La amistad con Dios es un riesgo que cambia la vida, es, por
El riesgo de la confianza (prlogo)
Como los antiguos maestros, grandes, no por la abundancia de
sus enseanzas, sino por la simplicidad de su mensaje, recib
una sola clase de teatro de aquel pequeo maestro
nicaragense. Con l te sentas animado a ser t mismo, a dejar
salir lo mejor. Terminaba la clase y ya haba infundido en
nosotros la ilusin por el futuro de posibles experiencias
comunes. Nos sent en el suelo, como para una ltima
enseanza y abri un libro familiar para l y, mirndonos,
comenz a recitar de manera clida y vibrante: Aqu est mi
palabra, te la entrego. Habla, di tu palabra, di tu palabra clara
y sin veneno grtala con la verdad del primer grito con que
expresaste tu primer aliento Solamente recib de l esta clase
y logr transmitir mucho ms con esas palabras que otros en
aos de empeo.
Aqu est mi palabra: y era verdad que sus palabras nacan
del fondo, de una sinceridad contagiosa, envidiable, que nos
puso la carne de gallina. 1 fue sincero y toc nuestro miedo a
desnudarnos, a mostrarnos tal cuales.
Desde entonces y mucho antes, comprendo que la vida es
tambin el arte de ser sincero. Pero lo es especialmente si la
afrontamos desde la fe en un Dios que se ha hecho para
nosotros Palabra y Mirada que seduce, interpela, conmueve,
renueva Nos encara con nosotros mismos, con lo mejor de
nosotros, invitndonos a una permanente bsqueda de su rostro
de enamorado, apasionado por nuestra pequea existencia.
tanto, una aventura peligrosa, en cuanto nos embarca en lo
desconocido de Dios y de nosotros mismos, y deshace y
reconstruye permanentemente nuestras seguridades.
Aqu est, pues, mi palabra, gestada en varios aos de bsqueda
compartida; palabra que permanece deseo en cuanto refleja el
sueo de encontrar a Dios en la limitacin de mi existencia.
Aqu va algo de lo vivido e intuido estos aos. La mayora de
los captulos son artculos aparecidos en la Revista Teresa de
Jess, de vila. A ella, a sus responsables, que me han urgido
fraternalmente en tantas ocasiones, mi agradecimiento ms
sincero. Sin su insistencia no habra escrito ninguno de estos
captulos.
El riesgo de la confianza, ttulo del libro, quiere reflejar la
esencia de toda oracin, es decir, del encuentro con Dios: la
capacidad de vivir en una locura atrevida por Aquel que nos ha
amado; la capacidad de fiarnos de l en los momentos de
especial soledad, oscuridad
Recuperaremos a travs de estas pginas el recuerdo de algunos
de los grandes amigos de Dios, que voluntariamente se hicieron
proscritos de la honra y aplauso humanos, para ser sinceros a
Una verdad profunda, cultivada en silencio de otras miradas,
que no la de Dios.
Fiarse de Dios, confiar en l es uno de los riesgos menos
comprensibles para el hombre racional de nuestro tiempo. Nada
evita la sensacin desnudadora de salto en el vaco. Slo la fe
nos alumbra para encontrar la fuente, para saber que detrs de
todo est l sosteniendo y cuidando nuestras vidas.
Sin embargo esta experiencia de confianza y salto en el vaco
es incomunicable y slo se percibe autobiogrficamente en
propia carne.
Ojal estas pginas impulsen ese salto en el vaco que cada
uno ha de dar, para llegar a la tierra prometida, no lejos de s
mismo, all donde Dios vive dentro de l.
S tienes miedo de ir ve (Geden)
El Creador os devolver el espritu y la vida (los Macabeos)
Salt de gozo en mi seno (Juan el Bautista)
Hemos visto salir su estrella (los Magos)
El que aguarda, sabe que la victoria es suya (Simen y Ana)
Al paso lento de una gestacin (Mara)

Si a alguien le ayudan a dar un paso hacia esta confianza, ser Se vela en nombre de la ternura (Jos)
el hombre ms feliz.
Por qu me persigues? (Pablo de Tarso)

Primera parte
Segunda parte
Maestros de oracin

Sal de tu tierra (Abraham)

Actitudes y caminos orantes
No te abandonar (Jacob)
Paso-inspiracin-barrida (aprender a caminar)
He odo el clamor de mi pueblo (Moiss)
Aprender a llorar como un nio (orar en el desierto)
Mi Dios es Yahv (Elas)
Me hice perdidiza y fui ganada (orar en Navidad)
Te conoca de odas (Job)
El riesgo de la confianza (la oracin y la paz)
Y me har mas vil todava (la mariposa, David y otros relatos)
No tengas miedo (vivir y orar en el espritu)
Y encontrar lo que tanto se buscaba (orar es morir, es nacer)

Nos hiciste, Seor, para ti (el reto del tercer milenio)

Tercera parte

En la espiritualidad carmelitana

Contemplativos en la precariedad (orar en el Carmelo)

Estaba dentro de m y yo en l (Teresa de Jess)

Qu grande es el poder de la oracin! (Teresa de Lisieux)

Desnudos ante la verdad (Edith Stein)

Primera parte Sal de tu tierra (Abraham)
Al paso de la oracin, debemos reencontrar el hombre o la
Maestros de oracin mujer unificados e integrados que podemos llegar a ser. De
mirada nica, de presencia entera, de atencin centrada. Aqu
estoy es el mejor modo de iniciar la oracin, con el deseo de
que todo yo, toda mi persona est all, en la presencia de Dios.
Aqu estoy ante ti, con todo lo que soy, tengo y siento. Con
mucha frecuencia no estamos donde estamos, anclados en el
pasado o angustiados por el futuro, descentrados por tanta luz
intermitente de colores, ajenos a nosotros mismos Se nos
olvida el presente hondo, vivo, real, que es nuestra nica
verdad. No escuchamos, no vemos, no sentimos lo que pasa
ante nosotros, porque vivimos descentrados, al amor de muchas
realidades que dispersan la vida.

Siempre conviene comenzar a orar reconcilindonos: con

nosotros, con Dios, con el entorno. Recuperar la atencin
interior, tan derramada hacia afuera. Comenzar a amar a Dios
es recuperarse a s mismo.

Decir Aqu estoy supone que acepto mi debilidad, mi

limitacin, mi pobreza. Esto es el comienzo de toda sabidura.
Aqu estoy, desnudo ante ti. Implica confiarse a l, que nos
conoce bien y cuida siempre nuestros caminos. Esta ser la
actitud de Abraham, la que le har nuestro padre en la fe.

Heme aqu, es su respuesta a la llamada de Yahv (Gn 22, 1).

Si confiar en alguien despierta su capacidad creadora, su
originalidad, confiar en Dios nos abre al descubrimiento de
algo nuevo y sorprendente en l.
Abraham crey contra toda esperanza. Su fe aparece como
insensata desde fuera: por qu salir de su tierra?, por qu
interceder por un pueblo despreciable?, por qu sacrificar a su
nico hijo?
La confianza de Abraham slo se entiende desde la clave del
amor. Su confianza habla de algo misterioso sucedido entre l y
Yahv. Toda la historia de Abraham se entiende desde la
fascinacin que este misterioso Dios ejerci sobre l.
Recordamos tres actitudes en el vivir y obrar de
Abraham:
Salir
Confiar en la noche
Interceder
SALIR
Sal de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre a la
tierra que yo te mostrar March, pues, Abram, como se lo
haba dicho Yahv (Gn 12, 1. 4a).
Nmada, peregrino, errante buscando la patria, el hogar
prometido por Dios, Abram sale de su casa y se pone en
camino hacia un lugar desconocido, fiado en Dios.
El orante, el creyente ha de ser, por definicin, un buscador, un
peregrino. ORAR es, ante todo, buscar la voluntad de Dios
sobre la propia vida. La fe es una aventura, una peregrinacin,
un riesgo.
La oracin de Abraham no es de palabras, sino de gestos y
acciones en las que demuestra su fe. Su valor est en lo
desconocido de Dios. Desconoce a Dios, al que denomina El
Shaddai, Dios de las montaas. Se convierte en descubridor de
Dios por su fe. Estaba solo. La historia de la fe en Yahv
comienza prcticamente con l.
Dios es para l terreno no desbrozado, no andado y, por eso
mismo, su vida se convierte tambin en algo insospechado,
arriesgado. Todo el futuro de Abraham pende de un acto
absoluto de fe. La fecundidad de su vida y de su posteridad
arrancan de su fe y se asientan en la promesa y fidelidad de
Dios.
La fe cambia toda su vida y consiste en poner toda su historia
en manos de Dios. Cuando la fe es dar a Dios lo que sobra, algo
superfluo, unas migajas de obligado cumplimiento, cuando la
vida est a salvo y Dios se mantiene en la raya fronteriza que le
hemos marcado, cuando Dios es un recurso de emergencia y la
fe no roza la vida, no cambia la vida, no cuesta vida, esa fe no
nos llevar, como a Abraham, a descubrir el rostro fascinante
de Dios, a comer amigablemente con la Trinidad.
Abraham nos ensea que tener fe es atreverse a salir fiados slo
en l. No es conocer o recitar verdades, sino jugarse la vida por
aqul o aquellos a quienes se ama, fe es una manera de vivir, un
estilo de estar en la vida. Y crece cuando en los momentos
cruciales nos atrevemos a SALIR de nuestra tierra, de la casa
paterna, esto es, de nuestras seguridades paralizantes, para
anclarnos en la nica seguridad que ser capaz de llevarnos a
alta mar, la de los pobres de Yahv que slo esperan en l la
salud y la plenitud.
Salir es responder a la llamada de Dios. La iniciativa la tiene
l. Salimos no caprichosamente, sino tocados por l. Ponerse
en camino es ir al paso de Dios. Y Dios llama siempre
enamorando la vida.
Salir obliga a soltar lastre, a desembarazar lo que ata, a dejar lo
superfluo. El nmada no puede llevar muchas cosas, slo se es
peregrino del Absoluto, ligero de equipaje.
Al abandonar nuestros nidos de seguridad y echar a volar lo
hacemos fiados en su Palabra: No temas, yo estar contigo.
Su fidelidad y su promesa son la nica seguridad.
Santa Teresa deca que oracin y regalo no se compadecen;
aadimos que oracin y pereza, oracin y asentamiento no se
sufren. Orar supone estar abierto a Dios hasta el punto de poder
cambiar, no slo de sitio, sino de actitud, de ideas, de
costumbres
En otro momento (Gn 22), Yahv pide a Abraham el sacrificio
de su nico hijo; y vuelve a demostrar una fe absoluta,
poniendo en manos de Dios lo ms amado para l. El mismo
Dios que le ha prometido una descendencia como las estrellas
del cielo, le pide ahora la vida del que puede hacer realidad esa
promesa, su nico hijo. Ante esta actitud (levantse de
madrugada se puso en marcha hacia el lugar que le haba
dicho Dios -Gn 22, 3-, se dispuso a ejecutar la orden de Dios,
pero, El mismo se lo impide). El ngel de Yahv se deshace
en bendiciones; parece que la fe de Abraham hubiera tocado lo
ms hondo del corazn de Dios; la confianza en l lo vence.
Sin entrar en un comentario amplio de este relato, se nos
muestra que el SALIR del captulo 12 (Sal de tu tierra), no
se refiere slo a una accin puntual, sino a una actitud vital. La
fe no vive de rentas, hay que salir constantemente al encuentro
de Dios, eso es amor. La lea de ayer, los gestos y detalles de
ayer no mantendrn el fuego de maana. La vida de Abraham
fue salir al encuentro de su Amigo, el Dios de las montaas, de
l se fi hasta la locura y la insensatez, movido por amor. Cada
vez que Dios le haba buscado, all estaba Abraham abierto a la
escucha, dispuesto siempre a obedecer y a caminar en la
presencia de su Dios con absoluta integridad.
CONFIAR EN LA NOCHE
La confianza ilumina siempre el incierto camino de Abraham
hacia la nueva tierra. Esta confianza, la fe contra toda
esperanza, pasa por la prueba ms fuerte cuando se hace la
tiniebla.
Cuando estaba el sol ya para ponerse cay un sopor sobre
Abraham, y fue presa de un gran terror y le envolvi densa
tiniebla (Gn 15, 12).
El sopor, el terror y la tiniebla dibujan la noche de Abraham, es
otro momento clave en la vida del creyente. El orante habr de
aprender a esperar en desnudez y vaco la llegada de su Bien
(San Juan de la Cruz). Este momento es inevitable, es la gran
tentacin de los orantes, muchos an no curtidos en la
contradiccin. Dios desconcierta la vida, y nos despoja de lo
accidental de nuestra fe.
As como sube hasta vuestras copas y acaricia vuestras ms
frgiles ramas que tiemblan al sol, tambin penetrar hasta
vuestras races y las sacudir de su arraigo a la tierra. Como
gavillas de trigo os aprieta contra su corazn. Os apalea para
desnudaros. Os trilla para liberaros de vuestra paja. Os muele
hasta dejaros blancos. Os amasa hasta dejaros livianos; y
luego, os mete en su fuego sagrado, y os transforma en pan
mstico para el banquete divino. Todas estas cosas har el
amor por vosotros para que podis conocer los secretos de
vuestro corazn, y con este conocimiento os convirtis en el
pan mstico del banquete divino (J. GIBRAN)
Tras sufrir la noche, Dios puede sellar su pacto con Abraham:
Aquel da firm Yahv una alianza con Abraham , por la
cual daba la tierra a su descendencia.
INTERCEDER
Interceder es una forma de orar muy bella, por la que alguien se
planta ante Dios con humildad para suplicarle en favor de otro.
En este caso, Abraham intercede por Sodoma y Gomorra,
aduciendo que no es justo que mueran los justos por pecadores.
Interceder es arriesgarse a ser rechazado, es ir ante Dios en
nombre de otro que, en este caso, ha cado en desgracia
culpablemente. Abraham, desinteresadamente -no pide nada
para s- mantiene con Dios un dilogo en favor de esos pueblos,
dilogo familiar, confiado, muy humano, en el que Dios va
cediendo gustosamente a las sugerencias de su amigo.
Hay en Abraham una actitud que le hace digno de dialogar as
con Dios: su humildad, la verdadera puerta para abrir el
corazn de Dios (Gn 18,27). As como la arrogancia nos hace
incapaces de l.
No se trata de cambiar la opinin de Dios, sino de gritar para
que se haga lo que, en verdad, l quiere: que el pueblo se salve.
Para ello reclama nuestra fidelidad y colaboracin.
Dios busca intercesores; se complace en aquellos que claman
en favor de otros contra la injusticia, el dolor, la oscuridad, el
pecado para que sean liberados. Dios quiere que
intercedamos porque ama a su pueblo.
En Jeremas se afirma que un solo justo habra bastado (Jer 5,
1), y en Ezequiel Dios se queja de que no hay quien interceda:
He buscado entre ellos alguno que construyera un muro y se
mantuviera de pie en la brecha ante m, para proteger la tierra
e impedir que yo la destruyera, y no he encontrado a nadie
(Ez 22, 30).
Se intercede porque se ama. El que desprecia al otro no
intercede por l. Hoy hacen falta intercesores, y no tanto
acusicas. Hay que renovar la fe en el ser humano. La
intercesin es muestra de madurez, porque logra separarse del
mbito puramente egocntrico. Es una oracin limpia la que
nos brinda Abraham en este episodio.
Se intercede plenamente desde dentro del pecador, desde dentro
del mal, la oscuridad y el vaco que viven los hombres, no
como quien se sabe a salvo, libre, con las manos limpias, sino
desde el NOSOTROS Slo as la oracin de intercesin es un por Dios que ahonda en su amistad enfrentndose con l. Qu
grito, un clamor sincero, y no una frmula bella.
stos son algunos de los rasgos de la oracin y actitud de
Abraham, nuestro padre en la fe. l nos obtenga de Dios una fe
ardiente y viva, capaz de testimoniar esperanza; una amistad
que crezca en confianza atrevida; para poder ver su rostro.
No te abandonar (Jacob)
LA ORACIN ES UN COMBATE CONTINUADO
Estamos interesados en estudiar cmo oraban los grandes
personajes bblicos. Nos encontramos ahora con Jacob, en
quien se nos muestran algunos aspectos muy ricos del camino
espiritual.
La vida de Jacob, segn aparece en el texto bblico (Gn 25-37)
est determinada por la bendicin de Dios, bendicin que
encuentra su punto culminante en el extrao y significativo
episodio de la lucha con el ngel. Jacob es el hombre bendecido
sentido tiene esa pelea nocturna en el proceso vital de Jacob?
Aunque la lucha con el ngel no es el nico episodio para
deducir la oracin de Jacob, s es central y marca una
dimensin fundamental de la espiritualidad y de la oracin: la
lucha, el coraje, la entrega, la determinada determinacin de
no parar hasta llegar a ella (la meta, el agua viva), venga lo
que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo que se
trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue all,
siquiera se muera en el camino o no tenga corazn para los
trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo, como
muchas veces acaece con decirnos: hay peligros, fulana por
aqu se perdi, el otro que rezaba mucho cay (..) (1).
El que se propone orar y seguir a Cristo ha de tomar las armas
de Dios: abrocharse el ceidor de la castidad, ponerse la
coraza de la justicia, embrazar el escudo de la fe, tomar por
casco la salvacin y tener la espada del Espritu, la palabra de
Dios rebosando en los labios y en el corazn (2).
Porque la insistencia en algunos aspectos fundamentales de la
espiritualidad se hacia necesaria para liberar al Cristianismo de
deformaciones angustiantes, tal vez hemos silenciado el
ahondamiento y correcto enfoque de otros aspectos como la
ascesis, la abnegacin, la sencillez Al insistir acertadamente
en la gratuidad, en la amistad de Dios, en un Dios Abba,
misericordia, compasin, en los aspectos eminentemente
positivos.., para hacer justicia a un Cristianismo ms como ley
de amor que ley del miedo, en la penumbra han quedado
aspectos que antes eran pan cotidiano y que hay que retomar.
Es el caso de la abnegacin, tema clave desde el enfoque del
enamoramiento, que es por donde hay que empezar.
JACOB
Esa ha salido a su encuentro con 400 hombres, no le perdona
que le haya arrebatado el derecho de primogenitura. Jacob tiene
miedo, divide en dos sus posesiones para no perderlo todo. Ora
a Dios reconociendo que todo se lo debe a l. Veinte aos antes
Dios le haba renovado la promesa que hizo a Abraham su
abuelo. Ahora el miedo y el aprieto le arrancan una oracin
vibrante. Jacob enva regalos a Esa. Antes de encontrarse con
l tiene lugar el episodio de Penuel. Jacob lucha con un
hombre, que resulta ser Dios, hasta el amanecer, y recibe de l
un nombre nuevo: Israel, por haber sido fuerte en el combate
con Dios. El encuentro con su hermano es un xito. Se abrazan
y se reconcilian. Una vez ms Jacob tuvo xito, Dios le sali al
paso bendicindole en la dificultad.
ENTRE BETEL Y PENUEL. UNA ESCALERA Y UN
COMBATE
Betel (Gn 28, 13-15)
El que ora ha de ser consciente de que lo ms grande que tiene
lo ha recibido de Dios, y est invitado a vivir todo como un
regalo de Dios, porque nos ha bendecido con toda clase de
bienes espirituales y celestiales.
Era de noche. Jacob iba a casa de Labn. Tom una piedra por
cabecera y comenz a soar. So con una escalera que desde
la tierra llegaba al cielo; los ngeles suban y bajaban por ella.
Yahv le dijo: Yo soy Yahv, el Dios de tu padre Abraham y el
Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti
y tu descendencia. Tu descendencia ser como el polvo de la
tierra y te extenders al poniente y al oriente, al norte y al
medioda; y por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra, y
por tu descendencia. Mira que yo estoy contigo; te guardar
por doquiera que vayas y te devolver a este solar No, no te
abandonar hasta cumplir lo que te he dicho (Gn 28, 13-15).
En el sueo, se le manifiesta a Jacob la cercana entre el cielo y
la tierra, los ngeles que suben y bajan, y un Dios que conversa
con hombres; la distancia no es infranqueable. Dios ha tomado
la iniciativa de bajar, de tender una escala para que el hombre
pueda subir. En la torre de Babel, el hombre quiere hacer
algo; en el sueo de Jacob es la gracia. En un caso es la
desmedida del hombre; en el otro, la misericordia de Dios, que
realiza lo que la desmedida del hombre no puede hacer. En un
caso Dios es un rival, se cae en el pecado, la discordia; en el
otro Dios el Padre, hace entrar al hombre en la alianza, en su
propia vida. (3)
La bendicin de Dios abre a Jacob a una oracin confiada. Se
siente cerca de l. Un lugar cualquiera se convierte en casa de
Dios (Betel). La casa de Dios y la puerta del cielo son all
donde el hombre se encuentra con Dios. l est ah presente,
donde menos se piensa. Y Dios habla. El orante, como el
amador, en toda parte ora, en toda parte ama. Mi centro no es
la Trapa -deca el hermano Rafael-, mi centro es Dios. Y ah
donde el hombre se encuentra, por inhspito que sea, hay un
Betel escondido en su corazn.
La oracin de Jacob (Gn 32, 10-13)
Han pasado veinte aos. Jacob vuelve al vado de Jaboq. Dios
ha cumplido su promesa. El vagabundo de Betel vuelve
convertido en patriarca. Tiene rebaos e hijos. Le queda por
pasar la temida prueba de la edad madura. Antes, cuando pas
la primera vez por este lugar, tena que ganarlo todo, slo
posea su cayado. Ahora le queda todo por perder. La gracia
de este momento va a ser el miedo y la angustia de enfrentarse
a Esa. Jacob ora. Por primera vez ora de verdad (4), no
pone en primer lugar sus capacidades personales, se refugia en
l. El vagabundo enriquecido es invitado a experimentarse
pobre de nuevo, en un sentido ms radical y verdadero,
interiormente. Porque existe un centro donde ninguna cosa ni
seguridad puede llegar y proteger, porque hay una ntima
soledad con la cual tarde o temprano todos tenemos que vernos
las caras. Las circunstancias han trado a Jacob a este estado de
indefensin en el cual slo le queda confiarse a l o arrastrarse
tullido, fiado en la propia incapacidad. Dios lleva a Jacob a su
verdad primera: todo ha sido un regalo de Dios.
Jacob ora, empujado por el aprieto ora. Como un nio, se pone
en manos de Dios y le recuerda su promesa. Reconoce que no
es merecedor de todo lo que Dios le ha dado y espera en l.
Jacob pas all la noche.
Penuel (Gn 32, 23-31)
En el camino que le lleva al encuentro temido con su hermano
Esa, Dios se interpone para hacerle ver que a nadie hay que
temer ms que a Dios.
Dios le obliga a pelear con El, para que emerja el Jacob
valeroso. Dios se convierte en entrenador de Jacob por la
prueba, en la noche solitaria, cuando todos los suyos estn
dormidos y a distancia.
Por sorpresa y sin previo aviso, lucha con su bendito Jacob. Le
arranca de su preocupacin a otra preocupacin ms verdadera.
Roba su atencin para atraerle a s. Jacob, descentrado por el
miedo, acobardado, es atrado al mbito de Dios: Jacob
relativizar el poder humano y quedar libre para ir al
encuentro de su hermano. Aqu est la respuesta imprevista de
Dios a la oracin de Jacob. Luchando con l, Dios le hace
fuerte para salir victorioso en la peticin que ha hecho.
El contexto nos muestra que, si bien el patriarca ha cuidado
la preparacin del encuentro (con su hermano), se ha olvidado
de un punto esencial. Ha pensado en todo salvo en el hecho de
que Dios, a quien haba invocado, tena una palabra que decir
en este asunto. La dificultad llega ah donde no la esperaba, y
es que tiene que enfrentarse con un adversario ms temible que
Esa, Dios mismo, que responde as, de forma curiosa, a su
oracin (5).
Luchar con Dios segn el texto bblico y segn la acepcin que
en espiritualidad se ha extendido es una realidad
eminentemente positiva. Luchar con Dios es no amilanarse por
el desconcierto que Dios mismo provoca en tantas ocasiones.
Luchar con l es mantener la sonrisa, la cabeza levantada, la
confianza despierta cuando l mismo se hace esquivo,
huidizo, hostil y difcil de descifrar. Luchar con Dios es seguir
creyendo en l aun cuando nos hiera y disloque. Luchar con
Dios es no huir cuando la fascinacin ha dado paso al martirio
cotidiano de una entrega sin brillo y sin aplauso. Luchar con l
es seguir queriendo ahondar en la amistad an cuando se torne
nuestro enemigo. Aqu se encuentra la gran frontera de los
verdaderos amadores y orantes, contra este muro muchos
chocaron y se volvieron desolados atrs, otros se aventuraron y
descubrieron un mundo nuevo en Dios y en s mismos.
La lucha establece la frontera entre un Jacob anterior y un
Israel posterior. El cambio de nombre alude a que ese
encuentro ha cambiado su vida. Es el gran reto de la madurez
de la vida.
Sale cojeando de la prueba. No sale ileso, es herido por Dios.
Porque del encuentro con El nunca se sale ileso. Si es Dios,
nunca deja indiferente.
El litigio es iniciativa de Dios que protesta de esta manera. Al
enfrentarse con Jacob vuelve las cosas a justicia. Es una
misteriosa manera de ahondar los lazos y la amistad entre
ambos. Es una pelea, un disloque, una herida que enamora, que
desconcierta en principio, para dejar sabor a cercana clida y
amigable.
Las armas de Dios son su fidelidad y la Promesa renovada. Las
de Jacob son su esperanza en Dios. Ambos mantienen hasta el
amanecer la tensin, ninguno de los dos cede, los dos ganan la
pelea. Nace una amistad renovada, Dios llama a Jacob con un
nuevo nombre, Jacob ha visto a Dios sin morir. Ambos han
penetrado la intimidad del otro, se han ganado mutuamente.
La amistad de Dios es un tesoro que reciben los que se atreven
a luchar con l, los que estn dispuestos a perderlo todo menos
la esperanza en l.
Toda la vida de Jacob est contenida entre dos encuentros
con Dios, cogida entre dos momentos de encuentro, el sueo de
Betel y el combate del vado de Jaboq. Veinte aos separan
estos dos momentos. Las dos veces es el tiempo de la prueba y
de la noche. Jacob est solo las dos veces (6).
Dios, precio y premio 1. SANTA TERESA, Camino de Perfeccin 21, 2.
2. Regla Primitiva del Carmen n 16. Ef 6, 14 sig.
El Dios que se hace presente a Jacob es un Dios novedoso, 3. J. LOEW, En la escuela de los grandes orantes, Narcea,
sorpresivo, familiar, como el de Abraham, presente y cercano, Madrid, p. 42.
providente y encontradizo. Dios que rompe la distancia entre el 4. Ib., p. 43.
cielo y la tierra dejando caer una escala. 5. MARTIN-ACHARD, Un exgte devant Genese 32, 23-
33, 1971, p. 58. Citado en Fausto RAMREZ, La lucha de
Dios dbil frente a nuestra libertad. Tiene debilidad por el Jacob -tesis de licenciatura- Comillas, 1973, pp. 59-61.
hombre y se hace dbil con el dbil, pequeo con el pequeo, 6. J. LOEW, oc., p. 40.
pobre con el pobre, nio con el nio Dios ya hablaba
lenguaje de hombres antes de Jess. Toma formas humanas
para dejarse sentir, es peregrino que necesita ser acogido, es
amigo que quiere conversar, se expresa en la naturaleza para
que el hombre pueda interpretar su lenguaje.

Con Jacob podemos pensar hoy que Dios tiene una palabra de
confrontacin frente a nuestra indiferencia, nuestra apata,
nuestros miedos infantiles.

La oracin aparece as como lugar para acoger la bendicin de

Dios y bendecirle, lugar para dejarse troquelar y dislocar,
zarandear y estremecer por su desconcertante presencia.
Frecuentemente ser la noche su territorio favorito y
descubrirs un Betel y un Penuel donde menos piensas si
mantienes la atencin en la noche y no huyes acobardado
cuando Dios empieza a labrarte para la amistad. En todo caso,
ora, mantn la mirada en l y confa, no claudiques, que aquel
que te hiri, no se tardar y te sanar.
He odo el clamor de mi
pueblo (Moiss)
Haca tiempo que Moiss haba huido de Egipto. Era pastor del
rebao de su suegro Jetr. Una vez llev las ovejas ms all
del desierto; y lleg hasta Horeb, la montaa de Dios. El ngel
de Yahv se le apareci en forma de llama de fuego en medio
de una zarza (Ex 3, 1-2).
Slo con estos elementos que nos aporta el comienzo del
riqusimo captulo tercero del libro del xodo se podra hacer
un comentario evocador:
Moiss ha huido de Egipto, lugar donde Israel vive esclavo. Va
ms all del desierto; Dios siempre se esconde tras el desierto,
tras la desnudez y la ausencia de autosuficiencia. Llega a la
montaa, smbolo de la presencia y del encuentro con Dios.
All se le descubre, antes que el Nombre, un smbolo vivo de
Dios: una zarza que arde sin consumirse; zarza que impone
distancia, respeto y fuego que fascina, atrae, sobrecoge y no se
deja asir.
Huida, desierto, montaa, zarza ardiente Nos regala siempre
el texto bblico una profundidad y capacidad de evocacin en
sus smbolos viva a miles de aos de distancia.
Este captulo tercero del libro del xodo y toda la historia de
intimidad entre Yahv y Moiss sigue teniendo hoy un encanto
especial para el que est tocado de Dios, un encanto que se
esconde ms all del relato bblico escrito.
Veamos los elementos ms caractersticos de la oracin de
Moiss: Adoracin e Intercesin.
ADORACIN
Resulta llamativo y sobrecogedor que Dios se haya dejado
percibir de una manera tan hermosa, sorprendente e
incontrolable por Moiss, gratuitamente, sin mritos de su
parte. La zarza ardiente matiza y relativiza nuestro lenguaje
sobre Dios y lo traslada a lo potico -simblico, que respeta
ms la intuicin propia de la fe.
Este mismo smbolo indica al hombre una actitud de respeto
profundo. Dios no puede ser fotografiado: el fuego es calor y
distancia, atraccin y respeto, es vivo, dinmico, alegre e
indefinible, es bello e inapresable.
Dios dice a Moiss: No te acerques aqu; quita las sandalias
de tus pies, porque el lugar en que estas es tierra sagrada (Ex
3, 5). Esta es una de las actitudes ms bellas del orante,
descalzarse de todo poder, privilegio, autosuficiencia, dominio;
desnudarse de toda insensibilidad e impermeabilizacin. El que
se descalza se hace sensible al lenguaje de la tierra, siente el
palpitar de la tierra, se hace prximo al barro del cual procede y
comprende su limitacin y su verdadera grandeza. Esta es la
humildad en sentido etimolgico y teresiano. Comenzaremos,
pues, nuestra oracin como Moiss diciendo heme aqu (Ex por l y acoger en esa mirada nuestro propio nombre, nuestra
3, 4). misin.

Dios mismo indica a Moiss la puerta para entrar en una Adorar, por tanto, nunca ser una actitud pasiva, sino la ms
verdadera actitud de adoracin: no acercarse irrespetuosamente, dinamizadora de las actitudes. Adorar es dejar que Dios nos
y descalzarse. Respetar la grandeza de Dios y desenterrar contagie sus sentimientos, su prisa por liberar, su querer. l nos
constantemente la sencillez, la sensibilidad y la capacidad de lanza a la misin enamorndonos de ella y de l. Una sed de
asombro. Estas dos actitudes hacen posible la adoracin. Dios se apoder de Moiss: en medio de sus trabajos ()
Moiss est perpetuamente entregado a la bsqueda del rostro
Moiss se convertir, a partir de aqu, en el adorador del de Dios, del Dios en el que ha hallado gracia y que le conoce
misterio de Dios. En l se aunarn una intimidad, amistad y por su nombre (1)
cercana con Dios entraables, junto al sobrecogimiento y
adoracin ms respetuosos. Yahv hablaba con Moiss cara a Los cristianos, enfrascados en el ajetreo cotidiano, tenemos
cara, como habla un hombre con su amigo (Ex 33, 7-11). poco tiempo y disposicin para poder adorar, tendremos que
replantear con valor y coraje los elementos que a Moiss le
Uno de los pasajes culminantes de la vida de Moiss y de todo acercaron al misterio gratuito de la zarza ardiente: huida (me
el Antiguo Testamento es la revelacin del nombre de Dios. hice perdidiza y fui ganada dir San Juan de la Cruz; somos
Esta revelacin no constituye el final de un proceso de imprescindibles?); desierto (que nuestras seguridades sean
bsqueda, sino el principio de una misin. Yo soy el que soy puestas en crisis); montaa (escalar decididamente al encuentro
o Yo ser quien ser. De modo que el ser de Dios se define con Dios, confiados slo en l); zarza ardiente (por ms que
en su ser y actuar ahora y hacia el futuro. Queda expresado en comprendamos de l, siempre lo tenemos todo por descubrir,
aquellas palabras: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo slo cabe adorar, nunca querer dominar el misterio).
en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus
capataces; pues yo conozco sus sufrimientos. He bajado para Indudablemente este programa requerir de nuestra parte, si no
librarle (Ex 3, 7-8). queremos caer en piadosas reflexiones y buenas intenciones,
tiempos y espacios concretos de dedicacin. Slo orando se
En el dilogo con Yahv descubre Moiss su querer. Orar es aprende a orar, slo descalzndose se hace uno sensible
abrirse a Dios que se manifiesta en este momento de la historia
como liberacin del pecado y de toda opresin, orar es dejar
que Dios pronuncie su Nombre sobre nosotros, es dejarse mirar
INTERCESIN
La adoracin convierte a Moiss en siervo de Dios y de sus
hermanos. La adoracin se traduce en servicio y disponibilidad.
Conoce a Dios y se le hace patente la necesidad que tienen sus
hermanos. Participa del sentimiento de Dios al escuchar el
clamor de su pueblo y dolerse de su sufrimiento. Dios bajar a
librarlos en la persona de Moiss. Todo el que de verdad se
encuentra con Dios no puede dejar de or el clamor del pueblo
hoy. Es un dato para discernir nuestra oracin. El que llegue a
adorar de verdad ser el mejor capacitado para ser libre y
liberar, porque participa de Dios en su voluntad de seguir
salvando lo dbil y cado.
Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi
pueblo, los hijos de Israel, de Egipto (Ex 3, 10). Dios le
dinamiza, le empuja a la liberacin de los suyos, superando sus
complejos y aparente incapacidad (tartamudez). Esa
incapacidad es la prueba de que Dios es el protagonista y no el
profeta.
La intercesin cobra el carcter de pregunta cuando se
recrudecen las cargas del Faran contra los israelitas por culpa
de Moiss: Por qu, Seor? (Ex 5, 22-23). El profeta se pone
tambin en el lugar del pueblo cuando no entiende, hace de voz
e intercesor del pueblo ante Dios. Estos por qus dan a
nuestra oracin una tonalidad real y sincera. Hoy hay muchos
por qus latiendo de forma interrogativa en el corazn de
mucha gente sencilla, por qus que no hay que disfrazar,
esquivar o anular con respuestas prefabricadas de teologa
rancia. La oracin ser un lugar privilegiado para encarar sin
miedo preguntas mordientes de difcil respuesta, sin nimo de
solucin inmediata.
La intercesin de Moiss en favor del pueblo adquiere su
expresin ms clara en Ex 32, 11-14, con motivo del becerro de
oro. Por qu, oh Yahv ha de encenderse tu ira contra tu
pueblo? () Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel.
Cmo se diferencia esta oracin de la de algunos profetas de
calamidades actuales que desearan ver el mundo castigado
hace tiempo por la clera divina. Tales psicologas religiosas,
en muchos casos, evidencian una alarmante falta de verdadero
espritu cristiano: com-pasin, ternura, bondad, intercesin y
se hacen necesitados, ellos sobre todo, de la piedad de Dios que
no alcanzarn con sus obras impecables! Por qu se hace de
Dios tantas veces un justificador de nuestras intransigencias?
Una determinada justicia religiosa habra actuado
lgicamente la destruccin del pueblo, pero la posicin de
Moiss como dentro, incluido, no francotirando a su pueblo,
por amor a l, marca la diferencia y, lo que es ms, arranca a
Dios la piedad y el perdn.
Cuando Moiss consigue que se aplaque Yahv, baja del monte
y les habla y reprende sin miramientos, les desenmascara y
enfrenta con la verdad. Dios nos hace valientes para expresar la
verdad.
1. J. LOEW, En la escuela de los grandes orantes, Narcea,
Madrid, pp. 58-59.

Mi Dios es Yahv (Elas)
Elas tesbita, de Tisb de Galaad, dijo a Ajab: Vive Yahv,
Dios de Israel a quien sirvo (1 Re 17,1). As emerge Elas en
el relato del primer libro de los Reyes, despus de una serie de
captulos en que el lector queda afectado por la frecuente
infidelidad de Israel a Yahv en la persona de los reyes. Elas
surge como defensor del Dios vivo y verdadero.
Nos fijaremos en la oracin de Elas en el sentido amplio de su
relacin con Dios, centrados en los captulos 17-19 del primer
Libro de los Reyes, que invito al lector a repasar previamente.
El nombre en Israel define a la persona. Elas significa Mi-
Dios-es-Yahv. Toda misin proftica, toda vocacin y, por
ello mismo, toda oracin, est marcada por un ambiente. Ese
mbito en que nos ha tocado vivir, las circunstancias que nos
rodean matizan y definen nuestra oracin. Oramos a Dios segn
el momento que estamos viviendo y desde lo que somos.
Elas siente y sufre en propia carne el difcil momento de Israel
y se hace su servidor profticamente en un tiempo en que no
est de moda -todo lo contraro- seguir a Yahv, sino a Baal.
Nos encontramos con Elas alrededor del ao 860 antes de
Cristo, en la confluencia de los reinados de Mor-Ajab (padre e
hijo). Hubo tres aos de sequa que Elas interpreta como
castigo de Dios. Ajab consolid el poder de su padre, se ali
con el rey de Tiro y firm tal alianza casndose con su hija
Jezabel. El crecimiento econmico se basaba en la injusticia y
en el olvido de los pobres. Dej de lado a Yahv y permiti que
Jezabel introdujera el culto a Baal en el templo de Samaria; los
profetas compaeros de Elas fueron perseguidos y muertos.
Con Jezabel vinieron ms de 400 profetas de Baal. Elas se
haba quedado prcticamente solo en esta situacin.
Aqu entrara la consideracin de la oracin de Elas, en este
contexto viene a ser una imperiosa necesidad orar a Dios y
mantener la comunin con l.
Resumiramos simplistamente toda la oracin de Elas en la
bsqueda de la verdadera imagen de Dios; orar es buscar el
verdadero Rostro de Dios, su presencia viva, no domesticada ni
conceptualizada por ninguna palabra o teologa dominadora.
ORACIN LIBRE Y LIBERADORA
La oracin convierte a Elas en un hombre libre y diferente. La
oracin aparece as como vehculo de libertad y fuente de
diferencia y originalidad frente al poder dominador. Orar
sinceramente es no rendirse a la solapada injusticia de los que
controlan el poder (poltico, social, religioso, medios de
comunicacin). Ponerse frente a Dios, dejarse mirar por l,
es descubrir dentro de s la diferencia que nos hace creadores,
la distancia que nos permite mirar y ver con sentido
Atravesar, incluso, la cscara de lo religioso, de lo establecido
y expresarlo con tus palabras, no conformarse con un barniz
espiritual.
Esta oracin lcida no interesa al poder e incomoda a los que
aoran cristianos repetidores fieles de preceptos.
Discernir esta oracin, preguntarse por su autenticidad es
buscar dos aparentes extremos unidos: la verdadera humildad y
una peligrosa originalidad. Son dos seales de que el orante ha
sido tocado por el misterio del Dios vivo de Elas en oposicin
a los Baales.
La oracin as no es slo un ejercicio espordico ms o menos La oracin nos sita ante un Dios siempre mayor, del cual no
frecuente, sino una actitud. Actitud, por cierto, poco rentable
hoy desde el punto de vista publicitario. Por qu?, porque lo
primero que la oracin ha de despertar y liberar es la capacidad
de elegir (caballo de batalla de toda la publicidad). No se puede
orar vigilante y sinceramente dejndose llevar de los instintos.
Oracin y regalo no se compadecen, deca Teresa de Jess. Slo Yahv es el Dios vivo, digno de adoracin.
Sintetizando, diremos que orar es pedir a Dios su luz, sus ojos
para mirar y ver la vida desde Su lugar. Situarnos a distancia de
los problemas y los xitos, de las ideas propias y ajenas, de
querencias, apetitos y odios para que Dios tenga espacio y
pueda reconducir nuestras opciones o relativizar nuestras ideas
o contagiarnos su sonrisa cuando dramatizamos sobre
menudencias.
Una oracin as es poner en ejercicio la mejor fe, fiarse y
abandonarse en Dios. Relativizar todo y asegurar la vida slo
en l; sentirse pobre y dbil y, por eso mismo, asegurado en sus
manos. Ha sido siempre ste, camino de valientes e intrpidos
aventureros, capaces de decir una palabra, pronunciar un grito,
entonar una cancin sin detenerse en la propia imagen, porque
es en nombre del Dios Altsimo y slo en su Nombre.
As es la oracin de Elas, porque arde en Dios: la mirada en l
y en su corazn UN nombre: Yahv.
YAHV, UN DIOS SIEMPRE MAYOR
somos dueos; ningn poder poltico o religioso es dueo de
Dios. Orar desde Elas es relativizar el poder humano, asumir
que la vida se vive, no se apresa. Esta es la gran denuncia de
Elas a los poderes de su momento (pretendan que Yahv
justificara y formara parte del sistema poltico establecido).
Orar es crecer en sensibilidad, vincularse radicalmente al
pathos de Dios, al sentir de Dios, que lo tiene. Dios es
simptico: etimolgicamente, capaz de sufrir con otro, de rer
y llorar con el ser humano. Unirse al pathos de Dios es no
justificar alegremente todo, no pasar de los problemas, no
lavarse la manos o inhibirse, es -como Elas- arder en celo por
el Dios verdadero y gritar la verdad que se descubre en Dios:
Elas grit la injusticia. Por eso, una oracin que no despierta la
vida en orden a entregarse, a ponerse en camino cuando sea
preciso, es una oracin neutralizada, y un amigo de Dios est
lejos de ser alguien neutral, sin sal, que no toma partido.
Elas causa problemas, provoca un conflicto, es azote de
Israel (1 Re 13,17), exaspera al Rey y a los falsos profetas. El
que no quiera complicarse la vida que no ore, que no se acerque
a Dios, pero no se lamente de vivir camuflado, disfrazado y
huido. El fin de la oracin cristiana no es la apatheia, la
ataraxia, el nirvana, la paz y tranquilidad deseables, sino la
comunin con Dios en todo lo que somos y hacemos, y eso es
muy comprometido, tanto como la fraccin del Pan Eucarstico.
La disponibilidad de Elas ante Yahv, su atencin a la Palabra
y a los mandatos de Dios le descubran al Dios vivo y no una
falsa imagen. As, partiendo de una profunda experiencia, fue
para el pueblo instrumento del Dios verdadero frente a la
imagen deformada difundida por el rey.
PROCESO DE LA ORACIN DE ELAS
Centrados en los tres captulos 17-19 del Primer Libro de los
Reyes podemos sugerir un proceso, en tres momentos, de la
oracin de Elas que formularemos as:
1 Fuego. 2 Humildad. 3 Gratuidad.
Antes de decir una breve palabra sobre cada momento el orante
ha de tener presente en su vida de amistad con Dios que la
oracin es un camino, proceso, una historia de amistad.
Aunque la imagen que tenemos de Elas en estos captulos de la
Biblia es parcial, el proceso que narran es riqusimo y muy
clarificador. Vamos a verlo brevemente:
1. Fuego (Medioda)
Este momento (1 Re 17-18), que coincide con una sequa de
tres aos, se caracteriza por el celo de Elas, su arranque. Es
una oracin valiente. Elas sabe a dnde va y encuentra fuerzas.
Es medioda, su corazn rebosa. Se atreve a salir de su
epicentro de Seguridad para dar Dios a los dems. Elas
escucha repetidas veces la voz de Yahv y se pone en camino
sin miedo al rey ni a los profetas de Baal. Su oracin se
caracteriza, sobre todo, por la fe desbordante en Yahv.
2. Humildad (Noche cerrada)
l tuvo miedo, se levant y se fue para salvar su vida () Se
dese la muerte y dijo: basta ya, Yahv! Toma mi vida,
porque no soy mejor que mis padres!'. Elas experimenta su
soledad. Es una oracin en tierra. Dios parece apartar su mano
y emerge el miedo. Es el tiempo del desconcierto; hay tormenta
y la brjula no funciona. Anochece Se impone orar en esta
desnudez y ser sinceros, no disfrazar los sentimientos. Elas lo
reconoce ante Dios bajo la retama: tiene miedo y se le
desdibuja la esperanza, pero ora y lo hace con verdad humilde.
Experimenta su pobreza y debilidad hasta el lmite de
estremecerse. Si algn asomo haba habido de orgullo personal,
ahora no tiene sentido. Elas es un nio temblando. Su oracin
se caracteriza por la sinceridad y la humildad.
3. Gratuidad (Amanece) fracaso se hace consciente de su ms dolorosa y rica verdad:
Dios es su nica fuerza. Pan, desierto, Horeb son la
Dios sale al paso de Elas cuando ms por tierra lo ve (1 Re 19, pedagoga dura y entraable del Dios de Elas, de nuestro Dios.
5-18). La oracin es vivida como gracia. Elas va al Horeb, el
monte de Dios, empujado por la gracia de Dios significada en
el ngel que lo toca, en la torta cocida y el jarro de agua. Ahora
s, ahora est en disposicin interior inmejorable para or el
susurro de Dios, la experiencia del Dios vivo, a ejemplo de
Moiss. Culmina aqu el proceso de su oracin que habamos
definido como bsqueda del Rostro de Dios; en el mismo lugar
donde a Moiss se le revela por vez primera el Dios de la
Alianza. El susurro simboliza la intimidad del trato entre Dios y
el profeta. Dios le regala su presencia cuando menos seguro
est de si mismo. La oracin se caracteriza por el abandono en
manos de Yahv.

En los tres momentos la actitud de Elas ha sido salir y ponerse

al descubierto ante Yahv: 1. Sal de aqu 1 Re 17,3; 2.
Toma mi vida! 1 Re 19,4; 3 Sali y se puso a la entrada
de la cueva 1 Re 19,13.

En estos tres momentos, inspiradores del Carmelo durante

generaciones y generaciones hallamos una hermosa pgina de
oracin, de las ms bellas de la Biblia. El Carmelo,
tradicionalmente, ha acentuado la primera caracterstica de la
oracin de Elas -el Fuego- (as lo testifica el lema del escudo
carmelitano: Ardo en celo por el Seor Dios de los Ejrcitos),
pero me permito sugerir que ms esencial en la tradicin orante
carmelitana ha sido el segundo y tercer momento, humildad y
gratuidad, sin minusvalorar el primero. Slo cuando Elas ha
saboreado su debilidad hasta el punto del miedo y del amargo
Te conoca de odas (Job)
Haba una vez en el pas de Us un hombre llamado Job
(Job 1, 1). As comienza una de las obras maestras de la
sabidura de Israel, un libro excepcional (aparte de los temas
muy manidos de la retribucin, el sufrimiento del justo, la
paciencia, etc.) sobre todo, por el proceso apasionado de su
amistad con Dios, por su oracin desenmascarada, desnuda y
atrevida.
Algunos de los temas que hoy ms interpelan nuestra relacin
con Dios son en Job un proceso de bsqueda: el silencio de
Dios, el dolor humano, el fracaso existencial, el conocimiento
de Dios por citar algunos temas con los que todo buscador de
Dios se tiene que ver las caras en su propia biografa.
Te sugiero que recorras el camino de Job autobiogrficamente,
es decir, llevando a cabo un dilogo entre su aventura y la tuya,
dejando que sus preguntas te conmuevan y que a las situaciones
que se describen en el libro les pongas nombres
contemporneos, a ser posible sin salir de lo que t has visto y
odo. Todo ello para que se te descubra el proceso de su
oracin. En esta invitacin te incluyo algunos puntos de
reflexin, por si te sirven.
Partamos de una definicin de oracin que cuadra
magistralmente a Job. Nos la ofrece J.B. Metz en su
recomendable reflexin Invitacin a la oracin, donde
afirma que orar es decir s a Dios; es un asentimiento en la
experiencia de la contradiccin, en la experiencia del dolor, de
la finitud y de la muerte, del dolor de la opresin y de la
violencia. (1)

Job lucha desesperadamente por encontrar a Dios; en esa lucha,
con todo el ardor de su inocencia, se enfrenta a Dios, se pone
delante de l y no retira la mirada en espera de su respuesta. En
medio de sus gritos de dolor y de sus arrebatos dirigidos a Dios
no pierde la confianza y la esperanza de hallarle, de que se haga
la luz.
Job cumpli en su carne llagada y regenerada el proceso de una
bsqueda que ahora nos toca a nosotros identificar y definir, y
el lugar de dicha bsqueda no es otro que la propia biografa,
habitada por el Dios que se desvel a Job tras dura pelea, y que
se nos desvelar a nosotros cuando estemos tan heridos por l
que comprendamos que es Gratuito y ms all siempre de toda
retribucin, de todo clculo humano.
De modo que los que se atrevan a orar no piensen que se trata
de un acto de secreta autocomplacencia, no; nos referimos a
una aventura que reclama la vida, y no parcelas o momentos
espordicos. La oracin se define en Job como concrecin de
un estilo de ser y estar en la existencia que reclama espacios de
especial intensidad, pero que se autentifica y discierne en todo
lo que somos y hacemos. El que se decide a luchar con Dios
al igual que Job, Jacob y sus grandes amigos, ha de saber desde
un primer momento que del encuentro con l nadie nunca sali
ileso, todos quedaron heridos de por vida, heridos de muerte,
heridos de libertad.
Antes de orar como Job tenemos que suplicar a Dios dos
cualidades importantes, la sencillez y algo de la infinita
paciencia de Dios: para no complicar lo que de suyo es simple
y para no forzar a Dios a nuestro antojo.
Veamos rpidamente qu nos sugiere el proceso de Job:
LAS PROPIAS RUINAS, LUGAR PRIVILEGIADO DE
ORACIN
Entindase por ruinas la manera que tenemos de percibir
nuestras crisis, nuestros fracasos, la enfermedad, el dolor
Esas ruinas son una ocasin inigualable para que Dios
reconstruya nuestra existencia hacia l. Dios en Job y desde l
hasta nosotros seguir siendo pedagogo en el corazn de la
crisis humana cuando las lgrimas del hombre dejan espacio
tambin a la esperanza, a la queja confiada.
Puede el hombre encontrarse con Dios en pleno dolor, en la
llaga que supura, en la incomprensin y el fracaso? Quin se
atreve a orar en su enfermedad, en el torbellino de sus
complejos, en su limitacin?
Ese es uno de los grandes retos que de entrada nos lanza Job.
Toda historia humana es, en gran medida, una carne llagada
que Dios quiere curar. La enfermedad nos hace frecuentemente
hostiles, la fiebre nos altera, nos ajena delirantemente y
perdemos el gran tesoro escondido bajo la cruz.
La crisis, es decir, el hundimiento de nuestras seguridades, la
alteracin de nuestras brjulas, ha sido en la historia del
fenmeno religioso un lugar excepcional de iluminacin y
fuente de sentido.
Ello a condicin de que no huyamos, de que oremos con
verdad. En los tiempos difciles es donde se muestra la
elegancia interior a los ojos de Dios.
Job permanece ante su dolor sin renegar de Dios. En medio de
la tormenta, su oracin es un lamento atrevido, no infantil:
Entonces abri Job la boca y maldijo su da Muera el da
en que nac, y la noche que dijo: un varn ha sido
concebido! (Job 3, 1-3).
El lenguaje de la oracin no amansa ni domestica el lenguaje
del dolor, sino que lo ensancha hasta lo inconmensurable,
sigue afirmando Metz en su reflexin. Los cristianos hemos
dado frecuentemente la impresin de vivir en un exceso de
respuestas con ausencia de preguntas apasionantes, de
abundancia de oraciones bonitas y adornadas y ausencia de
oraciones reales.
La oracin de Job no es un arma para librarse de su dolor, sino
la puerta para descubrirle el sentido, no es un arma que le haga
inexpugnable, invulnerable o insensible, sino ms desnudo.
Job, al gritar, no ahuyenta la crisis, sino que acepta su envite.
La angustia, el dolor, la enfermedad que esclaviza es la que no
se acepta, la que nos mantiene rebeldes. Slo el que se rinde y
se atreve a mirar de frente y acoger la contradiccin puede
llegar a vencerla. Jess en el huerto de los olivos ahonda en su
dolor y lo saca a la luz: Mi alma est triste hasta el punto de
morir (Mt 26, 38), no se evade. Orar saboreando esa angustia,
bajo ella, sin escapar, hace a Jess libre, despierto y disponible.
No les faltarn a muchas de nuestras oraciones el realismo y la
crudeza de los que se sienten hundidos, dolidos, llagados,
oscurecidos? Podemos orar en deseos u orar en la verdad del
propio corazn; no niego la primera manera de orar, pero se
echa en falta la segunda en nuestros grupos de oracin y en
nuestras comunidades. Ambas son necesarias, porque en
muchos deseos sinceros est el Espritu empujando la vida,
pero cuando adornamos nuestras oraciones en voz alta de
agradable disfraz literario sin vibracin vital, seguimos huidos.
Hay que recuperar para nuestra oracin el lamento, el quejido,
la afliccin.
La queja no excluye la esperanza, al contrario, puede llegar a
expresar un amor intenso por la vida. El lamento de Job est
teido de fidelidad inquebrantable; esta confiada y mantenida
mirada ser la que le lleve ms adentro en el descubrimiento de
Dios.
Slo por la verdad de la oracin se llega a la esperanza.
UN DIOS ENEMIGO?
El silencio de Dios es una de las ms duras pruebas para el que
confa en l. Es ese silencio el que hace gritar a Job. El silencio
de Dios remueve las entraas dormidas del ser humano. La
noche oscura de Job activa dentro de l la bsqueda; cuando de
fuera no hay recursos se despiertan capacidades dormidas e
insospechadas en el interior.
Dios aparece en el libro como el que hiere, como esquivo e
incomprensible. Slo al final se entrev algo de sentido. El
milagro del libro est precisamente en el hecho de que Job no
da un paso para escapar hacia un Dios mejor, sino que
permanece en pleno campo de tiro, bajo los disparos de la
clera divina. Y que all, sin moverse, en el corazn de la
noche, en lo ms profundo del abismo, Job, que trata a Dios
como enemigo, no apela a una vaga instancia superior, ni al
dios de sus amigos, sino a ese Dios mismo que lo atormenta.
Job se refugia en el Dios que lo acusa. Job confa en el Dios
que lo ha decepcionado y desesperado () Job confiesa su
esperanza y toma por defensor a aquel que lo somete a juicio,
por liberador a aquel que lo aprisiona, por amigo a su enemigo
mortal. (2)
Job se adentr a lo desconocido de Dios, a lo incierto. En
medio de su afliccin y dolor una secreta mano guiaba su
camino. Job se lanz a lo imposible, hacia un enigmtico
futuro. En ese esfuerzo encontr al Seor. (3)
En su lucha con Dios sale cojeando, pero feliz. Ante l se abre
un mundo nuevo.
ANTES TE CONOCA DE ODAS, AHORA TE HAN
VISTO MIS OJOS (JOB 42,5)
Conocer a Dios de odas es similar al conocimiento que
muestran sus amigos, un conocimiento terico y repetitivo de
verdades tradicionales. Conocemos de odas cuando nuestra
existencia no ha sido descolocada por la crisis, cuando
seguimos haciendo de la oracin un cumplimiento de nuestros
deseos, cuando nos limitamos a repetir lo que otros dicen de
Dios. Por eso los momentos anteriores nos traen a este
momento de la oracin de Job. Ha sido necesario el salto al
vaco, en fe y esperanza, para hacerse capaz de Dios, capaz de
una fe nueva no lograda por el empeo del hombre, sino
recibida como un regalo, como una gracia.
La actitud de los amigos de Job es la de quienes pretenden
saberse a Dios y, de alguna manera, no estn dispuestos a
cambiar, son dogmticos en el peor sentido, y por eso olvidan
al Dios siempre novedad.
Al final vio a Dios, no en sentido fsico, sino bblico, le a la
experiencia del Dios vivo, al encuentro con l.
Conocer algo del proceso de la oracin de Job nos ilumina una
manera de orar en la limitacin, pero no nos evita recorrer
nuestro camino y mirar de frente toda situacin dificultosa. Nos
anima su victoria, su visin de Dios a adentramos con todas
nuestras capacidades y pobrezas en la bsqueda de Dios.
1. J.B. METZ, Invitacin a la oracin, Sal Terrae, Santander,
1979, p. 16.
2. R. DE PURY, Job ou lhomme rvolt, citado en Gustavo
GUTIRREZ, Hablar de Dios desde el sufrimiento del
inocente, Sgueme, Salamanca, 1995, p. 170.
3. Gustavo GUTIRREZ, oc., p. 168.

En todo el proceso nocturno de Job Dios ha estrujado su

gratuidad. En ese abandono que ahora si es real se da el espacio
donde Dios recibe a sus amigos, donde obra maravillas con
ellos.

Job acaba orando por nada, cree por nada. Puede decir como
Jeremas Me sedujiste, Seor, y me dej seducir (Jer 20, 7).
Este es el final de su proceso de oracin: se ora porque s, por
cercana vital, por amistad, es decir, por nada.

Con el atrevimiento de su oracin Job descubre algo nuevo de

Dios para l y para nosotros, gracias a su dejarse estrujar por el
dolor, gracias a su actitud valiente.
Y me har mas vil todava (la
mariposa, David y otros
relatos)
La mariposa es una mensajera eficaz de vida. Cuando me cerca
y baila a mi alrededor me saca de mis propios pensamientos
para llevarme al sabor del momento presente, este intenso
presente de primavera y comienzos del verano. Cuando me
sorprende en el camino, llena de vida, aunque frgil y ligera,
recuerdo la vida y renuevo el gozo de tantos despertares
insospechados. Recuerdo en ella la enseanza de la crislida: el
gusano que muere para amanecer mariposa. Muerte y vida se
dan siempre la mano para crear otras formas de vida nueva. Eso
es la sabidura. En este ejemplo est contenido todo el secreto
de la oracin cristiana.
Puede ser para ti intil y efmero alarde de belleza s eres
alguien eficaz y utilitarista. Su baile puede resultar incmodo
a los que han olvidado el ritmo de la vida en su corazn, y
viven con el futuro ya programado y asegurado, o esperando de
Dios pruebas que confirmen las creencias.
Dios nos ha dicho una palabra en ella: es efmera, fugaz, no
tiene una vida larga y est expuesta a cualquier viento.., ah
reside tambin su belleza, que no es para siempre, y por eso
parece disfrutar en este instante como s fuera el ltimo.
Eso es orar: existir como la crislida, saber desaparecer con la
confianza de la vida que aguarda, nueva y mejor. Bailar el
presente, no vivir agarrotados, con las penas oxidndonos las
bisagras del alma. Hemos de aprender a bailar y rer, para poner
en fuga la tristeza y abrir los rincones dormidos y dolidos. El
motivo de nuestra danza es haber descubierto la belleza interior
(nuestra alma es como un castillo todo de diamante o muy
claro cristal) y estar renaciendo, resucitando a cada paso
como la mariposa. La danza no es para el amargado, el baile es
expresin de alegra y provoca aire nuevo en los adentros del
que baila. El cristiano amargado, resentido o reprimido no
exulta de gozo como Mara, no baila para Dios en su interior, y
corre peligro de hacer de la fe en Dios algo cerebral,
controlado aburrido, nada removedor en la raz.
Por eso el cielo, que es reflejo de la tierra ideal ha sido
frecuentemente imaginado como algo esttico, intelectual,
pasivo. Por lo que hay quienes dicen que en ese caso se
desapuntan: menudo aburrimiento. Si el cielo consistiera
en slo mirar a Dios sentados en un cmodo silln, qu haran
los nios all? En el cielo bailaremos, se titulaba una de las
canciones del musical de don Orione. Est claro que es otra
cosa. Entre tanto que llegamos all, la mariposa nos habla de
libertad, de una msica callada impresa de tal forma en ella que
no puede dejar de bailar. Por eso, perdido el miedo, no
podemos menos que bailar, al menos interiormente y, por qu
no, con todo nuestro ser.
El mensaje de la mariposa me recuerda en algunos aspectos
aquella parbola de las cebollas:
Al principio las cebollas eran piedras preciosas de colores y
formas distintas, de una belleza tal que quien las miraba
quedaba prendado. Sin embargo, hubo quienes consideraron
aquella belleza presuncin y comenzaron a hablar de la
coquetera y vanidad de las cebollas, de forma que algunas
empezaron a sentirse incmodas y para evitar habladuras
cubrieron su brillo con una fina capa. Pero no pareci
suficiente, porque segua habiendo reflejo de una belleza
distinta, de modo que se cubrieron con otra capa ms, y otra, y
otra, hasta que vinieron a ser tal como las conocemos en la
actualidad. Acert a pasar por all un sabio de los que
admiraban la hermosura de las cebollas, y viendo en lo que
haban parado llor desconsolado. La gente viendo llorar a
aquel sabio pens que llorar ante las cebollas es de sabios y
por eso todos nosotros seguimos an llorando ante las
cebollas, como recuerdo de algo tan triste y tan frecuente en la
vida.
DAVID
David es un personaje muy rico, lleno de matices para iluminar
nuestra oracin personal y comunitaria, pero quiero recordar de
l, en clave de oracin y dilogo con Dios, no una oracin esta generacin? Y a quin se parecen? Se parecen a los
vocal, ni un acto ritual en el templo, ni un sacrificio, sino la
bella y espontnea reaccin de alegra ante el arca de la alianza
que nos relata el capitulo 6 del Segundo Libro de Samuel:
David y toda la casa de Israel bailaba delante de Yahv con
todas sus fuerzas, cantando con citaras, arpas, adufes, sistros y
cimbalillos (2 Sam 6,5). En presencia de Yahv danzo yo.
Vive Yahv, () que yo danzar ante el pueblo de Yahv y me
har ms vil todava (), le dice David a Mikal, hija de Sal,
por su reproche.
Ya en el Nuevo Testamento, el relato de la visita de Mara a
Isabel parece en algunos aspectos calcado de este relato. Haced
una lectura comparndolos El arca de la alianza es conducida
a casa de Geden, donde permanece durante tres meses,
Geden es bendecido en esta visita. Mara, arca de la Nueva
Alianza, visita a Isabel quedndose con ella tres meses; Isabel
es bendecida en su hijo. Ambos relatos desbordan alegra. En el
libro de Samuel hay bailes, cnticos, resonar de instrumentos
musicales; en Lucas es una exultacin y un saltar de gozo. El
motivo de la alegra es la presencia del Arca en un caso y, en el
otro, la misteriosa presencia del Enmanuel en las entraas de
Mara, Arca de la Nueva Alianza.
La presencia de Dios provoca un gozo incontenible, algo
sucede en los entresijos del ser humano La alegra de David
se convierte en oracin sin palabras a travs de la danza, esa
manera tan bella y sana de expresar los sentimientos del
corazn. Ya reproch Jess a sus conciudadanos no escuchar,
no bailar y no llorar:Con quin comparar a los hombres de
chiquillos que, sentados en la plaza, se gritan unos a otros
diciendo: Os hemos tocado la flauta y no habis bailado, os
hemos entonado endechas y no habis llorado' (Lc 7,31-32;
Mt 11,16-17). El reproche de Jess para quienes hemos perdido
la capacidad de sentir y expresar los sentimientos, incluso de
esta manera tan sana que a muchos causa recelo, como a Mikal,
la hija de Sal.
David danz, Francisco de Ass bailaba por los caminos
tocando un violn imaginario, las carmelitas bailaban con el
Nio Jess en la Nochebuena, y bailan en su interior y
exteriormente quienes han odo esa msica callada que nunca
nos deja estticos, ni paralizados, sino que nos mueve a su
ritmo, si consentimos nosotros tambin danzar para Dios como
hacen casi todas las culturas, en frica, Amrica y Asia, sobre
todo, mientras en Europa, hemos olvidado jugar y bailar,
porque tal vez conocemos demasiadas cosas.
EL SALTIMBANQUI
Y bailaba y brincaba el protagonista del cuentecillo que os
relato para terminar, un relato que le en alguno de aquellos
libros antiguos llenos de relatos maravillosos y milagrosos.
Muchos de ellos infundan respeto y, en ocasiones, miedo. ste,
sin embargo, lejos de provocar ansiedad, qued en m como un
smbolo del mirar de Dios:
Cuentan las crnicas del viejo monasterio que en una ocasin
pidi asilo un clebre saltimbanqui, cuya compaa de
titiriteros se haba disuelto. Los monjes lo acogieron como a
uno ms. Pasaban los das y el saltimbanqui no mostraba
especial destreza para ninguna de las tareas propias del
monasterio, por lo que le acabaron aceptando como alguien
intil. El abad del monasterio velaba para que cada morador
de la abada se sintiera querido y observaba que el hombrecillo
era cada da ms feliz. Decidi observarle y comprob que
terminado el rezo de los maitines a medianoche cuando todos
los monjes se retiraban a descansar, nuestro saltimbanqui se
escurra silenciosamente hacia la solemne iglesia y,
atravesando con respeto la nave central, suba los peldaos del
presbiterio aproximndose hacia el sagrario. All haca una
reverencia y despus de un breve silencio comenzaba a hacer
piruetas, volteretas, mortales y todo tipo de acrobacias hasta
caer rendido junto al altar. All quedaba tendido hasta antes
del amanecer que retornaba sigilosamente a su celda. El abad
le observ as muchos meses como si estuviera posedo de una
energa inacabable. Sin embargo un da que sus piruetas eran
especialmente bellas y que se prolongaron hasta las primeras
luces del alba el saltimbanqui intil del viejo monasterio cay
rendido para siempre bajo la mirada de Dios que disfrutaba
como un nio aquella manifestacin tan pura y simptica de
amistad. Y contaba el cuento en su final que el abad vio cmo
unos ngeles recogan el alma de aquel hombre para llevarla
al abrazo de Dios.
S tienes miedo de ir ve
(Geden)
Cuando nos disponemos a orar un texto bblico, a dejarnos
silenciosa y serenamente interpelar por la experiencia profunda
de un personaje bblico, debemos descalzarnos interiormente,
como dijimos a propsito de Moiss, esto es, despertar nuestras
capacidades dormidas, respirar hondo para hacer vaco interior,
nido para el Peregrino, y ser conscientes de estar invitados a
una aventura que reclama entrega valiente y decidida.
As comenzamos con actitud orante, cesando de toda prisa y
soplando suavemente sobre la ansiedad y el querer avanzar o
conseguir alguna meta.
El personaje en cuestin ser el gua que nos lleve desde su viene, se sienta familiarmente a tu terreno, con actitud sencilla,
propia experiencia hacia el riesgo al que con este motivo somos
invitados. Poco a poco vamos poniendo nuestro propio nombre
a sus ilusiones, miedos, desconciertos, encuentros y vamos
sintiendo, de manera real, que el Dios que se sent
familiarmente a charlar con Geden, se acerca con la misma
verdad y eficacia a mi historia (intentando encontrarnos en
vigilancia y calma, no huidos del enemigo).
Te invito a leer con las claves anteriores fundamentalmente los
captulos 6 y 7 del Libro de Los Jueces, entrando en la piel de
Geden.
Como pistas para tal lectura pueden servirte los siguientes
comentarios:
EL NGEL DE YAHV SE SIENTA JUNTO A GEDEN
ngel de Yahv es otra manera de decir Yahv. Vino el
ngel de Yahv y se sent bajo el terebinto de Ofr (6, 11),
que perteneca a su padre. l toma la iniciativa de llegarse al
terreno de Geden con la actitud familiar y distendida de quien
desea tener una conversacin amigable. Seguramente no estaba
sentado en un trono deslumbrante, porque Geden cae en la
cuenta de que es el ngel ms tarde. Estara sentado en el suelo
a la sombra del rbol.
Este es el Dios bblico que ahora ests invitado a acoger, el que
invitndote a entrar en ese plano, de quien puede por unos
instantes dejar de majar su trigo y sentarse bajo la sombra de
un rbol -que siempre los hay- para escuchar su Palabra.
l se sienta: recuerdo siempre a este propsito una estampa de
cuando nio en el viejo pueblo de mis padres, a mi abuelo y
vecinos sentados en plena calle en actitud familiar; el que
pasaba se senta de manera espontnea invitado a entrar en ese
mbito confiado, a compartir. Recuerdo tambin lo escuchado
sobre la ceremonia del te oriental, en la que, sentados en el
suelo, con el t como excusa, los comensales se disponen a
compartir pedazos desnudos de vida, sin prisas, sin tiempo.
Dios se sienta junto a ti. Lo imaginas? Quiere descansar en tu
tierra (su descanso es conversar contigo de corazn a corazn).
Se sienta en el suelo: no evita mancharse con la tierra de tu
finca. He aqu otra manera de invitarte a descender al suelo, al
humus, a deponer toda autosuficiencia. Es aqul mismo que
siempre se despoja de su rango divino tomando condicin de
amigo y servidor. Ests invitado a no valorar tanto tu ropaje, tu
apariencia, la imagen que los dems tienen de ti, como lo que
hay de verdadero en el corazn.
Puedes en esta clave orar e imaginar los siguientes expresiones
que el mismo texto sugiere:
estar contigo y derrotars a Madin como si fuera un hombre
solo.
Del encuentro con Dios Geden sale dinamizado, con la fuerza
y la confianza en l. Del encuentro profundo siempre nace un
envo, para el que iremos recibiendo suficientes nimos.
Confirma (6, 23): Yahv respondi: la paz sea contigo. No
temas, no morirs'. La incesante palabra divina sobre sus
pequeos: NO TEMAS, LA PAZ SEA CONTIGO Deja que
la Voz susurre en ti esas palabras sobre tus recelos, miedos,
inseguridad No temas, paz contigo; no temas

Adems de sentarse a la sombra bajo el rbol Yahv
Aparece (6, 12 a): El ngel de Yahv se le apareci.
Habla, saluda, nombra (6, 12 b): Y le dijo: Yahv est
contigo, valiente guerrero'. Le designa con un nombre que
habla de su misin, valiente guerrero. Estemos siempre
atentos al nombre y la misin que brota de la escucha de Dios.
Todos tenemos nuestro nombre escrito en el corazn de Dios -
no slo el nombre propio- principalmente el nombre con el que
Dios nos conoce hasta lo ntimo, en el cual se identifican ser y
misin para nosotros. Pide a Dios que te revele su querer,
hecho nombre para ti.
Enva, anima (6, 14): Entonces Yahv se volvi hacia l y
dijo. Vete con esa fuerza que tienes y salvars a Israel de la
mano de Madin. No soy yo el que te enva?' (6, 16): Yo
Desdea (la seguridad humana) (7, 2): Demasiado
numeroso es el pueblo que te acompaa para que ponga yo a
Madin en sus manos; no se vaya a enorgullecer de ellos a mi
costa diciendo. Mi propia mano me ha salvado.
GEDEN MAJABA TRIGO
Digmoslo bien alto y para siempre: la dignidad no nace del
ttulo y del oficio, la elegancia est, como la belleza, en el
interior. Ams cultivaba higos, David pastoreaba el rebao,
Pedro pescaba Geden majaba trigo (6, 11 b). La mirada
del Dios bblico, s acaso es preferente, que lo es, es en favor
del menor, por el que siente debilidad.
Geden majaba trigo, tena una ocupacin tan normal como
la de cualquiera, como la que t te traes entre manos La
oracin, ciertamente, se alimenta y crece en lo cotidiano de la
vida y es la escucha atenta en medio de la cotidianidad la que
trae a Geden la extraordinaria presencia de Yahv.
Leed atentamente lo que se refiere a Geden; el proceso por el
que va cediendo a lo que quiere de l y dejando a un lado su
apoyo en seguridades. Slo enunciar (con breve comentario)
tres aspectos esenciales a la oracin que nos aporta Geden.
Cada uno de ellos nos dara para meditar largo y sereno
(autoimplicndose siempre).
ORAR ES DESTRUIR EL ALTAR DE LOS FALSOS
DIOSES (6, 25-32)
E ir construyendo al Dios verdadero un altar en el espritu y la
verdad del propio corazn. Es una tarea principal para el
orante: dejar (consintiendo activamente) que Dios vaya
caducando las falsas proyecciones e inventos interesados
sobre l, aunque nos hayamos apegado al calor de esas
imgenes y diosecillos domesticados. Aqu est un gran reto
para el Cristianismo de nuestros das: aceptar la pura gratuidad
de Dios, que Dios es Dios, siempre libre, que no hay imagen, ni
altar, ni ofrenda que lo encierre y reduzca, ni definicin que lo
contenga, ni papa que lo posea. Vive en la pura gratuidad del
amor. Orar significa abrirnos siempre a la sorpresa de un Dios
siempre nuevo que nos hace -cuando le dejamos entrarnos-
nacer otra vez, no con menos dolor e intensidad que la primera.
Piensa, pregntate y ora Acoges a Dios tal como l quiera
hacrsete cercano o le vistes t de los trajes que ms te
complacen? Ests dispuesto a acoger un Dios todo amor, pero
tambin todo sorpresa y desconcierto?
ORAR ES ENFRENTAR LOS PROPIOS MIEDOS
Cont a una buena amiga mi historia reciente, la historia de mis
miedos y la imprudente osada de entrar de cabeza a las
causas que los provocan. Ella, lectora apasionada y visceral de
la Palabra de Dios, despus de orme y escuchar, abri la Biblia
y ley:
Aquella noche le dijo Yahv: levntate y baja al
campamento, porque lo he puesto en tus manos. No obstante, si
temes atacar / bajar (si no te atreves) baja t primero con tu
criado Pur hasta el campamento (7, 9-10). Desde entonces
resuena como un eco dentro de m: Si tienes miedo de bajar
baja, precisamente porque tienes miedo, por eso, lnzate, fate.
A ti tambin se te dice: quieres crecer hacia Dios y no hacia tu
propio gusto? Pues baja al campamento enemigo, si l te llama
a ello. No pongas el miedo o la incapacidad como excusa, que
no es impedimento, sino ventaja a Su favor. Baja y escucha
(7, 11 a).
POSTRARSE ANTE DIOS, ADORAR Este es Geden, el hombre valiente, pero desconfiado, que va
cediendo sus recelos hasta adorar el misterio salvfico de
Cuando Geden oy la narracin del sueo y su explicacin, Yahv.
se postr, volvi al campamento de Israel y dijo: levan taos!
porque Yahv ha puesto en nuestras manos el campamento de Ahora te toca a ti liberar a tu pueblo, levantarle de la cobarda.
Madin (7, 15). Pero, antes y despus, encuentra bajo el terebinto de Ofr al
Dios cercano que quiere hallar descanso en tu entrega.
Geden se inclina, por fin vencido, ante las seales de Dios, se NIMO!
postra en seal de adoracin al Dios vivo, y lo hace en pleno
campamento enemigo, en el corazn del territorio adverso. No
espera a volver al campamento seguro de Israel para hacer una
oracin bien aderezada. All mismo adora el misterio de Dios
oculto en el mismo suelo enemigo. Si hubiera huido o hubiera
cedido al miedo, Dios se le hubiera hecho presente de alguna
forma, pero seguramente no de la forma que provoca la
adoracin: rendicin incondicional de todo el ser en abandono
confiado y respetuoso, por la grandeza entraable de Dios.

Tras adorar, Geden regresa y anima a los dems:

Levantaos!. El orante que adora se reconoce y siente
invitado a animar (infundir alma) a la comunidad, la familia, el
grupo

Valgan estos pequeos comentarios de sugerencia.

Este es el ngel de Yahv que quiso un da sentarse a la

sombra de un rbol para charlar con Geden y animarle a
liberar a su pueblo de la cobarda y el miedo.
El Creador os devolver el
espritu y la vida (los
Macabeos)
Yo no s cmo aparecisteis en mis entraas, ni fui yo quien os
regal el espritu y la vida, ni tampoco organic yo los
elementos de cada uno. Pues as el Creador del mundo, el que
model al hombre en su nacimiento y proyect el origen de
todas las cosas, os devolver el espritu y la vida con
misericordia, porque ahora no miris por vosotros mismos a
causa de sus leyes (2 M 7, 22-23). Con estas palabras la
madre de los siete hermanos macabeos anima a sus hijos a ser
fieles a Dios para heredar vida eterna, a soportar el martirio con
entereza. Aunque no son palabras dirigidas a Dios, sino a los
hijos, muestran una fe y confianza en El inquebrantables.
Todo el captulo es una bella pgina de oracin en el sentido
ms hondo de la palabra: actitud de entrega incondicional a
Dios capaz de superar todo sufrimiento.
Los libros de los Macabeos no tienen una finalidad histrica. El
autor utiliza relatos sin garantizar la veracidad histrica. La
finalidad es primeramente agradar, aportar ejemplos y edificar.
Es una verdad religiosa la que se expresa.
Nos encontramos en el apogeo del imperio de los griegos, un
imperio dividido despus de Alejandro Magno. Antoco
Epfanes es el rey que extiende hacia Egipto la dominacin
griega, y seguidamente entra en Jerusaln y saquea el templo.
Se establecen las costumbres griegas y los judos son obligados
a abandonar la prctica de su fe. Es en este contexto, con
Jerusaln ocupada, el templo saqueado y la Ley despreciada,
cuando tiene lugar el martirio de muchos judos que preferan
ser fieles a la Ley, a Dios antes que al capricho del rey.
Las circunstancias ponen a prueba la rectitud y sinceridad de la
fe de los judos, entre los cuales muchos cedieron a las nuevas
leyes, vendieron su fe y sus costumbres para conservar la vida.
Otros prefirieron no vivir a cualquier precio.
En el relato del martirio de los siete hermanos, as como en el
de Eleazar (que se relata justo antes) la causa inmediata es la
negativa a comer carne de cerdo. Pero est en juego mucho ms
que eso. Est en juego la fidelidad a Dios, a la Ley como
concrecin de la voluntad de Dios, a la propia conciencia y
libertad. La fidelidad se plantea con tal radicalidad que lleva a
la entrega de la propia vida.
Aqu entra de lleno el tema de la oracin y el tema de la
amistad con Dios. Honestamente nos tenemos que hacer la
pregunta: Hasta dnde ests dispuesto a llegar por ser fiel a
Dios? Qu tanto de ti mismo ests dispuesto a poner en juego
por l? Recordemos aquellas frases iluminadoras: Nadie tiene
amor mas grande que el que da la vida por sus amigos y
Dime cunto ests dispuesto a sufrir por alguien y te dir
cunto le quieres, para que nos ayuden a discernir nuestra
temperatura interior en relacin con Dios.
En el contexto de Israel la Ley es la concrecin de la voluntad
de Dios, es la manifestacin tambin de su fe en el Dios nico.
Como nico que es reclama ser nuestro primer amor. Amars
al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas (Dt). Est en juego Dios como primer
valor en la propia historia, un valor mayor que la misma vida.
Tu gracia vale ms que la vida (Salmo 62).
En este camino hacia una vida en plenitud hay dos actitudes
fundamentales que neutralizan la relacin con Dios o la hacen
posible, ambas actitudes estn personificadas en nuestro texto
por Antoco Epfanes y por los hermanos y la madre
martirizados.
Antoco Epfanes: el sobrenombre de Epfanes se lo dio a s dirigir la mirada a la vida.
mismo. Mand grabar en las monedas a partir del ao 169:
Basileus Antiochos Theos Epiphanes, Dios manifestado, es
decir, Zeus o Jpiter, el principal dios, considerndose a s
mismo la manifestacin de la principal divinidad. De esta
manera justificaba teolgicamente su absolutismo desptico.
Nos encontramos con la radical actitud que impide a lo largo de
toda la Escritura el acceso a Dios: la SOBERBIA y la
autosuficiencia. Antoco Epfanes es el que aparece como
responsable del martirio de los siete hermanos, que no se
doblegan a su arbitrariedad.
Los siete hermanos: son personificacin del triunfo de la
paciencia activa sobre la violencia. En esta pgina de la historia
de Israel se manifiesta por primera vez con claridad la fe en la
vida eterna, garanta de que el propio sufrimiento y fidelidad es
semilla de algo que ser plenitud en el ms all.
La actitud primera, que Teresa de Jess siempre tiene en los
labios, es la HUMILDAD. La humildad permite reconocer el
justo lugar de cada cosa, lo efmera que es la vida, aun siendo
preciosa por ello mismo a los ojos de Dios y que el valor
supremo de la existencia es Dios. Que se revelar como un
Dios de misericordia para aquellos que no miran por s mismos,
como expresa la madre de los Macabeos en el texto citado al
principio.
El testimonio de la propia vida es expresin de la mejor
oracin. Para descubrir si nuestra oracin es autntica hay que
La entrega de la madre y los hermanos refleja un abandono en
las manos misericordiosas de Dios.
Mueren en el cuerpo, pero vencen al miedo; mueren con
dignidad sin traicionar a Dios y a s mismos. Slo una fe
enraizada en la propia vida es capaz de un desprendimiento tan
radical, slo un Amor verdadero se entrega a s mismo por el
otro, por el Amado, hasta la inmolacin de s mismo.
Esta es la gran interpelacin que nos dirigen hoy estos mrtires
desde su generosa entrega, interpelacin a nuestra entrega
tantas veces condicionada y raqutica, interpelacin a nuestra
oracin en muchas ocasiones adormecedora,
descomprometida

QUE ES ORAR, DESDE LA INTERPELACIN DE LOS
MRTIRES?
La vida entera es la mejor ofrenda-oracin elevada a Dios. Orar
es entregar la propia vida, darse por entero. Poner la vida a
merced de Dios.
Es ir aceptando la voluntad de Dios sobre la propia vida.
Ir descubriendo a Dios como valor fundamental, primero.
Hoy circulan formas de oracin que han hecho moda y que
tienen la triste virtud de adormecer, evadir, descomprometer
La oracin autntica es la que despierta y nos hace lcidos para
mirar de frente la historia real y poner la vida en juego. Desde
un enfoque cristiano la solidaridad y el compromiso son
elementos esenciales de una fe madura y de una oracin
autntica. Estos elementos apuntan a una vida que es capaz de
salir de s, morir a s para darse por amor. El martirio as
entendido es una dimensin insustituible de toda verdadera
oracin.

Es abandonarse en manos de Dios y aceptar desnudo el viaje a

la otra orilla (a las otras orillas de la tierra prometida, si
dejamos nuestra seguridad y nos fiamos de l).

Orar es amar. Ama quien se da por entero. Aceptar, ser feliz de

que nuestra vida le pertenezca de l vino y a l va.

Orar es partirse eucarsticamente con l en el altar diario de la

vida.

Orar es ser seducido de tal forma por el amor de Dios, por su

sentir (pathos) que nuestra vida no valga tanto como ese Amor.

Orar no es conservar la vida o protegerla, es perderla. Ir

perdiendo el miedo a morir, porque el amor es ms fuerte que
la muerte.
Salt de gozo en mi seno
(Juan el Bautista)
Orar es ser sumergido en el agua del perdn, de la vida nueva,
es ser bautizado como hijo de Dios, y poder decir Padre. Juan
el Bautista, el Precursor, nos prepara el camino para
encontrarnos con Jesucristo. Nos le sealar, sin duda alguna,
despus de haberle l mismo buscado y anhelado.
Pero repasemos algunas de las facetas de la vida de Juan que
permanecen como luces para nosotros en el camino de nuestra
oracin personal y comunitaria.
En este captulo, estoy pensando cmo enfocar a nuestro
personaje bblico, tan tpicamente asctico, tan extrao y
amable, a la vez, queriendo descubrir qu queda de su
ascesis, de sus gestos para nosotros.
Tengo inters por preguntarme en voz alta si los jvenes
entendern el lado amable y el lado contradictorio de Juan el
Bautista, sin dejarle de lado con desinters.
Quiero hablaros de cuatro aspectos que de l nos cuentan los
evangelios. Cuatro de entre otros posibles. Cuatro que son, a la
vez, caminos por donde ha de ir nuestra oracin.
SALTAR DE ALEGRA
En cuanto tu saludo lleg a mis odos, salt de gozo el nio en
mi seno (Lc 1,44).
Mara va a visitar a su prima Isabel que est embarazada de seis
meses y, al saludarla sta siente que el nio se le regocija en las
entraas. Ya podis suponer que es una manera de expresar el
gozo profundo que vive Isabel, y que Maria est tan llena del
Espritu de Dios que slo su saludo contagia incluso a Juan en
el vientre de su madre.
Este gozo es algo que descubrimos al orar cuando nos sentimos
en las manos de Dios, enraizados en l.
Orar es saltar de gozo, no dejando que la tristeza nos hunda y
acobarde. Juan salta de gozo ya en el vientre de su madre y, as,
toda su vida partir y tendr sentido a raz de este hecho, como
un don, un regalo anterior a ningn mrito ni esfuerzo para
vosotros y para mi. De otra manera, se puede decir que Dios ha
sonredo sobre nuestra vida antes de que naciramos. Dios nos
amaba antes de nacer. En este cario de Dios se asienta nuestra
confianza y nuestra responsabilidad de vivir saltando de gozo,
es decir, no atrincherndonos pasivamente en la seguridad que
nos da lo que ya tenemos aprendido, conocido, hecho o vivido.
Saltar de gozo aunque temblemos de incertidumbre
abrindonos a lo nuevo.
Juan el Bautista salt de gozo, fue fortalecido con el Espritu
Santo.
Orar es aprender a rer y bailar. Si, aprender a sonrer en todo
momento, especialmente en la dificultad, porque la alegra
ahuyenta la melancola y danzar descongestiona lo que est
agarrotado, bloqueado. Bailar como David ante el arca de la
Alianza, como quien tiene un gran gozo dentro del cuerpo.
Bailar como quien se deja llevar del Espritu y pone en fuga el
miedo al qu dirn y a lo que oprime.
Quin ha dicho que orar sea algo triste y aburrido?
CIRCUNCISIN
Ya sabis en qu consista la circuncisin. Era el rito
identificador para los judos, el momento de recibir el nombre;
con todo lo que el nombre significa para el pueblo judo,
designando en la Biblia, incluso, la misin de la persona,
aquello que es su ser ms verdadero.
En este caso, el nombre se lo dice el ngel Gabriel a su padre,
Zacaras: ser Juan, que significa en hebreo Yahv es
favorable.
En la circuncisin la familia protesta porque ninguno de entre
ellos se llamaba Juan. Dios ha dado a su amigo un nombre
nuevo, original, una misin que es para l, ms all de su
familia. Hay en esta originalidad algo de verdad primera para
nosotros: Dios nos llama a cada uno por nuestro nombre; no
establece comparaciones, no quiere que repitamos lo que han
hecho los anteriores, sino que seamos originales y valientes
para escuchar la voz interior que cada uno lleva.
Orar es escuchar ese nombre pronunciado por Dios, y pedirle
fuerzas para ser nosotros mismos, para que salga a la luz lo
mejor que tenemos y entender que cuando nos dedicamos a
copiar o imitar, estropeamos esa voz que nos hace nicos. No
es fcil y, por eso, Juan necesitar el silencio y el Desierto. No
os asustis, no tenis que distanciaros de la gente. Juan silo
hizo, en el sentido que ahora veremos.
DESIERTO
Vivi en los desiertos hasta el da de su manifestacin a
Israel (Lc 1, 80b).
A Juan se le asocia siempre en la Biblia con el desierto. l es,
con palabras de Isaas, la voz que dama en el desierto (Is 40).
El desierto es el lugar de la prueba, el silencio y la soledad; y es
el lugar para tomar distancia aquellos que se atreven a ser
diferentes y a encontrar la verdad sin huir.
Esta faceta de Juan retirndose al desierto nos resulta a nosotros
un tanto extraa, al igual que su vestimenta: un vestido de
pelos de camello con un cinturn de cuero a sus lomos y por
comida langostas y miel silvestre (Mt 3, 4). Sin embargo son
menos extraos de lo que parecen si nos trasladamos a aquella
poca, en que abundaban los predicadores y ascetas que se
retiraban al desierto. El vestido de Juan es el mismo que llevaba
Elas, con lo que Mateo quiere decirnos que Juan es el nuevo
Elas, el nuevo profeta de Dios, y se alimenta como los
ascetas que se disponen para encontrar a Dios.
Es en el desierto donde le viene a Juan la Palabra de Dios:
Fue dirigida la palabra de Dios a Juan en el desierto (Lc
3, 2). Es en el silencio y la soledad, distancia de lo que aturde y
confunde, Dios se deja or.
El desierto son, tambin, los peores momentos por los que
pasamos a veces, esos momentos en que nos sentimos tan mal y
perdidos. Si logramos estar atentos, es cuando ms aprendemos
de la vida y Dios nos dice palabras al corazn que nos harn
crecer ms que nunca, aunque, de momento, no lo veamos.
En el desierto, cuando no estamos seguros de nosotros, Dios es
nuestro nico refugio y su palabra es el nico alimento bsico.
El desierto, el vestido y el alimento de Juan, sugieren que es un
hombre libre, que no est condicionado por los dems respecto
a qu van a pensar de l, ni a su aplauso, ni a sus halagos. Juan
est ms all de los protocolos y de las etiquetas, no necesita
usar marcas para sentirse bien consigo mismo, por eso es libre.
Y, por eso, Dios podr decir a su amigo Juan que diga una
palabra sin miedo al pueblo, porque se ha preparado a base de
pequeos y grandes pasos, superando los miedos. As,
reconocer a Jess y ser su profeta.
Lo que antiguamente se llamaba ascesis, no es otra cosa que
libertad para escuchar y andar sin ataduras, sin maquillajes o
disfraces.
PRISIN-VERDAD
Escribo juntas estas dos palabras que en Juan tienen algo que
ver. l es encarcelado por no callar la verdad, por no venderse
al poder de turno, por no hacer la vista gorda. Ser un hombre
libre, aun lleno de cadenas, en la crcel de un palacio lleno de
esclavos aduladores del rey.
Recuerdo ahora la pelcula Cadena Perpetua, en la que el
protagonista, saltando temerariamente las normas de la crcel,
pone msica para todos los presos en los altavoces del patio,
por lo que es duramente castigado. Ante los compaeros,
sealndose el pecho, les explica que nunca podrn matar la
esperanza mientras haya msica dentro de ellos. La msica es
la posibilidad de seguir esperando y de ser libre en tu interior.
Esa msica que llevamos dentro y que nos hace libres para
decir la verdad y no esconder la cabeza, como el avestruz.
Juan nos ensea un Dios que nos abre a descubrir la verdad.
Orar es, por eso, preguntar a Dios por esa verdad que iremos
descubriendo poco a poco.
Juan da paso a Jess. No es l la verdad plena, sino su reflejo,
su mensajero. No reclama para s la atencin: Conviene que l
crezca y yo disminuya (Jn 3, 30). Es una preciosa actitud de
humildad. Se convierte, as, en canal del evangelio.
La oracin es, en esta lnea, escuela de verdad, donde nos
ponemos a la escucha del ser, del corazn de la vida. En la
oracin respirar hondo significa poner nuestra vida sin temor en
manos de Dios. Nada hay que temer.
Estas son algunas de las reflexiones que me sugieren los textos
que el evangelio refiere a Juan Bautista, y pensando en cmo
pueden ayudarnos para nuestra oracin personal.
Que Juan nos mantenga alegres, valientes y despiertos en la
bsqueda de la verdad y en el decir, sin temor, su buena noticia.
Hemos visto salir su estrella
(los Magos)
Hay que recuperar a los (Reyes) Magos de la Navidad de
celofn y bombillas de color, hay que desenvolver nuevamente
las figuras del Beln y sacudir el polvo de los siglos que nos
oculta toda la fuerza de su gesto. Son solamente unos
versculos (1-12) del capitulo 2 de Mateo los que se refieren al
episodio de los Magos, y encierran todo un mensaje teolgico y
espiritual. Te invito a repasarlos y meditarlos en tu corazn
nuevamente.
Mirar en Navidad las figuras de los (Reyes) Magos debera
hacernos meditar. Los hemos convertido en portadores de
regalos e ilusiones muy pegadas a lo material y muy en
consonancia con la cultura superficial dominante; pero ellos
tienen un regalo mucho mejor que hacernos. Ese regalo est
velado en esos versculos de Mateo, y tiene que ver con el
hecho de que vieran al nio-Rey.
Los relatos de la Infancia (de Jess) otorgan el privilegio de ver
al nio a los Magos (Mateo) y a los pastores (Lucas), con la
deliberada intencin de que descubramos qu hace a ambos,
pastores y Magos, dignos de verle, y a Herodes con su Corte de
letrados incapaces de tal honor.
La palabra-clave que da sentido a esta seleccin es la palabra
humildad, unida a su opuesta, la autosuficiencia. Lo venimos
observando en los distintos personajes. Lo que permite a los
pastores y a los Magos ver el gran comienzo de la Nueva
Alianza es su humildad, su capacidad para asombrarse y
ponerse en camino, su hambre y sorpresa.
Tres planos estn en juego en el relato de Los Magos, puestos
en relacin: Herodes y su Corte; unos Magos llegados de
Oriente; el nio con sus padres. El nio ocupa el lugar central
y, puestos en contraste, con evidente intencin, Herodes y los
Magos. Se oponen la insolencia del judasmo al candor del
mundo gentil, aunque ste no sepa cmo dirigirse al encuentro
con Jess. Hay un cuarto plano que da sentido al conjunto, en el
que se encuadran la estrella, los avisos a los Magos que son
la clara expresin de la fuerza sobrenatural que asiste al nio.
Alguien vela por l.
Los dos planos puestos en contraste hablan de dos maneras de
acercarse al misterio que se est revelando. Por un lado la
insolencia, la autosuficiencia, el orgullo, el poder sostenido por
el miedo y el recelo, la falsa seguridad en su conocimiento de
Dios Por otro lado la capacidad para dejarse interpelar
saliendo de su tierra, ponindose en camino, la humildad, la
adoracin, la actitud de asombro, de sorpresa, etc.
UNOS MAGOS QUE VENAN DE ORIENTE
El texto nos presenta las figuras de unos astrlogos del otro
lado del Jordn, interesados en la espera mesinica.
Seguramente astrlogos babilonios. Nada dice el texto de que
sean reyes. Este dato procede de un desarrollo posterior de la
leyenda. Encontramos a los magos convertidos en reyes a fines
del siglo VI, en el libro armenio de la infancia, en el cual los
tres reyes son hermanos: Melchor (rey de los persas); Baltasar
(rey de los indios) y Gaspar (rey de los rabes). (1)
El hecho de que se decidieran a ponerse en camino da por
sentado que para ellos mereca la pena slo por ver al Rey de
los judos. Nada obtienen de l; su actitud adquiere un precioso
tono de gratuidad. La adoracin encuentra su mejor preparacin
en este rendimiento incondicional, desinteresado. No pueden
esperar nada inmediato de un rey recin nacido.
HEMOS VISTO SALIR SU ESTRELLA
Era una idea frecuente en la antigedad que el nacimiento de
grandes personajes fuera sealado por el surgimiento de nuevas
estrellas en el cielo.
La estrella provoca la alegra de los Magos. Todo el contexto
del Nacimiento de Jess est penetrado de alegra para los
humildes.
Dios nos hace guios a travs de lo real y cotidiano y enciende
chispas y estrellas entreveladas en la noche de los tiempos
indicando nuevos nacimientos de sendas abiertas en las que l
compromete todo su amor por nosotros.
El amor de Dios en su ms plena manifestacin, la
Encarnacin, irrumpe en la historia despertando a los paganos,
iluminando a los que habitan lejos. Curiosamente, esa luz
desborda ya las fronteras de Israel. Este nuevo amanecer se
presenta como promesa de acogida para todos (Luz para
iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte
Lc 2,79), algo nuevo nos est mostrando el evangelista, y los
Magos son testigos de que Dios definitivamente ha roto los
muros que le relegaban a una sola raza. La capacidad para ver a
Dios empieza a depender fundamentalmente de la actitud del
corazn. Este es uno de los principales mensajes de nuestro
texto (Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a
Dios Mt 5,8).
La estrella no seala lo extraordinario, sino lo cotidiano
habitado de Dios. Dios mismo disfrazado de debilidad y
fragilidad.
LE OFRECIERON DONES
El don de las ofrendas en el antiguo Oriente era un acto de
sumisin y de alianza. Ofrecen los dones de su tierra.
Los Padres y Lutero ven en las ofrendas los smbolos de la
realeza (oro), de la divinidad (incienso) y de la sepultura futura
(mirra).
LE ADORARON
Lo admirable del gesto nace de que sean paganos. Por eso
mismo hay una palabra en su adoracin que nos habla de algo
que est en lo ms profundo del ser humano, su deseo de Dios y
la necesidad de rendir la vida ante l.
Los Magos son peregrinos despiertos en la noche, anhelando la
manifestacin de Dios, las seales de Dios (hoy podramos
decir los signos de los tiempos, las seales de su latir).
Tenemos palabras sobre Dios, pero somos fundamentalmente
pobres en la posesin y en la experiencia de Dios. Nuestra
indigencia nace de no poseerle. De estar Dios siempre ms all
como misterio. Nuestros conocimientos nos satisfacen: una
idea, una oracin bien preparada, una obra de caridad nos
puede hinchar, nos hace sentir bien y nos complace, pero Dios
no est all, sino ms all y ms ac. Dios no puede dejar de ser
un reto y se ofrece a los que son ateos, a los que tienen vaco
interior para que l pueda llenarles. El occidente cristiano est
hinchado de palabras y de dioses en minscula. La cultura
sacerdotal de que se ha barnizado el catolicismo est demasiado
segura de teologa y moral como para provocar hambre.
Estamos aprovisionados de respuestas humanas y del ms all,
y Dios no acaba de poder desnudarnos para que le necesitemos
de verdad.
Estamos demasiado pegados a nuestros edificios, a nuestro
prestigio, a lo que siempre hemos hecho como para ponernos
en camino hacia la tierra humilde donde est naciendo.
Tenemos mucho que perder, y esa es, de momento, nuestra
mayor perdicin.
Los sacerdotes y letrados le tenan en el templo y en los libros
de la ley -amarrado a buen recaudo-, como para buscarle en el
pesebre. Tenan que atravesar las murallas de la ciudad, salir de
sus hogares templados, ser vistos por los dems caminando
hacia lo incierto, poner en duda su segura ortodoxia si el
Mesas surgiera tenan que ser ellos quienes le sealasen con el
dedo, ms an, serian ellos los que le indicasen lo que tendra
que hacer y decir, segn las Escrituras, claro. Esta especie de
entrada a traicin no la podan perdonar, nunca la perdonaran.
Los Magos, sin teoras sobre el futuro rey, se convierten en el
mejor ejemplo de la verdadera adoracin, nacida de la total
implicacin, de arriesgar y aventurar su vida, dejando atrs su
seguridad.
Este capitulo quiere ser un canto a los creyentes seglares, a los
sacerdotes, a la vida consagrada para que nos pongamos en
camino hacia los lugares donde Dios est naciendo. Seguro que
no son primeramente nuestras iglesias, nuestras aulas
teolgicas, nuestras reuniones estratgicas, nuestras
comunidades, nuestra seguridad de estar cumpliendo los
preceptos de Dios Nada de eso atrapa o compra la presencia
de Dios, aunque pueda despertarnos hacia ella.
Dios est naciendo Es posible saber dnde?
La respuesta est reservada a los que se pongan en camino.
Herodes quera saber eso mismo, y no se le concedi, porque
no estaba dispuesto a salir. Eso siempre es doloroso,
desestabilizador. Ponerse en camino es empezar otra vez, ir
adonde no sabes. Obliga a renovar la confianza fundamental en
Alguien que pondr una estrella en tu senda, para iluminar la
noche hacia ese lugar, an desconocido. Ese Alguien reclama
una confianza plena, que te lo juegues todo a slo l. Un Dios
celoso que quiere ser amado con amor primero.
SAL de la apata, de nuestra fe aprendida tericamente, de
nuestro miedo a la libertad, de nuestra desconfianza en l, de
nuestra vida cercada de plizas de seguros a todo riesgo.., hacia
lo humilde con humildad, para convertirnos en testigos alegres
de este Dios humilde, pequeo, entraado en lo dbil,
hambriento del calor de las criaturas.
Los magos se encontraron con unos letrados al servicio de un
poder y con un poder al servicio de la ambicin, no encontraron
mediaciones adecuadas de la presencia humilde de Dios.
Encontraremos nosotros el camino para ser libres y, as, ser
transparentes anunciadores de la bondad de Dios hacia los
pequeos y hambrientos? Lograremos superar el miedo a
perder y, as, poder entrar -confiados en Dios y en su poder- en
el inseguro terreno de los pecadores, de los que viven
esclavizados por cualquier mal, de los que tienen hambre de
esperanza, de los que pasan de Dios, de la Iglesia, de los
curas? Cmo lograremos estar ms preocupados porque
resplandezca l y nuestro prestigio quede a la sombra? Cmo
convertir nuestra vida en estrella que ilumina el camino hacia el
misterio y luego desaparece?
Recordemos la tentacin siempre al acecho del poder, de
conservar un Dios aprendido de memoria, defendido con la
espada de la tradicin, pero al que, tal vez, hemos privado de la
capacidad de conmovernos, de arrancar nuestro lado ms
humano, ms tierno, ms del corazn, ese lado que dejamos ver
ante un nio recin nacido. Recordemos la tentacin de
hacernos sedentarios, atrincherando nuestra vida, olvidando que
somos peregrinos en busca de la luz, atentos a los guios de
Dios.
1. Cf. Pierre BONNARD, Evangelio segn San Mateo,
Cristiandad, Madrid, 1983 (2 ed.), p. 43, nota 2.
El que aguarda, sabe que la
victoria es suya (Simen y
Ana)
Simen y Ana son dos de los personajes que el evangelio de
Lucas nos presenta relacionados con la primera infancia de
Jess, acogiendo al nio en el templo y bendiciendo a Dios por
l.
El encuentro tiene un encanto especial. Por un lado los padres,
Mara y Jos con el nio, acercndose piadosamente a cumplir
lo que mandaba la ley, y por otro, Simen y Ana, dos ancianos
que acogen al nio reconociendo en l la salvacin de Dios.
Vamos a introducirnos en esta bella escena, desde lo que nos
cuenta Lucas, profundizando en su significado para Israel y
para nosotros. Por fuerza aqu slo os brindo unas ideas, si
valen, para que cada uno rumie y digiera el texto a su
manera. La mejor tradicin de la Lectio Divina (lectura
pausada, orante de la Escritura) nos invita a ir desde lo externo
a lo interno del texto. Desde la lectura pausada del texto,
saboreando cada frase, cada palabra (leer el texto varias veces,
si se quiere, en voz alta), a ir, poco a poco, entrando t mismo
en la escena, tomando posicin, detenindote, recrendote en
alguna palabra o imagen que llame tu atencin, pero siempre,
esto es muy importante, sin querer llegar a ningn punto que
previamente te hayas marcado, ni siquiera es necesario leer
todo el texto; es clave, no tener prisa, hacerte capacidad,
respirando hondo y suave para que todo tu ser se abra a la
sorpresa de este texto, y ms que un texto, a la revelacin que
Dios mismo quiera comunicarte, si quiere. Es un paseo por la
escena, como le gustaba hacer a Santa Teresa en su oracin
entrando a palpar ella misma la humanidad de Jess con todo
su ser, a escuchar, mirar -dejarse mirar, estar con l. Leer as la
Biblia es intil , y, curiosamente, ms nutritiva.
El pasaje de Lucas en que se relata la presentacin de Jess en
el templo est en el captulo 2, 22-40. La ley obligaba a la
madre a acudir al templo a purificarse despus de haber dado a
luz (solo obligaba a la madre), y al hijo haba que rescatarlo,
es decir, consagrarlo al Seor (por ser primognito) y hacer por
l la ofrenda que marca la ley: un par de trtolas o dos pichones
(era la ofrenda de los pobres). Cuando acuden al templo de
Jerusaln entran en escena Simen y Ana. Simen, que
significa (etimolgicamente) Dios ha escuchado, es, segn el
contexto y la tradicin, un anciano piadoso y justo que
aguardaba la consolacin de Israel. Es un hombre atento, lleno
de Espritu Santo, y ha recibido de Dios la promesa de que no
morir sin ver al Cristo, al Ungido de Dios. No se nos dice que
sea sacerdote. Cuando recibe al nio en el templo pronuncia un
canto de alegra y hace un profeca a su madre sobre el futuro
del nio. Por su parte, Ana, que significa favor, gracia, no
pronuncia ningn cntico, se la llama profetisa (mujer
consagrada a Dios e intrprete de sus designios) (1), se nos
dice que alababa a Dios y hablaba a todos del nio. De ella se
nos especifica su origen y algunos datos de su vida: de la tribu
de Aser, de edad avanzada, viuda. Y dedicada noche y da, a
servir a Dios con ayunos y oraciones.
Lucas tiene mucho inters en decirnos cosas importantes a
travs de estos encuentros humanos. Simen y Ana que
representan el pasado piadoso y esperanzado de Israel dan la
mano a la sorpresa de la nueva alianza, la nueva manifestacin
de Dios, en la figura del nio. Ellos son ancianos, l es recin
nacido. El pasado y el futuro se abrazan. La Antigua Alianza da
paso a una manera nueva de hacer Dios presente su salvacin,
su amor a los hombres. Lucas reviste todo el relato de gozo,
alabanza, esperanza cumplida (sin negar la contradiccin que
supondr para muchos esta presencia de Dios en Jess).
La oracin es siempre un encuentro. El relato de Lucas nos
ofrece algunos de los ingredientes que hacen viva y autntica la
oracin cristiana. Los orantes son, en este caso, Simen,
principalmente, y Ana. Ellos nos ensean tres actitudes hacia
las que hemos de caminar en la oracin:
SABER MORIR
(Hablaremos de este punto en captulo aparte, ahora, solamente,
una breve reflexin a propsito de Simen y Ana). La oracin
de Simen est hecha desde el umbral de la otra orilla, es la
oracin de un hombre anciano, que no tiene miedo a morir, al
contrario, la perspectiva de la muerte es para l la paz, y asume
entrar en esa paz con alegra. La salvacin que ha visto y ha
palpado le ha comunicado algo que para todos nosotros es
misterioso: en los ojos del nio ha sido l curado del miedo
radical que acobarda a todo ser humano, el miedo a morir.
A partir de la salvacin que le ha sido dado ver, acoger, la
muerte, su propia muerte, tiene un sentido nuevo, gozoso. El
cntico de Simen suena a despedida alegre, tiene tono de
exultacin, como todos los cnticos del Evangelio de la
Infancia (Benedictus, Magnificat, Gloria y, ahora, el Nunc
Dimittis).
El verbo puedes dejar (a tu siervo irse en paz), es tambin en
griego desatar, soltar amarras, dejar marchar,
morir La muerte es como el desenlace lgico, esperado, el
barco se echa a la mar soltando las amarras que lo retenan.
Simen est dispuesto a acoger, desde la paz, el ltimo viaje
del descanso. Pide a Dios que segn su promesa lo deje ir en
paz, como los ros que van a dar a la mar, en la bella
imagen del poeta, que dibuja el morir como el nacer;
ensendonos que slo porque existe el morir es bello el nacer.
Y slo el que aprende a morir bebe hasta el fondo el agua viva
del presente.
Ha saltado el viento, y voy a izar mi vela de canciones.
Timonero, sintate al timn, que mi barca se impacienta por
libertarse,
por bailar con el ritmo del viento y el agua. (2)
Qu Dios han percibido Simen y Ana en los ojos del nio?,
qu desconcertante la ternura de Dios hecho frgil balbuceo,
invitando a Simen a abandonarse, a su vez, en los brazos de
Dios, acunado, mecido por el Dios al que ahora l acuna?, qu
gozo, apenas vislumbrado en la cercana de Dios, deshaciendo
tanto miedo paralizante que destroza la verdadera experiencia
del amor de Dios!
Orar es, as, no aferrarse a la vida, aceptar que morir es vivir,
que vivir es morir y que todo ello es alegra ya ahora. Orar es
relativizar todo lo mo, acogiendo la fugacidad de mi historia,
de mis ideas, de mis obras que mi vida y mis obras slo
encuentran sentido en la salvacin acogida, aceptada, celebrada
como gracia.
ACOGER LO NUEVO DE DIOS
El Espritu Santo est en estos creyentes atentos y despiertos,
conducindoles a la verdad. Simen acude al templo movido
por el Espritu Santo, all recibe a los padres con el nio, y
acoge al nio en sus brazos. En esta actitud tan maternal
bendice a Dios proclamando el Nunc Dimittis: Ahora,
Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en
paz (Lc 2, 29).
Su oracin est hecha de hermosa paciencia. Los dos, en su
ancianidad, han sabido esperar la salvacin. Dios tiene su
momento y no hay que ponerle tasa, como dira Teresa de
Jess, no hay que darle ultimtums. Si la oracin no es
paciente, puede exigir sutilmente de Dios palabras, evidencias,
gozos Saber esperar es permanecer vigilantes.
Sabe esperar, aguarda que la marea fluya
-as en la costa un barco- sin que al partir te inquiete.
Todo el que aguarda sabe que la victoria es suya;
o que la vida es larga y el arte es un juguete.
Y si la vida es corta
y no llega la mar a tu galera,
aguarda sin partir y siempre espera,
que el arte es largo y, adems, no importa. (3)
A la galera de Simen y Ana lleg el agua de la promesa de
Dios, en su ancianidad. Dios sabe
Representan aqu, tanto Simen como Ana, al Israel que se abre
a la novedad de la salvacin. Se cumplen para Israel y para
Simen las promesas que Dios les haba hecho. Es aqu la
promesa hecha a Simen reflejo de la promesa hecha a Israel
desde tiempos antiguos. Sorprende la capacidad de Simen y de
Ana para percibir la salvacin tan diferente a como pudieran
haberla imaginado. Son una muestra ejemplar de la actitud
contraria que tomar el Israel oficial en la persona de sus
escribas, sacerdotes, fariseos, etc., que no acogern esta
salvacin, porque saban muy bien las Escrituras; de hecho,
ni Simen ni Ana son figuras oficiales del templo. Ellos acogen
como los pastores y los magos la alegra de Dios, pero, esta
vez, dentro del templo, para significar el entronque con lo
mejor de la tradicin.
Simen acoge con todo su ser, toda su persona entra en juego.
Ha visto y tocado la salvacin de Dios. Antes de que su acogida
sea un canto, una oracin, lo primero que sobrecoge es un
gesto: recibir en brazos al nio. Un anciano con un nio en
brazos es una estampa que tiene algo de misterio y encanto, es
encuentro de dos fragilidades a punto para la vida. El nio se
deja llevar en brazos y es suma espontaneidad, el anciano est
presto para el salto al otro mar. La piel arrugada y encallecida
del anciano toca la fina y blanda piel del recin nacido.
Es en este momento del comentario donde te sugiero que hagas
una parada, tomando ambas actitudes: acoge, recibe, mece y
baila al nio-Dios en tu regazo, siente a Dios pequeo en lo
ms profundo de ti, prestndole tu piel y tu sensibilidad. No
hagas a Dios un lejano, distante y fro ser. T eres ahora
Simen, mira los ojos del nio Haz, tambin, de nio,
sintindote un pequeo enviado de Dios, dejndote querer, sin
miedo a la ternura, sin miedo a sonrer, sin miedo (como
dice la cancin de Rosana). Sintete en las manos de Dios y
descansa de tanto afn intil
La actitud de Simen nos hace al anciano amable, no cansado
de la vida, amargado, refunfuando la molestia del recin
nacido, protestando la incomodidad de lo nuevo, lo
desconocido. Un anciano que acuna un nio, es una parbola
para nuestra oracin, parbola de sensibilidad y apertura,
parbola para nuestras comunidades cristianas, en tantas
ocasiones envejecidas amargamente e insensibilizadas, por
haber dejado de tocar el misterio tierno de la vida, preocupados
ms de leyes, ideas, papeles, proyectos, casas, dineros El
anciano, en el umbral de la muerte, no ha desistido de vivir, no
ha claudicado ante la tentacin de una eutanasia camuflada.
Simen nos ensea una oracin que primero es gesto, mirada,
contacto, encuentro con la vida, luego, slo si lo primero ha
sido verdadero, se da la cancin y el grito de jbilo. Simen
canta el Nunc Dimittis con el nio en brazos. As hay que
orar.
PROCLAMAR LA SALVACIN A TODOS
Ana alababa a Dios y hablaba del nio a todos los que
esperaban la redencin de Jerusaln (Lc 2, 38). Simen dice
que el nio es luz para iluminar a los gentiles y gloria de
Israel (Lc 2, 32). La visin, la experiencia, el gozo les lleva a
la proclamacin, no pueden dejarla encerrada en el pecho. El
Espritu es voz en ellos expresando la alegra unida de Dios y
de los creyentes. Los cnticos de Lucas son la celebracin
festiva de la salvacin. Dios y los creyentes, con toda la
creacin, bailan la danza del reino nuevo, pequeo como un
nio y grande como la esperanza de todos los siglos.
Lo que Simen ve y proclama es luz de los gentiles y gloria de
Israel. La luz y la gloria que hacen referencia desde el Antiguo
Testamento al Mesas que ha de venir: El pueblo que
caminaba en tinieblas vio una luz grande. A los que habitaban
en tierra de sombras una luz les brill (Is 9,1).
Esa luz es para todos los pueblos. Se han roto definitivamente
las estrechas barreras de la salvacin slo para Israel. Todos
estn invitados a ver con esta luz, a vivir de esta esperanza
ahora viva.
Orar es ser portadores de paz y esperanza, una paz y esperanza
contradictorias para muchos, no una esperanza fcil, porque
tambin para nosotros sera espada que abrir, partir nuestra
alma -es condicin del enamorado ser roto por el mismo amor
amado- (cf. Lc 2, 35).
El Cntico de Simen recitado al caer el da es una invitacin a
repasar en qu rostros, gestos, detalles he percibido la
salvacin de Dios. Nos pregunta por nuestro miedo a la muerte
y sobre nuestra disposicin para el ltimo salto, invitndonos a
la paz. Es el canto del optimismo cristiano. Descansa en la paz,
ante la muerte, no hay miedo. Hemos visto la salvacin de
Dios, hemos visto sus ojos en los ojos de un nio, y estamos
alegres.
1. Cf. Biblia de Jerusaln.
2. R. TAGORE.
3. Antonio MACHADO, Consejos.

Los dos ancianos, desde su experiencia, son profetas de

esperanza. Lo que han visto y sentido en el nio no es augurio
de catstrofe, implacable venganza de Dios por la maldad
humana, sino el amor de Dios renovado continuamente en la
historia, a pesar del olvido de los hombres.

Al paso lento de una
gestacin (Mara)
SILENCIO
No adornar el comienzo de este artculo hablando de un
silencio romntico, pleno de paz fcil y ausencia de molestias y
ruidos ensordecedores. Trataremos de hablar de un silencio ms
hondo, que se halla sumergindome en lo profundo de mi
precaria realidad, de mi pobreza incmoda, de mi afn
inacabable, de mi enfermedad y lenta curacin
Hay silencio de ruidos y silencio del corazn, del alma.
Hay silencio de ruptura y distancia y silencio de amor.
Hay silencio de sospecha y silencio de confianza entregada.
Hay silencios y silencios
Cmo hemos imaginado el silencio de Mara? Silencio
adorador, silencio exttico, silencio monacal, silencio
desocupado, silencio arrodillado Sin duda, lo que mejor
podemos afirmar del silencio de Mara es nuestra ignorancia.
La simplicidad y sencillez de Mara no permiten muchas
palabras de adorno. Vivimos tan ocupados en adornar lo simple
que a fuerza de ensalzar olvidamos su frescura y transparencia.
Hemos manipulado el silencio de Mara, para hacer de su
silencio algo que se trae y se lleva segn el viento sopla.
Seguramente estamos en disposicin de hablar algo ms de un
silencio ms cotidiano, ms desnudo, ms asombrado en lo
pequeo e insignificante, ms humano Pero seguimos
queriendo adornar, porque, a fin de cuentas, a quin no le
asusta el silencio, el vaco y la desproteccin que encierra el
silencio sin arrimo, sin orientacin, si no fuera por la
confianza?
El desconocido y sobrecogedor silencio de Mara es el que
permiti a Dios hacer germinar en ella su Palabra. En silencio
de poderes de hombre (fuerza humana, arrogancia,
autosuficiencia) gest Dios la vida en Mara. En silencio de
conquistas y afanes de grandeza la Palabra se hizo cancin
en los labios y en el corazn de Mara
CANCIN
San Juan de la Cruz nos regala una palabra sobre Mara en la
que nos dice que su msica fue la del Espritu Santo, que bail
a su son solamente. No tuvo ms seores ni ms dueos de su
alma.
Mara posee una msica, hecha cancin, que es grito, plegaria.
Antes de saltar Juan Bautista por el saludo musical de Mara, ya
haba saltado ella de gozo en el Seor. El ngel le haba dicho:
Regocjate, algrate Mara, llena de gracia. Un regocijo
que estalla en canto agradecido: Proclama mi alma la
grandeza del Seor...
Su voz retorna la msica y la cancin de pocas pasadas,
trayendo a este momento presente todo el cario y la
misericordia de Dios con su pueblo que se manifiesta ahora de
manera enteramente sorprendente.
La cancin de Mara es en su corazn un grito de jbilo poco reverente (para nuestra fra mente europea), pero Israel es
incontenible porque Dios ha mirado su pequeez, su
simplicidad Y nace cancin verdadera, conmovedora, del eco
con que Dios resuena en ella.
La letra de su cancin es FIAT, hgase y la canta con Mara no era mujer achicada, apocada, ni encogida de palabra,
toda su vida, en todos sus gestos. Su cancioncilla alegrando
todos los rincones de su hogar nazareno sonara al ritmo de las
tareas cotidianas con la msica de quien vive entregada.
Orar no es cantar con toda la vida, con todas las fuerzas, la
vieja cancin de un pueblo que da gracias y se siente salvado,
emocionado por la cercana de Dios, la vieja cancin nueva en
labios de una mujer libre?
Canta la cancin que nace de su ser irrepetible, porque cada
uno tiene su canto. Dios entregndose a cada uno y haciendo
alianza de comunin crea en nosotros un canto siempre nuevo y
siempre antiguo que, unido al de los hermanos, prepara el gran
concierto polifnico del reino nuevo, ya aqu. Y la cancin es
interpretada slo perfectamente cuando se hace con todo el ser,
en danza festiva.
DANZA
Nada nos dice la Biblia de que Mara o Jess danzasen. Parece
un pueblo que sabe festejar, como nosotros, y danzar. El
Espritu se libera y expresa privilegiadamente en la danza
(entendida como movimiento interior y exterior).
ni de gestos. Su silencio no es huida; es la garanta de la verdad
que la habita, es vida, es mirada, escucha, fuego nunca
artificial.
Esta mujer fuerte que da paso al Dios de la vida, en la entrega
de su vida, al Dios encarnado, gest a su hijo danzando la
danza del Espritu: de aquellos que se dejan llevar por el
Espritu de Dios, los que son hijos de Dios. Ella ha recibido un
espritu de hija y madre, y ha gemido tambin, con toda la
creacin, anhelando la llegada de la salvacin; ha gemido con
dolores de parto, unida a la esperanza secular de un pueblo, que
es tambin nuestra esperanza, y en el alumbramiento de esa
esperanza nueva ha bailado para Dios, slo para l, el baile de
los que se sienten libres, con libertad de hijos de Dios. Ha
bailado con el nio en sus entraas y en su regazo.
Mara nos ensea como la mujer fuerte que es, que quien se
atreve a cantar sin esconder la verdad de Dios que habita
dentro, quien se atreve a danzar, ya es libre en su corazn, y el
miedo de la opresin huye hacia las sombras.
SOLIDARIDAD-ENTREGA
La oracin de Mara se revela en toda su fuerza cuando pone su
pie y su vida en juego, en situaciones de conflicto y peligro
inminente. Su prontitud para la entrega sin reservas ni
elucubraciones, hablan de una oracin valiente, disponible.
El Espritu de Dios conduce a Mara fiada slo en l como una
pobre de Yahv, a situaciones lmite, sin dar paso atrs,
aparcando las fuerzas propias no atendidas, audaz en el poder
de Dios todopoderoso, que ha cubierto su vida entera con la
frescura de su sombra desde el inicio.
La oracin de Mara no se reduce a slo Dios y ella. Reproduce
la belleza y entrega del Dios Trinidad, que se manifiesta
dndose, regalndose, perdindose en el Hijo.
El ejemplo privilegiado del orar de Mara es el que se nos
muestra en la Visitacin a su prima. Mara se pone en camino
con alegra, con prontitud, hacia la casa de Isabel. Esta estampa
de Mara caminando con el misterio inmenso de Dios en sus
entraas es la viva imagen de la contemplacin. No estorbar
nunca, por tanto, la caridad a la adoracin recogida, cuando se
realiza en el Espritu.
La Iglesia ha tenido inters en recordarnos que la plenitud de la
oracin est en salir hacia los dems para prolongar el
encuentro con el Seor en la acogida del otro, como sagrario
vivo que entrega todo y se da todo.
Dios enferma de soledad y tristeza en el corazn del que slo se
vive a solas para s solo. No es el Espritu de Dios ave que
quiera ser adorado enjaulado, sino en la libertad del que entrega
todo y se da todo.
Al paso lento de una gestacin, al paso lento y asombrado de
las sorpresas que su Dios le ha de deparar, al paso de paisajes
conocidos, pero nuevos siempre para quien sabe admirar,
camino de su prima, de los que la necesitan, sin pedir nada, por
puro amor, Mara adora un misterio inaudito de comunin que
se le va a ir desvelando en la acogida y la entrega.
En el corazn de un pueblo que negaba la Escritura Santa y la
palabra de Dios a la mujer, ella se convierte en portadora de
Dios para los que le necesitan. Ella es antorcha, profeca de un
pueblo de hermanos. Toda su oracin es vivir despierta ante l
y entregada a los hermanos.
Dios va a dejarse llamar hijo, y va a llamar mama a esta mujer
transparente, porque desea ser acogido como hijo en el regazo
de los que le necesitan.
La solidaridad de Mara la convierte en portadora de Dios nio,
de un Dios diferente a todo lo imaginado. En manos de los
pastores ella dejar que su hijo sea acunado, en manos de los
que son juzgados despreciables, proscritos, malhechores ella,
preanunciando la predileccin de su hijo, se pone en marcha
hacia la esterilidad de tantos para los que ha sonado una hora de
salvacin llena de jbilo cotidiano.
Se vela en nombre de la
ternura (Jos)
EL HOMBRE DEL SILENCIO
El silencio envuelve la vida de Jos. Entre lo pocos datos que
nos dan los evangelistas de l no se encuentra ninguna palabra.
Este es el primer dato significativo cuando nos acercamos a l;
y, tal vez, por eso, su silencio sea su mejor palabra.
Es la primera actitud que recogemos para hablar de cmo nos
ensea San Jos a orar. Hay un silencio que espera, escucha,
acoge, observa El silencio que excluye la precipitacin, y
deja a Dios manifestarse con libertad de movimientos.
El silencio de Jos es respeto del designio de Dios. l
permanece atento a la voz de Dios, como los mejores hombres
de su pueblo, a la escucha de un Dios que habla, ha hablado y
hablar.
El silencio de Jos centra la atencin en el misterio que los
evangelistas nos relatan: el Mesas que va a nacer y ha nacido.
Jos sabr estar discretamente en segundo plano alentando
desde lo oculto, sin otro protagonismo que su amor callado, sin
quedarse al margen, comprometiendo su persona en atencin
silenciosa y decidida, cuando se trata de dar pasos concretos.
Si la concepcin virginal de Jess es expresin de la gratuidad
de Dios, que se comunica sin necesidad del poder humano,
representado en el varn. Si el hecho de que Jess naciera de
una virgen significa, teolgicamente, que Dios se regala a
nosotros, se desborda en amor sin esperar nuestro esfuerzo, el
silencio y la actitud de Jos es tambin virginidad y respeto del
paso de Dios. Con suma delicadeza acoge y saluda gozoso el
modo misterioso como Dios hace las cosas.
El silencio de Jos, una vez ms, es ausencia de dominio,
ausencia de poder, permite a Dios manifestarse con libertad. Se
convierte con toda su persona en adorador, que acoge el
misterio nuevo de Dios, sin autosuficiencia, sin afn de ser
sealado, deja paso a Dios.
Jos no habla; hace, obra el querer de Dios con prontitud. No se
adorna de palabras que le defiendan o justifiquen, que le
distraigan, simplemente se pone en marcha y hace aquello que
se le va pidiendo. Su oracin se convierte en vida.
Jos permanecer atento en la noche del no entender, para
descubrir el sentido de su historia personal y del querer de
Dios, aguardando, como los mejores hijos de su pueblo, la voz
de Dios.
ATENTO EN LA NOCHE
Habla Dios una vez, y otra vez, sin que se le haga caso. En
sueos, en visin nocturna, cuando un letargo cae sobre los
hombres, mientras estn dormidos en su lecho, entonces abre
l el odo del hombre y con apariciones le estremece (Job 33,
14-16). As se expresa en el libro de Job la manera que tiene
Dios de comunicarse tambin en sueos, para hacerse entender,
como lo hiciera con tantos otros antiguamente:
Abraham, Abimelek, Jacob, Jos, Faran, Samuel, Salomn,
etc.
La noche no interrumpe tu historia con el hombre;
la noche es tiempo de salvacin.
() de noche eran los sueos tu lengua ms profunda, dice el
bello himno de la II Vsperas del martes, sealando la noche
como un momento privilegiado de manifestarse Dios a su
pueblo a lo largo de toda la historia de Israel.
Dios estremece a Jos, que busca en medio de la noche saber
qu ha de hacer. Permanece, como centinela, vigilante en la
noche, como buen padre que ha de ser, velando, cuidando la
vida que se le encomienda.
Su actitud estara reflejada en el salmo 62:
Oh Dios, tu eres mi Dios, por ti madrugo (..)
En el lecho me acuerdo de ti
y velando medito en ti En el lecho, en la noche del no saber,
acoge Jos la irrupcin de Dios que va siempre iluminando su
camino. l permanece atento, sin comprender del todo, sin
pedir explicaciones, y en lo ms doloroso y difcil de la noche,
cuando se siente solo y nadie puede ayudarle, ni puede
consolarse con nadie, Dios habla, una vez ms, a aquel que
sabe esperar atento.
El ngel del Seor, esto es, Dios mismo, se comunica a Jos en
varias ocasiones, nos dice el evangelio de Mateo: El ngel del
Seor se le apareci en sueos y le dijo (1, 20). Esta frmula
se repite en dos ocasiones: 2, 13 y 2, 19. Y en 3, 22: y,
avisado en sueos, se retir a la regin de Galilea.
Lo ha expresado bellamente G. Bessiere: Se vigila en nombre
de la ley, se vela en nombre de la ternura. Jos vela, no por
ley, no por miedo, no por mandato, vela en nombre de la
ternura el misterio que est siendo alumbrado. Nos invita a
vivir la noche material y espiritual, con espritu de centinelas,
auscultando la luz de Dios, los guios de su amistad.
Orar significa, tambin, velar en nombre de la ternura la vida
de nuestros hermanos, la vida que est para nacer y que hay que
cuidar, con sumo respeto al Dios que pasa. La noche, todas las
noches de nuestra vida, las oscuridades y soledades dolorosas,
el no entender, se convierten, as, en espera vigilante del querer
de Dios sobre nosotros y nuestros hermanos, una vez ms,
hablar, privilegiadamente, en la noche, a quien sabe esperar.
DISPONIBLE PARA OBRAR EL QUERER
INESPERADO DE DIOS
El ncleo esencial de toda oracin consiste en la apertura a su
querer, en el discernimiento de su voluntad, manifestada en lo
cotidiano, no slo en su Palabra. La oracin no es, por tanto, un
deseo personal, una bsqueda, una splica.., antes que todo eso
es misericordia entraable, DON de Dios. Y el deseo de Dios
busca ser cumplido en nosotros. Se produce una sintona entre
Dios y el orante, que va conformando su vida con la msica de
Dios.
Jos se muestra como un hombre libre para aceptar un
comienzo sorprendente. Ah reside tambin la frescura de su
relacin con Dios, en su capacidad de aceptar con prontitud la
novedad insospechada, cuando se presenta con la firma de
Dios. Est claro que ninguna realidad humana tiene ntida la
garanta de Dios, con lo cual entra en juego la fe, la confianza,
el saber esperar
A Jos le basta intuir que lo que se le pide es de Dios, para
levantarse con prontitud, una prontitud que sobrecoge, como la
mejor fe de Abraham:
En Mt 1, 20 el ngel le dice: No temas tomar contigo a Mara
tu esposa () y 1, 24: Despert Jos del sueo, e hizo como
el ngel del Seor le haba mandado.
En Mt 2, 13: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y
huye a Egipto y 2, 14: El se levant, tom de noche al nio y
a su madre y se retir a Egipto.
Casi reproducida la palabra del ngel para volver a Israel y la
actitud decidida de Jos para regresar: Mt 2, 20-21.
La oracin es, as, superacin del miedo al querer de Dios,
siempre desconcertante y, en muchas ocasiones, difcil de
entender. Orar es avanzar en la libertad interior de la apertura a
un Dios desconocido, que entra en nuestra vida, en la historia
por caminos originales. Si la oracin no nos hace libres incluso
de la idea, de la imagen aprendida que tenemos de Dios,
nuestra oracin puede convertirse en un cumplimiento de
nosotros mismos, y de nuestra disfrazada voluntad.
Orar como Jos es estar disponible para l. Aqu estoy, Seor,
para hacer tu voluntad, libres de todo afn de protagonismo,
liberados del fruto de nuestras propias obras. Despiertos,
atentos a los sorprendentes comienzos de Dios, para alentarlos
unidos al Espritu.
UN HOMBRE EN CAMINO
Jos aparece en el evangelio como un hombre en camino, no se
detiene por nada. Entronca con la raz de un pueblo peregrino,
nmada, en busca de la patria, del hogar.
Camina de Nazaret a Beln con Mara a punto de dar a luz, para
empadronarse (Lc 2, 1-5). Huye a Egipto (Mt 2, 13-15) y
vuelve a Nazaret (Mt 2,19-23). Sube a Jerusaln a la fiesta de la
Pascua (Lc 2, 41-42).
Peregrino, nmada, pobre, desprotegido, viviendo al
descubierto aprende Jos la sabidura de la confianza de los
pobres de Yahv, que encuentran slo en Dios su refugio. El
camino otorga a Jos el regalo de la acogida, del saber acoger.
Todo el que ha vivido lejos del hogar y ha vagado esperando la
patria sabe ponerse en lugar del otro que no tiene hogar. No
puede, en adelante, dormirse en su comodidad, sin que le
duelan los pies en cada caminante.
La huida a Egipto y la vuelta a Nazaret reproducen los pasos
del pueblo de Israel, y su libertad. La venida del Mesas es un
nuevo xodo para Israel.
Orar es caminar, no detenerse en el pasado, en la comodidad.
Orar es levantarse continuamente hacia una tierra prometida
que est ms all, saltar continuamente de Egipto, de nuestras
esclavitudes, a la libertad de los hijos de Dios. Es subir a
Jerusaln, la celestial, la de arriba, tener los ojos fijos en
aquella definitiva patria, para dar a cada cosa su justo valor.
Orar como los peregrinos es aprender a vivir en la precariedad,
para slo confiar en l.
JUDO CUMPLIDOR DE LA LEY
El trmino justo que se le da a Jos en Mt 1, 19, se refiere a
aquel que tiene una actitud conforme con la religin y cumple
sus obligaciones. Jos, fiel a la alianza, cumplira con las
principales oraciones judas, fundamentalmente el sabbat, y
las oraciones diarias. En el evangelio aparece cumpliendo
anualmente la peregrinacin a Jerusaln para la fiesta de la
Pascua (Lc 2, 42). Se celebraba el acontecimiento salvfico que
dio origen a Israel, y se celebraba como memoria actualizada.
Se recordaba para tener presente que Dios segua salvando a su
pueblo y liberndolo. La celebracin litrgica tena la virtud de
actualizar lo acontecido, pues el mismo Dios era ahora
invocado. Era Dios mismo caminando junto a su pueblo en el
presente.
Jos orara tres veces al da (Sal 55, 18; Dan 6, 11) o, incluso,
siete veces (Sal 119, 164: siete veces al da te alabo). Orara
en la sinagoga y en casa, con la Escritura Santa y en silencio.
Son datos que nos ocultan los evangelistas.
La oracin de Israel tiene un sentido profundo de dilogo entre
Dios y su pueblo, entre Dios y el hombre. Esa relacin,
marcada por la Alianza, revela la comunin y cercana de Dios
a su pueblo. Yahv ha empeado su palabra en la promesa de
un amor fiel y eterno a su pueblo, y el pueblo da gracias,
bendice, alaba, suplica
EN EL TRABAJO DE CADA DA
Si el Seor no construye la casa,
en vano se cansan los albailes ()
Es intil que madruguis,
que velis hasta muy tarde,
que comis el pan de vuestros sudores:
Dios lo da a sus amigos mientras duermen!.
Con el espritu del salmo 126, que conocera San Jos, se da la
actitud que suponemos en su labor cotidiana, creyendo, ante
todo, en la eficacia del poder de Dios, ms que en el trabajo de
sus manos. Un trabajo no medido por el fruto en si, sino por el
amor escondido con que se realiza. Jos, como nadie,
comprenda las palabras del salmo: Dios lo regala a sus
amigos.
El haba aprendido a valorar la absoluta y sorprendente
generosidad de Dios, y su trabajo era una prolongacin de su
poder creador. En el trabajo cotidiano viva la silenciosa
comunin.
Por qu me persigues?
(Pablo de Tarso)
Se acercaban a Damasco, conversando por el camino, distrados
con el paisaje, pensando en la misin que llevaban: detener el
paso de aquellos que seguan el Camino. Convencido de la
pureza de su misin, Pablo habra orado aquella maana
invocando con sinceridad: Oh Dios de Abraham, Isaac y
Jacob, da fuerza y luz a mis pasos, para que nadie ose
mancillar y blasfemar la grandeza de nuestra verdadera fe!.
Quin podra dudar de su conviccin? Ilustrado en la escuela
de Gamaliel acerca de la ley, mantena frescas las enseanzas
de sus mayores y senta celo por emular a los mejores hijos de
su pueblo.
Pablo, el hombre de fuego y pasin, capaz de dejar la vida
entera por un ideal que enamorara su corazn, estaba a punto de
sufrir la ms insospechada experiencia de su vida hasta este
momento
La gracia de Dios va a caer en un alma excepcional, en una
personalidad riqusima. Demasiado pobres unas pginas para
decir apenas nada, ni siquiera de un tema que abarca todas sus
pginas, como es la oracin. Aqu slo reflexionar en voz alta
en torno a tres momentos o captulos claves de su experiencia
de Dios en Cristo: LA CEGUERA, EL ESPRITU Y LA
PALABRA (Fundamentalmente del primer momento).
Pablo nos ensear cmo orar es dejar que irrumpa Dios
descolocando nuestros proyectos y tirndonos a un suelo ms
humano, ms verdadero. Cmo orar es dejarse derribar de lo
conocido, para caminar a ciegas, en fe, en las manos de Alguien
que gua tu paso. Cmo orar es aceptar que todo eso sucede
para tu bien, aunque todava no lo entiendas. Cmo orar es
llegar a amar a Aquel que te lo ha quitado todo Es dejar que
Otro, el Espritu ore en ti con gemidos inexplicables. Cmo
orar es simplemente decir Abba, la palabra ms bella de la
Escritura.
cado al suelo, su seguridad ha sido desplomada: cado, ciego,
desconcertado escucha una voz, que, a partir de ahora, ser
su Voz, su Luz. Esa voz enva a la sombra su ideal de fariseo
convencido, y, a la vez que le hace decir adis a todo lo
anterior, le encara con el Amor de su vida. Una vez ms el
juego del amor ha sido primero dolor y derrumbamiento para
ser luego comunin y entrega.
Cuntos ideales, proyectos, metas sostenemos que slo a la luz
de un estrepitoso fracaso o tropiezo se nos descubren como
simples ilusiones sin ms transcendencia!

Cmo entonces, cuando, de camino hacia nuestro proyecto,

LA CEGUERA algo nos despierta, entendemos la pequeez de nuestros sueos
y nos sentimos agradecidos de haber sido zarandeados para
Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de entender cul es el destino verdadero de nuestra vida!
Damasco, de repente, le rode una luz venida del cielo, cay en
tierra y oy una voz que le deca: Sal, Sal, por qu me Mientras caminamos somos guiados por las luces que otros nos
persigues? () Saulo se levant del suelo, y, aunque tena los encienden o que nosotros mismos elegimos, pero siempre
ojos abiertos, no vea nada. Le llevaron de la mano y le puede sobrevenir una luz mayor que sugiera otro horizonte ms
hicieron entrar en Damasco. Pas tres das sin ver, sin comer, amplio, ms pleno. Si esa luz llama a tu puerta y te ciega,
sin beber (Hch 9, 39). sguela, aunque de momento te sientas algo perdido, ridculo o
incluso aprendiendo a andar y a vivir. Eso hace por nosotros el
En este caso Dios irrumpe como una sorpresa cegadora, que Amor: nos ciega para quemar las impurezas de nuestros ojos y
trastoca la vida entera de Pablo. Siempre la verdadera oracin, devolvernos los verdaderos paisajes, los que siempre haban
como apertura a una luz mayor, es ceguera de otras visiones, estado ah, pero nuestra miopa difuminaba, nuestras cataratas
que se oscurecen para abrirnos a una nueva luz. negaban

Pablo estar tres das sin ver, sin comer y sin beber, como Si llega a ti el Amor y ciega tu andar, no agarres el bastn, no
una cura de todo su organismo. Tres das que, recordando el reproches su dureza, acoge serenamente, si puedes, su
sepulcro del Seor, sern para l muerte-resurreccin. Pablo ha
misterioso designio y DJATE CAMINAR, DJATE IR en la oracin de Ananas es iluminado en el Espritu. Al igual
adonde no sabes. que Pablo es ocasin de luz para Ananas. Ser llevado de la
mano y esperar una palabra de luz imprevista, supone deponer,
No frotes tus ojos, las escamas son curativas. El Amor sabe dejar a un lado mi programacin, mi querer saber. Es una
hacer y quiere hacerte. Ests en el troquel de tu Hacedor, por invitacin a vivir en la seguridad de Otro que me gua hacia
qu no fiarte y saber esperar? Tal vez l mismo espera que donde l sabe. No es eso orar?: Nuestra salvacin es objeto
puedas estrenar alguna lgrima congelada o alguna sonrisa de esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza, pues
dormida, seal de que vuelves al nuevo sentir, sin el cual no cmo es posible esperar una cosa que se ve? Pero esperar lo
podra sembrar en ti el tesoro infinito de su Palabra, como se que no vemos, es aguardar con paciencia (Rm 8,24-25).
deposita el nio en el regazo de su madre despus de haberlo
gestado (y, an as, un regalo inapreciable). De un aire cegador ha sido trado Pablo a no entender
entendiendo, como expresara siglos despus la experiencia
Cmo depositara el tesoro infinito de su Palabra en tu del mstico carmelita:
entraa, sin volver a curarte de ti mismo, de tu arraigo en ti?
Yo no supe dnde entraba
Con un toque nos vuelve a la tierra madre, y, sin violentarnos, pero, cuando all me vi,
nos hace otra vez vrgenes, libres para la escucha. Esto har sin saber dnde me estaba,
invitndonos a beber hasta las lgrimas nuestra soledad y grandes cosas entend;
torpeza, nico umbral para comprender nuestra verdadera no dir lo que sent,
belleza y poder. que me qued no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
He aqu la misteriosa eficacia de su irrupcin (caricia y Estaba tan embebido
huracn) anuncio de algo nuevo, siempre tan absorto y ajenado
que se qued mi sentido
Nos encontramos as a Pablo, dcil como un nio que, sin de todo sentir privado
querer, ha recibido el don de un comienzo nuevo y un destino y el espritu dotado
diferente. Ahora tiene que dejarse llevar de la mano (Hch 9,8) y de un entender no entendiendo
esperar que se le diga lo que tiene que hacer (Hch 9,6). toda ciencia trascendiendo.
Gamaliel, su maestro de la ley, no haba completado su () (1)
educacin. Ahora comprende, con sabidura, no de libro, ni de
hombre, cul es la verdadera ley. Se deja instruir por Ananas, y
Ahora necesitar Pablo el silencio, el desierto, para recibir
palabras verdaderas. Slo despus de un tiempo en Arabia y
Damasco, tiempo de desierto y oracin, sube a conocer a Pedro.
(Pablo ha nacido en la experiencia personal de Cristo (Ga 1,11-
12). La comunidad ser encargada de bautizar esta
experiencia y confirmarla).
No ser por esto por lo que el Amor no tiene muchos
apstoles porque seguimos en las palabras, sin dejarnos
entrar en el abrazo del Silencio? Llega nuestra sabidura hasta
poder prescindir de las palabras? Llega nuestro deseo de Dios
hasta aceptar no ver? Llega nuestro amor hasta dejarnos
levantar del suelo por una fuerza que no es nuestra? Dnde
encontrar a los grandes apstoles? Entre los sofistas, los
prestidigitadores de las palabras, o entre los magos del hacer
eficaz?
presentarse como embajadora de Dios, porque toda realidad es
huella y seal de Dios?
Pablo se ha topado con un Amor inesperado, por el que lo dar
todo. Todo lo estimar prdida comparado con el conocimiento
de Cristo (Flp 3,31 1), poco a poco se dar una comunin tal
entre Cristo y Pablo que arrancar de l aquella hermosa
expresin: con Cristo estoy crucificado y, vivo, pero no yo,
sino que es Cristo quien vive en mi () que me am y se
entreg a s mismo por m (Ga 2,1920).
Gracias, Seor, por la ceguera que nos permite verte! Gracias,
Seor, por la ceguera y cada de Pablo que nos le trajo para
decirnos tu amor y tu gracia! Ciganos, si es preciso, para que
podamos ver!

Dnde encontrars, Iglesia de hoy, a tus juglares, a tus

trovadores, a los voceros del Amor, que caminando descalzos y EL ESPRITU
sin palabras, sean capaces de prescindir de su apariencia, de su
poder y, sobre todo, de su pobreza, de su miedo, para ir a Pablo ora como todo judo convencido, y los testimonios de
derramar granos de trigo tambin entre las zarzas y al borde de oracin en sus escritos son innumerables, recomienda la
los caminos, all donde ms incmodo es sembrar? oracin en toda ocasin, la accin de gracias es permanente, la
alabanza, la bendicin, la peticin, etc. Son expresiones de la
Dnde encontrars Iglesia a tus amadores?, en la oracin conocidas para el orante de su tiempo. Pero la garanta
universidad?, no, slo en los que, camino de Damasco, de toda verdadera oracin est en orar en el Espritu. Es el
acepten ser derribados de las palabras y enamorados por la Espritu el que nos permite orar como hijos en el Hijo.
silenciosa Palabra. Podemos orar porque somos templos del Espritu: No
sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios
Cmo auscultar la Palabra en la necedad, en la no apariencia, habita en vosotros? (1 Co 3,16).
en la insignificancia de Pablo o de la realidad que me llega sin
Una de las muchas referencias al Espritu es sta tan bella de la
Carta a los Romanos, que puede servirnos de muestra:
El espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros
no sabemos pedir como conviene; mas el Espritu mismo
intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm 8,26).
Viene en ayuda de nuestra flaqueza. Hay una clara conciencia
en Pablo de su flaqueza. La oracin se revela, as, como el
lugar de la verdadera fortaleza, donde se manifiesta el poder, la
fuerza de Dios. Es el Espritu el que guiar a los primeros
cristianos hasta los confines de la tierra, sintindose pobres en
s mismos pero intrpidos y valientes en el Espritu de Jess. eso la verdadera oracin, abrindonos al Espritu nos hace
La flaqueza es condicin para orar a partir del conocimiento de
si mismo, flaqueza que se convierte para nosotros en aguijn
que nos abofetea (cf. 2 Co 12,7), pero hemos de escuchar en el
silencio las palabras liberadoras que oy Pablo:
l me dijo: te basta mi gracia, que mi fuerza se muestra
perfecta en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir
glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en
m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas,
en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las
angustias sufridas por Cristo; pues, CUANDO ESTOY DBIL,
ENTONCES ES CUANDO SOY FUERTE (2 Co 12,9-10).
Orar es acoger esa palabra en la que somos invitados a mirar
ms all de nuestras flaquezas y a fiarnos del poder de Dios.
Nuestra flaqueza es ocasin de que brille su fuerza y su cario
por nosotros y por los destinatarios de nuestros silencios, obras
y palabras.
El Espritu se ha derramado en un barro quebradizo y esta es
una verdad esencial para comprender la grandeza de su amor
por nosotros: Llevamos este tesoro en vasos de barro, para
que aparezca que la extraordinaria grandeza del poder es de
Dios y que no viene de nosotros (2 Co 4,7). Invitacin de
Pablo a mantener la alegra y sonrer a Dios en la adversidad,
en la fragilidad. No es obstculo para l que seamos dbiles, el
obstculo es que no creamos ni nos dejemos llevar por su
viento, su Espritu. El Espritu es libertad (cf. 2 Co 3, 17), por
hombres y mujeres libres y despiertos en l.
El Espritu es el que nos permite pronunciar la palabra por
excelencia de toda oracin: ABBA. Todos los que son guiados
por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis
un espritu de hijos adoptivos para recaer en el temor; antes
bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace
exclamar:Abba, Padre! (Rm 8,14-15).
Es la palabra que expresa mejor la experiencia y la predicacin
ms genuina de Jess y, por tanto, de todo el Nuevo
Testamento. Ella apunta cmo es el sentir de Dios por nosotros
y revela todo un estilo de vivir y esperar. Orar es sentirse como
el nio recin nacido en los brazos de su madre o de su padre:
confianza plena, dejarse amar y entrega sin condicin.
Abrirse al Espritu ser la mayor revolucin a que un ser
humano pueda someterse, y provocar que el viento desatado
de Dios desarraigue y resucite o otros.
LA PALABRA
germinar en l la palabra de salvacin para todos,
especialmente para los gentiles. Ese encuentro camino de
Damasco, ser fiel reflejo de lo que Dios seguir haciendo con
Pablo en un crecimiento sin final hasta que como l y por l,
su Amor, entregue sin temor la vida, como rbrica de toda una
vida gastada hasta la ltima gota por dar a conocer el gran
amor con que nos am.

Del encuentro con Dios nace la palabra y la misin. Del

encuentro en gratuidad. La gratuidad es palabra-clave en la 1. San Juan de la Cruz.
doctrina de Pablo, todas sus pginas estn llenas de referencia a
la gracia, al DON inmerecido de su salvacin. Orar es en esta
clave algo que surge espontneamente de haber cado en la
cuenta del gran amor con que nos am. Se ora porque si, por
nada, por puro placer de estar con l, y beber de l lo nico
que ya puede satisfacer. -por gracia habis sido salvados- (..)
y esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios (Ef
2,5.8).

La Palabra se convierte dentro de l en incontenible manantial

que ha de brotar expresada en la pobreza y necedad de su
lenguaje y de su persona: Porque no me envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el Evangelio. Y no con palabras
sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo () Ha escogido
Dios ms bien lo necio del mundo, para confundir a los sabios.
Y ha escogido lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte (1
Co 1,27).

La palabra se gesta en el silencio de los dos momentos

anteriores, que sintetizbamos como la ceguera y el
Espritu. El encuentro con la Palabra, con Cristo vivo hace

Segunda parte
Actitudes y caminos
orantes
Paso-inspiracin-barrida
(aprender a caminar)
Cuando barra las calles, lo haca despaciosamente, pero con
constancia; a cada paso una inspiracin y a cada inspiracin
una barrida. Paso-inspiracin-barrida. Paso-inspiracin-
barrida. De vez en cuando, se paraba un momento y miraba
pensativamente ante s Despus prosegua paso-inspiracin-
barrida () Nunca se ha de pensar en toda la calle de una vez,
entiendes? Slo hay que pensar en el paso siguiente, en la
inspiracin siguiente, en la siguiente barrida. Nunca nada ms
que en el siguiente. (1)
La novela de Michael ENDE que me cautiv hace aos como
una magistral parbola de nuestro tiempo, encierra una
invitacin a escuchar, a saber escuchar como lo haca Momo,
sin tiempo y con los ojos bien abiertos, con calma interior. Pero
me llam la atencin no slo por la virtud de la escucha. En el
prrafo citado al comienzo, reconoc una manera de estar en la
vida, de caminar libre de la angustia que, en tantas ocasiones,
nos asfixia. La actitud de Beppo se convirti para mi en un
smbolo de paz: no importa el final de la calle, sino el paso que
ests dando y cmo lo sientes. De Beppo se rean como si
estuviera loco, pero, mientras tanto, l daba respuesta a su
propia inquietud, con esa manera de ser y estar, hecha de
paso-inspiracin-barrida. As de sencillo y de difcil para
nuestra compleja mentalidad.
Nos recuerda un ejercicio frecuente del Zen, que consiste en
andar descalzo y muy despacio, con el nico objetivo y meta de
sentir cada paso y respirarlo, olvidando el destino;
obligndonos a reconocer la meta, no en un punto ms all de
nosotros, sino dentro, en nuestro propio interior, donde se halla
la meta de todos nuestros pasos.
Comprendes que puedes orar cuando la prisa interior y exterior
cede su lugar a la calma y andas admirndote de lo que sientes.
Vas orando mientras andas lentamente y respiras hondo. Este
ejercicio nos entrena para una actitud contemplativa en la vida.
Lo expresa muy bien un monje catlico: El modo de andar
contemplativo supone relegar la percepcin exterior en favor
de la interior. Estoy en total intimidad conmigo. Experimento
cada paso desde el interior. nicamente este paso. Y una y otra
vez: ste es el nico paso. Naturalmente nuestra razn quiere
evadirse. Se aburre. Lo mismo que en las sentadas
contemplativas se observa la respiracin, aqu se observa
solamente el paso. El andar se convierte en el ejercicio
contemplativo. (2)
Se trata de un benedictino, maestro de Zen, combinando dicha
prctica con la oracin cristiana.
Nos anima a buscar la esencia de la oracin, no en el ejercicio
en s, sino en la bsqueda de la unidad interior, sirvindonos
del ejercicio. Buscamos, en la oracin, curarnos de tanta
dispersin y divisin como experimentamos y somos. Tenemos
toda nuestra atencin y mirada rota, desparramada, y,
sencillamente, no estamos donde estamos, no hacemos lo que
hacemos, no actuamos como somos, estamos mintiendo. Eso
pretende sanar la oracin, trayndonos a ese lugar de nosotros
donde se nos regala la paz sin espacio y tiempo, donde los
caminos se hacen uno.
En este mismo instante puedes preguntarte hacia dnde vas,
hacia dnde se dirigen tus pasos, qu buscas, qu profundos
anhelos te impulsan a caminar Para que no te sientas mal por
falta de respuesta, piensa que aquello que sueas, aquello que
anhelas, eso que ests aguardando, tal vez no sea lo que te de la
felicidad, porque el ser humano es esencialmente insatisfecho,
est inacabado, vive en tensin hacia un futuro indefinido, que
forma parte de su permanente bsqueda. Por eso, no te culpes
por no estar en ese lugar soado o ser como se espera de ti que
seas, piensa en ti con cario, y acomoda tu paso a tu propio
ritmo, Dios no te pide que superes las marcas de otros, sino que
aprendas a caminar a tu propio paso, es eso tan difcil?
El hogar no est lejos de ti, tu Dios no vive en la siguiente
parada, en otro lugar, siempre ms all del ahora: l vive aqu y voluntariamente cambiar de lugar si fuera preciso, no tengo
ahora, en tu limitacin, y su invitacin es a creer en esa
presencia amable, que te invita a entrar en tu hogar, donde te
espera. Tal vez llegar al punto en que la patria estar dentro
de mi y entonces ya no habr flechazos con jardines y casitas
rojas. Llevar a la patria dentro de s! Qu diferente sera
entonces la vida! Tendra un centro, y del centro partiran
todas las fuerzas. (3)
La vida es una bsqueda apasionada de ese lugar, en nosotros,
donde encontramos su mirada incondicional. Ese
descubrimiento es un don que se recibe cuando estamos
dispuestos a viajar hacia nuestra verdad, hacia nuestro centro.
Hermann Hesse nos propone escuchar a los rboles para
aprender de ellos a escuchar, enraizados en el suelo de nuestro
ahora, el latido de la madre, del hogar:
El ansia de vagabundear me acelera el corazn cuando oigo
al atardecer el susurro de los rboles. Si se escucha durante
largo rato y con la quietud suficiente, se aprende tambin la
esencia y el sentido de esta necesidad del caminante. No es,
como parece, una huida del sufrimiento. Es nostalgia de la
patria, del recuerdo de la madre, de nuevas parbolas de la
vida. Conduce al hogar. Todos los caminos conducen al hogar,
cada paso es un nacimiento, cada paso es una muerte, cada
tumba es una madre. (4)
Y Bertol Brech se atreve a afirmar que al sedentario no merece
la pena decirle nada, al que no est dispuesto a esta bsqueda y
se anda en una situacin sin voluntad de cambiar: A aquel a
quien el suelo no le queme en los pies hasta el punto de desear
nada que decirle.
Orar es caminar hacia mi verdad profunda, sin fingir, sin imitar
otros pasos. En la pelcula El club de los poetas muertos, el
profesor les hace andar para que se muestren en el andar tal
como son, sin complejos, caminando segn cada uno siente y
es. En la oracin buscamos liberar nuestro paso de sus anclajes
y pesados fardos, soltar amarras y sentir que todo es un
comienzo hacia este ahora en que se me regala el cielo, no slo
como promesa, sino antes como amor que se me da. En el
camino de la oracin nos iniciamos reconcilindonos con
nosotros, liberndonos de nuestra rebelda interior contra
nosotros, contra los dems e, incluso, contra Dios.
Por el silencio de la oracin buscamos no huir, sino acoger la
verdad que en este momento l me regala. No tengas miedo de
lo que puedas descubrir, l no puede hacerte dao, y en todo
tenemos la posibilidad de crecer. La huida es la manifestacin
de la cobarda y de la desconfianza. Un primer paso es siempre
fiarnos de l.
En la oracin acogemos nuestros propios tropiezos, como parte
inevitable del caminar. Por muy atentos que estemos, siempre
habr una piedra no vista, un bache inesperado. Entonces la
oracin se convierte en ejercicio de humildad, que es un
verdadero ejercicio de valenta, por el cual mostramos que no
es tan bello no caer como levantarse con elegancia.
As, la oracin, como el camino, se convierte en el smbolo de
toda la vida. Como una gota de roco contiene toda la belleza
del universo en su simplicidad para el que sabe ver, as, un
momento de oracin encierra todas las etapas del caminar del
hombre por la vida. Hace falta saber estar ah, sintiendo el
suelo a tus pies, abandonndote a l, que lleva tu vida en sus
manos.
Y como el caminar del hombre desde siglos remotos, la
llamada profunda de la divinidad es a caminar erguido,
levantarse a cada paso para mirar a lo alto, como hijos de Dios.
El hombre se pone en pie, redescubre en la oracin su dignidad,
su belleza interior, y es capaz de mirar al otro con una mirada
reconciliada, con el corazn de Dios. Al fin, el camino de la
oracin no nos estanca en nosotros mismos, sino que nos
conduce al otro, nos lleva a salir hacia las periferias, cruzando
fronteras que nos separan, por el miedo.
Nuestros pasos, cuando se encaminan hacia otro con gratuidad,
sin inters, hacen que tenga todo su sentido el camino que
hemos hecho en busca del hogar en nosotros mismos. Los
caminos que no acaban en solidaridad, en la entrega de la
propia vida, no reproducen los pasos de la verdadera oracin
cristiana.
1 Michael ENDE, Momo, Ed. Alfaguara, 1996, pp. 38-39.
2 Willigis JGER, Peregrinar: andar como ejercicio
contemplativo.
3 Hermann HESSE, El caminante, Bruguera, Barcelona, 1984,
p. 101102.
4 Ib., p. 5758.
Aprender a llorar como un
nio (orar en el desierto)
All, en el desierto, a miles de kilmetros de m tierra, familia,
amigos sin techo, sin seguridades, sin saber lo que el
siguiente da me traera, sin pan seguro; (aunque entonces no
me daba cuenta de ello), encontr el inapreciable tesoro que
regala el desierto, lo que se ha convertido en el secreto de m
camino: mi pobreza y fragilidad. La desnudez y soledad llegaba
a tal extremo que slo supe llorar, como el nio indefenso y
perdido sin referencias, ni hogar, aterido de fro. En aquel
desierto encontr mi verdad ms clara, lo efmera que es la vida
y, por eso, lo valiosa que es en cada una de sus pequeas
manifestaciones. Superado ese momento de dolorosa verdad,
sin huir, mirando de frente el momento, poco a poco, empec a
ser devuelto a la vida ms encantadora, al suelo que piso, como
si de nuevo todo empezara a nacer y todo estuviera por ganar.
Desierto es aquel lugar al que Dios invita a sus amigos para que
reclinen la vida en su regazo.
Orar en l es consentir a esa pedagoga que lleva a cada cosa a
su centro y sentido, a su origen. El desierto pone todo al
desnudo.
Para ir al desierto lo primero es aceptar ir y estar en l, no de
cualquier forma. Lloriqueando y quejndonos el desierto nos
vence. Hay que vivirlo con elegancia, como el tuareg,
consciente de su posibilidad y de su limitacin.
QU ES EL DESIERTO?
Lugar de la lucha con el mal. Reto donde se afronta aquello que
nos impide crecer y madurar.
Aquel lugar al que Dios trae a sus amigos para curarles de su
autosuficiencia y de sus falsas seguridades, para que se apoyen
slo en l.
Lugar en el que prcticamente no hay nada. El hombre se
encuentra con el eco de su propia soledad. All, por mucho que
se posea, se est desnudo.
Para sobrevivir al desierto el hombre debe reconciliarse consigo
mismo, volver a s mismo, porque la interioridad aparece como
el nico refugio.
Es el lugar de lo esencial. Lo superfluo queda a un lado. All
nuestros recursos habituales no valen nada.
El desierto nos trae la imagen del comienzo, en el tiempo fuera
del tiempo en que todo estaba vaco, y todo era posible. El
momento del caos inicial, a partir del cual se despierta la
creatividad de Dios.
ACTITUDES
El desierto nos ir enseando unas actitudes a medida que
consentimos aceptar su reto.
Marca un estilo de oracin hecho de escucha, sinceridad,
acogida de lo inesperado, confianza
Muchas realidades son puestas en tela de juicio: las
programaciones, las seguridades, los disfraces, nuestro status y
nuestra imagen. Todo es relativizado y mirado a la luz de lo
que es esencial.
Ir al Desierto es huir del anonimato, hacia la propia
originalidad, hacia lo mejor de nosotros mismos. Por destruida
que est nuestra vida, la oracin se convierte, en el desierto, en
aceptacin de la sorpresa de Dios, para el que nada hay
imposible. No se huye de la realidad, all se enfrenta uno con
ella. Los problemas que se huyen siempre te persiguen y
acosan.
Lugar de la distancia. Esa distancia que necesitamos para poder
ver: lo que de verdad hay dentro de nosotros y lo que somos en
relacin con los otros, con el mundo y con Dios.
All hay que encontrarse con la propia soledad. Y en esa
soledad desenmascarar los propios miedos, dejando que emerja
nuestra verdad. Enfrentar nuestros fantasmas, lo que nos asusta
de nosotros y de las situaciones.
La paciencia todo lo alcanza, deca Teresa. All hay que
saber esperar Para vivir la fiesta de lo gratuito y de lo
inesperado.
EL DESIERTO: LUGAR DE LA PALABRA
Cuando dos palabras en hebreo tienen la misma raz en su
origen hay una relacin directa. DABAR es palabra, y
MIDBAR es desierto, pero etimolgicamente, es lugar de
palabra. Curiosamente el desierto es el lugar de la palabra.
All donde no hay estorbos, ni distracciones, all donde no
podemos apoyarnos en nuestra seguridad. Cuando cesan
nuestros discursos, las justificaciones, entonces estamos en
disposicin de oir lo que hay en el corazn, nuestros deseos
ms hondos, y nos preguntamos por el deseo de Dios sobre
nosotros.
Nos abrimos al lenguaje del corazn, descendemos a nuestro
corazn, para encontrar la palabra que nos define.
El desierto es el gran lugar de la palabra. La palabra ms
importante: del hombre, su FRAGILIDAD y LIMITACIN.
De Dios, su MISERICORDIA y FIDELIDAD. De ambos, su
BELLEZA INTERIOR.
Y el hombre es invitado a escuchar la palabra clave sobre su
propia vida, oda de labios de Dios, que habla en el silencio y la
soledad: nuestro verdadero nombre, nuestra identidad y misin
en sentido bblico, aquello que nos define a los ojos de Dios, y,
por tanto, lo que de verdad somos y estamos llamados a ser.
Te he llamado por tu nombre (Isaas).
ORAR EN EL DESIERTO
Es abrirse a la experiencia de Dios con sinceridad.
Los grandes Orantes han sentido la atraccin del desierto, han
buscado voluntariamente espacios de desierto para ponerse ante
Dios desnudamente.
Nuestra oracin pasa tambin por el sentimiento de la ausencia
y por la ausencia de sentimiento, que, cuando se acepta, es
signo de madurez. En los momentos en que experimentamos el
desierto de Dios, como el abandono de su mano, se pone a
prueba lo verdadero de la amistad, y queda saber esperar en
desnudez y vaco, que no tardar su bien. (1)
Son siempre lugar de paso (pascua) hacia una tierra nueva. Orar
es adentrarse en ese terreno inhspito en el cual dejamos a Dios
las riendas y nos abandonamos en la confianza de que l va
siempre delante.
LA IGLESIA EN EL DESIERTO
El desierto es el gran reto de la Iglesia hoy, tentada de eficacia,
poder, palabras All es donde ella escuchar de Dios las
palabras que oy Moiss: He odo el clamor de mi pueblo
(x 3), y donde renovar las fuentes de su vida, cuando se
encuentre con el amor primero de Dios, que es su nico poder y
privilegio, su nico prestigio. All descubrir su vocacin a ser
camino hacia la nueva tierra que todo hombre ansa, plenitud de
la historia y hondura de comunin.
CONSEJOS PARA EL DESIERTO
La finalidad del desierto es estar al desnudo frente a Dios. Se
requiere ir despojado lo ms posible de todo lo accesorio. Cada
vez que vayas a orar valora lo que de verdad eres y tienes, entra
en tus esencias. Al desierto van los que no tienen miedo de
encontrarse con la sorpresa de la propia verdad y la verdad del
nuevo rostro de Dios.
Tmate tiempo Pirdete durante algunas horas. No eres tan
imprescindible, algn da dejars de estar y el mundo seguir
adelante. Camina, no programes. Ponte al aire de Dios y djate
llevar. No programes
Djate sorprender y vive cada paso que das, ve despacio. No
importa el terreno recorrido, sino la hondura y la paz que
logres.
No olvides la Biblia, saborea lo que leas, entra en el texto.
1. San Juan de la Cruz.
Me hice perdidiza y fui
ganada (orar en Navidad)
La Navidad encierra unas claves certeras y luminosas para
nuestra oracin personal y comunitaria.
Hay que leer pausadamente los relatos evanglicos y adentrarse
en su significado para nosotros, porque hablan de unas
actitudes necesarias si queremos ver hoy al Nio Dios, de modo
semejante a como le vieron los pastores y los magos de los
Evangelios.
Pensad que podemos ser los dueos de esa posada llena de
distracciones, justificaciones y descentramiento por cuya
puerta pasa rozando el misterio de Dios, sin entrar.
Orar en Navidad con esas claves puede ser una experiencia
sobrecogedora. No porque Dios se doblegue ms en Navidad
que en otro tiempo, sino porque cuando encuentra actitudes
similares a las de Mara y Jos, cuando se le prepara nido,
pesebre con los nicos materiales del amor, la fe, la esperanza,
cuando aceptamos que la lgica de Dios no es la nuestra,
cuando le acogemos sin manipularlo, sin controlarlo,
dejndonos interpelar, aceptando la provocacin y seduccin
amorosa, entonces orar puede llegar a ser una autntica
experiencia de Dios, que tampoco podemos pretender retener,
sino sencillamente vivir y acoger, y dejar pasar, para seguir
atentos, despiertos.
Dios se hace indefenso para que te acerques sin miedo y
desprotegido. Dios se hace nio para que comprendas que en la
simplicidad y sencillez est el dilogo con Dios. Se hace nio
para hablar nuestro lenguaje.
Dios ha escondido la visin de su misterio a los sabios y
entendidos, a los que pretenden controlar y dominar lo real y a
los que son tan prudentes que por no manchar su imagen, no se
mojan, no se equivocan, no se ensucian con el barro de los
parias, de los impuros.
Es un nio que llora, y en su llanto se condensan nuestras
lgrimas. Dios re en este nio acunado por Mara y Jos, y en
su risa hay una clara promesa de esperanza para el presente.
Dios se hace dbil y esa es su forma de reclamar nuestro amor,
del que se ha chiflado. Su lenguaje no es la imposicin, sino
la seduccin. Seduce a los que se fijan en lo pequeo, a quienes
conservan capacidad de asombro, a quienes, como l, son
nios, sin nada que perder, porque todo lo tienen por ganar.
Se encarna y precisa tu seno para lograrlo y poder seguir
poblando de esperanzas e ilusin la vida de los hombres y
mujeres de nuestro presente.
Dios nace fuera de la ciudad, fuera del palacio de Herodes,
donde se ostenta el poder; fuera de las sinagogas, donde se
concentra la Ley. Nace en un pesebre, con ausencia de todo y
sin faltarle nada de lo nico imprescindible. Solamente lo ven
los pastores: gente de mala fama, fuera de la ley estricta y
sospechosos. Y los magos: paganos, gente impura
Una clave necesaria para nuestra oracin, si queremos llamarla
cristiana, se esconde en estos datos.
Dios se hace presente a gente que no se cree buena, que est en
descrdito, no tienen una imagen de si mismos que defender, se
hace presente a los que no pretenden poseer el conocimiento de
la Ley y, por tanto, de Dios. Se escapa de aquellos lugares en
que se trata de enjaularlo, definirlo, para permanecer cautivador
hacia los que estn abiertos y le necesitan de verdad.
La gran actitud orante de estos das es la adoracin: que cesen
las palabras, los discursos, los propsitos y un
sobrecogimiento incline todo nuestro ser hacia el nio del
pesebre y el misterio que se vislumbra en l.
Toda la Navidad es una invitacin a nacer de nuevo, a volver
a ser como nios, a renovar nuestra capacidad de escucha, de
silencio acogedor. Orar es poner en juego estas actitudes en
toda la vida y en momentos de especial intensidad.
SUGERENCIAS PRCTICAS
La Navidad pasa veloz. No la dejes escapar.
Retrate, pirdete. No eres tan indispensable. Busca espacios
concretos para serenarte y no sucumbir al ruido comercial,
interesado en apartarte del misterio.
Recuerda estos das aquellos versos luminosos de San Juan de
la Cruz:
Diris que me he perdido,
que, andando enamorada,
me hice perdidiza y fui ganada. (1)
Hay que hacerse perdidizos, para ganar lo mejor de nosotros, de
la experiencia de Dios.
Reljate, respira hondo. l est en ti, ms cerca de ti que t
mismo, resprale
* No vayas a misa a la hora crtica. Ve un rato antes, qudate en
silencio. Adopta una postura receptiva. Por ejemplo, las manos
abiertas, las palmas hacia arriba. Qudate con Aquel que se
complace en ti, no porque seas bueno; con Aquel que te quiere
y espera.
* Ponte ante el beln de tu casa o de alguna iglesia. Mira las
figuras, los pastores, el paisaje, mira el portal y fjate en el
Nio, con actitud de respeto. Imagina que eres un pastor y le
ofreces lo que eres. Lo que importa no es hablarle de ti sobre
todo, sino que le mires y te dejes mirar. Toma en tus manos la
figura del Nio Silencio contempla
* Sal al campo y, mientras paseas tranquilamente, experimenta
tu desproteccin, tu pequeez frente a la grandeza y armona de
todo lo creado. Experimenta el desconcierto de verte sin
seguridad y acude a l. Identifica tus seguridades, algunos de
tus miedos, complejos que bloquean tu crecimiento, que no
te dejan confiarte a Dios, que no te permiten andar y ORA:
l viene a sanarte, hoy empieza tu libertad.
* Reza pausadamente las Avemaras durante un rato, no
medido en cuentas del rosario. Atiende a la actitud de Mara
con el Nio Dios en sus entraas o en sus brazos recrate
especialmente en aquellas palabras: bendito el fruto de tu
vientre. Imagina a Dios en tus entraas
* Dedica algn rato de tu deambular o pasear a ir presentando a
Dios las ilusiones y la vida de todos aquellos que vas
cruzndote por la calle. Intenta mirarlos con la mirada cariosa
de Dios, que no se detiene en apariencias.
NARRACIN MEDITATIVA
Todo est en silencio. Una paz serena lo envuelve todo, y una
oscuridad rota por algunas llamas alegres da al paisaje una
unidad acogedora. Los ladridos de unos perros cercanos
rompen, a intervalos, el silencio, acentuando la invitacin del
ambiente a recogerse. Se crea un clima hogareo en la
desproteccin del panorama.
Estoy ante el beln. Es noche cerrada. Hace tiempo que el sol
se puso. Toda mi atencin dispersa y vertida en tantos detalles
de lo vivido hoy, ahora reclama descansar y centrarse, y los
sentimientos que estuvieron libres y distrados, tambin ahora
se concentran y serenan.
Respiro hondo repetidas veces Siento ante el paisaje que se
me ofrece una paz y un abandono muy particulares. Algo
dentro de m tira hacia adentro, a un calor desconocido que
llega de capas ocultas y profundas, un calor con sabor amigable
y cercano. Como si fuera la llamada de algo muy mo y no del
todo mo. Noto, de improviso un deseo irreprimible de dejarme
llevar: hgase!
Esa fuerza me lleva hacia dentro, ms all de espacio y tiempo,
me advienen los sueos de siempre, que permanecen como
esperanza no cumplida del todo, y, por los sueos, llego a mi
propia infancia, dejndome llevar al nio que, en verdad, soy:
asustado, sorprendido y curioso, aventurero, confiado y tmido.
Me siento frgil, dbil, pequeo, demasiado pequeo como
para no confiarme
Soy, de repente, un pastor de Beln de Jud
El llanto de un nio en las cercanas y la luminosidad del lugar
reclaman poderosamente mi atencin. Algo me aproxima
fsicamente hacia ese lugar y, a medida que me acerco, siento
que estoy ms dentro de algo olvidado de m mismo.
La estampa que se me ofrece es fcil de describir, pero difcil
evocar los sentimientos que provoca: una mujer, sencillamente
vestida, acuna al nio en sus brazos, junto a un hombre no
mayor, de porte distinguido y cercano, a la vez. Rondan
algunos animales que parecen tambin expectantes y pintan, en
estas paredes mal acabadas, una imagen familiar y clida.
Me acerco tmidamente; mis pisadas se hacen delicadas, como
si la misma tierra del lugar encerrase algn misterio que no hay
que violentar.
Los padres, sin decir nada, con una leve sonrisa, me invitan a
pasar y sentarme. Algo en ellos me atrae poderosamente y,
aunque sus figuras sobresalen en aquel estrecho lugar,
provocan, como sin querer, que la atencin se dirija a la
criatura. Sigo un momento en silencio, cuando la madre,
Miriam se llama, deposita el nio en mis brazos, para que lo
acune. Me siento impotente y abrumado por el leve peso de una
responsabilidad tan inmensa como la vida misma. Y noto como
s su cuerpo desapareciera en el mo y se confundiera con mis
entraas. Siento que lo que hay en mis manos es
profundamente mo, que aquella criatura est en m y yo en
ella. Ahora entiendo por qu lo puso en mi regazo.
Las campanas del convento vecino me trajeron a la realidad en
la que vivo. Y es desde entonces que un inmenso vaco me
taladra las entraas S que aqul nio est dentro de mi y
que, a pesar de eso, me ha dejado un hambre insaciable de slo
l.
DESEO FINAL
() Y siempre se dijo de l que saba celebrar la Navidad
como nadie, si es que algn ser vivo posey alguna vez esa
sabidura: Ojal pueda decirse lo mismo de nosotros! Y as
como dijo Tiny Tim, que Dios nos bendiga a todos! (2).
Ojal sepamos orar la Navidad, as, con esta actitud!
1. San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual 20.
2 As termina la historia de Scrooge, en Cancin de Navidad,
de Ch. Dickens.
El riesgo de la confianza (la
oracin y la paz)
Entr en la cueva de Elas, en el Monte Carmelo, un lugar
querido por judos y musulmanes, y por los cristianos. Es una
cueva que ha sido mezquita y sinagoga, en ella han vivido
algn tiempo los carmelitas, cuando la restauracin de la vida
carmelitana en el Carmelo; all nos dejan orar libremente y
decir la Eucarista en alguna ocasin.
Cuando entr descubr que los dos hombres que oraban con
devocin, cada uno mirando hacia un lado, eran uno judo y
otro musulmn; me dio respeto su convencimiento, y comenc
a orar, recordando al ardiente profeta de Tisb de Galaad.
All estbamos los tres rezando juntos, en un mismo lugar, en
un momento de tensin poltica (por la amenaza de conflictos
en Irak). Y tuve la sensacin de estar en casa con ellos, de no
estar tan lejos en el fondo, y quise en silencio unirme a su
oracin, por la paz, consciente de que quien se acerca al Dios
verdadero recibe un corazn reconciliado. Que son los falsos
dioses, los malos inventos sobre Dios y las deformaciones, los
integrismos y fanatismos, los que nos alejan, nos hacen
enemigos.
All, en la cueva de Elas, unos momentos de oracin, con dos
hombres piadosos rezando en silencio, sent una alegra
especial; era la primera vez que oraba tan cerca de un
musulmn y de un judo. Luego volv a orar junto al muro del
templo, el muro de las lamentaciones, en Jerusaln, al lado de
judos ortodoxos. Tambin en Jerusaln or por la paz, en
compaa de cristianos de distintos ritos: orientales, armenios,
melquitas y, despus de sentirme desconcertado por las
divisiones que los hombres hacemos, y por los ropajes de que
nos ataviamos que nos hacen aparentemente distintos,
comprend que todos tenemos un corazn igual, y, sobre todo,
un Dios que nos ama, que regala la paz y la reconciliacin a
quien se atreve a adentrarse cara a cara con l, a quien se atreve
a confiar en l.
Y record aquellas palabras de Jess: Jerusaln, Jerusaln,
que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina
rene a sus pollitos bajo las alas, y no habis querido! (Mt
23, 37-38). El gran sueo de Jess, un pueblo de hermanos:
Que todos sean uno (Jn 17).
All or en el espritu de Taiz, pidiendo un corazn
reconciliado y en paz, para mi y para todos aquellos creyentes.
Ms all de toda diferencia, cuando nuestros ritos y atavos
acentan lo que nos desune, la oracin sincera, confiada, de
abandono, nos regala una comunin de hermanos.
Quien aspira a una reconciliacin busca escuchar ms que
convencer, comprender ms que imponerse () Descubriremos
que cuando tomamos el riesgo de la confianza, nuestro propio
corazn se ensancha. Y brota lo inesperado: la reconciliacin
se reconoce en nosotros por la paz y la alegra que suscita ()
Elegir la sencillez sostiene en el mundo una comunin
universal en Cristo. (1)
Para vivir reconciliados y en paz os sugiero pensar las
siguientes notas:
VIVIR LA PROPIA HISTORIA CON ACEPTACIN
Orar es, al fin, entrar en ese clima en el que nos sentimos
queridos por Dios, comprendemos que l es Amor
Incondicional. Cuando nos miramos en l, creyendo en l,
despegados de nuestro sentimiento egosta, interesado,
entendemos en su mirar, que nuestra vida, siendo fugaz y
extremadamente frgil, es hermosa para l, preciosa a sus ojos,
y vamos siendo ganados para una paz, que nace y crece en
nuestra misma pobreza.
Vivir la propia historia sin envidia, aceptar m aventura, aunque
sea dura y difcil en estos instantes. Recuperarme a m mismo,
volver a entrar en m propia piel, sin escapar de lo que siento y
deseo en lo ms profundo.
La oracin no nos pierde, no nos enajena en Dios. Si es
verdadera, nos devuelve a nosotros mismos. En su mirada se
nos responde a la pregunta: Quin soy yo? Y aprendemos a
amarnos, porque l nos ama con pasin inimaginable.
MORIR
Cuando hacemos algo debemos consumirnos por completo,
como una hoguera bien encendida, sin dejar huellas de
nosotros mismos. (2)
La paz que nos brinda Cristo despus de resucitado, no es la
paz que nace de la ausencia de problemas y dificultades, la paz
que nace cuando uno est descansado o de vacaciones.
Pronuncia la paz sobre nosotros y viene de morir por amor,
tiene las manos, los pies y el pecho taladrados, traspasados. Esa
es la paz que nos promete, la que nace de entregar la vida. Nos
deja su paz, cuando somos capaces de morir por amor en cada
instante. Orar no es otra cosa que aprender a morir, como la
vela que se consume lentamente mientras regala su frgil luz.
La paz no puede brotar de quien ha hecho de su vida un deseo
angustiado de perpetuarse. Vivimos queriendo ser eternos en el
corazn y la mente de otros, queremos perpetuar nuestra
imagen en todo lo que hacemos, y as olvidamos la verdadera
alegra que nace de hacer todo sin dejar huellas, por la limpia
elegancia de hacerlo, por el desnudo amor de vivirlo.
Hay demasiada tristeza y pesadez en nuestro aferramiento a la
vida, demasiada tensin. La violencia nace, en gran medida, de
este sentimiento.
NO POSEER, NO DOMINAR
Viene a ser lo mismo que aprender a morir. Se dice que la
principal fuente de tristeza procede de la palabra mo, de
nuestro aferramiento, de nuestro deseo febril y alocado e
inconsciente de dominar y controlar lo que nos rodea, para
tapar nuestra inseguridad esencial. Queremos poner nombre a
todo. Obtener un beneficio, un resultado de todo lo que
hacemos, de todo lo que vivimos, queremos evaluar todo lo que
sale de nosotros para no perder la sensacin de dominio, y, tal
vez, viajamos alejndonos del verdadero disfrute de las cosas y
de la vida.
Desprenderse del deseo de poseer, del fruto de las propias
obras, de las consecuencias de nuestros trabajos, para cuidar y
cultivar la pureza del corazn, que hace a los hombres
pacficos.
Qu provoca nuestra impaciencia, nuestra falta de paz, las
guerras pequeas y las grandes, sino el afn de dominio, de
posesin?
La oracin es la escuela de la pobreza, de la sencillez. Oramos
para ser adentrados en un misterio de paz que nace de ser
desnudados de nosotros mismos y de todo. Por eso la oracin es
difcil, y, en un momento dado, nos es incmoda y huimos de
ella, porque nos vaca de todo para dejarnos abiertos al viento
de lo nuevo. En el terreno profundo de la comunin el orante va
siendo despojado de todo, incluso de sus ideas de Dios, cunto
ms de todo apego humano, de todo aferramiento febril a la
vida. La oracin en el Espritu obrar esto en nosotros para que
nos abramos a la vida, y disfrutemos de ella, como ensea San
Juan de la Cruz: Gocmonos Amado.
RELATIVIZARSE A S MISMO
Voy a decir una aparente tontera: muchas guerras han sido
provocadas por hombres con nula capacidad para rerse de si
mismos, para relativizarse a s mismos. He aqu una fuente de
sabidura que afecta no slo a la guerra y a la paz internacional,
sino a la guerra y a la paz domstica y personal.
Mirarse al espejo y rerse de uno mismo, sin desprecio, para
desbloquear nuestro afn de castigarnos y de encumbrarnos,
dos extremos igualmente peligrosos. En la oracin, Dios se
sonre de nuestros dramatismos, y nos lleva ms adentro en la
espesura.
PERDONAR, OLVIDAR
Soy feliz porque no siento odio, ha dicho Kim Phuc a sus 34
aos, aquella nia que gritaba de dolor, a consecuencia del
napalm estadounidense lanzado sobre Vietnam, en una foto que
dio la vuelta al mundo. Acababa de perder, en aquel instante, a
dos de sus hermanos. Sufri quemaduras en la mitad de su
cuerpo. La imagen de aquella nia desolada y dolorida es el
smbolo del horror y el absurdo de la guerra. En una reciente
reunin de veteranos de guerra del Vietnam en Washington, se
encontr sin esperarlo con John Plummer, el piloto que dio la
orden de bombardear su pueblo. Ella lo cogi entre sus brazos y
ambos lloraron
Qu es orar sino superar el odio, abrazando los fantasmas y las
heridas del pasado, para dejarse curar?
Estando yo agobiado por la responsabilidad, un da vinieron a
mi estas palabras que invitan a la confianza con las que te dejo
a solas: T nos dars la paz, porque todas nuestras empresas
nos las realizas T (Is 26, 12).
1 Hno. Roger de Taiz, Carta de Taiz 1998.
2 Shunryu Suzuki, Mente Zen, Mente de Principiante, Ed.
Estaciones, Buenos Aires (Argentina), 1987, p. 69.
No tengas miedo (vivir y orar
en el espritu)
LA PREGUNTA DEL PEREGRINO: CUL ES TU
ROSTRO, SEOR?
En aquellos das, convert mi vida en la de un peregrino, por
fuera, y por dentro: por fuera eleg el caminar para poner la
vida en movimiento, para salir, para estar al aire de algo
insospechado. Por dentro, siempre la pregunta: Quin eres,
Dios?, y la invocacin: Ven, Espritu Santo!, sin esperar
nada concreto, sin exigirle a Dios
Suba la cuesta de la ermita de una Virgen, en un rincn
perdido, lleno de belleza, en Francia, y la pregunta se hacia
dentro de m ms insistente, ms ardiente: quin eres, Dios, de
verdad?, cul es tu rostro?
Pasaron unos das me acerqu a orar a Cordes, un pequeo
pueblo perdido al sur de Francia. Estbamos en una gran
asamblea de oracin carismtica, en una comunidad de las
Bienaventuranzas. Cuando me adelant para que orasen por m,
era consciente, una de las primeras veces, de que aceptaba la
necesidad de los dems, de ser curado Me arrodill, y, sin
mirar hacia arriba, de rodillas, como estaba, sent la cercana de
una larga tnica, y una voz de mujer susurrndome suavemente
al odo, unas palabras como un conjuro, que se me revelaron
como la clave de mi bsqueda de Dios, sin llegar a satisfacer
mi pregunta. Sin embargo, lograron traer la paz a mi cuerpo y a
mi alma fatigados.
Poniendo sus manos sobre mi cabeza, hizo silencio, despus
dijo algunas cosas que no entend, y una que permanece an
viva: no tengas miedo, no temas
Comprend entonces, es ms, sent que mi peregrinacin haba
llegado a su destino. En realidad, yo no necesitaba saber quin
era Dios, sino ser curado de m necesidad de alcanzar, de
comprender a Dios, y, ms an, de mi miedo a Dios y a la vida,
que, tal vez sean el mismo miedo. Y entrar en una dinmica de
confianza: esto es orar en el Espritu, es decir, dejar que nos
lleve desde el corazn de nuestra debilidad, a las ms valientes
empresas, de las que nunca hubiramos sido capaces. La
primera y mas ardua tarea es la de dejarnos mover, arrancar,
levantar.., de nuestro asentamiento, para ser zarandeados como
l quiera.
Comprend que mi pregunta por Dios era, en realidad, la
necesidad de descubrir que tengo derecho a estar aqu, y la
radical necesidad de sentirme querido por Dios.
No temas, no tengas miedo, me abre a una corriente, que
se llama Espritu, y que me hace sentirme querido por mi
mismo, antes de reparar en s mis obras son buenas o malas.
La pregunta se apacigu, aunque sigo peregrino; la bsqueda
no cesa con la conviccin de que l est ya conmigo.
LA PREGUNTA DEL MENDIGO Y LA RESPUESTA
DEL SABIO
Cuando nos planteamos vivir en el Espritu y orar en el
Espritu, hablamos de la necesidad de ser sinceros,
transparentes, para que l pueda actuar con libertad en
nosotros. Comprendemos que la vida es un movimiento
continuo de crecimiento, a base de prdidas, tropiezos, vacos,
encuentros, levantamientos y momentos de plenitud. La
primera tarea del Espritu en nosotros es, segn he mostrado en
el apartado anterior, vencer el miedo a la vida y abrirnos a la
confianza. Dios es propicio y providente, l es Padre. Esta es la
principal revelacin del Espritu: la experiencia profunda, vital
de Dios como ABBA.
En la bsqueda de Dios el hombre se busca a s mismo, y
cuando encuentra el rastro de Dios, no lo halla lejos de si, ni
siendo enemigo de si mismo, ni en una ansiedad inacabable.
Siendo yo mendigo, pidiendo de puerta en puerta, peda no slo
alimentos, sino palabras de vida que pudieran saciar un poco mi
inquietud y mi falta de hogar interior. En esa poca me
presentaron a un sabio, de los que nunca parecen decirte lo que sin respuesta, devolvindole sus mismas palabras quin
les preguntas, porque no les interesa nada que les aplaudas, o soy?
que les agradezcas, o que les sonras.., es decir, un hombre
sabio. Bordeando el camino, pregunt al rbol: -quin soy.

Me acerqu a l y le pregunt qu significaba vivir en el
Espritu, orar en el Espritu Andaba yo por entonces huido de
todo, escapando de todo, sin el mnimo deseo de
comprometerme con nada, un poco herido y bastante disperso.
El hombre sabio pareci no hacerme caso, pero yo me senta
tranquilo, a salvo en su presencia. Estuvo inmvil un largo
tiempo, sereno, quemando la impaciencia que pudiera haber en
mi pregunta, y soplando su paz hacia el mendigo que tena
delante. Su silencio era su verdadera respuesta, sin embargo,
me dijo:
Te voy a contar un cuento:
Y el rbol respondi: -eres un ser humano sin raz, por eso vas
de un lado a otro, porque no tienes verdadero asiento y eres
inconstante.
Aquella respuesta le dej an peor, todava saba menos.
Y pregunt al pajarillo que cantaba en la rama: -quin soy?
Y el pajarillo le dijo: -fuiste creado para cantar y has olvidado
tu canto, porque tienes miedo. Fuiste creado para volar, pero
tus huesos se han endurecido y se han hecho pesados,
obligndote a arrastrarte por la vida sin llegar a ninguna
cima.

Estaba sentado al borde del camino, sumergido en un sueo
profundo Una rama cay del rbol y lo despert, y
entonces, se estremeci, porque no recordaba cunto tiempo
haba estado durmiendo; podran ser horas, das Una
sensacin de debilidad acompaaba estos pensamientos, pero
otra idea lo sobrecogi an ms: ni siquiera recordaba quin
era, y se sinti desvalido, como un nio que se perdiera de sus
padres entre una gran multitud. Qu hacer?
Comenz a deambular sin saber a dnde, y se preguntaba
aturdido, una y otra vez, quin era. Y sigui preguntando en
voz alta: quin soy?, quin soy? Y el eco de su voz se perdi
Segua an desconcertado y aguard a la noche para
preguntar a las estrellas: -quin soy?
Y las estrellas empezaron a rer a coro, y continuaron riendo
largo rato. Cada vez se senta peor, ahora pensando que se
burlaban de l. Pero las estrellas son sabias y se ren para
despertarnos.
Se alej intentando descubrir algo que le pusiera en camino
hacia alguna parte y, despus de andar largo rato, sinti a su
lado caminar a alguien. Era un hombre de larga tnica color
tierra, mirada apacible y pelo largo iluminado por la luz de la
luna, que camin con l sin decir nada. Tuvo el impulso de
lanzar su pregunta: quin soy?, pero no lo hizo. Aquella
mirada oh, aquella mirada color de luna! En ella olvid
su angustia y, despus de un rato, se sorprendi dejndolo
marchar, sin decir tampoco nada. Lo vio alejarse. Respir
hondo.
lgrimas: -hace das que te esperbamos, nos tenias
preocupados.
Los nios se haban entrelazado a sus piernas, sin darle tiempo
a reaccionar. l lloraba.., y comprendi aqul sueo al
borde del camino.., haba sido un REGALO, el mejor regalo.

A solas, senta ahora que nadie iba a responder a su pregunta,
que la respuesta estaba en su raz, y se sinti con vida dentro,
volvi a respirar hondo, feliz, sin saber del todo por qu. Ahora
caminaba ms despacio, y esperaba
Y comenz a cantar. Se dio cuenta de que no lo hacia desde
mucho tiempo atrs, y de que lo haca muy mal; aun as, no
poda parar de cantar, y, con el cantar, un miedo se alej
volando, y multitud de pajarillos empezaron a entonar los ms
diversos cantos, y se emocion al comprender, si que
agradecan su canto, que era el su yo, ni mejor ni peor, era su
yo, y ahora de todos, guardado desde haca mucho. Sigui
cantando y silbando por el camino.
El Espritu Santo es para nosotros el mejor DON imaginable,
nos reduce a la nada, para que aprendamos a empezar desde l,
fiados en l. Cada vez que oramos nos desnudamos delante de
l, nos despojamos de toda seguridad, y aprendemos, en su
misericordia, a olvidar nuestro pecado, a no lamentarnos de
nuestra propia pequeez para ser fuertes y valientes en l. A
dejarnos querer por su amor, que todo lo hace nuevo.
Que el Espritu Santo nos regale la raz de los rboles, el canto
de los pjaros y la sabidura alegre, luminosa, silenciosa de las
estrellas.

Al mirar las estrellas volvieron a rer, porque las estrellas son

sabias y se ren de nosotros cuando olvidamos la verdadera luz
que ilumina nuestro camino. Y ahora la risa de las estrellas se
le contagi, y rea como un nio, sin saber muy bien por qu,
como un tonto feliz de un tesoro desconocido para l mismo.

Avanzaba por el camino cuando amaneca, y una aldea surga

a lo lejos De una casucha junto al prado, se abri chirriando
la puerta, y una mujer sali corriendo hacia l, con tres nios
tras ella. Aquella mujer se tir a su cuello y le dijo con
Y encontrar lo que tanto se y vamos all, sin otra arma que el hecho de sentirnos queridos
por El. Saltamos al vaco, porque l ha ido tejiendo en nosotros

buscaba (orar es morir, es misteriosamente un hogar.

nacer) Por eso, vivir de verdad es morir a cada paso. Slo vive de
verdad el que ahora mismo est muriendo a lo pasado para
abrirse a un ahora lleno de posibilidades. Nuestras vidas son
Comienzo este captulo subido en la alta pea donde se levanta los ros que van a dar a la mar, que es el morir, dijo el poeta, y
la cruz que arropa el monasterio de las Batuecas, en un precioso slo es vida cuando corre alegremente hacia el mar, sin
rincn de Salamanca, al lado de Las Hurdes cacereas; con la detenerse. Morir no es una usurpacin injusta, no es una
increble sensacin de lo inmenso y lo pequeo. Abajo el realidad violenta, absurda nadie se muere de una vez, como
monasterio parece un juguete de nios, y los frailes, pequeas no se nace estrictamente en el momento del parto Morir es
criaturas, seres nfimos. Desde la altura se nos regala la desembocar en la mar, verterse en el hogar del que nacimos,
sensacin del ms all de las cosas. Nos sentimos lejos y, a la poco a poco, como consecuencia del vivir.
vez, cerca. Esta sensacin de ms all, que nos hace alejarnos
para ver mejor la esencia, belleza y fragilidad de las cosas, ese Orar no es otra cosa que hacer la experiencia de aprender a
ms all que nos vuelve a ubicar en el corazn de la vida, con morir, superar el miedo a entregarse en las manos del ms all,
la sensacin de que todo tiene la mirada infinita de Dios. es decir, de un Dios entraable, Padre, hogar, mi yo ms
verdadero. Nos entregamos a l como a lo mejor de nosotros
Orar debe ser recibir el regalo de este ms all y ms ac, mismos. Si supiramos qu es el cielo, es decir, quin es Dios,
esa mirada con la que se comprende el ser profundo de las no lamentaramos morir a cada paso y morir al fin.
cosas, por la que uno se siente inmerso en el latir de Dios que
es el latir de todo lo creado. Qu es el morir, sino entregarse desnudo al viento y fundirse
con el sol? Y qu es dejar de respirar, sino liberar la
Este ms all se experimenta en los momentos de especial respiracin de sus inquietos vaivenes para que pueda alzarse y
generosidad, momentos en los que damos determinados saltos expandirse y buscar sin trabas a Dios? En verdad, slo
en el vaco buscando un amor mayor, fiados en Alguien que cantaris realmente cuando bebis del ro del silencio () Y
est inequvocamente, pero que no se deja palpar. Son slo cuando la tierra reclame vuestros miembros, bailaris en
momentos de decir s a un futuro desconocido, con la sola verdad, dijo Jalil Gibran. Slo ora de verdad quien se aventura
certeza de que el corazn lo quiere, somos arrastrados a gestos con esto.
locos, arriesgados, sin por qu algo nos dice que El lo quiere,
La vida en plenitud es morir por algo, desaparecer en cada
entrega, en cada acto de amor, aniquilarse con alegra en cada
paso. El nio en su alegra, est muriendo como nadie al
pasado, vive intensamente este momento, tiene capacidad de
olvido, la vida en l opera un milagro de renacimiento, digno
de ser recuperado por todos los que jugamos a ser mayores. Y
orar es (lo dijo Jess) nacer de nuevo, entrar de nuevo, en esa
manera tan bella, tan presente de vivir del nio, su manera de
respirar con todo el ser. Y eso mismo es morir a lo complicado,
a lo que nos asegura ficticiamente. Orar es dejarnos curar de
nuestro miedo a morir.
Recrear la experiencia de la mueca de sal, que todos
conocis. Adentrarse en el mar como en nuestra propia esencia
y darnos cuenta de que ese riesgo, esa entrega nos da la vida,
nos devuelve a la vida nueva.
Ahora mismo vivo la experiencia del morir Escribo en otro
instante en que el sol est a punto de perderse detrs de una
montaa, en un paraje bellsimo, en el Valle del Jerte. Solo, en
una casa elevada, que lo fue de mis abuelos. Dejo que mientras
el sol se apaga, mi adis le permita seguir su camino, morir, de
alguna forma, para nacer maana; no porque el sol necesite mi
consentimiento para volver a salir, sino porque yo necesito
comprender su morir para disfrutar de cada instante en plenitud,
sea el da sea la noche, como parte de un todo que es la misma
vida. Cada da es una inevitable despedida y un abrazo. Es sano
y resucitador saber aceptar ambas cosas con la misma frescura
y alegra. La neurosis, la falta de libertad, nos impide
despedirnos con alegra, no hemos llegado todava al hogar que
hay dentro de nosotros, an tenemos que orar y pedir al Espritu
que venga en ayuda de nuestra fragilidad.
El suelo de la casa en que estoy es de barro cocido, memoria de
otros tiempos. Las grietas de la pared delatan en ella el paso de
los aos, y no puedo evitar abrazar la belleza y evocacin de las
voces calladas que en ella resuenan, de su silencio habitado de
personas que otro tiempo la llenaran de risas, lgrimas, sueos,
dolores.., y en ello mismo se me regala la vida de este instante
sin aoranzas, y su mano tendida para que sepa yo vivir mi
aventura en este ahora tranquilo, en este atardecer nico, hasta
el da en que tampoco yo est de este lado porque me haya ido
para vivir ms plenamente, esa otra gran aventura, de la que
sta es un aprendizaje.
Se me revela en esta tarde la sabidura de todo lo creado, en un
proceso continuo de crecimiento, que pasa por aceptar con
elegancia la muerte del gusano para que pueda nacer mariposa;
aceptar que slo rompe la ola en la playa con esa alegra
cuando ha habido otra que se ha ido sigilosamente sin hacer
ruido, como sin querer; que si el grano de trigo no cae en tierra
y muere
Orar no es otra cosa que aprender a entregarse sin reservas, no
esconder la cara a las muertes cotidianas cuando el amor
anda de por medio. Dicen que nuestros principales sufrimientos
proceden de muertes no asimiladas, no aceptadas.
La gran leccin que nos toca aprender en esta vida, para lo que
seguramente estamos aqu, es para aprender a vivir un amor
incondicional, ir creciendo a un amor sin por qu, sin esperar
nada a cambio. Al fin veremos como en un cristal transparente
todas nuestras acciones y lo tremendamente interesados y
egostas que hemos sido precisamente en nuestros aparentes
gestos de caridad o de amor. Hay que pedir ser curados de toda
ambicin, incluso la ambicin del cielo, o de un premio ms
all de esta vida, para que no perdamos de vista la principal
tarea que es amar porque s, incondicionalmente.
Orar es amar y amar es morir sin reservas. Superar el egosmo
atroz que nos envuelve y nos mata la vida.
Mi madre me ha vuelto a relatar estos hechos que ilustran este
morir de amor: Una noche de niebla tuvo lugar cerca de mi
pueblo una tragedia llena de amor. La poca visibilidad precipit
el coche por el puentecillo abajo, y qued atrapado en el agua.
Los padres salieron, pero el pequeo de cinco aos qued
encerrado. El padre y la madre se zambulleron
desesperadamente haciendo lo imposible por rescatar al
pequeo; el esfuerzo lleg a tanto que all se les agot a ellos
tambin la vida, no reservaron un poquito de fuerza para si
mismos, para ponerse a salvo, y quedaron all los tres. A la
maana siguiente la noticia lleg al abuelo que se sum a su
destino, no aguant su corazn la noticia y se le rompi con
ellos de un infarto. Esta historia real, sucedida hace pocos aos,
nos revela la fuerza del querer cuando es entero, grande,
radical. Lleva a no menos que dar la vida, a un olvido total de si
mismo.
Ojal nuestra vida sea un buen aprendizaje de este olvido de si,
de este amor, de este morir cotidiano, para vivir naciendo cada
da. No es otra cosa la oracin, amigos, que dejar que el ro
corra alegre hacia el mar perdindose, fecundando cada matojo,
cada florecilla que se nos regale en el camino; no calculis
tanto si os acompaarn las fuerzas para una entrega as,
simplemente olvidmonos y queramos hasta morir y no dejar
rastro ni huella de nosotros, como los mejores amadores. Que el
Seor nos conceda vivir con alegra un poco de todo esto.
Morir slo es morir, morir se acaba,
morir es una hoguera fugitiva,
es cruzar una puerta a la deriva,
y encontrar lo que tanto se buscaba (1)
1. Jos Luis Martn Descalzo
Nos hiciste, Seor, para ti
(el reto del tercer milenio)
No estoy seguro de tener algo que decir al respecto, pues la
obligacin de escribir imprime al hecho de hablar de la
oracin un carcter de formalismo y palabrera que escapa a la
experiencia real de la oracin, silenciosa y ausente de
escaparate.
Hay en todo el planteamiento de este salto al tercer milenio
una necesidad comercial, de la que no escapamos fcilmente.
Qu hago yo hablando de la oracin del Tercer milenio si esta
maana apenas he hecho oracin, si no he puesto mi vida en
Dios con la pausa suficiente para dejar que l me diga que me
quiere? Qu hago yo con esta celeridad y atrevimiento
usurpando la palabra de los verdaderos orantes, los silenciosos,
los sin-voz: m amigo misionero, perdido en la selva
ecuatoriana entre indgenas; m amiga cisterciense retirada del
mundanal ruido, lejos de su familia; mi amiga, madre de
familia, viuda, acosada por la incertidumbre de unos hijos
bebedores? Me reconozco haciendo el juego a una palabra
fcil sobre un tema delicado, del que nunca decimos lo
adecuado; ellos silo hacen, pero no lo dicen. De ellos quisiera
yo hacerme eco, con perdn.
Nouwen ha dicho palabras certeras sobre el futuro de los
cristianos como mensajeros de buena noticia; palabras que
quiero hacer mas y traerlas al tema que nos importa aqu:
() el lder cristiano del futuro est llamado a ser alguien
completamente irrelevante, y a presentarse ante el mundo
ofreciendo solamente su persona totalmente vulnerable. As es
como Jess vino a revelarnos el amor de Dios. (1)
El discurso de la oracin ha de ser exponente de esta manera
vulnerable, humilde de decir Dios, ajena a todo afn de
Reconquista. La llamada Nueva Evangelizacin descansa
en esta irrelevancia de los mensajeros y en la desposesin de
verdad ltima, absoluta, (de la que en ocasiones hemos dado
impresin de ser guardianes) para que pueda existir dilogo. La
experiencia dramtica y apasionada del orante descubre a Dios
como herida y xtasis, presencia y ausencia Dios est
siempre ms all y ms ac, de nuestra palabra y de nuestra libre Por eso, la oracin es hacernos conscientes de Dios,
experiencia. En este mismo instante t tienes una percepcin,
un sentir de Dios, incluso como ausencia, pero no es tu manera
de concebirle lo que hace que l exista l es, l ama, te ama
como no puedes imaginar, lo entiendas o no lo entiendas, lo
sientas o no. Slo en momentos especiales de lucidez se te hace
sensible su presencia, pero no tienen por qu ser los momentos
de su mayor cercana, no te en gaes. Te encuentres bien-mal,
con la moral, la autoestima alta-baja, considerado por los
dems o proscrito, acompaado o solo.., la esencia de toda
oracin es que El es tu yo ms profundo, el Amor que alimenta
tus races; lo quieras o no, lo entiendas o no. La esencia de toda
oracin hoy, ayer y maana es que estamos en la existencia,
porque somos amados sin condiciones, sin lmites, y habremos
de aprender a entrar en ese mbito donde no nos defendamos de
Dios siempre con palabras, culpas, desconfianzas,
autojustificaciones aunque eso mismo sea ya, de alguna
forma, dilogo con Dios. Por eso, lo repetimos una vez ms,
orar es algo intil, no se obtiene nada que ya no tuvieras.., la
oracin no es la puerta al callejn de los milagros, sino la
puerta al callejn del verdadero, nico milagro: T-Dios-Vivir
despierto.
Ante el Tercer Milenio, reconozco mi ignorancia para
esclarecer pistas sobre cmo ser la oracin de aqu en
adelante, en qu aspectos tendramos que insistir ms? No
lo s, sinceramente.
El reconocimiento de nuestro no-saber ante el tercer milenio,
forma parte de la verdadera sabidura. A Jon Sobrino le gusta
decir que Dios es un Dios siempre ms all, inapresable,
como esencia profunda de nuestro mismo ser, dejarnos alcanzar
por l sin alejarnos de nosotros mismos, de este presente roto,
precario, inquieto
Avanzar es volver al centro, al origen, al ser. El futuro no est
lejos del ahora, est en tus races. Encontrar la salida supone
mirarse dentro y esconderse: me hice perdidiza y fui ganada,
dice bellamente Juan de la Cruz. Orar es aprender a vivir de
nuevo, reemprender el camino (como un recin nacido) bajo
una mirada incondicional.
Segn las leyes del pndulo, tambin la oracin ha sufrido en
los tres ltimos decenios los vaivenes propios del sentir social,
eclesial, y nos hallamos ahora en un punto de expectacin
ante lo que se avecina, momento de cambios rpidos. Los aos
que siguieron al Concilio fueron aos de cambios profundos en
las estructuras, cambios en lo social, poltico, religioso. La
oracin estaba cuestionada por un movimiento fuerte de
compromiso social. No era extrao or: El trabajo es oracin,
con la sospecha de que todo es oracin, es decir, no es
importante la oracin explcita, sino la transformacin de la
realidad. Hemos vivido, en los ltimos aos, una vuelta a la
importancia de la oracin, atendida en multitud de
manifestaciones y expresiones, una extraordinaria vuelta a
partir de la revalorizacin de lo ldico, lo festivo, lo intil, lo
oriental Esta vuelta viene sospechosamente aplaudida en lo
social por un movimiento creciente de alcance universal. La
mal conocida Nueva Era es una muestra clara.
Ambas posturas, nunca puras, obedecen, en muchos casos, a
reacciones legitimas, pero no equilibradas.
Nos encontramos en disposicin de reclamar una sntesis.
Aunque la pregunta siga guindonos: Hacia dnde va la
oracin?, por dnde le vendr la crisis a la oracin el siglo que
viene, despus de ser superviviente (contra agoreros, profetas
de calamidades, escpticos, maestros de la sospecha) de la
Ilustracin, la Revolucin Francesa, las grandes guerras
mundiales, los Campos de Concentracin, la tecnificacin, la
progresiva automatizacin de la vida?
La misin de Jess nace del encuentro con el Padre que le dice:
T eres mi hijo amado. De ah arranca el verdadero
compromiso cristiano. La oracin se autentifica y discierne en
la solidaridad con el prjimo, en la dimensin proftica de
nuestra vida y en el testimonio pblico de nuestra fe (2), pero
el suelo que fundamenta una verdadera experiencia cristiana es
esta relacin personal y comunitaria con el Dios Trinitario,
relacin hecha de cercana, confianza
En las pelculas que desde hace varios decenios nos presentan
acerca del futuro, el hombre aparece tecnificado, proyectado a
la conquista de espacios interplanetarios, sofisticado en la
maquinaria, pero no se percibe ningn avance sustancial en el
descubrimiento de su propio mundo interior, y en la
consecucin de la fraternidad soada por Cristo. Desde ese
punto de vista la oracin no quedara muy bien parada, si no
fuera porque, efectivamente, el hombre tiene hambre de
explorar su mundo interior. En ocasiones, simplemente, hambre
de paz, cansado de llegar a todas partes y de no encontrarse a s
mismo, no encontrar el hogar dentro de si.
El afn de globalizacin que nos llega como una moda, y ms
que una moda, como consecuencia lgica por la cercana a la
que los medios de comunicacin nos han sometido, aparece
como perspectiva interesante de cara a la consecucin de logros
comunes. Esta globalizacin, en la diferencia, encaja muy bien
con el afn ecumnico, del que la oracin es como punta de
lanza, cuya cola son las cuestiones ms dogmticas y tericas,
en las que difcilmente estamos de acuerdo. Surge una
necesidad de orar en comunin, en plural, y por todas partes
nacen experiencias de oracin en unin de otras religiones.
Hemos logrado darnos la mano en el nivel ms interesante,
menos formal, de nuestras propias esencias, en lo hondo y ms
genuino de nuestra propia religiosidad. Hemos comprobado que
nuestras aguas subterrneas se intercomunican. Cuando el
discurso racional es slo un apoyo, una explicacin, no lo
esencial, y obedecemos a una experiencia de xtasis
(entendido como abandono incondicional en Dios), entonces la
oracin ha comenzado a ser el sueo de un mundo que busca
ser uno en Dios.
Esta comunin global, esta hermandad universal (Carlos de
Foucauld), requiere un proceso continuado de reconciliacin,
que es uno de los retos constantes de toda oracin: la
reunificacin del ser. Que logremos unificarnos en la
experiencia del perdn, abrazo permanente de Dios a nuestra
condicin herida, dividida.
Esta proyeccin hacia el derribo de las murallas, fronteras y
barreras, supone vivir otra genuina experiencia de toda oracin:
la desapropiacin, la desnudez. No hay otro camino de
enriquecimiento en todas las religiones que el camino de la
sencillez, de la simplicidad. Ah se dan la mano los msticos de
las principales religiones en una cercana digna de nuestro
empeo.
Y la oracin seguir siendo siempre escucha del presente que
emerge novedoso, sorprendente, cambiante. Porque la oracin
est siempre modelada por los acontecimientos, y al orante le
forjan las circunstancias. A tales circunstancias, tal oracin. La
oracin seguir estando vestida de actualidad, de rostros y
nombres vivos, fuera de mundos aparentes, de mundos
perfectos soados por colectivos autmatas condenadores
implacables. La esencia de la oracin seguir siendo el grito
desgarrado del hombre en busca del hogar: Nos hiciste, Seor,
para ti y nuestro corazn estar inquieto hasta que no descanse
en ti (San Agustn).
No sabemos el futuro, aunque nos defendamos de l con
seguridades de todo tipo, y acudiendo a adivinadores, o
buscndonos seguros de vida a todo riesgo, incluso queriendo
comprar el cielo en rebajas (Si rezo las tres Avemaras me
salvar). Quermoslo o no, estamos desnudos ante el futuro,
y slo cabe un arma invencible, que nos deja igualmente
pobres, pero fuertes: la CONFIANZA, y nada ms que la
confianza; toda otra armadura comprada a bajo precio es
engao comercial, disfraz irrisorio. En el tercer milenio ha
querido el hombre entrar como dueo y seor absoluto del
mundo, jugando a poner tiritas en todos los agujeros de sentido
imaginables, pero un mundo hecho por el hombre hace aguas
por todas las esquinas, y slo nos queda volver al origen,
escuchar los latidos de la madre, de la tierra, de Dios, en lo
profundo de nuestra existencia, y contar con su presencia cara a cara, nos har lamentarnos de no haber sido ms
misteriosa, cercana. audaces y arriesgados en nuestra entrega a l, en nuestro amor
por l.
Afrontaremos el futuro con humildad, que es virtud de
verdaderos sabios, volveremos a decir con Scrates, aquel gran
maestro: Slo s que no se nada. A la oracin, como a la 1. Henri J.M. Nouwen, En el nombre de Jess. Un nuevo
vida, le compete una actitud de escucha paciente, al mejor modelo de responsable de la comunidad cristiana, PPC.,
estilo de la madre naturaleza. La oracin del 2000 requiere Madrid, 1994, p. 26.
nuevamente recuperar el silencio adorador, para or el corazn 2. C. Domnguez Morano, Orar despus de Freud, Santander,
de Dios como los profetas or en el corazn de Dios el S.T., p. 40, nota 36 -citando a JA. Estrada.
clamor de su pueblo y en el clamor del pueblo el corazn de
Dios vibrando. Dios seguir estando delante, ms all y ms
ac, seguir obrando para nosotros maravillas que no
imaginamos, si tenemos viva la fe de los pequeos, y volvemos
a creer incondicionalmente en l como aquel primer creyente,
Abraham, saliendo de la tierra de este milenio viejo, el de
Teresa y Juan de la Cruz, el de Ignacio, Francisco, Teresa de
Lisieux, Edith Stein y otros desconocidos, que se fiaron de l,
sin otra luz y gua, sino la que en el corazn arda (San Juan
de la Cruz), y, aunque en el corazn hubiera tinieblas, supieron
saltar al vaco. Dios abrir para nosotros el mar de aguas
inciertas, y nos llevar a una tierra de promisin, que mana
leche y miel, si en l slo fiamos nuestro corazn. Y, a pesar de
que el mundo est regido por ordenadores, seguiremos siendo
tan vulnerables y dbiles, afortunadamente, porque as Dios
seguir hacindose para nosotros pan, Eucarista.

Prometeo, Narciso, Rambo, Buda dan paso a un hombre que

vuelve a creer en Dios con todo su corazn, y, a pesar de la
infidelidad del hombre, Dios vuelve a enamorarse de l sin
condiciones, con un amor que, cuando lo descubramos en su
 Contemplativos en la
precariedad (orar en el
Tercera parte Carmelo)
Mirando mi propio corazn, con la mano en l, me hice la
En la espiritualidad pregunta que lleva por ttulo este captulo. En realidad qu es
orar en el Carmelo?, cmo se ha orado y se ora en el Carmelo?
carmelitana Por supuesto que no sabra responder con satisfaccin a un
tema tan rico y complejo, que me desborda por todos los lados.
Me conformar con ofrecer algunos descubrimientos y otros
deseos personales, sin pretender decir lo ms importante, pero
s algo de lo que ms me importa, desde mi opcin carmelitana.
Impresiones desde mi balcn, podra tambin titularse este
captulo. Un ofrecimiento de mi percepcin al creyente
cristiano, depositario, como yo, de la riqueza del Carmelo,
patrimonio de la Iglesia y de todo hombre inquieto.

CONTEMPLATIVOS EN LA PRECARIEDAD

Nos trasladamos al invierno de 1577-1578; un invierno

especialmente duro para fray Juan de la Cruz. Hace fro por
fuera y por dentro, es noche cerrada entorno y noche oscura al
interior, est solo y desnudo, sin arrimo, permanece fray Juan
muy quedo para no perder el gran encuentro que acontece de
manera especial en momentos de despojamiento radical. Un
pobre hombrecillo inocente, indefenso, vive en propia carne un
trato injusto. El escenario es especialmente hostil. Pero como
quien no quiere perder la perla del momento, no se evade en
lamento y crtica y se entrega a acoger la voluntad de Dios.
Borda, con una situacin lamentable, una experiencia de
comunin amorosa con Dios, crucial para toda su vida
(muchos aos de carcelilla dara yo por una sola de las
gracias que el Seor all me hizo, dir aos despus). Da a luz
una de las mejores poesas de amor que se han odo en lengua
castellana. La soledad, el fro, la noche dan lugar a la
verdadera compaa, al fuego de Dios, a la luz nica y
fascinadora.
Unos meses antes, Teresa de Jess, tambin en Toledo,
comienza, por obediencia a escribir el libro de Las Moradas, en
condiciones adversas de todo tipo, algo que se le hace
especialmente dificultoso, porque no parece que le de el Seor
espritu para ello, ni deseo, y porque anda ltimamente con
ruidos y flaqueza en la cabeza no atinaba a cosa que decir
ni cmo comenzar a cumplir esta obediencia, y escribe una de
las obras ms importantes de la espiritualidad cristiana, en
pocos meses.
Teresa del Nio Jess realiza una filigrana de camino interior,
dejndose troquelar por el cario de Dios, en una situacin
comunitaria no siempre favorable, y en ocasiones,
especialmente adversa, en una profunda noche de fe, herida por
la enfermedad de su padre y postrada, finalmente por su propia
enfermedad que la llevar a los brazos de su Padre Dios.
El Carmelo ha escrito sus mejores pginas de vida y de
comunin en situaciones no siempre favorables,
frecuentemente adversas. Contemplativos en la precariedad,
bordaron, findose de Dios hasta la osada, la experiencia de
vida interior que, definiendo al Carmelo en su conjunto, les
identifica a cada uno de modo original. La precariedad y la
limitacin personal, comunitaria, etc. nunca sern suficiente
excusa para dejar de zambullirse en el misterio entraable de
Dios.
La gran tentacin ser huir con la imaginacin a mundos
posibles, soados, envidiables. El gran peligro es idolatrar otras
experiencias, envidiar situaciones ajenas, llorar la propia mala
suerte, no querer ni mirarse al espejo, en definitiva, esquivar la
mirada y no confiar en l, he aqu el gran pecado, no acoger la
mirada de Dios. Para lo cual hay que superar varios complejos:
de culpabilidad, de inferioridad, de superioridad La amistad
de Dios empieza curando y sanando nuestra no aceptacin.
Paz a vosotros, soy yo, no temis!. Paz con nosotros
mismos.
La tentacin del Carmelo, del orante seguir siendo hacer de lo
accidental esencial y convertir en el problema y en bandera de
lucha lo que no son sino ideas o medios, y no ms bien la vida
que tales ideas pueden -o no- evocar. Ya lo meditaba Isabel de
la Trinidad al reflexionar sobre Marta y Mara: slo una cosa
es necesaria (Unum necesarium), algo que est ms ac de
la literatura carmelitana, porque existe una vida ntima del
espritu carmelitano, que no se transmiti a los libros de
nuestros fundadores, porque el papel no puede contener ms
que la ciencia muerta, sino que pas integro al alma de sus
hijos. (1)
Si es cierto que gran parte de nuestra sociedad de consumo vive
de mantener y provocar una enfermedad, la ansiedad y la
insatisfaccin, no es menos cierto que en el terreno
espiritualoide se ha dado y se sigue dando esta deformacin; se
vive con ansiedad, miedo y no aceptacin. La obsesin por el
cumplimiento, la interminable y lamentable confesin de los
propios pecados con afn exagerado de estar limpio y no
condenarse, etc., han ocultado lo ms encantador del
Cristianismo: la amistad de Dios, la gratuidad de su mirada, y
la posibilidad de que sea igualmente gratuita nuestra entrega.
Vivir en obsequio de Jesucristo, como un brindis por l, ha
sido ideal del Carmelo.
LA ORACIN TRATO DE AMISTAD
La oracin es medio, puerta, camino.., para la comunin, para
ejercitar el amor, para activar la amistad. Orar es tratar de
amistad. La oracin ha sido el canal que ha encauzado la
historia de amistad entre Dios y su criatura.
La amistad de Dios es un regalo gratuito, no una conquista. La
ascesis nunca fue del todo lo primero para llegar a la mstica, la
ascesis supona estar ya tocado. Siempre es renuncia por un
amor mayor. Juan de la Cruz habla a hombres y mujeres
tocados por Dios, en cierta medida enamorados. Pobres y
desprendidos de nuestro orgullo, de una satisfecha conciencia,
abiertos a Dios. La ascesis es el camino de la libertad, sencillez
y simplificacin de la vida, para descubrir la gran verdad que
activa el Cristianismo: l nos am primero. Toda la ascesis
sanjuanista est encaminada a centrar la vida, a enamorar el
corazn, a unificar la mirada, a alcanzar la COMUNIN con el
Amado. Tiene un sentido del todo positivo. Orar es dejarse
mirar por l, no ofrecer resistencia, esperar en desnudez y
vaco, gozarse de estar cabe la fuente no perder la sonrisa y
la esperanza en la noche, porque la Noche es la gran opcin de
Dios.
El gran anhelo de Dios es que el hombre lo quiera y le ame
porque s, no por miedo ni por recompensa (en este sentido
hemos maltratado la esencia del cristianismo con un Dios
angustioso y angustiante, hambriento de cumplimientos y
sacrificios). La gran locura de Dios es que no puede evitar
querernos, aunque nosotros le olvidemos, su corazn de madre
nunca deja de mirarnos con cario. Permanece a nuestra
puerta cubierto de roco -pasando- las noches del invierno
oscuras (Lope de Vega); y tendindonos la mano como un
mendigo esperando nuestro granito de trigo (R. Tagore).
La amistad de Dios no se mide por el gusto sensible, sino por la
fidelidad, confianza y entrega desnuda, y aun esto no
condiciona la amistad de Dios. No es razn cierta de estar
avanzado en la amistad de Dios el tener grandes mpetus o
gustos sensibles. Ni la sequedad es indicio claro de la lejana de
Dios.
Exigencia de la amistad es no buscarse a s mismo, sino acoger
Su mirada. Mire que le mira, El mirar de Dios es amar.
Ante esa mirada permanecer con atencin amorosa, sin
muchas palabras, evitando la demasiada especulacin,
tratando este negocio ms con afectos y sentimientos de la
voluntad que con discursos y especulaciones del
entendimiento (2), porque no est la cosa en pensar mucho,
sino en amar mucho (Sta. Teresa) y lo que ms os despertare
a amar, eso haced (San Juan de la Cruz), aqu est el cuerpo
de toda oracin, en amar, porque a la tarde -de cada realidad
vivida- te examinarn en el amor, aprende a amar como Dios
quiere ser amado y deja tu condicin. (3)
El lenguaje preferido del Carmelo para hablar de la relacin
entre Dios y la persona es el de los esposos, los enamorados.
Hay que recuperar siempre el Cantar de los Cantares y su
atrevida formulacin de la amistad esponsal de Dios.
DISCERNIR EL TRATO DE AMISTAD
Elemento para discernir hoy la oracin autntica y veraz es que
ese orar nos despierte al amor de los otros, de los prximos
(Fco. Palau), del otro (E. Levinas) y que no nos evada, no
nos diluya, sino que nos haga ms vulnerables, ms a la
intemperie, ms comprometidos. No se puede tratar de amistad
con Dios creblemente si no produce como un eco inseparable
el trato de amor con los que ms necesitan ser curados. En este
sentido la oracin siempre ser una aventura peligrosa, cuando
se hace de verdad sin prejuicios (Edith Stein). Orar es estar
dispuesto a salir.., y slo se ora cuando se ha salido de s
mismo.
Quien dice que conoce a Dios y no ama a su hermano, es
mentiroso, quien dice que ora y no pone su vida en juego, no
cambia, no llora ni re con los otros, dice mentira y pretende
hacer a Dios cmplice de su sordera y su parlisis.
La oracin cristiana del carmelita no est llena de vaco
contemplativo, sino de la Presencia misericordiosa, compasiva
de Dios, padre y madre. Un Dios en cuyos ojos estn
fotografiados al vivo los rostros de aquellos que ms sufren,
ms le necesitan. Quien logre mirar a los ojos de Dios y
penetrar a travs de su sonrisa y sus lgrimas descubrir que su
nia, el corazn de sus ojos est llena de miradas, de nombres.
Orar a Dios es despertar al amor de esos que son su nia.
El abandono en manos de Dios nunca provoca una actitud
pasiva; activa el dinamismo del Espritu en el interior del
hombre, y esta es la mayor revolucin. Abandnate no
esperes tiempos mejores. Ahora es el momento, ahora vive
Dios, en estas circunstancias concretas.
No estamos llamados a repetir experiencias pasadas, sino a
vivir nuestra propia historia de amistad, con la hondura de
nuestros padres pasados, con su pasin.
1. P. Crisgono de Jess, La Escuela Mstica Carmelitana,
Edde, Madrid. Mensajero de Santa Teresa y de San Juan de la
Cruz 1930, p. 23.
2. Instruccin de Novicios de los Carmelitas Descalzos,
Madrid, 1591, en el captulo De la Oracin.
3. San Juan de la Cruz, Dichos de Luz y Amor 59.

Estaba dentro de m y yo en
l (Teresa de Jess)
(Teresa de Jess no necesita presentacin. Naci en vila en
1515, y muri en Alba de Tormes en 1582. Fundadora de la
nueva familia del Carmelo Descalzo, reconocida escritora
mstica, refleja en sus libros la grandeza de su persona, la
profundidad de su experiencia de unin con Dios en Cristo.
Sobresale en la Iglesia por su doctrina de oracin).
Sobre la oracin en Santa Teresa se han escrito muchas y muy
buenas cosas.
Me propongo hacer un pequeo repaso de la oracin teresiana y
su incidencia en nuestros das, el por qu de la actualidad de su
mensaje y el eco permanente de su palabra en una sociedad
como la nuestra.
En el fondo de este intento laten cuestiones y retos que tenemos
planteados hoy como discpulos del magisterio teresiano. Si nos
decimos discpulos es porque encontramos en su doctrina
claves certeras para iluminar nuestro seguimiento de Cristo. Ha
cado la hegemona de las grandes y divinas palabras, la
autoridad por la autoridad, y aunque escuchemos a viejos y
antiguos profetas seleccionamos necesariamente aquellos que
orientan nuestro caminar. En esta eleccin tienen cabida
perenne los clsicos y de una manera especial aquellos que han
sabido decirse a si mismos con la vida, con transparencia. Por
qu Santa Teresa sigue siendo un personaje vivo en la memoria
del pueblo creyente y en la experiencia de los caminos del
espritu?
Tengo treinta y tres aos. Nac dos meses antes de terminar el
Concilio Vaticano II. He llegado a la vida religiosa recogiendo
el testigo de otros que afrontaron los difciles cambios del
concilio. Nos han adentrado en un terreno muy desbrozado y
depurado de costumbres caducas. En m no existe el amargor
de algunos por lo perdido, ni las quemaduras de la lucha, por
ganarle a los tiempos la novedad siempre perenne de lo
autntico. Ya no somos la generacin de mayo del 68. Un da
empec a cansarme de que algunos me ofrecieran su lucha
como la referencia nica. No quiero que me hablen de su
noviciado, de lo que ellos hacan en otros tiempos de lo que
ellos vivieron. Quiero que me digan si juntos podemos hoy dar
sentido a nuestra espiritualidad.
Hay quienes dicen que ya hicieron suficiente oracin en el
noviciado y en los aos de formacin, con lo que demuestran
estar tullidos, muertos. Algunos se han quedado en el pasado,
aparentemente seguro, por desconfianza y miedo a lo nuevo.
Otros esperan un maana soado que tal vez no llegue. Un nio
de la calle boliviano repeta enrgicamente: basta de
promesas, queremos realidades. Una joven carmelita hablando
con otra de las que han luchado una buena lucha le deca
parecidas palabras: basta de hablar de posibles futuros, quiero
saber si hoy es posible todo lo que se me ha enseado en
formacin. Nos urge la realidad hoy.
Yo tena cinco aos cuando Pablo VI declaraba doctora de la
Iglesia a Teresa de Jess. Demasiado pequeo para saber quin
era la tal Santa Teresa. Seguramente hoy, tambin, demasiado
pequeo para abarcar el alcance de este magisterio teresiano y
dejarme influir convenientemente por l.
De poco sirven los escritos de grandes maestros, de Santa
Teresa, San Juan de la Cruz, etc., si su experiencia no es hoy
actualizable. Su vigencia consiste precisamente en esto: cuando
leo sus escritos despiertan y liberan dentro de m un
renacimiento. Ella, Teresa, no me habla de su experiencia,
hay algo estupendo en el descubrimiento, ella me habla de mis
posibilidades, de mi ms honda realidad, de mi experiencia y
lo hace con la frescura y la anchura de quien ha adquirido una
envidiable libertad, la de los hijos de Dios. Aqu est la razn
por la que Santa Teresa es mi maestra de oracin, y por el
mismo motivo que estoy dispuesto a escuchar, no a los
aorantes del pasado, sino a los que tengan la elegancia de
encararme con el presente de mis posibilidades. Yo quiero vivir
la experiencia de Teresa y Juan de la Cruz en mi propia piel,
con su luz, pero con mi originalidad y en mis circunstancias.
Cada figura de la espiritualidad cristiana y del Carmelo ha sido,
en mayor o menor medida, fiel discpulo de otros maestros,
pero escuchando de labios de Dios, en el corazn de la
experiencia del misterio que nos nombra, la ms propia misin
y vocacin. Cada creyente, cada carmelita ha de estar a la
escucha de ese misterioso nombre con el que l nos tiene
inscritos en el libro de la vida.
He aqu en adelanto una de las caractersticas que ms me
seducen de Santa Teresa: su ORIGINALIDAD, nacida de la
sinceridad, de su deseo de autenticidad y de la confianza en
Dios. Esta originalidad se expresa en el mismo proceso de su
oracin.
Se ha hecho clsica en los escritos sobre la oracin teresiana la
siguiente divisin de su vida de oracin: espontnea (cuando
nia); difcil (18 20 aos de oracin trabajosa, en la
Encarnacin); infusa o mstica (28 aos restantes de su vida).
Merece una atencin especial la etapa central de la oracin
difcil, dificultad nacida de la incoherencia, de la inadecuacin
de los mtodos a su manera de discurrir, a su forma de ser y de
la falta de guas certeros e idneos. Despus de una incansable
lucha, en la que se adentro por caminos poco desbrozados y
muy sospechosos para la mentalidad de su poca (sospechosos
por no andados), lucha en la que tante posibilidades con
aciertos y correcciones, pero sin ceder en el empeo, con la
intuicin de que una vida nueva estaba en juego le alcanz la
experiencia de la oracin infusa. Ella define este momento y lo
va sintetizando en expresiones muy simples, llenas de sabidura
mstica:
Tena yo algunas veces.., aunque con mucha brevedad
pasaba, comienzo de lo que ahora dir: acaecame en esta
representacin que haca de ponerme cabe Cristo y aun
algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentimiento de la
presencia de Dios, que en ninguna manera poda dudar que
estaba dentro de m, o yo estaba engolfada en l. (1)
Momento decisivo en el paso a la oracin mstica es LA
CONFIANZA, que superado el voluntarismo y los tanteos,
acoge lo mejor de la oracin como un don gratuito: Cristo
mismo, Cristo vivo se hace premio inmerecido. Toda su
oracin se centra en la Persona. No importa qu decir, cmo
orar, qu hacer sino vivir la presencia de Cristo dentro,
encuentro de dos vidas, no tanto de espacios aislados (por parte
del hombre) sino toda la vida abocada, mirando hacia l.
Es el tesoro de una larga bsqueda, la iluminacin de toda una
vida de anhelo insaciable que encuentra el centro mismo de un
manantial inagotable. El secreto de Teresa, a diferencia de
tantos iluminados, es que ha sabido transmitirnos su
experiencia. Es algo que cautiva y seduce: su humanidad
amable albergando una experiencia tan profundamente
espontnea, su llaneza y humildad al tratar de las cumbres de la
experiencia mstica en palabras nuestras.
Al leer a Teresa uno olvida por momentos la dificultad de
nuestro mundo en creer y vivir la trascendencia. Es como una
fuente de agua fresca para esta llamada era del vaco
(Lipovetski). Nos ha devuelto la fe en nosotros mismos, en la
hondura que nos habita, en la belleza que somos por dentro
recordndonos el castillo interior en cuya ntima morada habita
el Esposo, un tanto olvidado de nuestra distrada mirada.
En estos tiempos que corren, tiempos de crisis de credibilidad,
de cierta saturacin de rancia religiosidad y de espiritualidad
mimtica y forzosa, en ocasiones hemos anhelado vientos
frescos y libertad de espritu. Tal vez nos sigue sobrando
obligatoriedad y nos falta seduccin en nuestra presentacin de
Dios. En estos tiempos en que seguimos encontrando
maestros que pretenden darlo todo hecho, formulado y
claramente asegurado para evitar que nos equivoquemos, Santa
Teresa nos previene de los principales peligros de la oracin
encarndonos con el misterio, ofrecindonos unas moradas, un
camino de referencia, pero invitndonos a la experiencia
intransferible, nica del encuentro con el Cristo vivo hoy: No
hay que temer. No durmis pues que no hay paz en la tierra,
aventuremos la vida.
Sigue en el aire a medio contestar la pregunta por la vigencia de
la palabra teresiana, y ms concretamente de la oracin
teresiana que es su principal palabra. Si tengo que resear
algunos de los elementos que a mi parcial parecer influyen en
que Santa Teresa sea tan universalmente creble, dira, aun a
riesgo de olvidar elementos importantes:
Originalidad de su bsqueda: superando los mtodos, ella no se
contenta con palabras y busca a Dios mismo, los libros y
maestros ayudan, orientan, pero ninguno evita su bsqueda
personal. Va inventando su modo de orar. El buscador vive una
profunda soledad que le aboca desnudo a Dios.
Trato de amistad: Santa Teresa ha tenido el acierto de definir
as la oracin como trato entre personas, trato entre amigos,
salvando las diferencias. Con ello hace entendible la oracin a
todo espritu, y nos recuerda uno de los elementos mas ricos y
bellos del ser humano: capaz de amar y ser amado. La oracin
es, en este sentido, un encuentro personal, transformante y
dinmico (M. Herriz). La amistad con Dios ha de ir siendo
depurada de propio inters, de sentimentalismo, de
supersticin hacia la confianza y la escucha.
Jesucristo: la humanidad de Jesucristo es central en el proceso
de la oracin teresiana. La condicin humana de Dios es el
gran descubrimiento de Teresa, la gracia principal para encajar
todas las piezas. La humanidad de Cristo hace posible la
comunin con Dios. La adoracin de Cristo Eucarista hecho
entraable cercana, hecho nuestro, es una de sus vivencias
privilegiadas.
Oracin-vida: para Santa Teresa la oracin es expresin de toda
una vida. Al orar, la vida entera est en juego. Ambas se
alimentan mutuamente. La insistencia de la Santa es en el amor
hecho vida: obras quiere el Seor. Habla de la oracin como
de un trato de amistad estando muchas veces tratando a
solas. Ejercicio frecuente en soledad y silencio, pero insiste,
sobre todo, en la actitud contemplativa amorosa y acogedora.
La contemplacin-admiracin se ha de dar en toda oracin
vocal, discursiva, mental, etc., llegando a todo lo que vivimos
cotidianamente.

Dignidad humana: es otra manera de hablar de la belleza
interior, del castillo y de la perla, del Husped y de nuestra
vocacin a vivir en plenitud. Ella nos recuerda que no estamos
huecos, que hay que conocerse para reconocer en nosotros el
don de Dios, la maravilla de su creacin. Las Moradas de Santa
Teresa, frente a tanta decepcin, son un canto a la naturaleza
humana habitada de Dios. La muerte, en el hondo sentido, es
afirmacin de vida plena, el gusano ha de renacer mariposa.
Nuestra vocacin es ser mariposas, siendo lo que somos en
cada momento.
Modo de orar: Procuraba lo ms que poda traer a Jesucristo,
nuestro bien y Seor, dentro de m presente, y sta era mi
manera de oracin (2). Estbame all, lo ms que me
dejaban mis pensamientos, con l (3). El hombre se recoge en
silencio interior para gustar, vivir la presencia. En sentido ms
verdadero Dios mismo recoge al orante, lo distrae de toda
distraccin para atraerlo a s. De manera tan sencilla nos
propone su modo de oracin.
Ambiente-clima: es muy importante para orar preparar el clima.
En primer lugar un clima de fraternidad y acogida, amistad
limpia y sincera. Clima de sencillez y pobreza, en sentido
hondo y real, para que nada estorbe lo esencial. Esta sencillez
tambin en los lugares donde oramos, para que todo nos centre
la mirada en el nico.
Estos son algunos elementos que pueden explicar la
universalidad del magisterio orante de Santa Teresa, y su
vigencia en tantos movimientos actuales de oracin y grupos
orantes.
Como seguidores de la enseanza teresiana, tenemos el reto de
traducir esta experiencia a los orantes de hoy.
La Escuela Teresiana posterior a Santa Teresa, fundndose en
el mtodo de fray Luis de Granada en cuanto a las partes
(preparacin, leccin, meditacin, accin de gracias y peticin),
introduce la peculiaridad teresiana (trato de amistad) en ese
esquema: La preparacin queda reducida a la presencia de
Dios. La lectura es facultativa, como ayuda para los que no
tienen entendimiento razonador, como le pasaba a Santa
Teresa. La meditacin, no es una simple reflexin sobre la
verdad, porque se afirma que la oracin no consiste en el
mucho pensar, sino en el mucho amar. La meditacin acaba en
un coloquio, ms intenso de afectividad. La Escuela
Carmelitana introdujo la contemplacin (), que supone un
descanso y quietud amorosa en la verdad encontrada al final
de la reflexin. Es el ltimo grado de la oracin asctica. Es la
meditacin que se transforma en placidez contemplativa. La
accin de gracias acaba con un acto de ofrecimiento de la
propia persona a la voluntad de Dios, y slo al final, el alma
est en disposicin de pedir todo lo que necesite para ella o
para la Iglesia. (4)
Hoy en da, sin negar la importancia del mtodo, reclamamos
simplicidad, y surgen grupos animados por las consignas
teresianas, deseosos de vivir al mejor estilo de Teresa ese
quedarse cabe l, mirndole y dejndose mirar (mire que de los dems, decir juntos Padre nuestro
le mira), a la escucha atenta de su querer en silencio amoroso
y soledad acogedora, sin muchos artificios y estorbos, yendo
prontamente al encuentro, a la comunin de personas.
Un intento admirable de llevar a cabo estas consignas
teresianas en grupo, son los Grupos de Oracin Teresiana,
pequeos grupos que se renen para orar al estilo teresiano. El
esquema bsico orante de estos grupos se define en tres
palabras:
Ambientacin: Clima de recogimiento. Facilitar el paso de la
vida ordinaria al mbito de la oracin. Palabras del animador.
Invocacin al Espritu. Msica. Relajacin Silencio, escucha,
acogida. Ejercicio de presencia (tomar conciencia de m
mismo) y de Presencia (estar con l, en l, l dentro de m)
Palabra: la experiencia de la Palabra viva de Dios es central en
Santa Teresa. Interiorizacin de la Palabra. Rumiar y meditarla.
Acogerla y celebrarla con algn canto o salmo. El silencio es
clave para que todo sea contemplativamente acogido.
Compartir: dentro del mismo clima de oracin, expresin
comunitaria de mi oracin personal. Momento para acoger y
decir amn a lo que el Espritu ora en los otros y para expresar
eclesialmente mi dilogo con l, de manera muy diversa:
accin de gracias, peticin, alabanza Este momento ayuda a
superar una excesiva tendencia al individualismo en nuestro
trato con Dios.
As tiene ms sentido, cuando en mi oracin he acogido la vida
Ah est la experiencia orante de Santa Teresa, viva hoy, por la
transparencia y llaneza con que nos ha sido descubierta en su
hondura, sin asomo de mediocridad, encaminndonos a las
esencias del Cristianismo: la comunin con el Dios encarnado
en Jesucristo.
Si nos conformamos con su experiencia y no nos despierta el
deseo de bsqueda, si nos enamora su encuentro con Dios y
retardamos dejarnos encontrar nosotros mismos, si no vemos
atisbos de ese castillo interior en nuestros adentros, si en
nuestra vida no aletea esa determinada determinacin de los
verdaderos amadores que no se desaniman ante sus propios
desaciertos si no estamos nosotros, un poco al menos,
ardiendo en el amor del Esposo Cristo, entonces es verdad que
Teresa de Jess est enterrada en Alba de Tormes y en sus
escritos.
1. Santa Teresa, Libro de la Vida, 10, 1.
2. Vida, 4, 8.
3. Vida 9, 4.
4. Daniel de Pablo Maroto, Dinmica de la oracin, EDE,
Madrid, 1973, p. 152.
Qu grande es el poder de la
oracin! (Teresa de Lisieux)
(Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz, carmelita descalza,
entr en el Carmelo a los 15 aos y muri a los 24, el 30 de
septiembre de 1897. Teresa Martin haba nacido en Lisieux el
2 de enero de 1873. Santa, Patrona de las Misiones y,
recientemente, Doctora de la Iglesia).
De qu hablamos cuando hablamos de la ORACIN en
Teresa de Lisieux?: de mtodos, de oraciones vocales, de lo
que haca en las dos horas de silencio, de sus jaculatorias y
elevaciones, de sus deseos grandes, de su amor a Dios?
Santa Teresita no es respuesta clara a la pregunta por la
oracin. Nada de recetas, no mnmza. En nuestro afn de tener
palabras escuetas y claras que disparar contra problemas sin
resolver despachamos la vida y las cuestiones demasiado
pronto, en una reduccin de la vida a consulta-respuesta.
Teresa de Lisieux es confirmacin de que no hay libro, no hay
maestro, no hay escuela, no hay imitacin, en sentido ltimo,
hondo. Dios rompe la brjula cuando creemos estar ya en el
camino. En un momento de la vida de Teresa la brjula se hace
migas. Qu queda entonces?: el abandono, la confianza.
Nuestra manera de ensear a orar no es frecuentemente dar
brjulas y ceremonias seguras a nuestros alumnos, pacientes
discpulos, hablndoles, en el mejor de los casos, de nuestros
propios logros y decepciones en lugar de atender al orante
personal y su momento (escuchar su voz interior), descubrir el
soplo de Dios (siempre original y sorprendente) en l?
Cuando escuchamos a alguien consultndonos sobre oracin, a
veces, encerramos, sin querer, su problema en nuestro
aprendido elenco de problemas-recetas o le ubicamos en
nuestra escala de niveles.
Descubro en Teresa de Lisieux (en su experiencia) una
invitacin a liberarnos de muletas y relativizar tambin a los
grandes maestros y libros. La madurez consistir en esta
capacidad para volar a solas y en fraternidad (descubrir la
propia soledad, individualidad en referencia y dilogo con
otros, pero sin anular mi soledad y originalidad).
Aunque, no cay tambin ella en el error de tener respuesta
para todo? Esto, siendo vlido para uno, lo es para los dems?,
todos los problemas tienen respuesta desde la fe? La noche de
Teresa, no ser crisol tambin de la sabidura entendida como
respuesta?
Existe una alegre lectura de la oracin de Santa Teresita que
no hace honor a su denuncia, a su provocacin, a su sospecha
de nuestras falsedades y atajos no legtimos y a la enorme
osada (ardua y difcil) de su camino (un caminito que se
prolonga en precipicio, obligndonos al vuelo).
Orar es una aventura peligrosa que puede destrozar y
recomponer la vida, que supone irnos disponiendo a lo
desconocido, desconcertante y amargo-gozoso de Dios en
nosotros. Al hablar de la oracin estamos hablando de
verdadera, progresiva autoinmolacin, con una sola
motivacin: el amor.
Libertad y confianza, tan aoradas como difciles, se oponen a
nuestras esclavitudes y desconfianzas.
ACLARACIONES
SANTIDAD: la santidad que nos ha presentado esta mujer no
es la de una perfeccin entendida como blancura sin mancha,
sino ms bien como aquella idea que expone Leonardo Boff de
Integracin de lo negativo, en su libro sobre San Francisco
(1). No cumplimiento de s, sino crecimiento continuo en la
aceptacin de s mismo, de la propia limitacin.
El santo es original y libre para hacer un camino nuevo. En
sentido hondo, no imita modelos. No angustia de superacin de
una imagen predeterminada. Es original y, por eso, resulta
peligroso e incluso sospechoso.
Santidad como fidelidad cotidiana en las pequeas cosas, en la
entrega invisible y ante la sola mirada de Dios. Santidad
desinteresada de recompensa, incondicional.
La misin de Teresa empieza en el interior de ella misma. Y
ella misma se pone como ejemplo. (2)
VIDA ENTERA: la oracin de Teresa de Lisieux es toda su
vida, es dilogo, alianza, vnculo globalizante. (3)
Toda la personalidad espiritual de Teresa se fragua en el
dilogo con Dios. Y, a su vez, la complejidad y originalidad de
la oracin discurre al son de la persona. En el silencio confluye
todo lo que somos. La oracin de cada uno es como l es. Se
podra decir que a tal personalidad tal oracin. Al igual que a
tal Dios tal oracin, y a tales circunstancias tal oracin.
La oracin, si es apertura sincera a Dios, va dinamizando la
vida entera, y reclamando una entrega no espordica, sino vital.
Orar es vivir como enamorados, descubriendo al Amado en
todo lo que se vive, haciendo de la vida un dilogo con l.
Toda la vida es alianza de bodas (aunque necesite de momentos
de especial intensidad).
MTODO: todos los autores destacan la libertad de Teresita en
cuestin de mtodo. No utiliza unas tcnicas o mtodos No podemos, por tanto, pretender diseccionar la vida de
predeterminados (aunque s tiene truquillos). Se remonta a la
mejor tradicin del Carmelo: unin con Dios por el afecto. El
Carmelo ha cultivado siempre la libertad interior como clima
propicio para que se de el encuentro de personas. Todo proceso
mstico en las principales religiones culmina en un movimiento
simple, despojamiento y dejarse troquelar. El Carmelo ha
previsto siempre dos horas de oracin, pero como riego de toda
una existencia abierta dialogalmente a Dios en todo.
Hay que sealar el influjo de fray Luis de Granada en nuestros
primeros tratados de oracin (que nos han acompaado hasta
nuestros das). Influjo eclesial de San Ignacio, San Francisco
de Sales, etc. (4)
Sabemos por Sor Genoveva de la Santa Faz que ni la madre
Mara de Gonzaga, ni la misma Teresa enseaban a sus
novicias un mtodo de oracin. No vemos tampoco que sor
Mara de los ngeles, encargada del noviciado en el tiempo de
Teresa, le inculcase una manera especial de hacer oracin
(5). En el libro Tesoro del Carmelo, que tena especial
autoridad en el Carmelo de Lisieux, centrado en la ascesis,
reparacin, ofrenda como vctima a la justicia divina apenas
se trataba el tema de la oracin, slo en clave de consejos.
Hoy se reivindica la contemplacin como actitud vital, como
movimiento simple del corazn.
Y existe un gran desinters por las escuelas espirituales.
Rechazo de lenguajes sistemticos para expresar el camino de
la oracin.
oracin de Teresa en estados, vas, etapas, moradas
Su gran aportacin personal ha sido recordarnos lo esencial del
mensaje cristiano y de la oracin. (6)
Teresa, por su osada, nos ha descubierto algo muy viejo y
nuevo de Dios. La oracin es la punta de lanza de su bsqueda.
Oracin que se expande en toda su existencia y que no depende
al final ni del sentimiento, ni de la visin (adentramiento en
una inseguridad confiada), sino de un amor que un da le
quem y transfigur hasta dejarla marcada de vida y de muerte.
ORIGINALIDAD DE TERESA DE LISIEUX
Dios hace eficaz y oportuno su mensaje. Dios desvela a un ser
escondido hacindole oportuno mensajero de algo que se
necesita con urgencia.
Dios pronuncia una palabra en silencio y convierte esa palabra
en profeca, no porque sea nueva, original, sino porque Dios
hace que sea oportuna para un tiempo, para nosotros, porque
tenemos sed de ella. Pero la canonizacin del mensajero puede
no hacer honor a su condicin de canal. Guardarnos del peligro
de idolatra. Mitificar la persona es amordazar en parte su
mensaje.
Se ha sealado que mucho de su doctrina se halla en la
tradicin de la escuela mstica francesa, que Margarita de
Beaume, carmelita del siglo XVII, se le anticip en la devocin
al nio Jess y hasta en la expresin de caminito y de almas DEFINICIN / PRAXIS
pequeas, que Brulle y Condren hablaron profundamente
sobre el espritu de infancia, que San Francisco de Sales,
cuya orden ha reconocido como suyas las ideas de Teresa,
fue su gran precursor. Pero a rengln seguido hay que notar
como complemento que de todo eso no tena Teresa la ms leve
sospecha, que ella se siente inequvocamente como portadora
de algo absolutamente nuevo'. (7)
Esto no niega la verdadera originalidad, su personal
descubrimiento: Slo Jess me ha enseado. Ningn libro,
ninguna teologa me ha instruido y, sin embargo, yo s en el
fondo de mi corazn que estoy en la verdad. (8)
La originalidad de Teresa de Lisieux es incuestionable desde el
punto de vista de su ausencia de medios que pudieran ayudarla
a descubrir un camino tan diferente al que imperaba en la
espiritualidad y en el Carmelo de Lisieux.
Su oracin discurre sin vacilaciones por la senda de la
espontaneidad y la sencillez, va viviendo la oracin que cuadra
con su ser ms ntimo y personal. Punto al que todo orante ha
de aproximarse dejando referencias prestadas que seguirn
valiendo slo en cierta medida. Invitacin a inventar nuestra
propia oracin. Teresa ha sido toda su vida una mujer despierta,
atenta a su voz interior, sobre todo a la voz de Dios en su
interior, ms all de todo inters personal, del que Dios se va a
ir encargando de despojara.
No habla mucho de la oracin como ejercicio, apenas quince
veces en los Manuscritos, de lo que s habla es de la realidad de
la oracin, y sobre todo, como Santa Teresa, ora
espontneamente de manera sencilla.
Por contraste, en su poca existe superproduccin de oraciones.
Le dan dolor de cabeza tantas. Aunque reconoce que algunas
son muy bellas.
Una de sus afirmaciones categricas sobre la oracin es la
siguiente: qu grande es, pues, el poder de la oracin! (9)
Poder en cuanto a realizar nuestro deseo, bien orientado,
incluso, en el caso de Teresa, algn capricho, al mejor estilo de
los enamorados apasionados.
Ese poder se orienta cada vez ms hacia el milagro de la obra
de Dios en ella, progresivamente va cediendo su deseo al
abandono en manos de Dios. No poder como consecucin de
favores o milagritos que ponen tiritas a heridas abiertas.
AL ENCUENTRO DE DIOS (PEDAGOGA DE
COMUNIN Y MISIN):
El movimiento de madurez dibuja en ella un cambio respecto a
sus inicios:
* Dejarse amar, mirar, abrigar T eres mi hijo amado.
* Descubrir ese lugar dentro de nosotros en el que nos sentimos
amados al encontrar un amor incondicional, un abrazo
entraable.
Echar a volar/salir (sufrimiento, desapego, separacin) ->
dimensin misionera de Teresa a partir del dinamismo del
encuentro con Dios.
1. Mirada que despierta y plenifica (Abba)
Teresa vive inmersa en un mbito de afecto, de mirada clida,
de acogida: su madre, su padre, sus hermanas, por un lado, le
disponen para acoger y entender la gratuidad y limpieza de la
mirada de Dios. Otra mirada clave es la de Mara: la
milagrosa curacin por la sonrisa de Mara, que la dispone
para una etapa nueva.
Dios se ha complacido en rodearme siempre de amor. Mis
primeros recuerdos guardan la huella de las ms tiernas
sonrisas y caricias Pero si el Seor puso mucho amor en
torno a m vida, se dign tambin conceder a mi pequeo
corazn un natural amoroso y sensible. (10)
Ella lee toda su existencia a la luz de la iniciativa amorosa de
Dios, de la misericordia, de su AMOR PRIMERO. Se trata del
tema clave del Nuevo Testamento, la gratuidad del amor de
Dios.
Teresa es profeca del verdadero rostro de Dios, a la vez que
maestra de la sospecha de las falsas imgenes canonizadas en
su tiempo. Pone en su altar al Dios padre-madre, entraable y
cercano y retira al Dios de la justicia divina, del miedo y de la
reparacin. Es una revolucin en marcha.
La oracin depende del Dios al que oramos.
Antes que conocerse a s mismo y aceptar la propia limitacin,
es, para Teresa, conocer el amor de Dios. Convierte su vida en
una profeca de la ternura de Dios que invita a respirar hondo
en la vida, superando la angustia.
En el amor de Dios con el que ha sido marcada a fuego, va
incluida la misin. Es un amor que pone en camino, dinamiza
hacia los otros, aun viviendo escondida.
2. Fidelidad personal
* (Conocerme): Pequeez, aceptacin confianza
Aceptacin: saber vivir en el presente, estar presente, aqu y
ahora. Respiracin relajante, autorreconocedora.
Este paso supone la base de toda oracin y el segundo
momento en la pregunta por la oracin: el sujeto que ora ha de
aprender a quererse a s mismo en la mirada de Dios, y ah ir
aceptando la circunstancia de su limitacin.
Desenmascarar mi falso yo. La oracin como espejo de
autoconocimiento y sanacin. Sanacin de mi afn de
seguridad en mis obras y en Dios.
El reconocimiento de la propia debilidad es camino de libertad,
una de las caractersticas de la oracin de Teresita. En su
debilidad experimentar la fuerza de la gracia. Confiar es
tambin morir. Si muero acepto no slo mi limitacin, sino el
paso de Dios por mi vida.
El descubrimiento del rostro de Dios y la aceptacin de mi
precariedad me disponen para confiar. La confianza es la base
de la relacin entre Dios y Teresa. Como si hubiera ledo sus
escritos, Hermann Hesse lo expresaba as:
La piedad no es otra cosa que confianza. Tiene confianza la
persona sencilla, sana, inofensiva, el nio, el salvaje. A m, que
no era sencillo ni inofensivo, la confianza tuvo que llegarme
despus de muchos rodeos. El principio es confianza en si
mismo. La fe no se alcanza con clculos, culpa y escrpulos de
conciencia, ni con mortificacin y sacrificios. Todos estos
esfuerzos van dirigidos a dioses que habitan fuera de nosotros.
El Dios en quien debemos creer est en nuestro interior. Quien
se niega a s mismo, no puede aceptar a Dios. (11)
La confianza adquiere el tono de abandono en un sentido ms
radical: Se trata de ir a Dios, con las manos vacas, en accin
de gracias, para reconocer lo que est realizando en nosotros.
Se puede definir como una puesta de todo el ser en la corriente
del Espritu Santo () Es un abandono activo a la accin del
Espritu Santo en nosotros. Y este movimiento se sita sobre el
plano de una perfecta disponibilidad de un ser a la accin de
Dios. Se trata de volver a Dios aunque slo sea unos instantes,
para desplegar ante l nuestras preocupaciones y nuestros
proyectos para que l sea el dueo de ellos. (12)
* Actitudes de Teresa de Lisieux
Silencio: Fundamentalmente la Palabra de Dios (los
Evangelios) guan su vida.
El silencio como ausencia de dominio, de poder. La ineficacia
como terreno donde Dios siembra.
El silencio mbito del misterio que nos sobrepasa.
Simplicidad: se deja hacer por Dios como el nio. La
perfeccin no consiste en sumar virtudes o mritos, sino en
decrecer, hacerse transparentes a la gracia.
Sinceridad: no dejarse engaar de las emociones. Oracin
desnuda y abierta. Digo sencillamente a Dios lo que quiero
decirle
Indiferencia: conformidad con el querer de Dios. Capacidad
de relativizar y dejar a Dios ser Dios.
3. Ausencia / silencio de Dios: abandono
Seris libres de verdad cuando vuestros das no transcurran
sin preocupaciones, cuando vuestras noches no estn vacas de
necesidad ni de pena. Lo seris cuando esas cosas acosen por
todas partes vuestra vida y desnudos y sin ataduras consigis
sobreponeros a ellas. (13)
Dios pronuncia una palabra en la vida de Teresa. Esa palabra
bautismal es lo noche.
La sequedad y la purificacin ya le acompaan desde hace
aos. Dios le ha enseado a descubrir lo nutritivo de dicha
oracin. En una oracin desnuda de xtasis Teresa acepta la
invitacin a buscar a Dios solo. Todo sentimiento sensible
queda sumergido.
Teresa se hace maestra en saborear de frente la amargura y el
dolor. Entregarse a Dios en la purificacin del corazn es
fuente de libertad profunda y de verdadera alegra. (Cuando
miramos sin miedo el dolor lo desnudamos de ansiedad y
angustia).
Ms arriba dijimos con Boff, que Teresa de Lisieux obedece a
una santidad como integracin de lo negativo, ms que como
perfeccin moral.
A partir de la Pascua del 96 la noche cae sobre Teresa. El
silencio de Dios, su ausencia sensible dibujan un
despojamiento radical, al que Teresa responde con la actitud del
abandono. Pasividad activa, abandono activo al Espritu Santo.
La actitud ms difcil y de ms quilates, espiritualmente
hablando.
La noche se convierte en prueba, crisol ltimo. En medio de las
tinieblas define la felicidad que puede existir en la noche; pone
el ejemplo del pajarillo: Nada podr asustarlo, ni el viento ni
la lluvia. Y s oscuras nubes llegaran a ocultarle el Astro del
amor, el pajarito no cambiar de lugar. sabe que ms all de
las nubes su Sol sigue brillando y que su resplandor no puede
eclipsarse ni un instante. Es cierto que, a veces, el corazn del
pajarito se ve embestido por la tormenta, y no le parece que
pueda existir otra cosa que las nubes que lo rodean. Esa es la
hora de la alegra perfecta para ese pobre y dbil ser. Qu
dicha para l seguir all, a pesar de todo, mirando fijamente a
la luz invisible que se oculta a su fe!. (14)
A continuacin dice que aunque el pajarillo se distraiga y se
aleje a beber o jugar o hacer travesuras, el Astro adorado
sigue amndole y mirndole con igual cario.
Toda la experiencia de oscuridad de Teresa de Lisieux la hace
solidaria de los hombres que caminan a tientas, sin ver claro.
La noche hace a Teresa no estar a salvo. Ahora est ms cerca
que nunca de sus hermanos, en su mismo terreno.
Teresa vive su identificacin con la Faz del Seor como no lo
haba imaginado, vive en escondido la prueba de la soledad, y
del no sentir a Dios: Tu faz es mi sola patria.., en ella
escondida siempre a ti me parecer. (15)
CONSEJOS PRCTICOS
Santa Teresita nos ofrece algunos trucos o ejercicios para
desenvolvemos en la oracin:
 Mirar de frente el dolor-desconcierto, sin huir. Respirarlo, Volver al Evangelio. El mensaje de Teresa de Lisieux, Roma,
encararlo, para ser libres. Situarnos en el interior de nuestras 1996. Su misin ha sido la de recordarnos lo esencial del
dificultades y descubrir la perla y el crecimiento que nos mensaje cristiano: que Dios es amor y que se entrega
aportan. gratuitamente a los evanglicamente pobres; que la santidad
no es fruto de nuestros esfuerzos, sino de la accin divina, que
Distracciones: caer en la cuenta de ellas. Presentarle a Dios el slo nos pide un abandono amoroso a su gracia salvadora, p.
objeto de distraccin y volver a centrar la mirada. 3.
7. U. Von Balthasar, oc., p. 52.
Aprender a rerse de s misma. No dramatizar; relativizar. 8. Ib.
Educar el sentido del humor. 9. Ms C 25 r.
10. Ms A 4.
En la sequedad que le impide formar un solo pensamiento 11. Hermann Hesse, El Caminante, Ed. Bruguera, Barcelona,
para unirse a Dios: rezo muy despacio un padrenuestro y 1984, p.7l-72.
luego la salutacin anglica. 12. Jean Lafrance, Mi vocacin es el amor, EDE, Madrid, 1992,
p. 126.
13. Jalil Gibran, El Profeta. (De la Libertad).
1. Cf. L. Boff, San Francisco de Ass. Ternura y Vigor, el 14. Ms B 5r.
captulo 5: San Francisco: La integracin de lo negativo de la 15. Poesas 20, 3.5.
vida -el santo: un hombre perfecto o un hombre integrado?-,
Sal Terrae, Santander, 1982, pp. 185-215.
2. Cf. U. Von Balthasar, Teresa de Lisieux. Historia de una
misin, Ed. Herder, Barcelona, 1989, pp. 56-57.
3. Cf. J. Lafrance, Teresa de Lisieux. Gua de almas, EDE,
Madrid, 1985, pp. 18-32.
4. Cf. H. Petitot, Vida integral de Santa Teresita de Lisieux. Un
renacimiento espiritual, Ed. Balmes, Barcelona, 1953. El
captulo segundo -dedicado a la oracin de Teresa de Lisieux-
aporta datos recopilando los mtodos de oracin de San Ignacio
y San Francisco de Sales, pp. 55-61.
5. J. Lafrance, ib., p.48.
6. Cf. el excelente escrito de los dos generales carmelitas:
Desnudos ante la verdad
(Edith Stein)
(Edith Stein, carmelita descalza, juda, filsofa, muerta en el
campo de concentracin de Auschwitz el 9 de agosto de 1942,
canonizada por Juan Pablo II el 11 de octubre, en 1998. Haba
nacido en Breslau -entonces Alemania-, el 12 de octubre de
1891. En el Carmelo se llam Teresa Benedicta de la Cruz).
Es temprano en la maana, y la iglesia de la abada est an
solitaria. Edith Stein se sita en lo bancos de delante, se
arrodilla y adora en silencio el misterio de la verdad encarnada.
Es una hora muy querida por ella, en la que vive a la
expectativa de un amor que ha colmado su bsqueda
apasionada de la verdad. Est sola con l, y le basta. Lo tiene
todo. Su sed de verdad ha sido saciada hasta donde ella no
haba imaginado.
Lejos quedan, como si de otra vida se tratara, los trajines e
ilusiones de la Universidad, la inmersin en el fascinante
mundo de la filosofa, como camino para encontrar el sentido
ltimo de lo real y de la vida. Mi ansia de verdad era una
nica oracin, dir ms tarde refirindose a estos aos. misma: Entramos unos minutos en la catedral, mientras
El encuentro con una original manera de hacer filosofa,
enarbolada por E. Husserl, la Fenomenologa, fascin su
espritu noble, vido de planteamientos sinceros, veraces. Ese
encuentro marcar su manera de percibir la vida. La
fenomenologa cuadra perfectamente con su bsqueda ardiente
de la verdad. Se plantea fundamentalmente el mtodo de
anlisis de lo real, con ausencia de prejuicios. Si me acerco a
cualquier parcela de la realidad, he de hacerlo desnudo,
tratando lo ms posible de desprenderme de lo que ya conozco,
sin adelantar nada, para acoger la realidad en su genuina
verdad.
Esta virtud o modo de vivir la existencia, es raz de una oracin
madura. No se pide menos al orante que dejarse interpelar,
despertar, sorprender por la verdad de Dios tal como se quiera
mostrar, en infinidad de caras inimaginables, sin que ninguna le
defina y cuadre. Slo una actitud honesta de desprendimiento
de lo que esperamos y conocemos captar fielmente el hoy, la
msica de lo que se me acerca.
La fenomenologa es un eslabn importante en el caminar de
Edith Stein hacia la Verdad con maysculas. El terreno va
siendo preparado, para que cuando Dios se acerque inesperado,
ella lo acoja sin reservas, abierta intelectualmente al misterio
(que otro tiempo rechazara su razn) y abierta a la experiencia
honda y creciente de este misterio.
Un hecho relacionado con la oracin, muestra de su espritu
sensible, le sucedi en un viaje a Franckfurt, lo cuenta ella
estbamos all en respetuoso silencio entr una seora con un
cesto del mercado y se arrodill profundamente en un banco,
para hacer una breve oracin. Esto fue para mi algo
totalmente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias
protestantes. a las que haba ido, se iba solamente para los
oficios religiosos. Pero aqu llegaba cualquiera en medio de
los trabajos diarios a la iglesia vaca como para un dilogo
confidencial. Esto no lo he podido olvidar. (1)
La fenomenologa dejaba, de hecho, una puerta abierta a lo
incomprensible. Muchos de sus compaeros fenomenlogos
acabaron convirtindose al Protestantismo. Edith, por su parte,
topara con la verdad de un Cristianismo mstico, viva
experiencia, en la figura de Teresa de Jess, la mujer
enamorada de Jesucristo, la mujer maestra de oracin y orante
por excelencia.
En ese mismo momento, aquella noche, que de una vez ley,
sacado casi al azar, el Libro de la Vida de Santa Teresa, su vida
girara en una sola direccin: hacia ese Dios, misterio
insondable, que haba descubierto en Teresa de Jess y en otros
descubrimientos relacionados con cristianos vivos, un Dios
todo amor, todo cercana, fuego abrasador. Es el vrtice de
diferentes experiencias que le llevan a este momento.
Aquel descubrimiento no haba sido logro de su solo afn.
Haba sucedido algo sorprendente y maravilloso para ella,
haba empezado a entender que el Cristianismo es un inmenso
Don, un gran regalo. Algunos dirn el don de la conversin,
pero mejor diremos el Don de un Amor capaz de esclarecer los
rincones ms insatisfechos del intelecto, sobre todo, capaz de
dar calor, aliento, luz a las races de todo su ser. De modo que
esa semilla, cada en una tierra dispuesta, hambrienta de
verdad, cansada de pequeas verdades, hastiada de huecas
palabras, esa tierra que era todo su ser tendiendo y clamando a
lo desconocido, qued sembrada de aquel nico Amor que es la
Vida.
Sobre ella haba llegado el don de un Amor mayor que
cualquier descubrimiento imaginable. La semilla cada sera
abonada, completada paso a paso: el bautismo, la Comunin
La oracin silenciosa y la liturgia se convierten poco a poco en
dos mbitos para calmar la herida sufrida, su hambre de verdad
ahora encaminada.
En la primavera de 1928 el padre Przywara le aconseja que
vaya a las celebraciones de Semana Santa y Pascua a la abada
benedictina de Beuron. Ahora puede calmar su sed de larga
oracin. Horas y horas de silencio en la iglesia de la abada,
centrada en El Horas de silencio y largas vigilias en la iglesia
del convento de Espira
Mucha oracin en silencio. Edith tiene que seguir dando
conferencias, clases, charlas, escribiendo pero el silencio de
sus largas horas de oracin permanece en lo secreto de su
corazn.
La liturgia seguida con devocin admirable en la abada
benedictina La oracin silenciosa, desnuda, al mejor estilo
del Carmelo Teresiano. Ambas fuentes dan a su espritu
cristiano una profundidad y madurez que se manifiestan en toda
su vida y sus escritos a partir de aqu. Sin alardes, con elegancia
callada, serena, centrada
Nos lo dice alguien que la conoca muy bien, el abad Rafael
Walzer, a propsito de su talante orante: Ella quera
sencillamente estar ah, junto a Dios, tener delante de silos
grandes misterios, cosa que no le podan dar ni la naturaleza
libre fuera del recoleto mbito sagrado ni una callada celda.
No creo que en su meditacin y oracin se sirviera de muchos
textos escritursticos o hiciera exgesis bblica o excogitara
conferencias espirituales, que continuamente le pedan Lo
mismo que su actitud externa se mantena casi rgida, as
tambin su interior permaneca en la paz de una dichosa
contemplacin y gozo ante Dios. Conversa agradecida y
dichosa de encontrarse en el hogar de su Madre, la Iglesia,
unindose a la salmodia del coro monacal, confesaba a la gran
Iglesia orante. Comprenda en toda su hondura la
amonestacin de Cristo orad sin interrupcin, y de ah que
ningn acto litrgico se le hiciera demasiado prolijo, y ningn
esfuerzo excesivo. (2)
momento en que se quebr mi incredulidad, palideci el
judasmo y apareci Cristo. Cristo en el misterio de la Cruz
(declaraciones de Edith, antes de morir, a un sacerdote). (3)
Su identificacin con Cristo la lleva a vivir en su vida el morir
de Cristo, la sabidura de la cruz hasta las ltimas
consecuencias. Vive la cruz unida al destino de su pueblo, en
una poca de sinrazn. Hasta la hora en que su vida quede
entregada definitivamente con su gente en aquella cmara de
gas de Auschwitz, su vida fue una identificacin cada vez ms
plena con Cristo crucificado. Su oracin y toda su existencia se
abandonaron a El, para que l fuera en ella vida y luz,
misteriosamente fecunda en su morir.

Ya convertida no tendr reparo en acompaar a su madre en
algunas ocasiones a la sinagoga, donde los salmos de un pueblo
milenario, de una fe que dio origen a la Biblia, los salmos
rebosantes de splicas, alabanzas, bendiciones, acciones de
gracias, etc., tenan ahora para ella el pleno sentido en Jess,
Palabra definitiva del Padre. Ella, expresando una comunin en
la oracin ms all de toda religin, oraba con su madre los
salmos de todos los tiempos, que le saban al Dios de Israel
definitivamente descubierto en Cristo vivo.
El itinerario que hemos marcado a muy grandes rasgos de su
actitud orante seria:
Sin prejuicios. Abiertos, desnudos ante la verdad
desconocida.
La oracin es un Don, regalo. El Don de su Amor.
La liturgia: oracin de la Iglesia.

El ltimo eslabn para enfocar toda su vivencia orante tiene el
sello y la firma de la cruz. Uno de los factores que haban
impresionado profundamente su espritu fue la actitud con que
una mujer cristiana acepta la muerte de su marido, tirando por
tierra todos sus esquemas. La viuda de A. Reinach asuma la
muerte de su marido como parte de la cruz del Seor, es decir,
como un triunfo, y eso era lo que reflejaba su ser. Fue el
La oracin silenciosa: el Carmelo Teresiano.
Esposa del Crucificado. Oracin de abandono y aceptacin
del morir como entrega.
Este seguimiento escueto de la actitud, de los pasos orantes en
la vida de Edith Stein se queda muy empobrecido sin la
aportacin de sus propios escritos sobre la oracin, donde
vierte, sin duda, su vivencia, de la que apenas nos habla en
primera persona. Por eso me permito recomendar algunos de
sus escritos ms especficamente de oracin, como son La
oracin de la Iglesia o Los caminos del silencio interior
unidos a otros escritos de espiritualidad.
En Los caminos del silencio interior, se plantea pistas para
ayudar a encontrar momentos de tranquilidad, indicaciones
sobre cmo organizar el da para dar cabida a la gracia de Dios.
Cmo orar a lo largo de una jornada ajetreada (la suya sirve de
modelo).
Se pregunta al comienzo: Cmo puedo sobrellevar tantas
cosas en un solo da? Cundo podr hacer esto o aquello? 2. Teresa Renata, Edith Stein. Una gran mujer de nuestro siglo,
Cmo puedo solucionar tal o cual problema? () Pero lo
realmente importante es no dejarse turbar en ese momento. Mi
primera hora de la maana le pertenece al Seor. Hoy quiero
ocuparme de las obras que el Seor quiere encomendarme y l
me dar la fuerza para realizarlas (4). Es un planteamiento
que nos estimula a no dejarnos atropellar por las actividades,
consejos muy vlidos para el orante actual embarcado muchas
veces en un ritmo frentico, poco admirador.
nosotros podemos y tenemos que hacer es: abrirnos a la
gracia. Eso significa renunciar totalmente a nuestra propia
voluntad, para entregarnos totalmente a la voluntad divina,
poniendo nuestra alma, dispuesta a recibirle y a dejarse
modelar por l, en las manos de Dios. Este es el contexto
primario que nos permite vaciarnos de nosotros mismos y
alcanzar un estado de paz interior. (5)
Nos regala la esencia de toda oracin, como vaco de si y
apertura a Dios. Ese es el camino de la verdad.
1. Edith Stein, Estrella amarilla, EDE, Madrid, 1992, 2 ed., p.
370.
Ed. Dinar, San Sebartin, 1960, 2 ed., p. 165 ss.
3. Ib., p. 71
4. Edith STEIN, Los caminos del silencio interior, EDE,
Madrid, 1988, p.88.
5. Ib., p. 87-88.

En alguna ocasin invita a servirse de los medios necesarios

para que la oracin sea viva, atendiendo a mis circunstancias,
estado de nimo, etc. Un criterio que nos recordaba San Juan de
la Cruz: Lo que ms os despertare a amar, eso haced.

Y como expresin de su pensamiento y fin de este captulo os

brindo este prrafo, digno de un comentario aparte: Lo que