla
qu' // les bnit et dit : Croissez et multipltez.
Ratio est primo, quia viva altiori gradu participant
bonitatem et perfectionem dei, tum quia quod f- La participa/ion.
r , r factum est, in ipsoa non factum est sive creatum sed La raison en est, premierement, _que les, etres
' vita est, tum quia ipse deus proprie vivit, utpote vivants participent a un plus haut degre la ~o~t~ et .la
. non ab extra motus, sed ah intra, a semet ipso. Unde perfection de Di~u . soit pa~~e q~e e~ ~Ul a ~te fatt,
scriptura ipsi frequenter vitam sive vivere appropriat. en lui. n'est pas fatt ou cree mats vte ,. sott paree
Secundo, quia generare ab anima est, animatorum que Dieu lui-meme, . au sens propr~,. vtt da':s la
est, perfectiorum est. Perfectum enim est quod potest mesure ou il n' est pas . mu de 1'exteneur mat~ de
l'intrieur et par lui-meme t. D~ la vient 9ue l'Ecri-
a. Jn 1, 3-4. ture lui approprie souvent la vte ou le vtvre.

111 1. MAIM., Dux ... , 111, 13 (f. 77Y-78r; Munk III, La gnration et le divin.
p. 92-95)
~12 r. Cf;~Coinm.jn, 454. La seconde raison est que l'acte d'engendrer est le
\ fait de l'ame, appartient aux etre anims, aux etres
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, zo-u. 379

generare sibi .simile. Anti9ui .etiam dicebant ipsum parfaits. En effet, est parfait ce qui peut engendrer
deut;n esse ammam mundt. Stc ergo animata gene- ) ' son semblable; C'est pourquoi les Anciens aussi
rantta et se multiplicantia divinum aliquid perfectius disaient que Dieu est 1' Ame du monde2. Ainsi done
sapiunt ultra legem communem bonorum. Recte ergo les etres anims qui s'engendrent et se multiplient ont
bona sunt quae viva sunt et benedicta sunt. Propter un gout de divin qui, dans sa perfection, passe la
quod ~~t. 17, ~o~tquam dictum est: in ipso, mesure commune des biens. Ne sont ainsi vritable-
deo scthcet, vtvtmus, sequitur: ipsius genus ment bons que ceux qui vivent et sont bnis. C'est
sumusb. pourquoi les Actes q, apres en lui, c'est-a-dire
Ubi notandum quod vivum in ratione vivi Dieu, nous vivons, poursuivent: Nous sommes
~ncre~tum est et incr~abile. Hinc est quod ubicumque de sa race h.
tnvemtur purum et stmplex vivere, ita ut non sit esse
aliud praeter vivere, increatum est. Terminus autem _l L'incrable. ,
creationis esse est. Hinc est quod omne habens ess "'4 Il faut noter ici que le vivant pris dans la raison du
aliquod praeter vivere facturo est et creaturri ratione vivant est incr et incrable 3. De la vient que chaque
esse, nequaq~am aut~m ratione vivere. Verbi gratia : ( fois que l'on rencontre acte de vivre pur et simple, tel
horno mortahs ~st rattone qua corporeum est aliquod, qu'il n'y ait en lui point d'autre etre que le vivre, cela
non autem rattone qua animatus anima rationali. 1\ est incr. Or, le tertne de la cration est l'etre, c'est
Rursus corpus est visibile ratione solius coloris pourquoi tout ce qui a un certain etre en plus de son
~nvisibile prorsus ratione omnium aliorum quae i~ \ vivre est fait et cr. (Et il est tel) sous le rapport de
tpso sunt. cet etre, mais jamais sous le rapport de ce vivre. Par
exemple, l'homme est mortel dans la mesure ou il est
corporel, mais pas dans la mesure ou il est anim par
une ame rationnelle. En outre, le corps est visible
sous le rapport de la seule couleur : il est absolument
.113. Ru~s~s notandum 9uod ait: multiplicamini. invisible sous le rapport de toutes les a u tres (pro-
Sctendum tgttur quod multttudo universaliter ex si prits) qui sont en lui.
natura imperfectorum est, perfectum enim et totum
L'un et le mltiple.
b. Ac 17, z8. n3. De plus, il faut noter qu'il dit : multipliez. 11
faut savoir a ce propos que la multitude, universelle-
2.. Cf. MACROBE, In Somn. Scip. comm., I, VI, 20 (Eyssenhardt ment et de par sa nature, appartient aux (etres)
P 499, 19-zo) et 14, 1--18 (ibid. p. S39-s4z). Pour Eckhart, cf.
Comm: Sag., 2.99, notamment: (...) Deus, utpote anima
~un~,~; se. toto _anima et intellectus, propriissime habet creare, de ~ 3 Sur le theme de l'incrabilit, voir Comm. Sag., 2.4.

~
ntchtlo facere ens et es se. >> : :
l Question 1 Utrum in Deo, 4, Serm. lat., 29, 301 et 304. .

~
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, to-:u

dem. Totum semper unum est, partes vero e imparfaits, parfait et tout sont en effet synonymes 1 .
converso semper multae sunt, utpote imperfectae. J Un tout est toujours un, inversement ses parties sont
Notandum ergo quod multitudo sive multiplicatio toujours multiples en tant qu'imparfaites. 11 faut done
data est imperfectis in remedium, tum ut ex multis remarquer que la multitude ou multiplication est
co~lig.ant et quasi mutuent suam perfectionem, tum donne aux imparfaits en guise de remede, soit pour
quta tn se durare non possunt, reliquo modo com- qu'ils collectent de plusieurs leur perfection et, pour
plevit e~ d~us, ut. di~itu.r in 11 D~ anima, scilicet per ainsi dire, se 1'empruntent mutuellement, soit paree
~enerauo~u~ .multtphcauo~em. ~tnc est quod omnia qu'ils ne peuvent persvrer en eux-memes, et que,
tncorrupttbtha habent umcum tn specie, puta sol comme le dit le ne livre du Trait de /'me2, Dieu leur
unus, et sic de aliis. a d'une autre maniere donn un complment, grace a
la multiplication par engendrement. De la vient que
toutes les ralits inco_guptibles ne comptent qu'un
seul individu par espece, par exemple un seul Soleil,
et ainsi de suite3.

114. Adhuc autem multitudo, utpote casus ah uno } La chute.


cadit per consequens a bono et ah esse et conse~
quenter cadit in malum et in nihil sive in non ens. 114. Mais de plus, la multitude, en tant que chute
Multitudo igitur imperfectio est consequens omne de l'un, dchoit du bien et de l'etre et elle dchoit
creatum. Deus autem unus est, sicut et deus esse . ensuite dans le mal et le nant ou non-etre. La
est et bon'!m sive bonus es t. Sicut ergo malum in multitude est done une imperfection qui suit ncessai-
bono est,. tn bono et a bono conservatur in esse, sic rement tout ce qui est cr. Mais Dieu est un a tout
.

omnis multitudo esse suum in unitate sive in uno et de meme qu'il est etre et bien ou bon. Done, de
ah uno accipit et in es se substitit. Omnis enim meme que le mal_ est dans le bien et que e' est dans le
multitud<>, ut ait Proclus, partkipat uno. Deus bien et par le bien qu'il garde un etre, de llleme la
multitude a son etre dans l'unit : c'est dans l'un et
au~em unus est. Bonum ergo multiplicatione sui
par l'un qu'elle le re~oit et qu'elle y subsiste. En
uttque deficeret et a bono et ah esse, nisi benedictione
effet, comme dit Proclus, toute multitude participe
dei, id est virtute unius, contineretur et salvaretur
de l'un 1 Mais Dieu est un. Done, en s dmulti-
m esse. Et hoc est quod dicitur vidit deus quod
pliant, le bien viendrait a manqur absolument et de
bien et d'etre, si par la bndiction de Dieu, c'est-a-
a. Dt 6, 4: Ga 3, zo .. dire par la vertu de l'un, il n'tait contenu et prserv
dans l'etre. Et c'est ce que veut dire Dieu vit que cela
11 3 1. A a., Pf?ys. 111, 6, zo7 a 13.
z. AR., _Def'!lm.e, 11, 4, 4 IS b 3-7.
3 Cf. d-dessus; 89 .. II4 r. PRocr.us, Elem. Theol., 1 (Trouillard, p. 61).
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, 16 383
esset bonum. Sed ne multiplicatione caderet a bono, tait bonb. Et pour que la multiplication n'entraimit
benedixit dicens : crescite et multiplicamini. Sua bene- pas une chute hors du bien, il bnit et dit : Croissez et
dictio est sua in se uno conservatio sive manutentio, multipliez. Sa bndiction est de conserver et de
ne defluat omne quod multum est et quod multipli- maintenir (toutes choses) en lui qui est un, pour que
catur. Omne enim agens physicum agencio patitur et tout ce qui est multiple et se multiplie ne (finisse) pas
per consequens abicit a substantia et deficit, nisi par sombrer. En effet, tout ce qui agit naturellement
benedictione dei praeveniatur eo modo quo dicturil patit en agissant et, par consquent, perd en subs-
es t. tance2 et dfaille si la bndiction de Dieu ne l'en
empeche de la fac;on qu'on a dite.

Faciamus hominem ad imaginem L'homme image de Dieu.


et similitudinem nostram. Faisons l'homme - notre image et a notre
115. Auctoritas ista a diversis sanctis et in diversis ressemblance ( 1, 26).
locis tractata est, et de ipsa notavi diffuse super illo : 115. Cette autorit a t explique par divers
Qui est imago dei invisibilis a, Col. 1, et in Opere docteurs en divers traits. Je l'ai expose en dtail a
quaestionum, ubi de imagine quaeritur. pro pos de Col. 1 : (Le Fils) qui est image du J?ieu
Quantum ad nunc autem sciendum quod creatura invisible a, et dans mon (]Juvre des questions en trattant
rationalis sive intellectualis in hoc differt ab omni de l'image 1 .
creatura quae citra est, quod ea quae citra sunt A prsent il faut savoir que la crature rationnelle
producta sunt ad similitudinem eius quod in deo est ou intellectuelle difiere de toute autre crature qui lui
et habent ideas sibi proprias in deo, ad quas facta est infrieure en ce que l'infrieur est produit a la
dicuntur, sed ratio.es determinatas ad species dis- ressemblance de ce qui est en Dieu et n'a de corres-
pondnt en Dieu que cette Ide d'apres laquelle il est
'b. Gri 1, z x. . 115 a. Col 1, 15. dit etre cr. Une Ide (de ce type) est spcifiquement
dtermine et est relative a la ralit cre (infra-intel-
i.. AR., Top., VI, 6, 145a 4 (Tricot, p . .25 3). Eckhart interprete
ici tres librement un passage .qui dit que toute affection, en
devenant plus ntense, dfait la substance de la chose. d' Aq. (/11 P. q. 93 a. 3-4), sur la nature intellective comprise avec
. 1x5 1. Ces docteurs sont nomms au x ci-dessus. Le les grands philosophes (l'intellect en Dieu et chez l'homme tait
Comm. SIIT' Coloss. n'est pas connu, mais indications ci-dessous alors le theme d'un grand dbat). Voir ci-dessous 18 3, 18 5,
zoz, 301; Parab. Gen. 140, 15 3, 193 et 194; Comm. Sag~ 143; 188, 197, 301; Parab. Gen. 113, 138-139, zoo; Comm. ]ean Io,
Qu. Paris. II 7; Comm. ]ean .23s; Serm. lat. 49/z, 509-pz. 141, 318; Comm. Ex. 163, ZZ4, zn; Comm. Sag. 32; Serm.
Eckhart utilise aussi, en plus des Senlences de P. Lombard (1 d 3) al/. 2 (DW 1, p. 3ZS; Ancelet I, p. 54S); r6a (p. zs8s; Ancelet I,
et des _ll.uteurs qui. y sont allgus, les Postilles d'Hugues de p. 144s); 20a (p. 333; Ancelet I, p. 175); 2ob (p. 348; Ancelet
Saint~Chei. Id ii insiste, a la suite de Maimonide et de Thomas p. 18o).
EXPOSITIO. LIB.' GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, :t6.

tinetas ah invicemin: natura, natura vero intellectualis leetuelle) eomme a une essence spcifiquement dis-
ut sic potius habet ipsum -deum similitudiriem quam tincte2 . .Tandis que chaque nature intellectuelle a,
aliquid quod in deo sit ideale. Ratio huius est quod comme telle, plutt pour modele Dieu lui-meme et
intellectus ut sic est; quo est omnia fieri, non hoc non pas simplement une Ide di vine 3. La raison en est
aut hoc determinatum ad speciem. Unde secundum que l'intellect, comme tel, est ce grace a quoi (le
philosophum est quodammodo omnia et totum sujet connaissant) devient toutes ehoses4 et n'est pas
ens. Unde- Avicenna IX Metaphysicae c. 7 sic ait : (simplement) tel ou tel etre spcifiquement dtermin.
Sua perfectio animae rationalis est, ut fiat saeculum En effet, l'intellect, d'apres Aristote, est d'une eer-
intellectuale et describatur in ea forma totius , taine fac;on toutes ehosess, et l'etre en sa totalit.
quousque perficiatur in ea dispositio esse. universi- Avicenne }'explique ainsi au livre X de sa Mitaphy-
tatis et sic transeat in saeculum intellectum, instar esse . sique: L'aeeomplissement de l'ame rationnelle est de
totius mundi. Hinc est quod horno proeedit a deo devenir monde intelligible, que vienne s'inserire en
in similitudinem divinae substantiae , .propter elle la forme de tout (l'etre), au point que s'y
quod eapax est sola intellectualis natura perfectionum imprime de fac;on parfaite 1' ordonnancement de tout
substantialium divinae essentiae, puta scientiae, sa- l'etre de l'univers6.
pientiae, praesidentiae, dispositionis entium et provi- De la vient que l'homme procede de Dieu a la
dentiae et gubernationis aliarum creaturarum. Et hoe ressemblance de sa ralit substantielle 7 : e' est que la
est quod hic dicitur : faciamus hominem ad imaginem nature intelleetuelle est seule eapable de reeevoir les
et similitudinem nostram, non alicuius nostri, et perfections substantielles qui appartiennent en propre
a 1' essenee di vine, savoir : la scienee, la sagesse, la
prsance sur tous les etres, le pouvoir d'en disposer
2. Sur les ldes divines cratrices, voir ci-dessus 4s, 68, 78, et le gouvernement providentiel du reste des cra-
82s; Parab. Gen. 47-6z; Comm.Jean us, 138, 194, 5145 turesB.
3 Voir Comm. ]ean, 549; Serm. al/. 24 (DW 1, p.415;
Ancelet 1; p. zo6). Ici il est done crit : Faisons l'homme anotre image et
4 ARISTOTE, Trait de l'me, 111, e~ 5; 430 a 14. a notre ressemblance, et non a la ressemblanee de
5 /bid., c. 8, 431 b 21. THOMAS d'AQ., /~P. q. 54 a. 2. Voir
ci-dessus 6. .
6. AVICENNE, Lber de Phi/os. Prima, IX, c. 7 (Van Riet, 11 M-R. PAGNONI-STURLESE, A propos du noplatonisme d'Albert
p. 510, 72s). Eckhart s'appuie probablement sur THOMAS d' AQ., le Grand, /bid., p. 635,654, notamment p. 6425.
QD de veril. q. 2 a. 2 Resp. d. crit. 122-129) et q. 20 a. 3, Resp. 7 Ressemblance de sa ralit: AviCENNE (ibid., lin. 83),
(75-83). Por la conception de l'homme comme monde intelli- mai5 en substituant ralit substantielle de Dieu a ralit
gible, l'emprunt a Avicenne se double de rf. ad'autresauteurs: subs. du monde. Voir Parab. Gen. 113, 139s, 153; Comm. Ex.
voir E. ZuM BRUNN, Ma1tre Eckhart et le nom inconnu de 277 . .
l'ame, Arch. de phi/os. 43 (198o), p. 655-666, surtout p. 664s. 8. Eckhart ploie a son propos (l'homme image de la ralit
Albert le Grand, f<?ndateur de l'cole dominicaine de Cologne, substantielle de Dieu) la rfutation par Augustin (dveloppe
insp~_re ~es e_it]prunts d'orientation noplatonicienne galement par P. LOMBARD, Sent., 11 d. 16,. c. 3 p. 4075) de la thorie
reprables chez les confreJ:"es . Precheurs d'Eckhart : voir rfrant l'homme a une seule des trois Personnes divines.
EXPOSITIO UB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE t,, 2.6 387

sequitur : praesit piscibus maris et volatilibus quelque chose qui est contenu en nous . La suite dt. :
caeli ~t bestiis universae terrae ; et sequitur : {rue 1'homm~) commande aux poissons de la mer, aux
creavtt deus hominem ad imaginem suam non ozseaux du ctel, aux betes, a toute la terre. Et encore :
alicuius sui; ad imaginem dei, non alicuius i~ deo. Dieu a cr i'homm~ ason image a lui, .non a l'image de
Et Augustinu~ dicit quod anima eo imago dd est, quelque chose qut se troq,.ve en Dteu. A J'image de
quo capax det est, capax perfectionum substantia- Dieu, non a la ressemblance de ce qui serait en Dieu.
lium .prop~iarum divin~e s~bstantiae, puta sapientiae, .Augu,stin cr,it :Ce qui fait que l'ame est image de
provtdenttae, gubernattorus et praesidentiae seu do- ~teu, ~ ~st qu elle est capable de Dieu 9, capable
minii super omnia, quae citra hominem et intellectum d acquertr les perfections substantielles propres a
:mnt. Hoc est ergo quod hic dicitur : faciamus hominem 1'e.ssence divine : sagesse, providence, prudence ad-
ad imaginem et similitudinem nostram. mtnjstrante, prsance et matrise sur tout ce qui est
J?e r~tione enim i~ag01s est quod sit expressiva en de~a de l'homme st de l'intelligence 1o. Tel est le
tottus etus plene, cutus tmago est, non expressiva sens du prsent passage: Faisons l'homme anotre image
alicuius determinati in illo. Hinc est quod Graecus et a notre ressemblance.
vocat hominem microcosmum, id est minorem Il est de la raison de l'image de manifester pleine-
mundum. Intellectus enim, in quantum intellectus ment la totalit du modele dont elle est l'image, mais
est similitudo totius entis, in se continens universi: non pastel lment dtermin (pris isolment) en lui.
tatem en~um, ~on hoc aut illud cum praecisione. C' est pourquoi les penseurs grecs appellent l'homme
Unde et etus obtectum est ens absolute, non hoc aut microcosme, c'est-a~dire petit monde tt. En effet,
illud tantum. l'intellect, en tant que tel, est similitude de la totalit
de l'etre : il contient en lui-meme l'universalit des
et~es~ ~ais_non celui-ci ou celui-la considr a part12,
Atnst 1 obJet propre de l'intellect, c'est l'etre pris
absolument, et non pas seulement celui-ci ou celui-
9~ AuGUSTIN, La Trln. XIV, vm, 11 (BA 16, p. 374, trad. Ia 13,
P. Agaesse). Voir Serm. al/. Ib (DW I, p. 264s; Ancelet I,
p. I48S).
Io. Eckhart explicite la dignit de la nature intellective chez
l'homme par les grands attributs divins tels que la tradition
c'e~t-a-dire petit monde. (HADOT, M. v'ietorinus, p. 358, 6).
thologique les exposait (P. Lm.mARD, Sent. I, d. 35, c. 1 n 1 et
Vou Comm. Sag. 13 (rf. i Grgoire le Grand).
c. 7 no I, R 254s; ,THOMAS ~'AQ., ap; <;! 14 et q. 22-23). 12. Reprise probable de THMAS d' AQ., a P. q. 79 a. 2; In
11. Le theme de 1homme m1crocosme etalt courant depuis le
xue s. : voir le Microcosmus de Geoffroy de Saint-Victor tudi Sent. III d. 14, a. 1, Sol. ll (Moos n 34). DIETRICH de FREIBERG,
De ~ntellectu et i~t~lligibili, II c. 1 (Mojsisch, p. 146s) _et De visione
par PH. DELHAYE. Hrit de l'antiquit grecque, il tait connu
beatif. I, 1, 4 (t~id. p. 2_8s), expose une sentence proche. Voir
par M.a~r~be, l.sidore. d~ Sville, Grgoire de Nysse (traduit par
Scot Er1gene), Chalctd1Us traducteur du Time, et, sous le nom
B. MoJSIS~H, pte Theorte des lntellekts bei Dietrich v. Fr., p. 46s.
13. Vmr ct-dessus Pro/. gn., 9; Pro/. Oeuvre Prop., 3;
de ~pece (PL64; 907 B), par Marius Victorinus, De diflin. :Les Comm. ]ean 677.
Grecs .dfinissent comme suit : l'horrime est un microosme ,
EXPOSITIO LIB. GENESIS COMMENTAIRE DE GENESE 1, z.6

116. Adhuc autem notandum quod Rabbi 'Moyses 116. n faut encare noter id ce qu' enseigne Ma1mo-
. l. I c. 2. sic ait : lntellectus, quem elargitus est deus nide, livre I, chap. 2. : L'intellect dont Dieu a dot
Adam primo, ipse est postrema eius perfectio, quae Adam des le prncipe est la perfection supreme qui
fuit in Adam, antequam peccaret. Et ratione huius tait en lui avant la faute. C'est en raison de cet
int~llectus dictum est de eo quod creatus est "ad intellect qu'il est dit qu' Adam fut cr a l'image de
imaginem dei", et mediante illo locutus est deus cum Dieu. C'est grace a cet intellect que Dieu s'est
eo , et intellectus fuit in ipso in fine perfectionis. entretenu avec lui, dont l'intellect a t d'emble
Propter quod dictum est : "minoras ti eum paulo pro mu a la perfection supreme)) t. (( C' est pourquoi il
minus ah angelis"a. est dit : "Vous ne l'avez qu'un peu abaiss en dessous
Quod autem dicitur faciamus in plurali, Rabbi des anges a".
Moyses sic exponit, ditens quod intelligentiae Le pluriel Faisons est expliqu ainsi par Ma1mo-
secundum Aristotelem et secundum nos angeli nide : Les Intellig~nces spares selo