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L'astrologie

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Contenus
Articles
Astrologie 1

Gnralits (Astrologie occidentale) 29


Thme astrologique 29
Signe du Zodiaque 40
Symbolisme astrologique 44
Dignits plantaires (astrologie) 50
Divergence d'opinion sur les deux zodiaques 53

Diffrentes coles/chapelles 58
Astrologie sidrale 58
Astrologie conditionaliste 63
Astrologie humaniste 69
Astrologie karmique 70
Astrologie traditionaliste 72

Diffrentes origines 73
Astrologie amrindienne 73
Astrologie arabe 74
Astrologie aztque 76
Astrologie celte 77
Astrologie chinoise 79
Astrologie gyptienne 89
Astrologie indienne 90
Astrologie maya 97

Rfrences
Sources et contributeurs de larticle 99
Source des images, licences et contributeurs 100

Licence des articles


Licence 102
Astrologie 1

Astrologie
L'astrologie est un ensemble de traditions et de
croyances[1] qui soutient que la position des
plantes dans le systme solaire apporte des
informations permettant d'analyser ou de prdire
des vnements humains, collectifs ou individuels.
L'usage populaire du terme astrologie renvoie
gnralement l'astrologie occidentale, laquelle
le prsent article est consacr.
Ses versions populaires sont les horoscopes des
revues ou les affinits des signes du zodiaque. Si
elles sont gnralement considres comme des
chos lointains et dforms de l'astrologie
historique, elles en restent la manifestation et
Universum - C. Flammarion, gravure sur bois, Paris 1888, Coloris :
l'expression la plus rpandue.
Heikenwaelder Hugo, Wien 1998.
Les scientifiques considrent l'astrologie comme
une pseudo-science ou une superstition[],[],[2],[3],
l'ensemble des recherches menes depuis la fin du
XIXe sicle ayant abouti la rfutation des
prtentions de la discipline (voir ci-aprs).
Face ces considrations, les dfenseurs de
l'astrologie tendent en rduire le caractre
dterministe. Selon certains astrologues, leur
discipline n'a mme pas pour but premier la
prdiction de l'avenir[4], l'astrologie pouvant
notamment tre une voie du dveloppement
personnel[5].

Les croyances associes l'astrologie restent


populaires (voir ci-aprs). Un sondage men en
Amrique du Nord et en Grande-Bretagne indique
qu'une personne sur quatre pense que la position
des toiles et des plantes peut affecter la vie d'une
personne [6].
Une carte du Ciel prpare pour un thme astrologique

tymologie
Le mot astrologie vient du grec , de , astron, ( toile ) et (logos), dont la signification
est lie la notion de discours ( est un suffixe dsignant d'une manire gnrale une discipline ou une
matire d'enseignement). tymologiquement, l'astrologie est donc le discours sur les astres : elle s'intresse
principalement au soleil et aux plantes du systme solaire et, dans une moindre mesure, aux toiles (Spica, Antars,
Regulus, par exemple) et aux nbulosits (Andromde), appels astres fixes ou toiles fixes.
Astrologie 2

Dfinition
Il existe un grand nombre de pratiques astrologiques diffrentes, mais certaines constantes se dgagent :
L'astrologie est l'tude des relations entre les affaires terrestres et les phnomnes clestes en gnral. Plus
prcisment elle repose sur quatre cycles principaux et leurs applications analogiques :
- le jour (astronomiquement la rotation de la Terre sur elle mme)
- le mois (analogie astronomique: le cycle soli-lunaire)
- l'anne (astronomiquement la rotation de la Terre autour du Soleil)
- la "grande anne" (analogie astronomique: le cycle de la prcession des quinoxes d'une dure d'environ 25800 ans)
A partir de ces cycles ont t mis au point diverses techniques dont les principales utilisent
- la position des plantes, des luminaires (Soleil et Lune), des comtes et des astrodes (depuis leur dcouverte au
XIXesicle)
sur (ou autour de) l'cliptique, un indicateur de leur trajectoire apparente dans le ciel, et/ou sur l'arrire-plan des
toiles et/ou des constellations, zodiacales et/ou autres.
par rapport aux autres (plantes, luminaires, etc.), en prtant une attention particulire aux angles forms (les
aspects : conjonction (0) et opposition (180), angles divers (carrs ((90), trigones (120), quintiles (72, un
cinquime de cercle) depuis Kepler, etc.)
dans le ciel local ( l'horizon, au znith et au nadir) dont le dcoupage est utilis de diverse manire et dont
l'application la plus connue est l'ascendant ("systme des maisons astrologiques").
- les cycles de ces corps clestes et de certains axes (axe des clipses, axes des quinoxes et des solstices,
essentiellement[7]) en tant
qu'res dites astrologiques (s'tendant sur des millnaires)
que cycles rgulateurs de la vie sur terre (cycles du Soleil, de la Lune mais aussi de Mars (presque deux ans),
Jupiter (12 ans), Saturne(29 ans) et des autres plantes)
que systmes doubles ou triples, l'image du cycle soli-lunaire, marquant des priodes plus ou moins longues
(cycle Jupiter-Saturne[8] dit de la Grande Conjonction[9] de 20 ans, traditionnellement associ au passage des
dcennies; cycle Uranus-Neptune: 170 ans; Neptune - Pluton: 495 ans)[10].

Astrologie et Astronomie
On rencontre souvent l'affirmation selon laquelle les Anciens ne distinguaient pas l'astrologie de l'astronomie. Les
astronomes grecs de l'Antiquit, mme s'ils ne l'affirmaient pas explicitement, faisaient clairement la diffrence.
Ptolme traite d'astronomie et d'astrologie dans deux ouvrages distincts, respectivement l'Almageste et le
Tetrabiblos.
L'astrologie s'est toujours nourrie des dcouvertes de l'astronomie. En effet, l'astrologie se fonde sur des calculs
astronomiques pour tablir les thmes astraux, et souhaite utiliser les phmrides les plus prcises possible pour
dterminer les positions des corps clestes. En outre, avant la diffusion grande chelle de ces phmrides (ou des
logiciels qui les incluent), l'astrologue devait lui-mme, et souvent l'il nu, dterminer les positions des astres. Il
fallait donc ncessairement tre aussi astronome avant de prtendre tre astrologue.
Astrologie 3

Histoire de l'astrologie

Origine historique
Cette section ne cite pas suffisamment ses sources. Pour l'amliorer, ajouter en note des rfrences vrifiables ou
les modles {{refnec}} ou {{refsou}} sur les passages ncessitant une source.
Selon Geoffrey Cornelius et Paul Devereux, plus d'un site archologique antique prsente des preuves irrfutables
d'un alignement avec des phnomnes tels les levers de Soleil aux solstices et quinoxes, les couchers de Lune aux
maxima et minima de dclinaison et, parfois, avec les toiles ou les plantes. [11]
Article dtaill : Archoastronomie.
Pour l'observateur contemporain comme pour son anctre
palolithique, le ciel nocturne est un motif d'merveillement. La Voie
lacte a t vue dans la plupart des cultures comme une sorte d'lment
fluide primordial (Voir Interprtations mythologiques de la Voie La Voie lacte. Au centre de l'image, le centre
galactique.
lacte). Sur un plan astronomique, nous venons effectivement de ce
grand ensemble -- c'est notre galaxie.

Ce n'est que bien plus tard dans l'histoire, avec Aristote, qu'allait tre introduite la spculation que la Voie lacte
n'tait qu'un phnomne atmosphrique infralunaire, croyance qui allait perdurer jusqu'au Moyen ge.
Les astrismes sont reconnaissables par l'astronome moderne comme pour l'observateur palolithique parce qu'ils
prsentent des rgularits, que l'on nomme gestalts. La faon dont les observateurs peroivent, de faon
reproductible et prvisible, les constellations est un exemple paradigmatique dans la thorie de la perception
gestaltiste.
Cependant, ce spectacle nocturne est remarquablement immuable. Si l'on excepte
les occasionnelles mtorites, seules les plantes (et bien entendu la Lune) se
meuvent dans le ciel nocturne, sur ce qui semble tre un chemin : l'cliptique. Ce
sont ces processions, perues comme irrgulires, et ces occasionnelles
conjonctions qui sont les bases empiriques des thories astrologiques. Mercure et
Vnus, qui sont plus proches du Soleil que la Terre l'est, semblent accompagner
le Soleil, se trouvant tantt devant , tantt derrire celui-ci (sur le chemin
de l'cliptique), ce qui donnera lieu des explications animistes.

La constellation du Cygne, la
forme de croix caractristique.

Cassiope, aisment identifiable par


sa forme en W.
Astrologie 4

Selon certaines analyses, l'astrologie serait ne du constat de relations entre des


phnomnes terrestres et ces mouvements apparents (comme les saisons ou la
conjonction entre la position de la Lune et du soleil et les mares) conduisant
l'homme crer un lien de cause effet entre eux et parfois diviniser les corps
clestes. Ds lors, un travail d'observation (calcul des phmrides, production
de calendriers) aurait t men de front avec un travail distinct d'interprtation
d'abord partir du soleil et de la lune seulement ("Luminaires") puis partir de
l'ensemble connu des corps clestes du systme solaire.

L'ide d'une correspondance symbolique entre la configuration cleste et les


affaires du monde a progressivement conduit la construction d'un symbolisme
astrologique.
Cette correspondance n'est d'ailleurs pas toujours analyse comme une influence
des astres sur les affaires du monde (par laquelle l'humain ou les circonstances La Lune, Mercure et Vnus presque
en conjonction. Les plantes du
seraient dtermins par la position des astres, l'interprtation la plus populaire de
systme solaire et la Lune se
l'astrologie), mais comme un miroir cleste des affaires du monde, qui ne dplacent sur ce qui semble tre un
l'influence pas mais le reflte, une lecture de la vie offerte aux hommes par les chemin invisible, l'cliptique.
forces de la nature.

Les diffrents niveaux d'interprtation (conjectures physiques et conjectures humaines) cohabitent un certain temps,
puis vont progressivement en se dissociant. Ce dveloppement des pratiques donnera naissance l'astronomie (qui
s'en tient l'observation, la description et aux prdictions calendaires), laissant l'astrologie les aspects sotriques
de conjectures sur les liens entre le ciel et la conduite des activits humaines.
Son support tant les astres, l'astrologie est l'une des pratiques divinatoires particulirement rpandues dans l'histoire
des cultures. On peut ainsi citer l'existence spcifique d'astrologies maya, arabe, gyptienne, chinoise, indienne et
bien sr occidentale (dont il est principalement question dans cet article).

Antiquit orientale
Les premiers crits connus concernant les astres remontent 5000 ans, sous la forme de tablettes d'argile sur
lesquelles ont t consigns tous les relevs des mouvements plantaires observs par des prtres rudits de
Msopotamie[12]. Ces observations taient faites dans un cadre religieux[13]. Le mouvement des astres tant peru
comme volont divine, les prtres ou astrologues servaient de traducteurs. Leurs connaissances taient celles
d'initis, les enseignements des temples tant tenus secrets[14]. L'astrologie fut longtemps le privilge des seuls
souverains. Cela peut tre considr comme l'origine de l'astronomie. La fonction de prtre tait lie celle
d'astrologue, car dans l'esprit des Babyloniens, des sacrifices ou des rites expiatoires pouvaient concilier les
dieux[15]. Le fatalisme astral se dveloppa tardivement, aprs la conqute de la Babylonie par le roi Perse Cyrus en
539 av. J-C. et la confrontation avec la doctrine de Zarathoustra[16].
La croyance en la prdtermination du caractre et de la destine ouvrit la voie l'astrologie individuelle. Les plus
vieux horoscopes [17] connus proviennent de Babylone et datent de 410 av. J.-C[18]. L'historien W. E. Peuckert parle
d'une premire division du zodiaque en onze secteurs[19] opre par les Sumriens qui serait devenue une division en
douze secteurs du fait des Babyloniens. Selon Jean-Pierre Nicola [20], les premiers thmes astraux individuels sont
apparus lors du Vesicle av. J.-C., avec une rfrence douze signes. Ces douze signes sont numrs dans un texte
cuniforme datant de 419 av. J.-C.; il s'agissait alors d'un zodiaque sidral (correspondant aux constellations du
zodiaque)[21].
Paralllement cette astrologie, des systmes diffrents se forment en Chine, en Amrique prcolombienne et sans
doute dans d'autres civilisations. Mais l'astrologie chinoise et l'astrologie chaldenne sont les seuls systmes ayant
perdur jusqu' nos jours. Tous les systmes d'astrologie actuellement connus drivent d'un de ces deux systmes (ou
Astrologie 5

des deux, cas de l'astrologie tibtaine).


En Inde, les astrologues n'taient pas d'anecdotiques prdicateurs. Ils avaient construit une science des lumires
clestes et proposaient des remdes pour les soucis du quotidien.

Antiquit grco-romaine
De Chalde, l'astronomie-astrologie se rpand en Grce aprs les conqutes d'Alexandre le Grand[22]. De l, elle se
diffusera dans tout l'empire grec, en Inde, en gypte puis jusqu' la Rome antique tout en devenant plus structure,
moins religieuse et donc plus populaire. En Grce, Hippocrate et Galien ( l'exemple, sans doute, des prtres
gyptiens) feront de l'astrologie l'un des fondements de la mdecine, associe la thorie des quatre lments qui
existait dj auparavant[23]. Platon tient les astres pour vivants divins et ternels , des dieux visibles (Time,
39e-40d).
Dans son Histoire de l'astrologie[24], Wilhelm Knappich a crit: Sous l'influence des philosophes et des
mathmaticiens grecs, la divination babylonienne qui avait jusque-l un caractre gnral (N.B.: il veut dire collectif)
devint l'astrologie individuelle hellnistique, cration trange se situant entre la religion astrale et la science, entre la
spculation mtaphysique et l'exprience objective. Elle est parvenue jusqu' nous avec ses contradictions et ses
nigmes.
La premire synthse magistrale de l'astrologie occidentale, le Tetrabiblos, fut crite par l'alexandrin Ptolme
l'poque de la domination romaine en 140 ap. J.C., posant les principes de ce qui va devenir l'astrologie moderne. Ce
dernier a lacis l'astrologie hllnistique, ne faisant pas rfrence aux dieux grecs dans son expos thorique, ce qui
a permis sa large diffusion dans les mondes arabe et chrtien du Moyen ge[25]. Compilateur plutt que praticien,
la diffrence de Vettius Valens, Ptolme a cherch btir un modle rationnel pour l'astrologie bas sur la doctrine
aristotlicienne causaliste[26] et il a cart les lments qui le gnaient[27]. En particulier, les maisons astrologiques
se voient attribuer une faible importance dans le Tetrabiblos[28] alors que Vettius Valens, qui est jug plus
reprsentatif des pratiques horoscopiques de cette poque, leur a accord une grande place dans son uvre[29].
Successeur d'Hipparque, qui a dcouvert la valeur de la prcession des quinoxes[30], Ptolme a remplac le
zodiaque sidral, qui prenait pour point de repre une toile fixe[31], par le zodiaque tropical commenant au point
vernal. D'autres l'avaient prcd dans cette dmarche, mais c'est l'autorit de Ptolme qui fit vraiment cole[32].
Article connexe : Divergence sur la prcession des quinoxes.
Astrologie 6

Astrologie arabe
En l'an 529, l'empereur Justinien fit fermer
les coles de philosophie d'Athnes. Les
rudits de l'poque, les matres du
no-platonisme, se rfugirent
Gundishapur chez les Sassanides en Perse.
L'astronomie, la mdecine, la philosophie,
etc. se dvelopprent intensment dans cette
acadmie de Gundishapur o conflurent
des rudits de tous bords. Les conqutes
musulmanes s'emparrent de Gundishapur
qui avait une grande rputation. Cette cole
de Gundishapur eut une grande influence sur
le dveloppement de la civilisation
arabo-musulmane. la demande des califes,
les auteurs de l'Antiquit, notamment
Aristote furent traduits en arabe, souvent
depuis le persan ou le syriaque. Vers 850,
Alkindi (c'est--dire Ya' kb ibn Isk
Sabbh al Kindi), originaire de Bassorah,
traduisit de nombreux textes en arabe, dont
ceux d'Aristote, mais il crivit aussi plus de
200 traits sur tous les sujets possibles, dont Zodiaque arabo-Musulman du XIIIesicle - Les 12 Signes ainsi que les 7 plantes
l'astronomie, qui l'poque ne se distinguait sont reprsentes par les caractristiques classiques, assimils un dieu du
pas de l'astrologie. Une de ses contributions Panthon.

la plus importante fut sa doctrine des


conjonctions entre les plantes et leur influence sur les phnomnes naturels et sur les impulsions donnant naissance
aux grands vnements historiques. Son disciple, Albumasar (mort en 886) fut un astrologue de Bagdad qui
propagea les ides d'Al-Kindi dans son Liber magnarum coniunctionum lequel eut une forte influence sur
l'astrologie du Moyen ge. Un autre astrologue important fut Thbit (mort en 901). Il tait Saben, originaire
d'Harran, o il recueillit les connaissances astrologiques msopotamiennes qui vinrent enrichir les connaissances
arabo-musulmanes. Il vcut Bagdad et devint l'astrologue du calife d'Antioche. Il enseignait notamment que chaque
plante possdait un daemon, c'est--dire un esprit ou une intelligence qui la guidait. L'astrologie arabe s'est tout
spcialement dveloppe grce l'afflux des rudits perses, syriens, juifs, etc. qui partir de 850 afflurent vers les
nouveaux centres intellectuels crs par les califes de l'Islam. Le Juif Mashallah par exemple vcut la cour d'Al
Mansur. Il fut l'auteur d'une vingtaine de traits d'astrologie[33].

la suite de l'occupation de l'Espagne par les Maures, l'astrologie revint en force dans la civilisation europenne au
Moyen ge[33].
Astrologie 7

Moyen ge
Pendant la priode chrtienne, lastrologie connatra une situation
ambige. Mise au ban de la socit par lglise, comme toutes les
pratiques divinatoires, lors du concile de Tolde de lan 447, elle est
pratique dans les cours royales, et continue tre tudie par les
rudits, mme religieux (Albert le Grand, matre de Thomas d'Aquin,
est lauteur dun trait dastrologie). Charles V soccupait dastrologie et
fonda Paris un collge dastrologues. Louis XI consultait les siens en
toutes circonstances. Catherine de Mdicis avait fait lever en son htel
(Htel de Soissons) une colonne qui aurait pu servir consulter les
Le jugement dernier, peinture en style orthodoxe
astres. Elle rencontra Nostradamus et et plusieurs astrologues
byzantin sur les murs du monastre Vorone
construit en 1488 en Roumanie. On y voit, personnels, dont le nomm Cme Ruggieri. Louis XIII fut surnomm
gauche, le Paradis avec les Sants et lArbre de la le juste, parce quil tait n sous le signe de la Balance. Lastrologie est
Vie ; droite les enfers avec des dmons et le Feu galement en faveur sous les empereurs Charles IV du Saint-Empire, et
qui descend dans les abysses, et, en haut, limage
Charles Quint avait prescrit lenseignement de cette discipline, ce que
contemplative du Christ tout puissant. droite et
gauche du Christ, on voit les signes du prconisaient dailleurs beaucoup dhommes minents de lpoque. Elle
[34]
zodiaque . fut lhonneur Rome sous les papes Sixte IV, Jules II, Lon X, et
Paul III.

Renaissance
la Renaissance, la dcouverte de lhliocentrisme du systme solaire, qui pourtant a t imagin et dfendu par les
astronomes / astrologues de lpoque, vient mettre mal, selon certains, l'anthropocentrisme de lastrologie : Pic de la
Mirandole (puis Jrme Savonarole reprenant les arguments de celui-ci) lont largement condamne. Ce nest pas le
cas dastronomes et astrologues comme Galile et Kepler de mme que Tycho Brahe, ou Cassini, le premier directeur
de lObservatoire de Paris.
Dans la prface de ses Tables Rudolphines, Kepler fait observer que lastrologie, toute folle quelle est, est la fille
dune mre sage, et que la fille folle est indispensable pour soutenir et faire vivre sa mre. Ce commentaire sera
interprt par Voltaire, dans son Trait sur la tolrance (1767), de manire restrictive : La superstition est la
religion ce que lastrologie est lastronomie, la fille trs folle dune mre trs sage . La citation de Kepler a t
souvent reprise erronment, et l'est encore aujourd'hui[35],[36] pour soutenir la thse que les grands esprits de la
Renaissance comme Galile, Cassini ou Kepler n'taient astrologues que par contrainte, pour avoir les moyens de
s'adonner la vritable science :

Souvent les travaux astrologiques de Kepler et Tycho Brahe sont invoqus par les dfenseurs de cette
pseudo-science. Kepler est pourtant trs clair sur sa valeur et justifie sans ambigut la pratique des prdictions
en disant que la vnale astrologie permettrait l'astronomie de vivre .
ric Lindemann (1999) L'astronomie Mcanique: une introduction par l'histoire de l'astronomie[37]
Elle ne visait pourtant que l'astrologie populaire, tant dcrie pour ses excs et superstitions : La philosophie, et par
consquent l'astrologie authentique, tmoigne de l'uvre de Dieu et est donc sacre. Ce n'est en aucune manire une
chose frivole. Pour ma part, je ne souhaite pas la dshonorer. [38] Dans le titre d'un manifeste adress aux
intellectuels de son temps, Kepler leur demande d'couter, dans cette controverse sur l'astrologie, une troisime voix,
d'o son titre abrg, Tertius Interviens (Warnung an etliche Gegner der astrologie das Kind nicht mit dem Bade
auszuschtten - avertissement aux adversaires de l'astrologie afin qu'ils ne jettent pas le bb avec l'eau du bain ).
La premire (celle des mdecins, philosophes et thologiens) ordonne d'abandonner l'astrologie, qui ne serait qu'une
superstition -- la fille folle de l'astronomie . La seconde, celle des astrologues populaires, voudrait la conserver,
avec toutes ses superstitions.
Astrologie 8

J'ai souvent exprim combien il tait mal avis de rejeter une chose compltement cause de ses
imperfections; par ce procd, mme la science mdicale n'aurait t pargne (...) Un nombre modeste de
prdictions d'vnements (de nature gnrales) effectues au moyen de la prdiction des mouvements clestes
sont bien fondes dans notre exprience[39].
Galile, comme son confrre, ne doutait aucunement de la valeur de l'astrologie, bien au contraire : cela lui valut ses
premiers ennuis avec l'Inquisition[40]. Depuis le Moyen ge, et Thomas d'Aquin en particulier, il s'exerait un lutte
d'influence au sujet des vnements clestes : Roger Bacon, pre de l'empirisme moderne , en aurait t une des
premires victimes, puisqu'il aurait t emprisonn pour avoir os affirmer que la naissance de Jsus-Christ tait sous
l'influence d'une Grande Conjonction (conjonction Jupiter-Saturne).
Articles dtaills : astrologie mondiale#Moyen ge et astrologie mondiale#Renaissance.
Le clerg surveillait ces astrologues qui, au cours de leurs prdictions, tendraient franchir la limite qui spare
l'astrologie et la Thologie, et remplaceraient la Grce de Dieu par le dterminisme des Astres. Galile, dont on a
conserv notamment le thme et celui d'une de ses filles, voyait les plantes comme d'importants facteurs causaux
dans le dveloppement de la personnalit, sans toutefois tre aussi dterministe que ses accusateurs le
prtendaient[40]. En effet, en 1604, un de ses domestiques, Signor Silverstro, l'aurait dnonc aux autorits entre
autres pour avoir profess une doctrine du fatalisme astral, pour (haver ragionato che le stelle, i pianeti at gl'influssi
celestine necessitino. avoir raisonn que les toiles, les plantes et les influences clestes dterminaient (les
vnements) , accusation de la plus grande gravit pour l'Inquisition[40].
Loin de se rtracter lors de la publication du texte fondateur de l'astronomie moderne, le Sidereus Nuncius, o il
dcrit le comportement des corps gravitant autour de Jupiter, il rcidive, en appelant, comme il le fera lors de sa
confrontation avec Bellarmin, l'observation plutt qu' la thorie[41], la persuasion des non-scientifiques plutt
qu'aux argumentations avec les tenants des dogmes tablis[42]
Alors, qui ne sait pas que la clmence, la bont du cur, la douceur des murs, la splendeur de sang royal, la
noblesse dans les fonctions publiques, une vaste tendue d'influence et de pouvoir sur les autres, qui ont tous
fix leur demeure commune et sigent en votre Altesse - qui, Dis-je, ne sait pas que ces qualits, en fonction
de la providence de Dieu, de qui toutes les bonnes choses viennent, manent de l'toile la plus bnigne, de
Jupiter? , une manation relaye par l'ascendant de son Altesse :
Jupiter, Jupiter, dis-je, au moment de la naissance de Votre Altesse avait dj pass la lenteur des vapeurs
ternes de l'horizon et occupait le Milieu du Ciel, partir de quoi il clairait l'angle de l'Est... (angle de l'Est
qui tait rgi par Jupiter puisque le monarque avait le Sagittaire l'ascendant, comme le souligne Galile[40].
Ds lors, il peut paratre tonnant que Galile, tout comme Kpler, aient entretenu des doutes sur la place vritable
de l'astrologie au sein de la science. Tandis que Kpler voyait dans la bonne astrologie une indication de tendances
gnrales, et surtout une branche fondamentale de la philosophie[38], Galile exprimait son tonnement devant le
dterminisme astral absolu d'un Morin de Villefranche, mathmaticien Paris :
Je suis tonn que Morin tienne en une estime extrmement leve l'astrologie judiciaire [l'astrologie
prdictive] et sa conviction que ses conjectures (qui me semblent incertaines, sinon trs incertaines) puissent
tablir la certitude de l'astrologie, et ce serait vraiment une chose merveilleuse si -- comme il le promet -- il
pouvait, rus comme il est, placer l'astrologie la plus haute position des sciences de l'homme, et je vais
attendre avec beaucoup de curiosit de voir cette innovation merveilleuse.
En France, sous la pression des jsuites, Colbert la raye finalement des disciplines acadmiques et en interdit
lenseignement en facult en 1666. Le poste dastrologue royal est supprim cette poque. Un Essai de justification
de lastrologie judiciaire (BM. Angoulme MS 23) 1696 ne sera jamais publi[rf.ncessaire].
En Angleterre, elle ne sera raye des disciplines acadmiques quun sicle plus tard. Isaac Newton ltudie encore en
universit, pour voir ce quil y a de vrai . Pour des raisons religieuses, il s'opposait l'astrologie judiciaire, mais ne
contestait pas pour autant un lien astrologique entre les astres et les affaires humaines[43]. Dans sa Chronology of
Astrologie 9

Ancient Kingdoms, Amended(Chronologie des anciens royaumes, amende), il dcrit comment l'astrologie serait ne
de sa mre, l'astronomie :
After the study of astronomy was set on foot for use of navigation... and Nechepsos (sic) or Nicepsos (sic)
King of Sais, by the assistance of Petosiris a Priest of Egypt, invented Astrology, grounding it upon the aspects
of the Planets, and the qualities of the men and women to whom they were dedicated.... [44]
De fait, les premires tables lunaires calcules ensuite daprs la thorie de Newton, furent dabord destines servir
aux observations des astrologues[rf.ncessaire].
Le Judasme pour sa part, en dpit de mises en garde dans le Talmud
propos du "Mazal" -terme qui dsigne les constellations- fait largement
appel, au Moyen ge, l'astrologie pour ses commentaires de la Bible,
notamment chez Abraham Ibn Ezra, par ailleurs auteur de traits
d'astrologie qui seront traduits en ancien franais et en latin[45]. Mais
l'influence de Maimonide marquera durablement le judasme moderne
par son rejet de l'astrologie avec sa Lettre aux Juifs de Provence et son
ptre au Ymen,o l'on dnonce l'incapacit des astrologues de
Pharaon et de Nabuchodonosor II de prvoir leur future dbcle.

Mosaque du VIesicle de la synagogue de Beit


Alpha, Isral, reprsentant les signes du zodiaque.

Des Lumires l'poque moderne


L'astrologie est considre par les penseurs des Lumires comme
l'exemple archtypal de la superstition, de la croyance dans des forces
occultes et suprieures[46]. Pour eux, combattre l'astrologie semble
relever d'un combat gnral ainsi que d'un engagement politique en
faveur de la lacit et du rationalisme, contre l'obscurantisme. Assez
paradoxalement, leurs arguments critiques contre l'astrologie
apparaissent moins logiques que rhtoriques (utilisation d'arguments
principalement polmiques[47] ou d'autorit[48] plutt qu'une dmarche
raisonne).
Glyphes astrologiques reprsentant le Soleil, la
En cette toute fin du XVIIIesicle, poque du rationalisme triomphant, Lune, Pluton et les plantes (comprenant la
le divorce entre l'astronomie et l'astrologie est ainsi finalement Terre).
prononc. En France, l'astrologie se cantonna longtemps des milieux
sotrico-clandestins (spirites, kabbalistes, thosophes...)[49]. Dans l'Empire britannique, son statut volua avec le
thosophe Alan Leo, qui en fit plus un outil d'analyse caractrologique que de prdiction, tout en soutenant que "Le
caractre fait le destin"[50].

L'astrologie rapparat dans le champ scientifique par la porte de la psychologie des profondeurs. Au cours de son
exploration des symboles anciens, Carl Gustav Jung dit dcouvrir, contre toute attente, une relation tenace entre
l'astrologie et la psychologie :
Ce qui est surprenant, c'est qu'il y a vraiment une curieuse concidence entre les faits astrologiques et les faits
psychologiques, de sorte que l'on peut isoler un moment dans le temps partir des caractristiques d'un
individu, et aussi, l'on peut dduire des caractristiques d'un moment dans le temps. [51]
Astrologie 10

Au XXesicle, l'astrologie rapparat dans des almanachs, magazines, puis missions radiophoniques. L'astrologie
trouve aussi une place considrable dans le mouvement New Age. Ses nouvelles versions affirment intgrer les
valeurs symboliques des plantes orbitant au-del de Saturne et des astrodes ainsi que de nouvelles thories,
comme l'astrologie statistique.

Pratiques actuelles
L'astrologie recouvre au dbut du XXIesicle des pratiques et des
approches trs diffrentes, au point qu'il est plus juste de parler
d'astrologies au pluriel.
Il existe de nombreuses coles : astrologie psychologique, astrologie
conditionaliste, astrologie karmique, astrologie humaniste, etc..
Ces pratiques astrologiques diffrent la fois par leurs symboliques,
par les techniques utilises, et selon les objets ou domaines auxquels
elles sont appliques, que ce soit par exemple en psychologie, ou
comme technique de prvision, en politique, en bourse, en mdecine ou
Les signes du zodiaque, gravure sur bois du
encore la marche du monde (Astrologie mondiale). La symbolique XVIesicle
des astres et de leurs mouvements est trs souple, pouvant changer
suivant le contexte et l'cole de l'astrologue. Chaque objet a des symboliques propres et parfois des techniques
particulires.

Les astrologies les plus en vogue actuellement en occident sont l'astrologie occidentale, fonde sur le calendrier
solaire, et l'astrologie chinoise, fonde sur le calendrier chinois. Cette dernire s'est rpandue en Europe occidentale
vers la fin des annes 1970[rf.ncessaire].
Si sa pratique de base reste l'tablissement d'une carte du ciel, l'astrologie occidentale est en constante volution, ce
qui induit un certain nombre de divergences entre astrologues. Ces divergences existaient ds l'poque traditionnelle,
portant entre autres sur les diffrentes mthodes pour le calcul des positions des maisons, et renvoyant surtout
diffrentes coles d'interprtation.
Article connexe : Horoscope.
Au XXesicle, lastrologie connat un regain dintrt avec une approche nouvelle. Des ingnieurs, psychologues et
statisticiens abordent cette discipline l'aide d'une approche statistique.
Aujourd'hui, on peut diviser l'astrologie occidentale en trois branches :
1. une astrologie individuelle, qui s'intresse au thme de naissance d'un individu,
soit sous l'angle de sa psychologie pour lui faire prendre conscience de lui-mme (astrologie fortement
influence par la psychologie et les approches psychanalysantes) ;
soit sous l'angle de son chemin de vie, pour lui indiquer les diffrentes phases de sa vie, moments de
transformation, et priodes critiques ;
soit sous l'angle de ses relations avec les autres, en mettant en relation les thmes de naissance de plusieurs
personnes.
2. l'astrologie des horoscopes, directement hrite du Moyen ge, remise en vogue par les magazines commerciaux
dans sa version populaire, qui prtend prdire pour chaque signe astral, les grandes tendances du moment. Cette
astrologie devrait probablement plus tre considre sous l'angle du phnomne social, car elle est extrmement
populaire malgr son imprcision fondamentale. Pour cette raison, cette caricature de l'astrologie discrdite
probablement l'astrologie srieuse . Fond (quand il est tabli srieusement) sur une version simplifie des
modles astrologiques classiques, l'horoscope est gnralement considr par le public qui en est friand, comme
une simple distraction sans implications.
Astrologie 11

3. l'astrologie vnementielle, qu'il s'agisse de prdire les grands vnements (Astrologie mondiale) ou l'volution
de la bourse. L'astrologie boursire a fait son apparition dans les annes 1930, avec Gustave Lambert Brahy, son
but tant de prvoir l'volution des indices boursiers[52].
4. l'astrologie en cartomancie, qui affine les prdictions des tirages de cartes grce aux influences astrales
reprsentes sur les lames d'oracles. Les plantes ou astres du systme solaire deviennent ici support de voyance.
Ces pratiques sont aujourd'hui toutes sujettes critiques et controverses. Malgr l'apparence scientifique que
pourraient donner l'usage affich de calculs compliqus, la prcision des dates de naissance (heure, gographie...) et
le recours quasi-systmatique l'ordinateur, l'astrologie est considre comme une pseudo-science (ou superstition)
par la communaut scientifique.

Controverse

Gnralits
L'astrologie est depuis longtemps un sujet de controverse et de
critiques de type philosophique, thologique, scientifique ou encore
pistmologique. Essentiellement dvelopps autour de l'astrologie
occidentale, les lments des dbats se sont peu peu gnraliss
l'ensemble des pratiques astrologiques. Parfois condamne dans
l'Antiquit, l'astrologie, au mme titre que tous les arts divinatoires, est
interdite par la Bible[53] ; elle est peu peu rejete par la science qui lui
reproche son absence de base rationnelle. Augustin d'Hippone, ds le
IVesicle, ( De civitate Dei , VIII, xix) s'lve sur cette base contre
L'astronome Copernic en conversation avec
la confusion faite entre l'astrologie et l'astronomie. Dieu, Jan Matejko, 1872

Ce dbat sur les causes, bien que toujours prsent, s'est aujourd'hui
largi une critique objective de la ralit des effets dcrits par les astrologues. Actuellement, l'astrologie n'est pas
reconnue comme une science, celle-ci ne disposant pas de bases rationnelles ni de preuves exprimentales, et n'ayant
pas non plus le caractre de rfutabilit ncessaire pour tre accepte comme thorie scientifique. Nanmoins, les
dfenseurs de l'astrologie affirment que leur exprience personnelle montre des effets indniables.
L'astrologie n'ayant pas de cadre de rfrence rigoureux (mthodologie scientifique, recherche reconnue, publication
scientifique vrifie, etc.), elle a pu tre utilise par des charlatans ou des escrocs.
De ce constat sest dvelopp un certain nombre de procds d'analyses et de protocoles d'tudes destins clairer
de faon objective les diffrents phnomnes.
Se rfrant au principe fondamental qu'il n'y a pas d'effet sans cause, la science relve deux objections majeures
quant la ralit des phnomnes mis en jeu : - l'absence d'effet : les prdictions astrologiques ne font pas mieux que
le hasard. - l'absence de cause : il n'y a aucun mcanisme justifiant une quelconque influence astrale. La recherche
systmatique des effets a conduit aux travaux dans le domaine de l'astrologie statistique. Quant l'absence de cause,
rdhibitoire pour un scientifique, elle n'est gnralement pas reue comme un argument pertinent par le monde
astrologique, dont la vision du monde se fonde sur l'analogie plus que sur les causes efficientes.
Une autre critique de l'astrologie tient dans les modifications que les astrologues eux mme introduisirent dans leurs
mthodes pour prendre en compte les plantes du systme solaire au fur et mesure de leurs dcouvertes. Par
exemple Pluton n'est associe au signe du Scorpion que trs rcemment puisqu'elle n'a t dcouverte qu'en 1930.
Paradoxalement Pluton n'est plus considre comme une plante depuis 2006 et sa masse est infrieure celle de la
plante naine ris
Astrologie 12

Problmatique contemporaine
L'image ngative (charlatanerie) de l'astrologie impliquerait que le scientifique qui souhaiterait la dfendre
publiquement, ou en faire une promotion plus ou moins volontaire, coure le risque d'tre discrdit par ses pairs (voir
l'affaire Michel Maffesoli - Elizabeth Teissier[54]). Cette objection est partiellement valide, en tant qu'elle met en
lumire la tension interne entre science tablie et la libert de recherche scientifique (domaines d'tudes). La
critique de l'astrologie par les philosophes des Lumires reste cet gard l'exemple historique le plus clbre d'une
critique de principe.
De nombreux protocoles d'exprimentation ont t proposs aux astrologues depuis les annes 1970, et de nombreux
chercheurs du dbut du sicle se sont attels une tude statistique de l'astrologie. Les exprimentations menes
dans ce domaine sont cependant limites par l'absence d'une dfinition prcise de l'effet recherch, et les difficults
de sa caractrisation ventuelle.
La motivation de la lutte contre l'obscurantisme n'est pas en soi un argument contre l'astrologie. Elle peut nanmoins
sous-tendre un discours rellement argument. La confusion entre les dimensions idologiques et argumentatives
gnre un dbat souvent strile, difficilement analysable[55].

Objections to astrology : le manifeste de 1975


Un manifeste contre l'astrologie a t publi en 1975 par un certain nombre de sommits[56],[57]. Celles-ci prsentent
simultanment des faits critiques, et des affirmations polmiques, notamment lorsqu'elle dcrivent l'astrologie
comme une superstition reposant sur la crdulit des gens. Cette dvalorisation est souvent la seule partie du
manifeste retenue par les partisans de l'astrologie, qui le rsument comme un simple rejet sans examen de leur
pratique.
Les arguments[56]
La science a rfut la magie
Autrefois, les gens croyaient aux prdictions et avis des astrologues, car lastrologie tait comprise dans leur
vision magique du monde. Ils considraient les objets clestes comme les lieux de rsidence ou les augures des
dieux et, donc, les associaient des vnements terrestres;
Les corps clestes sont trop lointains pour exercer quelque influence gravitationnelle ou autre
[...] ils navaient aucune ide des distances considrables entre la Terre, les plantes et les toiles.
Maintenant que ces distances peuvent tre et ont t calcules, nous pouvons comprendre quel point sont
infimes les effets gravitationnels ou autres produits par des plantes si loignes, sans parler des toiles
tellement plus lointaines.
Notre destin nous appartient
Pourquoi croit-on lastrologie ? En ces temps dincertitude, beaucoup de gens dsirent le rconfort que
procurent les conseils au moment d'une prise de dcision. Ils voudraient croire en une destine tablie par des
forces clestes au-del de leur contrle. Cependant, nous devons tous affronter la ralit et devons comprendre
que notre avenir dpend de nous, non pas des toiles.

La rplique de Paul Feyerabend


Paul Feyerabend, un philosophe des sciences qui s'est particulirement intress aux thories physiques, remarque
dans ce manifeste un ton religieux, une ignorance et des mthodes autoritaires qu'il compare, mais de faon
dsavantageuse, avec le Malleus Maleficarum, le manuel de lutte contre la sorcellerie de l'glise catholique publi en
1484[58],[59]. Dans ce manuel, dit-il, l'explication de la sorcellerie est pluraliste, incluant mme de possibles
tiologies matrialistes (bien que l'explication dmonologique ait prvalu habituellement). Feyerabend opine : Les
auteurs du Malleus Maleficarum connaissent le sujet, connaissent leurs opposants, ils donnent une description
correcte des positions de leurs opposants, ils prsentent une argumentation contre ces positions et utilisent les
Astrologie 13

meilleures connaissances du temps dans leurs arguments . Le manifeste des 186 scientifiques contre l'astrologie ne
prsente pas ces qualits, d'aprs Feyerabend, mais ressemble de faon littrale la bulle du Pape Innocent VIII
prsente en introduction du manuel de 1484.
Au Professeur Bok qui affirme clairement et sans quivoque que la science moderne n'apporte aucun soutien,
plutt un soutien ngatif , aux principes de l'astrologie, Feyerabend oppose des concepts modernes de
l'astronomie et de la physique de l'espace [60] : les plasmas plantaires, baignant dans une atmosphre solaire qui
s'tend bien au-del de la terre, interagissent entre eux et avec le soleil de telle manire que l'activit solaire peut tre
prdite en regardant les positions des plantes. L'astronome Percy Seymour dveloppera cette hypothse plus avant
dans les annes 1990-2000[61],[].
Feyerabend ajoute que la science est mme d'valuer combien l'influence de l'activit solaire est prcise,
notamment dans son action sur le potentiel lectrique des arbres ; qu'il est plausible que cette activit influe sur le
comportement des molcules d'eau ; que la biologie prsente des exemples de sensibilit extrmement fine aux
variations de l'environnement. Ces arguments n'ont pas pour but premier de prouver l'astrologie, mais de rfuter les
prtentions des 186 scientifiques une connaissance suffisante de la science pour conclure l'implausibilit de
l'astrologie.
Concernant l'argument des origines magiques de l'astrologie, Feyerabend rplique que cette mthode de rfutation
est non seulement trop englobante, puisqu'elle mnerait exclure bien plus que l'astrologie, mais qu'elle repose sur
des postulats de l'anthropologie maintenant antdiluviens . Enfin, au sujet du dterminisme simpliste et rassurant
de l'astrologie, Feyerabend renvoie les 186 scientifiques aux mthodes d'valuation psychologiques (tests,
questionnaires) couramment utilises en clinique, qui elles aussi jouent sur la tendance humaine a emprunter les
chemins les plus faciles et se substituent une "pense honnte" et soutenue [62]. L'ide que les astres inclinent
mais ne dterminent point pour les 186 scientifiques, un rempart contre la rfutation est rapproche d'autres
approches partiellement dterministes dont, notamment, la gntique, ce qui fait dire Feyerabend que l'astrologie
n'est pas la seule proposer un dterminisme non univoque.

Argument de la difficult pistmologique

D'aprs les critiques

Des informations de cet article ou section devraient tre mieux relies aux sources mentionnes dans la bibliographie ou en liens
externes.
Amliorez sa vrifiabilit en les associant par des rfrences.

L'impossibilit pistmologique de dmontrer l'inexistence d'une chose illustre partiellement la difficult intrinsque
du dbat.
Il est en effet impossible de rejeter a priori la possible existence d'une influence des astres (absence de preuve
n'est pas preuve de l'absence[63]).
Cependant, avec la longue histoire des recherches sur l'astrologie (pratique souvent prdictive), on dispose d'une
accumulation d'tudes rfutant un grand nombre des paradigmes populaires de l'astrologie (voir partie consacre
l'tude des paradigmes de l'astrologie).
Ds lors, s'il existe une influence des astres, celle-ci semble ne pas tre correctement prise en compte par les
astrologies existantes.
En effet, au-del de la recherche d'une thorie dmontrant la possibilit d'un effet des astres, les travaux mthodiques
cherchant prouver l'existence de corrlations entre les vnements astrologiques et leurs supposs effets aboutissent
l'infirmation des paradigmes astrologiques. Or, pour pouvoir valider les hypothses de l'astrologie, il est ab minima
ncessaire d'observer un effet, avant mme de chercher en expliquer ses tenants.
Astrologie 14

L'argument de la difficult pistmologique du dialogue apparat en fait fallacieux. En effet, l'astrologie est une
pratique qui ne fournit pas les outils de sa propre rfutabilit, et qui reste par le fait hors du champ d'analyse de
l'pistmologie. L'attitude des astrologues est de fait l'exemple retenu par Popper d'un discours qui refuse sa propre
rfutation (ou falsification selon une mauvaise traduction : on entend par l sa possibilit d'tre contredite,
rfute), interdisant ainsi une critique objective de ses affirmations.
L'astrologie cherche parfois produire l'illusion de sa rfutabilit.[non neutre] Certaines tudes menes par des
astrologues retiennent des dispositifs exprimentaux qui tendent produire des rsultats systmatiquement
positifs[64].
Dans leur critique de l'astrologie, les astronomes Zarka et Biraud donnent penser que les personnes qui cherchent
faire entrer l'astrologie dans le champ de la rfutabilit manquent de probit. Ils affirment qu'il n'y a:
qu' une seule mthode de test (puisqu'il) n'est pas ncessaire que l'influence d'un phnomne sur un autre soit observe (mesure) et
explique : l'une des deux conditions suffit ... on ne dispose pour dmontrer une absence de relation que de la mthode statistique. ... il
faut rappeler ici les conditions fondamentales devant tre respectes pour garantir la validit scientifique de toute analyse de ce type :

(1) dfinir rigoureusement le protocole exprimental avant l'exprience et s'y tenir;

(2) vrifier le caractre significatif des rsultats obtenus (tests de confiance, analyse des biais possibles, etc.);

(3) s'engager publier tous les rsultats obtenus, clairement et sous contrle.

4.2 - Rsultats positifs ...

Dans le cas des tests astrologiques, ... ce sont les conditions (1) et (3) des expriences qui ne sont pas correctes. ... Par exemple, dans les
tudes des Gauquelin sur les corrlations entre mtier et signe de naissance (Effet Mars), des corrlations significatives sont obtenues,
mais pour combien d'essais ? Si on essaie au hasard 1000 corrlations, l'une d'elles sera sans doute significative une chance sur mille !
De plus, de nombreux biais sont possibles, comme l'influence - consciente ou non - de l'astrologie dans l'orientation du choix du mtier.
Enfin, comme on a le choix entre de trs nombreuses caractristiques astrologiques corrler au mtier des gens, il est facile d'en trouver
"qui marchent mieux". ... les Gauquelin ont publi non seulement les travaux de leur "Laboratoire d'tude des Relations entre Rythmes
Cosmiques et Psychophysiologiques" 1970, mais aussi des livres qui prennent la dfense de l'astrologie [1955, 1966]. Quel astronome
penserait "dfendre" l'astronomie ? ...

En consquence, on ne peut avoir aucune confiance dans les quelques expriences qui sont toujours cites comme positives !

En ce qui concerne les efforts dploys (ou non) pour tudier la plausibilit scientifique de l'astrologie ( expliquer
), Zarka et Biraud jugent que
c'est fondamentalement aux astrologues de chercher la justification physique de leur pratique, et non aux scientifiques d'en dmontrer pour
eux l'inexistence (tche logiquement impossible). Le problme est que les astrologues, mercantiles ou "srieux", ne se proccupent pas le
[65]
moins du monde de cette question .

D'aprs les tenants d'une future science astrologique


Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide [66] est la bienvenue !
Selon Robert Hand, un des auteurs majeurs dans le champ de l'astrologie, une future science de l'astrologie devrait
avant tout s'attaquer au paradigme mcaniste-matrialiste dominant et seulement en second lieu s'investir dans
l'amlioration de la pratique astrologique actuelle. La science et l'art de l'astrologie devraient tre distingus. Les
difficults qu'il y a difier une science de l'astrologie ne sont pas seulement attribuables au fait que plusieurs
ides astrologiques sont si mal formules, si vaseuses[67] que personne ne pourrait dire ce qu'elles impliquent en
termes de consquences observables [et] que certaines "hypothses" astrologiques sont trop floues pour tre testes.
Pour Robert Hand, la formulation d'hypothses non-mcanistes est essentielle pour apprhender scientifiquement
l'astrologie[68].
Patrice Guinard, philosophe, seizimiste et fondateur du Centre universitaire de recherche en astrologie (CURA)
constatait en 2010 que la doxa parmi les astrologues tait que l'astrologie ne fonctionnait que dans le tte--tte entre
l'astrologue et son client, que l'astrologie tait devenue, dans bien des cas, ce que le discours orthodoxe en avait dit
Astrologie 15

lorsqu'elle a t chasse des institutions : un savoir-placebo ne faisant pas usage de la notion de sympathie[69]
comme principe explicatif, mais comme outil commode dans la relation de l'astrologue son client[70].

Question de l'engouement du public


L'ensemble de ces polmiques prsente un cas d'cole d'un intrt indniable pour la Sociologie des sciences et
l'pistmologie.
L'engouement de vastes publics pour une pratique sans effets dmontrs continue d'tre mis en question, de faon
souvent trs rigoureuse et critique, par un grand nombre d'pistmologistes et de sociologues. Les reprsentants des
sceptiques (sceptiques anglo-saxons ou franais) expliquent l'intrt pour les horoscopes par l'effet Barnum et ses
corollaires. Ces analyses les amnent considrer publiquement l'astrologie comme une superstition reposant sur la
crdulit des gens [71]. Ceci est la position gnralement adopte par le monde scientifique.
Le constat de l'engouement du public invite aussi une double rflexion sur ses implications conomiques
(multiplication des applications de l'astrologie aux domaines les plus varis, astrologie boursire, astrologie
hippique, etc.), mais aussi sur ses effets psychologiques (comportements induits par la croyance).

Nature du phnomne tudi par l'astrologie

Confrontation aux connaissances physiques et astronomiques


Si astrologie et astronomie ont en commun leurs racines historiques, les deux pratiques sont maintenant dtaches et
distinctes. L'astrologie ne peut tre leve au rang des sciences physiques en raison de la maigre reproductibilit de
ses rsultats et de labsence de causalit tablie. Certains invoquent un phnomne acausal (sans lien de cause
effet), la synchronicit jungiennne.

Influence des toiles


L'astrologie occidentale prtend que les influences sont le fait des plantes et non des toiles (qui sont des
annes-lumire de nous). L'argument raisonnable selon lequel les toiles sont trop loin pour avoir une influence
physique sur nous s'appliquerait l'astrologie sidrale, mais pas l'astrologie conventionnelle, dite tropicale
.[citation ncessaire]
Pour cette dernire, les plantes seules ont une influence, les constellations servant de repre (comme les chiffres sur
une horloge). En d'autres termes, l'astrologie tropicale ne s'intresse qu' des corps appartenant au systme solaire, et
leurs dplacements par rapport au zodiaque tropical, qui est dlimit par les axes des solstices et des quinoxes.
Astrologie 16

Astrologie tropicale

Cette animation, qui dcrit les quatre cas de figure correspondant aux
levers et couchers du soleil au dbut de chaque saison, s'applique
galement aux plantes du systme solaire, puisqu'elles sont toutes plus
ou moins sur l'cliptique (qui est reprsent ici par le disque bleu). Se
levant vers l'est et se couchant vers l'ouest[72], ces quatre sphres
reprsentant le soleil dcrivent le comportement des plantes sur le
plan de l'cliptique, la diffrence prs que leurs levers et couchers
peuvent survenir n'importe quel moment de la journe (exceptions
faites de Mercure et Vnus, dont le passage l'horizon est toujours
Position de la bande zodiacale au fil de l'anne :
juste avant ou juste aprs celui du soleil). Le cercle vert en bas
Les quatre sphres reprsentent les positions du
, au sud, correspond au tropique du Capricorne et au signe ainsi Soleil au dbut de chaque saison. Le plan
nomm; le cercle en haut , au nord, correspond au tropique du horizontal vert reprsente la terre ferme (l'horizon
Cancer et au signe qui porte ce nom. Ainsi, une plante en Capricorne physique) pour une personne situe sur le 50e
parallle. Noter la trajectoire de ces sphres et la
est une plante qui, comme le soleil au dbut de l'hiver, sjourne
dure de leur trajet au-dessus et en dessous de
longtemps chaque jour sous l'horizon, invisible, et s'lve peu dans le l'horizon, ainsi que les lieux de leurs couchers et
ciel (pour les latitudes Nord). Une plante en Balance, comme le soleil levers. Les cercles verts et rouge reprsentent les
l'automne, a un comportement "quilibr", en ce qu'elle passe autant tropiques et l'quateur, respectivement, projets
dans le ciel.
de temps visible qu'elle en passe sous l'horizon.

Les douze divisions du zodiaque tropical sont fondes sur ces donnes de base. Les signes cardinaux sont dfinis
par les axes des solstices et des quinoxes et correspondent aux premiers mois de chaque saison; les signes mutables
sont ceux qui prcdent les signes cardinaux (ce sont les signes des mutations qui prcdent l'avnement d'une
nouvelle saison) et les signes fixes sont les quatre secteurs de l'cliptique qui restent, qui ne se dfinissent pas par
rapport un seul axe, mais deux. Les signes fixes sont plus difficiles circonscrire, selon les astrologues.
Ce systme ne dpend pas de la position des constellations.

Influence des plantes


L'argument d'une influence gravitationnelle a parfois t avanc pour justifier l'existence d'une action
distance[rf.ncessaire], et de ce fait, certains astrologues font des calculs astrologiques sur une base hliocentrique, ce
qui pourrait sembler cohrent avec l'explication d'une influence gravitationnelle des configurations plantaires sur
l'activit solaire.
ce jour, aucun effet direct des plantes sur le corps humain n'a t rigoureusement observ. Par ailleurs, les forces
d'attraction en jeu lors du simple phnomne d'attraction Terre-Lune sont, l'chelle du corps humain, infiniment
moins importantes que ceux qu'exercerait un immeuble ou une armoire.
Enfin, les recherches statistiques (voir tude statistique de l'astrologie) qui auraient pu permettre de dceler une
rgularit des phnomnes astrologiques (influences) ne permettent pas de conclure l'existence d'une telle
rgularit.
Astrologie 17

Problmatique du rapport entre signes et constellations


Les signes du Zodiaque, qui servent de cadre de rfrence et d'analyse, correspondent par analogie des
constellations situes sur l'cliptique.
Les calculs des astrologues[73] se rapportent un zodiaque tropical, dont le point zro est le point vernal. Ils ont
constat, depuis au moins le IIesicle av. J.-C. (voir Hipparque), un dplacement des constellations dans le ciel
(de 1 tous les 72 ans). Cette drive est lie au phnomne de prcession des quinoxes, qui est d la nutation des
ples (le ple nord cleste se dplace sur l'arrire-plan des constellations circumpolaires).
Le phnomne de la prcession des quinoxes entrane une divergence entre la position des astres dans le zodiaque
tropical et leur position dans les constellations dont elles tirent leurs noms. Aujourd'hui le zodiaque tropical est
dcal de prs d'un signe par rapport au zodiaque des toiles[74].
Les passages des plantes dans les limites des constellations ne correspondent donc pas celui des plantes dans les
signes. Ce fait conduit un argument astronomique, souvent prsent par les dtracteurs de l'astrologie : les rapports
dans les horoscopes dcrivent un tat des lieux rvolu depuis plusieurs centaines d'annes. Cet argument a
rcemment men un regain de popularit, en Occident, des astrologies sidrales orientales (Jyotish, en particulier),
qu'on suppose plus concrtes que celles conues selon le cadre de rfrence abstrait , mathmatique (typique
du rationalisme occidental, selon certains critiques) des axes des solstices et des quinoxes.
D'autre part, lors de sa course le long du zodiaque tout au long de l'anne, le soleil traverse treize constellations, les
douze du zodiaque plus Ophiuchus. Cette dernire ne fait pas partie des constellations prises en compte par
l'astrologie. De plus les plantes qui peuvent s'loigner de l'cliptique de sept huit degrs traversent parfois
d'autres constellations[75]: Orion, la Baleine, le Corbeau ou la Coupe, le Sextant...
Les partisans de l'astrologie rfutent ces arguments en considrant qu'ils rsultent d'une confusion entre signes et
constellations du zodiaque. Les signes sont des secteurs de l'cliptique rguliers de 30, dcompts partir du
point vernal. Il ne s'agirait pas d'un systme de reprage arbitraire, mais d'un dcoupage lmentaire de l'cliptique
selon l'obliquit de la terre, dcoupage qui a d'ailleurs t utilis par les astronomes jusqu'au XVIIIesicle. Les
signes n'auraient donc, ds l'origine, qu'un rapport lointain avec les constellations du mme nom, dont les limites et
positions sont irrgulires.
Articles dtaills : Zodiaque et Signe astrologique.

Problme des saisons


Le symbolisme des signes astrologiques est li la saison prvalente dans l'hmisphre nord (le Blier est le signe du
printemps, le Capricorne est le signe de l'hiver, etc.), mais dans l'hmisphre sud, les saisons sont inverses, ce qui
n'est pas sans poser un problme quant la validit du modle astrologique. Les partisans de l'astrologie sidrale
trouvent l un argument pour dfendre leur cause. Un partisan de l'astrologie tropicale, Franois Ville, rsout ce
problme en disant que chaque signe a un signe oppos qui lui est complmentaire dans sa faon principale d'aborder
l'existence, d'o la ncessit de travailler non pas par signe mais par axes de deux signes opposs et
complmentaires [76]

Confrontation avec un chantillon tmoin


Contrairement des pratiquants d'autres disciplines sotriques, certains astrologues annoncent qu'ils peuvent
prvoir, notamment, des vnements trs prcis et facilement vrifiables. En ce sens, des protocoles de tests
permettant de les mettre l'preuve sont aiss mettre en place[77]. Ces protocoles comparent les prvisions des
astrologues sur des sujets prcis des prvisions alatoires mises par des sceptiques ou des ordinateurs. Les
prvisions des astrologues sont alors valides si elles sont de meilleure qualit que les prvisions alatoires. On peut
citer le test sur 22 prvisions de l'an 2000 entre Elisabeth Tessier qui crit rgulirement qu'elle situe son niveau de
russite 80 %, voire 90 %, un sceptique et un ordinateur. Rsultat : Ordinateur 8 russites, Elisabeth Tessier et
Astrologie 18

Sceptique 7 russites[78]. De nombreuses expriences de ce type ont eu lieu.


Le cercle zttique de luniversit de Nice a cr le Dfi zttique international. Lintrt de ce dernier test est quen
change dun test gratuit, lastrologue reoit 200000euros en cas de succs. Comme le risque financier est nul pour
un gain potentiel norme, on peut estimer que les astrologues ne se prsentant pas ces tests ne croient pas leur
don. Aprs quelques annes de fonctionnement, trs peu dastrologues ont concouru, le test fut arrt faute de
combattants. Toutes disciplines confondues, il y a eu 250 tests et aucun russi[79].
Un autre test ralis sur 100 personnes qui jugeaient l'exactitude des prvisions que l'on faisait sur eux montrait que
les astrologues avaient exactement le mme taux de succs qu'un systme alatoire[80].

Approche statistique
Article dtaill : Astrologie statistique.
En 1993 parat dans Les cahiers conditionnalistes une tude statistique non
scientifique [81] qui vise dmontrer une corrlation entre les aspects
Mercure-Saturne et les qualits de joueur d'checs.
L'astrologie statistique est d'ailleurs une activit trs marginale, dont les
principes mthodologiques de base ne sont pas ncessairement (re-)connus
des astrologues.

Question des succs prdictifs Effet Mars: Distribution de Mars dans le


ciel de naissance d'athltes, d'aprs
Les prdictions et les conjectures astrologiques sont soumises la double Gauquelin.
question de la prcision de l'information formule et de la subjectivit de son
destinataire. Il semble intressant pour qui manipule les rsultats d'une prdiction d'analyser le degr d'information
qu'elle contient, cest--dire la fois son caractre informatif rel (voir effet Barnum) et la quantit d'lments
prsents.
Plusieurs lments cits aux points prcdents (confrontation un chantillon tmoin et approche statistique)
apportent une explication objective l'existence de nombreux succs prdictifs de la part des astrologues.
En effet, l'illusion statistique qui consiste ne prsenter que les succs (cas des fraudes caractrises) soit ne se
souvenir que des prdictions efficientes (phnomne purement psychologique) explique de faon rigoureuse une
partie relle des succs prsents dans l'imaginaire populaire.
Par ailleurs, certains succs prdictifs s'expliquent par la probabilit objective de l'occurrence d'un vnement.
Exemple fameux : prdire la mort d'un pape dans l'anne, durant les dernires annes de la vie de Jean-Paul II, tait
pour les astrologues un pari apparemment facile au vu de la trs mauvaise sant du souverain pontife. Sa longvit a
infirm anne aprs anne ces prdictions, prsentes comme solides. Il est noter que l'anne de sa mort, ces
mmes astrologues pouvaient comptabiliser cette prdiction comme un succs .
Les bilans prdictifs des astrologues (rcapitulation des prdictions justes, au terme d'une srie de sances ou d'une
anne) ne prsentent gnralement que les succs prdictifs, occultant les erreurs. Si l'on suppose la prcision
gale des prdictions, cette comparaison s'avrerait pourtant intressante. La constitution d'un grand nombre de ces
bilans prdictifs par les ztticiens dmontre, selon le modle prsent plus haut, que les succs sont attribuables au
hasard dans tous les cas tudis.
Les rsultats tant toujours prsents comme lis au talent et l'exprience de l'astrologue (pour tre recevable
aux yeux de ses dfenseurs, l'analyse doit tre faite par un praticien comptent ). Ds lors, il est impossible
d'tudier les mthodes astrologiques actuelles selon les critres scientifiques de reproductibilit.
Cet aspect est vivement critiqu par les sceptiques, cet argument prcis tant justement utilis par les charlatans pour
oprer une slection a posteriori de leurs prdictions.
Astrologie 19

Il a t dmontr par Henri Broch que la variabilit des rsultats prsents par des sujets rputs dous correspond
prcisment aux rsultats de prdictions alatoires . Cette dmonstration, trs facilement reproductible, est
consultable dans l'ouvrage Devenez sorcier, devenez savant.

Comportements induits par la croyance en l'astrologie


Selon la revue Sciences et pseudo-sciences, la croyance en l'astrologie pourrait induire une modification significative
des comportements de ses adeptes conformant leurs actions avec les prdictions de l'horoscope[82].

Autres fondements pour l'astrologie


Cette section ne cite pas suffisamment ses sources. Pour l'amliorer, ajouter en note des rfrences vrifiables ou
les modles {{refnec}} ou {{refsou}} sur les passages ncessitant une source.
En parallle l'astrologie traditionnelle ou traditionaliste, il existe d'autres courants de pense.
Celui des astro-psychologues, qui dveloppent une astrologie base sur les thories de la Psychologie et la
Psychanalyse.
Ce courant rejette la dmarche scientifique applique lastrologie, et en rcuse le bien-fond.
Carl Gustav Jung dfend les concepts de symbolisme, de synchronicit et darchtype, et craint que linfluence
niveleuse des grands nombres, de prouver quelque chose par la mthode statistique dans le domaine de lastrologie .
Dane Rudhyar, promoteur dune astrologie humaniste, dclare que l'astrologie n'a pas pour objet principal et
immdiat de prdire des vnements sous forme de probabilits statistiques, mais d'enseigner [] l'ordre et la
forme qui font le sens de l'existence individuelle et des luttes jalonnant le chemin de la ralisation de soi .
Le corpus astrologique devrait ainsi tre considr comme une "modlisation" empirique, tablie gnration aprs
gnration, de la relation de l'tre humain avec l'Univers. L'astrologie placerait l'tre humain au centre de son
questionnement, et ainsi donc, quand elle se centre sur la Terre et non sur le Soleil, mme l'heure o l'on sait que la
terre n'est pas le centre du systme solaire, elle ne fait que poursuivre sa propre "logique" ou tayer la cohrence de
son "logos".
C'est pourquoi, dans le cadre de ce courant de pense, on peut affirmer que l'tre humain sur la Terre reste le postulat
de base de la "science" astrologique, qui reste fondamentalement gocentrique (et non hliocentrique). Du moins tant
que l'tre humain continuera n'habiter que sur Terre. On peut alors rsoudre le problme du dcalage du rfrent de
l'astrologie (le Zodiaque tropique) avec la ralit physique qui a fait dire aux astronomes que l'astrologie n'a rien de
"scientifique"; car ces derniers ne se rfreraient qu' "leur" cohrence, et non celle de l'astrologie qu'ils
mconnaissent le plus souvent.
Pour certains astrologues, ce dcalage ferait sens (sauf pour l'cole sidraliste, qui ne se fie qu'aux constellations), et
serait mme fondamental. Car c'est sur ce dcalage, d la prcession des quinoxes, que se fonde leur thorie des
ges ou res astrologiques, dont la fameuse re du Verseau venir.
Astrologie 20

Astrologie et Chamanisme
Selon Laurence Larzul, c'est dans une nouvelle mouvance d'esprit, ne des Rencontres d'Eranos, (lieu de rencontre
de Jung et d'autres personnes dont l'influence a t majeure sur la pense scientifique du XXesicle, avec notamment
"le pre" de l'histoire des religions : Mircea Eliade), ainsi que Wolfang Pauli, l'un des pres de la thorie quantique,
que s'inscrirait l'astrologie contemporaine [83],[84].
En conformit avec son cole, qui affirme tenir davantage la connaissance de soi qu' la prdiction, Laurence
Larzul est en effet revenue une considration plus "chamanique" du rle de l'astrologue. Ceci jusqu' voir en
l'astrologie une forme de "chamanisme volu", puisque cette connaissance serait fonde sur l'observation des
corrlations entre la nature terrestre et les phnomnes cosmiques.
Se heurtant la controverse, tant face la science qu' la religion, elle affirme que la rsurgence de la conscience
chamanique fait un pont permettant de sortir de l'impasse des sempiternelles querelles occidentales lies son
hritage judeo-chrtien, et permettrait de mieux comprendre le rle de l'astrologue et de l'astrologie dans la socit.
Selon ses dires, la libration de l'"ethnocentrisme" occidental qui aurait oppos science et religion dans un dbat et
un rapport de force o l'astrologie a trop longtemps jou le rle de bouc missaire permettrait de reconsidrer le rle
de l'astrologue.
Elle rappelle qu' son origine, l'astrologue tait "prtre", faisant le pont entre le ciel et la terre, tout comme le chaman
qui aurait pour charge traditionnelle de protger son environnement des forces naturelles.
Cette nouvelle vision des choses, propre au XXIesicle [rf.ncessaire], mergerait notamment du fait de l'ouverture
l'Est et de la chute du mur de Berlin [rf.ncessaire].
Notons que depuis 1999 le chamanisme est reconnu comme religion officielle en Bouriatie, o les chamanes
officient l'gal des lamas tibtains[85]. Ainsi, on parle prsent avec davantage de respect des "peuples premiers"
perptuant une tradition chamanique. Un article du monde diplomatique en fait tat[86].
Ce renouveau chamanique favoriserait un "ressourcement" de la pense europenne. l'heure o la psychanalyse
s'ouvrirait au chamanisme, l'astrologie rgnrerait ses sources, au-del du bassin mditerranen.
La rsurgence de l'astrologie au XXesicle doit sans aucun doute beaucoup la lacit, qui la protge des divers
anathmes jets sur elle, tant par la religion que par la science [rf.ncessaire].
Toujours selon Laurence Larzul, la (frle) conscience cologique qui merge notre poque inviterait reconsidrer
sous un autre angle ce que la science verrait depuis longtemps d'un il sarcastique, la suite des Lumires. Car ce
que la science aurait longtemps considr comme primitif et synonyme d'archaque, au sens pjoratif des termes,
apparatrait aujourd'hui sous un jour plus novateur comme source d'enseignement pour notre poque.
Elle affirme donc que les connexions de l'astrologie avec le chamanisme pourraient expliquer pourquoi elle a
toujours conserv son "assise" populaire, en accord avec un suppos inconscient collectif qui reconnaitrait,
intuitivement et maladroitement, la valeur et le bien fond de sa pratique ancestrale, et ce malgr les oppositions.

Astrologie et socit

Astrologie et pouvoir politique


Dans l'Antiquit romaine, alors mme que l'astrologie est trs populaire, les astrologues furent mis hors la loi par
dcret ds 130 avant J.-C. La mode astrologique continuant, l'empereur Tibre met en place une lgislation
restrictive des pratiques divinatoires et impose des critres de qualit la profession d'astrologue (sous la suggestion
de son conseiller Thrasylle de Mends, lui-mme astrologue). Ces lgislations sont renouveles un sicle plus tard
par Hadrien, lui-mme astrologue amateur.
On retrouve la mme proccupation mille ans plus tard, quand Alphonse X de Castille, auteur de traits
astronomiques et astrologiques, dicte que La divination du futur par les astres est autorise pour les personnes
Astrologie 21

correctement formes l'astronomie .


Jusqu' la fin du XXesicle, en France, le Code Pnal comportait dans sa partie rglementaire l'article R. 34-5[87]
sanctionnant les gens qui font mtier de deviner ou de pronostiquer . Cet article a t supprim par la rforme du
code pnal, sous la prsidence de Franois Mitterrand[88].
On peut nanmoins remarquer que la Loi sanctionne des pratiques et des faits, non des penses: ces interdictions ne
s'adressent donc pas l'astrologie en tant que telle, mais aux troubles sociaux qu'entrainent les pratiques des
charlatans qui s'appuient sur l'astrologie.

Astrologie et prdiction de l'avenir


Pour le grand public, la distinction entre astrologue et voyant est souvent floue. Tous les astrologues ne prtendent
pas dresser des prdictions formelles. La Fdration Des Astrologues Francophones (FDAF) demande ses membres
de signer un code de dontologie qui interdit les prdictions formelles. L'astrologue Andr Barbault a crit qu'en
astrologie individuelle, au vu de la multiplicit des plans sur lesquels peut s'exprimer une mme tendance susceptible
de dplacement, de dviation, de refoulement ou de sublimation , nous devons toujours placer le pronostic sur le
plan intrieur, en termes de sentiments prouvs [89] et non en terme d'vnements prcis.

Problmatiques philosophiques

Question du libre arbitre


Articles connexes : Libre arbitre et Responsabilit.
Dans le Tetrabiblos, Ptolme rpond dj la critique centrale de
l'astrologie, son lien avec le dterminisme, en affirmant : Les astres
inclinent mais n'obligent pas. De mme, il souligne l'importance de la
situation de naissance du sujet (hrdit gntique et sociale) dans les
interprtations : Le ciel ne donne pas l'homme ses habitudes, son
histoire, son bonheur, ses enfants, sa richesse, sa femme mais il
faonne sa condition.

Le relais de cette critique est pris par les thologiens, pour lesquels la
doctrine astrologique met en danger la notion de responsabilit
individuelle de l'homme face ses actes. On trouve trace de cette
proccupation ds l'interdiction biblique (Deutronome 18:10-12) :
On ne trouvera chez toi personne qui fait le mtier de devin et de mage
, interdiction relaye par les moqueries des prophtes (par exemple,
Isae 47:12-14). Au Vesicle, le concile de Tolde dclare si Gravure de Ptolme.
quelqu'un croit devoir ajouter foi l'astrologie ou la divination, qu'il
soit anathme. Au XIIesicle, Thomas d'Aquin crit dans sa Somme thologique : Beaucoup d'hommes obissent
leurs passions, auxquelles le sage rsiste. C'est pourquoi, le plus souvent, ce qui est prdit d'aprs l'observation des
astres au sujet des actions humaines se vrifie , les actions humaines en question concernant par exemple les
labours ou la navigation, sur laquelle il mentionne l'influence de la Lune. Mais il indique aussi reprenant un
argument d'Origne : il faut bien se garder de croire que la libert de l'homme soit soumise l'influence des astres ;
car alors, il n'y aurait plus de libre arbitre, sans lequel les hommes ne feraient aucun acte de vertu, digne de
rcompenses, ni aucune mauvaise action qui mritt d'tre punie. Il s'oppose donc au dterminisme astral intgral,
qui conduirait la ngation du libre arbitre et l'ide d'une production plantaire (et donc hrtique) du divin (cf.
Dante).
Astrologie 22

Pour le thologien, ce n'est pas l'ide que les astres puissent avoir une influence sur le comportement humain qui est
en soi condamnable. Ce qui est une abomination devant l'Eternel (Dt 18:12) c'est d'accorder une importance
absolue cette ventuelle influence au point de suggrer que le destin est crit , et donc que les hommes ne sont
pas libres.
Loin de nous laisser impressionner par le dterminisme et par la fatalit que propagent les astrologues (mme
sans le vouloir), librons-nous, et diminuons les astres. Qu'ils nous clairent et nous aident, mais sans toucher
notre pleine responsabilit et libert.
Thomas d'Aquin, Lettre Rginald de Piperno

Notes et rfrences
[1] Selon l'ouvrage publi sous la direction d'Edgar Morin La croyance astrologique moderne, diagnostic sociologique, il s'agit mme d'une
croyance clignotante en ce sens que le grand public se rserve le droit de ne pas y croire toujours.
[3] Eysenck, H.J., Nias, D.K.B., Astrology: Science or Superstition? (Penguin Books, 1982)
[4] Roger Benot-Jourlin, Le cercle astrologique: Dfense et illustration de l'astrologie, ed. Dervy, 1997, ISBN 978-2-85076-908-5, p. 371
[5] Nitya Varnes, Tous ns sous une bonne toile, ed. XO/Plon, 2011, ISBN 978-2-84563-497-8, ou encore Dane Rudhyar, L'astrologie de la
Personnalit, ed. Librairie de Mdicis, 1984, ISBN 2-85327-006-8, p. 396.
[6] Gallup. (2005) Paranormal Beliefs Come (Super)Naturally to Some - More people believe in haunted houses than other mystical ideas . .
Lien. (http:/ / www. gallup. com/ poll/ 19558/ Paranormal-Beliefs-Come-SuperNaturally-Some. aspx)
[7] Le deuxime foyer de l'orbite lunaire, nomm Lune noire ou Lilith, est considr comme fondamental par certains astrologues.
[8] tudi tout particulirement par Kepler.
[9] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Great_conjunction
[10] Jenkins, Palden. Astrological Cycles in History - History and the cycles of Uranus, Neptune and Pluto (http:/ / cura. free. fr/ xx/ 20palden.
html)
[11] Geoffrey Cornelius et Paul Devereux, Le langage des toiles, trad., Grnd, 2004, p. 240-242.
[12] Jean-Marie Durand, Les cieux, premier livre de lecture... in Les Dossiers d'Archologie, Astrologie en Msopotamie, n191, mars 1994
[13] Jacques Halbronn, Serge Hutin, Histoire de l'astrologie, ed. Artefact, 1986, ISBN 978-2-85199-389-2, pages 172-173
[14] Marie Delclos, Astrologie: racines secrtes et sacres, ed. Dervy, 1994, ISBN 978-2-85076-629-9, p. 100
[15] Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie, ed. Vernal/Philippe Lebaud, 1986, p. 47
[16] Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie, ed. Vernal/Philippe Lebaud, 1986, p. 50
[17] Il ne s'agit pas proprement parler d'horoscopes (du grec "horoskopos": qui regarde l'heure) car il n'y est pas encore question du degr du
zodiaque qui se lve l'horizon (physique)
[18] Michal Richard, Doctorant l'Universit de Paris I, Les Dossiers d'Archologie n191 - mars 1994
[19] dans son livre L'astrologie, Petite Bibliothque Payot, Paris, 1980
[20] Source: Pour une astrologie moderne, ditions du Seuil, 1977, ISBN 978-2-02-004663-3, page 30.
[21] Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie, ed. Vernal/Philippe Lebaud, ISBN 978-2-86594-022-6, 1986, p. 49
[22] : L'astronomie : Evolution Des Idees Et Des Methodes Par Guillaume Bigourdon (http:/ / books. google. fr/ books?id=zwrk72ixgSQC&
pg=PA25& lpg=PA25& dq=astrologie+ grce+ alexandre& source=bl& ots=DTE8LBqEk-& sig=DX4CPegyNmH1Yl7QqhPpDVLadLA&
hl=fr& ei=7PkbSuCtMIPD_Qaqx8jyDA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=5)
[23] Histoire du dveloppement de la biologie par H. C. D. de Wit, A. Baudire (http:/ / books. google. fr/ books?id=wxNsJd1gYP0C&
pg=PA25& lpg=PA25& dq=Empdocle+ quatre+ lments& source=bl& ots=yJ7m3ohg_b&
sig=J5Lgjq6RxxH9dMEgKG2d3B2o1OA& hl=en& ei=wfsbSqrUN5GqsAbK25GRAg& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=4)
[24] Ed. Vernal/Philippe Lebaud, ISBN 978-2-86594-022-6, 1986, p. 22
[25] Denis Labour, Les origines de l'astrologie, d. du Rocher, ISBN 978-2-268-02731-9, 1997, p. 224-225
[26] Aristote n'a pas t initi aux mysticismes de l'Asie rapporte Marie Delclos dans son livre Astrologie: racines secrtes et sacres (page 98),
ce qui fait dire cette dernire (page 100) que ces racines sacres transmises d'initis en initis furent perdues avec l're chrtienne
[27] Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie, ed. Vernal/Philippe Lebaud, ISBN 978-2-86594-022-6, 1986, p. 96
[28] James Herschel Holden, A history of horoscopic astrology, American Federation of Astrologers, ISBN 978-86-6904-638-6, 1996, p. 44 et 48
[29] James Herschel Holden, A history of horoscopic astrology, American Federation of Astrologers, ISBN 978-86-6904-638-6, 1996, p. 53
[30] Le phnomne lui-mme de prcession des quinoxes tait dj connu des Babyloniens avance Wilhelm Knappich page 49 de son Histoire
de l'astrologie
[31] Le zodiaque tait notamment structur autour des quatre toiles dites royales de l'Antiquit: Antars, Aldbaran, Rgulus, Fomalhaut.
[32] Denis Labour, Les origines de l'astrologie, d. du Rocher, ISBN 978-2-268-02731-9, 1997, p. 65
[33] W.E. Peuckert, L'astrologie, son histoire, ses doctrine, Petite Bibliothque Payot, n378, Paris, 1980, isbn : 2-228-33780-3
[34] Images de plus grande rsolution du zodiaque du monastre Vorone (http:/ / www. formonline. se/ kyrkor/ Voronet/
Voronet_last_judgement02. html)
Astrologie 23

[35] ric Lindemann L'astronomie Mcanique: une introduction par l'histoire de l'astronomie (http:/ / books. google. ca/
books?id=4_cA4ijrQQIC& pg=PA105& lpg=PA105& dq=astrologie+ fille+ kepler& source=bl& ots=fFN5WL-nDL&
sig=mRSiubjKZ-ciF1o31oSKIRDDxm4& hl=fr& ei=7WNOTa39MYTWgQezlLDVDw& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=2&
ved=0CBwQ6AEwAQ#v=onepage& q=astrologie fille kepler& f=false) De Boeck Universit, 1999 - 232 pages
[36] Lastrologie ne lui servait alors qu financer sa recherche en astronomie, si lon en croit cet extrait : Simaan, Arkan (2009) Ces
astronomes-astrologues du pass (http:/ / www. pseudo-sciences. org/ spip. php?article1221) Association franaise pour l'information
scientifique.
[37] op. cit.
[38] Kepler, Johannes. Philosophy, and therefore genuine astrology, is a testimony of Gods works and is therefore holy. It is by no means a
frivolous thing. And I, for my part, do not wish to dishonor it. cit dans F Hammer, Die Astrologie des Johannes Kepler , Sudhoffs Arch.
55 (1971), 113-13
[39] "I have often expressed what an ill-considered thing it is to reject something completely because of its imperfections; for by this process
even the science of medicine would not be spared. (...) Some few noteworthy predictions of future events (of a general nature) by prediction of
celestial motion are well-founded in our experience. Kepler, Johannes. (1610) Tertius Interviens. Extraits traduits dans Kepler's Astrology
(Excerpts selected and translated) Kenneth G. Negus En ligne (http:/ / cura. free. fr/ docum/ 15kep-en. html)
[40] The year 1604 saw Galileo's first and little-known summons by the Inquisition ... and that he was propounding a doctrine of astral
determinism to his wealthy clients. No-one could escape the influence of the stars, he was alleged to be telling them, and it was therefore as
well to know one's own future from a chart-reading. Galileo was accused of undue fatalism in his forecasts. For example, Silvestro testified
that one reading was for "a man who would live, he said, for another twenty years, and he maintained that his prediction was certain and
would inevitably come to pass". Signor Silvestro testified that he never saw Galileo go to mass or confession, but instead "he would go to that
Venetian whore of his, Marina". However, Silvestro denied that he had heard any heresy or unbelief from Galileo. This provoked the
following recorded exchange:

Q: You said before that in the nativities that this Galileo makes, he calls his predictions certain; this is heresy. How
then can you say that he is a believer in matters of faith?
A: I know that he said that and that he calls his predictions from the nativities certain, but I am not aware that this
has been declared heresy.
[41] Giorgio de Santillana, dans son grand ouvrage, le Crime de Gallile, explique que ce n'est pas tant son systme qui posait le problme, mais
son insistance promouvoir ses observations, sans gards suffisants (en termes stratgiques) aux lenteurs institutionnelles de l'glise, qui
aurait pu aussi bien reconnatre ses arguments, mais un sicle plus tard : Galileo's crime lay in having perceived that change in the "new
things" of science could not be so slow as expected. Catholicity did not have world enough and time to make up its mind at leisure. ... He saw
"prematurely" .... what ordinary minds like the Vatican astronomers could realize and communicate only a century too late. p. 233-234.
[42] Feyerabend commente : The first telescopic observations of the sky are indistinct, indeterminate, contradictory and in conflict with what
everyone can see with his unaided eyes. And, the only theory that could have helped to separate telescopic illusions from veridical phenomena
was refuted by simple tests. (....) Galileo prevails because of his style and his clever techniques of persuasion, because he writes in Italian
rather than in Latin, and because he appeals to people who are temperamentally opposed to the old ideas and the standards of learning
connected with them. Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge (1975), ISBN 978-0-391-00381-1, ISBN
978-0-86091-222-4, ISBN 978-0-86091-481-5, ISBN 978-0-86091-646-8, ISBN 978-0-86091-934-6, ISBN 978-0-902308-91-6 (Premire
dition dans M. Radner & S. Winokur, ds., Analyses of Theories and Methods of Physics and Psychology, Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1970.)
[43] Frazier, James. Contested Iconography: Was Isaac Newton an astrologer, a rational mechanistic scientist, or neither? (http:/ / www.
astrozero. co. uk/ articles/ Newton. pdf)
[44] Chronology of Ancient Kingdoms, Amended (1728). Cit dans Frazier, James. Contested Iconography: Was Isaac Newton an astrologer, a
rational mechanistic scientist, or neither? (http:/ / www. astrozero. co. uk/ articles/ Newton. pdf)
[45] Voir Jacques Halbronn, Abraham Ibn Ezra, La Sapience des Signes, prface de Georges Vajda, Paris, Ed. Retz, 1977
[46] Pierre Bayle, Penses sur la comte, paru en 1683,
[47] La superstition est la Religion ce que l'astrologie est l'astronomie, la fille trs folle d'une mre trs sage. (Voltaire).
[48] aujourd'hui, le nom d'astrologue est devenu si ridicule qu' peine le bas peuple ajoute-t-il quelque foi aux prdictions des almanachs
L'encyclopdie de Diderot, article sur l'astrologie - Cit par Que sais-je sur l'Astrologie.
[49] Jean-Pierre Nicola, Pour une astrologie moderne, ed. Seuil, 1977, ISBN 978-2-02-004663-3, p. 36
[50] , cit notamment par Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde et Chris Webster dans Astrology for beginners, ed. Icon Books Ltd, 1995, ISBN
978-1-874166-26-9, p. 49
[51] Carl G. Jung (1929) The puzzling thing is that there is really a curious coincidence between astrological and psychological facts, so that
one can isolate time from the characteristics of an individual, and also, one can deduce characteristics from a certain time
[52] Gustave-Lambert Brahy, L'Astro-dynamique, son rle possible dans l'tude de la conjoncture conomique et financire, ditions de l'Institut
Central Belge de Recherches Astro-dynamiques, Bruxelles, 1932, Fluctuations boursires et influences cosmiques, Expos d'un systme de
gestion scientifique des valeurs mobilires avec indications gnrales jusqu'en 1940, ditions de l'Institut de recherches astro-dynamiques,
Bruxelles, s. d. (1933?) et La Clef de la prvision des vnements et des fluctuations conomiques et boursires, ditions Traditionnelles,
nouv. d., Paris, 1987; voir plus rcemment, par exemple, les ouvrages de Jean-Franois Richard : La Bourse serait-elle aussi gouverne par
Astrologie 24

les astres ?, ditions Arnaud Franel, 1998 et Bourse, ce qu'anticipent les astres jusqu'en 2010, ditions du Rocher, fvrier 2005
[53] , on en trouve un lointain cho dans et .
[54] Baudelot et Establet (http:/ / www. homme-moderne. org/ societe/ socio/ teissier/ baudelot. html)
[55] Revue encyclopdique Remise, article Astrologie, 2005
[56] Objections to astrology in The Humanist 35.5, 1975. Dclaration de 186 personnalits scientifiques de renom (dont 18 Prix Nobel). Voir
[[Les sceptiques du Qubec (http:/ / www. sceptiques. qc. ca/ assets/ docs/ qs51p13. pdf)].]
[57] Lors de la republication, le nombre de scientifiques s'levait 192.
[58] Feyerabend, Paul. (1977). The Strange Case of Astrology (http:/ / books. google. ca/ books?id=5VewAkDw8h0C& pg=PA23& dq="the+
strange+ case+ of+ astrology"& hl=fr& ei=VB0_TeTuIoSKlwfRzMC1Aw& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1&
ved=0CCYQ6AEwAA#v=onepage& q="the strange case of astrology"& f=false) republi dans Philosophy of science and the occult. Patrick
Grim, ed.
[59] Carl Sagan, pourtant membre du mouvement sceptique contemporain, refusa de signer ce manifeste en raison de son ton autoritaire.
[60] Ce sont les termes du Bok.
[61] The Magus of Magnetism. An Interview With Percy Seymour. par Bronwyn Elko An Astronomer's Magnetic Theory of Astrology: How
Planetary Motion Orchestrates Solar Activity and Geomagnetism (http:/ / cura. free. fr/ decem/ 09seym. html).
[62] Feyerabend reprend ici aussi les termes du manifeste.
[63] L'absence de preuve n'est pas preuve de l'absence : l'absence de relation entre deux phnomnes reste impossible prouver (les progrs
de la science peuvent fournir demain l'explication [ l'astrologie] qui manque aujourd'hui). Daniel Kunth, Philippe Zarka, in Que sais-je -
L'Astrologie (2005), p.86
[65] Elisabeth Teissier cite l'exemple de l'lectricit, dont le mode de fonctionnement n'a t compris qu'aprs le dbut de son utilisation: puisque
"cela marche", le comment prend le pas sur le pourquoi.
[66] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Astrologie& action=edit
[67] En anglais : mushy .
[68] Hand, Robert, "Astrology as a Revolutionary Science", The Future of Astrology (http:/ / books. google. ca/ books?id=RWXnVmcmgdQC&
lpg=PP1& hl=fr& pg=PP1#v=onepage& q& f=false). A. T. Mann, d., 2004, Cosimo.
[69] ou de correspondance : principe selon lequel des liens uniraient les choses qui se ressemblent.
[70] Astrology : Placebo knowledge ? (http:/ / cura. free. fr/ 09-10/ 1004apk. html) Centre universitaire de recherche en astrologie (CURA)
[71] cfr Dclaration de 186 personnalits scientifiques de renom (http:/ / www. sceptiques. qc. ca/ assets/ docs/ qs51p13. pdf) (dont 18 Prix
Nobel)]
[72] Comme le montre trs clairement Maurice Nouvel pages 51 et 52 de son livre "La vraie domification en astrologie" (ed. Pardes, 1991), le
Soleil ne se lve exactement l'Est et ne se couche exactement l'Ouest qu'aux deux quinoxes pour un lieu situ une latitude moyenne ; le
reste de l'anne, le Soleil se lve au Nord-Est ou au Sud-Est et se couche un endroit qui forme avec ce point de lever une parallle par
rapport la direction Est-Ouest.
[73] Les astrologues occidentaux surtout. Les astrologues indiens, par exemple, prfrent frquemment se baser sur les constellations. Voir
section sur l'astrologie indienne. Section en construction. Voir galement Jyotish
[74] ce que l'on peut facilement constater en comparant les dates du passage du Soleil dans les signes et dans les constellations, voir les articles
Signe astrologique et Zodiaque.
[75] ou rebroussent chemin par rapport l'ordre zodiacal : ainsi, 320 de l'cliptique, les plantes en dclinaison nord font une petite
incursion dans la constellation du verseau avant de replonger dans la constellation du capricorne.
[76] Franois Ville, Prcession des quinoxes et pratique de l'astrologie, ditions traditionnelles, 1987, p. 7
[77] Cercle Zetetique : Match Teissier (http:/ / www. zetetique. ldh. org/ et_match. html) - CZLR
[78] Rsultats du Match Teissier/CZLR sur l'anne 2000 (http:/ / www. zetetique. org/ et_match_resultats. html)
[79] Cercle Zetetique : Defi : historique et bilan provisoire (http:/ / www. zetetique. org/ defi_bilan. html)
[80] Astrologie : science, art ou imposture ? par Stanislas Antczak (http:/ / www. zetetique. fr/ index. php/ dossiers/ 62-astrologie-imposture)
[81] cfr. article preuves statistiques (http:/ / www. astrologue. org/ astrologie-preuves. html) sur le site www.astrologue.org (http:/ / www.
astrologue. org)
[82] Jean-Paul Krivine - Une influence de l'horoscope sur la sant des Blancs et des Chinois en [[Californie (http:/ / www. pseudo-sciences. org/
spip. php?article436)]] - Afis - Association franaise pour l'information scientifique
[83] ABC de l'Astrologie Karmique - Laurence Larzul - Ed Grancher 1998 et 2009
[84] Comprendre la Lune Noire - Laurence Larzul - Ed. Grancher 2002
[85] Chamans au grand jour en Bouriatie - Interdit du temps de l'URSS, le chamanisme est class religion officielle Par Jean-Pierre Thibaudat
(http:/ / www. fsa. ulaval. ca/ personnel/ vernag/ EH/ F/ cause/ lectures/ Russie_chamanisme. htm)
[86] La leon des peuples premiers (http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ 1999/ 04/ MALAURIE/ 11935), www.monde-diplomatique.fr
[87] tableau des correspondances entre l'ancien et le nouveau code pnal (http:/ / ledroitcriminel. free. fr/ utilitaires/ tables_des_correspondances/
tables_de_correspondance_ancien_nouveau. htm)
[88] Lui-mme amateur connu de consultations astrologiques.
[89] Andr Barbault, De la psychanalyse l'astrologie, ed. Seuil, 1961, ISBN 2-02-002682-1, p. 190
Astrologie 25

Bibliographie

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une approche scientifique attaquant lastrologie (en relation avec lUnion rationaliste)
version 1989 (retire de la vente), par Suzel Fuzeau Braesch, pro-astrologie
version 2005, par Daniel Kunth et Philippe Zarka, texte qui rappelle quelques dfinitions et vidences et
montrent ainsi que l'astrologie se place en dehors du domaine scientifique, par le dfaut de sa mthode
Edgar Morin (sous la direction de), Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena Petrossian, Le retour des
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Astrologie occidentale
Speculum astrologiae. Quod attinet ad judiciariam rationem nativitatum atque annuarum revolutionum: cum
nonnullis approbatis Astrologorum sententiis. Rerum catalogum sequens pagina indicabit. [Avec :] -
Compendium de stellarum fixarum observationibus. Opus mathematicae studioso utilissimum.- Tabulae resolutae
astronomicae de supputandis siderum motibus, secundum observationes Nicolae Copernici, Prutenicarumque
Tabularum. Lyon, Phillipe Tinghi (imp. par Pierre Roussin), 1573. Ce Miroir de l'astrologie de Francesco
Giuntini est, selon Caillet, un des plus clbres et le principal monument de l'Astrologie ancienne . Ce trait
trs complet, outre une dfense de l'astrologie, donne les nativits de trs nombreux personnages clbres et des
tables astronomiques selon Copernic.
Richard Pellard, Manuel d'astrologie universelle, ditions Dervy 1991. Une approche rationnelle et
conditionaliste de l'astrologie contemporaine.
Jacques Vanaise, L'Homme-Univers, ditions Le Cri, Bruxelles, 1993
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Analyse critique
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Marcel Boll, L'Occultisme devant la science, coll. Que sais-je ?, Presses Universitaires de France, 1944
Henri Broch, Au cur de l'extra-ordinaire, ditions Book-e-book. Ouvrage consacr aux pseudo-sciences et
croyances errones, avec un long chapitre consacr l'astrologie, ses principes, ses failles de raisonnement et ses
aberrations.
S. Bret-Morel, Le dclassement de Pluton, moyen terme un enjeu majeur pour l'astrologie ? / Les Cahiers du
RAMS - Numro 15 - juillet 2007 (http://www.ramsfr.fr/rams15PlutonSBM1FR.htm) suite (http://www.
ramsfr.fr/rams15PlutonSBM2FR.htm), suite (http://www.ramsfr.fr/rams15PlutonSBM3FR.htm) et fin (http:/
/www.ramsfr.fr/rams15PlutonSBM4FR.htm), 2007. Dossier critique sur les questions gnantes que devraient
poser prochainement les nouvelles plantes naines l'astrologie : technique, mthodologie, gnration d'un
symbolisme astrologique.
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Astrologie 27

Jacques Halbronn Article 'Astrologie", Encyclopaedia Universalis, 1994


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(1991) (ISBN978-2-907202-25-1)
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Galipernic Newstein (de : Galile, Copernic, Newton, Einstein) L'astrologie ou comment avoir toujours raison ,
Ciel et Espace, n 254, janvier 1991, p. 36
Jean-Claude Pecker, 5 rponses un amateur d'astrologie (http://www.pseudo-sciences.org/spip.
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142, p. 371-372 ; Astrologie: le dbat continue, rponses G. Preschoux et M. Gauquelin.
Michel de Pracontal, L'Imposture scientifique en dix leons, Paris, La Dcouverte, coll.Sciences et socit,
2001, 335p. (ISBN2707132934) (OCLC 46676918 (http://worldcat.org/oclc/46676918&lang=fr))
L'article astrologie de la Revue encyclopdique remise dit par le collectif remise. Document de synthse
prsentant un historique dtaill et particulirement bien sourc sur la controverse (prsentation accessible du
discours sceptique).
Michel Rouz, La No-astrologie au banc d'preuve, cahier AFIS N 125, septembre, p. 1, 1982, L'astrologie
mesure par le physicien , Science et Vie, n 825, juin, p. 62, 1986
vry Schatzman, La croyance en l'astrologie et l'honneur de la presse , Le Monde, 4-5 janvier 1987, p. 30.
Arkan Simaan, Ces astronomes-astrologues du pass (http://www.pseudo-sciences.org/spip.php?article1221),
article paru dans Science et pseudo-sciences, revue de lAssociation franaise pour l'information scientifique.
Astrologie 28

Articles connexes
Astronomie babylonienne
Mysticisme astral
Sol invictus
Thme astrologique
Pseudo-science
Jumbologie
Effet Barnum, ou pourquoi nous nous reconnaissons
dans notre horoscope

Liens externes

Sites critiques

Association franaise pour l'information scientifique


(http://www.pseudo-sciences.org/spip.
php?mot30)
Dictionnaire Sceptique - Astrologie (http://www.
sceptiques.qc.ca/dictionnaire/astrolgy.html)

Sites pro-astrologie

FAQ propos de Gauquelin (http://www.planetos.


info/mmf.html). L'Astrologue qui se laisse tomber dans un puits, Jean de La Fontaine
: Livre II, Fable 13
FDAF Fdration Des Astrologues Francophones
(http://www.fdaf.org)

Portail de la sociologie
Portail des religions et croyances
29

Gnralits (Astrologie occidentale)

Thme astrologique
La pratique traditionnelle de l'astrologie repose sur l'interprtation de la
carte du ciel calcule pour un vnement quelconque, le plus
souvent celui de la naissance d'une personne (astrologie dite
gnthliaque, mot venant de gense) ou pour un moment marquant de
son existence (transits des plantes notamment). Cette carte du ciel
n'est qu'un schma reprsentant la disposition des astres dans les signes
du zodiaque ainsi que leurs relations, le tout se superposant
l'ensemble des maisons astrologiques.

Cette reprsentation du ciel (thema coeli en latin, d'o sa dsignation


comme thme astrologique ) est centre sur la terre et non sur le
Soleil, ce qui fait dire que l'astrologie conventionnelle est gocentrique.
Horoscope (fig. 1)
De fait, le thme n'est pas centr sur la Terre (-) mais sur l'tre
humain qui s'y trouve en un lieu donn, comme en tmoigne le systme
des maisons, qui tablit une rpartition du ciel selon son orientation par rapport l'horizon et au mridien de la
personne au moment de son premier souffle.

L'expression populaire pour dsigner l'interprtation de la carte du ciel est horoscope , un terme synonyme d'
Ascendant au sens astrologique du terme. Horoscope vient d'un mot grec qui signifie qui examine l'heure
sous-entendu d'une naissance ou plus gnralement d'un vnement donn. Par suite d'un glissement smantique,
horoscope finit par dsigner dans le langage usuel l'entiret de la carte du ciel et ensuite y compris mme son
interprtation. Dresser un horoscope, cela signifie tablir une carte du ciel et l'interprter. Dans la presse populaire
l'horoscope dsigne galement les prdictions de la rubrique astrologie .

Carte du ciel
Autrefois, dresser une carte du ciel tait une opration relativement complexe
qui ncessitait des outils spcialiss et un certain savoir-faire. Actuellement,
un ordinateur et un bon logiciel permettent de calculer et dessiner une carte
du ciel instantanment. Avant l'informatique, cela ncessitait gnralement
une table d'phmrides, donnant les longitudes des astres et parfois une table
des maisons adapte au systme de domification utilis pour dterminer le
dbut et la fin des maisons. On utilisait aussi frquemment des tables de
logarithmes appropries du moins jusqu'au moment o les calculatrices se
sont rpandues.

Exemple de Thme (fig. 2)

Donnes requises
Thme astrologique 30

Un thme astrologique est toujours dress pour un lieu et un moment donns. Il faut donc connatre le lieu et l'instant
exact de l'vnement dont on cherche dresser la carte du ciel. La carte sera d'autant plus prcise que les donnes
seront prcises. Pour un thme natal, par exemple, il faut idalement connatre le moment de la naissance le plus
prcisment possible. Dans la pratique, les astrologues doivent bien souvent se contenter d'une heure approximative.
Les calculs ncessitent aussi la connaissance de la longitude et la latitude gographiques de l'vnement. Sa prcision
est moins dterminante que le moment de l'vnement, mais une prcision de l'ordre du degr est souhaitable. La
prcision du moment de l'vnement est surtout importante pour le calcul de la domification et donc de l'ascendant
car en moyenne il progresse d'un degr toutes les quatre minutes. Si on effectue le calcul avec des tables, il faudra
dterminer les temps universel TU et local correspondant. Pour obtenir le temps universel il faut connatre le rgime
horaire en vigueur au moment de l'vnement. Ce que l'on peut obtenir partir d'ouvrages spcialiss[1]. Les
oprations sont trs simplifies si on utilise des moyens informatiques performants. Il suffit dans la plupart des cas
de fournir le nom du lieu connu le plus proche, la date et l'heure civile. Si on effectue le calcul avec des tables, il
faudra dterminer le temps universel en consultant une table des rgimes horaires en vigueur pour le lieu et la date
considre. Ce temps universel permettra d'interpoler les positions des astres donns par les phmrides pour
chaque jour minuit. On peut dterminer le temps local partir du temps universel et de la longitude gographique
du lieu, si on tient compte que la terre tourne de 1 toutes les quatre minutes d'ouest en est. Si le lieu se trouve l'est
de Greenwich le temps local vaudra le temps universel augment de autant de fois quatre minutes que de degrs de
longitude. On retranchera cette valeur si le lieu est l'ouest de Greenwich. Ce temps local sera utilis pour interpoler
et corriger le temps sidral lu dans les phmrides. Il faut apporter une correction de 10 secondes par heure lors du
calcul pour tenir compte que le jour sidral vaut 23 heures 56 minutes au lieu de 24 heures pour le jour solaire
moyen. Il reste une petite correction faire pour tenir compte de la longitude, car le temps sidral est donn pour
Greenwich. Les tables de maisons donnent la position des cuspides (pointes) des maisons dans les signes en fonction
du temps sidral ainsi obtenu et de la latitude gographique du lieu.
Dans certains cas, il conviendra de convertir la date en son correspondant dans le calendrier grgorien, notamment
pour les dates antrieures la rforme du calendrier julien de 1582 dont le moment de mise en application a vari
selon les contres.
Pour des thmes anciens, l'heure peut tre donne directement en heure locale (gnralement en temps solaire
moyen, mais parfois en temps solaire vrai, la diffrence tant celle de l'quation du temps). Dans ce cas, il faut
calculer l'heure GMT ou TU partir de l'cart entre le mridien considr et le mridien de Greenwich.

Positions des astres


Pour monter la carte du ciel, il importe de dterminer la position des astres
relativement un lieu de la Terre. Toutefois pour dessiner la carte du ciel,
seules les longitudes clestes (ou cliptiques) sont utilises. Comme les
trajectoires des astres sont plus ou moins inclines sur le plan de l'cliptique,
cela revient ne considrer que les projections des positions des astres sur ce
plan de l'cliptique. En apparence, le Soleil semble tourner autour de la Terre
dans ce plan de l'cliptique. Les astrologues ont divis cette trajectoire solaire
en douze secteurs gaux, qui sont les signes conventionnels du zodiaque. Le
dbut de ce zodiaque est le zro degr du Blier ou point vernal, savoir
l'endroit o le Soleil se lve l'quinoxe de printemps. Durant l'anne, le symboles astraux (fig. 3)

Soleil parcourt chacun des douze signes de ce zodiaque. Le printemps


commence quand le Soleil entre dans le Blier. L'entre du Soleil dans le quatrime signe, le Cancer, correspond au
dbut de l't et au solstice d't. Son entre dans le septime signe, la Balance, marque le dbut de l'automne et

l'quinoxe d'automne, et finalement son entre dans le dixime signe, le Capricorne, correspond au dbut de l'hiver et
au solstice d'hiver. On peut ainsi appeler ce zodiaque le zodiaque des saisons . Pour le distinguer du zodiaque
Thme astrologique 31

stellaire, les astrologues l'appellent parfois zodiaque tropical ou zodiaque intellectuel .


Article dtaill : Les deux zodiaques et la prcession des quinoxes.
Les astrologues reprent les astres sur la carte du ciel relativement au dbut des signes zodiacaux plutt que
relativement au dbut du zodiaque. Ils diront par exemple, que le Soleil est 15 des Gmeaux et non pas que le
Soleil se trouve 75 du zodiaque.
Les astrologues modernes placent non seulement les astres connus des anciens, savoir Lune, Vnus, Mercure,
Soleil, Mars, Jupiter et Saturne, mais aussi les plantes dcouvertes ultrieurement : Uranus (1781), Neptune (1846),
et Pluton (1930). Certains astrologues modernes y placent aussi certains astrodes, comme Crs, Pallas, Junon,
Vesta, et Chiron[2] ct des longitudes, certains astrologues utilisent aussi les dclinaisons des astres pour calculer
certains aspects bass sur ces dclinaisons[3].
Actuellement la grosse majorit des astrologues utilisent des moyens informatiques ou des calculettes spcialises
pour dterminer les divers lments de la carte du ciel, mais antrieurement les positions des luminaires : Soleil et
Lune, et des plantes taient obtenues au moyen de table d'phmrides[4].
Le principe de calcul au moyen d'phmrides est le suivant : les tables d'phmrides donnent la position des astres
chaque jour minuit Temps Universel (parfois midi). Connaissant le temps universel de l'vnement, une simple
interpolation par rgle de trois permet de dterminer la position de l'astre avec la prcision requise. Les corrections
sont gnralement superflues pour les astres lents comme Jupiter, Saturne, et au-del. Par contre la correction sur la
longitude sur la Lune est trs importante car elle progresse de plus de 12 degrs par jour dans le zodiaque.
On pourrait ventuellement dterminer les positions des astres par calcul, mais cela relve de la mcanique cleste.
Le principe est grosso modo de calculer les positions hliocentriques de la Terre et de l'astre en fonction de la date
julienne et ensuite d'effectuer un changement de coordonnes pour se ramener au systme gocentrique[5],[6].

Autres lments astronomiques

Les nuds lunaires


Les astres ne sont pas toujours les seuls lments pris
en compte dans les thmes astrologiques. Certains
astrologues placent aussi sur la carte du ciel les deux
nuds lunaires. Comme l'orbite de la Lune autour de la
Terre est incline par rapport l'cliptique, cette orbite
coupe ce dernier en deux points opposs nomms
nuds: le nud ascendant ou nud nord (quand la
Lune passe de l'hmisphre sud vers l'hmisphre nord)
et le nud descendant ou nud sud (quand la Lune
passe de l'hmisphre Nord vers l'hmisphre sud). Les
anciens astrologues, dont Ptolme, les utilisaient d'une
manire beaucoup plus restrictive que les astrologues
modernes, qui souvent les considrent comme des
astres, alors que ce ne sont que des points fictifs. Le
nud nord tait aussi appel la tte du dragon (Caput On remarque ici au descendant la prise en compte du nud lunaire.
Draconis) et le nud sud, la queue du dragon (Cauda (fig. 4)
Draconis) - Les astrologues hindous les nomment
respectivement Rahu et Ketu. Les clipses ont lieu quand les lunaisons (Nouvelle Lune et Pleine Lune) ont lieu
l'endroit des nuds[7],[8]. L'axe des nuds tourne de manire rtrograde dans le zodiaque en un peu plus de 18 ans.

La lune noire
Thme astrologique 32

la suite de Dom Neroman (1937), certains astrologues prennent aussi en considration une Lune Noire , un
point fictif, qui n'est autre que la position du second foyer de l'orbite lunaire projete sur l'cliptique ; d'autres tentent
aussi de trouver des significations des lments astronomiques analogues (Soleil noir, nuds plantaires, etc.)[8]
Les toiles fixes
On tient gnralement compte des toiles fixes les plus importantes dans l'interprtation[9],[8](les Pliades, Tauri
(Aldebaran), Orionis (Rigel), Orionis (Btelgeuse), Canis Majoris (Sirius), Leonis (Rgulus), Virginis
(Spica), Bootis (Arcturus), Scorpii (Antars), Lyrae (Vga), Piscis Austrini (Fomalhaut), etc.). Les toiles
sont relativement fixes ( la prcession des quinoxes prs). Quatre toiles fixes sont dites "royales": Aldbaran,
Rgulus, Antars et Fomalhaut. Selon Jacques Halbronn (L'astrologie 4 Etoiles, sur le site teleprovidence.com),
l'astrologie prvisionnelle devrait s'articuler sur le passage des plantes en conjonction avec ces quatre toiles
formant une sorte de quadrilatre naturel dans le ciel.
Part de fortune et autres parts
L'astrologie arabe du Moyen ge faisait un trs grand usage des parts , qui ont t importes dans l'usage
occidental la Renaissance. Ces parts dites arabes remontent en fait un usage grco-gyptien, elles sont dj cites
par Ptolme et Paul d'Alexandrie. D'aprs le Dictionnaire astrologique de Gouchon, il existerait une soixantaine de
parts, qui hormis la part de fortune, sont quasi totalement ngliges par les astrologues actuels[8],[10]... La seule part
qui ait encore une certaine notorit est la part de fortune . On obtient sa position en prenant la distance entre le
Soleil et la Lune, en partant du Soleil comme point de dpart en oprant dans le sens correspondant l'ordre des
signes. Cette distance est ensuite reporte partir de l'ascendant. Les autres parts sont obtenues par des calculs
analogues.
Les mi-points
Le mi-point est le point fictif de l'cliptique situ gale distance de deux astres. Il tait dj utilis au
XIIIesicle par l'astrologue italien Guido Bonatti pour rectifier des thmes. Tombs par la suite en dsutude, les
mi-points ont t remis en usage par des astrologues anglais et allemands, notamment Reinhold Ebertin.
Selon certains, l'introduction de ces points arithmtiques semble largement due la recherche par les astrologues
d'une clef manquante permettant de simplifier l'interprtation du thme, prfrant une synthse trop complexe la
fuite en avant dans une analyse toujours plus dtaille. Patrice Guinard estime que la multiplication des points
sensibles et des points d'nergie imaginaires marque l'chec de l'interprtation moderne dans sa tentative de coller
l'vnementiel[10] .
Les mi-points ont t introduits par Ebertin au dbut du XXesicle pour en finir avec le flou caractristique des
interprtations fondes sur des orbes jugs trop larges. L'usage des mi-points est effectu avec prcision; par
exemple, si le Soleil et la Lune sont spars par un angle de 127 (et 233), les mi-points situs 63 30 minutes et
116 30 minutes sont jugs plus importants que le trigone avec une orbe de 7. La rencontre des rayons, quelle qu'en
soit la nature, sur l'axe des mi-points, est considre comme plus certaine qu'une possible relation harmonique entre
les deux plantes distantes de 127, et non 120, degrs.
Thme astrologique 33

La domification
La domification (du latin domus = maison) consiste
dcouper la carte du ciel en douze diffrentes demeures
ou maisons. Une premire grande division est obtenue
par l'axe ascendant-descendant. Le degr du zodiaque
qui se lve vers l'est sur l'horizon et celui oppos qui se
couche vers l'ouest dterminent l'axe
ascendant-descendant. C'est une donne commune la
plupart de tous les systmes de domification utiliss.
L'axe milieu du ciel-fond du ciel est aussi une donne
commune plusieurs systmes. Cet axe est obtenu par
le mridien qui coupe le milieu des arcs diurne et
nocturne. Il est ensuite projet sur l'cliptique.
L'intersection des deux axes ascendant-descendant et
milieu du ciel-fond du ciel donne quatre quadrants
comprenant chacun trois maisons. Le dcoupage des
quadrants en maisons est spcifique chaque systme.
Dans le systme dit de Placide, le dcoupage est obtenu
Thme astrologique fond sur les douze maisons astrologiques, les
par la trisection gale des arcs diurnes et nocturnes et signes associs et leurs plantes matresses. Manuscript islandais du
en projetant les points obtenus sur l'cliptique. Du fait XVIIIesicle. (fig. 5)
de la projection, les maisons obtenues ont des tendues
ingales. Les maisons opposes ont toutefois des tailles identiques. La domification de Placide a un dfaut
rdhibitoire car on ne peut domifier pour les latitudes circumpolaires. Il y environ une vingtaine de systme de
domification[11]. Citons entre autres les systmes de Placide (XVIIesicle), de Regiomontanus (XVesicle), de
Campanus(XIIIesicle), de Dr. Walter A. Koch (1960), et sans doute l'un des plus anciens connus celui dit Modus
Aequalis dont les maisons sont toutes gales 30 degrs partant de l'ascendant et qui a t rpandu par Julius
Firmicus Maternus au IVe sicle. Les maisons sont gnralement numrotes de I XII partir de l'ascendant. Les
cuspides ou pointes des maisons sont gnralement les frontires entre les maisons, sauf dans certains systmes o
les cuspides sont les milieux des maisons. La maison I s'tend alors galement de part et d'autre de l'ascendant. La
domification de Placide est parmi les plus rpandues. On peut l'tablir aisment au moyen de tables calcules cet
effet. C'est une table qui donne la position des cuspides des maisons dans le zodiaque en fonction de la latitude et du
temps sidral[12].

Donnes astronomiques
La Terre tourne sur elle-mme en 24 heures autour de l'axe nord-sud des ples et ce d'ouest en est. Elle tourne une
fois sur elle-mme en 24 heures sidrales. Pour un observateur terrestre, c'est l'ensemble du ciel avec tout ce qu'il
contient qui semble tourner autour de la Terre, mais dans le sens inverse du mouvement rel de rotation de celle-ci.
L'observateur voit ainsi un astre se lever l'est, culminer son mridien, et se coucher l'ouest. L'astre dcrit de la
sorte un arc sur la sphre cleste que l'on nomme son arc diurne. L'arc parcouru par un astre entre son coucher et son
lever est appel l'arc nocturne. La longueur d'un arc peut tre exprime en degrs ou en temps sidral. La Terre
tournant sur elle-mme en 24 heures sidrales, 360 quivalant 24 heures sidrales, on a la correspondance : un
degr correspond quatre minutes de temps sidral. En gnral, les arcs diurnes et nocturnes des astres qui se lvent
ne sont pas gaux ; cette longueur dpend de la dclinaison de l'astre. Quand la dclinaison est nulle l'arc diurne est
gal l'arc nocturne.
Thme astrologique 34

La domification, dite de Placidus (ou Placide), consiste en l'quipartition de tous les arcs diurnes et nocturnes.
Chaque semi-arc est divis en trois parties gales. Hormis l'horizon et le mridien, qui sont des grands cercles, les
courbes obtenues par l'quipartition de tous les arcs diurnes et nocturnes sont des courbes gauches iso-horaires
dont l'intersection avec l'cliptique donne les cuspides des maisons zodiacales. Ces courbes ou domitudes sont
dans ce cas aussi appeles les courbes placidiennes. Il est facile de connatre l'ascension droite du milieu du ciel,
et donc du milieu de l'arc diurne puisque c'est le temps sidral du lieu pour laquelle est dresse la carte. Avec des
moyens informatiques, le calcul, qui ncessite une connaissance de la trigonomtrie sphrique, se fait par
itration, mais il existe des mthodes mathmatiques approches donnant une prcision suffisante. Comme les
calculs se font en coordonnes quatoriales (ascension droite et dclinaison), et que c'est la longitude cleste qui
est utile pour positionner les cuspides sur la carte du ciel, un changement de coordonnes sera ncessaire. Il
s'ensuit que la cuspide de la maison I ou Ascendant (AS) est l'intersection orientale de l'horizon avec l'cliptique,
l'intersection occidentale tant la cuspide de la maison VII ou Descendant (DS). Par ailleurs le mridien du lieu
coupe l'cliptique en deux points opposs qui sont les cuspides des maisons IV et X, respectivement appels Fond
du Ciel (FC) et milieu du Ciel (MC). Avec ce systme, les maisons sont gnralement d'tendues ingales, sauf
celles qui sont opposes. Il est rare que les astrologues fassent ce genre de calcul car les tables, dites des maisons,
donnent directement la position des cuspides dans le zodiaque en fonction de la latitude gographique et du temps
sidral, par ailleurs l'usage d'un logiciel et d'un ordinateur ne ncessitent aucun calcul.
La domification Placidus est impossible pour les colatitudes infrieures l'obliquit de l'cliptique (+/-23),
donc au-del (vers le Nord) du cercle polaire arctique et en de (vers le Sud) du cercle polaire antarctique. En
effet, il n'y a plus d'Ascendant ni de Descendant, car les astres sont soit toujours visibles soit toujours
invisibles, et ne se lvent ni ne se couchent[13].
La domification dite Modus Aequalis attribue l'astrologue Julius Firmicus Maternus est plus simple
calculer. Une fois que l'on a obtenu la position de l'ascendant, toutes les maisons sont gales, et l'axe FC-MC est
de ce fait perpendiculaire l'axe Ascendant-Descendant. En principe dans ce systme les cuspides sont
gnralement les milieux des maisons.
Avec les variantes, il y a une vingtaine de mthodes de domification, dont celle de Placide fort rpandue malgr ses
dfauts.

Approche historique
La domification en douze secteurs, par analogie aux douze signes du zodiaque, n'a pas t utilise d'emble comme
allant de soi par les premiers astrologues. Aprs la division naturelle en quatre secteurs dlimits par le mridien et
l'horizon, et formant les quatre angles, chaque secteur a d'abord t divis en deux pour donner un schma huit
cases (octopos). On voit apparatre le systme douze cases dans "LAstronomicon" de Manilius (10 ap. J.-C.),
timidement suivi par Claude Ptolme, mais c'est surtout Julius Firmicus Maternus dans son "Trait des
Mathmatiques clestes" (IVesicle) qui en fait une description aboutie qui fut reprise systmatiquement par les
astrologues ultrieurs. Toutefois cela ne concerne que la reprsentation en douze rgions car l'tendue des maisons,
elle, a volu en fonction des mthodes de domification. Quant aux significations fondamentales des maisons, elles
n'ont gure chang depuis. On ne peut nier qu'il y ait une parent entre les significations attribues aux maisons et
celles accordes aux signes du Zodiaque, comme si les premires en avaient t extraites. Dans la plupart des
systmes de domification, les cuspides constituent le dbut et la fin des maisons. Nanmoins, il semblerait qu'il
s'agisse d'une drive. En effet, le mot cuspide signifie pointe ou sommet en pointe et non pas limite, frontire, etc.
Les cuspides auraient t chez Maternus le centre des maisons, l'endroit o la signification est la plus
prgnante[14],[15]. Les quatre angles ont donn leur nom aux maisons o ils se trouvent, qui s'appellent pour cette
raison des maisons angulaires. Ce sont les maisons I, IV, VII et X. Les maisons II, V, VIII, XI sont dites maisons
succdentes, tandis que les maisons III, VI, IX, XII sont dites cadentes.
Thme astrologique 35

La position des Maisons dans le thme


La position des pointes ou cuspides des maisons sur la carte du ciel dpend de la mthode de domification choisie.
Nombre de mthodes, dont celles dites de Placide, de Campanus, de Regiomontanus ont au moins l'Ascendant et le
Milieu du Ciel en commun. Par contre, les cuspides intermdiaires sont positionnes diffremment.
Pour la majorit des domifications, la cuspide marque le dbut de la maison, mais il y a des exceptions, et dans ce
cas la cuspide marque le centre de la maison, comme dans la variante du Modus Aequalis suggre par l'astrologue
Maurice Nouvel[14], qui prtend mme en se rfrant Julius Firmicus Maternus que pour les anciens astrologues le
mot cuspide (du latin cuspis, idis qui signifie pointe et qui donc aurait le sens de sommet, culmination) dsignait le
centre de la maison, le lieu o l'influence d'un astre tait la plus forte et la signification de la maison la plus nette.
Pour la plupart des mthodes de domification, bien que les arcs diurne et nocturne soient respectivement sectionns
en parties gales, la projection sur l'cliptique fait en sorte que l'tendue des maisons devient ingales[16]. Le
Milieu du Ciel lui-mme une fois projet n'est plus perpendiculaire l'axe Ascendant-Descendant, mais est plus ou
moins inclin vers l'Ascendant ou vers le Descendant. Une consquence est qu'il arrive souvent qu'une maison fasse
plus de trent degrs et qu'elle contienne de la sorte l'entiret d'un signe du zodiaque. Ce signe est alors dit intercept
et cela aurait une signification particulire lors de l'interprtation du moins pour certains astrologues[17].
Le Modus Aequalis fait exception, puisque cette domification n'est pas base sur une quipartion des arcs diurne et
nocturne. Dans ce cas le Milieu-du-Ciel est perpendiculaire l'axe Ascendant-Descendant, et les cuspides des
maisons s'obtiennent par division de chaque quadrant en trois parties gales[11].
Pour des raisons mal lucides, les astrologues numrotent les douze maisons en sens inverse de celui du mouvement
apparent des astres. Ainsi, le Soleil son lever entre en maison XII, puis passe par la XI, entre en X puis culmine sur
la cuspide de X. Il traverse successivement les maisons IX, VIII, VII et se couche au Descendant ou cuspide de VII.

Les Aspects astrologiques


Article dtaill : aspect (astrologie).
L' aspect est un cart angulaire en longitude mesur sur
l'cliptique existant entre deux corps clestes.
Classiquement, les anciens utilisaient cinq aspects
auxquels ils attribuaient des symboles particuliers :
la conjonction, quand les astres sont situs un
mme degr du zodiaque ;
l' opposition, o l'angle vaut 180 ;
le trine ou trigone, qui est le tiers d'un cercle ou
120 ;
le quadrille ou carr, ou encore quadrature, o
l'angle vaut 90 ; Un modle parmi d'autres de carte du ciel (fig. 6)
le sextile, avec un angle de 60.
ces aspects dits majeurs, les astrologues ajoutent parfois des aspects dit mineurs le semi-sextile (30), le
semi-carr, (45), le sesqui-carr (135) et le quinconce (150). Certains astrologues utilisent aussi les aspects dit
keplriens, rsultant de la division du cercle par cinq : le quintile (72), le bi-quintile (144), le semi-quintile ou dcil
(36) et le sesqui-quintile ou tridcile (108). Les aspects dits mineurs auraient t imagins par Kepler, sinon utiliss
par lui[16].
Il y a encore d'autres aspects, mais ils sont quasiment tombs en dsutude :
les antisces et les contre-antisces. Il y a un aspect d'antisce quand deux astres sont symtriques par rapport l'axe
des solstices (0 Cancer-Capricorne) et de contre-antisce quand la symtrie a lieu relativement l'axe des
Thme astrologique 36

quinoxes (0 Blier-Balance) ;
les parallles et contre-parallles sont des aspects non plus entre longitudes mais entre dclinaisons. On parle de
parallle de dclinaison quand les astres ont des dclinaisons identiques ou proches et de contre-parallles quand
les dclinaisons sont gales ou proches mais de signes opposs. L'orbe prconis est habituellement de 1 ou 2 au
plus. Les parallles et les antisces seraient quivalents une conjontion, et les contre-parallles et les
contre-antisces seraient plutt analogues l'opposition[16] ;
la combustion est un cas particulier de la conjonction. Il y combustion lorsqu'un astre est moins de 830' du
Soleil. De plus on parle de cazimi quand un astre est au cur du Soleil, moins de 16 minutes prs[8].
Les aspects ne sont que trs rarement exacts ; toutefois les astrologues admettent une certaine tolrance pour prendre
l'aspect en compte. Il semble d'ailleurs que le premier usage des aspects ait t prvisionnel et non horoscopique,
c'est le moment o l'aspect se formait qui dterminait une chance. Cette tolrance est appele l'orbe. Cet orbe est
fonction de la grandeur de l'aspect et des astres en prsence. Il n'y a pas d'unanimit chez les astrologues pour la
valeur attribuer aux orbes. Comme ordre de grandeur, citons environ 10 pour la conjonction, de 8 12 pour le
trigone et l'opposition, de 6 8 pour la quadrature, 4 6 pour le sextile. Quant aux aspects mineurs, les orbes sont de
1 3. Nanmoins les orbes sont parfois augments quand un ou deux luminaires font partie de l'aspect. Un aspect
est dit partil lorsqu'il se produit entre degrs identiques, mais il n'est vraiment exact que si l'orbe est infrieur 1'.
L'aspect serait d'autant plus puissant qu'il est exact ou partil et que les dclinaisons des deux astres seraient trs
proches, et sa puissance diminuerait progressivement quand l'orbe augmente.
Application et sparation
Pour valuer les aspects il faudrait aussi tenir compte de ce qu'on appelle l' application et la sparation .
Il est dit qu'une plante applique une autre quand une plante plus rapide commence former un aspect une
plus lente. L'aspect est ensuite exact ou partil, puis les plantes se sparent quand l'aspect se dfait. Dans un
thme les aspects qui appliquent seraient plus puissants distance gale que ceux qui se sparent. Les orbes
pour l'application pourraient aussi tre lgrement augments[8].
Aspects gauches et aspects droits
Les aspects gauches (ou senestres) sont ceux qui se forment dans le sens des signes du Zodiaque (sens
anti-horaire), tandis que les aspects droits (ou dextres) se forment dans le sens oppos celui des signes (sens
horaire). Les aspects gauches auraient une influence plus puissante[8].
Dure des aspects
Certains astrologues prtendent que l'influence de l'aspect doit tre value dynamiquement. L'aspect serait
d'autant plus efficient qu'il aura dur plus longtemps. Pour ces astrologues, l'influence de l'aspect serait
maximale un peu aprs son point exact, et les aspects forms par une plante rtrograde seraient renforcs.
L'occultation
Pour avoir une occultation (ou conjonction vraie) ou une opposition vraie, il faut non seulement que les
longitudes zodiacales soient identiques, mais que les dclinaisons le soient aussi. Comme cas particulier : Les
nouvelles lunes et les pleines lunes sont respectivement des conjonctions et des oppositions soli-lunaires, mais
les clipses qui sont des occultations sont toutefois moins frquentes. Pour cela, il faut que l'aspect soit sur
l'axe des nuds lunaires autrement dit que la lunaison se produise dans le plan de l'cliptique[8].
Aspects particuliers
Quand elles sont prises en compte dans l'interprtation, ne sont considres gnralement que les toiles fixes
les plus importantes comme par exemple Antars, Aldbaran, Algol, etc. Leur influence dpendrait en grande
partie de leurs aspects (conjonction et parallle surtout) avec un astre, mais elles n'auraient pas d'influence par
elle-mmes[8].
De nombreux astrologues tiennent aussi compte des aspects que font les astres avec certains points de la carte
du ciel, notamment les pointes des maisons angulaires (cuspides des maisons I, IV, VII, X), la part de fortune,
Thme astrologique 37

la lune noire, etc.

Les types de cartes du ciel


Il existe de nombreux modles de cartes du ciel. Les
anciens astrologues, qui accordaient plus d'importance
la domification, plaaient les signes du zodiaque et
les symboles et degrs des astres l'intrieur d'un carr
en contenant un plus petit, la rgion entre les deux
carrs formant douze maisons triangulaires[18].(cf.
figure 5)

De nos jours, la reprsentation la plus courante en


astrologie occidentale semble tre de tracer deux
Exemple de Thme (fig. 7)
cercles concentriques gradus entre lesquels sont
reprsents les signes du zodiaque auxquels se
superposent la domification et les diffrents symboles
et leurs positions en degrs. Les aspects sont
gnralement tracs dans le cercle intrieur. Comme
c'est la domification qui est trace sur le zodiaque, la
diffrence d'tendue des maisons est bien apparente
(Cf. figure 6). De nombreux astrologues, la suite de
Paul Choisnard qui a prconis cette faon de faire en
1902, orientent la figure de faon que l'ascendant soit
systmatiquement gauche et le milieu du ciel en haut.
Cette dernire reprsentation facilite la lecture et la
comparaison des thmes, ainsi que le dpouillement
statistique[18].

Dans certains modles de cartes, ce sont les maisons


qui sont traces gales (c'est une variante circulaire de
la reprsentation en carr) ou en taille relle ; ds lors
Exemple de graphique privilgiant la domification (fig. 8)
les signes sont simplement mentionns sur les cuspides
(Cf. fig. 8).

Les techniques prdictives


Les astrologues utilisent plusieurs mthodes pour tenter de prdire les vnements; les principales sont les transits,
les directions primaires, les directions secondaires, les directions symboliques et la technique des rvolutions
solaires.

Les transits
Par transit on entend le passage rel d'un astre sur un lment d'un thme astrologique un moment donn[8]. Par
exemple on peut dire qu'au mois de juillet le Soleil transite le signe du Cancer, mais aussi qu' une date
dtermine Jupiter transite Saturne, l'ascendant ou le milieu du Ciel. Toutefois le transit d'un astre peut aussi tre
considr par l'aspect qu'il forme un lment de la carte du ciel. Par exemple, Mars en transit peut former un carr
Uranus radical.
L'tude des transits permettraient de prdire certains vnements importants, mais selon Henri Joseph Gouchon
l'effet des transits semble se soumettre celui des directions, car les faits saillants surviendraient quand il y a des
Thme astrologique 38

concordances entre les aspects de directions et les aspects par transit.


Seuls les transits des plantes lentes auraient par ailleurs un effet notable, notamment Jupiter, Saturne, Uranus, etc.
Les transits des lunaisons seraient par contre importants, surtout en combinaison avec d'autres transits sur des points
valoriss de la carte du ciel. Gouchon prcise que l'effet des transits est parfois retard de quelques jours quand ils se
combinent avec des lunaisons. Pour l'tude des transits, il prend en compte un orbe de 2 degrs avant et aprs l'aspect
exact.

La rvolution solaire
Cette technique consiste dresser un thme astral pour le moment prcis o le Soleil revient par transit sur sa
position radicale, donc sur sa position natale dans le cas d'une personne. Si on utilise des tables d'phmrides, la
date et l'heure sont aisment dtermines par une simple rgle de trois. Lorsque l'on dresse le thme pour une
personne, le thme devrait tre dress pour l'endroit o se trouve cette dernire au moment exact de cet anniversaire
solaire, car le lieu a une incidence directe sur la domification. L'interprtation se fait alors en comparant le thme de
rvolution solaire au thme radical. Isolment, la rvolution solaire n'aurait aucune signification particulire. La
mthode de la rvolution solaire permettrait de faire des prvisions pour la priode allant d'un anniversaire
l'autre[8],[19]. Il faut toutefois noter qu'en astrologie traditionnelle le thme de rvolution solaire est dress pour le
lieu de naissance.

Les directions primaires


La technique des directions primaires est la seule qui fasse partie de la Tradition astrologique. Il en est question au
livre troisime de la "Ttrabible" de Ptolme[20]. Son principe de base est que, lors du mouvement diurne, le
dplacement d'un astre de 1 en ascension droite correspond un an. Diriger un astre A1 sur un astre A2 qui le suit
dans l'ordre des signes du zodiaque, c'est calculer la portion d'arc diurne parcouru par A2 pour atteindre le point
iso-horaire A'1 de A1 sur l'arc diurne de A2. L'arc de direction est compt dans le sens de l'ordre des signes du
zodiaque. Une fois que l'on a dtermin les deux semi-arcs diurnes de A1 et A2, et les distances mridiennes des
points A1 et A'1, une soustraction suffit pour obtenir l'arc de direction (ou une addition si les points sont de part et
d'autre du mridien). Le point fixe est appel le significateur et le point, que l'on dirige vers ce point fixe, est nomm
le prometteur. De telles directions sont dites directes, en revanche quand on compte les arcs dans le sens oppos
celui des signes du zodiaque, donc dans le sens horaire, on parle de directions converses ; le significateur est alors
dirig sur le prometteur[18].

Les progressions
Il y plusieurs variantes dont les progressions symboliques. Cette dernire mthode consiste faire progresser
systmatiquement tous les lments du thme radical dans le sens des signes du zodiaque de un degr par an. Pour
chaque ge de la vie, les aspects de la carte progresse relativement au thme radical sont alors examins et
interprts. C'est une mthode simple qui a souvent la faveur des astrologues dbutants car elle ne ncessite aucun
calcul[8]. Une autre mthode consiste ajouter la date du thme radical un nombre de jours gal l'ge de la
personne et de dresser un thme pour la mme heure. Ce dernier, dit thme progress, est alors interprt en le
comparant au thme natal[21]
Thme astrologique 39

L'horoscope relationnel : La comparaison de thmes


Pour mettre en rapport les caractres de deux personnes, l'astrologue compare les cartes natales de ces personnes.
Parmi les cas principaux :
Les synastries sont censes tudier les relations entre les thmes de naissance de deux personnes pour dterminer
leurs affinits de caractre.
Le thme composite porterait plutt sur l'tude de la relation proprement dite.

La synastrie
Techniquement, la synastrie consiste supperposer deux cartes du ciel pour en tudier les rapports.
La Synastrie prtend dcrire ce qu'une personne prouverait pour une autre et inversement, elle dcrirait les affinits
et les aversions entre deux personnes en termes de leur effet lune sur lautre. Lors d'une analyse de la synastrie dune
relation, on pourrait dire Ta Vnus est sur mon Mars. Tu stimules mon Mars et tu obtiens une raction martienne
de ma part, tandis que je stimule ta Vnus et provoque une raction vnusienne en toi. Cest pourquoi nous
prouverions certains sentiments lun pour lautre[22] .

Le thme composite
Le principe est de dresser un seul thme partir des donnes de deux thmes. Les lments du nouveau thme sont
gnralement obtenus en prenant le mi-point des lments des thmes individuels. Le thme, dit composite, est cens
reprsenter la relation elle-mme en tant que telle. Le thme composite serait analogue un champ nergtique
qui affecterait les deux personnes et montrerait certains aspects de chacune d'elles tout en leur imposant sa propre
dynamique. L'tude du thme composite ne porterait pas sur les sympathies et antipathies prouves
individuellement, mais sur l' nergie qu'elles gnreraient entre elles.

Notes et rfrences
[1] Gabriel, Trait de l'heure dans le monde, dition Guy Trdaniel, Paris, 1991
[2] Jean Billon, L'Univers des astrodes, St-Michel ditions, Aubenas 1989
[3] Max Heindel, Astrologie scientifique simplifie, Association Rosicrucienne, Aubenas, 1978
[4] par exemple :Die Deutsche Ephemeride Band I - 1850-1889, Otto-Willem-Barth Verlag, 1957, 1974 ou phmrides 2000-2050 (Midnight)
International Edition, ditions Aureas, Paris 1997
[5] Jean Meeus, Calculs astronomiques l'usage des amateurs, Socit Astronomique de France, Paris, 1986
[6] G. Dumoulin & J.-P. Parisot, Astronomie pratique et informatique, ditions Masson, Paris 1987
[7] Andr Barbault, Les nuds en astrologie individuelle et mondiale (http:/ / www. andrebarbault. com/ noeuds_astro. htm)
[8] Henri-J. Gouchon, Dictionnaire astrologique, ditions Dervy, Paris 1992, isbn : 2-85076-526-0
[9] Vivian E. Robson, Les toiles fixes et les constellations en astrologie, (1923) - ditions Pards, Puiseaux 1991, isbn : 2-86714-089-7
[10] Voir aussi : article de Patrice Guinard (http:/ / cura. free. fr/ 06syssol. html)
[11] Max Duval, La domification et les transits, ditions Traditionnelles, Paris 1987
[12] Table of Houses, Latitude, 1 to 66 degrees, The Rosicrucian Fellowship, Oceanside, California, 1949
[13] Le plan quatorial faisant avec l'cliptique un angle de +/-23, il y a des jours et des nuits de 6 mois aux ples (Soleil de minuit).
[14] Maurice Nouvel, La vraie domification en astrologie, ditions Pards, Puiseaux 1991
[15] Yves Christiaen, Les Maisons gales en astrologie - retour la tradition, ditions Dervy-Livres, Paris, 1984, isbn : 2-85076-176-1
[16] Andr Boudineau, Bases scientifiques de l'astrologie (pour le calcul et l'rection du thme) - ditions Traditionnelles, Paris 1976, p.36
[17] Guy Dupuis, Astrologie pas pas, Approche de l'interprtation, St Michel ditions, Aubenas 1989
[18] Paul Choisnard, Le Langage astral, ditions Traditionnelles, Paris 1963, p. 82 84
[19] Alexandre Volguine, La Technique des rvolutions solaires, Dervy-Livres, Paris 1976, isbn : 2-850076-017-X
[20] Ptolme, Tetrabiblos, Prfac par Andr Barbault, ditions Vernal / Philippe Lebaud, 1986, isbn : 2-86594-024-1
[21] Max Heindel & Augusta Foss Heindel, Le Message des Astres (1939), Association Rosicrucienne, Aubenas 1977
[22] Le Composite - Textes de [[Liz Green (http:/ / www. astro. com/ astrology/ in_composit_f. htm)] - Comprendre l'astrologie - Astrodienst]
Signe du Zodiaque 40

Signe du Zodiaque
L'astrologie occidentale comme l'astrologie
vdique emploient un zodiaque qui divise
l'cliptique en douze signes astrologiques
d'amplitudes gales. Il faut souligner que
cette dfinition des signes astrologiques (ou
astronomiques) est indpendante de celle
des constellations du mme nom.

Dfinitions astronomiques
Que ce soit en astrologie occidentale ou en
astrologie indienne, les signes portent le
nom des constellations qui en taient les
plus proches l'poque du choix de ces
dnominations, il y a prs de 3000 ans,
mais cette correspondance entre noms des
signes et noms des constellations n'existe
plus de nos jours en raison de la prcession
des quinoxes. En revanche, pour
Symboles utiliss en astrologie occidentale pour reprsenter les signes
l'astrologie chinoise, il n'y a jamais eu de astrologiques
lien entre le nom des signes et celui des
constellations.

Le calendrier moderne tant dfini par le mouvement de la Terre autour du Soleil (calendrier de type solaire ), et
aussi l'orbite de la Terre tant sensiblement circulaire, il est facile de dterminer dans quel signe passe le Soleil un
jour donn : sa position est pratiquement identique d'une anne l'autre, si on nglige la lgre variation due aux
annes bissextiles. Ce sont ces dates qui figurent dans les articles consacrs aux diffrents signes.
L'astrologie sidrale, contrairement l'astrologie classique, se repre par rapport aux constellations et aux toiles.
Pour cette forme d'astrologie, il est ncessaire de tenir compte de l'effet de la prcession des quinoxes, qui fait
driver le point vernal d'un degr tous les 72 ans (et donc, dcale sensiblement le calendrier li aux toiles d'un jour
tous les 72 ans). Ce changement progressif conduit un cycle de 26000 ans, l'issue duquel les constellations
retrouvent leur place initiale (au mouvement propre des toiles prs).
Pour dterminer le signe dans lequel se trouve la Lune ou une plante, il est ncessaire de recourir une phmride,
ou un programme informatique spcialis en astronomie. De tels programmes permettent de calculer rapidement un
horoscope, ce qui permet l'astrologue de se consacrer l'interprtation astrologique plutt qu'au calcul.
Selon l'historien de l'astrologie Jacques Halbronn, le dcoupage en 12 est indissociable du calendrier soli-lunaire[1]
tout comme le fait de commencer le zodiaque par le signe ou la constellation du Blier. Selon lui, la thorie des
aspects (trigones des lments feu, terre, air et eau) suffisait dcouper tout cycle astrologique, partir des
conjonctions se faisant entre une plante et les 4 toiles fixes dites royales[2], ce qui ne posait aucun problme au
regard de la prcession des quinoxes puisque cela ne dpendait aucunement des saisons.
Signe du Zodiaque 41

Dates des signes dans les diffrents systmes


La table ci-dessous compare la date d'entre du Soleil dans les signes, suivant qu'on se place dans une astrologie
tropicale (dans la tradition classique de Ptolme) ou dans une astrologie sidrale (de type astrologie indienne), ainsi
que les dates d'entre du Soleil dans les constellations du mme nom, en fonction des frontires dfinies par l'Union
Astronomique Internationale (IAU) en 1930[3]. Ces dates peuvent s'carter d'un jour en plus ou en moins de la date
thorique, du fait du cycle des annes bissextiles, et de la prcession du prihlie de l'orbite terrestre au cours des
sicles.

Zodiaque tropical Constellations Zodiaque indien Zodiaque hbreu (galgal


hamazalot,)

Signe du Symbole Date lment Date Dsignation en Mois en Dsignation


zodiaque astrologique astronomique sanskrit hbreu en hbreu
(anne 1977)

Blier 21 mars Feu 20 avril 14 avril (Mea) nissane, talh, [ 5]


au au au [4]
20 avril 14 mai 14 mai

Taureau 21 avril Terre 14 mai 15 mai (Vriabha) iyar,[ 6] chor,[ 7]


au au au
20 mai 21 juin 14 juin

Gmeaux 21 mai Air 21 juin 15 juin (Mithuna : sivane, toumim,


au au au "paire, couple") [8] [ 9]
21 juin 21 juillet 16 juillet

Cancer 22 juin Eau 21 juillet 17 juillet (Karka : "crabe, tamouz, sartane,


au au au crevisse") [10] [11]
22 juillet 11 aot 16 aot

Lion 23 juillet Feu 11 aot 17 aot (Simha) av,


au au au
22 aot 17 septembre 16
septembre

Vierge 23 aot Terre 17 septembre 17 (Kanya) eloul,


au au septembre
22 septembre 31 octobre au
17 octobre

Balance 23 septembre Air 31 octobre 18 octobre (Tula) tichri


au au au
22 octobre 23 novembre 16
novembre

Scorpion 23 octobre Eau 17 (Vrichika) hchvane,


23 novembre
au novembre
au
22 novembre au
18
[12] 15
dcembre
dcembre

Sagittaire 23 novembre Feu 18 dcembre 16 (Dhanus : "arc") kislev,


au au dcembre
21 dcembre 19 janvier au
14 janvier

Capricorne 22 dcembre Terre 19 janvier 15 janvier (Makara) tveth,


au au au
20 janvier 16 fvrier 12 fvrier
Signe du Zodiaque 42

Verseau 21 janvier Air 16 fvrier 13 fvrier (Kumbha : chevat,


au au au "vase, cruche")
18 fvrier 12 mars 14 mars

Poissons 19 fvrier Eau 12 mars 15 mars (Meena) adar,


au au au
20 mars 19 avril 13 avril

Les dates astrologiques (fondes sur le zodiaque tropique) et les symboles sont ceux gnralement utiliss en
Occident. L'utilisation de dates sidrales pour les signes n'est pratique qu'en Inde, et l'astrologie indienne est fonde
sur des signes diffrents.

le Jazz comme exemple


Signe du saxo / clarinette trompette / piano / orgue batterie / cordes : gospel,blues,chant
zodiaque trombone vibraphone basse, guitarre,
(par le Soleil) violon
(arr=arrangeur)

Blier Johnny Dodds (cl) Ben Webster Shorty Rogers (arr) Bessie Smith
Harry Carney (cl) Freddie Hubbard Herbie Hancock Billie Holiday
Gerry Mulligan (arr) Sarah Vaughan
Muddy Waters

Taureau Sidney Bechet (cl) Duke Ellington Zutty Singleton Charles Mingus
Woody Herman (arr) Lionel Hampton (b/arr)
(cl/arr) Keith Jarrett (v) Percy Heath (b)
Jimmy Giuffre John Lewis Paul Chambers (b)
Carla Bley (arr) Gary Peacock (b)

Gmeaux Jimmie Lunceford Miles Davis Fats Waller Ella Fitzgerald


Benny Goodman Erroll Garner T-Bone Walker
(cl) Chick Corea Dee Dee
Eric Dolphy (s/cl) Bridgewater
Archie Shepp
Sun Ra
Anthony Braxton

Cancer Albert Ayler Teddy Buckner Ahmad Jamal Philly Joe Jones Jimmy Scott
Ren Urtreger

Lion Johnny Hodges Louis Armstrong Count Basie (arr) Charlie Christian John Lee Hooker
Benny Carter (arr) Jack Teagarden Oscar Peterson (g) Abbey Lincoln
Charlie Shavers (tb) Bill Evans (arr) Lisa Ekdahl
Steve Lacy Cootie Williams
Art Farmer

Vierge Lester Young Horace Silver Elvin Jones Ray Charles


Charlie Parker Martial Solal (arr) Sunny Murray (2958')
Art Pepper Sam Rivers Memphis Slim
Cannonball B. B. King
Adderley
Sonny Rollins
John Coltrane (?)

Balance Lee Konitz Dizzy Gillespie Jelly Roll Morton Art Blakey Ray Brown (b) Ray Charles (?)
John Coltrane Fats Navarro Art Tatum Oscar Pettiford (b)
(006') Wynton Marsalis Thelonious Monk Barney Kessel (g)
Pharoah Sanders Bud Powell Jean-Luc Ponty (v)
Signe du Zodiaque 43

Scorpion Coleman Clifford Brown Paul Bley Mahalia Jackson


Hawkins Don Cherry Diana Krall
Zoot Sims

Sagittaire Gato Barbieri King Oliver Scott Joplin Richard Galliano Liz McComb
Paul Desmond Bob Brookmeyer Fletcher Henderson (acc.)
Michel Portal (tb) (arr)
(s/cl) Clark Terry Teddy Wilson
Stan Kenton
Jimmy Smith (org)
Mac Coy Tyner
(arr)
Dave Brubeck

Capricorne Bunk Johnson Earl Hines Kenny Clarke Alan Silva (b/v) Cab Calloway (scat)
Chet Baker Max Roach
Milt Jackson (vb)
Andr Ceccarelli
Aldo Romano

Verseau Stan Getz Roy Elridge Chick Webb Django Reinhardt


Louis Sclavis Jay Jay Johnson Gary Burton (vb) (g)
(s/cl) (tb) Stphane Grappelli
Paolo Fresu (v)
Didier Lockwood
(v)
Henri Texier (b)

Poissons Barney Bigard (cl) Bix Beiderbecke Cecil Taylor Jimmy Garrison (b) Nat King Cole
Dexter Gordon Rex Stewart Lennie Tristano Pierre Michelot (b) Rosetta Tharpe
Ornette Coleman Quincy Jones (arr) Michel Petrucciani Wes Montgomery Fats Domino
Barney Wilen (g) Nina Simone
Jan Garbarek

Notes et rfrences
[1] Jacques Halbronn, Clefs pour l'astrologie, d. Seghers, ISBN 9-782232-104404, 1993, p. 35
[2] Clefs pour l'astrologie, p. 67
[3] Redfinition en 2000 prendre en compte
[4] http:/ / he. wikipedia. org/ wiki/ %D7%A0%D7%99%D7%A1%D7%9F
[5] http:/ / he. wikipedia. org/ wiki/ %D7%9E%D7%96%D7%9C_%D7%98%D7%9C%D7%94
[6] http:/ / he. wikipedia. org/ wiki/ %D7%90%D7%99%D7%99%D7%A8
[7] http:/ / he. wikipedia. org/ wiki/ %D7%9E%D7%96%D7%9C_%D7%A9%D7%95%D7%A8
[8] http:/ / he. wikipedia. org/ wiki/ %D7%A1%D7%99%D7%95%D7%95%D7%9F
[9] http:/ / he. wikipedia. org/ wiki/ %D7%9E%D7%96%D7%9C_%D7%AA%D7%90%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D
[10] http:/ / he. wikipedia. org/ wiki/ %D7%AA%D7%9E%D7%95%D7%96
[11] http:/ / he. wikipedia. org/ wiki/ %D7%9E%D7%96%D7%9C_%D7%A1%D7%A8%D7%98%D7%9F
[12] 30 novembre au 18 dcembre : Ophiuchus.
Signe du Zodiaque 44

Liens externes
(fr) Calculateur de signes chinois, arabes et du zodiaque (http://www.calendrier20.com/signe-astrologique.
php)
Les signes du zodiaque et les constellations (https://sites.google.com/site/threezodiacs)

Portail des religions et croyances


Portail du scepticisme rationnel

Symbolisme astrologique
En amont de sa revendication prdictive (largement dbattue par ailleurs), l'astrologie propose un systme de
correspondances entre des symboles (plantes, signes, maisons, aspects) et les ralits matrielles ou
psychologiques de l'environnement humain.
Ce langage trs riche prsente un intrt en tant que tel. Il a t utilis dans de nombreuses sciences de l'homme,
traditionnelles ou non[1]. On le retrouve dans les premires esquisses de typologies psychologiques, dans l'art, dans
la littrature hermtique. C'est une clef pour comprendre toute une tradition psychologique primitive, et une partie
importante du domaine de l'occultisme, y compris dans ses dveloppements actuels. Certains astrologues de
tendance scientifique voient dans les symboles (par opposition ce qu'ils appellent signal) une auberge
espagnole qui permet de tout dire et son contraire en termes d'interprtation astrologique. Certains[2] ont tent de
reconstruire le discours astrologique en se basant sur l'astronomie et en excluant toute rfrence aux dieux
mythologiques ou la notion d'inconscient (inconscient collectif cher Carl Gustav Jung notamment)[3].
Le plus souvent, les correspondances symboliques ne concernent que les corps clestes connus du Moyen ge. Les
dveloppements symboliques sur les plantes dcouvertes par l'astronomie moderne (Uranus, Neptune et Pluton)
sont beaucoup plus limits, et le plus souvent axs sur des interprtations relevant plus de la psychologie que de la
symbolique traditionnelle.
Pour rsumer les principes de l'astrologie occidentale :
les plantes reprsentent des fonctions de la personnalit comme le moi (le Soleil = la conscience), l'intelligence
ou l'affectif (question = quoi?) ;
les signes astrologiques reprsentent des atmosphres (question = comment?), des typologies de personnalits tel
que fonceur, rveur, innovateur, introverti etc.
les signes sont eux-mmes rpartis entre lments, (Feu = enthousiaste), (Terre = pratique), (Air = crbral), (Eau
= motif) et en plusieurs familles :
individuel/introverti (automne-hiver) ou collectif/extraverti (printemps-t) ;
masculin/actif et fminin/rceptif[4] ;
trois modes : Cardinal[5] = entreprenant, Fixe = persvrant et Mutable = adaptable[6] ;
les maisons reprsentent des champs d'expriences, des domaines de l'existence : par exemple la famille,
l'amour, le travail ou les voyages (question : o?).
Symbolisme astrologique 45

Symbolisme des signes


Les signes astrologiques forment une srie symbolique trs connue, largement vulgarise par l'astrologie
populaire.
Article dtaill : astrologie populaire.

Signes et lments
Les signes astrologiques sont relis la division
traditionnelle en quatre lments (terre, air, eau, feu),
mais cette correspondance parat rsulter d'un
rattachement secondaire la classification d'Aristote en
quatre qualits lmentales (chaud, froid, sec, humide).
Dans le zodiaque:
les signes de Feu sont chauds, secs et ardents :
le Blier,
le Lion,
le Sagittaire,
les signes de Terre sont lourds, froids et secs :
le Taureau,
la Vierge,
le Capricorne,
les signes d'Air sont lgers, chauds et humides :
les Gmeaux,
la Balance,
le Verseau,
les signes d'Eau sont humides, mous et froids :
le Cancer,
le Scorpion,
les Poissons. L'homme zodiacal - Angleterre, c.1425-1550

Ces classifications de base en quatre lments sont


croises par une classification secondaire en modes cardinal, fixe, mutable , ce qui donne les douze combinaisons
des douze signes :
Le Cardinal est un terme de transition, correspondant la mise en place de l'lment ;
le Fixe est sa pleine expansion ;
le Mutable est l'amorce de la rupture vers l'lment suivant.
La principale utilisation des quatre lments semble avoir t celle d'introduire un jugement sur la typologie
physiologique (sanguin, bilieux, nerveux ou flegmatique) que l'on retrouve en astrologie mdicale :
le sanguin correspond la combinaison du chaud et de l'humide ; il est actif, industrieux ;
le bilieux correspond au chaud et sec ; il est actif, prdispose la politique ou au mtier des armes ;
le nerveux (aussi appel mlancolique) correspond au froid et sec ; il donne les artistes, les imaginatifs, les
studieux ;
le flegmatique (aussi appel lymphatique) correspond la combinaison du froid et de l'humide ; il donne des
contemplatifs, des motifs, des scientifiques ou des matres en arts plastiques.
Symbolisme astrologique 46

Correspondances anatomiques
Les facteurs astrologiques (plantes et signes) sont supposs tre symboliquement relis telle ou telle partie du
corps. En astrologie, l'interprtation de cette correspondance sera gnralement de pronostiquer une blessure ou une
maladie du membre vis, suivant la nature de la configuration analyse.
Pour les plantes, le Soleil prside la tte, la Lune au bras droit, Vnus au bras gauche, Jupiter l'estomac ; en
continuant de descendre, on trouve Mars, puis Mercure, qui tient la jambe droite, et Saturne, la jambe gauche.
Pour les signes du zodiaque, le Blier gouverne la tte, le Taureau le cou, les Gmeaux les poumons, les bras et les
paules, le Cancer la poitrine et l'estomac, le Lion le cur, l'abdomen correspond au signe de la Vierge, et les reins
la Balance. Viennent ensuite : le Scorpion, gouvernant le sexe, le Sagittaire, gouvernant les hanches et les cuisses, le
Capricorne, gouvernant les genoux; le Verseau, les jambes, et les Poissons les systmes lymphatique et sanguin.
C'est cette correspondance que l'on peut relever dans la fameuse illustration astrologique des Trs Riches Heures du
duc de Berry, mais galement dans de nombreux ouvrages mdicaux de l'poque mdivale.

Correspondances plantaires
Les correspondances plantaires sont beaucoup moins connues du grand public que les signes du zodiaque, mais sont
centrales et beaucoup plus utilises en occultisme (astrologie, mais aussi alchimie et diverses branches de Magie).
Article dtaill : Symbolisme plantaire (astrologie).

Associations traditionnelles

Plante Associations lments Caractre Domaine

Soleil Dimanche, Feu (Chaud et Sec) ou principe de Bienfaisant et favorable. L'esprance, le bonheur, le gain et les
Jaune, Chaleur. hritages.
Or.

Lune Lundi, Eau (Froid et Humide). Mlancolique. Les plaies, les songes et les larcins.
Blanc, Cyclothymique.
Argent.

Mercure Mercredi, Terre (Froid et Sec). Inconstant. Les maladies, les dettes, le commerce et la
Couleurs nuances, crainte.
Vif-argent
(Mercure).

Vnus Vendredi, Air (Chaud et Humide) ou principe Gnreuse et fconde. Les amitis et les amours.
Vert, d'Humidit.
Cuivre.

Mars Mardi, Feu (Chaud et Sec). Ardent. La guerre, les prisons, les mariages et les
Rouge, haines.
Fer.

Jupiter Jeudi, Air (Chaud et Humide). Tempr et bnin. L'honneur, les souhaits, les richesses et la
Bleu, proprit.
tain.

Saturne Samedi, Terre (Froid et Sec) ou principe de Triste, morose et froid. La vie, les changements, les sciences et les
Noir, Froid. difices.
Plomb.

Associations traditionnelles
Chacun de ces astres prside un jour de la semaine, une couleur, un mtal, etc. Cette correspondance n'est
gure utilise dans l'astrologie savante , mais on en trouve frquemment des chos dans les traditions
Symbolisme astrologique 47

occultes ayant utilis le langage astrologique : alchimie, fabrications de talismans et autres pratiques
magiques
Correspondances lmentaires
La symbolique des plantes est galement associe la classification des quatre lments d'Euclide et aux
quatre qualits lmentales d'Aristote. Ces correspondances servaient de base pour les pronostics en astrologie
mdicale.
Caractres
Les symboles astrologiques sont souvent associs des qualificatifs trs typs. Le plus souvent, ces
qualificatifs prtablis servent de support pour animer une sorte de jeu de rle entre figures archtypales, que
le consultant dcrit son client dans sa consultation.
Domaine d'influence
Donns ici d'aprs Albert le Grand, qui a dcrit ces influences dans son uvre.

Correspondances psychologiques
L'interprtation moderne se fonde sur une approche plus psychologique des symbolismes plantaires. D'aprs Andr
Barbault, les correspondances entre plantes et fonctions psychologiques de l'homme sont :
Soleil : vie, chaleur et lumire ; volont, conscience, idalit, discipline, conscience morale, thique, vocation.
Lune : matire, fcondit, vie animale, vgtative, inconsciente ; instinct, imagination, spontanit, rve.
Mercure : vie de relation, d'changes, d'adaptation, de mouvement ; intelligence, crbralit, esprit.
Vnus : vie d'attraction et d'adhsion ; amour, sentiment, affection, bont, beaut, dtente, plaisirs, arts.
Mars : la force impulsive ; pulsions agressives, destructives, sadiques ; tension, dsir, conqute, passion.
Jupiter : la force d'expansion, d'affirmation, d'panouissement ; adaptation, aisance, facilit, confiance, profit.
Saturne : la force d'inhibition, de concentration, de dpouillement, d'abstraction ; malaise, doute, dtachement.
Uranus : la force d'individualisation, de singularisation, de dpassement ; indpendance, rvolte, aventure.
Neptune : la force de collectivisation , d'intgration au milieu, d'assimilation et de fusion l'ambiance.
Pluton : la force des puissances de la vie intrieure, le dpassement de soi ; tendances agressives, changements,
transformation.
L'ouvrage de Maurice Privat L'Astrologie Scientifique la porte de tous paru aux ditions Grasset en 1935
contribua a une plus grande prise en compte de la mythologie dans l'interprtation astrologique.

Exemple dtaill de la richesse d'interprtation du symbolisme d'une plante : Saturne


L'exemple de Saturne montre bien comment plusieurs interprtations peuvent tre faites d'un mme symbole. Ainsi,
le symbole de Saturne peut tre assimil en astrologie un mot-valise qui entrane avec lui les notions de
renoncement, de retrait et de concentration (entre autres). Dans une analyse qui dcrit les diffrents principes
d'action, le principe saturnien correspond l'anti-action, l'action entrave, rfrne, replie, interdite.
Les valeurs positives associes sont les qualits de ses dfauts : concentration, renoncement, rsistance. Ce sont
les qualits qu'on attend du vieux sage , du savant insensible aux charmes du monde, qui mdite et en distille
progressivement l'essence de la comprhension. Saturne est l'image du savant ou du sage, et c'est finalement
l'archtype du old wise man qu'on trouve dans la typologie de Carl Gustav Jung.
Psychologiquement, le symbolisme de Saturne correspond au dpart celle du renoncement, de la rupture du cordon
ombilical. De manire primaire, c'est la rupture avec le plaisir immdiat, qui conduit la frustration et la tristesse ;
mais de manire sublime c'est une rupture (qui peut tre accepte, voire volontaire) avec l'animalit et le ct
primaire dans l'homme, qui peut au contraire conduire la sublimation et la transcendance. Fondamentalement, la
mditation sur Saturne renvoie l'homme une interrogation fondamentale : qui est-il rellement, et quoi doit-il
renoncer pour acqurir son humanit authentique ?
Symbolisme astrologique 48

Ce symbolisme correspond aussi la rponse de l'homme ses frustrations. Sa symbolique volutive est double,
entre le frustr dfinitif, s'orientant vers le dtachement ; et le frustr insatisfait, qui au contraire dbouche sur une
attitude d'avidit extrme (mais toujours insatisfaite).
Spirituellement, Saturne reprsente l'attitude de l'homme face ses crises (on peut le rapprocher du symbolisme de
Binah pour la Kabbale).
Il convient toutefois de signaler une rhbilitation de Saturne par Jacques Halbronn (site grande-conjonction.org et
teleprovidence.com) qui prne une astrologie monoplantaire autour de Saturne, les autres plantes n'tant que des
attributs divers d'un astre central dont on tudie les cycles forms par ses conjonctions successives avec les quatre
toiles fixes royales (Aldbaran, Rgulus, Antars, Fomalhaut) tous les 7 ans.
L'astrologie occidentale traditionnelle en a une vision trs ngative, parce qu'elle s'adresse un public pour lequel la
jouissance est un plus et le renoncement une absurdit. De ce fait, les interprtations littrales de Saturne sont la
mort, la maladie, le deuil, l'chec C'est une plante gnralement considre comme ngative : pas d'expansion
comme Jupiter, pas de Puissance comme Mars, pas de joie de vivre comme Vnus. Par rapport aux quatre lments,
Saturne est froid et sec ( nerveux pour la mdecine classique), comme la mort, et dans l'astrologie traditionnelle
Saturne est souvent reprsente par la grande faucheuse , comme sur le XIII du jeu de Tarot.

Symbolisme des maisons


Article dtaill : maisons (astrologie).
Les Maisons symbolisent les diffrents domaines de
la vie, dans une classification qui reflte l'importance
accorde autrefois ces domaines. Leur domaine
d'influence est rsum par l'hexamre latin suivant :
Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo,
Uxor, mors, sapiens, regnans benefactaque,
daemon.
Dans une interprtation moderne , plus
psychologique, la signification des maisons est centre
sur la relation de l'homme l'univers :
La premire maison, dont le dbut est le plus
souvent l'Ascendant (mais cela peut aussi ne pas tre
le cas selon la mthode de domification - ou
construction des maisons - adopte) est la maison de
la vie, de la constitution du corps et des dispositions
Les douze maisons astrologiques, les signes associs et leurs plantes
de l'me. Elle dcrit l'individu psychologique face matresses. Manuscript islandais du XVIIIesicle.
lui-mme, ses tendances animatrices.
La deuxime maison, la Porte de l'Enfer, celle des biens et richesses. Elle dcrit l'avoir et la concrtisation :
acquisitions, possessions concrtes.
La troisime maison, la Desse, celle des frres, de la religion, des mutations, et des voyages. Elle dcrit
gnralement les changes. Ce sont les relations avec l'entourage (frres, proches, voisins) ; mais galement les
relations dans le sens spirituel (ducation, crits) ou matriel (dplacements).
La quatrime maison (dont le dbut est le plus souvent le Fond du Ciel), celle des parents, de la fin de la vie et
de la fin des choses. C'est la manire dont le sujet fait face ses origines : milieu familial, parents, maison, foyer.
La cinquime maison, la Bonne Fortune, celle des enfants, des affections et des plaisirs. C'est la maison de la
cration : rcrations, et procrations.
Symbolisme astrologique 49

La sixime maison, la Mauvaise Fortune, celle de la sant, des serviteurs. Elle dcrit les servitudes et tracas
domestiques : travail, sant, corves
La septime maison (dont le dbut est le plus souvent le Descendant), celle du mariage, des contrats, des
discussions. C'est d'une manire gnrale la maison de la relation l'autre, celle du monde complmentaire ou
antagoniste : mariage, associations, collaborations et inimitis dclares.
La huitime maison, le Dbut de la Mort, celle de la vieillesse et de la mort, et tout ce qui a un rapport avec les
crises ou les ruptures : la mort des autres (et les hritages), les crises et mtamorphoses personnelles.
La neuvime maison, le Dieu, est le domaine du lointain , celui de la religion, de la foi, de la sagesse et du
domaine transcendant, mais galement sur le plan concret des grands voyages et des entreprises lointaines.
La dixime maison (dont le dbut est le plus souvent le Milieu du Ciel), est celle de la position sociale, des
dignits, des honneurs. Carrire, profession, rputation
La onzime maison, le Bon Damn est celle des relations sociales, celle de la fortune, des esprances, des
relations et protections, des amis.
La douzime maison, le Mauvais Damn, reprsente tout ce qui concerne les preuves : maladies, embches,
exils, inimitis caches c'est la maison des ennemis, des checs, des tristesses, l'inconnu, et enfin la spiritualit.
Chaque maison du ciel est en correspondance analogique avec un signe, et a pour matre la plante qui trne dans ce
signe. La premire maison est ainsi en correspondance avec le Blier, la seconde avec le Taureau, et ainsi de suite.
C'est peut-tre en raison de cette correspondance que les maisons sont numrotes en sens inverse de leur parcours
diurne.

Bibliographie
Andr Barbault, Astrologie: Symboliques - Calculs - Interprtations, ditions Seuil, 2005, ISBN
978-202-068-0219: constitue une "Bible" de l'astrologie savante.
Michel Gaucher, L'Intuition astrologique dans l'imaginaire, thse de philosophie sous la direction de Gilbert
Durand, Universit Grenoble II, 1984.
Yves Haumont, L'Astrologie, ditions Cerf, Paris, 1992, ISBN 2-204-04456-3.

Notes
[1] Dans son livre L'Astrologie, Yves Haumont note ainsi des correspondances entre le cercle astrologique, la graphologie et le Test de l'arbre en
psychologie
[2] notamment Jean-Pierre Nicola, fondateur de l'astrologie conditionnaliste.
[3] Dans le N5 (septembre 1998) de la revue Astrologie naturelle (ISSN: 1285-1655), l'astrologue Alain de Chivr, prsident de la (Fdration
Des Astrologues Francophones) (http:/ / www. fdaf. org), a pris parti dans ce dbat symbole/signal en dclarant: Je dfie n'importe quel
astrologue de tendance scientifique d'liminer tout discours symbolique dans ses protocoles astrologiques (page 34)
[4] Il y a une alternance de signes masculins/actifs et fminins/rceptifs : le Blier est masculin ; le Taureau est fminin ; les Gmeaux sont
nouveau masculins, et ainsi de suite
[5] Cardinal = du latin cardo : gond de la porte, car les signes cardinaux sont la charnire des changements de saisons
[6] Blier = un signe Cardinal ; Taureau = un signe Fixe ; Gmeaux = un signe Mutable ; Cancer = un signe Cardinal; Lion = un signe Fixe;
Vierge = un signe Mutable; Balance = un signe Cardinal ; Scorpion = un signe Fixe ; Sagittaire = un signe Mutable; Capricorne = un signe
Cardinal ; Verseau = un signe fixe ; Poissons = un signe Mutable

Portail des religions et croyances


Dignits plantaires (astrologie) 50

Dignits plantaires (astrologie)


Cet article est une bauche concernant l'astrologie.
Vous pouvez partager vos connaissances en lamliorant (comment ?) selon les recommandations des projets correspondants.

Reconnue pour sa complexit, la discipline de l'astrologie s'articulerait, selon Halbronn, autour de la mise en
relation(s) des plantes avec les signes astrologiques, thorie qui renvoie galement aux quatre qualits lmentales,
aux quatre lments ainsi qu'aux aspects. Le dispositif, dj prsent par Ptolme - selon une orientation symtrique
autour d'un axe cancer-lion[1] - dans la Ttrabible, est le suivant : Soleil en Lion, Lune en Cancer, Mercure en
Gmeaux et en Vierge, Vnus en Taureau et en Balance, Mars en Blier et en Scorpion, Jupiter en Sagittaire et en
Poissons et Saturne en Capricorne et en Verseau. Les quatre qualits lmentales prsentes dans le corpus
astrologique sont le Chaud, le Froid, le Sec et l'Humide. Il ne faut pas prendre ces termes au pied de la lettre mais
plutt dans un sens mtaphorique. Ainsi, le chaud est un principe d'nergie, de dynamisme par opposition au Froid,
principe de lenteur et d'inertie tandis que l'Humide est un principe de fluidit, de dcontraction a contrario du Sec,
principe de raidissement et de rtraction. partir de cette division en quatre qualits lmentales, on peut btir un
schma d'ordonnancement des facteurs astrologiques (reprenant notamment les matrises que les plantes possdent
sur les signes). Une telle structure est, par exemple, prsente par Jourlin, permettant ainsi de saisir le mode de
fonctionnement de la " science des astres " qu'est l'astrologie.
Dignits plantaires (astrologie) 51

Plante Polarit Qualits lmentales Quadrant du cercle d'ordonnancement o se Signe(s) astrologique(s) dont la
trouve la plante plante a la matrise

Soleil Masculin Chaud et Sec Quarte de Feu Lion


(actif)

Lune Fminin Froid et Humide Quarte d'Eau Cancer


(rceptif)

Mercure Masculin Froid et Sec Quarte de Terre Gmeaux et Vierge


(actif)

Vnus Fminin Chaud et Humide Quarte d'Air Taureau et Balance


(rceptif)

Mars Masculin Chaud et Sec (plus Chaud que Quarte de Feu Blier
(actif) Sec)

Jupiter Masculin Chaud et Humide (plus Chaud Quarte d'Air Sagittaire


(actif) qu'Humide)

Saturne Fminin Froid et Sec (plus Froid que Quarte de Terre Capricorne
(rceptif) Sec)

Uranus Masculin Sec et Chaud (plus Sec que Quarte de Feu Verseau
(actif) Chaud)

Neptune Fminin Humide et Froid (plus Quarte d'Eau Poissons


(rceptif) Humide que Froid)

Pluton Fminin Froid et Humide (plus Froid Quarte d'Eau Scorpion


(rceptif) qu'Humide)

Les deux polarits Masculin/actif et Fminin/rceptif forment des axes de signes " opposs " ainsi ordonnes :
le Lion est oppos au Cancer (dialectique Soleil-Lune)
les Gmeaux sont opposs au Taureau (dialectique Mercure-Vnus)
la Vierge est oppose la Balance (dialectique Mercure-Vnus)
le Blier est oppos au Scorpion (dialectique Mars-Pluton)
le Sagittaire est oppos au Capricorne (dialectique Jupiter-Saturne)
le Verseau est oppos aux Poissons (dialectique Uranus-Neptune)
Ce sont les plantes dites intrieures (dont l'orbite est comprise entre le Soleil et la Terre) Mercure et Vnus qui ont
la matrise de deux signes. Les plantes dites transsaturniennes (Uranus, Neptune et Pluton), dcouvertes plus
rcemment, ne se sont vu attribuer qu'un seul domicile.
Le signe astrologique situ 180 du domicile d'une plante est appel exil. Autant, lorsqu'une plante est situe
dans son domicile, il y a renforcement de son symbolisme. Autant, lorsqu'une plante est en exil, il y a
affaiblissement du symbolisme de cette dernire.
Comme autres mises en relations entre les plantes et les diffrents signes du zodiaque, la thorie astrologique
comprend galement les exaltations et les chutes. Selon Halbronn[2], le dispositif des exaltations - de mme que celui
des chutes - n'offre pas la mme cohrence interne que celui des domiciles. Au prix de quelques permutations,
Halbronn, en numrotant les plantes de 1 12 (en incluant deux transplutoniennes) reconstitue un nouveau tableau
d'ensemble des dignits plantaires.
D'aprs Dorsan[3], pratiquant de l'astrologie sidrale, les exaltations traditionnelles proviennent de la position dans le
zodiaque de certaines toiles d'importance majeure (Les Pliades, Antars, etc.).
Voici le Tableau des dignits et dbilits des plantes dress par Jourlin :
Dignits plantaires (astrologie) 52

Plante Exil Exaltation Chute

Soleil Verseau Blier Balance

Lune Capricorne Taureau Scorpion

Mercure Sagittaire

Vnus Scorpion Poissons Vierge

Mars Balance Capricorne Cancer

Jupiter Gmeaux Cancer Capricorne

Saturne Cancer Balance Blier

Uranus Lion

Neptune Vierge

Pluton Taureau

Notes
[1] Toutefois, d'aprs les derniers travaux de Halbronn (Le Journal de bord d'un astrologue, www.teleprovidence.com, 2010), le dispositif
originel aurait t celui-ci, la premire partie, seule, n'ayant pas subi d'altrations au cours du temps : Soleil en Lion, Mercure en Vierge,
Vnus en Balance, Mars en Scorpion, Jupiter en Sagittaire, Saturne en Capricorne. Lune en Verseau, Mercure en Poissons, Vnus en Blier,
Mars en Taureau, Jupiter en Gmeaux et Saturne en Cancer. Selon lui, l'inversion de l'ordre des plantes partir du Verseau, propos
ultrieurement, aurait abouti diverses incohrences structurelles.
[2] qui propose d'inverser les exaltations traditionnelles (celles exposes par Morin de Villefranche) de la Lune et du Soleil.
[3] Jacques Dorsan, Retour au zodiaque des toiles, Dervy-Livres, 1980, ISBN 2-850761-30-3

Bibliographie
Herv Grindau-Ghanir, article Fondements logiques des Matrises, revue Astralis N 13-14,
Octobre-Novembre-Dcembre 1985, Janvier-Fvrier-Mars 1986
Jacques Halbronn, Clefs pour l'astrologie, ditions Seghers, 1993
Jacques Halbronn, Mathmatiques Divinatoires, Paris, ditions, La Grande Conjonction-Trdaniel, 1983
Jean Hiroz, L'astrologie selon Morin de Villefranche, quelques autres, et moi-mme, 2e dition remanie et
augmente, Omnium Littraire, 1962
Roger-Benot Jourlin, Le Cercle Astrologique ; Dfense et llustration de l'Astrologie, ditions Dervy, 1997,
ISBN 2-85076-908-8

Portail des religions et croyances


Divergence d'opinion sur les deux zodiaques 53

Divergence d'opinion sur les deux zodiaques

Ladmissibilit de cet article est vrifier(mars 2013).


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tes invits le complter pour expliciter son admissibilit. Dans le cas contraire, vous pouvez proposer sa suppression.
Cet article sera propos la suppression un an au plus tard aprs la mise en place de ce bandeau.

Cet article traite de la divergence d'opinion sur


l'importance relative accorder aux deux
zodiaques (la ceinture de constellations
zodiacales et l'cliptique lui-mme).
Deux notions voisines sont appeles zodiaque :
en astronomie et en astrologie sidrale, le
zodiaque est la ceinture des constellations
zodiacales, cest--dire des treize constellations
(de formes et de dimensions conventionnelles
diffrentes) traverses par lcliptique ;
en astrologie tropicale, le zodiaque est
l'cliptique lui-mme, divis en 12 secteurs
gaux de 30 degrs chacun, et ayant pour
origine le point vernal (intersection de
lquateur cleste avec l'cliptique) ; ce
zodiaque est schmatis par la ceinture brune du
dessin ci-contre.

En raison du phnomne astronomique de


Illustration du dcalage li la prcession des quinoxes entre :
prcession des quinoxes, qui induit un le zodiaque utilis en astrologie sidrale (cercle interne sur la figure),
dplacement du point vernal sur la sphre cleste, le zodiaque utilis en astrologie tropicale (cercle externe).
ces deux ceintures tournent rgulirement l'une par
rapport l'autre. Ce mouvement relatif produit un dcalage qui crot rgulirement, raison d'une minute darc par
an (valeur exacte 50,3), ou dun degr tous les 72 ans, ou dun tour complet en 25800 ans, ou dun signe zodiacal
tous les 2150 ans.

Problmatique
La prcession des quinoxes est connue depuis l'Antiquit. Le dcalage entre les constellations et les segments de
l'cliptique du zodiaque tropical a donn lieu une tentative de rforme (Johannes Kepler proposera d'abandonner le
zodiaque pour se consacrer uniquement aux angles entre plantes, appels aspects) ; au XVIIIesicle, on tentera de
trouver dans ce dcalage une explication de l'origine des cultes (voir re astrologique). Une opinion largement
rpandue est que les astrologues ignorent l'existence de ce phnomne aisment vrifiable par l'observation du
ciel[1].
Divergence d'opinion sur les deux zodiaques 54

Repres
Si l'on considre que les signes du Taureau et du Scorpion ont leur milieu les toiles Aldbaran et Antars, alors les
douze signes ainsi dfinis sont ceux du zodiaque dit sidral de Cyril Fagan (ou zodiaque des constellations
Babylonien). Il s'agit ici du zodiaque sidral utilis par la quasi-totalit des astrologues sidralistes occidentaux[2].
Ce qu'il est convenu d'appeler l'astrologie hindoue, aussi nomme Astrologie vdique ou jyotish, est elle aussi
sidrale. Cependant, l'origine de cette astrologie (souvent appele vdique) a en fait des origines plus rcentes et
en partie occidentales. Les textes vdiques originaux accordent une importance prpondrante aux solstices et aux
quinoxes. Par exemple, le plus ancien texte, le Vedgajyotia 5ff., dicte que le dbut de l'anne est calcul en
fonction du solstice d'hiver et de la position de la Lune[3].
Cette astrologie hindoue rsultant du contact de diverses influences prend en compte le dcalage d la
prcession des quinoxes, avec une correction, nomme Ayanamsa , d'environ 24. Il existe cependant plusieurs
Ayanamsa, faisant que les diffrents systmes d'astrologies vdiques diffrent de quelques minutes ou secondes
d'arc. La grande majorit des astrologues indiens n'utilisent que le zodiaque sidral o l'toile Spica marque le dbut
de la Balance[4].
Au contraire, si l'on considre que le point de dpart/arrive des douze signes est l'endroit (le point vernal) o le
trajet annuel apparent du Soleil est coup par l'quateur terrestre au mois de mars, alors on a dfini le zodiaque utilis
par les astrologues dits tropicalistes (par opposition aux astrologues dits sidralistes, qui utilisent un zodiaque
sidral), qui reprend les signes dont parlent la plupart des journaux occidentaux.

Diffrences entre constellationszodiacales et signes de l'astrologie


tropicale
Bien que la cause du phnomne soit autre, l'image de la rotation du ple du
gyroscope demeure une excellente illustration du phnomne de la prcession
des quinoxes. Observons cependant que c'est l'attraction de la Lune orbitant
autour de la Terre qui cause ce dcalage graduel. Si nous projetons l'axe des
ples vers la vote cleste, nous observons un trajet circulaire. Actuellement,
le ple Nord pointe vers l'toile que nous appelons polaire, Polaris, mais
qui ne l'a pas toujours t. En 2000 avant notre re, l'toile polaire tait
Thuban, une toile de la constellation Draco (le Dragon). En 11 000 avant
notre re, c'tait, quelques degrs prs, Vga de la Lyre.

En 26 500 ans, l'axe des ples terrestres Mme si l'axe des ples tourne ainsi, l'inclinaison de cet axe, par contre, ne
effectue une rotation semblable celle, varie pas : elle est de 23 degrs et demi, approximativement, un angle
beaucoup plus rapide (quelques
d'inclinaison comparable celui de ce gyroscope.
secondes), de ce gyroscope.
Divergence d'opinion sur les deux zodiaques 55

C'est cette inclinaison que sont dues les saisons : de la Terre, toujours
penche vers Polaris (depuis quelques sicles), nous voyons (si par
exemple nous sommes dans l'hmisphre Nord), le Soleil plus
longtemps et plus haut dans le ciel (c'est l't) s'il est plac au plus
proche de cette toile, si, en d'autres termes, nous sommes penchs
vers un Soleil semblant tre dans la constellation du Cancer, voisine de
Polaris. l'oppos, en hiver, nous sommes toujours penchs dans la
mme direction, mais, la Terre ayant effectu la moiti d'un cycle, le
Soleil semble tre plus proche de la Lyre, du Capricorne, etc., et il
n'apparat que peu et s'lve peu dans le ciel. Nous somme penchs de
l'autre ct. En vrit, l'inclinaison n'a pas vari, c'est notre position par
La prcession de quinoxes s'accompagne d'un
rapport au Soleil qui a chang en six mois. trajet circulaire des ples clestes : chaque re
correspond un ple cleste diffrent, qui peut
correspondre une toile (Polaris, actuellement),
mais pas ncessairement.

Lorsque la Terre est penche au maximum vers le soleil, c'est l't boral; l'oppos, six
mois plus tard, c'est l'hiver boral qui commence. Ces deux positions de la Terre par
rapport au Soleil forment l'axe des solstices. Lorsque la Terre est mi-chemin entre ces
deux dates, ce sont les quinoxes du printemps et de l'automne. Ces deux moments du
Positions de la Terre aux systme Terre-Soleil forment l'axe des quinoxes. tant donn que ce cycle est
solstices et aux quinoxes. entirement tributaire de l'inclinaison de la Terre, le dplacement de l'axe des ples fera
Noter que l'axe des ples en sorte que l'arrire-plan stelllaire devant lequel se trouve le Soleil chaque moment du
est toujours orient dans la
cycle changera, tout comme le ple cleste.
mme direction; c'est la
position de la Terre qui fait Douze constellations, de tailles et de conformations fort diffrentes, semblent jalonner le
qu'elle soit penche vers trajet apparent du Soleil en douze mois : ce sont les constellations zodiacales. Il n'y a
le Soleil, en position 4 (t
cependant aucun lien ncessaire entre, par exemple, le Cancer sidral et le mois dit du
boral).
Cancer (le premier mois de l't); il y a 13 000 ans, le Cancer sidral n'tait pas
l'arrire-plan sidral du Soleil d't, mais de l'hiver.
Il demeure que cette confrontation entre le rfrentiel Terre-Soleil (qui permet galement de situer les plantes et la
Lune sur, ou autour de, l'cliptique) et le rfrentiel de la vote cleste a donn lieu, depuis deux millnaires,
diverses hypothses sur l'histoire de l'humanit.
Divergence d'opinion sur les deux zodiaques 56

En revanche, l'histoire individuelle et celle


des vnements de la vie courante restent
rattaches, essentiellement, selon
l'astrologie tropicale, la position du
Soleil (la saison) et celle des plantes sur
l'cliptique, qui dtermine leur trajet
apparent dans le ciel.

Thorie des res


astrologiques
Le point vernal a ainsi recul de la
constellation du Taureau (il y a environ
6000 ans) celle du Blier (il y a environ 4
000 ans), et de la constellation du Blier
celle des Poissons (il y a environ 2 000
ans)[5].
Position du point vernal en 1690. Nous observons une fois de plus l'inclinaison de
Selon certains, nous sommes dj dans l're 2327', mais cette fois projete sur l'arrire-plan de la vote cleste. L'cliptique
du Verseau ; dans son livre L're du (ecliptica), l'horizontale, croise l'quateur terrestre projet sur la vote cleste,
Verseau, l'crivain - il n'est pas astrologue - qui est inclin 2327', au point []. Ces toiles et constellations sont celles qui
taient derrire le Soleil le jour du printemps. Trois sicles plus tard, le point [] a
Jean Sendy fixe par exemple d'aprs les
gliss de quelques degrs vers la gauche, vers le Poisson Austral (Piscis Austrinus).
faits historiques le dbut de cette re 1950 Au dbut de l're chrtienne, ce point se trouvait plus droite, proximit du nud
(approximativement la possession de la qui relie les deux rubans auxquels sont attachs les deux Poissons. Ce dcalage
Bombe A par deux blocs opposs). En s'effectue reculons, en ce sens que le Soleil et les plantes, lorsqu'ils
parcourent l'cliptique, vont de gauche droite.
revanche, selon Max Duval, astrophile
proche de Dom Neroman particulirement
comptent en astronomie, qui se fonde sur la longitude cliptique de l'toile Rgulus, l'humanit doit entrer dans l're
du Verseau en l'an 2012.

Il suffit d'observer que les constellations des Poissons et du Verseau, tout comme la Vierge et la Balance, en vrit,
se chevauchent, pour juger de la difficult d'tablir une ligne de dmarcation entre les res. En effet, ci-contre, nous
constatons que les flots s'coulant de l'urne du Verseau (en bas, gauche) sont au mme niveau, par rapport
l'cliptique, que le poisson Austral, qui semble remonter le courant.
Le mouvement de passage d'une re une autre est progressif, et ne s'opre pas d'un coup, comme si l'on passait une
frontire. Ce qui est certain, c'est que le point vernal fait le tour du zodiaque sidral en 260 sicles, selon les
valuations des astrologues et des astronomes.

Problmes lis la terminologie


Les douze dnominations des signes astrologiques renvoient donc deux types de signifiants astrologiques. En effet,
si ces douze dnominations renvoient aux douze signes astrologiques, elles renvoient aussi aux douze constellations
du mme nom, mais pas seulement.
L'astrologie a, en quelques milliers d'annes, dvelopp des symbolismes associs chacune de ces dnominations.
Le Blier est impulsif, le Verseau est innovant, etc., mais ces caractristiques drivent de leur place au sein du cercle
zodiacal tropique. Le premier signe du zodiaque est jeune, entreprenant et parfois impulsif parce qu'il est le premier,
il correspond au printemps[6] (c'est le signe traditionnellement appel Blier). Le dixime signe est prudent,
calculateur, travailleur : c'est le signe de l'hiver associ, il y a deux millnaires, la constellation du Capricorne. La
Divergence d'opinion sur les deux zodiaques 57

dsignation est demeure, malgr le dcalage. Les signes dits cardinaux (I, IV, VII, X; Blier, Cancer, Balance,
Capricorne) sont les premiers mois de chacune des saisons, les mutables sont ceux qui les prcdent (XII, III, VI, IX;
Poissons, Gmeaux, Vierge, Sagittaire) et les fixes sont ceux qui restent. Les astrologues tropicalistes sont
conscients du fait que les signes tropicaux sont dfinis d'une manire gomtrique mais peuvent s'aider du
symbolisme associ aux signes tropicaux, mme s'ils sont drivs d'une configuration cleste qui n'a plus cours. Ces
symbolismes sont, de toutes manires, sujets autant d'interprtations qu'il y a d'astrologues et elles voluent avec le
temps, tandis que la signification des axes des solstices et des quinoxes reste inchange.
Il ne faut pas non plus confondre la constellation et son astrisme, c'est--dire la forme gomtrique rudimentaire
obtenue en reliant arbitrairement les toiles les plus brillantes.

Notes
[1] L'astrophysicien Hubert Reeves a dclar la tlvision :
[2] Franois le Calvez, re du verseau, ditions Traditionnelles, 2001, ISBN 2-7138-0175-3, p. 52
[3] Dieter Koch. Vedic Astrology - critically examined - Astrodienst (http:/ / www. astro. com/ astrologie/ in_vedic2_e. htm) Extrait de "Kritik
der astrologischen Vernunft" (Critique de la raison astrologique)
[4] revue L'astrologue n 97, trimestre 1992, p. 31
[5] Ces grandes res ont t mises en relation avec les symboles des religions dominantes l'poque. Ainsi, le Taureau fut l'emblme divin
privilgi de l'gypte (le buf Apis tait vnr comme incarnation de R sur la Terre), de la Chalde, l'Inde (culte du taureau Nandi et de la
vache sacre), l'Iran, la Chine, la Crte (culte du Minotaure) et l'Assyrie sous ce qu'on appelle l re du Taureau (entre vers -4300 et vers
-2150). Sous ce que l'on appelle l UNIQ-nowiki-1-f30f88f376197758-QINU re du Blier (entre vers -2150 et vers l'an -1), Mose a reu le
commandement : (Exode, 29, 31, Traduction Louis Segond ) et le Dieu Amon avait une tte de blier en gypte ; cette poque, la religion du
blier succda galement celle du taureau en Assyrie, en Crte et en Inde, o le blier tait considr comme l'emblme d'Agni, le feu sacr.
L're des Poissons, dont certains fixent le dbut avec la naissance de Jsus Christ, porte le symbole chrtien du Poisson (qui tait le signe de
ralliement des premiers chrtiens), et du signe oppos dans le zodiaque, la Vierge.

Un des principes de cette forme d'astro-histoire est que le signe oppos du signe dominant est galement valoris par
les religions dominantes de l'poque ; ainsi, sous l UNIQ-nowiki-2-f30f88f376197758-QINU re du Taureau, le
Scorpion (signe oppos celui du Taureau dans le zodiaque) fut port sur sa coiffure par l'pouse du Pharaon
d'gypte, et, sous l're du Blier, la religion de Mose avait deux symboles, le Blier et la Balance (signe oppos
celui du Blier dans le zodiaque).
Le Culte de Mithra (li au Taureau), qui est apparu probablement pendant le avant d'atteindre son apoge durant les
et s, puis d'tre supplant par le christianisme, fut une exception temporaire cette astro-histoire.
[6] dans l'hmisphre nord, car dans l'hmisphre sud, les saisons sont inverses

Sources
Michel Lacroix, L'Idologie du New Age, ditions Flammarion, collection Dominos, 1996
Paul Le Cour, L're du Verseau, ditions Dervy, 5e dition, 1991
Jean Sendy, Les Cahiers de cours de Mose, 2e dition, ditions J'ai lu, 1970
Jean Sendy, L're du Verseau, ditions Robert Laffont, 1970; ditions J'ai Lu, 1980
58

Diffrentes coles/chapelles

Astrologie sidrale
L'astrologie sidrale est le systme d'astrologie utilis dans les pays asiatiques (en Inde par exemple, voir Astrologie
Jyotish), ainsi que par une minorit d'astrologues occidentaux. Elle a t introduite en Occident en 1944, par
l'astronome irlandais Cyril Fagan.

Origine
Le zodiaque classique de l'astrologie
grecque, tel que dfini par Ptolme,
est tropical, c'est--dire qu'il est divis
en douze portions gales de 30, en
commenant par le point vernal. Ce
systme est encore utilis aujourd'hui
par l'immense majorit des astrologues
occidentaux. Dplacement du point vernal au cours du temps. La ligne rouge reprsente un segment de
la trajectoire apparente du Soleil (cliptique) durant l'anne terrestre. La ligne rouge et
L'astrologie sidrale, quant elle, verte est la projection de l'quateur terrestre sur la vote cleste. Le point de concours
dfinit les signes du zodiaque, entre les deux lignes reprsente le point vernal. En 1500 av. J.-C., il se trouvait au centre
de la constellation du Blier, en -500 au dbut du Blier, et en 150 aprs JC (poque de
galement de 30 chacun, partir des
Ptolme), la fin des Poissons.
vraies constellations. Toutefois ce
zodiaque fixe, bien que cal sur les
toiles, ne concide pas exactement avec les constellations situes dans le plan de l'cliptique, car les constellations
astronomiques sont tendues ingalement, et leurs tendues ont t fixes conventionnellement par les astronomes
lors d'un congrs astronomique dans le premier tiers du XXesicle.

Article dtaill : Prcession des quinoxes (divergences astronomie/astrologie).


Comme le phnomne de prcession des quinoxes, dcouvert en 130 av. J.-C. par l'astronome grec Hipparque,
rvle un dcalage entre les deux systmes d'environ 1 tous les 72 ans, il en rsulte qu'une personne n'aura pas le
mme signe astrologique selon qu'elle utilise l'astrologie tropicale ou l'astrologie sidrale.
Une personne est dite native d'un signe lorsque le Soleil se trouvait dans ce signe au moment de sa naissance. Par
exemple, si une personne est dite Blier , en astrologie tropicale, cela signifie que le Soleil se trouvait dans le
secteur zodiacal du Blier au moment de sa naissance (et non dans la constellation, celle-ci s'tant peu peu dcale
via la prcession des quinoxes). En astrologie sidrale, pour tre dit Blier , il faut que le Soleil se soit trouv
effectivement dans la constellation du Blier lors de sa naissance. Plus simplement, l'astrologie tropicale utilise le
zodiaque tel qu'il tait aux alentours de l'an 150 aprs J.-C.(et tel qu'il est toujours cens tre, puisque le zodiaque
tropical ne varie pas), tandis que l'astrologie sidrale utilise le zodiaque des constellations actuel (qui lui, se dplace,
par rapport au zodiaque tropical).

En effet, cette poque, l'quinoxe de printemps avait lieu lors de l'entre du Soleil dans la constellation du Blier.
Cependant, lorsque les Grecs ont adopt l'astrologie, ils ignoraient le phnomne de la prcession des quinoxes
(contrairement aux Chaldens), et sa redcouverte par Hipparque n'a pas t prise en compte par Ptolme, lequel a
donc thoris au dbut de l're chrtienne un zodiaque dit tropical, encore utilis aujourd'hui en Occident, qui ne
correspond plus aux donnes astronomiques, le point vernal se trouvant aujourd'hui la fin de la constellation des
Astrologie sidrale 59

Poissons.
Il y a donc une controverse entre les astrologues tropicaux et sidraux. tant donn que l'astrologie ne repose sur
aucun fondement scientifique, il est impossible de trancher le dbat entre le zodiaque faux des tropicaux et le
zodiaque vrai des sidraux, l'efficacit d'un des deux systmes n'ayant jamais t ni dmontre ni
scientifiquement rfute.

Astrologie hindoue
L'astrologie hindoue, aussi nomme Astrologie vdique ou jyotish, est sidrale. Elle prend en compte le dcalage d
la prcession des quinoxes, avec une correction, nomme Ayanamsa , d'environ 24.
Il existe cependant plusieurs Ayanamsa, faisant que les diffrents systmes d'astrologies vdiques diffrent de
quelques minutes ou secondes d'arc. L'Ayanamsa de Lahiri est l'Ayanamsa qui est gnralement admis : il valait
2348' en 1996[1] La grande majorit des astrologues indiens n'utilisent que le zodiaque sidral qui commence pour
eux avec l'toile fixe Revati (Zeta Piscium).

Cyril Fagan
Il tablit l'origine du zodiaque en 786 av. J.-C., anne o une importante conjonction astronomique[prcisionncessaire]
a eu lieu et que le point vernal se trouvait dans la constellation du Blier. D'aprs les travaux de Cyril Fagan et
Donald Bradley, le zodiaque des signes et celui des constellations concidaient exactement en 221 aprs J.-C.,
c'est--dire que le point vernal se trouvait ce moment-l 0 de la constellation du Blier mais il s'avre que cette
thorie est fausse, car en 221 de notre re, le point vernal se trouve en Poissons[2].

Signes tropicaux et constellations sidrales


Presque tous les astrologues, qu'ils soient sidraux ou tropicaux, sont d'accord pour
diviser le zodiaque en 12 signes de taille gale. Cependant, certains sidraux considrent
qu'il faut dfinir la taille des signes proportionnellement l'tendue relle des
constellations dans le ciel.
Du fait de la prcession des quinoxes, le premier signe du Zodiaque, le Blier, dbutera
en gnral le 21 mars pour les tropicaux, et actuellement (dbut du XXIe sicle) vers le
15 avril pour les sidraux.

Les treize constellations de l'cliptique


Pour des raisons de simplification mathmatique, la majorit des astrologues utilisent Reprsentation relle de la
constellation Ophiuchus.
douze signes (360 est un multiple de 12), alors que le zodiaque astronomique compte
treize constellations, la treizime tant Ophiuchus (ou le Serpentaire) qui empite de
quelques degrs sur l'cliptique entre la constellation du Scorpion et celle du Sagittaire. Quelques astrologues
sidraux utilisent cependant les treize constellations.
Astrologie sidrale 60

Le Serpentaire gyptien
Mais cet empitement n'est valable que si l'on visualise le
ciel avec une vision grecque, en effet, sur le Zodiaque de
Denderah, Ophiuchus alias Asclpios est reprsent par R
sur une barque, R tait aussi le Patron des Mdecins
comme l'illustre Imhotep, le pre de la Mdecine bien avant
Hippocrate, la version gyptienne de notre ciel n'allonge
pas les jambes de R jusqu' lcliptique, de fait, si on retire
les jambes de Ophiuchus ou qu'on les raccourcit, cette
constellation ne touchera plus lcliptique. La treizime
Constellation est donc une notion subjective et
principalement hrite des reprsentations tardives du ciel
excutes par les astronomes partir de la Renaissance.

Constellation dite du Serpentaire ( combinaison de Ophiuchus


et de Serpens ) sur le Zodiaque circulaire gyptien
Astrologie sidrale 61

Trois Zodiaques
De ce fait, on peut dfinir trois zodiaques : le zodiaque
tropical, le zodiaque sidral, et le zodiaque
astronomique rel (utilis par quelques astrologues
sidraux). Ce dernier utilise les limites officielles des
constellations du zodiaque sur l'cliptique, tablie en
1930 par l'Union astronomique internationale, mais il a
t rectifi en 2000.

Jambe rajoute Ophiuchus.

C'est ce dernier zodiaque qui est utilis par certains


astrologues du mouvement anthroposophique, comme
Gnther Wachsmuth[3], et Maria Thun pour son
calendrier des semis[4]., nanmoins ils ne tiennent pas
compte d'Ophiucus. Il en est de mme de
l'astro-mtorologue J. Lippens[5]

Pour l'anne 2002, on a le tableau suivant (il faut


rajouter un jour aux zodiaques sidraux et
astronomiques tous les 70 ans et demi)

Illustration datant de 1825 de la constellation Ophiuchus.

Constellation Dates tropicales Dates sidrales Dates astronomiques

Blier 21 mars - 19 avril 15 avril - 15 mai 19 avril - 13 mai 17 mai - 18 mai

Taureau 20 avril - 20 mai 16 mai - 15 juin 14 mai - 16 mai 19 mai - 20 juin

Gmeaux 21 mai - 20 juin 16 juin - 15 juillet 20 juin - 20 juillet

Cancer 21 juin - 22 juillet 16 juillet - 15 aot 21 juillet - 9 aot

Lion 23 juillet - 22 aot 16 aot - 15 septembre 10 aot - 15 septembre

Vierge 23 aot - 22 septembre 16 septembre - 15 octobre 16 septembre - 30 octobre

Balance 23 septembre - 22 octobre 16 octobre - 15 novembre 31 octobre - 19 novembre

Scorpion 23 octobre - 21 novembre 16 novembre - 15 dcembre 20 novembre - 29 novembre


Astrologie sidrale 62

Ophiuchus 30 novembre - 17 dcembre

Sagittaire 22 novembre - 21 dcembre 16 dcembre - 14 janvier 18 dcembre - 18 janvier

Capricorne 22 dcembre - 19 janvier 15 janvier - 14 fvrier 19 janvier - 15 fvrier

Verseau 20 janvier - 18 fvrier 15 fvrier - 14 mars 16 fvrier - 11 mars

Poissons 19 fvrier - 20 mars 15 mars - 14 avril 12 mars - 18 avril

Les 21 constellations des plantes


cause de leur inclinaison par rapport l'cliptique, les plantes ne se cantonnent pas dans les treize signes coups
par le plan de l'cliptique. Les sept plantes (sans tenir compte de Pluton, dont l'orbite est trop excentrique au sens
astronomique du terme) traversent en tout 21 constellations, les huit supplmentaires tant la Baleine, le Corbeau, la
Coupe, l'Hydre, Orion, Pgase, l'cu de Sobieski et le Sextant

Rfrences et notes
[1] Denise Huat, L'ABC de l'astrologie indienne, ditions Jacques Granger, Paris 1998, isbn : 27339005775
[2] Vivian E. Robson, Les toiles fixes et les constellations en astrologie,(1923) - ditions Pards, Puisseaux, 1991 (rdition de la version de
1984) - isbn : 2-86714-089-7
[3] Gnther Wachsmuth, Ciel de naissance et ciel de mort, (Dornach 1956), Trad. franaise : ditions Triades, Paris 1976
[4] Maria Thun, Calendrier des semis 2007, Mouvement de Culture Bio-dynamique, Paris
[5] J. Lippens, Astromtorologie, ditions des Cahiers astrologiques, Paris 1952
r
"The Real Constellations of the Zodiac". D Lee T. Shapiro, Planetarian, Vol 6, #1, Spring (1977). site internet en
langue anglaise : ips.planetarium.com (http://www.ips-planetarium.org/planetarian/articles/
realconstellations_zodiac.html)
"The Primer of Sidereal Astrology", Cyril Fagin and Brigadier R. C. Firebrace, American Federation of
Astrologers Inc., (1971) (ISBN0-86690-427-1)
Retour au zodiaque des toiles, Jacques Dorsan, 1 (http://www.livres-chapitre.com/-Z05GWT/-DORSAN/
-RETOUR-AU-ZODIAQUE-DES-ETOILES.html)

Bibliographie
Cyril Fagan, Le Zodiaque des gyptiens, ditions Pards
Marie Delclos, Astrologie, racines secrtes et sacres, ditions Dervy, 1994, (ISBN2-850766629-1)
Jacques Dorsan, Retour au zodiaque des toiles, ditions Dervy
Maurice Nouvel, Le vrai zodiaque est sidral, ditions Pards, 1991, (ISBN2-86714-087-0)
Denis Labour, Initiation l'astrologie sidrale, ditions Pards
Denise Huat, L'ABC de l'astrologie indienne, ditions Jacques Grancher, Paris 1998, (ISBN2-7339-0577-5)
Astrologie sidrale 63

Liens externes
(en) Liste d'astrologues sidraux occidentaux (http://www.solsticepoint.com/astrologersmemorial/siderealists.
html)
(en) Description de l'astrologie hindoue (jyotish) (http://www.religiousworlds.com/mandalam/jyot1.htm)
(en) dbat sur le zodiaque sidral (http://www.skyscript.co.uk/sidereal2.html)
(en) Zodiaque tropical et zodiaque sidral (http://www.lunarplanner.com/siderealastrology.html)
(fr) Astrologie sidrale (http://www.astrosurf.com/cieldaunis/astrologie/agedor.html)
(fr) Fdration d'astrologie sidrale (http://fas.ifrance.com/)
(fr) Astrologie sidrale et les vraies constellations (http://www.inner-sky.com/page9.html)
(fr) Astrologie sidrale et karmique (http://www.nostredame.com)
(fr) L'astrologie et son histoire (http://www.vrai-zodiaque.fr/wordpress/category/lastrologie-et-son-histoire)

Portail des religions et croyances

Astrologie conditionaliste
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L''astrologie conditionaliste est un courant de l'astrologie franaise. Pour ce mouvement, l'homme est influenc
par l'hrdit, appel l'hritage terrestre, et par le systme solaire, appel lhritage cleste. Il ne prtend plus faire
des prdictions exactes comme l'astrologie classique, mais affirme que la psychologie des individus dpend de la
position des astres.
Par le terme conditionaliste, il s'oppose fondamentalement un dterminisme astral strict que l'exprience ne vrifie
gure. Ce n'est pourtant pas un postulat initial, mais une consquence de l'approche originale qui est suivie.

Origine de l'astrologie conditionaliste


En 1965, au moment de la publication de La Condition Solaire par Jean-Pierre Nicola, il n'existait que quelques
astrologues pour se rclamer de cette cole. Depuis cette date, l'astrologie conditionaliste s'est dveloppe,
s'exprimant dans la presse spcialise et l'dition comme un courant en marge de l'astrologie traditionnelle et de
l'astro-psychologie. Elle cherche fonder l'astrologie sur de nouvelles bases et redcouvrir ou rinterprter les
conclusions du Symbolisme, ou autres considrations astro-psychologiques.
L'esprit conditionaliste animait dj de grands astrologues comme Ptolme, Kepler, Cardan. Pour ces
conditionalistes avant la lettre, l'astrologie n'est pas absolue , les manifestations terrestres des effets zodiacaux et
plantaires varient en ampleur et qualit selon les conditions d'hrdit, de race, d'ducation, de sexe et selon un
contexte conomique, politique, culturel, qu'il serait vain de chercher dans les configurations natales.
Les conditionalistes s'attachent la prsence ou l'absence de ces conditions extra-horoscopiques. contre-courant de
la vision fataliste de l'astrologie, le terme conditionaliste rappelle aussi que l'astrologie des Anciens se souciait bien
plus que les Modernes de lier l'interprtation du Ciel aux conditions terrestres. Enfin, le terme de conditionalisme
convient au fait que l'horoscope reprsente moins des entits absolues que des cycles et des variations relatives.
L'astrologie conditionaliste explore les modalits du conditionnement de toute espce aux horloges du micro et du
macrocosme. Elle s'est efforce de montrer que ces horloges, celles de l'atome et celles du systme solaire, sont
effectivement en relation, non pas d'un point de vue potique, sotrique et analogique, mais d'un point de vue
formel, c'est--dire exprimable par des formules mathmatiques mettant en cause les nombres entiers.
Astrologie conditionaliste 64

Le principe de l'astrologie conditionaliste


L'ide de base de l'approche conditionaliste est que chaque tre, sa naissance, reoit un double hritage, deux lots
de bagages pour son itinraire : l'un vient de la Terre, l'autre du systme solaire, les deux hritages ayant en
commun les lois gnrales concernant l'volution des systmes vivants ou non-vivants.
"Le ciel ne donne pas l'homme ses habitudes, son histoire, son bonheur, ses enfants, sa richesse, sa femme mais
il faonne sa condition". Ptolme
L'hritage terrestre comporte l'hrdit qui tient aux gniteurs, la race, l'espce, autant qu'aux conditions de vie
(conditions climatiques, sociales, politiques, conomiques) des gniteurs, de la race, de l'espce.
Dans l'hritage cleste, nous retenons les cycles et rythmes cosmiques qui marquent les temps forts de l'volution,
acclrent ou retardent des chances naturelles propres l'espce. Et cette disposition individuelle retarder ou
avancer des chances propres l'espce doit prcisment tre dcele dans un ciel de naissance et se prter une
caractrologie, voire une psychologie exclusivement fonde sur l'adaptation des rythmes personnels aux rythmes
universels conditionnant l'espce. En d'autres termes, le principe de base devient : l'individualit est une adaptation
originale l'adaptation de l'espce aux lois universelles.
Les hritages terrestres et clestes sont diffrents mais non dissocis. Ils communiquent dans la mesure o les lois de
la maturation et nos horloges internes sont sensibles aux horloges externes, ou plus exactement aux horloges
non-vivantes du microcosme et du macrocosme.
On ne saurait, pour autant, faire de l'homme et de ses conditions terrestres l'instrument passif de son ciel natal.
L'ampleur et la diversit des rponses humaines une mme configuration ou dominante astrale dpendent non pas
du ciel ou de la terre, mais de l'interaction des hritages terrestre et cleste. C'est pourquoi, en dpit des rponses que
tout tre apporte son ciel l'heure de la naissance, la relation entre l'homme et le ciel volue et se complexifie avec
l'ge : les rponses deviennent plus labores, plus complexes. Le savoir astrologique s'labore partir des rponses
les plus frquentes aux incitations plantaires.
L'astrologue-astronome Ptolme a fait tat des limites imposes par :
l'espce : le cheval engendre le cheval, l'homme engendre l'homme. Ce qui veut dire que les plantes ne
provoquent pas de mutations. L'espce commande le dterminisme astral s'exerce l'intrieur des
dterminismes de l'espce.
la diversit des races, des climats : en dehors des configurations clestes, il est des traits et des constances
morphopsychologiques qui viennent du climat, de la race concerne, de son pays d'lection. Ce qui veut dire, en
clair, que les signatures astrales saturnienne, marsienne, uranienne ne sauraient modifier les signatures
gnrales hrites de l'adaptation un milieu particulier. Chaque signature doit s'interprter par rapport cet
hritage qui peut renforcer ou s'opposer aux significations plantaires.
la diversit des rgles sociales et morales, ainsi que la diversit des ges.
L'astrologue Cardan (1501-1576) ne s'est pas content de prconiser une interprtation considrant, outre le ciel, les
conditions rductrices ou amplificatrices donnes par l'ducation, le milieu social, l'ge. Par rapport Ptolme, il
eut l'ide de lier l'interprtation d'un ciel celle des horoscopes composant le milieu affectif, c'est--dire aux affinits
et antagonismes que peuvent rvler les comparaisons de thmes des personnes appartenant une mme cellule
humaine, familiale ou autre. Cette ide a t adopte par l'cole conditionaliste qui ne dissocie pas les grandes
orientations d'une personnalit des sympathies ou antipathies formes durant les premiers ges de la vie et
ventuellement dcelables par les comparaisons de thmes.
Grard Simon, matre de confrences de philosophie l'Universit de Lille, parle dans son ouvrage sur Kepler
astronome-astrologue , de conditionnement astral pour traduire la conception de Kepler. Il cite Kepler
interprtant son thme dans un esprit conditionaliste : "Il s'ajoute aux effets des plantes l'imagination de ma mre
quand elle me portait Il s'ajoute encore que je suis n homme et non femme en troisime lieu, je tiens de ma
mre son temprament physique, plus apte l'tude que tout autre genre de vie ; quatrimement, mes parents
Astrologie conditionaliste 65

n'taient pas riches, ils n'avaient pas de terre laquelle je puisse me destiner et m'attacher ; cinquimement, il y
avait des coles, il y avait des exemples de la libralit des magistrats en faveur des enfants dous pour les tudes".
Kepler fait en somme le tour d'horizon des conditions terrestres (familiales, hrditaires, sociales), qu'il ajoute aux
dterminations de son ciel rduit, finalement, une structure qu'en termes savants nous qualifions aujourd'hui de
structure spatio-temporelle .
Aprs Kepler, l'astrologie a suivi divers autres courants, mais en ngligeant la richesse de ce point de vue,
aboutissant la domination du fatalisme dans les tudes et la pratique de l'astrologie. Ainsi, dans les conditions
actuelles, l'influence du milieu n'est souvent indique que pour mmoire.

Du symbole au signal
Par rapport ses prdcesseurs, l'originalit de l'cole conditionaliste consiste tre all jusqu'au bout des prmices
poses par Ptolme, Cardan, Kepler. En effet, si nous distinguons deux hritages, celui de la Terre et celui du Ciel,
alors ce Ciel est bien rel, d'une ralit propre, diffrente du rel humain terrestre. Il faut distinguer ces ralits ; puis
il faut retrouver comment elles peuvent communiquer, interagir entre elles.
Ainsi considres, les plantes ne sont plus interprtes comme des symboles mais comme des signaux dont il faut
percer les secrets, connatre la nature et les rgles du langage. Les symboles, quant eux, appartiennent au rel de
l'homme. C'est l'homme qui symbolise, transforme et recre ainsi un autre niveau les influences matrielles qu'il
reoit sans ncessairement les percevoir. S'il les percevait, s'il avait conscience des influences cosmiques ambiantes,
il n'aurait pas les symboliser. Les symboles sont faits pour rvler l'inconnu. Un des grands axes de recherche de
l'cole conditionaliste est par consquent l'tude de toute la symbolique astrologique traditionnelle pour en retrouver
les contenus concrets, les signaux objectifs l'origine des crations symboliques de l'homme.
Cette conception prsente l'intrt d'liminer simplement le problme du libre-arbitre. L'homme peut tre dtermin
par son environnement go-solaire comme les interfrences entre rythmes cosmiques et rythmes biologiques, mais sa
libert se ralise par un pouvoir de symbolisation qui est d'essence spirituelle.
Par ailleurs, les influences sociales sont galement considrer comme des dterminismes extrieurs contraignant ou
facilitant le pouvoir de symbolisation des signaux cosmiques. Toutes les angularits de Saturne ne font pas des
savants ou des mdecins. Comme dirait Kepler, il faut aussi des Universits et un certain statut social des parents
pour soutenir de longues tudes.
Les deux ralits peuvent tre explores par exemple dans le langage des hommes.
Langages et communication
Les hommes s'expriment la fois par des mots et des comportements. Notre langage n'est pas exclusivement limit
l'expression orale et crite, l'utilisation de codes verbaux et abstraits. Nous nous exprimons et nous communiquons
par nos actes, faits et gestes. Enfin, nous pouvons concevoir un troisime niveau de communication : celui de nos
cellules, de notre vie psychique et biologique subconsciente. Si nos cellules ne communiquaient pas entre elles par
une logique de signaux concrets, nergtiques, chimiques ou autres, l'unit organique, la vie mme, seraient
impossibles.
Le concept de langage ainsi compris, on peut distinguer trois niveaux complmentaires et d'un caractre concret
variable - Chaque niveau est dsign par un mot-cl ou son initiale :
un niveau abstrait et verbal o la communication - surtout utile la vie de relation - s'effectue par des mots, des
codes, des systmes de reprsentations. Ce niveau est celui de la Reprsentation, voquant l'image, le schma, la
figure, et soulignant que le mot n'tant pas la chose en soi.
un deuxime niveau de communication repose sur l'change d'expriences concrtes, de sensations et de contacts.
Ce niveau est dsign par le terme Existence , voquant tout ce qui se rapporte l'exprience matrielle des
tres et choses, notre apprciation sensorielle des forces indpendamment des reprsentations que nous en
avons.
Astrologie conditionaliste 66

un troisime niveau de communication exige un langage inconnu de l'homme, indchiffr dans sa totalit et sa
nature profonde bien que connu dans ses manifestations. Ce langage est aussi efficace que les scrtions
hormonales et l'ensemble des rgulations inconscientes d'un organisme. Il peut concerner aussi les interactions
rgissant l'quilibre de micro ou macro systmes. ce niveau, le langage n'a certes plus rien voir avec nos
formulations verbales conscientes et ncessaires la vie sociale. Pour les uns, ce langage strictement physique
relve de la matire. Pour les autres, ce langage n'est pas strictement physique : il relve, en dernire analyse, de
l'indicible et de l'inconnaissable.
Ce dernier niveau est dsign par le terme Transcendance , signifiant l'au-del des perceptions conscientes.
Cette division en trois niveaux peut paratre arbitraire et pour retrouver la complexit du rel, il convient de mettre
ces niveaux en relation entre eux, en oprant des transpositions. Ainsi, nous pouvons passer d'un langage l'autre, de
celui des signes conventionnels celui des signes naturels, de la parole aux actes, ou du langage des vidences
sensibles celui des forces et signaux impersonnels.
partir de cet exemple, on peut gnraliser tout type de signal : les mots sont rductibles des informations
simples (reprsentation), beaucoup plus simples, comparativement, aux informations varies que nous apportent nos
expriences du rel (existence), et encore plus simples que les informations qu'il nous reste dcouvrir
(transcendance).

Le modle R.E.T.
L'astrologie conditionaliste a conu un modle qui divise provisoirement les signaux en trois dimensions ou niveaux
: Reprsentation, Existence, Transcendance.
Ces dimensions peuvent tre associes un degr de complexit des informations :
pour R : les informations simples
pour E : les informations duelles
pour T : les informations complexes ou multiples
Autrement, ces trois niveaux peuvent tre codifier par un point, deux points, ou quatre points, c'est--dire une
certaine quantit d'informations. cet gard, on peut dire par exemple que l'information contenue dans le mot
bactrie ne nous apprend presque rien sur la bactrie elle-mme.
Avec ce modle 1, 2, 4 , nous pouvons traiter les signaux comme un langage, puisque nous savons transposer les
langages en reliant les reprsentations humaines aux informations simples, les faits d'exprience humaine aux
informations duelles, les reprsentations et expriences thoriquement impossibles l'homme aux informations
multiples ou complexes.
Si ces clefs de traduction sont bonnes, on peut imaginer rduire la dichotomie astronomie-astrologie et retrouver
dans les significations astrologiques une logique interne analogue la logique rglant l'quilibre du systme solaire.
Les signaux ne s'expriment pas uniquement par des nombres, des figures et des fonctions mathmatiques Dans un
autre plan de manifestation, celui du temps, les trois niveaux peuvent user de la dure : l'information simple tant
l'instant ou le court terme, l'information moins simple : le moyen terme ; l'information complexe : le long terme
toutes dures que l'astrologie conditionalistes rapprochent des cycles courts, cycles moyens, cycles longs des
plantes dans la vision go-centre. Les cycles courts de la Lune, Mercure, Vnus, Soleil-Terre, appartiennent ou
relvent du niveau Reprsentation , tandis que les plus longs cycles de Pluton, Neptune, Uranus relvent de la
Transcendance , les cycles intermdiaires de Mars, Jupiter, Saturne de l'Existence . Pour plus de vrit, il faut
prciser que la dure du cycle ne s'est pas rvle suffisante pour dfinir la fonction naturelle d'une plante dans le
systme solaire. Inversement, une autre lecture peut tre faite en termes de frquence ; les cycles courts
correspondant des frquences leves.
Les niveaux s'expriment aussi en matire d'espace, distinguant l'ici, le proche, le lointain
En rsum, en mettant en relation le langage humain et le langage impersonnel des signaux, nous avons :
Astrologie conditionaliste 67

la Reprsentation correspond : le simple, le court terme, l'ici, le haut niveau d'nergie.


l'Existence correspond le duel, le moyen terme, le proche, le moyen niveau d'nergie.
la Transcendance correspond le complexe, le long terme, le lointain, le bas niveau d'nergie.
Langage humain et langage impersonnel se correspondent. Une relation tant tablie, les autres sont impliques et se
suivent. Par exemple, si le Soleil est le plus haut niveau d'nergie - dans un systme relatif -, alors, le Soleil
correspond l'unique, l'implication, et chez l'homme, la Reprsentation. Si Pluton correspond, dans le systme
solaire, au long terme et au lointain, alors Pluton correspond au bas niveau d'nergie et, chez l'homme, son langage
sur la Transcendance, sa multiplicit.
Les variations d'nergie, tout comme les transitions entre lments repres, du fait de l'homognit des relations
espace-temps-structure, modifient nos conditions de rceptivit des informations d'un ordre apparemment diffrent.
Ces variations crent ou facilitent les voies de liaison entre le R , le E , le T , dont les combinaisons par deux
(RT, TR, ET, TE, EE, etc) renvoient aux fonctions plantaires, c'est--dire des modles de traitement des signaux :
modles de communication, d'information et de comprhension.

Application du modle RET aux significations plantaires traditionnelles


C'est partir des significations astrologiques et astro-psychologiques connues que l'cole conditionaliste a adopt,
pour chaque plante, les correspondances suivantes entre niveaux R , E , T . Ces correspondances ont t
publies dans Pour une Astrologie moderne (ditions du Seuil) titre d'exemples sur les moyens et la faon de
mettre en relation les diffrents plans de manifestation des signaux pour comprendre les significations plantaires
dans leurs manifestations humaines, en langage et comportement.
Ci-dessous, chaque plante est identifie comme une combinaison de deux des trois dimensions du modle RET qui
permet de tracer les grandes lignes d'une rinvention du symbolisme astral traditionnel.
Mercure transcendance des Reprsentations (tR).
Transformation du simple en multiple (diffusion, duplication). Saisie de l'ide dans le mot ou le signe, mais aussi
prolifration des significations. Concerne les dispositions mentales apprhender l'objet et l'inconnu en passant outre
l'exprience sensible. Le long terme dans le court terme : flair du futur. La distance dans l'implication : adhsion
superficielle.
Vnus existence des Reprsentations (eR).
Transformation de l'unique en dualit. La manire dont s'incarne un modle ou sa matire. Le poids des mots,
c'est--dire les reprsentations vcues, incarnes, somatises. Les confrontations entre l'exprience sensible et
l'exprience prsuppose. La reprsentation de l'objet face l'exprience de l'objet. L'efficacit motionnelle des
apparences. La mise en situation du paratre. Comment se ralisent les modles.
Soleil reprsentation des Reprsentations (rR).
Equilibre ou maintien des modles et des concepts-cls. Leur rduction, leur synthse ou leurs rfrences des
modles semblables. L'auto-reprsentation. Le paratre. L'idal du moi, le Surmoi en tant que postulats et entits.
L'instant ou le court terme intensifi : le moment, la permanence. La logique des principes se gnrant eux-mmes.
L'intensit de l'implication : foi, violence, a priori.
Mars existence de l'Existence (eE).
Equilibre, maintien ou intensification des moyens concrets d'existence, c'est--dire des forces diverses qui assurent la
survie personnelle. Intensification de l'exprience par l'objet et les situations de confrontation. Dynamique de l'action
: l'activisme. Intensification de la prsence. Le phnomne, le vcu et sa problmatique poss en postulats.
Jupiter reprsentation de l'Existence (rE).
Simplification de la dualit. Concepts et choix rductifs clarificateurs. La formulation, le diagnostic, le langage de
l'exprience. Les aptitudes classer, dcrire, mettre en vedette, choisir pour l'efficacit. Le vcu rig en modle. Les
Astrologie conditionaliste 68

situations interprtes au mieux de ses principes et de son image de marque. Les moyens de sortir du rang. Les
bnfices de l'action. La prsence change en implication : intervenir, s'imposer, arriver.
Saturne transcendance de l'Existence (tE).
Complexification de la dualit. Situations inintgrables dans les concepts et modles simples. Recherche des valeurs
fondamentales, qute d'un en-soi. Atteinte problmatique de l'universel (ou anti-modles) par une exprimentation
non moins problmatique. Relativit de l'exprience personnelle qui se situe d'elle-mme dans un rfrentiel
anti-personnel. Le moyen terme report plus tard : le train manqu. La prsence change en distance : le
dtachement, la froideur, la distraction. Accession ventuelle une philosophie universelle par dcantation des
conduites exprimentales. Apprhension, par ces conduites, de modles complexes.
Uranus reprsentation de la Transcendance (rT).
Rduction de la complexit. Emergence. Election de modles simples partir de postulats non-exprimentaux.
Transformation des informations floues, complexes, contradictoires en ides-forces, orientations efficaces. Slection,
polarisation. Mise en vedette de ce par quoi l'on s'estime universel. Se poser en principe et en rgle, sans passer par
le moyen terme. Le long terme pour tout de suite : la rvolution permanente, la notion d'instant historique. Se
dgager des problmatiques : les arbitraires, la philosophie coups de marteau.
Neptune existence de la Transcendance (eT).
Rduction relative ou partielle de la complexit. La pluralit change en dualit : moins de bataille mais toujours la
guerre. Le mi-chemin. L'universel dans son vcu : ce par quoi l'on est habit ou tromp. Le passage de l'incertain au
possible, de l'incroyable au vraisemblable. La transformation en conduites exprimentales des multiples
conditionnements invisibles. L'expression du non-peru dans le vcu : le langage de l'universel par les faits, les
phnomnes et les sensations. Le long terme chang en moyen terme : le paradis sur Terre mais pas pour tout de
suite. La distance devient prsence : les dieux s'humanisent.
Pluton transcendance de la Transcendance (tT).
quilibre, maintien ou intensification de la complexit. Maintien du secret et de l'inconnaissable par la pluralit des
interfrences et des simultanits inaccessibles l'homme victime de l'unicit de sa pense (voir Jean Fourasti qui a
failli trouver le R.E.T.). Intensification des notions propres la distance : l'insondable, l'abme, le lointain en fuite, le
long terme qui n'arrive jamais. Intensification de l'tre : source d'anti-modles. L'ego rfractaire.
Lune : Les significations concernant la Lune se dfinissent par une dominante R de l'ensemble R.E.T. Ce qui
revient dire que la Lune est la seule plante ou l'unique satellite reprsentant dans le systme Terre-Lune toutes
les fonctions reprsentes dans le systme solaire par l'ensemble des plantes principales, satellites du Soleil.
Le systme Reprsentation-Existence-Transcendance en tant que langage humain en relation avec le langage
impersonnel des signaux, suffit donc pour dmontrer la logique interne des significations, analyser les typologies, en
crer de nouvelles, et matriser l'interprtation des aspects et des signatures dominantes d'un ciel de naissance.

Sources
Bernard Blanchet, L'homme astrologique: les fonctions plantaires, Guy Trdaniel, 1995, ISBN 2-85707-645-2.
Jean-Pierre Nicola, Pour une astrologie moderne, Seuil, 1977
Jean-Pierre Nicola, Nombres et formes du cosmos, ditions Traditionnelles, 1977
Jean-Pierre Nicola, La condition solaire, ditions Traditionnelles, 1984
Christine Saint-Pierre, Guide d'astrologie conditionaliste, Auras, 1999, ISBN 2-902450-56-7.
R.E.T. - S.O.R.I. (Sujet-Objet-Relation-Intgration), Communication Zurich 1981.

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Astrologie humaniste 69

Astrologie humaniste
Cet article est une bauche concernant l'astrologie.
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L'astrologie humaniste est un courant de pense astrologique qui se rclame des ides de Dane Rudhyar et
d'Alexander Ruperti. Il s'agit ainsi clairement d'une croyance. L'astrologie humaniste se dit par essence non fataliste
en termes de prvisions. Dans son ouvrage La pratique de l'astrologie [1], Dane Rudhyar a crit: l'avenir ne survient
pas spontanment en dehors de l'individu. L'attitude de ce dernier son gard contribue sa manifestation . Il a
galement crit dans Astrologie de la personnalit [2]: Comprenons bien que la croyance en l'influence bonne ou
mauvaise des plantes nuit l'quilibre psychologique (...). On est conduit la dpendance psychologique, soit par
la peur soit par la dmission; car cela revient se dcharger de sa responsabilit sur une entit extrieure soi .
Un mrite de ce courant est donc de revendiquer l'inutilit, voire l'effet nfaste, de l'astrologie telle qu'on la peroit
communment (prdictive). En effet : quoi que l'individu lit ou interprte de son devenir, c'est bien lui qui en est
matre, l'interprtation elle-mme tant son uvre.
L'astrologie humaniste se veut descriptive (thmes astraux). Une telle approche (tude du profil psychologique par la
carte du ciel) est revendique par des astrologues qui font des bilans de personnalit. Ce genre de pratiques, trs en
vogue dans les annes 80 en Europe dans les cabinets de recrutement, a t fortement contest et est tomb en
dsutude. Une chef de file du Rseau d'Astrologie Humaniste[3] a cependant donn de sa pratique[4] une dfinition
fort loigne du fait d'aider slectionner, parmi un lot de candidats, la personne la plus doue pour occuper un
emploi particulier: ce qui importe, ce n'est pas de faire de la caractrologie ou de prdire des vnements, mais de
comprendre (prendre en soi) le matriel de base notre disposition (thme natal) et les enjeux ou dfis vivre un
moment donn (progressions et transits)... en fonction du "niveau"[5] o l'on vit: c'est nous qui leur donnerons forme
et pas le ciel.

Notes
[1] d. Librairie de Mdicis, 1984, ISBN 2-85327-007-6, page 124
[2] d. Librairie de Mdicis, 1984, ISBN 2-85327-006-8, page 390
[3] Marief Ruperti-Cavaignac
[4] dans la revue Urania Magazine n 42 (mai 2000), page 50
[5] Dane Rudhyar a dit qu'on pouvait vivre son thme natal quatre niveaux: biologique, socio-culturel, individuel ou transpersonnel

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Astrologie karmique 70

Astrologie karmique
Cet article est une bauche concernant lsotrisme.
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L'astrologie karmique est une forme d'astrologie fonde sur les principes de rincarnation et de karma qui seraient
visibles dans le thme astrologique, notamment par la position des Nuds de la Lune[1], les plantes rtrogrades[2],
la Lune Noire[3]. Certains auteurs de livres connus dans ce milieu sont Martin Schulman, Patrick Giani, Irne
Andrieu, Pierre Lassalle, Laurence Larzul, Dorothe Koechlin de Bizemont (auteur notamment de L'astrologie
karmique: L'astrologie d'Edgar Cayce, Robert Laffont, 2002 (rdition), ISBN 2-22109514-6, qui a initi le courant
de cette astrologie karmique en France).
Il y a diffrentes chapelles astrologiques (astrologie humaniste, astrologie karmique, astrologie conditionnaliste,
astrologie traditionaliste, astrologie transpersonnelle...). Celles issues de ligne de jungiens telle que l'Astrologie
Humaniste, imprgne de cet esprit via son initiateur Dane Rudhyar, fin lecteur du travail de Jung, et l'Astrologie
Karmique de Laurence Larzul adhrent spontanment la notion de karma, Jung tant de longue date ouvert aux
spiritualits orientales et ayant une culture sotrique approfondie. En effet, la raison du rejet du karma chez certains
astrologues contemporains tient essentiellement leur relation la spiritualit et aux sources traditionnelles de
l'sotrisme. Certains restent trs attachs une astrologie positive, rationaliste. Cette ligne d'astrologues se dit
"traditionaliste", mais selon le mouvement cartsien et rationaliste qui a domin les esprits du dbut du XXesicle et
a donn lieu un courant d'astrologie se voulant "scientifique". Pour d'autres, la notion du karma, est selon eux issue
de l'orient et ne concerne pas l'astrologie occidentale. Ils ne tiennent pas compte des sources comme celles de Pic de
la Mirandole, philosophe de la Renaissance cherchant unifier Astrologie et Cabale dans sa qute de dieu, cette
dernire admettant et prnant la rincarnation, ou encore un Giordano Bruno par exemple qui fut le porte flambeau
d'une conscience rincarnationiste imprgne de cabale (ce qui lui valut d'tre brl pour hrsie par l'inquisition).
Ces personnages ont marqu la pense judo-chrtienne en Europe et la pratique sotrique occidentale.
Par ailleurs, Rahu et Ketu, c'est--dire l'axe du dragon, avec son Nud Sud et son Nud Nord sont connus de longue
date par les astrologues occidentaux. On trouve aussi dans la gomancie qui, avec ses 12 maisons, reprend le schma
de l'astrologie, deux figures "caput draconis" et "cauda draconis", soient la queue et la tte du dragon. Les tenants de
l'astrologie karmique affirment qu'il n'existait pas d'interprtation pertinente de ces symboles jusqu' l'avnement de
leur pratique qui a mis en lumire la signification de cet axe en introduisant la notion de vies antrieures attaches au
Nud Sud au travers d'auteurs tels que Jacques Atalane, Laurence Larzul, Irne Andrieu, Martin Schulman, Pierre
Lassalle dont les ouvrages ne sont parus pour la premire fois en France que dans les annes 80.
Auparavant, les auteurs occidentaux se contentaient de donner une valeur Saturnienne au Nud Sud et une valeur
Jupitrienne au Nud Nord. Citons le Dictionnaire Astrologique de Henri Joseph Gouchon, paru pour la premire
fois en 1975 au chapitre "nuds lunaires", nous lisons : "Mon opinion sur les nuds de la Lune a t grandement
influence par une phrase prononce un jour une runion de la St Astrologique de France, vers 1930-1935 par
Henri Selva, astrologue et auteur particulirement srieux, contemporain des Choisnard, Caslant, Picard, etc. Or un
jour qu'il tait question du nud de la Lune il a formul cette opinion trs claire : "L o il n'y a rien, il ne peut y
avoir d'influence". Je dois ajouter que je n'ai jamais utilis rgulirement ce facteur astrologique." On peut donc
considrer que c'est aussi faute d'intrt pour ces nuds lunaires que les astrologues occidentaux se sont aligns sur
une pense rationaliste et matrialiste selon laquelle ce qui est invisible n'est pas efficace (point de vue dont on peut
interroger la logique du postulat lorsque l'on est conscient que la position de l'ascendant, par exemple, n'a pas plus de
matrialit tandis qu'elle est admise par tous les astrologues occidentaux).
Rfractaires l'ide d'un "univers moral" pourtant prn par les sotristes et cabalistes occidentaux, certains
reprochent l'astrologie karmique d'engendrer de la culpabilit, dans la mesure o de mauvaises incarnations passes
sont censes tre l'origine des personnalits pathologiques. Les tenants de l'astrologie karmique affirment
Astrologie karmique 71

cependant qu'elle est prcisment la recherche de ces causes premires de la psychopathologie afin d'en librer
l'individu, ce grce une mise en lumire de ces racines restes inconscientes et refoules dans la mmoire de
l'me[4]. Pour d'autres astrologues, tels Alexander Ruperti[5], il n'y a pas de bonne ou mauvaise nergie en soi dans le
thme astrologique, tout dpend de ce qu'en fera la personne. Le problme est que la notion de karma se prte de
nombreuses interprtations, qui varient selon la pratique des astrologues.
On notera chez les astrologues occidentaux une propension critiquer des confrres sans "tester" et donc connatre
les mthodes pour une mise l'preuve srieuse, un "banc d'essai" qui permettrait d'y voir clair et de dblayer le
terrain pour les gnrations futures d'astrologues. Ceci, bien sr, ne peut que nuire l'laboration d'un corpus
astrologique qui se construirait grce des spcialistes avertis dont on reconnatrait les avances. L'astrologie
contemporaine reste donc livre des querelles de chapelle qui lui nuisent, les tenants d'une "astrologie
traditionnelle" lui dniant en gnral tout caractre "volutif".
Par ailleurs, il faut distinguer l'intrieur mme du courant de l'astrologie karmique des sources d'inspiration
diffrentes. Dorothe Koechlin Bizemont, Patrick Giani, par exemple se voulant inspirs d'un Edgar Cayce et de
Martin Schulman, voire, certains par le spiritisme d'Alan Kardec voquant la survie de l'me aprs la mort ds le
XIXesicle, ce qui tait trs nouveau pour l'poque encore trs marque par l'glise et l'ide d'enfer, de purgatoire et
de paradis. L'cole d'Irne Andrieu, elle, s'aligne sur des sources directement bouddhistes bien que sa formation
d'astrologue soit occidentale. Laurence Larzul ou bien Pierre Lassalle se revendiquent d'une pense plus
thosophique, dans la ligne d'Alan Leo, Helna Blavatsky et de Georges Antars et de l'cole Humaniste de Dane
Rudhyar. De mme pour Alexander Ruperti qui fut lve d'Alice Bailey, elle-mme disciple d'Hlna Blavatsky.
Pierre Lassalle et Dorothe Koechlin Bizemont ont beaucoup fait pour retransmettre en France les avances des
anglo-saxons sur ce plan, Dane Rudhyar, notamment, n'ayant t traduit en France qu'assez tardivement. Laurence
Larzul, elle, se distingue pour avoir reli la Lune Noire, la suite du travail de Jolle de Gravelaine, en association
avec les nuds lunaires dans l'laboration d'une mthode d interprtation karmique du thme parue pour la premire
fois en 1998 dans la collection ABC chez Grancher. La Lune Noire n'est en effet quasiment pas utilise dans la
littrature anglo-saxonne et s'avre donc tre une spcificit de l'astrologie franaise, notamment dans sa
comprhension karmique.

Bibliographie
Atalane, Les Noeuds de la Lune, cls de l'interprtation astrologique, ditions du Rocher, 2003, ISBN
2-268024-69-5
Patrick Giani, Astrologie karmique: principes de base et pratique, De Vecchi 1997.
Laurence Larzul, Dcouvrez Votre Destine grce l'astrologie karmique, Grancher diteur, 1996, ISBN
978-2733905081
Laurence Larzul, Comprendre la Lune Noire, Grancher diteur, 2002, ISBN 978-2733907894,
Laurence Larzul, ABC de l'astrologie karmique, Grancher diteur, 1998, ISBN 2-733905-87-2.
Charles Caron Belato "Synastrie - Approche karmique" 2009, ISBN : 978-1-4452-0551-9 [6]
Pierre LASSALLE, L'astrologie initiatique et karmique, editions de vecchi, 1989, ISBN 2-7328-0610-2
Pierre LASSALLE, Manuel pratique de l'astrologie holistique, ditions De Mortagne, 2005, ISBN 2-8907-4702-6
Astrologie karmique 72

Notes
[1] Ces nuds lunaires sont les deux points fictifs o l'orbite de la Lune dans sa course autour de la Terre rencontre l'cliptique (le trajet de la
Terre dans son parcours autour du Soleil). Le Nud Sud reprsenterait l'acquis des incarnations passes et le Nud Nord un dfi pour
l'incarnation prsente.
[2] Ces plantes rtrogrades indiqueraient des problmes non rsolus lors des incarnations passes.
[3] Cette Lune Noire reprsenterait selon certains auteurs un dsir d'absolu incontrlable pouvant mettre violemment l'individu "au pied du mur",
et pour d'autres une "dette karmique" ou un manque transcender.
[4] Une citation explicitera ce point de vue: (passage extrait de "Comprendre la lune noire" de Laurence Larzul, ed. Grancher, page 237). Un
autre point de vue consiste penser que l'amour propre est une bonne chose et le manque d'estime de soi un handicap.
[5] un des chefs de file de l'astrologie humaniste qui a abord la notion de karma dans ses crits
[6] http:/ / www. lulu. com/ content/ livre-%C3%A0-couverture-souple/ synastrie---approche-karmique/ 7737734

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Astrologie traditionaliste
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Antithse du courant astro-psychologique, qui estime que l'astrologie est un savoir permettant de comprendre le
fonctionnement psychologique de l'individu, et que la prvision reste incertaine et alatoire, l'astrologie
traditionaliste est avant tout prdictive[1].
Les astrologues traditionalistes se rfrent souvent - par ordre chronologique - Herms Trismgiste, Marcus
Manilius, Ptolme, Vettius Valens, Firmicus Maternus, Claude Dariot (1533-1594), auteur d'une Introduction au
jugement des astres, Robert Fludd, Jean-Baptiste Morin de Villefranche, William Lilly, toujours trs respect dans
l'astrologie anglo-saxonne[2], Eustache Lenoble (1643-1711), Henry de Boulainvillier (1658-1722).

Notes et rfrences
[1] Denis Labour, Cours Pratique d'Astrologie: Secrets de l'Astrologie des Anciens, ditions Chariot d'Or, 2004, ISBN 9-782911-806452
[2] Dr. J. Lee Lehman, Ph.D., Classical astrology for modern living, Whitford Press, 1996, ISBN 9-780924-608247

Article connexe
Project Hindsight

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73

Diffrentes origines

Astrologie amrindienne
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[1]
)

L'astrologie amrindienne permettait aux Indiens d'Amrique d'organiser leur vie et de prvoir les moments
importants de l'anne. Elle peut aussi donner les particularits d'une personnalit travers les animaux totems.
Les douze animaux totems
FAUCON : 21 Mars - 19 Avril
CASTOR : 20 Avril - 20 Mai
CERF : 21 Mai - 20 Juin
PIVERT : 21 Juin - 21 Juillet
SAUMON : 22 Juillet - 21 Aot
OURS BRUN : 22 Aot - 21 Septembre
CORBEAU : 22 Septembre - 22 Octobre
SERPENT : 23 Octobre - 22 Novembre
CHOUETTE : 23 Novembre - 21 Dcembre
OIE : 22 Dcembre - 19 Janvier
LOUTRE : 20 Janvier - 18 Fvrier
LOUP : 19 Fvrier - 20 Mars
Source : Mdecine de la Terre de Kenneth Meadows

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Rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Astrologie_am%C3%A9rindienne& action=edit
Astrologie arabe 74

Astrologie arabe
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)

L'astrologie arabe est une traduction des


Textes grecs dont ceux de Claude Ptolme,
astrologue et astronome, comme le
Tetrabiblos.
Pendant des sicles, les Arabes traduisirent
les travaux astrologiques de la civilisation
grecque et en adaptrent la mme
reprsentation, mme si l'astrologie arabe
est diffrent quelques dtails prs. C'est au
cours des Croisades que l'astrologie
arabo-grecque se rpandit en Occident de
manire plus large.

D'illustres astrologues arabo-musulmans


marqurent l'histoire de l'astrologie, par
exemple :
Al-Kindi (ou Alckinde, Ja'kub ibn Ishak
al-Kind), vers 800-870. L'un des pres
de l'astrologie arabe, il exerait Bagdad
; professeur d'Albumasar ; 90 crits
traitant d'astrologie et d'astromdecine
sont connus par leurs traductions latines.
Hunein, Isaac ibn, IXesicle. Astrologue arabe et auteur de la plus ancienne traduction connue du Tetrabiblos de
Ptolme.
lbubater, Alkasan (Abu Bakr al-Hasan), dbut du IXesicle. Astrologue arabe dont deux crits sur l'astrologie
natale nous sont connus par leurs traductions latines.
Albumasar (ou Aboassar, Abu Ma'shar al-Balkhi), vers 805-886. Astrologue islamique du Khorasan (Iran)
exerant Bagdad, trs estim de l'Europe mdivale ; il crivit un trait complet d'astrologie ainsi que des tables
astronomiques et un ouvrage sur les grandes conjonctions, 27 de ces crits astrologiques en arabe ont t traduits
en latin.
Albohali, Alkhait (Yahya ibn Ghalib Aku'Ali al-Khaiyat), vers 850. Astrologue arabe dont l'astrologie natale nous
est parvenue grce des traductions latines.
Alcabitius (Abd al-Aziz ibn Uthman ibn Ali, Ubu asSakr al-Quabisi), mort vers 967. Remarquable astrologue
arabe travaillant Mossoul ; huit de ses crits astrologiques ont t traduits en latin.
Embrani, Ali (Ali ibn Ahman al-imrami), +/- 955. Astrologue arabe exerant Mossoul ; ses crits sur l'astrologie
horaire et les lections nous sont parvenus sous leurs traductions latines.
Astrologie arabe 75

Depuis quelques annes, est apparue une version new age de l'astrologie arabe, et adapte pour les magazines
fminins afin de satisfaire les lectrices de religion islamique, en effet, le Zodiaque a toujours reprsent des animaux
ou des humains, cette reprsentation s'opposant l'Islam du XXesicle, les magazines ont donc invent cette version
afin de ne pas froisser les extrmistes musulmans.
Les lectrices ont dcouvert cette nouvelle astrologie, sans la remettre en question par rapport aux travaux des
minents et savants astrologues arabo-musulmans du Moyen ge.
Les signes de la nouvelle astrologie arabe sont ceux d'armes. Elles renseigneraient sur l'attitude d'un individu face
l'existence, considre comme un combat.

Astrologie des Couteaux


Les nouveaux signes astrologiques arabes sont au nombre de neuf :
Couteau (20 mars 1 mai)
Poignard (2 mai 15 juin)
Lance (16 juin 22 juillet)
Fronde (23 juillet 4 septembre)
pe (5 septembre 14 octobre)
Masse de fer (15 octobre 23 novembre)
Coutelas (24 novembre 3 janvier)
Massue paysanne (4 janvier 10 fvrier)
Arc (11 fvrier 19 mars)

Rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Astrologie_arabe& action=edit

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Astrologie aztque 76

Astrologie aztque
Le calendrier aztque
Les Aztques utilisaient trois calendriers :
1. Le tonalpohualli, calendrier divinatoire sacr d'une dure de 260 jours, comprenant 20 signes. Chaque signe
gouvernait 13 jours du calendrier.
2. Le calendrier solaire, constitu de 18 mois de 20 jours ( 18 x 20 = 360 ) + un 19e mois de cinq jours.
3. Le calendrier sculaire, le "sicle" aztque se fondant sur un cycle de 52 ans, comprenant quatre signes et 13
nombres. Les quatre signes : Maison, Lapin, Roseau, Silex sont associs un nombre compris entre 1 et 13. Le
cycle complet ayant une dure de 52 ans, deux personnes nes le mme jour 52 ans d'cart auront donc le mme
signe de jour et le mme signe annuel.

En pratique
Donc d'aprs le calendrier chaque personne a trois signes :
1. le signe de jour
2. le signe de treizaine
3. le signe annuel
Le signe de jour dcrit la personne au quotidien ; comportement, humeur gnrale, nature intime. On lui accorde la
priorit. Le signe de treizaine agit comme une protection l'gard de la personne. Son importance est moins grande,
mais le signe peut agir de manire quilibrer la personnalit. Le signe annuel renseigne davantage sur les
influences qu'exerce la socit sur un individu. Il faut voir le signe annuel comme un apport supplmentaire, comme
le facteur chance de la vie d'un tre.

Les signes
Les signes sont chacun associs une direction.
1. Crocodile (Cipactli) - Est
2. Vent (Eecatl) - Nord
3. Maison (Calli) - Ouest
4. Lzard (Cuetzpallin) - Sud
5. Serpent (Coatl) - Est
6. Mort (Miquiztli) - Nord
7. Cerf (Mazatl) - Ouest
8. Lapin (Tochtli) - Sud
9. Eau (Atl) - Est
10. Chien (Itzcuintli) - Nord
11. Singe (Ozomatli) - Ouest
12. Herbe (Malinalli) - Sud
13. Roseau (Acatl) - Est
14. Jaguar (Ocelot) - Nord
15. Aigle (Quauhtli) - Ouest
16. Vautour (Cozcaquauhtli) - Sud
17. Mouvement (Ollin) - Est
18. Silex (Tecpatl) - Nord
19. Pluie (Quiauitl) - Ouest
Astrologie aztque 77

20. Fleur (Xochitl) - Sud

Source
Luis Huerta, Astrologie aztque simplifi, dition Quebecor.

Portail de lAmrique prcolombienne

Astrologie celte
La construction dun systme astrologique dans la civilisation celtique protohistorique nest pas atteste par la
documentation dont nous disposons ; les sources historiques, littraires et archologiques sont muette quant son
existence et, plus forte raison, sa pratique. De mme, il nexiste pas de texte compilant leurs connaissances en
astronomie.

Sources primaires
Jules Csar, dans ses Commentaires sur la Guerre des Gaules[1], fait une simple allusion aux discussions des druides,
sur les mouvements des plantes, sans autre prcision :
[...] En outre, ils [les druides] se livrent de nombreuses spculations sur les astres et leurs
mouvements, sur les dimensions du monde et celles de la terre, sur la nature des choses, sur la puissance
des dieux et leurs attributions, et ils transmettent ces doctrines la jeunesse.
Jules Csar, Commentaires sur la Guerre des Gaules, Livre VI, 14;
Il est donc impossible de dfinir cette discipline et de la dcrire. Cependant, nous savons indirectement que les
Celtes de lAntiquit possdaient de bonnes connaissances astronomiques. La meilleure preuve que nous en ayons est
le Calendrier de Coligny, dont la complexit rvle une longue observation du ciel et une conception calendaire
originale. Cependant la notation dans ce calendrier, de mois fastes et nfastes (mat et anmat), montre quune
corrlation tait faite entre les faits cleste et terrestres [2] Polybe (Histoire, V, 78) rapporte lanecdote des
Aigosages[3] qui, passs en Thrace en 218 av. J.-C. observrent une clipse de lune et l'interprtrent comme un
signe les enjoignant ne pas aller plus loin.
Rien ne permet daffirmer quils possdaient un systme astrologique, mme si cela est probable. Si tel fut le cas, il
est permis de supposer quil a servi des fins divinatoires et fut utilis par des membres de la classe sacerdotale,
cest--dire les druides et plus prcisment les vates, spcialiss dans lart de la divination. Mais cela nest que pure
spculation[4].

Reconstruction nodruidique
Le mouvement nodruidique a procd, depuis le XVIIIesicle, des reconstructions sur des bases qui lui sont
propres, mais qui, en aucun cas, ne peuvent remonter lAntiquit celtique[5].

Notes
[1] Wikisource : Jules Csar, Commentaires sur la Guerre des Gaules, Livre VI.
[2] Venceslas Kruta, Les Celtes, Histoire et Dictionnaire, page 437.
[3] Peuple celte install en Asie mineure au IIIe sicle av. J.-C., allis au roi Attale de Pergame.
[4] Voir section sources : Les Druides de Guyonvarc'h et Le Roux (page 365) et Les Celtes, Histoire et dictionnaire de Kruta (page 437).
[5] Christian-J. Guyonvarc'h et Franoise Le Roux, La Civilisation celtique, page 184.
Astrologie celte 78

Articles connexes
Mythologie celtique :
Mythologie celtique galloise ~ Mythologie celtique gauloise ~ Mythologie celtique irlandaise
Celtes ~ Druide ~ Barde ~ Vate
No-druidisme

Sources
Paul-Marie Duval, Les Dieux de la Gaule, Paris, ditions Payot, fvrier1993, 169p. (ISBN2-228-88621-1).Rdition
augmente d'un ouvrage paru initialement en 1957 aux PUF. Paul-Marie Duval distingue la mythologie gauloise
celtique du syncrtisme d la civilisation gallo-romaine.
Albert Grenier, Les Gaulois, Paris, Petite bibliothque Payot, aot1994, 365p. (ISBN2-228-88838-9).Rdition
augmente d'un ouvrage paru initialement en 1970. Albert Grenier prcise lorigine indo-europenne, dcrit leur
organisation sociale, leur culture et leur religion en faisant le lien avec les Celtes insulaires.
Christian-J. Guyonvarc'h, Magie, mdecine et divination chez les Celtes, Bibliothque scientifique Payot, Paris,
1997 (ISBN2-228-89112-6).
Christian-J. Guyonvarc'h et Franoise Le Roux :
Les Druides, Ouest-France Universit, coll. De mmoire dhomme : lhistoire , Rennes, 1986
(ISBN2-85882-920-9) ;
La Civilisation celtique, Ouest-France Universit, coll. De mmoire dhomme : lhistoire , Rennes, 1990
(ISBN2-7373-0297-8) ;
Les Ftes celtiques, Rennes, Ouest-France Universit, coll. De mmoire dhomme : lhistoire , avril1995,
216p. (ISBN2-7373-1198-7).Ouvrage consacr aux quatre grandes ftes religieuses : Samain, Imbolc, Beltaine,
Lugnasad.
Philippe Jout, Aux sources de la mythologie celtique, Yoran embanner, Fouesnant, 2007 (ISBN978-2-914855-37-0).
Venceslas Kruta, Les Celtes, Histoire et Dictionnaire, ditions Robert Laffont, coll. Bouquins , Paris, 2000
(ISBN2-7028-6261-6).
Claude Sterckx, Mythologie du monde celte, Paris, Marabout, octobre2009, 470p. (ISBN978-2-501-05410-2).
Consulter aussi la bibliographie sur la mythologie celtique et la bibliographie sur la civilisation celtique.

Portail du monde celtique


Astrologie chinoise 79

Astrologie chinoise
Cette page contient des caractres chinois. En cas de problme, consultez Aide:Unicode ou testez votre
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L'astrologie chinoise ( , zhanxingshu, , xingxue, , qizhengsiyu, ,
guolaoxingzong)[Quoi?] est fonde sur les notions astronomiques et calendaires traditionnelles, dont le cycle de douze
ans reprsents par douze animaux qui sont souvent associs avec les douze rameaux terrestres ( , dizhi). Les
12 animaux sont dans l'ordre : Rat ou Souris - Buf ou Buffle - Tigre - Lapin ou Livre - Dragon - Serpent (Petit
Dragon l'oral) - Cheval - Chvre ou Bouc ou Mouton - Singe - Coq - Chien - Cochon ou Sanglier ou Porc.
Au cours du XXe sicle, ces 12 animaux-signes ( , shengxiao) ont
t adopts dans la culture populaire de nombreux pays. Aujourd'hui,
nombreux sont ceux dans le monde entier qui connaissent leur animal
astrologique chinois.
Certains se basent sur l'astrologie Bazi ( , "huit caractres) qui fait Le Zodiaque Astrologique Asiatico-Chinois

commencer l'anne le 4 ou le 5 fvrier, le jour du commencement du


printemps ( , lichun). L'astrologie Bazi se base sur l'heure, le jour, le mois et l'anne de naissance, chacune de
ces quatre informations tant exprime par deux caractres, une tige cleste et une branche terrestre.
D'autres font commencer l'anne lors de la fte du Printemps, fte mobile situe entre le 20 janvier et le 20 fvrier
selon la date de la nouvelle lune.

Astrologie
Selon la tradition, pratiquement ds l'origine de l'astrologie des 111 toiles codifie par l'Empereur mythique Huang
Di en 2637 avant notre re, les empereurs chinois en ont interdit la pratique tout autre que les astrologues de leur
cour, de peur que des adversaires ne l'utilisent pour dterminer leurs priodes de faiblesse et tenter de les renverser.
Prudents et pragmatiques, les Chinois anciens, un peuple d'agriculteurs, ont invent des dizaines de systmes
astrologiques se rapprochant beaucoup de la numrologie et qui leur permettait de savoir quel moment planter ou
accomplir les actes importants de la vie. Ce serait cause de cette obligation de ne plus regarder le ciel que dans
certains de ces systmes il n'est presque plus tenu compte des plantes, et que l'anne dbute le 4 (ou le 5) fvrier et
non pas au premier jour de la nouvelle lune de printemps comme c'est le cas pour l'astrologie des 111 toiles.
Quelques exemples :
Le systme des 28 demeures lunaires ne tient compte que de la Lune.
L'astrologie des 9 toiles, quant elle, est utilise en Feng Shui et fonde sur le carr magique dans un cycle de 9
annes tenant compte des directions des toiles de la Grande Ourse constitue de l'toile polaire et de 8 autres toiles.
Dans l'astrologie des 4 piliers du destin, les astrologues combinent les donnes astrales de la naissance ainsi que son
heure et sa date avec les cinq lments, selon un systme complexe de binmes (annuel, mensuel, journalier et
horaire qui forment eux 4 une fiche d'identit) mis au point, selon la tradition, entre la fin des Tang et le dbut des
Song par Chen Xiyi ( ), connu sous le nom de ziweidoushu[1] donnes des maisons astrales Ziwei et Dou
, les plus influentes.
Astrologie chinoise 80

Principaux astres
Les anciens astronomes chinois ont associ les cinq plantes principales aux cinq lments, do elles tirent leur nom
actuel : Jupiter est le Bois, Mars est le Feu, Saturne est la Terre, Vnus est le Mtal, Mercure est l'Eau.
Les couleurs symboliques de l'astrologie chinoise de ces plantes sont :
Le Blanc est la couleur du Mtal en consonance avec Vnus et le Tigre Blanc l'Ouest.
Le Bleu et le Noir sont attribus l'Eau en consonance avec Mercure et la Tortue Noire au Nord.
Le Vert est attribu au Bois en consonance avec Jupiter et le Dragon Vert l'Est.
Le Rouge est attribu au Feu en consonance avec Mars et le Phoenix (ou Phnix) Rouge au Sud.
Le Jaune est attribu la Terre en consonance avec Saturne correspond au Serpent au centre: Reprsente l'quilibre,
le Jaune est la couleur de l'Empereur.
Ils pensaient que leurs positions dans le ciel, ainsi que celle du soleil et de la lune, appels Yang et Yin suprmes[2],
et le passage ventuel de comtes au moment de la naissance influenaient la destine.
Jupiter est particulirement important car sa rvolution, et non celle du Soleil, tait utilise jusquau milieu de la
dynastie Han pour compter les annes. Selon la religion traditionnelle, lanne chinoise qui commence appartient au
dieu de cette plante, Taisui[3]. Tous ceux qui sont du signe de l'anne doivent lui faire une offrande au temple pour
s'attirer ses bonnes grces.

Maisons astrales
La zone autour de lcliptique et de lquateur cleste est divise en 28 secteurs d'amplitudes ingalesxi[4], contenant
chacun une toile repre qui sert reprer la position des astres dans le ciel. Bien que parcourus par la lune au cours
du mois lunaire, le concept de maison lunaire a t cr par les astronomes indiens, et n'a pas t utilis par les
chinois. Lensemble de ce zodiaque chinois est divis en 4 quartiers xing[5], reprsent chacun par un animal
totem. Leur position est dtermine la tombe de la nuit le soir de lquinoxe de printemps. Les noms des maisons
lunaires, difficilement explicables, sont trs anciens : ils ont t retrouvs sur des objets funraires datant des
Royaumes combattants, et pourraient remonter aux Zhou. Il est donc difficile de connaitre leur signification
originelle, car le caractre qui les dsigne a pu changer de sens. Nanmoins certains semblent dsigner une partie de
lanimal totem, comme jio (corne).
De manire gnrale, les noms des astrismes chinois sont assez diffrents de ceux des 88 constellations
occidentales. Par exemple, le chariot dUrsa major est appel la louche [6]. Le Baudrier d'Orion est connu sous le
nom de shn[7] dont un sens est trois ; Orion reprsente donc les trois dieux de la Fortune, du Bonheur et de la
Longvit.
Le quartier le plus au nord, dont l'animal totem, une tortue fantastique dont la carapace voque une armure, s'appelle
Xuanwu, guerrier noir [8], est particulirement important. Il renferme dans la maison du le chariot de la Grande
Ourse (du du nord)[9] et lastrisme nndu (du du sud) dans le Sagittaire qui gouvernent les naissances et les
morts. Sous le nom de Zhenwudadi, Xuanwu est aussi un dieu, esprit du ciel du Nord et de l'Eau dans la croyance
taoste.
Astrologie chinoise 81

Enceintes
Autour du ple nord cleste, les Chinois distinguaient trois zones toiles qui semblaient chacune cerne par une
enceinte, do leur nom des trois enceintes [10].
L enceinte impriale [11] ou enceinte suprieure [12] se situe autour de Ursae Minoris, autrefois considre
comme fixe, axe du ciel. On croyait que les toiles et les dieux stellaires quelle abritait gouvernaient les destines de
lempereur et de sa famille. L enceinte du palais d'en haut [13], ou enceinte moyenne [14] autour du Lion, de la
Vierge et de Cassiope, gouvernait les ministres et fonctionnaires du palais. L enceinte du march cleste [15] ou
enceinte infrieure [16] autour d Ophiuchus, de laigle et dHercule reprsentait l'administration locale. Les toiles et
astrismes de ces enceintes portaient des noms en rapport avec leur symbolisme, titres officiels ou nobiliaires par
exemple.

Lgende d'Altar et de Vga


Les toiles dans le ciel ne constituent pas seulement la base des lectures astrologiques, mais galement la matire de
nombreux contes de fes. Par exemple, le triangle d't est un trio constitu du bouvier, un jeune paysan (Alpha
Aquilae/Altair), de la tisserande, une fe (Alpha Lyrae/Vega) et la fe Taibai (Alpha Cygni/Deneb). Le bouvier et la
tisserande, poux spars par dcret cleste, se tiennent chacun d'un ct de la rivire argente (la Voie lacte).
Chaque anne, le septime jour du septime mois dans le calendrier chinois, jour de la fte de Qi Qiao Jie, les
oiseaux forment un pont travers la Voie lacte. Le bouvier le traverse avec leurs deux fils (les deux toiles de
chaque ct d'Altar) pour une runion annuelle avec leur mre fe. La fe Taibai chaperonne les deux amants.

Les quatre gardiens clestes


Article dtaill : Quatre animaux.
Les vingt-huit maisons lunaires sont classes en quatre quartiers contenant
sept constellations chacun. Ils sont identifis quatre cratures
fantastiques[17], gardiens clestes. Les constellations ou toiles notables
auxquelles ils sont rattachs sont indiques leur suite :
La forme des animaux-gardiens ainsi que la rpartition des couleurs se sont
fixes sous les Han sous l'influence de la thorie des cinq lments.
La licorne jaune (qilin) est associe au cinquime lment, la terre.

Signes chinois
Astrologie chinoise 82

Ils constituent un ensemble de douze animaux, ce sont, dans l'ordre : Souris ou


Rat - Buffle ou Buf - Tigre - Livre ou Lapin - Dragon ou Lzard - Serpent -
Cheval - Chvre, Bouc ou Mouton - Singe - Coq ou Phnix - Chien - Cochon,
Sanglier ou Porc.
Dans certains pays les ayant adopts, le chat remplace le lapin et l'ours remplace
le porc, il en va ainsi aussi pour d'autres Animaux. Ces signes sont associs aux
douze rameaux terrestres, qui en combinaison avec les dix tiges clestes
constituent le systme chinois de dcompte du temps le plus anciennement
attest.

Lgendes
Des lgendes relatent comment les animaux furent choisis et comment fut dtermin leur ordre. Le plus souvent, la
slection se fait par le biais dune course sous lgide de l'Empereur de jade, chef des dieux, ou du Bouddha. Parfois
cest le porc qui arbitre, et les incidents se multiplient du fait de son incomptence.
Les deux anecdotes les plus connues :
La course sachevant par la traverse dune rivire, le buf, bon prince, aurait accept de transporter le rat entre
ses cornes. Mais au moment de toucher la rive, celui-ci sauta terre, devanant le buf ; cest ainsi quil devint
le premier signe.
L'absence du chat serait due la malice de son ami le rat, que lEmpereur de Jade avait charg de convoquer
les animaux pour la slection des signes du zodiaque. Tromp par le rat, le chat se fcha, et c'est depuis qu'ils
sont ennemis naturels. Il a nanmoins t retenu dans la version vietnamienne o il remplace le lapin.
Arbitrage du porc[18],[19] :
Le porc avait russi persuader lEmpereur de Jade de le choisir comme juge de la valeur relative des
diffrents animaux. Il commena par faire enrager le tigre et le dragon en les plaant derrire le rat et le
buf. Ils firent un tel scandale quil fallut les apaiser. Le singe dessina sur le front du tigre le caractre
roi quil porte toujours, pour lui confirmer son titre de souverain des animaux terrestres. Quant au
dragon, le coq, qui lpoque portait des cornes, les lui offrit en guise de couronne et il fut consacr roi
des animaux aquatiques.
Ctait sans compter sur le culot imbattable du livre. Il sortit des rangs pour dfier le dragon la course.
Celui-ci accepta ; les deux adversaires allaient de front quand le livre se dirigea vers un bois. Les
nouvelles cornes du dragon se prirent dans les branchages et il perdit. Il en blma le coq qui, vex,
exigea la restitution de son cadeau. Le dragon lui rpondit quil lui rendrait les cornes quand le soleil se
lverait louest, et cest depuis ce jour que le coq supplie tous les matins le soleil de se lever de ce ct.
Le livre devait sa rapidit en partie au chien qui lui avait conseill de couper sa queue autrefois longue.
Aprs sa victoire sur le dragon, le chien vient le fliciter, esprant des remerciements. Mais le livre lui
dnia tout crdit dans sa victoire. Furieux, le chien le mordit et fut plac en queue de la srie en punition.
Quant au porc, ayant achev le classement des animaux, il sinscrivit lui-mme en tte et alla porter la
liste lEmpereur de Jade pour approbation. Le dieu ayant eu vent des incidents le dgrada la dernire
place.
Astrologie chinoise 83

Tableau des signes

Ordre Nom chinois Nom franais Rameau correspondant

1 sh rat zi (Yang)

2 ni buf ou buffle chou (Yin)

3 h tigre yin (Yang)

4 t lapin ou livre mao (Yin)

5 lng dragon chen (Yang)

6 sh serpent si (Yin)

7 m cheval wu (Yang)

8 yng chvre wei (Yin)

9 hu singe shen (Yang)

10 j coq you (Yin)

11 gu chien xu (Yang)

12 zh cochon ou sanglier hai (Yin)

Le cycle sexagsimal
On peut combiner le cycle des animaux avec le cycle binaire Yin-Yang, chaque animal tant toujours associ une
anne de mme type ; le Dragon, par exemple, est toujours yang, et la Chvre toujours yin. Dans le calendrier
grgorien, les annes paires sont yang et les annes impaires sont yin (en toute rigueur le changement yin-yang se
fait au moment du Nouvel An chinois).
Combin avec le cycle des cinq lments, Or ( , jin), Eau ( , shui), Bois ( , mu), Feu ( , huo), et Terre ( , tu),
l'ensemble donne un cycle de soixante annes diffrentes. On aura ainsi l'anne du "Rat Dor", celle du "Buf
d'Eau" ou celle du "Tigre de Bois". Au Japon, l'anniversaire des soixante ans est ft par une crmonie appele
kanreki (achvement du calendrier).
La tradition associe chacun des lments une couleur : Le Bois est vert, le Feu rouge, la Terre jaune ou ocre, l'Or
blanc et l'Eau de couleur noire ou bleue. Ces couleurs apparaissent parfois la place des lments sur les calendriers
chinois l'tranger : anne du coq vert ou du tigre rouge, par exemple.
Dans les arrangements matrimoniaux anciens, les couples taient assortis suivant la compatibilit de leurs signes. Par
exemple, il tait admis que deux chiens' n'allaient pas ensemble, mais qu'un chien et un porc tait une bonne union ;
l'union d'un chien-eau avec un porc-bois sera bnfique, contrairement celle avec un "porc-feu" parce que l'Eau
est bnfique au Bois (elle l'engendre), mais contrle le Feu (elle l'teint), en fonction des principes de leur
interaction selon la thorie des cinq lments.
Contrairement aux signes chinois, chaque lment occupe son tour deux annes conscutives dans un cycle qui
dure soixante ans (deux fois trente). La premire anne l'lment est Yang, l'anne suivante le mme lment est Yin.
Astrologie chinoise 84

Le Nouvel An chinois
Comme le calendrier chinois est soli-lunaire, la date de changement de signe est celle du Nouvel An chinois qui se
situe le jour de la nouvelle lune ( la date de Pkin) comprise entre le 21 janvier et le 20 fvrier.
Pour calculer cela, le 21 dcembre est toujours compris dans le 11e mois lunaire chinois. Ce 11e mois est considr
comme tant le milieu de l'hiver. Le 12e mois lunaire est le dernier de la saison hivernale en Chine et le mois suivant
est le premier du printemps, le nouvel-an chinois est ft au premier jour de ce 1er mois du Printemps.
Craignant pour leur scurit et celle de la Chine, les Empereurs ont interdit de consulter les toiles; Les dates du 4 ou
5 fvrier ont alors t choisies pour obir l'interdiction et marquer le dbut de l'anne chinoise de faon quasi fixe...
Les Empereurs voulaient cependant continuer consulter les horoscopes des 111 Etoiles pour leur usage personnel.
N'ayant plus d'astrologue en Chine puisque c'tait interdit, ils ont donc fait venir des astrologues d'autres pays,
principalement du Vit Nam...
Les signes chinois sont aussi utiliss par d'autres cultures asiatiques, vietnamienne et japonaise, par exemple. Les
services postaux de plusieurs autres pays mettent parfois un timbre de l'Anne du ..., mais les pays peu familiers
avec l'utilisation du calendrier lunaire chinois supposent que les signes changent le 1er janvier de chaque anne.
Petite astuce pour calculer facilement la nouvelle anne chinoise : le cycle recommence environ tous les 95 ans, ainsi
en 1900 l'anne a dbut le 31 janvier, elle a dbut le 31 janvier aussi en 1995 (attention cela peut varier de 1 2
jours).

Annes chinoises de 1900 2020

Annes chinoises
Dbut Fin Dbut Fin lment Signe

1900 jan. 31 1901 fv. 18 1960 jan. 28 1961 fv. 14 Metal rat

1901 fv. 19 1902 fv. 07 1961 fv. 15 1962 fv. 04 Metal buffle

1902 fv. 08 1903 jan. 28 1962 fv. 05 1963 jan. 24 Eau tigre

1903 jan. 29 1904 fv. 15 1963 jan. 25 1964 fv. 12 Eau livre

1904 fv. 16 1905 fv. 03 1964 fv. 13 1965 fv. 01 Bois dragon

1905 fv. 04 1906 jan. 24 1965 fv. 02 1966 jan. 20 Bois serpent

1906 jan. 25 1907 fv. 12 1966 jan. 21 1967 fv. 08 Feu cheval

1907 fv. 13 1908 fv. 01 1967 fv. 09 1968 jan. 29 Feu chvre

1908 fv. 02 1909 jan. 21 1968 jan. 30 1969 fv. 16 Terre singe

1909 jan. 22 1910 fv. 09 1969 fv. 17 1970 fv. 05 Terre coq

1910 fv. 10 1911 jan. 29 1970 fv. 06 1971 jan. 26 Metal chien

1911 jan. 30 1912 fv. 17 1971 jan. 27 1972 fv. 14 Metal porc

1912 fv. 18 1913 fv. 05 1972 fv. 15 1973 fv. 02 Eau rat

1913 fv. 06 1914 jan. 25 1973 fv. 03 1974 jan. 22 Eau buffle

1914 jan. 26 1915 fv. 13 1974 jan. 23 1975 fv. 10 Bois tigre

1915 fv. 14 1916 fv. 02 1975 fv. 11 1976 jan. 30 Bois livre

1916 fv. 03 1917 jan. 22 1976 jan. 31 1977 fv. 17 Feu dragon

1917 jan. 23 1918 fv. 10 1977 fv. 18 1978 fv. 06 Feu serpent

1918 fv. 11 1919 jan. 31 1978 fv. 07 1979 jan. 27 Terre cheval
Astrologie chinoise 85

1919 fv. 01 1920 fv. 19 1979 jan. 28 1980 fv. 15 Terre chvre

1920 fv. 20 1921 fv. 07 1980 fv. 16 1981 fv. 04 Metal singe

1921 fv. 08 1922 jan. 27 1981 fv. 05 1982 jan. 24 Metal coq

1922 jan. 28 1923 fv. 15 1982 jan. 25 1983 fv. 12 Eau chien

1923 fv. 16 1924 fv. 04 1983 fv. 13 1984 fv. 01 Eau porc

1924 fv. 05 1925 jan. 24 1984 fv. 02 1985 fv. 19 Bois rat

1925 jan. 25 1926 fv. 12 1985 fv. 20 1986 fv. 08 Bois buffle

1926 fv. 13 1927 fv. 01 1986 fv. 09 1987 jan. 28 Feu tigre

1927 fv. 02 1928 jan. 22 1987 jan. 29 1988 fv. 16 Feu livre

1928 jan. 23 1929 fv. 09 1988 fv. 17 1989 fv. 05 Terre dragon

1929 fv. 10 1930 jan. 29 1989 fv. 06 1990 jan. 26 Terre serpent

1930 jan. 30 1931 fv. 16 1990 jan. 27 1991 fv. 14 Metal cheval

1931 fv. 17 1932 fv. 05 1991 fv. 15 1992 fv. 03 Metal chvre

1932 fv. 06 1933 jan. 25 1992 fv. 04 1993 jan. 22 Eau singe

1933 jan. 26 1934 fv. 13 1993 jan. 23 1994 fv. 09 Eau coq

1934 fv. 14 1935 fv. 03 1994 fv. 10 1995 jan. 30 Bois chien

1935 fv. 04 1936 jan. 23 1995 jan. 31 1996 fv. 18 Bois porc

1936 jan. 24 1937 fv. 10 1996 fv. 19 1997 fv. 06 Feu rat

1937 fv. 11 1938 jan. 30 1997 fv. 07 1998 jan. 27 Feu buffle

1938 jan. 31 1939 fv. 18 1998 jan. 28 1999 fv. 15 Terre tigre

1939 fv. 19 1940 fv. 07 1999 fv. 16 2000 fv. 04 Terre livre

1940 fv. 08 1941 jan. 26 2000 fv. 05 2001 jan. 23 Metal dragon

1941 jan. 27 1942 fv. 14 2001 jan. 24 2002 fv. 11 Metal serpent

1942 fv. 15 1943 fv. 04 2002 fv. 12 2003 jan. 31 Eau cheval

1943 fv. 05 1944 jan. 24 2003 fv. 01 2004 jan. 21 Eau chvre

1944 jan. 25 1945 fv. 12 2004 jan. 22 2005 fv. 8 Bois singe

1945 fv. 13 1946 fv. 01 2005 fv. 9 2006 jan. 28 Bois coq

1946 fv. 02 1947 jan. 21 2006 jan. 29 2007 fv. 17 Feu chien

1947 jan. 22 1948 fv. 09 2007 fv. 18 2008 fv. 6 Feu porc

1948 fv. 10 1949 jan. 28 2008 fv. 7 2009 jan. 25 Terre rat

1949 jan. 29 1950 fv. 16 2009 jan. 26 2010 fv. 13 Terre buffle

1950 fv. 17 1951 fv. 05 2010 fv. 14 2011 fv. 2 Metal tigre

1951 fv. 06 1952 jan. 26 2011 fv. 3 2012 jan. 22 Metal livre

1952 jan. 27 1953 fv. 13 2012 jan. 23 2013 fv. 09 Eau dragon

1953 fv. 14 1954 fv. 02 2013 fv. 10 2014 jan. 30 Eau serpent

1954 fv. 03 1955 jan. 23 2014 jan. 31 2015 fv. 18 Bois cheval

1955 jan. 24 1956 fv. 11 2015 fv. 19 2016 fv. 7 Bois chvre

1956 fv. 12 1957 jan. 30 2016 fv. 8 2017 jan. 27 Feu singe

1957 jan. 31 1958 fv. 17 2017 jan. 28 2018 Fv 15 Feu coq


Astrologie chinoise 86

1958 fv. 18 1959 fv. 07 2018 fv. 16 2019 fv. 4 Terre chien

1959 fv. 08 1960 jan. 27 2019 fv. 5 2020 jan. 24 Terre porc

Zodiaque chinois
Nanmoins, pour ce qui appartient au pur zodiaque chinois, c.--d. dans le systme de dcompte des annes par
combinaison des tiges clestes et des rameaux terrestres auxquels sont associs les animaux, le changement de signe
s'effectue au commencement du printemps, au jour appel lichun ( ), qui se situe le 4 ou le 5 fvrier, lorsque
le soleil arrive 315 degrs de longitude, ce calendrier dit Bazi se distingue donc du calendrier du Nouvel an chinois
dtermin par lobservatoire de la Montagne Pourpre Nankin , ce qui laisse ainsi aux personnes le choix de se baser
sur le calendrier qui leur convient selon leur ressemblance psychologique qu'il retrouve dans leur animal astrologique
personnel.

Zodiaque chinois de 1900 2020

Zodiaque chinois
Dbut Fin Dbut Fin lment Signe

1900 fv. 04 1901 fv. 03 1960 fv. 05 1961 fv. 03 Mtal rat

1901 fv. 04 1902 fv. 04 1961 fv. 04 1962 fv. 03 Mtal buf

1902 fv. 05 1903 fv. 04 1962 fv. 04 1963 fv. 03 Eau tigre

1903 fv. 05 1904 fv. 04 1963 fv. 04 1964 fv. 04 Eau lapin

1904 fv. 05 1905 fv. 03 1964 fv. 05 1965 fv. 03 Bois dragon

1905 fv. 04 1906 fv. 04 1965 fv. 04 1966 fv. 03 Bois serpent

1906 fv. 05 1907 fv. 04 1966 fv. 04 1967 fv. 03 Feu cheval

1907 fv. 05 1908 fv. 04 1967 fv. 04 1968 fv. 04 Feu chvre

1908 fv. 05 1909 fv. 03 1968 fv. 05 1969 fv. 03 Terre singe

1909 fv. 04 1910 fv. 04 1969 fv. 04 1970 fv. 03 Terre coq

1910 fv. 05 1911 fv. 04 1970 fv. 04 1971 fv. 03 Mtal chien

1911 fv. 05 1912 fv. 04 1971 fv. 04 1972 fv. 04 Mtal cochon

1912 fv. 05 1913 fv. 03 1972 fv. 05 1973 fv. 03 Eau rat

1913 fv. 04 1914 fv. 03 1973 fv. 04 1974 fv. 03 Eau buf

1914 fv. 04 1915 fv. 04 1974 fv. 04 1975 fv. 03 Bois tigre

1915 fv. 05 1916 fv. 04 1975 fv. 04 1976 fv. 04 Bois lapin

1916 fv. 05 1917 fv. 03 1976 fv. 05 1977 fv. 03 Feu dragon

1917 fv. 04 1918 fv. 03 1977 fv. 04 1978 fv. 03 Feu serpent

1918 fv. 04 1919 fv. 04 1978 fv. 04 1979 fv. 03 Terre cheval

1919 fv. 05 1920 fv. 04 1979 fv. 04 1980 fv. 04 Terre chvre

1920 fv. 05 1921 fv. 03 1980 fv. 05 1981 fv. 03 Mtal singe

1921 fv. 04 1922 fv. 03 1981 fv. 04 1982 fv. 03 Mtal coq

1922 fv. 04 1923 fv. 04 1982 fv. 04 1983 fv. 03 Eau chien

1923 fv. 05 1924 fv. 04 1983 fv. 04 1984 fv. 03 Eau cochon
Astrologie chinoise 87

1924 fv. 05 1925 fv. 03 1984 fv. 04 1985 fv. 03 Bois rat

1925 fv. 04 1926 fv. 03 1985 fv. 04 1986 fv. 03 Bois buf

1926 fv. 04 1927 fv. 04 1986 fv. 04 1987 fv. 03 Feu tigre

1927 fv. 05 1928 fv. 04 1987 fv. 04 1988 fv. 03 Feu lapin

1928 fv. 05 1929 fv. 03 1988 fv. 04 1989 fv. 03 Terre dragon

1929 fv. 04 1930 fv. 03 1989 fv. 04 1990 fv. 03 Terre serpent

1930 fv. 04 1931 fv. 04 1990 fv. 04 1991 fv. 03 Mtal cheval

1931 fv. 05 1932 fv. 04 1991 fv. 04 1992 fv. 03 Mtal chvre

1932 fv. 05 1933 fv. 03 1992 fv. 04 1993 fv. 03 Eau singe

1933 fv. 04 1934 fv. 03 1993 fv. 04 1994 fv. 03 Eau coq

1934 fv. 04 1935 fv. 04 1994 fv. 04 1995 fv. 03 Bois chien

1935 fv. 05 1936 fv. 04 1995 fv. 04 1996 fv. 03 Bois cochon

1936 fv. 05 1937 fv. 03 1996 fv. 04 1997 fv. 03 Feu rat

1937 fv. 04 1938 fv. 03 1997 fv. 04 1998 fv. 03 Feu buf

1938 fv. 04 1939 fv. 04 1998 fv. 04 1999 fv. 03 Terre tigre

1939 fv. 05 1940 fv. 04 1999 fv. 04 2000 fv. 03 Terre lapin

1940 fv. 05 1941 fv. 03 2000 fv. 04 2001 fv. 03 Mtal dragon

1941 fv. 04 1942 fv. 03 2001 fv. 04 2002 fv. 03 Mtal serpent

1942 fv. 04 1943 fv. 04 2002 fv. 04 2003 fv. 03 Eau cheval

1943 fv. 05 1944 fv. 04 2003 fv. 04 2004 fv. 03 Eau chvre

1944 fv. 05 1945 fv. 03 2004 fv. 04 2005 fv. 03 Bois singe

1945 fv. 04 1946 fv. 03 2005 fv. 04 2006 fv. 03 Bois coq

1946 fv. 04 1947 fv. 03 2006 fv. 04 2007 fv. 03 Feu chien

1947 fv. 04 1948 fv. 04 2007 fv. 04 2008 fv. 03 Feu cochon

1948 fv. 05 1949 fv. 03 2008 fv. 04 2009 fv. 03 Terre rat

1949 fv. 04 1950 fv. 03 2009 fv. 04 2010 fv. 03 Terre buf

1950 fv. 04 1951 fv. 03 2010 fv. 04 2011 fv. 03 Mtal tigre

1951 fv. 04 1952 fv. 04 2011 fv. 04 2012 fv. 03 Mtal lapin

1952 fv. 05 1953 fv. 03 2012 fv. 04 2013 fv. 03 Eau dragon

1953 fv. 04 1954 fv. 03 2013 fv. 04 2014 fv. 03 Eau serpent

1954 fv. 04 1955 fv. 03 2014 fv. 04 2015 fv. 03 Bois cheval

1955 fv. 04 1956 fv. 04 2015 fv. 04 2016 fv. 03 Bois chvre

1956 fv. 05 1957 fv. 03 2016 fv. 04 2017 fv. 02 Feu singe

1957 fv. 04 1958 fv. 03 2017 fv. 03 2018 Fv 03 Feu coq

1958 fv. 04 1959 fv. 03 2018 fv. 04 2019 fv. 03 Terre chien

1959 fv. 04 1960 fv. 04 2019 fv. 04 2020 fv. 03 Terre cochon
Astrologie chinoise 88

Les signes horaires


Les douze rameaux terrestres taient utiliss autrefois pour marquer les priodes de la journe, chaque signe
correspondant une tranche de deux heures est appele shichen ( ). Cette division horaire est prise en compte
par l'astrologie et il est donc possible d'associer un signe animal chaque tranche horaire.
Les douze tranches horaires se forment avec les douze animaux de la manire suivante:
23 h 00 - 01 h 00 : Rat (Souris)
01 h 00 - 03 h 00 : Buf (Buffle)
03 h 00 - 05 h 00 : Tigre
05 h 00 - 07 h 00 : Lapin (Livre; Chat)
07 h 00 - 09 h 00 : Dragon
09 h 00 - 11 h 00 : Serpent
11 h 00 - 13 h 00 : Cheval
13 h 00 - 15 h 00 : Chvre (Bouc; Mouton)
15 h 00 - 17 h 00 : Singe
17 h 00 - 19 h 00 : Coq
19 h 00 - 21 h 00 : Chien
21 h 00 - 23 h 00 : Cochon (Sanglier-Porc)
Dans un thme d'astrologie chinoise, si les dates du calendrier chinois sont toujours calcules d'aprs le fuseau
horaire de Pkin heure locale, l'heure de rfrence est l'heure solaire locale du lieu de naissance de la personne
concerne.

Notes et rfrences
[1]
[2] ;
[3]
[4]
[5]
[7]
Astrologie gyptienne 89

Astrologie gyptienne
Cet article est une bauche concernant l'gypte antique.
Vous pouvez partager vos connaissances en lamliorant (comment ?) selon les recommandations des projets correspondants.

Les ouvrages portant sur la civilisation gyptienne antique n'voquent pas de rituels ou de croyance proprement
parler astrologiques. La croyance dans le pouvoir des prtres, notamment dans certaines capacits divinatoires
(crues du Nil, etc) est cependant avre.
Les anciens gyptiens pensent que les toiles peuvent exercer une influence directe sur le cours des affaires
humaines, mais la Babylonie avait beaucoup plus offrir que l'gypte[1].
La corrlation d'Orion est une thorie propose par certains gyptologues (comme Selim Hassan) ou
archo-astronomes (comme Robert Bauval), selon laquelle il existerait une corrlation entre la position des
pyramides d'gypte et la position des toiles, notamment entre les trois pyramides de la ncropole de Gizeh
(pyramide de Khops, pyramide de Khphren, pyramide de Mykrinos) et les trois toiles centrales de la
constellation d'Orion ( Orionis, Orionis et Orionis) constitutives de l'astrisme appel Baudrier d'Orion.
L'astrologie gyptienne est surtout d'poque hellnistique (aprs Alexandre le Grand). Le trait principal est la
division du zodiaque en trente-six segments de dix degrs : les dcans.

Bibliographie

Textes
Franois-Joseph Chabas (d.), Le calendrier des jours fastes et nfastes de lanne gyptienne (Papyrus Sallier,
IV), Paris, 1870.
O. Neugebauer et R.A. Parker, Egyptian astronomical texts, Providence (Rhode Island), 1960-1969.
Josef Kroll, Salmeschiniaka (Livre des nativits ? ; 200 av. J.-C. ?), Pauly-Wissowa : Real-Encyclopdie der
classischen Altertumswissenschaft, Suppl. V, col. 843-846, publi leLe plus ancien trait d'astrologie individuelle
grco-gyptienne.

tudes
Franz Cumont, L'gypte des astrologues, Bruxelles, 1937.
Kakosy, "Decans in late-Egyptian religion", in Oikumene, 3 (1982), p.163-191.
R. A. Parker, Ancient Egyptian Astronomy, in F. R. Hodson (dir.), The place of astronomy in the ancient world,
Londres, 1974, p.51-65.
Cahiers de la bibliothque copte VIII. tudes coptes IV. Quatrime Journe dtudes, Strasbourg 26-27 mai
1988, Louvain-Paris 1995. L. Motte, Lastrologie gyptienne dans quelques traits de Nag Hammadi [textes
gnostiques], p.85-102.
Ph. Derchain, Essai de classement chronologique des influences babyloniennes et hellnistiques sur l'astrologie
gyptienne des documents dmotiques, dans J. Nougayrol (ed.), La divination en Msopotamie ancienne et dans
les rgions voisines, Paris, 1966, p.147-158.
Astrologie gyptienne 90

Notes
[1] Garth Fowden, Herms l'gyptien, trad., Les Belles Lettres, 2000, 107.

Astrologie indienne
Lastrologie indienne (encore appele astrologie
vdique, astrologie Hindoue ou Jyotish (du sanskrit
Jyotis, lumire ou toile) est un systme
astrologique issu des Vedas. Bien que la structure
gnrale de ce systme soit similaire celui que l'on
trouve en Occident, cette astrologie tant fonde sur
l'Ayanamsa (dcalage d la prcession des
quinoxes), tous les signes du zodiaque, par exemple,
sont donc dcals.

Origines
Jyotish est un terme sanskrit qui se traduit par
"lumire". Le Jyotish serait donc "la science de la
lumire".
L'origine de cette astrologie se perd dans la nuit des
Carte astrologique Jyotish
temps. On lui donne souvent en Inde une origine
divine, rvle l'homme. L'un des ouvrages classiques
le plus rput, le Brihat Parashara Hora Shastra de Parasara, est un dialogue entre le Sage Parashara et son disciple
Maitreya. Il lui demande de lui enseigner l'art divin astrologique.
Il existe de nombreuses spculations concernant la priode d'criture de ces crits, que l'on prtend venir de la haute
antiquit. Cependant le Hora Shastra et les crits classiques couramment employs pour lesquels existent plusieurs
commentaires et abrgs furent vraisemblablement transcrits au Moyen ge. Il se peut toutefois qu'ils soient issus
d'une longue tradition orale plus ancienne, comme c'est la coutume en Orient.
Plusieurs passages des classiques sont tellement semblables aux crits de l'astrologie occidentale rdigs en grec qu'il
est probable que des rapprochements existaient entre le monde grec, le Moyen-Orient (s'exprimant en grec) et l'Inde.
Cependant, beaucoup de mthodes du Jyotish sont exclusives l'Inde.
L'astrologie vdique la plus ancienne tait fonde sur environ 27 toiles (nakatra) et sur les passages de la Lune
proximit de celles-ci en combinaison (yoga) ou pas avec la position du Soleil[1]. Les saisons (fondements du
zodiaque tropical) occupaient une place importante dans les premiers textes vdiques[2].
Astrologie indienne 91

Pratique
La base de calcul (ganit) d'un astrologue Jyotish comprend, comme en
Occident les signes (rashis), plantes (grahas), aspects, maisons
(bhavas), l'ascendant (lagna) et les liens entre plantes et entre
maisons.
Le travail de l'astrologue du Jyotish repose sur l'ide que l'tre humain
est connect l'univers. Chaque symbole, signe, plante, maison, est
un karaka, soit un significateur d'un domaine de vie. Il
renseignerait sur les facilits ou difficults "prvues" pour la personne
dans chaque domaine de vie, par le plan de vie constitu par le thme
Exemple de thme astral occidental
astral.

Les calculs sont fonds sur les multiples du cycle primordial de trois (voir Guna) qui donne naissance aux 9
grahas (plantes), aux 12 bhavas (maisons) et aux 27 nakshatras (constellations lunaires). partir de leurs positions
respectives au moment de la naissance, le dveloppement squentiel des tendances de la vie d'un individu (ou mme
de toute autre entit, comme une entreprise) pourrait tre calcul.
Le thme Jyotish se prsente visuellement (graphiquement) d'une manire trs diffrente du thme astral connu
en Occident.

Petit glossaire sanskrit d'astrologie hindoue

A
Antardasa (ou Pratyantar)
Une sous-sous-division des priodes dasas, durant de quelques jours plusieurs semaines. Sous-division des
bhuktis. Les auteurs confondent parfois les bhuktis, avec les antardasas. Les bhuktis sont toujours les
sous-priodes, les pratyantars sont toujours le 3e niveau. Selon les auteurs, les antardasas sont soit l'un soit
l'autre
Atma
L'me. L'me a deux significateurs chez les Hindous :
a) la plante ayant le degr le plus lev dans les signes (de 0 30), nomme atmakaraka ;
b) le soleil est aussi en gnral significateur de l'me.
Amatya
Le significateur de la position sociale, de la carrire en astrologie Jaimini. C'est la deuxime plante en degr
dans les signes aprs l'atmakaraka.
Ayanamsa
L'ayanamsa est une mesure angulaire. C'est la diffrence d'angle entre le dbut du zodiaque tropical des signes
(qui donne un thme astral appel Sayana aux Indes), et le zodiaque sidral fond sur les toiles, qui forme le
thme Nirayana (sidral). L'ayanamsa est sujet discussion puisque tous les astrologues ne s'entendent pas sur
sa mesure. La mesure exacte astronomique, ou l'toile servant le mesurer, tant sujette discussion. Les
discussions sur ce sujet sont parfois houleuses[rf.ncessaire]. La plupart des astrologues hindous, qui ont
l'exprience la plus longue en astrologie sidrale, utilisent l'ayanamsa de Lahiri, ou celui de Krishnamurti, qui
est voisin. Ces deux mesures semblent les plus utiles du point de vue de l'emploi des priodes Vimshottari
Dasas, ce qui est un bon indicateur tant donn la somme d'exprience qu'ils ont avec ce systme sensible
cette mesure. Les plus clbres dfenseurs de la mesure de Lahiri sont V.K. Choudhry, et K.N. Rao,
astrologues et enseignants hindous.
Astrologie indienne 92

En Occident, la mesure de Fagan-Bradley est trs populaire depuis les travaux de Cyril Fagan qui a relanc les
tudes d'astrologie sidrale dans les annes 1950.
Anapha Yoga : Une plante en secteur 2 partir de la Lune : culture et richesse.
Aswini : premier Nakshatra du Zodiaque lunaire qui couvre les 13 premiers degrs du Blier sidral.Voir Soleil chez
Aswini du 15 Avril au 23 Avril (Denise Huat astrologie indienne)

B
Bala
Signifie force. La force des plantes est soigneusement calcule selon divers procds, comme les Shads balas
et Vimshopaks.
Bhava
Maison astrologique.
Bhukti (ou Antardasha, selon les auteurs)
La premire sous-division des dasas. Ces sous-priodes durent de quelques semaines plusieurs mois.
Bharani, second Nakshatra du zodiaque lunaire, reli au dieu Yama et Vnus, voir Denise Huat signes lunaires...

C
Chandra (ou Kandra)
la Lune. Il est noter que la Lune est une divinit masculine en Inde.
Chara
Litt. mobile comme les signes cardinaux. Aussi, le Chara Dasa est un systme de priodes hindoues dvelopp
par Jaimini.
En astrologie Jaimini, les signes Sthiras (fixes) aspectent les signes Charas (cardinaux), sauf pour le signe
adjacent.

D
Dasha (ou Mahadasha)
Nom donn aux priodes majeures employes en Inde. Les dashas durent de 6 20 ans, selon la plante, dans
le systme Vimshottari.
Dara
Littralement pouse. Le significateur de l'poux ou pouse en astrologie Jaimini. La plante ayant la position
en degr la plus faible.
Dasamsa
Thme divisionnel (division 10) employ pour le travail, en relation avec la maison 10 et son matre du thme
natal, et la maison 10 du Dasamsa, etc.
Divisions
Les Hindous utilisent plusieurs thmes divisionnels (tel le Navamsha), qui ajoutent des lments vitaux
pour nuancer les informations donnes par la carte natale, nomme Rasi.
Les astrologues hindous oprent aussi, comme en Occident (systme des maisons drives), une rotation de la
roue astrologique en changeant d'ascendant selon le sujet tudi. La 4 pour la mre, donc la 1 est la 10 de la
mre soit sa profession, etc.
Drekkana
Astrologie indienne 93

Dcan. Thme divisionnel en dcan fait par la division en trois de chaque signe. Le premier dcan de 10
degrs est le signe mme, le second dcan est le second signe du mme lment dans l'ordre habituel, le
troisime signe de mme lment donne le troisime dcan.
Dwadasamsa
Thme divisionnel (division 12) employ pour les parents, les rapports entre le n et ses parents, leur sant et
situation dans la vie, etc.

G
Graha
Plante. Il existe neuf plantes : Surya, le Soleil, Chandra, la Lune, Mangala, Mars, Budha, Mercure, Guru,
Jupiter, Shukra, Vnus, Shani, Saturne, Rahu, nud ascendant de la Lune, et Ketu, nud descendant de la
Lune.
Gochara : transits plantaires bass sur les maisons lunaires. Voir ABC de l'astrologie indienne Denise Huat

H
Hora
Division en deux du thme natal, servant illustrer le genre et l'accord des plantes, la fortune et les finances.
Il y a quelques ressemblances avec l'ancienne technique des Sections grecques, division diurne/nocturne de la
carte et des plantes (voir Sections[O?]).

K
Karaka
Littralement significateur , de diffrents domaines de vie concrte, comme le pre, l'pouse, ou bien
significateur abstrait comme celui de l'me. Il y a des Karakas sthiras (fixes), (voir plus loin[O?]) et des
Karakas variables Jaimini selon les systmes[3].
Kendra
Mot sanskrit ayant donn le mot grec Kentron, signifiant pivot , ou charnire, soit un angle, une des quatre
maisons angulaires de la carte du ciel, les maisons 1, 4, 7 et 10.
Karakamsa C'est la plante qui reprsente l'me de la personne. Voir ABc astrologie indienne Denise Huat aux
ditions Grancher Parashara hora shastra

L
Lahiri
Nom de l'ayanamsa le plus courant en Inde, venant d'une commission gouvernementale indienne, et sanctionn
par le gouvernement. Aussi nomm Chitra Paksha ayanamsa.
Lagna
En sanskrit, l'ascendant. Le signe de l'ascendant. Litt. l'Horoscope en Occident.

Lune et ses Nakshatras. Voir denise Huat Zodiaque Lunaire


Astrologie indienne 94

N
Navamsa (Navamsha)
Un thme divisionnel (division 9) trs important, toujours utilis en Inde avec la carte natale, pour informer sur
les couches karmiques de la carte du ciel, l'aptitude au mariage, et la compatibilit en mariage. Il est un
complment la maison 7, Vnus, et l'ascendant navamsa et sa maison 7.
Nakshatra
Demeure lunaire de 1320'. Il y a 27 Nakshatras (voyez le tableau[Lequel?]) rpartis le long du zodiaque sidral,
qui forment en quelque sorte un zodiaque lunaire-stellaire. Ces demeures sont associs aux toiles repres qui
sont censes envoyer leurs influences stellaires par l'intermdiaire des demeures lunaires, lesquelles sont
administres par la Lune, dont le rle est de filtrer les influences stellaires. Un vritable panthon de diverses
divinits cosmiques jouent un rle trs actif dans chaque Nakshatra.
Le mot Star est souvent synonyme de Nakshatra.
Chaque Nakshatra se subdivise en quatre parties, qui ne sont autres que les Navamsas. Chaque partie se nomme
PADA; ainsi chaque Nakshatra possde quatre caractristiques supplmentaires, et ce systme est extraordinairement
complexe et prcis (voir ABC astrologie indienne Denise Huat aux ditions Grancher).

P
Putra
Litt. "enfant". Le significateur des enfants est le matre de la maison 5, Jupiter, la ou les plantes en 5 ou en 9,
etc. En astrologie Jaimini la 5e plante dans l'ordre des degrs en signe.
Priodes plantaires Chaque plante "gouverne" l'existence durant une priode donne. Ces priodes sont plus ou
moins tendues. Certaines sont assez courtes, telles celles du Soleil ou de Mars, tandis que d'autres s'tendent sur de
longues annes, telles celle de Mercure, Jupiter ou Rahu. Chaque priode se subdivise en sous-priodes.
L'interprtation repose en grande partie sur la position de la plante concerne. Voir chapitre concernant les priodes
dans ABC astrologie indienne Denise Huat, Editions Grancher.
Pada Le "Pada" reprsente un quart de Nakshatra. Il couvre 320' Il y a 108 padas dans le Zodiaque.

R
Rashi
Litt. "signe" comme signe du zodiaque. Cependant le Rashi est souvent employ dans le sens de thme natal
, par opposition aux thmes divisionnels, comme le Navamsa, en astrologie hindoue. L'astrologie Jyotish
comporte douze signes quivalents aux signes occidentaux : Mesha, le Blier, Vrischabha, le Taureau,
Mithuna, les Gmeaux, Karka, le Cancer, Simha, le Lion, Kanya, la Vierge, Tula, la Balance, Vrischika, le
Scorpion, Dhanu, le Sagittaire, Makara, le Capricorne, Kumbha, le Verseau, Meena, les Poissons.
Astrologie indienne 95

S
Saptamsa
Thme divisionnel (division 7) employ pour les enfants du n, leurs situations dans la vie, l'accord /dsaccord
avec les enfants.
Shad Balas
Technique principale servant calculer les forces des plantes. Il s'agit de 6 sources de force , donnant 6
pointages de force distincts.
Cependant, comme dans les dignits essentielles en usage en occident, surtout au moyen ge, les auteurs
modernes sont peu clairs sur la faon de comprendre et de trier la grande quantit d'informations donne par
les Shad balas. Il me semble plus consistant de ne pas tous mlanger, comme le suggre Robert Hand, et
d'apprendre distinguer entre ces forces.
Star
Autre nom pour une Nakshtra, une demeure lunaire.
Sthana
Les sthana balas sont une technique de calcul de force des plantes, l'une des 6 Shad balas et sans doute la plus
importante.
Sthira
Lit. Fixe, comme les signe fixes. Aussi, les significateurs Sthiras (fixes, soit identiques pour toutes les cartes) :
le Soleil ou Vnus pour le pre, Lune ou Vnus pour la mre, Jupiter pour les enfants
En astrologie Jaimini, les signes Sthiras (fixes) aspectent les signes Charas (cardinaux), sauf pour le signe
adjacent.
Surya
Le Soleil.

V
Vimshopak
Autre calcul de force trs important en astrologie hindoue, avec les Shad balas ; apparent aux dignits
essentielles puisqu'il est uniquement dpendant du zodiaque et de ses diverses divisions. Le total est fond sur
un maximum de 20 points par plante.
Vimshottari dasa
Le systme de priode principal en Inde. Voyez le texte sur les priodes[O?].
Priodes plantaires : voir priodes et lire Vimshottari dasa, chapitre XVIII de ABC de l'astrologie indienne, ditions
Grancher Denise Huat
Astrologie indienne 96

Y
Yoga
En astrologie, une combinaison de plantes associes par signes ou aspects.
Yogas Il existe des centaines, voire des milliers de combinaisons plantaires dans l'astrologie indienne ! Voir le
"Parashara hora shastra"; le "Saravali" ;les livres de BV Raman; abc astrologie indienne Denise Huat ditions
Grancher
Yogini Dasa Systme de priodes plantaires diffrent du Vimshottari dasa

Bibliographie
crits et traductions de Neugebauer, Pingree, Bouch Leclerc
Travaux dtaills de Robert Schmidt aux tats-Unis (Project Hindsight).
Les classiques du Jyotish sont traduits pour la plupart en anglais, rarement en franais.
Predictive astrology of the Hindus, Pandit Gopesh Kumar Ojha, Taraporevala Ltd 1985
ABC de l'astrologie indienne, Denise Huat, ditions Grancher
Introduction l'tude de l'astrologie hindoue, Denis Labour & Jean-Claude Laborde, ditions traditionnelles,
1985, 32 p.

Liens externes
veda.ch Maharishi Jyotish [4]
Jyotish et les maisons lunaires [5]

Notes et rfrences
[1] Vic DiCara. Vedic Astrology? - What It Is and What It's Not - Astrodienst (http:/ / www. astro. com/ astrology/ in_vedic3_e. htm).
[2] Dieter Koch. Vedic Astrology - critically examined - Astrodienst (http:/ / www. astro. com/ astrologie/ in_vedic2_e. htm) Extrait de "Kritik
der astrologischen Vernunft" (Critique de la raison astrologique)
[3] indiqus sur la page hindoue de WinVga
[4] http:/ / www. veda. ch/ francais/ ayurveda_therapien/ jyotish. php
[5] http:/ / www. nakshatra. x10. mx/ /

Portail du monde indien


Astrologie maya 97

Astrologie maya
Cet article ne cite pas suffisamment ses sources(dcembre 2010).
Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de rfrence ou si vous connaissez des sites web de qualit traitant du thme abord ici, merci
de complter l'article en donnant les rfrences utiles sa vrifiabilit et en les liant la section Notes et rfrences. (Modifier l'article
[1]
)

L'astrologie maya [2] s'est dveloppe, ainsi que leurs calendriers et leur astronomie, comme nombre d'astrologies
dans le monde partir d'un dsir de matriser les vnements et le futur. Bien que de nombreuses traces de cette
astrologie aient t effaces ou dtruites, les manuscrits mayas de Chilam Balam rapportent divers lments de cette
astrologie dont plusieurs sont assez proches des conceptions de l'astrologie occidentale[3]. Certaines recherches
semblent dmontrer l'importance des calculs astrologiques pour dterminer les priodes favorables , en particulier
par la concidence entre certains phnomnes astronomiques et des vnements historiques de la civilisation
maya [4].

La vision du monde msoamricaine: thories des niveaux du ciel


Les mayas concevaient un univers quadripartite avec une couleur spcifique pour chacun des points cardinaux, des
plantes, des animaux et mme des dieux pour nommer les toiles ou constellations.

Larbre universel
Larbre universel, autour duquel tout sorganise est un fromager (Ceiba). Il sagirait dun usage de la cosmologie
fonction idologique : la dification du ahaw au travers de ses anctres sacrs se fait par lintermdiaire de
lassociation entre son lignage et larbre sacr, le fromager. Ainsi larbre sacr fait le lien entre les diffrents lments
du cosmos.

Le symbole de la croix
En Msoamrique, avec ses quatre bras tendus, la croix dlimite quatre secteurs cosmiques, qui sont en mme
temps les quatre coins de la terre. Ds lpoque olmque ils sont reprsents, par exemple sur le calendrier lunaire
de Tamtoc.

Les astres

Le soleil
Le soleil disparaissant lhorizon tous les soirs, on pense en msoamrique quil senterre son coucher. Il passe
dans le monde souterrain et rapparait lest le lendemain. On peut imaginer que le soleil ne rapparaisse pas. Ainsi
le monde invisible est source dangoisse. Le soleil se manifeste sous ses deux aspects : diurne et nocturne.
Astrologie maya 98

La lune
Na uh, la lune- la face de la lune tant reprsente par un lapin, ou par limage dune femme tissant sur son mtier (la
desse de la lune). On sait que certaines communauts maya utilisent encore aujourdhui diffrentes positions de la
main pour indiquer les phases lunaires.
Vnus, plante du destin / chak ek, ltoile rouge. C'tait l'toile qui prsidait au dclenchement de la guerre, priode
sous l'influence malfique de Vnus.

Les constellations
Ah Tzab sont les Pliades. Le mouvement de la constellation des pliades tait assimil au mouvement de la
sonnette du crotale. En effet, tzab signifie les grelots du crotale, mais cest galement le nom des Pliades. Mais ce
mot de tzab pour les Pliades nest attest quau XVIesicle. Le Chilam Balam de Chumayel mentionne la divinit
itzam na, itzam tzab : le dieu Itzamna porte des signes astraux sur son corps. Les Pliades portent aussi le nom de
Motz : les choses qui vont ensemble symbolises par plusieurs pcaris portant plusieurs glyphes dtoile. (Cf.
fresques de Bonampak.)
Dans le Popol Vuh, il est dit que le rgne de Vucub Caquix ( laigle harpie du ciel) se termine quand son fils Zipacna,
qui jongle avec des volcans vient bout des 400 jeunes gens (trs nombreux) et les extermine. Ces derniers sont
dits tre alors entrs dans le groupe dtoiles dit Motz.

La symbolique des trois pierres


Ox tun nal : le lieu, lendroit des trois premires pierres. Ce sont les trois pierres du foyer, mais aussi sans doute un
groupe d'toiles ainsi dsign.

Vtements traditionnels
La tunique Huipil pouvait tre orne de motifs en forme de diamant, figurant le cosmos, le ciel, la terre et
linframonde au centre de chaque plan. Les quatre coins du monde sont supposs tre le champ des Vashakmen,
marqu des couleurs rouge, noir, jaune et blanc.

Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Astrologie_maya& action=edit
[2] lastronomie des mayas se mlait aussi une forme de divination, enregistrant le mouvements des corps clestes pour prdire le futur
Sources et contributeurs de larticle 99

Sources et contributeurs de larticle


Astrologie Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=92542710 Contributeurs: .melusin, 2A01:E35:2425:8CD0:A0B2:D027:920B:8DE9, 9o9, AN69, ANemo, Abbatistephanie,
Adrille, Ajnata, Akasha, Akeron, Alain r, AlainC, Alibaba, Anne Bauval, Anthonyhmc, AntiSpam, Aoineko, Archeos, Arglanir, Aristarch, Arnaud.Serander, Arria Belli, ArsniureDeGallium,
Asabengurtza, Assobleuciel, Astrevolution, Astroconnaissance, Astrosearch, AuxNoisettes, Auxerroisdu68, Aymeric78, BRU Jrome, Bananaflo, Barbichette, Barraki, Baryum, Bayo, Bertol,
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Cristal Noir, Curry, Czc, Crales Killer, Davgrps, David Berardan, David.Monniaux, Desaparecido, Dfeldmann, Dhatier, Diablo SQ, Diligent, DocteurCosmos, Dominique natanson, Domsau2,
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Grum, Gzen92, HERMAPHRODITE, Hadassa, Hadrien, Harbowl, Hashar, Hemmer, Hippo75, Hippoclito, Hlm Z., Hmant, IAlex, Indefini, Ipipipourax, Iznogood, Jarfe, Jean-no,
Jeanbaptistelaporte, Jef-Infojef, Jerome66, Jerotito, Jihaim, Jimledes, Jmax, Jojo.dops, Jpm2112, Jyp, Jrome Bru, KMan, Karl1263, Kelson, Kemkem french, Kendalph, Kepler69, Kernitou,
Khardan, Kilith, Komoku, Korrigan, Kan, Labrique, Laoma, LapinDurable, Laulalil, Laurent Nguyen, Laurent75005, LaurentJ, Le sotr, Leag, Letartean, Litlok, Live and let die, Lomita, Long
John Silver, Looxix, Louloudu44, Lovosmose, Luc Ab., LucAe2l, Ludo29, M-le-mot-dit, M. Question, Maggic, MagnetiK, Malost, Manchot, Manu18, Marc Mongenet, Martin, Maston28,
Matth97, Mayayu, McSly, Med, MetalGearLiquid, Michel BUZE, Michel D. Cloutier Roy, Michel1961, Michelet, MicroCitron, Miramaze, Mishkoba, Moa3333, Modeste Bis, Moez, Moolligan,
Moulins19, Moumousse13, Mr Hyde, Mro, Mutatis mutandis, Mytskine, Necrid Master, Nicolas Ray, Nikoteen, Nodulation, Nojhan, Noky, Nykho, Oblic, Ollamh, Ork, Orthogaffe,
Orthomaniaque, Ouweb, Oxag, Oxydo, PNLL, Pabix, Padawane, Palica, Pancrat, Panetius, Papillus, Paracelse, Patuto, Pautard, Pemelet, Penjo, PetaRZ, Phe, Philgin, Pierre astrosky, Pierre-Alain
Gouanvic, Piku, Pixeltoo, Pld, Ploum's, Popo le Chien, Poppy, Poulos, QiXezprz, Quibik, Raude, Rege, Riba, Richardk, Richardkep, Roby, Rogerhequet, Roymail, Rune Obash, Rmih, STyx,
Saihtam, Sam Hocevar, Sanao, Sand, Sbsr, Schiste, Schlum, Scratos, Sebjarod, Seherr, Semnoz, Serged, Sfrancois, Shakki, Shartmann, Sherbrooke, Shidorian, Sisebut, Sisqi, Ske, SoCreate,
Solensean, Sorpasso, Sphane, Stanlekub, Stphane33, Sum, Tartaralail, Tartempion, TiChou, Tibo217, Tieum, TigH, TranceGui, Tristan Balguerie, Turb, TwoWings, Ultrogothe, Urobore,
VIGNERON, Vanheu, Varmin, Vazkor, Venom, Verbex, Vguilloteau, Vincent Ramos, Wanderer999, Widar, WikiMoi, Wlodek, Xamol69, Yf, Yves, 370 modifications anonymes

Thme astrologique Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=89831511 Contributeurs: Adrille, Alain r, Alencon, Antoineosmond, Arnaud.Serander, Asabengurtza, Astrevolution,
Bertol, Besnier.m, Bob08, Bouette, Camion, Cantons-de-l'Est, Ediacara, Eleventh, Ertezoute, Esnico30, GaMip, Gemini1980, Gordjazz, GT, Kepler69, Kan, Litlok, Live and let die, MarilouP,
Michelet, Moez, Moulins, Mouraa16, Mro, NicoV, Nodulation, Papillus, Phe, Philgin, Pierre-Alain Gouanvic, Pld, Poppy, Richardkep, Rune Obash, Sebleouf, Sherbrooke, Sihaya, Skippy le
Grand Gourou, So Leblanc, Stanlekub, Theoliane, TitLimo, Warlock555, Widar, Zawer, 31 modifications anonymes

Signe du Zodiaque Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=92714554 Contributeurs: ALE!, Antooiine, Arnaud.Serander, Asabengurtza, BTH, Bibi Saint-Pol, Bifton25, Bob08,
Chlomoh, Chphe, Coyote du 86, Creib, DocteurCosmos, EDUCA33E, Ediacara, Enguerrand VII, Epingchris, Gaellafond, Herr Satz, Jiel de V, Karl1263, Kilith, Lacrymocphale, Linguiste, Live
and let die, Ludovick, Martin Greslou, Michelet, Necrid Master, Philgin, Sasssy, Sasuke256, Seherr, Slastic, Tryptophane06, Valmont1702, Verticis, Yelkrokoyade, 108 modifications anonymes

Symbolisme astrologique Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=91771009 Contributeurs: A2, Alphonse Wagner, Anne97432, Aquatikelfik, Archima, Bibi Saint-Pol, Buster
Keaton, CHUY, Chaoborus, CommonsDelinker, Giordano Bruno, Hopea, Jef-Infojef, Kan, Laddo, Lgd, Litlok, Live and let die, Loveless, Maestro, Marcus46, Mel22, Michelet, Nepomuk,
Nodulation, Ondelettes, Philgin, RogueLeader, Vincent Lextrait, 10 modifications anonymes

Dignits plantaires (astrologie) Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=90582360 Contributeurs: Gzen92, Live and let die, Mathieuw, Philgin, 4 modifications anonymes

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