GRUPO FENIX
Junio 2017 N 83-84
EL OJ
WWW.ELOJOCRITICO.INFO
Dossier especial
Vida y obra de Jacobo Grinberg
El CSIC y la historia paranormal en Espaa
AL HABLA CON LA DRA. A. MLBERGUER
Memorias de un directivo del CEI 2
JULIO ROCA MUNTAOLA: EL PIONERO
Entrevista exclusiva a Rudoph Smith
La astrologa ante la ciencia
NUMERO ESPECIAL
Parapsicologa cientfica
Publicacin gratuita
Grupo: El Ojo Crtico EOC
Investigacin
Investigacin exclusiva
exclusiva
EL CRIMEN
EL CRIMEN DE
DE LUNA
LUNA 16
16
En este nmero:
La Parapsicologa es Cientfica o no es. 2
Bugarach y el negocio del fin del mundo... 3
EOC INVESTIGA: El crimen de Luna 16... 10
Entrevista a la Dra. Annette Mlberger (CSIC). 19
ESPECIAL PARAPSICOLOGIA
-Parapsicologa y parapsiclogos...... 24
-Investigacin cientfica en parapsicologa.. 26
-Neuroparapsicologa: un nuevo modelo... 33
-Batera BMI y sesgo en el testimonio...... 36
-Experimentacin con mdiums en Espaa.... 43
-R. Mayrata: Magia, mito y parapsicologa.... 50
-Antropologa y parapsicologa.. 55
-Ramn Nogus: sacerdocio y neurociencia. 61
-Bibliografa, videoteca y audioteca PSI.... 63
-Se Busca: la desaparicin del Dr. Grinberg... 64
-Al habla con Ruth Lorenzo, su 1 ayudante.. 68
-Amira Valle y Leah Bella: el legado Grinberg.. 70
-Entrevista a Estusha Grinberg, su hija. 78
-El misterio Grinberg: Entrevista a I. Cuellar... 80
La CIA y la investigacin en parapsicologa.... 83
Roca Muntaola: Habla su viuda.... 87
Las mentiras del gigante extremeo.... 91
Los CONFIDENCIALES de EOC...... 94
Tabln de anuncios.... 97
The case for de UFOs Desvelado!............................... 98
Los OVNIs aterrizan en la moda...103
Laicismo y anticlericanismo en Espaa hoy.... 104
Rudoph Smith: La astrologa es un espejismo... 111
La biblioteca del misterio: Nueva generacin. 117
Los investigadores contra el Profesor Darb.. 119
M. Carballal: Creamos mitos que matan... 122
Efecto Dunning-Kruger y pseudoescepticismo. 125
Cabo Valds: La noche de los centinelas. 128
1
Parapsicologa cientfica Editorial

El ttulo de esta editorial es una redundancia. La parapsicologa es cientfica o no es. Sin embargo las circunstancias nos obligan a ser
redundantes para intentar desmarcar los contenidos de una parapsicologa seria, crtica, razonable, rigurosa y a la que no le asusta utilizar el
mtodo cientfico, de la otra. La meditica, la de chichinabo, la de noches de mucho miedo y mucho susto en caserones abandonados
emulando a los intrpidos reporteros de Cuarto Milenio; la de parapsiclogos televisivos de madrugada; la del Profesor Darb, la
Profesora Rossana o el Profesor Argumosa; la de los esdrujulismos tendenciosos (aksico, etrico, holstico, krmico, etc); la de las
recreaciones basadas en una historia real, que ms que reproducir, exageran, distorsionan o se inventan, etc.

EOC no quiere traeros contenidos sobre esa parapsicologa a la que nos han acostumbrado los grandes medios e Internet. Para eso ya estn
todos los dems. EOC quiere hoy dedicar un nmero especial a esa otra parapsicologa. La ms tediosa y aburrida, que se realiza en
laboratorios y los archivos donde no se pasa miedo ni susto. La que no utiliza esdrujulismos gratuitos. La de los doctores, catedrticos,
licenciados o investigadores sin complejos, que no necesitan autotitularse Profesor para obtener una ptina de seriedad de la que carecen. La
que no se inspira en casos reales, sino que toda ella es una historia real. La parapsicologa de los valientes.

Y es que, en pleno siglo XXI hace falta mucho valor para dedicarse a la parapsicologa. Sitiados por las hordas de charlatanes, estafadores,
sensacionalistas y comerciantes del miedo por un lado, y por las legiones de ciencinazis, pseudoescpticos y conservadoras por otro, un
puado de cientficos heroicos, se atrincheran es sus laboratorios y estudios resistiendo los bombardeos de patraas y mentiras, mientras
intentan avanzar en el conocimiento de los aspectos ms controvertidos de la conciencia humana.

Esos valientes, que ponen en riesgo los currculos acadmicos que tanto esfuerzo les cost conseguir, tienen que soportar al mismo tiempo las
burlas, los insultos y el desprecio de la comunidad cientfica y la incomprensin y la envidia de los parapsiclogos de chichinabo que no
entienden ni una puta palabra de lo que publican en sus trabajos. Porque para ser parapsiclogo de Youtube, o salir por la tele, ni siquiera es
imprescindible saber leer y escribir. Se puede llegar a ser Profesor@ de parapsicologa siendo analfabeto.

Los valientes van a lo difcil. No renuncian al mtodo cientfico con un resignado y fcil: es que la ciencia no puede estudiar esto. Al contrario.
Creen que es la ciencia quien debe estudiar las anomalas y han conseguido adaptar el mtodo cientfico para hacerlo cada vez con ms xito.

Desgraciadamente, no los veremos en Cuarto Milenio, ni tienen canales en Youtube. En sus trabajos, con frecuencia reflejados en
publicaciones tcnicas y acadmicas, no leeremos palabras como escalofriante, terrorfico, estremecedor sino otras como variable,
porcentaje de probabilidad, dentritas, sinpticas o EEG, que se prestan a menos fantasas comerciales.

No buscan el aplauso fcil ni la fama. No nos firmarn un libro de gran tirada publicado en una editorial comercial en una caseta de la Feria del
Libro. A la mayora no les pondremos cara. Ni siquiera sus nombres nos resultarn familiares. Porque lo que les motiva no es el prestigio ni el
reconocimiento, sino esa droga dura, adictiva y absorbente que es la pasin por el conocimiento.

Ellos no son, dicho con todo respeto, los herederos de los grandes divulgadores del misterio. Sus referentes no son Iker Jimnez, J. J. Bentez,
Germn de Argumosa o el Dr. Jimnez del Oso. No, porque su objetivo no es el periodismo, sino la investigacin. As que sus modelos estn
ms cerca de un Dr. Alfredo Bonavida, un Jos Antonio Lamich o un Dr. Jacobo Grinberg, aunque prcticamente ninguno de los jvenes
miembros de los grupos de parapsicologa que atestan las redes sociales con sus vdeos en caserones abandonados, sepan quienes fueron
esos valientes que se atrevieron a enfrentarse al dogma cientfico, utilizando sus propias armas: las de la ciencia.

Y por eso dedicamos este nmero de EOC a ellos. A los parapsiclogos. A los de verdad. A los que buscan en las nuevas herramientas
cientficas instrumentos con los que explorar .los aspectos menos estudiados de la mente humana. Porque eso, y no otra cosa, es lo que
investiga la parapsicologa.

El parapsiclogo no busca contactar con

espritus del ms all eso lo hacen los
espiritistas.
El parapsiclogo no afirma ni busca tener
poderes paranormales, eso lo hacen los
presuntos psquicos.
El parapsiclogo no investiga el fenmeno
OVNI, el yeti ni los misterios del pasado. Eso
lo hacen los uflogos, criptozologos y
astroarquelogos.
El parapsiclogo no es un periodista del
misterio ni necesariamente un divulgador, es
un investigador.
El parapsiclogo no renuncia al mtodo
cientfico, sino que lo utiliza.
Que no te engaen.
Manuel Carballal

EOC autoriza la utilizacin libre del material publicado, citando o sin

citar la fuente. Aydanos a divulgar las investigaciones honestas.
2
Historia
El turismo esotrico y un alcalde con la cara muy dura
BUGARACH Y EL NEGOCIO DEL FIN DEL MUNDO
A mediados de junio de 2011, una comisin del
gobierno francs, la Miviludes (Mission interministrielle
de vigilance et de lutte contre les drives sectaires), 1
encargada de analizar y observar las sectas francesas y
de informar a la poblacin sobre los peligros que
pueden ocasionar, inform al primer ministro galo,
Franois Fillon, mediante un documento de cerca de
cien pginas,2 del riesgo al que iba a enfrentarse en
unos cuantos meses el pas: numerosos aficionados al
fenmeno ovni y a los extraterrestres, convencidos de
que el fin del mundo iba a llegar el 21 de diciembre de
2012, tal y como haban predicho los mayas varios
siglos antes, haban comenzado a difundir la idea de
que un pequeo pueblo del sur del pas, Bugarach, en
pleno corazn del Languedoc y del Alto Valle del Aude,
iba a ser el nico lugar donde podran salvarse los
humanos ante el inminente cataclismo.
No era de extraar que la citada comisin
gubernamental se alarmase. Algunas recientes
tragedias que se han producido en nuestro territorio nos
invitan a tomar medidas, coment el ex magistrado
Georges Fenech, presidente de La Miviludes.3
Efectivamente, diecisis aos antes, el 23 de diciembre
de 1995, en la meseta de Vercors (situada en el
departamento de Isre, cerca de los Alpes), diecisis
miembros de la OTS (Ordre du Temple Solaire, Orden
del Templo Solar), tres de ellos menores, se
autoinmolaron.4 Este grupo, clasificado como secta y
fundado en 1984 por el rosacruz Joseph di Mambro y el
homepata nazi Luc Jouret, fue especialmente activo
en Francia, Suiza y Canad. Pero no fue la nica
matanza que protagonizaron: entre 1994 y 1997
murieron 74 miembros de la secta, entre los que se
encontraban los dos fundadores, en diferentes suicidios
colectivos realizados en estos tres pases. Aunque,
siendo estrictos, no fueron suicidios, ya que los
participantes, despus de ingerir calmantes, recibieron
un tiro en la cabeza, para ser posteriormente
quemados. El motivo de toda esta sangra era
1
http://www.derives-sectes.gouv.fr/
2
Titulado La rsurgence de discours apocalyptiques
l'approche de 2012 : du mythe de la fin du monde la ralit
d'un risque accru de drives sectaires (El resurgimiento del
discurso apocalptico ante la proximidad del 2012: del mito
del fin del mundo a la realidad de un riesgo mayor de
derivas sectarias).
3
Ngroni, A.: Fin du monde : l'alerte de la mission
antisecte [en lnea]. 14 de junio de 2011.
http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2011/06/14/01016-
20110614ARTFIG00726-fin-du-monde-l-alerte-de-la-mission-
antisecte.php [Consulta: 11/12/2016.]
4
Demonpion, D.: Les corps de 16 adeptes de l'ordre du
Temple solaire dcouverts carboniss. [en lnea]. 25 de
diciembre de 1995.
http://www.liberation.fr/evenement/1995/12/25/les-corps-de-16-
adeptes-de-l-ordre-du-temple-solaire-decouverts-carbonises-plus-de-
huit-jours-apres-_153460 [Consulta: 11/12/2016.]
3
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C
R
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C
O
desconcertante: los miembros de la secta estaban
convencidos de que iban a iniciar un viaje rumbo a
Sirio, gracias a los extraterrestres, para escapar del
eminente fin del mundo que se producira en el ao
2000.
No sera la nica matanza sectaria y apocalptica que
sucedi en Francia. El 14 de julio del ao 2002, un tal
Jrmie, miembro de una secta llamada No-Phare, se
suicid arrojndose bajo las ruedas de un coche en un
pueblo de Maine-et-Loire. A los pocos das, otros
miembros de ese movimiento tambin intentaron
quitarse la vida. El lder, un tal Arnaud Mussy,
autoproclamado como la reencarnacin de Jess, fue
detenido dos meses despus, acusado de homicidio. El
tipo haba convencido a sus fieles de que el apocalipsis
era inminente (haba comenzado el 11 de septiembre
de 2001, fecha en la que se produjo el atentado contra
las Torres Gemelas y el Pentgono). Iba a suceder el
24 de octubre de 2002
As, el gobierno francs comenz a inquietarse con el
movimiento milenarista que giraba en torno a Bugarach
y empez a centrar su atencin en la zona de los
Pirineos Orientales y el Alto Valle del Aude.
El alcalde al habla
Pero, todo parece haberse originado por unas
declaraciones que el alcalde de Bugarach (durante los
anteriores 35 aos), Jean-Pierre Delord, haba realizado
unos meses antes, el 30 noviembre de 2010, en pleno
boom del 2012, que fue recogida por varios medios de
la zona5 y algn peridico generalista.6 En dicha
entrevista se mostraba alarmado por el rumor de que se
estaban organizado viajes desde varios lugares de
Europa y desde los Estados Unidos, para el 21 de
diciembre de 2012, y que por ese motivo haba tenido
que informar al prefecto del Aude de aquella posible
amenaza para la tranquilidad vecinal. Alertaba de lo que
5
Bugarach le village qui rsistera la fin du monde [en
lnea]. 31 de diciembre de 2010.
http://www.ladepeche.fr/article/2010/12/31/980685-
bugarach-le-village-qui-resistera-a-la-fin-du-monde.html
[Consulta: 11/12/2016.]
6
A Bugarach, les chasseurs d'aliens ne sont pas les
bienvenus [en lnea]. 27 de diciembre de 2010.
http://www.courrierinternational.com/article/2010/12/27/a-
bugarach-les-chasseurs-d-aliens-ne-sont-pas-les-bienvenus
[Consulta: 12/12/2016.]
E
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J prohibido entre el 19 y el 23 de diciembre de 2012. 7 Y
O as fue. Todo un corte de rollo para la prosperidad local.
C Cuando lleg el da del fin del mundo, como en los das
R anteriores, la afluencia de visitantes fue masiva, 8 pero
I nada que no pudiese ser controlado por las decenas de
T
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C a la montaa. Incluso hubo helicpteros desplegados
O para controlar la zona desde el aire y un amplio
poda suponer para el pueblo la llegada de 10000
personas o ms en un solo da, y, por ello, peda ayuda
a las autoridades. Adems, Delord fue el primero que
dijo que el motivo por el que acudiran todas esas
personas all era porque pensaban que sera el nico
refugio del apocalipsis
S es cierto que, desde muchos aos antes del 2012,
grupos de neo ctaros y neo templarios, buscadores de
tesoros escondidos, organizadores de nada baratos
cursillos esotricos, terapeutas de todo tipo, amantes
de los extraterrestres convencidos de que haba una
base subterrnea bajo el monte, seguidores de las
fuerzas telricas que queran imbuirse de las ondas
magnticas que emanaban del vrtice de la montaa
sagrada, y supervivencialistas seguros del inminente
apocalipsis, comenzaron a dirigirse a esta pequea
localidad francesa de no ms de doscientos habitantes
y al cercano Pech de Bugarach, de 1230 metros de
altura. As, por ejemplo, en el ao 2011 se calcula que
visitaron el pueblo cerca de 20000 excursionistas de
este tipo Hippies y rastas se mezclaban con seores
con tnicas blancas y gorros de papel de aluminio
Pero, el boom meditico que se produjo, alentado en un
primer momento por el propio alcalde de Bugarach, hizo
que las visitas se multiplicasen y que, la llamada a la
cautela inicial produjese el efecto contrario: se convirti
en un reclamo para los curiosos. As, todo parece
indicar que se trat de una falsa alarma, utilizada,
precisamente, para atraer ms turistas al pueblo. Y
sali a las mil maravillas.
Los lugareos, por un lado, comenzaron a hacer
negocio con aquello, forrndose con los alquileres
desproporcionados que cobraban a los peregrinos new
age, y especulando con la venta de las casas, que
llegaron a triplicar su valor habitual. Por supuesto, el par
de tiendas de alimentos que haba en la localidad
tambin se prepararon para la avalancha que iba a
llegar, haciendo acopio de vveres. El negocio estaba
montado. Y si haba que cobijar y alimentar a los miles
de visitantes que se esperaban para los ltimos quince
das del 2012, pues se les alojaba y se les alimentaba.
Si hasta se envasaron unas botellas de vino con una
etiqueta en la que pona: Bugarach, sil nen reste
quun, je serai celui-l (Bugarach, si solo queda uno,
yo ser suya). Pero al alcalde y a los negociantes del
pueblo les sali el tiro por la culata ya que las
autoridades acabaron tomando cartas en el asunto: el
16 de noviembre de 2012, el prefecto del Aude, Eric
Freysselinard, anunci que el acceso al Pech de
Bugarach y a sus galeras subterrneas quedara
policas que invadieron el pueblo y vigilaron los accesos
destacamento de bomberos, ambulancias y servicios de
emergencias. Por lo que pudiera pasar.
El mundo no se acab
Y nada pas, como bien saben. El mundo no se acab
el 21 de diciembre de 2012, o al menos eso parece, ni
hubo ningn suicidio masivo en el Pech de Bugarach.
Lo mayas no haban atinado, y todos aquellos que lo
daban por hecho, tuvieron que esconder la cabeza. Fue
una autntica psicosis colectiva en la que, durante un
tiempo, todo pareca posible. Pero ni siquiera se haban
puesto de acuerdo en cmo iba a acabar el mundo: una
inversin repentina de los polos magnticos, una
invasin aliengena, una actividad inusual en el Sol, o la
aparicin de Nibiru o algn que otro planeta
desconocido que se dirigira directo hacia nosotros.
S, todos coincidan en sealar que los mayas lo haban
vaticinado, aunque, siendo estrictos, tampoco esto fue
del todo as. Por un lado, se conservan cuatro cdices
mayas: los de Dresde, Madrid, Pars y el cdice Grolier,
pero en ninguno de ellos se dice nada sobre el fin del
mundo. Es cierto que en los Chilam Balam, unas
pequeas obras profticas escritas despus de la
conquista espaola, se dice que el dios Kukulcn, muy
parecido al Quetzalcatl de los aztecas, volver al final
de 13 baktn, la fecha que los defensores del
apocalipsis del 2012 defendan como la del fin del
mundo, basndose en las supuestas profecas mayas.
Pero en estos libros no se dice nada de un apocalipsis,
ni se entrev que ese sea el final de los tiempos, sino
ms bien el comienzo de una nueva era.
De hecho, esto del 13 baktn tiene mucho que ver con
que la fecha del Armagedn fuese, precisamente, el 21
de diciembre del 2012. Entre los distintos calendarios
de los mayas haba uno, el conocido como la Cuenta
Larga, que abarcaba un enorme periodo de tiempo,
5200 aos, y que empleaban para hablar de hechos
pasados de su historia. Aunque no existe unanimidad
entre los cientficos, la propuesta ms aceptada para
situar el ao 0 de este calendario la llamada GMT por
7
Bugarach interdit d'accs le 21 dcembre : impossible de
se rendre au "refuge contre la fin du monde" [en lnea]. 16
de noviembre de 2011.
http://www.huffingtonpost.fr/2012/11/16/bugarach-interdit-
acces-fin-du-monde-refuge-21-decembre-
2012_n_2142649.html [Consulta: 11/12/2016.]
8
Afortunadamente, las cifras de curiosos y fanticos que se
desplaz fue mucho menor de lo que algunos medios haban
vaticinado meses atrs. El diario britnico The Independant,
por ejemplo, propuso que se calculaban un aforo de unas
100000 personas.
http://www.independent.co.uk/news/world/europe/hippies-
head-for-noah-s-ark-queue-here-for-rescue-aboard-alien-
spaceship-7584492.html.
4

los apellidos de sus autores, Goodman, Martnez y
Thompson, basada en evidencias astronmicas y
etnogrficas, plantea que el da 0.0.0.0.0.4 ahau fue
el 6 de septiembre del ao 3114 a.C., que en el
calendario gregoriano corresponde al 11 de agosto de
3114 a. C. Por lo tanto, dado que la leyenda dice que el
fin del mundo se producira al finalizar la llamada
Cuenta Larga, compuesta por trece baktunes, y
partiendo de que un baktn eran 394,25 aos (144.000
das), obtenemos el ao 2012, y la fecha del 21 de
diciembre. Y s, esto sera as, pero en ningn lugar se
dice que eso significase el fin del mundo. Quizs,
simplemente, comenzaba el baktn 14, o se reiniciaba
la cuenta desde cero. S, los mayas pensaban que
aquel da se producira un cambio de era, pero no un fin
del mundo.
Lamentablemente, a partir de los aos sesenta,
numerosas obras sensacionalistas empezaron a indicar
lo contrario, que los mayas haban advertido de que al
final de la Cuenta Larga se producira el fin del mundo.
No tuvieron en cuenta, por ejemplo, que en Palenque
se predeca que en el ao 4772 se iba a celebrar el
aniversario de la coronacin del rey Pakal. Ni cayeron
en que los mayas tambin hablaban de ciclos
anteriores.
En definitiva, todo aquello fue un bulo ms, aunque
mucho ms grande, de los que campan a sus anchas
por Internet, nutrindose de los millones de aficionados
acrticos a estos temas que le dieron credibilidad. Un
bulo tremendamente lucrativo, por cierto, ya que en
aquella poca se publicaron decenas, o quizs cientos,
de libros sobre el tema, y todas las revistas y
programas de radio dedicados a este temtica se
hicieron eco del boom del 2012. Si hasta hubo una
pelcula
Cmo empez todo?
Por supuesto, los mayas no mencionaron en sus
supuestas profecas al Pech de Bugarach, aunque
hubiese estado bien. As, aunque tenemos claro que el
fenmeno del 2012 fue un bulo, resulta ms difcil
entender cmo surgi el rumor de que esta montaa iba
a ser el nico refugio ante el inminente fin del mundo.
El Bugarach, un volcn extinto tambin conocido como
montagne inverse (la montaa invertida) 9 o le bug
(el error), vena llamando la atencin de numerosos
curiosos aficionados a las temticas del misterio desde
el boom de la New Age en los aos sesenta. Se deca
que emanaba una energa singular y poderosa; que era
uno de los chakras de la Madre Tierra; que albergaba
una base extraterrestre de OVNIS o que era un
vrtice que extrae su energa de las profundidades de la
Tierra y la difunde a las estrellas, como expres en
una entrevista en La Depeche (el 31 de diciembre de
2010) Jeanine Bladanet, una anciana de 70 aos,
9
Esto se debe a que su parte superior es un cabalgamiento
de la placa ibrica y es ms antiguo que los estratos
inferiores, que seran mucho ms recientes.
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apasionada del misterio de Rennes-le-Chteau y
experta local en energas telricas y ufologa, que, por
cierto, negaba todo aquello del fin del mundo.10
Cuando uno se pone a buscar referencias por Internet
sobre el origen de toda esta trama se encuentra con
historias absolutamente delirantes, como que el antiguo
presidente francs Franois Miterrerrand haba sido
visto curioseando a bordo de un helicptero sobre el
Pech de Bugarach; o que los nazis, y posteriormente el
Mossad, el servicio secreto de Israel, haban estado
realizando excavaciones en las faldas del monte; o que
el famoso director de cine Steven Spielberg se inspir
en esta cumbre para su famosa pelcula Encuentros en
la tercera fase (1977), aunque en la cinta mostrase la
Devils Tower de Wyoming.11 Incluso se ha dicho que
Julio Verne escribi Viaje al centro de la Tierra
inspirado por leyendas locales que hablaban de una
enorme cavidad bajo el Bugarach habitada por seres
desconocidos. Pero, pese a toda esta maraa de bulos
sensacionalistas, se puede rastrear el origen de este
rumor. Lo sorprendente es que, una vez ms, el
misterioso pueblo de Rennes-le-Chteau, en el que he
centrado mis investigaciones desde hace aos,
ocupaba un lugar importante en la cadena de
acontecimientos que explican el nacimiento de
Bugarach como refugio del apocalipsis. Vemoslo.
DArgoun
Comencemos con un personaje clave que, a lo largo de
su amplia carrera literaria, ciment la idea de que bajo
el Pech de Bugarach haba una nave extraterrestre que,
cuando llegase el momento, saldra a la luz, recogera a
unos cuantos elegidos, y los salvara de una especie de
fin del mundo que en realidad no lo era.
10
Bugarach le village qui rsistera la fin du monde [en
lnea]. 31 de diciembre de 2010.
http://www.ladepeche.fr/article/2010/12/31/980685-
bugarach-le-village-qui-resistera-a-la-fin-du-monde.html
[Consulta: 11/12/2016.]
11
De esta farsa se hizo eco, incluso, el diario espaol El
Mundo:
http://www.elmundo.es/elmundo/2012/12/16/internacional/1
355663176.html.
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Se trata de Jean DArgoun, seudnimo de un tal
Philippe Julien, un mdium francs nacido en 1955,
relativamente conocido en el pas galo por sus obras
sobre esoterismo, especialmente en la zona del Alto
Valle del Aude. Aseguraba haber contactado durante
aos con diferentes entidades psquicas y con seres
venidos del espacio en la regin de Bugarach,
plasmando sus revelaciones en algunos libros, por
ejemplo, Issah, la Lumire qui Vient (1997) o La
Rvlation dIssah (1998). Aunque posteriormente, en
otras obras suyas, se centr ms en los misterios de
esta montaa, con obras como Bugarach, la Montagne
Sacre (2001) o Rvlation sur le Mont Bugarach
(2006); adems de proponer su particular versin de la
historia del abad Saunire en un par de libros, LUltime
Secret de Rennes-le-Chteau (2003) y Rennes-le-
Chteau, LOeil de Dieu (2005), relacionndola con
Bugarach, los templarios y los ctaros; el Santo Grial y
el Arca de la Alianza (que tambin estaran por all);
Jess y Mara Magdalena, siempre basndose en las
revelaciones telepticas que haba recibido de
entidades extraterrestres. Por ejemplo, lleg a afirmar
que el tesoro que haba encontrado el bueno de
Brenger Saunire estaba custodiado en una de las
cuevas de esta montaa
Sobre el tema que nos ocupa plante una hiptesis
tremendamente sugerente. En su libro Bugarach, la
Montagne Sacre, del ao 2001, asegur que bajo el
Pech de Bugarach haba una enorme cavidad
subterrnea, con un lago en su interior, en la que se
esconde, desde hace 12000 aos, una gigantesca nave
voladora, construida con un metal desconocido e
indestructible, indetectable por la tecnologa humana, y
que contena en su interior todo el conocimiento
cientfico, cultural y espiritual de los atlantes. S.
Aunque ya antes, en La Rvlation dIssah, haba
adelantado algunas de estas sorprendentes ideas,
relacionando a lo atlantes con los extraterrestres. El
siguiente fragmento puede ilustrarnos sobre lo que
estamos hablando realmente:
Profeca (66 logion): En la superficie de Marte, cerca
de sus casquetes de hielo, estn los restos de la
civilizacin Atlante. Esta fund, hace 25000 aos, 7
colonias en ese planeta, que sern encontradas por los
hombres de la Tierra. Un gran evento meditico se
anunciar. Este evento estar vinculado con el
fenmeno OVNI y la montaa de Bugarach. Pero que la
humanidad est muy vigilante, porque los ngeles
cados con anterioridad (los grises), que son
extraterrestres negativos cuyo lder es el Anticristo,
querrn imponer, con la ayuda de las sociedades
secretas globalistas, una religin atea en la Tierra. El
hombre de Acuario debe entender absolutamente que
la realidad de los "dioses" venidos del espacio no entra
en conflicto ni interfiere con la de Dios... Dios, en las
ltimas dcadas, ha dejado de ser un anciano con
barba venerable, sentado en un trono en las nubes y
que rige el destino exclusivo de los hombres... (La
Rvlation dIssah, Trdaniel, 147)
DArgoun, en sus primeros libros, planteaba que en un
futuro indeterminado, que el situ entre 1999 y el ao
2004, la nave de los atlantes saldra a la luz mostrando
a todo el mundo su verdad y convirtiendo a Bugarach
en la montaa de la revelacin.12 Y aquella era verdad
no era otra que la aparicin de un mesas, un tal Ark,
el ltimo rey de los ummitas han ledo bien, ummitas
de Ummo,13 procedente de la estrella Altair, con el
que haba contactado telepticamente aos atrs y que
le haba hablado del verdadero dios, Issah, creador de
la humanidad y custodio de todas las razas espaciales.
Claro, aquello no pas y, en posteriores versiones de su
historia, tuvo que cambiar la fecha de la revelacin.
Cosas que pasan.
En toda esta particular cosmogona, que fue
evolucionando a lo largo de los aos, y de la que
tambin formaban parte sus propuestas sobre Rennes-
12
Profeca (41 logion): En algn momento alrededor del
ao 2000, se establecer un contacto con los ngeles (los
extraterrestres) para que cada ser receptivo pueda abrir su
mente y su corazn a las abundantes fuentes de la verdad, de
la espiritualidad, a travs de cristales que mediarn entre las
inteligencias csmicas y los hombres de la tierra...
(DArgoun: La Rvlation dIssah, Trdaniel, 57)
13
Para el que no est al tanto del tema Ummo, se trata de un
supuesto planeta, situado a 14,4 aos luz de la Tierra, cuyos
habitantes, los ummitas, habran contactado con
determinados humanos, mediante cartas clsicos ellos
enviadas durante los aos 60 y 70. En realidad, todo
proceda de la imaginacin y la poca vergenza de Jos Luis
Jordn Pea, que a mediados de los noventa acab
confesando que todo haba sido un fraude orquestado por l.
Se ve que el bueno de Jean DArgoun no se haba enterado
de esto
6

le-Chteau, se defenda una idea altamente interesante:
segn DArgoun, Jess no muri en la cruz, sino que
fue su hermano gemelo el que lo hizo. Y, como no
poda quedarse en Palestina, sali huyendo, junto a
Mara Magdalena y su descendencia, rumbo a tierras
galas, donde vivieron juntos hasta el fin de sus das.
Claro que este autor aseguraba tambin que la tumba
de ambos personajes se encontraba en la zona, aunque
no poda precisar el lugar exacto. Deca que, tras un
terremoto que habr en Quillan, se revelara el acceso a
la caverna donde se encontraba la tumba. Eso s, todo
esto lo vio en una visin que tuvo del futuro en la que
vea a un periodista que visitaba la tumba
Ahora bien, por qu demonios decidi el matrimonio
sagrado instalarse en el Aude? Sencillo. Segn
DArgoun, esa tierra fue, en la ms remota antigedad,
el Paraso, el Edn bblico. All, en el principio, se
asent un grupo de extraterrestres, capitaneados por un
tal Yahv, con el objetivo de sembrar vida inteligente en
el Planeta, siguiendo rdenes de la suprema divinidad,
Issah, que llevaba milenios haciendo esto por todos
los planetas del Universo. As, modificaron
genticamente a los humanos, y fue all, en el Aude,
donde surgi la primera cepa humana, formada por
Adn y Eva. Para ser exactos, en el Pech de Bugarach,
que, siempre segn este controvertido autor, era
tambin el monte Sina, donde Moiss contacto con
Yahv para obtener instrucciones durante el xodo
Ya saben.
Por si fuera poco, all, en el interior de nuestra querida
montaa, se encontrara el cuerpo dormido de Yahv,
supuestamente el tal Ark del que hablbamos antes,
que se reactivar en un indeterminado da del futuro; el
da en el que el Dios celestial dirigir una evacuacin
masiva, llevndose con l a su pueblo original, los
judos, as como a todo aquel que haya alcanzado un
determinado desarrollo espiritual recordemos que en
la primeras versiones de la historia se producira entre
1999 y 2004. Y lo har a bordo de la gigantesca nave
voladora atlante de la que hablbamos anteriormente.
De paso, explicaba la enorme cantidad de
avistamientos OVNIS que se producen en la zona de
Bugarach, argumentando que se trataban de las tropas
de Yahv, que regularmente vigilan y custodian el
estado de la nave escondida en la montaa.
Por supuesto, segn DArgoun, los gobiernos
occidentales estaban al tanto de toda esta movida, pero
haban ocultado la realidad a la poblacin, dado que
estaban manipulados por los Illuminatis y por un grupo
de extraterrestres malignos, los grises
En resumidas cuentas, se trataba
de una delirante propuesta, basada
nicamente en las charlas
telepticas que Jean DArgoun
haba mantenido durante aos con
unas supuestas entidades
extraterrestres. Adems, guardaba
bastantes parecido con otras
cosmogonas surgidas en la
segunda mitad del siglo XX, por
E
L
O
ejemplo, la de George Adamski (1891-1965), uno de los J
primeros contactados por seres extraterrestres (all por O
1952), que asegur haber viajado por el Sistema Solar
conociendo a marcianos, saturnianos y venusianos; o la C
del francs Claude Vorilhon, ms conocido como Rael, R
I
fundador de la secta Movimiento Raeliano, que unos
T
aos despus, a principios de los setenta, asegur I
haber recibido informacin de los extraterrestres, tras C
un encuentro cercano, mencionando algunas ideas muy O
parecidas las de DArgoun por ejemplo, que la
humanidad fue creada por los Elohim, expertos en
gentica, hace 25000 aos.
Pero lo importante, y lo que realmente nos interesa, es
que algunos de los elementos que acabarn formando
el mito del Bugarach como refugio del 2012 ya estaban
presentes en estas obras, escritas a finales del siglo XX
y en los primeros aos del siglo XXI. As, sin duda,
DArgoun, con su particular cosmogona, fue uno de los
pilares de este rumor que se acab manifestando hacia
el ao 2009 o 2010. Aunque, como veremos, gran parte
de sus propuestas proceden de un par de interesantes
personajes de los que hablaremos a continuacin.
Jean de Rignies
Por un lado, durante mis investigaciones sobre el
misterio del abad Saunire y sus dineros, me encontr
con un curioso documental, realizado en el ao 1992
por un uflogo y novelista de ciencia ficcin tipo pulp
llamado Henri Ren Guieu (1926-2000), que usaba el
nombre artstico de Jimmy Guieu. Se titul Rennes-le-
Chteau, le grand mystre, y apenas aportaba nada
sobre el tema. Pero en l apareca un seor que se
haca llamar Jean de Rignies (aunque su nombre real
era Jean Charlatte), que viva en una casa en
Sougraigne, cerca de Rennes-les-Bains, a orillas del ro
Sals, y que aseguraba que un buen da del otoo de
1976, cuando regresaba del trabajo a casa, tuvo un
contacto con dos ummitas, de una belleza formidable,
en la falda del Pech de Bugarach. Estos le informaron
de que haba dos bases extraterrestres en la zona: una
estaba debajo del monte, y la otra, para gran sorpresa
suya, justo debajo de su casa As, junto a su hijo,
comenz a explorar los alrededores de su hogar, hasta
que encontr una oquedad vertical que se perda en las
profundidades de la tierra. Tir una piedra y varios
segundos despus se escuch un golpe sobre algo que
pareca metlico. Decidieron volver al da siguiente,
preparados y acompaados por varios espelelogos de
la zona, pero cuando llegaron al lugar la abertura haba
desaparecido Qu mala suerte. Desde entonces, este
seor comenz a anunciar, de vez en cuando,
avistamientos de OVNIS y contactos con
extraterrestres, convirtindose en la referencia ms
antigua sobre OVNIS en la zona de Bugarach. Lo
curioso es que, durante una visita que realic a la zona
de Sougraigne, en el ao 2007, me aloj en una casa
rural, llamada L'Ecluse au Soleil, y all recib informacin
Domaine de la Salz, un centro de retiro en el que se
practicaba meditacin y terapias naturales. Pues bien,
investigando sobre este tema, he acabado sobre un
7
E
L
O
J Chteau (1985), Refuge of The
O Apocalypse: Doorway Into Other
C Rennes-le-Chteau (1996).
R
I Sin entrar en demasiados detalles,
T en estas obras defenda que all, en
I
C
O se estaba fraguando un combate
centro espiritual que haba justo al lado, el
descubriendo que este centro era la casa de Jean dede
Rignies, quien, tras aquella experiencia increble en
1976, se mont all un lugar de encuentro para todos
los aficionados al esoterismo y la ufologa, donde
contaba a todo aquel que fuese sus propuestas sobre la
historia del Aude y su relacin con los extraterrestres.
De hecho, tras su muerte, algunos de sus seguidores
han continuado trabajando y han montado una
asociacin llamada Amis de la Salz, dedicada a
continuar con las enseanzas de Jean de Rignies, a
hablar de todos los misterios de aquella regin, y, de
camino, de todo aquello relacionado con el mundo de lo
paranormal, el esoterismo, los enigmas histricos y los
aliengenas.14
Van Buren
Y es precisamente Jean de Rignies quien nos lleva a
una persona clave para comprender todo este embrollo
y el origen de la locura apocalptica del 2012 en
Bugarach. Se trata de una seora que, a principio de
los aos ochenta, comenz a interesarse por el misterio
de Rennes-le-Chteau, relacionndolo tambin con los
extraterrestres y con el Pech de Bugarach, tras conocer
la historia de Jean de Rignies en persona. Lo curioso es
que aquella dama, llamada Elizabeth Van Buren (1929-
2011), era una millonaria francesa que, adems de ser
sensitiva psquica, era tataranieta del octavo presidente
de los Estados Unidos, Martin Van Buren (1782-1862).
Van Buren se instal en la zona hacia 1986, y,
siguiendo la estela de De Rignies, mont en su finca, en
Les Labadous, un centro espiritual llamado Arcadia
Centre, adems de comprar en una meseta cerca de
Rennes una extensa finca. Adems, escribi varios
libros sobre el misterio del abad Saunire, como The
sign of the dove (1983), The Phoenix of Rennes-le-
14
De hecho, si visitan su pgina web
(http://www.histoireetmystere-salz.fr/), podrn ver el tipo de
charlas y conferencias que se han dado, por ejemplo, a lo
largo del verano de 2016.
Dimensions (1986) y The Dragon of
el Alto Valle de Aude y aledaos,
entre las fuerzas del bien,
representadas, entre otros, por los
descendientes de los
merovingios,15 los neo ctaros y la
Gran Hermandad Blanca, contra las fuerzas del mal,
dirigidas por la Iglesia Catlica y los ngeles cados, un
grupo de extraterrestres malignos que buscaban
hacerse con el control de la Tierra.
Adems, Van Buren introdujo un factor importante que
ayuda a entender por qu Bugarach acab
convirtindose en el supuesto refugio del fin del mundo:
en una obra que public en 1986, Refuge of The
Apocalypse: Doorway Into Other Dimensions, Rennes-
le-Chteau, the Key, defenda que haba una
JULIO VERNE Y BUGARACH
Por cierto, Julio Verne, en una obra titulada
Clovis Dardentor, aparecida de manera seriada
en el Magasin dEducation et de Rcration
entre el 1 de julio y el 15 de diciembre de 1896,
adems de hacer varias referencias a los
merovingios, le puso el apellido Bugarach a un
personaje de la novela. El mismo ttulo es
singular: Clovis es Clodoveo en francs, y
Dardentor es de ardiente oro, lo que guarda
un gran parecido con aquello de Rejeton-Ardent
(Retoo Ardiente), ttulo con el que se conoca
supuestamente a Sigeberto IV, el hijo de
Dagoberto II, el ltimo rey merovingio legtimo
segn plante Pierre Plantard en sus Dossiers
Secrets. Lo curioso es que la novela trata sobre
quin va a conquistar la herencia del tal
Clovis, y habla de un grupo de viajeros
franceses que van hacia frica en un barco al
mando del capitn Bugarach.
Conoca Verne la bella localidad o su misteriosa montaa? Probablemente, ya
que parte de la accin se sita en Perpignan, una ciudad francesa que est
relativamente cerca de esta zona. Una bonita curiosidad no?
15
Van Buren aseguraba que Meroveo, el mtico fundador de
la estirpe merovingia, a la que dio nombre, era un
extraterrestre, aunque de los buenos. Recordemos que la
leyenda cuenta que haba nacido fruto de la unin de su
madre, esposa del rey Clodin el Cabelludo, jefe de los
francos salios, y de un monstruo marino, el Quinotauro, que
la viol mientras tomaba la joven un bao en el mar de
ah las relaciones etimolgicas con la raz de su nombre:
mre (que significa madre) y mer (mar). Esa
concepcin fantstica hizo que el bueno de Meroveo tuviese
poderes sobrenaturales, entre otras cosas, curar con sus
manos. Pero, para Van Buren, el Quinotauro era en realidad
un extraterrestre. De ah que la dinasta merovingia que se
inici con l tuviese una sangre tan especial
8

El otro apocalipsis del 2012
Sabais que, adems de Bugarach, hubo otro candidato a refugio del
apocalipsis 2012? Pues s. Se trata de la pequea localidad de Sirince, al
suroeste de Turqua, con una poblacin de poco ms de 500 habitantes. La
movida, como en Bugarach, vena de atrs, de los aos ochenta, cuando grupos
de seguidores de la New Age comenzaron a establecerse en el lugar con la
surrealista creencia de que la diosa griega de la caza, Artemisa, haba nacido
all. Adems, dada su cercana con la desaparecida feso, donde vivi la Virgen
Mara durante sus ltimos das, segn la leyenda, hay quien dice que el lugar en
el que esta seora ascendi a los cielos era realmente Sirince. Incluso hay
quien ha afirmado que un arca, parecida a la No, llegar para rescatarlos ante
un nuevo diluvio que arrasar el mundo
Sea como fuere, como en Bugarach, los hosteleros locales y los dueos de
restaurantes y tiendas de suvenires se frotaron las manos con todo esto. Por
cierto, hubo un tercer candidato: el monte Rtanj de Serbia, otro punto de
avistamiento de OVNIS, que, segn algunos, esconde una pirmide antiqusima
construida por extraterrestres. Delirante.
correspondencia entre una amplia zona del Alto Valle
del Aude delimitada por Montazels en el noroeste,
Granes en el suroeste, Cassaignes en el noreste y
Bugarach en el sureste con las constelaciones del
zodiaco y con varias importantes estrellas y
constelaciones (como Casiopea, Perseo, Orin, la Osa
Mayor o Pegaso). A Rennes-le-Chteau, por ejemplo, le
corresponda Escorpio, representado en la superficie de
la zona mediante un gigantesco dragn cuya cabeza
terminaba, precisamente, en el pueblo
As, planteaba que toda aquella zona era un lugar
sagrado y que haba un templo celestial en la superficie
y otro oculto bajo tierra, donde estara custodiado el
conocimiento para salvar a la humanidad ante el
inminente cataclismo que estaba a punto de producirse.
El templo subterrneo estara, como ya habrn
imaginado, bajo el Pech de Bugarach, en una enorme
cavidad donde se encontraba escondido un
campamento extraterrestre. Desde all, llegado el
momento, saldran las naves que rescataran a los
humanos que se hubiesen congregado en el otro
templo, el superficial, el que Van Buren llam El
refugio del Apocalipsis. Dnde estaba esto? Pues no
en Bugarach, como podan haber pensado, sino en
Rennes-le-Chteau, donde habra un portal
interdimensional y grilico, siguiendo su propia
terminologa, que se abrira gracias a la ciencia perdida
de los egipcios pensaba que en la iglesia de RLC se
podan encontrar numerosas referencias al pas de las
pirmides y que las catorce imgenes del Va Crucis
representaban las constelaciones del Zodiaco,
incluyendo Ofiuco (y repitiendo dos veces Aries, que
coincidira con la primera y catorceava estacin).16
Por este motivo, Elizabeth Van Buren, construy algo
asombroso al pie de la colina de Rennes, algo que
apenas llama la atencin del turista despistado, pero
que est ah, justo antes de la penltima curva de la
carretera que lleva al pueblo. All, en una finca de su
16
Quien quiera ms informacin sobre las extravagantes
propuestas de Elizabeth Van Buren debe leerse, con calma y
con un diccionario espaol-francs a mano, el anlisis de su
obra que est publicado en internet:
https://es.scribd.com/doc/64513492/Elizabeth-van-Buren-
Rennes-le-Chateau-Refuge-de-l-Apocalypse-Portail-vers-d-
Autres-Dimensions.
9
E
L
O
J
O
C
R
I
T
I
C
O
propiedad en forma de meseta, dej una magnifica
base de bienvenida para los platillos voladores que
vendran para salvar a unos cuantos elegidos antes del
fin del mundo. All, en medio de un pramo, levant una
fuente adornada con leones, que, antiguamente, segn
comentan los lugareos, estuvo rodeada por un
corazn formado por 333 rosas, ni una ms, ni una
menos. Y all construy una torre, sobre un molino del
siglo XVII, en la que pas alguna noche que otra;
levant una columna aislada en mitad de la nada, y
plant una hilera de pinos con forma de flecha que
apuntaba, supuestamente, hacia el lugar donde
aterrizaran los extraterrestres y desde donde viajaran
a un lugar desconocido en otra dimensin. El problema
es que Van Buren pensaba que todo esto iba a suceder
en septiembre de 1992. Tanto es as que, en aquella
meseta donde levant sus construcciones, se reuni
con un grupo de seguidores para esperar a que los
extraterrestres les encontrasen en aquel portal
interdimensional y se los llevasen con ellos. Pero no
tuvieron suerte. Los extraterrestres no vinieron.
As pues, sin duda, las obras ochenteras de Elizabeth
Van Buren son el pilar primigenio sobre el que se cre
el mito de Bugarach como refugio ante del fin del
mundo del 2012, aunque, curiosamente, el refugio
original estaba en Rennes-le-Chteau. Posteriormente,
a principios del siglo XXI, DArgoun volvi a sacar el
tema, hacindolo mucho ms complejo y bizarro. Todo
aquello se fue divulgando durante aos entre los miles
de turistas que visitan la zona, casi todos aficionados al
mundo del misterio y de lo desconocido. Y as, cuando
comenzaron los rumores sobre el fin del mundo en el
2012, alguien debi atar cabos y comenz un rumor
que un buen da lleg a odos de un alcalde con ganas
de mejorar la economa del lugar Y seguro que
influy un libro titulado L'appel du Bugarach - Vortex de
la Terre, escrito por una tal Genny Rivire en el 2008,
en el que no se deca nada del fin del mundo, pero s
que se hablaba de que aquella montaa era uno de los
doce vrtices energticos del mundo y la imagen viva
de las civilizaciones perdidas. Ya saben. Por cierto, este
libro fue uno de los ms vendidos aquel ao en
Francia17 y la tal Genny Rivire gestiona, justo enfrente
del monte de marras, un conjunto de cinco casas
rurales llamado Le Rayn Vert.
Oscar Fbrega
17
Le business de la fin du monde [en lnea]. 31 de diciembre
de 2010. http://www.vice.com/fr/read/le-business-de-la-fin-
du-monde-0000013-v5n10/page/0 [Consulta: 11/12/2016.]
E Criminologa
L
De crmenes y mensajes aliengenas
J
O
EL CRIMEN DE LA CALLE LUNA 16
C
R
I
T
I
Razones de un inters y primeras pesquisas
C
O
La primera noticia que tuve del sastre de la calle Luna-
16 y sus crmenes fue all por 1988, cuando le la
historia en el magnfico estudio de Ignacio Cabria
sobre los orgenes del contactismo espaol publicado
en Cuadernos de Ufologa18.
Poco despus, en el curso de una investigacin que
realizaba con Javier Sierra, conseguimos una
recopilacin indita de artculos escritos por Manuel
Salazar, un uflogo madrileo que nos haba precedido
en unos aos. Esa recopilacin se titulaba Tras la pista
de Ummo 2, haba sido escrita entre 1983 y 1984, y
en ella su autor narraba las andanzas que con varios
amigos suyos vinculados al Colectivo Ovni de Madrid
(grupo conocido como C.O.M.) haba seguido por la
capital y sus alrededores en pos del asunto Ummo,
nombre de un supuesto planeta extrasolar cuyos
habitantes se hallaran de incgnito en la Tierra desde
su primera llegada en 1950. Tales aliengenas haban
decidido comunicarse por carta y telfono con diversos
corresponsales, y enviarles informacin sobre materias
cientficas, filosficas, sociales, etc. Segn la
informacin disponible, la mayor parte de esos informes
se haban recibido en Espaa, y concretamente en
Madrid, por los componentes de una peculiar tertulia
que, desde 1954, se reuni en varios cafs de la capital
(el ms duradero en el stano la Ballena Alegre del
Caf Lion) en torno a Fernando Sesma Manzano,
funcionario del Estado y pionero del contactismo
espaol.
Pues bien, era el caso que Sierra y un servidor
habamos formado un equipo para investigar todo lo
concerniente al tema Ummo y su desarrollo en Espaa,
con ayudas puntuales de otros jvenes estudiosos
asimismo interesados, como Manuel Carballal y Bruno
Cardeosa, todos ellos exponentes de lo que se dio en
llamar tercera generacin de investigadores.
18
Sesma, Saliano, Ummo y la Ballena Alegre: una historia
del contactismo espaol, de Ignacio Cabria, en CdeU, n 3,
2 poca, Septiembre de 1988: pgs. 42 y 43.
10
Aunque se hablaba de ramificaciones y grupos
similares al de Sesma en otros pases, resultaba que
las principales pistas a seguir se encontraban en
Madrid, pues casi todos los receptores de aquellas
extraas comunicaciones residan aqu y los incidentes
ms relevantes y curiosos del tema en sus primeros
aos haban ocurrido en la capital o sus cercanas.
Creamos entonces que tales orgenes eran claros:
Fernando Sesma asegur recibir una primera llamada
telefnica en su domicilio de un ummita llamado Dei 98
a mediados de Enero de 1966, seguida por envos
postales y del anuncio que tres de sus naves
aterrizaran en nuestro planeta el 6 de febrero siguiente,
una de ellas cerca de Madrid. El vaticinio fue
aparentemente confirmado por unos pretendidos
testigos que ese mismo da por la tarde aseguraron ver
un ovni posarse en el barrio de Aluche, suceso que
junto con un segundo Ovni-aviso el 1 de junio de 1967
en San Jos de Valderas y Campamento (igualmente
en Madrid), sent los cimientos de la creencia en
Ummo, junto con las cartas e informes
mecanografiados que no ya slo Sesma sino un nutrido
grupo de corresponsales recibieron durante 1966 y
1967...
Albergbamos muchas dudas sobre la veracidad de
estos datos, pero si se admita una cierta base,
entonces la secuencia de acontecimientos expuesta
pareca la ms correcta. Por eso nos sorprendi uno de
aquellos artculos de Salazar, dedicado precisamente al
caso de Luna-16, y donde afirmaba que el verdadero
origen del asunto Ummo era anterior a 1966, sealando
unos mensajes entre absurdos y simblicos recibidos
por Fernando Sesma hacia 1961 y 1962 con aquel
remite, y que tuvieron un desenlace trgico: el
asesinato por un sastre apellidado Ruiz de su familia y
posterior suicidio del homicida.
Al revisar ahora ese aejo escrito he podido comprobar
que la teora de Salazar parta de una informacin
incompleta, pues l supona que los primeros mensajes
escritos de presunto origen alien enviados a Sesma
eran los de Luna-16, cuando en realidad existan otros
anteriores, al menos de 1954 y 1956, que apenas
trascendieron fuera del crculo de la Ballena. No
obstante, Salazar y sus compaeros recuperaron unos
datos muy valiosos que, curiosamente, no hemos visto
reflejados en las difusiones de este caso realizadas
estos ltimos aos.
Nos sorprendimos con el destino de los cadveres en
su ltima morada: mientras la esposa e hijos del sastre
fueron enterrados en Madrid, el cabeza de familia,
segn parece por propia decisin lo habra sido en el
cementerio de Villalba, justo al lado del chalet en
construccin que, a decir de la prensa, haba
desencadenado la tragedia...De las entrevistas que

LA LEYENDA DEL SASTRECILLO VALIENTE
El sastrecillo valiente o Siete de un golpe (Das tapfere Schneiderlein o Sieben auf einen
Streich) es el cuento de hadas n 20 de la coleccin Cuentos de la infancia y del hogar, de
los hermanos Wilhelm y Jacob Grimm, escritores y fillogos alemanes del siglo XIX
famosos por sus cuentos para nios.
Jos Mara Ruiz, el sastre que tena su taller en la C/. Luna-16, era conocido en el barrio
como el sastrecillo valiente, segn nos contaron en 1988 a Bruno Cardeosa y quien esto
escribe unos amables vecinos. Veamos una versin al uso de este cuento clsico:
<< Hace muchos aos, en un reino muy lejano, viva un hombre muy pobre. Era sastre.
Pero casi nunca trabajaba porque nadie le haca ningn encargo. Como le sobraba tanto
tiempo, siempre estaba con sus fantasas, pensaba y pensaba las hazaas ms
extraordinarias. Estaba seguro de que algn da iba a ser famoso y rico.
Un da de esos de verano en que hace tanto calor, estaba en su taller
soando, como siempre. Unas moscas muy pesadas haban entrado por la ventana y se
pasaban el rato zumbando y molestando a nuestro protagonista. Se le posaban en la nariz,
en las manos, en las orejas. El hombre estaba tan harto de las moscas que empez a
perseguirlas por todo el taller y a echarlas hacia la ventana. Pero nada, que las moscas no
se iban. Estaba tan enfadado que cogi un trapo que tena por all, y aprovechando que las
moscas se haban posado sobre una mesa, les sacudi un buen golpe. Con tanta fortuna,
que siete de ellas quedaron muertas sobre la mesa.
Entonces, el sastre se sent y empez a soar que, en realidad, haba luchado
contra siete feroces guerreros y que los haba vencido a los siete. Y de tanto pensarlo,
lleg a creer que era verdad. Se senta como el ms valiente de los caballeros del reino. Y
como era sastre, pues se hizo una camisa muy bonita con un letrero en el pecho, en el que
pona MAT SIETE DE UN GOLPE.
Y, con la camisa puesta, sali por toda la ciudad. La gente, que lea lo que
pona en la camisa del sastre, pensaba que haba matado a siete guerreros y el sastre
deca que s, que haba matado a siete de un golpe. El sastre se hizo muy famoso y en
todo el reino se hablaba del Sastrecillo Valiente que haba matado a siete de un golpe.
En aquellos das, el Rey lo estaba pasando muy mal, porque dos crueles
gigantes estaban a la puerta de su palacio y queran quitarle sus riquezas y su reino. El
Rey buscaba a alguien que quisiera ayudarle. Le hablaron del Sastrecillo Valiente y mand
a buscarlo.
Un buen da, aparecieron por el taller del sastre unos enviados del Rey y le
pidieron que fuera a palacio a ayudar al Rey y a derrotar a los gigantes.
El sastre se asust mucho y se arrepinti de haber sido tan soador y de
haberse metido en ese lo. Pero como no quera que nadie le llamara mentiroso y se riera
de l, acept y se fue a luchar contra los gigantes.
Y lleg cerca del palacio lleno de miedo. En el bosque que rodeaba el palacio
vio a los dos gigantes que estaban sentados a la sombra. Temblando y sin hacer ruido, se
subi a un rbol para que los dos gigantes no le vieran. Como haca mucho calor, los dos
gigantes se quedaron dormidos. Entonces, el sastre tir una piedra que golpe a uno de
los gigantes en la nariz. El gigante se despert enfadadsimo y dolorido. Crey que haba
sido el otro gigante el que le haba dado la pedrada y le dio dos puetazos bien fuertes.
Cuando los gigantes volvieron a quedarse dormidos, el Sastrecillo Valiente, tir
una piedra al otro gigante y le dio en los dientes. El gigante se despert hecho una fiera y
peg una patada al otro. Los dos gigantes se liaron a puetazos, patadas y mordiscos.
Estuvieron peleando ms de dos horas. Hasta que al fin, agotados, quedaron
tumbados en el suelo sin poder moverse. El sastre ech a correr hacia palacio, gritando:
Venid, venid, corred! He peleado con los gigantes y los he vencido! Venid a sujetarlos!
Los soldados del Rey fueron en busca de los gigantes sin creer lo que el
sastre deca. Pero cuando llegaron vieron a los dos gigantes tumbados en el suelo. Los
ataron con muchas cuerdas y cadenas y, con unos cables, los arrastraron y los metieron
en los calabozos.
El Rey, muy contento y muy agradecido, regal muchas riquezas al Sastrecillo
que se convirti en un seor muy poderoso. Y, algunos aos despus, la Princesa se cas
con el famoso Sastrecillo Valiente. Colorn, colorado, etc., etc. >>
No supimos los motivos de semejante apodo, aparte
de la coincidencia en el oficio. Pero cuando se lee con
atencin este cuento no dejan de presentarse curiosos
paralelismos: el sastre de la fbula se refugiaba en un
mundo de fantasa e irrealidad (lo que comnmente se
llama estar en la luna) y soaba con convertirse en
alguien rico y famoso Pero lo ms sorprendente era
el lema que se cosi en la ropa, aquello de que haba
matado a siete de un golpe, respondiendo cuando la
gente le preguntaba que en vez de inofensivas
moscas eran siete feroces guerreros nada menos.
Resulta que el nmero de vctimas del sastre Ruiz fue
exactamente el mismo, si se incluye al propio suicida.
Visto as, el mote cobrara un significado ms
profundo a la par que morboso y reflejara el toque
castizo madrileo a la hora de resumir un suceso tan
truculento en un sobrenombre de claros ecos
infantiles.
11
E
L
O
realizaron a vecinos de la desdichada familia, Salazar y J
sus colegas averiguaron que el sastre empez a O
frecuentar compaas extraas poco despus de
haber comenzado la construccin de ese chalet, que C
tales caballeros le asediaban constantemente ante la R
perplejidad de aquellos vecinos que siempre haban I
T
considerado al sastre como persona de orden que
I
nunca haba dado motivos de queja. Quines seran C
aquellos individuos...? Salazar no resisti la tentacin O
de apuntar que a lo mejor eran ummitas, pero no
extraterrestres de Ummo sino gentes de aqu abajo
que, actuando en la sombra y al margen de la legalidad,
habran manipulado al sastre y a Fernando Sesma en lo
que sera un ensayo general del affaire Ummo...
Tales afirmaciones nos parecan algo exageradas, pero
haba que investigar, y dos de aquellos jvenes
investigadores de 1988 (Bruno Cardeosa y quien
suscribe) decidimos en las postrimeras de aquel ao
realizar una primera encuesta sobre el terreno, es decir,
localizar el n 16 de la calle Luna donde, ingenuos de
nosotros, pensbamos que el sastre haba cometido
sus crmenes, y segn una difusa pista se ubic una
logia masnica. La relectura del informe que
redactamos de aquella visita hoy produce sonrojo (ver
foto), pero es una buena muestra de la ilusin y
entusiasmo que nos animaba, aunque nos
equivocramos de edificio y hasta de calle... Al menos
pudimos enmendar ambos errores, gracias a unos
informantes de lujo que nos aclararon no slo el lugar
donde ocurrieron los hechos sino tambin el da, mes y
ao del suceso (Cabria y Salazar omitan estos detalles
en sus trabajos, y todava yo ignoraba lo que haba
publicado El Caso). Por tanto, si un dato tan difcil de
recordar como una fecha despus de tantos aos era
correcto, caba imaginar que lo dems tambin sera
cierto, desde el mote que tena Jos Mara Ruiz
Martnez en el barrio (ver Cuadro) hasta ciertos
rumores que circularon sobre su adiccin al juego y las
grandes sumas de dinero que perda. ste es, en mi
opinin, un dato importante a retener y que por s slo
casi habra justificado aquella lejana visita.
Primero de Mayo sangriento
En el mejor de los mundos posibles, la vida
matrimonial de los Ruiz, l sastre y ella ama de casa y
madre ejemplar, se presentaba como el modelo a
seguir por los futuros matrimonios espaoles de los 60.
En Espaa por aquel entonces nadie hablaba de la
pldora y la maternidad era entendida casi
exclusivamente como una bendicin divina (...) El sastre
Jos Mara Ruiz y Dolores, su mujer, viven en una casa
relativamente modesta con sus cinco hijos. Todos
juntos comparten sus problemas cotidianos, sus
alegras, sus ilusiones. Durante el da el trabajo en la
calle Luna absorbe el tiempo de Jos Mara, mientras
que Dolores dedica horas y esfuerzos a la educacin y
el cuidado de sus hijos, as como a la buena marcha del
hogar (...) Esta gran familia representa en cierta
medida los sueos inaccesibles de la clase media
franquista en unos aos en los que frecuentemente se
habla de las familias numerosas ejemplares y los
premios a la natalidad...
 Izda. Puerta del piso de Antonio Grilo.
Dcha. Felipe de Torres del Solar.
Lo anterior poda ser el retrato de una tpica familia
espaola en los felices aos 60, extrado de los
comentarios, no siempre elogiosos, que el crtico de
cine Fernando Mndez-Leite dedic a la pelcula
espaola La gran familia, rodada y estrenada
curiosamente en 196219, el mismo ao de los trgicos
sucesos en la C/. Antonio Grilo. Los personajes eran el
simptico matrimonio formado por el aparejador Carlos
Alonso y Mercedes, ms su numerosa prole y el
entraable abuelo, cuyos nombres me he permitido
cambiar por los de Jos Mara Ruiz y Dolores, quienes
para sus vecinos, familiares y amigos hasta aquel
aciago 1 de mayo de 1962 respondan perfectamente a
lo que deba ser una familia espaola de bien, modlica
y ejemplar, igual que aquella otra de ficcin que el
celuloide presentara unos meses despus...
El Suceso
La mejor reconstruccin de los hechos acaecidos por la
maana de aquel da en el n 3 de la calle Antonio Grilo
se la debemos, como no poda ser de otra manera, al
popular semanario de sucesos que fue El Caso, bien
informado gracias a los buenos contactos que tena con
los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado, unas
relaciones tan fluidas que hasta hubo relevantes
miembros de la B.I.C. que firmaban colaboraciones bajo
pseudnimo (como p.ej. SEFERI, acrstico de
Sebastin Fernndez Rivas, Comisario de la citada
Brigada). Los lectores habituales que compraron el n
522, publicado el 5 de mayo de 1962, se desayunaron
con unos titulares inquietantes: Sastre homicida - A
pualadas y martillazos, asesina a toda su familia,
Ante el espanto de los transentes, sac al balcn los
cuerpos sin vida de sus hijos, Se cree que estaba
enloquecido por no poder terminar un chalet de lujo en
Villalba.
Eran las 9 de la maana del Da del Trabajo, martes 1
de mayo de 1962. Como era festivo y el mercado de
Los Mostenses estaba cerrado, la calle Antonio Grilo
respiraba paz y tranquilidad, y tan slo unos
somnolientos turistas aguardaban, en la plaza cercana,
la salida de los autocares que les llevaran de excursin
al monasterio de El Escorial o al Valle de los Cados.
Estos turistas y algn peatn se quedaron atnitos
cuando se asom a uno de los balcones de la tercera
planta en el n 3 de Antonio Grilo un hombre en pijama
que sostena el cuerpecito inanimado de una criatura y
que gritaba enloquecido:
19
MNDEZ LEITE, Fernando: Historia del Cine Espaol
en 100 pelculas, Ed. JUPEY, S.A., Madrid, 1975.
12
Los he matado a todos! Los quera mucho! Aqu
estn, podis verlos! Lo he hecho por no matar a otros
canallas. Tena que hacerlo hoy!Los he matado a
todos! Tena que hacerlo hoy!
Tras repetir tan terribles frases, el hombre del pijama
desapareci del balcn y la calle Antonio Grilo recuper
el silencio, roto tan slo por los horrorizados
comentarios de los viandantes.
La primera en reaccionar fue Genoveva Martn, portera
de la finca, que subi presurosa las escaleras y llam
insistentemente al Tercero Derecha, inicindose a
travs de la puerta cerrada este dilogo:
-Los he matado a todos.
-Por qu ha hecho Vd. eso, don
Jos Mara? Abra la puerta, por favor.
-No, no quiero abrirla.
-A lo mejor pueden salvarse...
-Nada puede salvarlos. Bsqueme
Vd. un cura para confesarme.
La pobre mujer, con las piernas temblando, march
rpidamente hacia el convento de carmelitas sito en la
plaza de Espaa. El superior design al padre
Celestino de Jess para tan difcil misin, y
acompaado de la seora fueron recogidos por un
coche radio-patrulla, ya que la polica, segn El Caso,
haba sido avisada por el propio parricida. El funcionario
de servicio le oy decir que todos sus familiares
descansaban felices20, deduciendo que se trataba de
un perturbado, y como el parricida se negaba a dar sus
seas, alarg la conversacin lo suficiente como para
localizar la llamada, empleando la gua telefnica.
Cuando llegaron al lugar, desde el balcn de enfrente el
fraile intent por todos los medios disuadir al sastre de
su intencin de suicidarse con una pistola,
entablndose segn el semanario el siguiente dilogo:
- Slo quiero que me confiese Vd.
- Abre la puerta y tira esa pistola.
- La necesito para matarme.
- Entonces no puedo confesarte. Tienes
que arrepentirte y darme esa pistola.
- No esto es para m, Dios no me lo
tendr en cuenta!
Un momento de espera, y la respuesta lleg
en forma de seca detonacin. Los bomberos presentes,
que slo esperaban la orden de entrar, echaron la
puerta abajo y detrs hallaron a Ruiz Martnez en el
suelo, con una herida de bala en la cabeza producida
por una pistola Walther del calibre 6,35, no registrada.
An segua con vida, pero falleci de camino al hospital
a resultas del disparo.
El Juez de guardia
Haba llegado tambin la comisin judicial procedente
del Juzgado que aquel da estaba de guardia, el de
20
La Vanguardia Espaola, 2 de mayo de 1962.
UN JUEZ EN LA ENCRUCIJADA: DEL SASTRE RUIZ A JULIAN GRIMAU E
L
El titular del Juzgado de Instruccin n 8 de Madrid, Luis Cabrerizo Botija, tuvo que enfrentarse siete meses
despus del macabro suceso en la calle Antonio Grilo a otro acontecimiento que marcara su carrera profesional O
debido a la trascendencia que tuvo en la historia del antifranquismo espaol: la detencin, interrogatorios, juicio y Instruccin n 8 de los de Madrid, al J
ejecucin del lder comunista Julin Grimau. No cabe duda que el ao 1962 fue ciertamente intenso para el juez frente de su titular, el juez Luis O
Cabrerizo. Julin Grimau Garca era miembro del Comit Central del PCE y haba llegado a Espaa para hacerse
cargo de la organizacin interior clandestina. Vctima de la posible delacin de un camarada, el 7 de noviembre de Cabrerizo Botija, e integrada por
1962 fue detenido por varios policas en un autobs de la E.M.T., y conducido a los calabozos de la tristemente el secretario judicial Acisclo C
clebre Direccin General de Seguridad en la Puerta del Sol para ser interrogado. Torrecilla, los oficiales Carlos R
Rebolledo y Carlos Hernndez, el I
En posteriores entrevistas con su abogado, Amandino Rodrguez Armada, y otros presos polticos encerrados en la T
auxiliar Antonio Redondo y el
crcel de Carabanchel, se pudo reconstruir los sucedido en el edificio de la Puerta del Sol hasta su presunto intento I
de suicidio o defenestracin: tras redactar una declaracin admitiendo su pertenencia al Comit Central, se inici un
agente judicial Saleto Bartos, C
duro interrogatorio con amenazas de que sera fusilado, y recibiendo una cascada de golpes propinados por varios todos ellos acompaados por el O
funcionarios entre los cuales destac uno que se haca llamar Vicente, quien asegurando ser adems mdico, mdico forense de la demarcacin,
preguntaba al detenido: Cmo quieres que te pegue, como polica o como mdico?. Lo cierto es que dos das Dr. Manuel Martnez Sells. Al
despus de su detencin, Grimau caa de cabeza al callejn de San Ricardo, en la parte posterior del edificio de la recorrer las habitaciones del piso,
D.G.S., desde una altura de seis metros.
fueron reconstruyendo el escenario
La repercusin en el extranjero qued bien reflejada en publicaciones de la oposicin antifranquista: En el nmero del crimen.
anterior nos ocupamos del trgico caso de defenestracin de Julin Grimau por la polica poltica de Madrid, cuyas
circunstancias extraordinarias conmovieron a la opinin internacional. Para investigar esas circunstancias fueron a En la alcoba de matrimonio, junto a
Madrid el Dr. Visco, profesor de la Universidad de Roma, y el abogado ingls Richard G. Freeman la cama y en el suelo, se hallaba el
cadver de la esposa, Dolores
En dicho Boletn se reprodujo el informe redactado por Mr. Freeman sobre sus gestiones ante las autoridades
espaolas. Durante tres das, del 12 al 14 de noviembre, mantuvo entrevistas con el ministro de Informacin y Bermdez Fernndez, muerta a
Turismo, Manuel Fraga Iribarne, con el juez Luis Cabrerizo Botija y el secretario de su juzgado, Acisclo Torrecilla, martillazos. Al otro lado de la cama
con un funcionario no identificado de la D.G.S., y por ltimo un portavoz del ministerio de Justicia llamado Cabaas. se hallaba el cuerpecito de Susana,
la benjamina de la familia que tan
En su intento por averiguar si Grimau haba sido puesto a disposicin judicial y obtener una autorizacin para hablar slo contaba 18 meses de edad,
con l y comprobar su estado, se dio de bruces con la burocracia del rgimen y slo obtuvo evasivas y respuestas
contradictorias. El ministro Fraga le dijo que el detenido, despus de firmar su declaracin, se arroj por una ventana,
degollada con un cuchillo de
en principio se pens que no podra sobrevivir, pero tras ser operado de doble fractura en el crneo se crea que cocina. Este mismo cuchillo haba
saldra adelante. Tambin le dijo que Grimau se hallaba bajo la jurisdiccin del Juzgado n 8 de Instruccin, que era sido utilizado por el parricida para
el que estaba de guardia cuando ocurrieron los hechos. asesinar a sus otros cuatro hijos:
Adelita (12 aos), Jos Mara (10
Hacia all dirigi sus pasos, y esto es lo que consigui el letrado britnico: Durante toda la entrevista (el Juez) se
aos) y Juan Carlos (7 aos), que
mostr sumamente nervioso y llam a su Secretario para que asistiera a la conversacin. En un momento en que el
Secretario empez a hablar, el Juez dio un puetazo en la mesa y exclam: No hable; no diga nada, nada!. El Juez aparecieron sobre sus respectivos
me dijo que no era exacto que l tuviera jurisdiccin sobre Grimau Garca; que su competencia se limitaba a realizar lechos. No fue el caso de la mayor,
una investigacin sobre las circunstancias en que Grimau haba recibido sus heridas; y que l pensaba que Grimau Mara Dolores (de 14 aos), la cual
no sera sometido a la jurisdiccin de un tribunal civil, sino que su caso lo juzgara un tribunal militar () Le dije al fue encontrada en el cuarto de
Juez que el Ministro de Informacin me haba afirmado la noche anterior que l tena jurisdiccin sobre Grimau, a lo bao, donde se habra refugiado al
que me respondi que desde luego el Ministro no se lo haba dicho a l y que en todo caso decir tal cosa no era de la
competencia del Ministro de Informacin Todo un carcter el de Luis Cabrerizo, que no se amilanaba ni ante la intentar huir de la locura criminal de
insistencia de un observador internacional, ni ante lo que dijera o dejara de decir un ministro del general Franco. su progenitor.

Mr. Freeman volvi a entrevistarse con el ministro para contrastar lo que acababa de contarle el juez, y Fraga le dio El forense comprob que todos
nuevas garantas de que Grimau no sera juzgado por un tribunal militar sino civil puesto que no existan actos de estaban muertos, y que el
sabotaje o terrorismo recientes que se le pudieran imputar.
fallecimiento se haba producido
La marcha de los acontecimientos quit la razn al ministro y se la dio al juez: el 20 de enero de 1963 el diario Arriba unas dos horas y media antes, es
publicaba un artculo sin firma titulado Grimau y sus crmenes, del que terminara hacindose responsable el decir hacia las 7 de la maana, y
director del rotativo, Sabino Alonso Fueyo. En l se acusaba al dirigente comunista de haber dirigido la checa de la media hora antes el de la
plaza Berenguer el Grande de Barcelona en 1938, y que haba regresado a Espaa para cometer otra orga de infortunada esposa. Mientras que el
horrores en cualquier nueva checa.
cadver de sta presentaba
Parece que el nico fundamento era que Grimau haba sido alto funcionario de la Polica republicana adscrito a la fracturas completas en la cabeza y
B.I.C. y que la sede de sta en Barcelona durante la guerra se hallaba en la misma direccin. El sumario por tentativa cara producidas por un objeto
de suicidido acabara siendo sobresedo y archivado por el Juzgado de Instruccin n 8, y la suerte de Julin Grimau contundente, los de los nios
decidida finalmente por un tribunal militar al verse acusado de delitos cometidos durante la guerra civil. Amandino mostraban todos heridas de arma
Rodrguez Armada (entonces los civiles no podan defender en consejos de guerra) se sentaba en el estrado por blanca. Don Luis no pudo hacer ya
deferencia del presidente del consejo. La defensa la haba asumido el entonces capitn Alejandro Rebollo lvarez
Amandi, militante muy conocido de la Accin Catlica. Despus de la lectura del escrito de acusacin, y de no otra cosa que ordenar el
comparecer ningn testigo, por no haber sido citados, el fiscal, con voz temblorosa, dijo: Por lo cual solicito la pena levantamiento de los cadveres y
de muerte. aguardar el resultado de las
autopsias practicadas a los seis
El defensor, el capitn Rebollo, empieza su defensa. Es un hombre joven, de veintiocho aos, que al empezar la fallecidos, que pronto seran siete
guerra slo tena un ao. Lo que all se est juzgando es simplemente historia. Su defensa es lgica y valiente. A me-
dida que avanza se crece y su oratoria es seguida con atencin por todos los asistentes. Seala que al terminar la
con el propio sastre, as como
guerra el nombre de Grimau no figura en la Causa general, ni al terminar la guerra ninguna denuncia, ni ningn incautarse de la pistola, el martillo y
sumario se haba abierto sobre l. Niega la perversidad alegada por el fiscal y el delito de rebelin militar el cuchillo empleados como armas
continuada. Grimau, seala, se haba limitado a servir al Gobierno republicano, que crea legtimo. homicidas.
En la madrugada del 20 de abril, Grimau se encuentra en el polgono de tiro de Carabanchel. Antes le ha entregado
Antes de concluir el ao, al juez
una foto suya a su defensor militar. Al reverso escribe sus ltimas palabras: Al capitn seor Rebollo lvarez
Amandi, con todo mi agradecimiento y cordialidad. Gracias mil por su defensa. Con verdadero afecto y respeto. J. Cabrerizo le tocara otra guardia
Grimau. movida, esta vez con repercusin
internacional (ver Cuadro).
Suena la voz de mando en el pelotn: Carguen! (Grimau no titubea.) Apunten! (Grimau sigue firme) Fuego!!
(Grimau cae abatido.) Un oficial se acerca y le da el tiro de gracia. De nada sirvieron las peticiones de clemencia
llegadas desde que se conoci la sentencia condenatoria: del Papa Juan XXIII, del alcalde de Florencia Giorgio La
Pira, de Nikita Kruschev (aunque sta pudo ser contraproducente!), o de un nutrido grupo13
de intelectuales espaoles
encabezados por Ramn Menndez Pidal.
E
L

O
J El Caso investiga Martnez acudi a la consulta de un mdico psiquiatra,
O Los redactores de El Caso siguieron preguntando a los que le hicieron un electroencefalograma, y poco ms. El
vecinos no slo de Antonio Grilo-3, sino de la calle Luna suceso llam la atencin de varios especialistas en
C n 16 donde pronto les informaron que el asesino diriga Psiquiatra, y as la prensa acudi en busca de las
R su sastrera en dos pisos (2 y 3 Derecha) que haba doctas opiniones de eminencias como el Dr. Lpez
I alquilado a los dueos del popular restaurante Casa Ibor. El ilustre psiquiatra calific lo acontecido de
T
Pascual, propietarios del edificio. Se insista en que el suicidio colectivo, donde el enfermo est convencido,
I
C
negocio era pujante, puesto que la sastrera tena una en su mundo de fantasa, que puede salvar a los suyos
O contrata con RENFE, lo cual converta en improbable de peligros terribles o catstrofes.
una crisis motivada por supuestos problemas
econmicos. Las personas entrevistadas en Luna-16 Pero prefiero detenerme en las de otro profesional, el
fueron: Eulalia Maroto (antigua portera de la finca, ya neuropsiquiatra Dr. Aniceto Fernndez-Armayor, por
jubilada, que viva en la planta 4 con su familia), ser precisamente su consulta a la que acudi el sastre
Consuelo Sanchiz Maroto (nieta de la anterior, cont a en Junio de 1961. D. Aniceto, fallecido en 2004 a los 90
los periodistas que posiblemente fuera la ltima vecina aos, est considerado como uno de los pioneros en el
que viera con vida al sastre, su esposa y una de las campo de la Neurofisiologa Clnica Espaola, puesto
hijas, con quienes coincidi cuando estaban cerrando la que fue de los primeros, tras formarse en diversos
sastrera, la tarde anterior a la tragedia) y Juana Ros hospitales y servicios sanitarios extranjeros, en
(portera del inmueble). Todas ellas destacaban el implantar aqu tcnicas propias de esa rama mdica,
carcter jovial y campechano del sastre, siempre atento como la Electroencefalografa y la Electromiografa a
y simptico adems de bien dispuesto para piropear al partir de 1956. El periodista se dirigi a la consulta de
sexo opuesto, como fue el caso de la nieta de la este mdico, quien cortsmente le atendi y busc en
portera, Consuelito para el sastre... Desde luego, nada su archivo los antecedentes del caso: fue un cardilogo,
pareca presagiar lo que ocurrira pocas horas ms el Dr. Navarrete Peluz, quien percibi sntomas de
tarde. enfermedad cardaca en el sastre, como posible origen
de ciertas depresiones y sensaciones de apata y fatiga
Los sabuesos del semanario no tardaron en dar con por la vida que aquejaban a Jos Mara Ruiz; se le
una pista crucial: alguien les cont que el sastre tena practic un electroencefalograma, cuyo resultado no
un temperamento nervioso y algo exaltado, y que los revel nada fuera de lo normal, y as se present en la
disgustos sufridos por la construccin de un inacabado consulta del Dr. Fernndez-Armayor. Quien tras
chalet en la localidad de Villalba, contribuyeron a
empeorar su carcter. El terreno, sito en el paraje de
Pradillo-Herrero y prximo a la va frrea, fue
rebautizado por nuestro personaje como Los Luceros,
y este proyecto se convirti en autntica obsesin para
l. Sus caprichos y continuos cambios de opinin le
granjearon pronto el rechazo de contratistas y albailes,
pues lo que hoy le pareca bien, maana lo hallaba
equivocado, y obligaba a derribarlo todo para volver a
empezar. En poco tiempo nadie quera ya trabajar para
l, y las obras se paralizaron en Octubre de 1961. Estos
contratiempos en sus planes agriaron su forma de ser, y
si bien durante la semana mantena su rutina
profesional y familiar, cuando llegaban los fines de
semana se marchaba para Villalba y ya no poda eludir
las mil dificultades que acarreaba la construccin del
chalet, donde segn el semanario llevaba invertidos
cerca de dos millones de pesetas. Cuando los
periodistas llegaron al pueblo, comprobaron que slo se
haba edificado el stano y la primera planta, con cuatro
solitarias columnas que casi evocaban un templo griego
o romano... Sabemos que, cuando aproximadamente
diez aos despus el investigador Vctor Zalbidea
visit la zona, la construccin segua inconclusa y vio
que una de las puertas, slo enmarcada, daba a una
fbrica de lpidas y cruces de granito21.

Los psiquiatras entran en escena

Tambin se supo por un familiar directo que, unos
meses antes de paralizarse las obras, Jos Mara Ruiz

21
ZALBIDEA, Vctor & LZAR, Juan: OVNI: Anlisis de
un contacto, Ed. Tropos (Col. Tropos Universo Paralelo n
2), Madrid, 1975: pg. 120.
Comisin judicial Antonio Grilo

14

examinar al nuevo paciente le prescribi un tratamiento
ambulatorio, y le cit para una segunda visita, el 12 de
julio de 1961. En sta se le aconsej el internamiento, y
que la prxima vez viniera acompaado por alguien de
su familia. Pero jams regres a la consulta,
convencido tal vez de que se haba recuperado y de
que eso de internarse no le haca ninguna falta. El
diagnstico clnico fue que se trataba de un enfermo
psictico, con rasgos propios de lo que entonces se
denominaba psicosis circular: el neuropsiquiatra
entrevistado defini esta enfermedad como estados de
nimo opuestos donde cuadros de optimismo y
exaltacin de la autovaloracin son seguidos de etapas
depresivas en las que el enfermo pierde las ganas de
vivir, se desentiende de todo porque la vida carece ya
de inters y ven en la anulacin la forma de liberarse
(psicosis manaco-depresiva).
En el expediente de Jos Mara Ruiz, su psiquiatra
haba tomado notas de sus conversaciones con l,
como la siguiente que result fatalmente premonitoria:
Todo es desengao, desilusin, amargura en la vida.
Me reprocho el haber formado una familia, para que
todos sufran amarguras. A veces me da la idea del
suicidio, para liberarme; liberar a todos y que dejen
de padecer en este mundo. Por desgracia, diez
meses despus el sastre Ruiz puso en prctica tan
oscuros pensamientos. Aquel ao de 1962 sera difcil
de olvidar para el Dr. Fernndez-Armayor por otros
motivos, pues fue tambin cuando contrajo matrimonio
15
E
L
O
con la Srta. Rosa Ajo Ponce, la cual como otras muchas J
esposas de cientficos fue la insustituible colaboradora O
de su marido en los estudios e investigaciones que
realizaba, hasta su prematuro fallecimiento de cncer C
con 56 aos22. R
I
La casa de los crmenes T
I
La bsqueda en la zona de otros sucesos luctuosos dio
C
sus frutos, y en el n 523 de El Caso publicado el 12 O
de mayo se daba la primicia con este titular: Un
camisero asesinado.- En la misma casa se cometi un
crimen an no aclarado- hace diecisiete aos. El
estigma de casa maldita empezaba a planear sobre el
n 3 de la calle de Antonio Grilo de Madrid.
El crimen en cuestin ocurri el 7 de noviembre de
1945, cuando un camisero llamado Felipe de la Brea
Marcos fue hallado muerto a consecuencia, segn la
autopsia, de una brutal contusin que le produjo la
fractura del crneo, siendo el arma homicida un
candelabro que apareci manchado de sangre.
Aunque se baraj como mvil el del robo porque
faltaban dinero y varias alhajas, el hecho de
encontrarse durante la inspeccin ocular una libreta con
50 nombres de otros tantos individuos, hizo que las
sospechas se dirigieran hacia una venganza entre
homosexuales, sospecha que desde luego la prensa de
la poca no reflej. Las pesquisas policiales alcanzaron
a localizar hasta 36 de esas personas, todos los cuales
confesaron su amistad con la vctima, pero no haba
indicios ni elementos suficientes como para imputar a
ninguno el asesinato; de los 14 restantes, no hubo
manera de averiguar su paradero. La Polica no lleg a
identificar al asesino del camisero, y el Juzgado que
instrua el sumario (el n 13 de Madrid) lo dio por
sobresedo y archivado en el verano de 1948. Zalbidea
sugera unas concomitancias con el caso del sastre,
aparte de que ambos ocurrieran en la misma casa: que
si uno era sastre y confeccionaba trajes, el otro haca lo
mismo pero con camisas23.
Y en 1964, Antonio Grilo-3 volvi a las pginas de
actualidad por otro caso de crnica negra, esta vez un
infanticidio. Fue el 17 de abril, y no slo en el mismo
edificio, sino tambin en el 3 D. Pilar Agustn
Chimeno viva desde hace cuatro meses con su novio
Rufino Mrquez, y haba sido ingresada de urgencia
dos das antes aquejada de agudos dolores y una fuerte
hemorragia. De complexin gruesa, haba llevado su
embarazo en secreto, y el da del parto el temor a ser
descubierta u otros motivos le hicieron delirar hasta
envolver al recin nacido con unos trapos y meterlo en
un armario. La autopsia del beb cadver demostr que
fue estrangulado, presentando varios hematomas
alrededor del cuello.
22
Revista de Medicina y Seguridad en el Trabajo, n 197, 4
Trimestre, Diciembre de 2004.
23
Aunque suene a perogrullada, parece que Zalbidea tena
sus motivos: en una obra posterior de ficcin y firmado slo
con el pseudnimo de J. Lizar (Sadomasoquismo en
Rampling, Ed. Tropos, Madrid, 1977) situaba al camisero y
al sastre dentro de una conspiracin a nivel csmico en
busca del patrn universal (!).
 1971: LA TRAGEDIA SE REPITE EN ORENSE
El 30 de enero de 1971 a las 6:30 de la maana un hombre llamado Nicanor Rodrguez
Taboadelo, de 48 aos, mat a tiros de escopeta a su mujer, sus cuatro hijos menores y a
la asistenta, en el domicilio sito en la Avenida de la Habana n 87 de Orense. Una tragedia
con el mismo nmero de vctimas que la de 1962 en Madrid.

Conoc este suceso siguiendo una pista equivocada del caso del sastre: mi buen amigo
ngel M. Garca me puso en contacto con un informante de lujo, su primo el escritor Jorge
Cela Trulock. Puesto al habla con Jorge, me cont que mientras trabajaba en la editorial
Alfaguara, all por los aos 60, haba conocido a Paco Bobillo, secretario de Enrique
Tierno Galvn y que coordinaba un proyecto de Diccionario de la Poltica que publicara
dicha editorial. En una conversacin, el ayudante del viejo profesor confes, muy
apenado, que era hermano de la seora asesinada por un sastre (su terico cuado) haca
unos aos, y que aquello fue una desgracia horrible en la que resultaron muertos adems
sus cinco sobrinos.

La interesante confidencia de mi amigo Jorge abundaba en la relevante personalidad de

Paco Bobillo, un hombre ligado al mundo de la Cultura, colaborador de Tierno Galvn en el
PSP (Partido Socialista Popular), y que haba sido Director General del Libro con los
gobiernos de Felipe Gonzlez.

Al no coincidir los apellidos de la vctimas (Bermdez y Bobillo), pens en una posible

confusin hasta que, gracias a la hemeroteca digital, pude dar con la pista correcta: no se
trataba del caso del sastre en 1962, sino de uno distinto donde la mujer se llamaba Mara
Gloria Bobillo de la Pea, acaecido nueve aos despus en otra ciudad espaola y con
unos paralelismos sorprendentes: no slo era la suma de vctimas, sino la edad de ambos
parricidas.

La sociedad espaola de 1971 no era la misma que en 1962, y el impacto de aquel crimen
mltiple debi ser menor. El juicio contra la Familia Manson se celebraba por entonces, y
su amplia cobertura en la prensa internacional hizo que el pblico se acostumbrara a leer
noticias sobre esta clase de episodios. Qu sucedi aquella fra maana de Enero en el
domicilio orensano? Un vecino de la casa, alertado por los gritos de los nios y los
disparos, precedidos de una voz adulta que deca: Poneos de rodillas, de rodillas!, llam
a la Polica.

Luego se dirigi al piso y vio salir a Nicanor Rodrguez completamente desnudo hacia la
calle. Haban acudido once efectivos de la Polica Armada que se las vieron y desearon
para reducir al homicida, quien haba roto a puetazos los cristales de un bar prximo en
pleno acceso de furia.
La crnica terminaba diciendo que nadie hubiera esperado una tragedia semejante en un
lugar donde todo pareca discurrir con normalidad y cuyo cabeza de familia era un hombre
serio, amable y con don de gentes (les suena?). Se aada que Rodrguez Taboadelo era
colaborador de Prensa, director de un colegio de enseanza primaria, y que perteneca al
Colegio de Abogados de Orense.
Las hemerotecas de algunos diarios, como el ABC,
recuperaron sucesos luctuosos ocurridos a comienzos
del siglo pasado en la misma calle: en Julio de 1909,
una mujer en silla de ruedas lanz un frasco con vitriolo
a la amante de su marido, al pillarlos en la cama en
animado coloquio. Dos aos ms tarde un individuo
que vesta capa y gorra (acaso un trasunto del
hombre del saco?) se acerc a los hermanos Ildefonso
y Nicols Cortijano, con 10 y 6 aos de edad
respectivamente, atacando al primero con un pauelo
empapado en cloroformo que le estamp en la cara; as
se pudo hacer con el gabn, el delantal y las botas que
llevaba el ms pequeo24.
La leyenda como casa embrujada puede remontarse
hasta el siglo XVI, puesto que en los terrenos donde se
alzan el n 3 de Antonio Grilo e inmuebles colindantes
se localizaba el llamado Campo de las Calaveras,
nombre elocuente de una serie de fosas comunes
donde se enterraban sin orden ni concierto a cientos de
madrileos annimos de las clases ms humildes, y
cuyos cadveres llegaban desde un antiguo cementerio
conocido como El Patriarcal, datos obtenidos por el
investigador policial Salvador Ortega.
Fernando Sesma y los mensajes
Fernando Sesma, un funcionario de Telgrafos fallecido
en 1982, era muy conocido en los ambientes esotricos
de la capital desde los aos 40, y de los primeros en
abordar pblicamente el tema de los platillos volantes
en Espaa y hablar de supuestos contactos y mensajes
recibidos de sus tripulantes.
Pues bien, resulta que varios de esos mensajes escritos
le llegaron con el curioso remite de Luna-16, y como
remitente F. Sesma, es decir, como si el propio
receptor se escribiera a s mismo pero desde una
direccin distinta a la de su domicilio habitual en la calle
Fernando el Catlico... No era la primera vez que algo
similar ocurra, puesto que aos atrs, en 1956, Sesma
haba recibido un mensaje de cierto Profesor
Lorsomorombi, pseudnimo que por esas fechas l
mismo utilizaba para escribir artculos en revistas y que
adems era el nombre (cambiando la i final por una
a) con el cual se haba bautizado a la piedra o ladrillo
que un enfermero, Alberto Sanmartn, afirmaba haber
recibido de un extraterrestre en las afueras de Madrid.
Lo que sabemos de esos mensajes de Luna-16 fue lo
que public Fernando Sesma en sus libros pocos aos
despus de haberlos recibido, y la encuesta e
interpretacin que de ellos realiz pasada una dcada
el estudioso Vctor Zalbidea y su alter ego Juan Lzar25.
Desde 1957, Sesma inici sus salidas al campo (por la
Ciudad Universitaria, por la sierra madrilea) en busca
del anhelado contacto con sus amigos del espacio,
para lo cual dejaba las seales de la piedra de
Sanmartn y otras claves en sus caminatas, aguardando

24 25
ABC-Madrid, 3 de mayo de 2013. Zalbidea & Lzar, op. cit.: pgs. 81 y siguientes.

16
algn tipo de respuesta. Hubo de esperar a los primeros
meses de 1961 para tener una de sus primeras
experiencias extraas: la noche del 17 de abril escuch
a su alrededor sonidos como de chicharras que giraron
a mi alrededor como pequeos platillos invisibles, y
luego oy una voz distorsionada como si saliera de un
receptor de radio, pero no pudo entender nada. Este
suceso (que podra explicarse con hiptesis
alternativas), ms la observacin por Fernando Sesma
y otras personas de un ovni el 9 de julio siguiente,
seran recogidos en el primer mensaje de Luna-16,
recibido el 4 de septiembre de 196126.

Constaba de cinco fotografas pegadas sobre un papel,

que segn Sesma representaban lo siguiente: una, el
puente donde el enfermero Sanmartn habra recibido
la piedra Lorsomoromba; otra, el lugar exacto donde
haba ocurrido el episodio de las chicharras; y las tres
ltimas eran imgenes de platillos volantes. Debajo de
cada una haba unos versos que para Sesma eran
claras alusiones a sus experiencias y detalles de su
vida, slo conocidos por l.

En Noviembre de 1961 recibi un segundo mensaje con

remite de Luna-16, con una foto que representaba un
ignoto paraje sideral y que inclua una reproduccin de
la piedra de Sanmartn. Acompaaba a la foto un texto
con estas cuatro frases:
La ley universal se os inspir>>
Recibs falsos mensajes
El burro se come la zanahoria
Alas del espritu! 27
En este caso los comentarios de Sesma fueron ms
abstractos, limitndose a decir que los otros mensajes
que reciba (es decir, los que no venan de Luna-16 y
que seran los primeros atribuidos a unos nuevos
extraterrestres oriundos de cierto planeta Auco, cuyo
jefe de nombre Saliano empezara a protagonizar los
contactos en poco tiempo, ver EOC 80/81) no es que
fueran falsos o fraudulentos, sino que eran como un
aviso de que se estaba equivocando al buscar, o forzar,
determinados significados en los mensajes de Luna, y
la alusin al burro y la zanahoria poda simbolizar su
persistencia en el error, como si estuviera a punto de
cocerse en su propio caldo, sugiriendo como solucin
un retorno a sus orgenes con esa cita expresa al ttulo
Alas del espritu- de una vieja poesa escrita por el
destinatario aos atrs.
Fernando Sesma evit cualquier referencia en sus
publicaciones al trgico suceso del sastre y su familia, y
hubo que esperar al trabajo de Zalbidea para constatar
que por lo menos hubo una coincidencia cronolgica
entre las cartas de Sesma y el deterioro psquico del
sastre: sin ir ms lejos, resulta curioso que el mismo da
que aqul vio un platillo volante (9/7/1961) fuese en
vsperas de la segunda y ltima visita (12/7/1961) que
el sastre Ruiz realiz a su psiquiatra.

Podemos resumir la hermenutica seguida por Zalbidea

de la siguiente manera: con el primer mensaje de Luna-
16 se intentara enganchar a Sesma revelndole
varios detalles de su intimidad desconocidos por
terceras personas, y as se le induca una
predisposicin a aceptar futuros mensajes de la misma
fuente. En el segundo se eleva el tono con la
advertencia de que est recibiendo mensajes falsos, y
la intencin de provocar una ruptura: si eso era cierto,
las cartas ajenas a Luna-16 eran un engao y estaba
siendo vctima de una broma o algo peor, y si no lo eran
entonces la fuente de esas otras misivas debera de
advertirle a contrario, esto es, de la peligrosidad de los
mensajes con remite de Luna-1628.
26
SESMA, Fernando: Yo, confidente de los hombres del
espacio, Ed. Tesoro (Col. Jirafa n 48), Madrid, 1965: pgs.
68 y siguientes.
27
Sesma, op. cit.: pg. 70. Las negritas vienen destacadas en
28
el libro. Zalbide & Lzar, op. cit.: pg. 88.

17
E
L
O
J Tras el segundo mensaje, parece que esa otra fuente
O reaccion y que Sesma recibi cartas de contenido
alarmante, donde le dirigan frases como stas:
C ngeles tinieblas hacen retroceder cabeza... Caos
R
psquico creciente Ramses... Seguir caos conducta y
I
T cuerpo... El plomo avanza... Guardaos ahora de
I Ramses No es l. Zalbidea apunta que Ramss
C sera al revs Sesmar, verbo que utilizaban los
O contertulios de Sesma para pedirle que tradujera en
nmeros (o sesmara) los mensajes recibidos, segn
una clave numerolgica que l sola utilizar. Se
insinuaba un desdoblamiento de personalidad, es decir,
como si el F. Sesma que vena en el remite de las
cartas de Luna-16 no fuera el autntico Sesma, sino
otra persona (el infortunado sastre?) que le suplantaba
y poda estar viviendo una experiencia similar a la suya,
con el mismo riesgo para ambos de caer en una
especie de locura (ese caos psquico en progresin).
Zalbidea revel una primicia que Sesma omiti en sus
publicaciones: picado por la curiosidad despus de
recibir el segundo mensaje en Noviembre, decidi
acudir a la calle Luna-16 para investigar... Lleg hasta
el portal, y vio que en la segunda planta haba una
sastrera. Pero lo que le dej boquiabierto es un adorno
que luca en la entrada de la casa: una estrella de
diecisis puntas idntica a la ilustracin que emple en
la portada de su libro La brjula psquica, editado en
1947. Pero Sesma no se atrevi a entrar, volviendo
sobre sus pasos.
Cuando meses despus ley en la prensa los crmenes
del sastre, podemos imaginar su espanto y el tipo de
pensamientos que cruzaran por su mente: pudo
haberle conducido su obsesin por aquellos mensajes a
un final semejante? Vctor Zalbidea revelaba otro dato
desconocido: poco antes de los asesinatos, Fernando
Sesma recibi un tercero y ltimo mensaje con remite
Luna-16 en el que, aparentemente, se le felicitaba por
la boda de su hija: Enhorabuena, Enhorabuena,
Enhorabuena. Pero tambin poda ser una felicitacin
anticipada por haberse librado del peligro que
suponan los mensajes de Luna-16.
Hubo alguien ms, aparte de Fernando Sesma, que
recibiera estos mensajes? Parece que s, puesto que
Zalbidea deca que algunos no los reciba Sesma
directamente, sino a travs de un miembro de su tertulia
llamado Torres, quien se march de las reuniones tras
el estremecedor suceso29.
No obstante, unos aos despus, en Marzo de 1968,
vuelve a mencionarse a un tal Torres en este mismo
contexto, como alguien que incluso disputara el
liderazgo de las tertulias a Sesma30. Creo haber
identificado a esta persona con Felipe Torres del
Solar, uno de los pioneros del vegetarianismo y otras
terapias naturales en nuestro pas31, profesor de yoga
29
30
Zalbidea & Lzar, op. cit.: pg. 99.
Dgame, n 1470, 5 de marzo de 1968.
31
TORRES DEL SOLAR, Felipe: 365 citas y glosas para
vegetarianos, Ed. Grficas Benzal, Madrid, 1965.
as como fundador de una escuela o secta llamada
Antroponoma.
Fernando Sesma y otros interesados haban fundado
en Diciembre de 1954 la Sociedad de Amigos de los
Visitantes del Espacio Buru, la primera de tales
caractersticas que se cre en Espaa. Pues bien, en
un listado de socios y simpatizantes fechado en
Octubre de 1958, figura entre ellos el nombre de Felipe
Torres. Desgraciadamente parece que nadie, ni siquiera
Vctor Zalbidea, pudo recabar su testimonio de aquella
fabulosa e inquietante experiencia.
Lo que s hizo Zalbidea fue presentar el suicidio
colectivo del sastre y su familia como preludio de otros
dos conocidos casos de suicidios en el mbito
ufolgico: el de Niteroi-Morro do Vintem en Brasil (1966)
y el de Tarrrasa (1972).
Conclusiones provisionales
Mensajes de otros mundos, epidemias psquicas, aliens
buenos, extraterrestres malos, casas malditas,
crmenes que hielan la sangre Todos estos
ingredientes se han dado cita en esta extraa historia,
pero dnde est la clave, la posible explicacin?
Volvamos a los reportajes de El Caso y a un par de
hallazgos que pasaron casi desapercibidos. Uno era la
mana quinielstica del sastre: al parecer cada semana
rellenaba cientos de boletos en espera de que la fortuna
le sonriera, y se barajaban cifras que oscilaban entre
las 1.500 y las 7.000 pesetas, sumas muy elevadas
para aquella poca. El otro se debi a una investigacin
ms profunda, de donde se obtuvo que Jos Mara Ruiz
Martnez, el probo y honrado padre de familia que no
pensaba ms que en ir de su casa al trabajo y
viceversa, tena abiertas dos causas por estafa y usura
en 1958 y 1959. Hablar, pues, de problemas
econmicos ya no era simple especulacin, y por eso
es lcito preguntarse si no seran dificultades de esta
naturaleza, bien por deudas de juego y/o por las
contradas en el chalet de Villalba, las que ocasionaron
un proceso psquico que explotara en un momento de
desesperacin extrema con un arranque de violencia y
sangre.
En este contexto cobra todo su sentido lo que nos
dijeran aquellos vecinos de Luna-16 en 1988, e incluso
la posible identidad de esos otros individuos que, segn
Manuel Salazar, asediaban da y noche al sastre: tal
vez eran sus acreedores, o emisarios de stos como los
modernos cobradores del frac?
Para alivio de la mayora, y muy en particular de
quienes sufrieron graves problemas psicolgicos a raz
de la impresin causada por la noticia de los crmenes
(conozco un caso concreto, con seguimiento mdico
incluido, y parece que no fue el nico), el ideal de la
Familia Espaola unida y feliz pronto se recuperara del
varapalo sufrido gracias al Cine con el estreno del film
La gran familia el 20 de diciembre de 1962 en el cine
Lope de Vega de Madrid.
Jos Juan Montejo
18
Historia
Espiritismo, hipnotismo y estudio de los fenmenos paranormales
ENTREVISTA A LA HISTORIADORA ANNETTE MLBERGER
Supuso una grata sorpresa comprobar que nuestro
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC)
haba editado en 2016 una obra centrada en la historia
del espiritismo y la investigacin metapsquica.
Enseguida me hice con un ejemplar, que amablemente
me remiti la propia editorial del CSIC, y me puse en
contacto con la coordinadora de la obra para concertar
una entrevista una vez hubiese ledo su ensayo, cuyo
contenido era bastante prometedor. El ttulo: Los lmites
de la ciencia. Espiritismo, hipnotismo y el estudio de los
fenmenos paranormales (1850-1930). La historiadora
Annette Mlberger es quien ha estado al frente de
este magno proyecto editorial. Es la autora de la
introduccin y la primera parte del libro titulada Del
espiritismo a la parapsicologa. En los tres primeros
captulos, Mlberger desmenuza la historia del
espiritismo, su irrupcin en Espaa y el choque con la
Iglesia catlica, completando todo ello con un
documentado repaso a la investigacin de lo
paranormal. En la segunda y tercera parte de la obra,
Andrea Graus, ngel Gonzlez de Pablo y Mnica
Balltondre nos hablan en profundidad sobre la prctica
de la mediumnidad, la hipnosis y la clarividencia en
Espaa, mientras que Nicole Edelman y Michael D.
Gordin se centran en la videncia y el espiritismo en
Europa y Rusia. Estamos, sin duda, ante una obra
excepcional, indita en nuestro pas, que arroja
muchsimos datos histricos sobre un tema
aparentemente marginal pero que, sin embargo, ejerci
una notable influencia a nivel social, desde que floreci
a mediados del siglo XIX el movimiento espiritista,
iniciado con las hermanas Fox en Hydesville (Nueva
York) y difundido por el pedagogo francs Allan Kardec
a travs de influyentes obras como El libro de los
espritus (1857) y El libro de los mdiums (1861).
Annette Mlberger es historiadora de la ciencia con
formacin en Psicologa. Es profesora de Historia de la
Psicologa en la Universidad Autnoma de Barcelona.
Ha sido presidenta de la European Society for the
History of Human Sciences. Su investigacin se focaliza
en los estudios sobre la mente humana en los siglos
XIX y XX. Entre otras muchas cuestiones, en los ltimos
aos ha abordado a fondo la historia del espiritismo y la
parapsicologa. En la obra que nos ocupa, Mlberger no
ha querido entrar en la ya cansina controversia respecto
a la realidad o no de estos fenmenos y si tienen una
base cientfica. Su pretensin a la hora de elaborar esta
obra ha tenido un fin exclusivamente historiogrfico. "La
presente obra est escrita desde la perspectiva de la
historia de la ciencia, y en cuanto tal quiere, en primer
lugar, contribuir a un mayor conocimiento y una mejor
comprensin de las intenciones y creencias defendidas
en otro tiempo como 'cientficas' y 'racionales' por
algunos grupos de personas. Lo hacemos adoptando
un punto de vista crtico, pero tambin tolerante", seala
en la introduccin.
- Qu le motiv a emprender un estudio histrico
19
E
L
O
J
O
C
R
I
T
I
C
O
del espiritismo y de los inicios de la metapsquica
en Espaa? Le interesan estos temas fronterizos
del conocimiento a nivel personal o solamente su
inters ha sido a nivel historiogrfico?
- "Pienso que los historiadores de la ciencia deben
atreverse con temas candentes y polmicos como son
el espiritismo. En una investigacin en la que colabor
con psiclogos sociales me di cuenta del valor
heurstico que tienen los debates cientficos. El examen
del intercambio de argumentos y ataques mutuos
permite llegar a una visin privilegiada de la estructura
epistemolgica subyacente y unas dinmicas sociales
que buscan el cierre de filas y la imposicin de una
visin planteada como la nica posible, racional y
verdadera. Ante las tensiones en el debate se abren
fisuras que dejan entrever los mecanismos que
sustentan el consenso cientfico. Nos ayudan a
entender cmo en un momento histrico determinado,
una idea o teora cientfica llega a ser socialmente
aceptada o rechazada".
Segn nos aclara, el objetivo principal a la hora de
escribir esta fabulosa obra colectiva fue conocer ms de
cerca el espiritismo y la parapsicologa, dos
planteamientos que habitualmente son percibidos como
un pensamiento heterodoxo e irracional. "Quera
mostrar las condiciones histricas junto al ideario y las
actividades llevadas a cabo por los dos grupos
(espiritistas y parapsiclogos) para comprender mejor
por qu para algunas personas tena (y tiene) sentido
creer en espritus y guiarse por mensajes enviados
desde el ms all o, en el segundo caso, creer en
fuerzas mentales o fsicas desconocidas u ocultas",
explica a EL OJO CRTICO.
- Hubo problemas para que una institucin
cientfica como el CSIC apoyara la publicacin de
un libro sobre un asunto tan heterodoxo y
resbaladizo, pese al enfoque serio y riguroso que
usted y el resto de coautores habis dado al
mismo? Tambin hubo apoyo econmico por parte
del Ministerio de Economa y Competitividad no es
cierto?
- "S, el Ministerio apoy nuestra investigacin sobre el
tema. Cuando un compaero de trabajo (Jos Pardo)
 LA SOCIEDAD ESPIRITISTA
Uno de los primeros grupos espiritistas implantados en Espaa fue la Sociedad Espiritista,
fundada en Cdiz en 1855? Se disolvi pocos aos despus, por la presin ejercida por el
obispo local, quien celebr un auto de fe para quemar los primeros textos publicados por
dicha agrupacin. Annette Mlberger seala que en torno a 1873 haba grupos
espiritistas en 57 ciudades, algunas de las cuales, como Sevilla, Barcelona y Cdiz,
contaban con ms de una asociacin. "A finales de la dcada de 1860 empezaron a
publicarse numerosas obras y revistas como El Criterio Espiritista (1867), fundada por
Alverico Pern (pseudnimo de Enrique Pastor y Bedoya), El Espiritismo, de Francisco
Mart Bonneval, y La Revista Espiritista, fundada por Fernndez Colavida en 1868, entre
muchas otras".
supo del ciclo de charlas que organic en 2013 me
recomend publicar sobre el tema en la coleccin
'Estudios sobre Ciencia' de la editorial del CSIC. Una
editorial seria y de prestigio me pareca el medio ideal
para enmarcar nuestro estudio. Tuvimos una evaluacin
muy positiva que en seguida nos abri el camino hacia
la imprenta".
- Qu es lo que ms le ha llamado la atencin tras
su inmersin como historiadora en el mundo del
espiritismo y comprobar que tantos hombres de
ciencia se interesaron vivamente por estudiar la
cuestin?
- "Los dos aspectos que ms me llamaron la atencin
fueron, por un lado, la gran variedad de teoras que se
establecieron para explicar las causas de los
fenmenos paranormales y, por otro lado, la rudeza con
la que, en ocasiones, unos cientficos con refinados
modales se lanzaban a la discusin o al ataque con la
intencin de dejar en ridculo al contrincante".
Cierto es que numerosos hombres de ciencia, incluso
varios premios Nobel como William Crookes y Charles
Richet, decidieron adentrarse en el mundo del
espiritismo con objeto de evaluar los fenmenos que,
supuestamente, acaecan en torno a los mdiums. De
hecho, la Society for Psychical Research de Londres,
pionera en este tipo de investigaciones, acogi en su
seno a destacadas figuras del mbito cientfico. Muchos
de ellos no solo defendieron la realidad de tales
manifestaciones metapsquicas, sino que incluso
algunos consideraron plausible la idea de que esos
fenmenos (raps, telecinesis, levitacin, ectoplasma,
etc.) eran producidos por espritus procedentes del ms
all que se manifestaban a travs del mdium. Otros,
sin embargo, se mostraron ms crticos debido a la
cantidad de fraudes que tenan lugar en los velatorios
espiritistas, ya que las sesiones solan realizarse casi
siempre en penumbra. Alguien que con ahnco
combati a los falsos mdiums fue el astrnomo cataln
Josep Comas i Sol, cuyas pesquisas recogi en un
libro titulado El espiritismo ante la ciencia (1908). "No
fue hasta que empez a publicar sus artculos sobre el
tema en la prensa que los espiritistas se enfadaron con
l porque vieron que todas las demostraciones
empricas no haban bastado para convencerle de la
existencia de los espritus. Comas aceptaba algunos
fenmenos como reales (y otros no) pero buscaba otras
vas explicativas ms acordes con su visin del mundo",
sostiene Mlberger.
BARCELONA, SEDE ESPIRITISTA
En 1888 se celebr en Barcelona el Primer Congreso
Internacional Espiritista, que tuvo una enorme
importancia por los temas abordados y por la gran
cantidad de ponentes y asistentes. Aos antes, las
Dr. Manuel Sanz Benito
20
obras de Kardec haban llegado al
puerto martimo Barcelona,
difundindose por toda Espaa.
Adems, en 1869 se fund la
Sociedad Barcelonesa Propagado-
ra del Espiritismo. Jos Mara
Fernndez Colavida que
mantuvo contacto con Kardec y fue
traductor de su obra El libro de los espritus encabez
el incipiente movimiento espiritista espaol, cuyos
textos se difundieron en editoriales como la Imprenta
Espiritista de Barcelona. "A partir de este tipo de
asociaciones y publicaciones se iba tejiendo una densa
red de sociedades espiritistas por todo el pas. Aunque
la propagacin dependa de lecturas y contactos
personales, en el kardecianismo espaol tuvieron una
mayor presencia los ncleos urbanos y las zonas
industrializadas (especialmente las que contaban con
acceso portuario). Los grupos ms importantes fueron
la Sociedad Espiritista de Sevilla, la Sociedad Espiritista
Espaola de Madrid y la Sociedad Barcelonesa ya
mencionada", seala Mlberger.
- Qu destacara de aquel Primer Congreso
Internacional Espiritista celebrado en Barcelona en
1888? Considera que fue crucial en la expansin
del espiritismo en nuestra geografa, contribuyendo
hacia su activismo social y poltico?
- "El Primer Congreso Internacional Espiritista de 1888
es muchas veces olvidado por los historiadores
extranjeros (que errneamente toman el segundo
Congreso de Pars como primero). Muestra muy bien
cmo las aspiraciones internacionales del movimiento
tuvieron su origen justamente en las asociaciones del
rea de Barcelona, concretamente la Federacin
Espiritista del Valls y el Centro Barcelons de Estudios
Psquicos. Las actas del congreso documentan un giro
en la lnea de actuacin de los espiritistas hacia una
mayor preocupacin por la intervencin social. El
congreso como tal ayud, sin duda, a la proyeccin del
espiritismo en nuestra geografa y reaviv la actividad
de las diferentes asociaciones".
- Cmo reaccion la Iglesia en Espaa ante la
irrupcin de las obras de Allan Kardec y de las
doctrinas espiritistas? Hubo incluso autos de fe con
quemas de libros espiritistas...
 LA MDIUM QUE PREDIC LA CARIDAD
Una de las figuras ms respetadas y recordadas por el movimiento espiritista espaol es la
mdium Amalia Domingo Soler (1835-1909). Esta mujer, nacida en Sevilla, de familia
pobre y costurera, se sinti atrada por la filosofa espiritista, llegando a convertirse en una
carismtica lder del floreciente movimiento kardeciano, difundiendo, sobre todo, su
aspecto tico. "He credo en la verdad del espiritismo ms que por sus fenmenos, por la
influencia moralizadora que ejerce sobre el carcter, las costumbres y las pasiones
humanas", asever. Lleg a dirigir a partir de 1879 una revista espiritista titulada La Luz del
Porvenir, destinada a las mujeres, en cuyas pginas se proclamaban los valores morales y
la ayuda a los ms desfavorecidos. Amalia fue autora de varios libros que tuvo una gran
acogida entre los espiritistas, como El espiritismo refutando los errores del catolicismo
romano (1880) y Te perdono! Memorias de un espritu (1904). Su lema espiritista fue:
"Hacia Dios por la caridad y la ciencia". Segn la doctora Mlberger, "a pesar de su dbil
salud, la hallamos activa, luchando por la dignidad de la mujer, por una nueva educacin y
por mejorar las condiciones de vida de los obreros". Con Teresa Claramunt
(anarcosindicalista) y ngeles Lpez de Ayala (miembro de una agrupacin masnica),
cre en 1889 la Sociedad Autnoma de Mujeres de Barcelona.
- "La Iglesia Catlica, sobre todo el ala ms integrista,
reaccion de la misma manera que en Francia:
enseguida algunos eclesisticos dieron la voz de
alarma y avisaron a los fieles del nuevo peligro. Dada la
importancia de los milagros para el credo, no negaron la
posibilidad de lo sobrenatural. Aun as, vean en el
espiritismo una hereja y en los mensajes de las
sesiones la autora del diablo. Estaba terminantemente
prohibido para un catlico asistir a las reuniones
espiritistas. Aunque no lo desarrollo en el libro es
importante sealar, sin embargo, que tambin hubo
sincretismo entre catolicismo y espiritismo. Y s hubo
autos de fe. Uno de ellos tuvo lugar en 1861 en el
parque de la Ciudadela de Barcelona. Para frenar la
circulacin de literatura espiritista, el obispo barcelons
Antoni Palau i Trmens haba exigido a las
autoridades locales la quema pblica de libros
kardecianos incautados en el puerto. Sin embargo, este
tipo de actos en vez de asustar, parecan ms bien
tener el efecto contrario. Segn los testimonios, fueron
muchos los que gritaron en protesta: 'Abajo la
Inquisicin!' y justamente se interesaron por el
contenido de los libros prohibidos".
PROGRESISTAS Y LIBERALES
A principios del siglo XX, las tendencias polticas
progresistas y liberales de cierto sector de la sociedad
que defenda el libre pensamiento y se opona a la
autoridad eclesistica, influy en la expansin del
espiritismo, cuyo credo fue considerado racional. "Por
otro lado, justamente el ataque frontal por parte de la
Iglesia Catlica en contra del movimiento, foment una
unin ante el enemigo comn entre diversos grupos
sociales de ideologas ms o menos alineadas con el
libre pensamiento (movimientos obreros, masones,
etc.). Sobre todo, el reto de intentar construir un sistema
educativo alternativo al de la Iglesia fortaleci los lazos
e hizo que tuvieran que colaborar", afirma nuestra
entrevistada.
E
L
O
plante mtodos J
alternativos y reglas para O
la interaccin con los
espritus. Se especula C
que se vendieron R
I
alrededor de 48.000
ejemplares. El Segundo T
Congreso Espiritista I
C
congreg a 30.000
O
seguidores de todo el
mundo. En general, se
puede constatar que a
pesar de haber sido un
movimiento minoritario y
prohibido, fueron muchos espaoles (de todas las
clases sociales) de la segunda mitad del siglo XIX y
principios del siglo XX que en algn momento sintieron
curiosidad por los escritos sobre el tema o participaron
en algunas sesiones".
- Incluso hubo lazos entre el espiritismo y la
masonera como demuestra la fundacin del Grande
Oriente Espiritista en 1891. Y tambin conexiones
con la teosofa, el krausismo, la cbala, etc. Cules
eran sus puntos comunes?
- "Analizar las similitudes y diferencias entre estos
movimientos que mencionas y a los que se debera
aadir algunos ms como el Swedenborgianismo, los
Rosacruces y el ocultismo requerira otro libro entero.
En general, la teosofa, el espiritismo y estos ltimos
movimientos que he mencionado les une como
caracterstica la mezcla de filosofa y religin, el
esoterismo y, en este sentido, el inters por reivindicar
la relevancia de la fuerza de lo invisible y espiritual".
Segn la doctora Mlberger, en relacin a la teosofa, el
espiritismo comparte algunos planteamientos bsicos.
Hay que tener en cuenta que el grupo liderado por
Madame Blavatsky era altamente elitista, ms bien un
club exclusivo para intelectuales y personas de clases
sociales altas quienes a travs de un simbolismo
sofisticado justamente buscaron una cultura hermtica.
El espiritismo, por el contrario, fue un movimiento
abierto. "Las obras de Kardec son buena muestra de un
ideario transparente, didctico y sencillo que justamente
quera llegar a todas las mentes, aduce. El krausismo
es un poco distinto; parte de la filosofa idealista en la
lnea metafsica kantiana y adquiere en Espaa a travs
del cristianismo unas fuertes connotaciones ticas. Aqu
el nexo de unin con el espiritismo reside en que este
ltimo tambin busc esta alineacin con la tica

- En Catalua, como ya hemos apuntado, se produjo

un gran auge del espiritismo en la segunda mitad
del siglo XIX. Hblenos de ese boom social.
- "El boom social del espiritismo lleg a Espaa en
varias olas. La primera tuvo lugar en Europa entre 1852
y 1853, un momento histrico en el que los mdicos
diagnosticaron con preocupacin una nueva epidemia
social, la epidemia espiritista de las mesas danzantes.
Pocos aos despus, en 1857, se public la obra de
Kardec que da un nuevo significado a las sesiones y
Jos Mara Fernndez Colavida

William Crookes
21
 cristiana y el
racionalismo.
Finalmente, es
interesante ver cmo el
ocultismo comparte el
tipo de fenmenos y
sesiones con el
espiritismo, pero daba
una explicacin en
trminos ms fisiolgicos
y usando como concepto
clave el de 'cuerpo
astral'".
DIFUSORES RELEVANTES
- Uno de los divulgadores espiritistas ms
importantes de la poca fue el catedrtico Manuel
Sanz y Benito. Qu aport al espiritismo?
- "Manuel Sanz y Benito fue catedrtico de Metafsica y
Lgica en la universidad y public numerosas obras
dedicadas al espiritismo. Se convirti en uno de sus
divulgadores ms importantes, representando lo que se
ha llamado 'el espiritismo de ctedra'. Su pensamiento
se inserta en la lnea filosfica krausista (inspirada en el
filsofo idealista alemn K.C. F. Krause). Crea en la
pre-existencia e inmortalidad de las almas y en la
reencarnacin como un proceso de progresiva
purificacin de las mismas".
- Otras figuras claves fueron el vizconde Antonio de
Torres Solanot y la mdium Amalia Domingo Soler.
Qu destacaras de ambos personajes?
- "Antonio Torres Solanot fue un aristcrata (vizconde)
con mucha cultura y dotes de organizador. Un
personaje muy popular de la poca que supo resumir la
esencia del credo espiritista de forma didctica y
contagi con su entusiasmo a muchos de sus
contemporneos. Amalia Domingo Soler, sin duda, fue
una mujer excepcional. Procedente de un contexto
social humilde, no poda vivir de sus labores como
costurera, porque sufra problemas con la vista desde
su infancia. Se negaba a casarse y vio en el espiritismo
'la luz'. Se dedic con ahnco a predicar con el ejemplo
lo que representa el espiritismo como actitud moral
prestando apoyo a los que sufren. Para ella, la
comunicacin con los espritus fue una manera de dar
esperanza a los que pensaban que su vida no tiene
ms importancia o que teman el juicio final o la
muerte. El Dios de los espiritistas es un Dios que no
castiga sino que, a travs de la reencarnacin, siempre
da una nueva oportunidad. Sus relatos, poemas y
mensajes espiritistas que transmiti como mdium
estn llenos de sentimiento y esperanza y van dirigidos
especialmente a otras mujeres y a todos los que sufren.
Fue una mujer valiente que se atrevi a enfrentarse en
ESPIRITISMO VS. IGLESIA
El conflicto entre el espiritismo y la Iglesia fue inmediato. El clero reaccion de forma tajante y
desmedida frente a un atractivo movimiento social que proclamaba la comunicacin con el
ms all y difunda doctrinas y enseanzas espirituales y filosficas que competan con el
dogma catlico. Las autoridades eclesisticas condenaron ipso facto las prcticas espiritistas.
As, el presbtero Felix Sard i Salvany (1841-1916) las contempl como un "pecado mortal
gravsimo". En 1861, se celebr un auto de fe en Barcelona en el que se quemaron obras de
Allan Kardec. Aos despus, en 1898, el papa Len XIII conden el espiritismo y amenaz
con la excomunin a todo el que participase en una sesin. Para entonces, ya haca tres
aos que los textos espiritistas haban sido incluidos por la Santa Sede en el ndice de Libros
Prohibidos. "El ataque de la Iglesia propici una alianza entre anticlericales, fomentando la
colaboracin entre espiritistas, anarquistas (anarcosindicalistas), naturistas y masones",
explica Mlberger.
discusiones con poderosos miembros del clero y tuvo
seguidores tanto en Espaa como en el extranjero".
- Qu hiptesis barajaron los cientficos que
formaron parte de la investigacin metapsquica a la
hora de explicar la naturaleza de los fenmenos que
acontecan en los velatorios espiritistas?
- "Los cientficos contrarios a las actividades espiritistas
explicaban los fenmenos como consecuencia de una
alucinacin colectiva y un contagio por sugestin. Sin
embargo, algunos cientficos que observaron los
fenmenos que tuvieron lugar en las sesiones crean
que se trataba de un efecto de fuerzas fsicas o
mentales, quiz incluso desconocidas. Hay muchas
versiones distintas. As, por ejemplo, el famoso qumico
ingls William Crookes postul la existencia de una
'fuerza psquica' invisible que emana del cuerpo y que
puede hacer que objetos se muevan a distancia sin
contacto fsico. Incluso construy un aparato para medir
dicha fuerza. El fillogo y psiclogo F.W.H. Myers
pens que los seres humanos tenemos una segunda
personalidad en nuestro inconsciente con gran poder
creativo y un conocimiento que ignoramos. Segn l, en
las sesiones la mdium en estado de trance puede
sacar a la luz este segundo 'yo' y exhibir, de esta forma,
unas capacidades prodigiosas. Frente a este
planteamiento el fisilogo francs y premio nobel
Charles Richet recurri a la teora que plantea la
existencia de unas ondas magnticas producidas por
vibraciones invisibles del ter (en el aire) que conectan
nuestra inteligencia y la materia que nos rodea. Estas
propuestas no agotan la variedad de explicaciones, la
validez de las cuales fue muy discutida".
Durante la ardua investigacin historiogrfica efectuada
por la doctora Mlberger, observ que pese a existir
una gran cantidad de textos en archivos de la poca, no
quedan rastros documentales de la mayora de las
sesiones privadas y de experiencias espiritistas. "Sobre
demostraciones pblicas o sesiones cientficas se suele
encontrar informacin hasta en la prensa diaria, pero
saber lo que pasaba en las sesiones privadas es muy
difcil. A menudo me hubiera gustado contrastar la
informacin 'oficial' con lo que opinan diversos
observadores y, sobre todo, la mdium. Esto muy raras
veces se consigue", reconoce. Nos recuerda que
actualmente, por suerte, contamos en Espaa con una
importante red de bibliotecas pblicas con materiales
nicos y de gran valor histrico como son la Biblioteca
de Catalua, la Biblioteca Nacional, la Biblioteca del
Pavell de la Repblica, la Biblioteca Ars, la Ardaca,
la Biblioteca del Centro Borja, las bibliotecas de la
Universitat de Barcelona y de la UAB, etc. Adems
disponen de personal muy profesional que prestan un
apoyo imprescindible para este tipo de investigacin.
"Aun as, se trata de una investigacin que a menudo
se ve limitada a unas fuentes dominada por la voz
cantante de un cientfico o un espiritista ilustrado (que
tiene acceso a la prensa), mientras que quedan
silenciadas las voces de las (y los) mdiums y tantos
otros participantes", agrega.
Moiss Garrido Vzquez
22
23
E
L

Lo que es y no es la parapsicologa cientfica

J
O

C
R
I
PARAPSICOLOGIA Y PARAPSICOLOGOS
T
I La parapsicologa es la investigacin cientfica de
C los fenmenos paranormales Francisco Mez
O
Un poco de historia
La parapsicologa como estudio se inicia en
Alemania a mediados de 1820 en una investigacin a
la llamada vidente de Prevorts (Friederike Hauffe)
por medio de Justinus Kerner y Karl Du Prel. A partir
de esta investigacin a los que se conoca como
filsofos naturales (romnticos) crearon una escuela
para comprender la naturaleza, el origen del mundo y
el origen de la realidad.

Un grupo de estos filsofos vio en Friederike Hauffe,

quien al parecer tena facultades paranormales,
deca ver y comunicarse con fantasmas y expresaba
dotes telepticos, pensaron tener las respuestas a
sus dudas existenciales. Cabe decir que con la
vidente de Prevorts se inici un estudio que durara
ms de 100 aos, el estudio de los llamados
mdiums.
A raz de estas investigaciones los estudiosos en
estos fenmenos trataron de organizarse, siendo los
ingleses los primeros en crear una sociedad, y en
1882 nace The Society for Psychical Research (SPR)
centrando su trabajo en los fantasmas y la telepata.
En este momento se abren dos grupos opuestos
sobre el origen de los fenmenos a estudiar, por un
lado estaban los que consideraban que eran los
espritus la causa de ellos, y en controversia, los que
defendan que era la mente.
En ese mismo tiempo aparece el ruso Alexandre
Aksakof con un libro llamado Animismo y
Espiritismo, en el present ambas explicaciones,
una en la que eran los espritus quienes producan
las cosas, y en el otro lado, el animismo. El
animismo, aun siendo un concepto un poco confuso
al derivar del trmino anima (alma), no se basa en el
alma asociado al espritu, sino que en la naturaleza
hay otro orden invisible, y en este: los animales,
objetos y seres disponen de un nima o aliento vital.
Para entenderlo de una forma sencilla sera esa
energa en la cual influye un chamn o brujo para
sanar.
Retomando la controversia de los antiguos
parapsiclogos, en el lado de los defensores de los
fallecidos como causa de los fenmenos desecharon
la postura animista, siendo la gran mayora. El
reducido grupo de defensores del animismo
estuvieron durante dcadas marginados de toda
publicidad de sus estudios y publicaciones aunque el
tiempo les diera, sino toda, si parte de la razn a
partir de los estudios de Bender, Rhine y otros y la
llamada energa Psi
Que es la parapsicologa
La Parapsicologa es el estudio cientfico y
acadmico de tres clases de eventos inusuales
(PES, interaccin mente-materia y supervivencia),
los cuales se asocian con la experiencia humana. La
existencia de estos fenmenos sugieren que la
estricta dicotoma subjetivo/objetivo propuesta por el
viejo paradigma puede no ser absolutamente tan
claro y distinto como alguna vez se pens. En vez de
eso, estos fenmenos pueden ser parte de un
espectro con algunos eventos y experiencias
cayendo ocasionalmente entre lo puramente
subjetivo y lo puramente objetivo. Llamamos a tales
fenmenos anmalos porque son difciles de
explicar dentro de los modelos cientficos actuales.
La parapsicologa fue reconocida como
disciplina cientfica por la UNESCO en su
Nomenclatura Internacional para los campos de
la Ciencia y Tecnologa bajo el cdigo 6110
(dentro del cdigo general 61: psicologa).

La Parapsicologa slo estudia aquellas anomalas

que caen en una de las tres categoras generales:
PES (trminos definidos abajo), interaccin mente-
materia (previamente conocida como psicokinesis) y
los fenmenos que sugieren la supervivencia
despus de la muerte corporal, incluyendo
experiencias cercanas a la muerte, apariciones y

24

reencarnacin. La mayora de los parapsiclogos hoy
esperan que la investigacin adicional finalmente
explicar estas anomalas en trminos cientficos,
aunque no est claro si ellos pueden ser
completamente comprendidos sin significativas
(algunos pueden decir revolucionarias) expansiones
Otros investigadores adoptan la postura que los
modelos cientficos de percepcin y memoria en
existencia son adecuados para explicar algunos o
todos los fenmenos parapsicolgicos. Fuente: The
Parapsychological Association. Que es un
parapsiclogo Un parapsiclogo es quien estudia
cualquiera de los fenmenos anmalos nombrados
en el apartado anterior.
Estos estudios se centran bajo el mtodo cientfico y
la razn, indistintamente si se efectan en
universidades o fuera de ellas a modo privado,
porque si parapsicologa es investigacin
parapsiclogo es investigador. Varios de los
parapsiclogos con ms renombre a nivel
internacional han sido el alemn Hans Bender, el
estadounidense J. B. Rhine o el ruso LL Vasiliev, en
la actualidad aportan grandes trabajos investigadores
como los estadounidenses Charles T. Tart y Michael
Persinger o el argentino Alejandro Parra.
En Espaa y aunque sin darles su merecido
reconocimiento tambin han habido estudiosos de la
parapsicologa como por ejemplo Jos Antonio
Lamich, Josep Maria Casas Huguet o Francisco J.
Mez.
PSI es Irrepetible (por Naum Kreiman -2003)
PSI es irrepetible, ajena a nuestra voluntad
consciente.
Como un sonido musical, se crea cada vez que
ocurre.
Inaccesible a mi voluntad consciente, es oportuna e
intencional por razones que tambin me son
inaccesibles.
No existe un archivo de sonidos iguales y repetibles.
Es as cuando yo mismo hago msica. Hay un
proceso de afinacin. Esta es la expresin correcta.
Las condiciones psicolgicas, psicofisiolgicas y
tambin diramos anmicas o espirituales, se dan
espontneamente, en niveles profundos y sutiles de
la mente.
Esas condiciones se producen en el instante
fulgurante de la ESP. Ese instante es irrepetible.
Ese instante hace vigente la ESP. Si la ciencia
ortodoxa ataca la ESP porque sus apariciones no
son repetibles, pierde tiempo.
La estadstica no fue creada para evaluar este tipo
de fenmenos.
La teora de las probabilidades basada en la ley de
los grandes nmeros, no es aplicable a objetos
diferentes de aquellos que le dieron origen.
Una muestra de semillas para evaluar su
rendimiento, no tiene voluntad ni decisin para
25
E
L
O
J
responder consciente o inconscientemente a una O
consulta.
Las condiciones caracterolgicas o temperamentales C
R
que se intenta describir para correlacionarlas con la I
ESP, son respuestas superficiales e inocuas para T
acceder al nivel PSI de la mente. I
En muchos experimentos de telepata se eligen C
objetivos ajenos a las vivencias y experiencias del O
propio emisor en lugar de sus propias vivencias y
experiencias.
Muchas veces cuando hacemos un experimento,
pareciera que disfrutamos de las condiciones que
obstaculizan el fenmeno en lugar de favorecerlo.
Necesitamos de un nuevo paradigma que haga
normal, necesario y humano esta inmenso mar
psquico dentro del cual nos comunicamos.
De que se ocupa la parapsicologa segn Hans
Bender
1- Fenmenos de Percepcin
extrasensorial: Es decir, percepciones sin
mediacin de los sentidos conocidos (de
modo abreviado PES; en ingles ESP=Extra
Sensory Perception).
2- 2-Telecinesis: Induccin por el hombre de
efectos directos en las cosas materiales
por procedimientos que hoy por hoy, la
fsica actual encuentra inexplicables.
Que no es la paraspicologa
A pesar de lo implicado a menudo por los medios de
comunicacin, la Parapsicologa no es el estudio de
cualquier cosa paranormal o extrao. Tampoco la
Parapsicologa se ocupa de la astrologa, los OVNIs,
la bsqueda del Bigfoot, el monstruo del Lago Ness,
el paganismo, satanismo, vampiros, alquimia,
brujera o mancias.
Muchos cientficos han visto a la Parapsicologa con
gran suspicacia porque el trmino ha venido a estar
asociado con una gran variedad de fenmenos
misteriosos, tpicos de frontera y pseudociencia. La
Parapsicologa es tambin a menudo vinculada, de
nuevo inapropiadamente, con un amplio rango de
actores psquicos, mago y supuestos
investigadores paranormales o paranormalistas.
Adicionalmente, algunos auto-proclamados mdicos
psquicos se autodenominan parapsiclogos, pero
eso no es parapsicologa.
Mientras que la parapsicologa es el estudio de los
fenmenos ocultos o sobrenaturales mediante
mtodo cientfico o usando la razn, y sobre todo,
alejndose de hiptesis descabelladas, los tiradores
de cartas, videntes, brujas y similares tan slo son
esoterstas y no parapsiclogos.
Juankar Moreno
https://realidadtrascendental.wordpress.com
E
L
O
J
O
INVESTIGACIN CIENTFICA EN PARAPSICOLOGA: VISIN GENERAL
C Parapsicologa: Introduccin
R La parapsicologa el estudio de las aparentes
I anomalas del comportamiento y la experiencia que
T
I
existen junto, o al margen, de los mecanismos
C explicativos actualmente conocidos que dan cuenta del
O flujo de informacin e influencia entre organismo y
entorno, y entre organismo y organismo
(Parapsychological Association, 1989) Esta definicin
es proporcionada por quienes se dedican a la
investigacin cientfica en parapsicologa, y dado que
existe una extendida confusin entre la parapsicologa
como es entendida popularmente por un lado, y la
parapsicologa tal y como se aborda en la investigacin
cientfica, nos quedamos con esta definicin que
aunque menos intuitiva y ms compleja, expone con
mayor claridad qu es la parapsicologa como disciplina
cientfica.
La Parapsychological Association (PA) fundada en
Durham (EEUU) en 1957, es la organizacin profesional
internacional de cientficos implicados en el estudio de
las experiencias psi, tales como telepata,
clarividencia, visin remota, psicokinesis, curacin
psquica y precognicin. Es una organizacin afiliada a
la American Association for the Advancement of
Science (AAAS) desde 1969. La PA no avala ninguna
ideologa ni creencia salvo el valor del estudio cientfico
riguroso.
La investigacin sobre los fenmenos parapsicolgicos
(psi) se realiza actualmente en varias universidades y
centros de investigacin acreditados por todo el mundo
por acadmicos de diferentes disciplinas entrenados en
el mtodo cientfico. Estos investigadores desarrollan y
refinan metodologas para estudiar psi y sus bases
fsicas, biolgicas o psicolgicas. Evalan hiptesis y
teoras a travs de experimentos, modelos
conceptuales e investigaciones de campo, y buscan
integrar sus hallazgos con otros dominios cientficos.
Esta investigacin contina adelante a pesar de la
completa falta de fondos y de los ataques tanto
profesionales como personales (Cardea, 2011).
Resultados a favor de la validez de los fenmenos PSI
se siguen publicando en revistas cientficas revisadas
por pares, de disciplinas que van de la psicologa a la
neurociencia a fsicas. (Storm y cols., 2010; Bem,
2011; Hameroff, 2012; Radin y cols., 2012).
La parapsicologa es una disciplina cientfica segn la
clasificacin de la UNESCO para los campos de la
Ciencia y la Tecnologa. Esta clasificacin es recogida y
adoptada por nuestro Ministerio de Ciencia y
Tecnologa. De este modo, dentro del cdigo 61,
correspondiente a la Psicologa, se encuentra incluida
con el cdigo 6110 la parapsicologa.
Parapsicologa: consideraciones sobre la definicin
y el alcance de su estudio
Para comprender exactamente el objeto de estudio, y el
modo en que lo aborda, de la parapsicologa hemos de
aclarar algunas cuestiones en torno a esta definicin.
La nocin de popular de parapsicologa como el estudio
de lo paranormal no corresponde con la definicin
operativa de quienes se dedican a su estudio cientfico:
la parapsicologa no asume a priori la existencia de un
proceso u origen paranormal. Por ejemplo, cuando
una experiencia anmala, pongamos por caso una
aparente experiencia extrasensorial (en la que cierta
informacin parece haber llegado a nosotros al margen
de los sentidos, procesos deductivos o inductivos, o
cualquier otro medio racional) es denominada
parapsicolgica, no se ha alcanzado ninguna
conclusin de que exista un proceso paranormal por el
cual la informacin pueda ser mediada fuera del
alcance de las capacidades sensoriales del individuo.
Aunque las experiencias parapsicolgicas parecen ser
paranormales, no se definen por esa apariencia. De
hecho, la cuestin de si son o no paranormales es
materia de investigacin.
Una tarea fundamental de los investigadores es
investigar las bases de estas experiencias,
determinando hasta qu punto el fenmeno es
explicable dentro del marco terico de los principios
aceptados de la corriente cientfica dominante y, si es
apropiado, definiendo los aspectos en los que este
marco terico debera extenderse para acomodar
hallazgos empricos sobre el fenmeno.
Es clave sealar y tener presente la distincin entre
experiencia parapsicolgica, que es la experiencia que
tiene un individuo, y proceso subyacente a esa
experiencia (sea un proceso psicolgico,
parapsicolgico o paranormal) que en el fondo son
hiptesis para la investigacin cientfica. Todas las
experiencias extrasensoriales, por ejemplo, son
parapsicolgicas en el sentido de que, en principio y
por su apariencia, no pueden ser explicadas de forma
adecuada con lo que conocemos actualmente y est
establecido acerca de los procesos de percepcin y
razonamiento, pero no tienen por qu ser
paranormales. Descartar explicaciones racionales
(hiptesis nula) en pro de un mecanismo desconocido
(hiptesis alternativa) es el objetivo principal (pero no el
nico, como veremos) de la parapsicologa. An as,
denominar a este proceso parapsicolgico como
paranormal es un salto excesivo: proceso
parapsicolgico es una hiptesis de trabajo y no asume,
repetimos, a priori la existencia de un proceso u origen
paranormal.
26

Los fenmenos parapsicolgicos son estudiados
utilizando los mtodos de la ciencia. La parapsicologa
es acometida como una empresa cientfica, con
independencia de su materia de estudio. La
investigacin parapsicolgica es realizada dentro de
otros campos de alcance ms amplio y contenidos
relacionados, como puedan ser la psicologa, la
medicina o la fsica, an cuando el objeto de estudio de
la parapsicologa est, en apariencia, contradiciendo lo
que se conoce en esos campos. Sin embargo, la
imagen de la investigacin en parapsicologa como
ajena a la corriente cientfica o como estableciendo una
lucha de opuestos contra ella es una imagen
completamente falsa popularizada sobre todo por los
medios de comunicacin.
En trminos conceptuales ha habido cierta incomodidad
respecto al hecho de que la parapsicologa es definida,
en esencia, en trminos negativos. Por ejemplo, es
insuficiente definir ESP como aprehensin directa de
informacin por la mente, por la razn de que
aprehensin directa no puede especificarse de modo
afirmativo, sino slo como algo que no es a travs de
los canales sensoriales usuales ni es derivado de modo
inferencial a partir del conocimiento previo.
Presumiblemente, lo que hara falta aqu es un modo de
denominar qu es transferencia paranormal de
informacin, permitiendo su discriminacin de otras
experiencias superficialmente similares, basadas en
meras ilusiones o alucinaciones. Definiendo
parapsicologa en trminos de apariencias
(experiencias que parecen ser paranormales) el
descontento respecto a la definicin negativa parece
perder parte de su potencia. Definir en trminos de
apariencia da lugar a que los trminos que utilizamos
ahora para nuestra definicin sean temporales, es decir,
un fenmeno dado puede no ser clasificado como
parapsicolgico para siempre (p.e., supongamos que
ESP se demuestre que se deba a procesos conocidos y
por tanto salga del mbito de lo paranormal o
parapsicolgico).
La relatividad cultural puede ser otro tipo de limitacin
conceptual. Si la parapsicologa se presenta como el
estudio de lo paranormal est el problema de que lo
que la gente clasifica como paranormal puede variar de
una cultura a otra. Sin embargo, definiendo
parapsicologa en trminos de la aparente relacin del
fenmeno con los principios cientficos convencionales,
el tema de la relatividad cultural llega a ser menos
contencioso ya que la ciencia es una actividad
internacional y comparativa entre culturas.
27
E
L
O
Existen otros fenmenos popularmente considerados J
como paranormales por el pblico en general, pero que O
son excluidos del mbito de la parapsicologa por los
investigadores: p.e., astrologa, brujera, tarotistas, etc. C
La nocin popular de fenmenos paranormales es ms R
I
amplia que la de los parapsiclogos acadmicos.
T
I
Qu estudia la parapsicologa C
Existe un amplio consenso respecto a la existencia de O
tres dominios bsicos de investigacin en
parapsicologa: percepcin extrasensorial (ESP),
psicokinesis (PK) y la hiptesis de supervivencia.
Los trminos percepcin extrasensorial, telepata,
clarividencia, precognicin, psicokinesis, etc., haran
referencia a hipotticos procesos que en daran cuenta
de determinado fenmeno parapsicolgico; pero este
proceso puede existir o no, es decir, puede existir un
autntico proceso parapsicolgico no conocido que
explique estos fenmenos o pueden ser resultados de
procesos conocidos en relacin con artefactos
estadsticos. Sin embargo, expresiones como
experiencia extrasensorial, experiencia teleptica, etc.,
designan eventos que ocurren, experiencias que la
gente tiene, y que aparentemente sugieren la operacin
de un proceso parapsicolgico o paranormal. Puede
decirse que un parapsiclogo investiga la naturaleza de
la experiencia extrasensorial, y mientras realiza esto,
obtiene o no evidencia de la existencia de la percepcin
extrasensorial. La palabra extrasensorial en la
expresin experiencia extrasensorial est relacionada
con apariencias y no necesariamente con realidad,
mientras que en la expresin percepcin
extrasensorial se refiere a la hipottica naturaleza de
un proceso paranormal. En ocasiones esto se da por
supuesto y no se especifica tal distincin para no ser
repetitivo, pero es importante tenerla en cuenta.
Hoy da, las etiquetas ESP y PK son insatisfactorias
como trminos tcnicos porque presumen procesos
paranormales que hipotticamente podran subyacer a
la experiencia. Estos trminos no son completamente a-
tericos, por lo que B. P. Wiesner introdujo el trmino
genrico de fenmenos psi para los fenmenos ESP y
PK (Thouless y Wiesner, 1948).
Percepcin extrasensorial
Se denomina percepcin extrasensorial a la
experiencia en la que el sujeto adquiere informacin
directamente, es decir, sin la mediacin ni de los
sentidos humanos reconocidos ni de procesos de
inferencia lgica. Engloba lo denominado como
telepata (aparente comunicacin mente a mente),
clarividencia (aprehensin extrasensorial de cualquier
clase de acontecimiento objetivo) precognicin
(obtener informacin de acontecimientos futuros). A
menudo es difcil determinar cmo clasificar una
experiencia extrasensorial. En la prctica, la utilidad de
estas categoras de ESP es dudosa, igual que su
aplicacin a la investigacin en laboratorio. Por esta
razn se utiliza el trmino percepcin extrasensorial
general (GESP) para referirse a datos que reflejen
componentes desconocidos de telepata, clarividencia o
ambos (Rhine, 1948). En el contexto de laboratorio, los
E
L
O
J diferentes trminos (clasificaciones) son tiles para
O describir el tipo de procedimiento experimental llevado a
cabo.
C amplio, fenomenolgico.
R Cuando hablamos de percepcin extrasensorial, no
I podemos usarlo para referirnos a un proceso y a un
T resultado a la vez. Si llamo PES al resultado (que una
I
C
persona haya acertado ms de lo esperado por azar) no
O puedo decir que ese resultado superior se deba a un
proceso de PES. Cuando hablamos de PES hablamos
de un proceso hipottico, que no conocemos, pero que
decimos est ah porque hemos obtenido unos
resultados por encima del azar en ausencia de otras
explicaciones plausibles.
Psicokinesis
Una experiencia PK implica un aparente efecto de la
mente sobre la materia, esto es, un caso donde la
intencin o las preferencias de un individuo parecen
haber tenido una influencia directa sobre la estructura
del entorno fsico. La influencia aparentemente ocurre
sin la mediacin de energas o mecanismos fsicos
reconocidos, particularmente los que comprenden al
sistema motor humano.
Actualmente, se distingue entre macro-PK y micro-PK.
Macro-PK hace referencia a fenmenos en los que la
alteracin fsica en el entorno supuestamente producida
por PK es observable a simple vista. Micro-PK hace
referencia, por el contrario, a cuando no podemos
verificar a simple vista si se ha producido ese efecto, y
por tanto hemos de recurrir al anlisis estadstico. Por
ejemplo, son estudios de micro-PK los experimentos en
los que un individuo intenta influir sobre el
funcionamiento de un sistema que genera secuencias al
azar. Un tercer grupo es el denominado DMILS
(interaccin mental directa con seres vivos). Estos
estudios intentan comprobar la influencia PK sobre
organismos vivos.
Grupo survey
Hay un tercer dominio tradicional en parapsicologa,
que concierne a la hiptesis de la supervivencia
(survey), esto es, la nocin de que algn elemento de
la existencia humana sobrevive a la muerte fsica.
Mucho del inters original de los investigadores
psquicos (antecesores de la investigacin en
parapsicologa) en esta rea se centr sobre las
supuestas comunicaciones con seres fallecidos a travs
de los mdiums. Otros fenmenos que se incluyen en
este dominio son: experiencias cercanas a la muerte
(ECM), experiencias fuera de cuerpo, apariciones,
casas encantadas, poltergeist y casos que sugieren la
posibilidad de la reencarnacin, entre otras. Los
parapsiclogos actuales continan investigando este
tipo de experiencias, en ocasiones ms por estudiar el
fenmeno en s mismo que por validar la hiptesis de la
supervivencia. Aunque actualmente son muchos los
que no incluyen este grupo dentro de la parapsicologa
(limitndola a los fenmenos psi), ya que su estudio en
condiciones controladas que permita la manipulacin
experimental no suele ser factible. Actualmente,
algunas de estas experiencias tienden a ser incluidas
dentro del mbito de otras reas, tales como la
28
psicologa de la experiencia anmala, la psicologa
transpersonal o los estudios sobre la consciencia, de
modo que se abordan desde un punto de vista ms
Cuestiones en la investigacin en parapsicologa
Dentro de cada mbito de investigacin en
parapsicologa surgen tres cuestiones principales:
autenticidad, procesos subyacentes y fenomenologa
(Irwin, 2004)
En opinin de muchos parapsiclogos, el objetivo
principal de su investigacin es determinar si el aspecto
paranormal de una experiencia parapsicolgica es
autntico o no. Es decir, se debe la experiencia
parapsicolgica en cuestin a un proceso paranormal?
Dado que la parapsicologa es una disciplina cientfica,
existe consenso respecto a que esta tarea debe
realizarse en estudios de laboratorio.
La cuestin de los procesos subyacentes se relaciona
con la cuestin de cmo se producen los fenmenos
parapsicolgicos. La investigacin orientada al proceso
se dirige a responder a esta cuestin. Una cosa es, por
ejemplo, demostrar que existe un proceso al que
denominamos ESP; otra es establecer el modo en que
funciona. Hay que sealar que la investigacin
orientada al proceso no se basa en la cuestin de
autenticidad, es decir, no asume que exista un proceso
paranormal autntico. Es vlido realizar investigacin
orientada al proceso antes de que se demuestre que se
trata de un autntico proceso paranormal (si lo es).
Adems, es legtimo e instructivo realizar esta
investigacin an cuando se probara que el fenmeno
no es paranormal. La investigacin orientada al proceso
est justificada, independientemente de la autenticidad
del fenmeno.
La tercera cuestin es importante aunque actualmente
est infravalorada. Se centra en la descripcin del
fenmeno parapsicolgico desde el punto de vista del
sujeto que lo experimenta, esto es, establecer las
caractersticas del fenmeno tal y como es
experimentado y el impacto que tales caractersticas
tienen sobre el individuo. Esta aproximacin se conoce
como aproximacin fenomenolgica (Irwin, 2004).
Tambin es independiente de la autenticidad del
fenmeno; la fenomenologa de una experiencia
parapsicolgica puede documentarse tanto si la
experiencia tiene una base paranormal como si no. Por
otra parte, esta aproximacin puede relacionarse con la
investigacin orientada al proceso, puesto que la
investigacin fenomenolgica puede resultar til para
generar hiptesis de investigacin. La investigacin
fenomenolgica trata acerca de qu tiene que ser
explicado, ya que especifica las caractersticas del
fenmeno a ser explicadas.
Existen cuatro modos principales de estudiar todas
estas experiencias: estudio de casos, encuestas,
trabajo de campo y estudio experimental. Cada uno de
ellos posee sus ventajas y sus inconvenientes. La
investigacin experimental puede clasificarse en funcin
del objetivo que persigue en dos categoras principales:

El Dr. Krippner en el Instituto Maimonides
investigacin orientada a la prueba y orientada al
proceso. La investigacin orientada a la prueba es
aquella en la que se persigue obtener un resultado que
aporte evidencia, en nuestro caso en parapsicologa, a
favor de la existencia de un fenmeno genuino. La
investigacin orientada al proceso busca comprender
cules son los procesos subyacentes a un fenmeno.
Investigacin experimental
Para entender la mayor parte de la experimentacin PSI
tenemos que conocer los dos mtodos principales de
investigacin dentro de los experimentos ms usuales.
En un mtodo de respuesta (o eleccin) forzada, la
respuesta que debe dar un sujeto es una de una serie
de alternativas que ofrece el experimentador. Por
ejemplo, imaginemos un experimento de ESP en el que
un sujeto debe adivinar de qu color es la tarjeta que
otro sujeto est viendo en ese momento en otra
habitacin. Si el sujeto debe elegir entre, pongamos, 5
colores (los cinco colores de las tarjetas que estamos
usando), se trata de un mtodo de respuesta forzada.
Los experimentos con cartas Zener son un ejemplo de
prueba de respuesta forzada. Ahora imaginemos un
experimento en que pedimos al sujeto que d una
respuesta, pero no limitamos las respuestas que puede
dar; en el ejemplo del experimento con colores, si le
decimos al sujeto que adivine el color sin ofrecerle
alternativas de eleccin limitadas, el sujeto dispone de
todos los colores para elegir su respuesta (alguien
puede decir que eso tambin limita, puesto que la
mayora de la gente clasifica en color en pocas
categoras). An ms amplio sera que una persona
hiciera un dibujo, y otra persona debiera adivinarlo.
Cada mtodo posee una serie de ventajas e
inconvenientes. Algunas ventajas de los experimentos
de respuesta forzada es que resulta fcil decidir si ha
habido un acierto o no, podemos comparar la ejecucin
con lo que esperaramos obtener por azar y es ms fcil
discriminar las elecciones de respuesta, lo que conduce
a una evaluacin ms objetiva. Por otra parte, suelen
ser tareas aburridas, que no reflejan los casos
espontneos y cabe la posibilidad de sesgo en la
respuesta. Los experimentos de respuesta libre tienen
la ventaja de parecerse ms a los casos espontneos y
podemos estudiar contenidos ms complejos. Sus
inconvenientes, entre otros, residen en que cada
ensayo consume mucho tiempo y la evaluacin de los
resultados es ms difcil y subjetiva.
En la investigacin parapsicolgica una idea que
perdura es conceptualizar psi como una especie de
seal dbil, que se pierde entre las seales
sensoriales (visin, audicin), junto con trminos
como emisor, receptor, transmitir o emitir, etc.
Incluso en experimentos recientes se siguen utilizando
estos conceptos, an cuando muchos investigadores no
estn de acuerdo con ese modelo de seal.
Sin embargo, esta terminologa se sigue utilizando, y
las ideas subyacentes que le acompaan siguen
determinando parte de la investigacin. Por ejemplo, un
experimento de PES tipo (es decir, un modelo general
de experimento) es aqul en el que una persona intenta
29
E
L
O
J
O
C
R
I
T
I
C
O
adivinar el contenido o naturaleza de un objetivo que se
halla fuera de su alcance sensorial y de ser obtenido
como resultado de proceso o inferencia lgica. Si se
alcanza conocimiento sobre ese objetivo, se asume que
esa adquisicin se debe a un proceso parapsicolgico
que, a falta de explicaciones convencionales plausibles
y verificables, mantiene la hiptesis psi (la existencia de
un proceso parapsicolgico) Conocer la naturaleza
exacta de ese proceso es algo que desconocemos an,
aunque existen varias teoras explicativas propuestas.
De hecho, uno de los problemas en parapsicologa no
es, como pueda parecer, la falta de datos, sino ms
bien la falta de teora que d cuenta de los datos
diversos, provenientes de los distintos tipos de
investigacin.
En estos experimentos se trabaja con un emisor (la
persona que intenta transmitir el objetivo) y un
receptor (la persona que debe esforzarse en adivinar
ese objetivo). Como ahora veremos, no todos los
experimentos utilizan este tipo de planteamiento, ni
asume estas mismas ideas.
Por su parte, un experimento de PK sera aqul en el
que una persona intenta influir o modificar algn
elemento del entorno fsico, sin utilizar ningn medio
fsico conocido. El elemento sobre el que se intenta
ejercer alguna influencia puede ser un objeto, un
sistema electrnico o un ser vivo. Cuando la
modificacin de la actividad en dicho sistema tiene lugar
al mismo tiempo que el sujeto est intentado ejercer su
influencia, se asume que ambos eventos (la intencin
por parte del sujeto y el cambio del sistema externo)
estn relacionados. La cuestin radica aqu en si
podemos afirmar que se trata de un proceso causa-
efecto, o simplemente una correlacin (sin afirmar que
haya sido la intencin del sujeto lo que ha provocado el
cambio). An as, quedar por explicar por qu ese
cambio en el objetivo correlaciona con los periodos de
intencin del sujeto, y no con otros periodos de no
influencia. Por cuestiones de espacio, vamos a revisar
solamente algunos de los estudios ms relevantes en
percepcin extrasensorial. El lector que quiera
profundizar ms en los estudios de micro-PK, macro-PK
y DMILS puede hacerlo en la literatura al respecto
(Nelson y cols., 1996; Jahn y cols., 1997; Delanoy,
2001; Schmidt y cols., 2004; Jahn y Dunne, 2005;
Bsch y cols., 2006)
A continuacin presento algunas de las investigaciones
ms relevantes de las ltimas 50 dcadas n el campo
de la percepcin extrasensorial, a modo introductorio y
con la finalidad de ofrecer un paisaje general. Con
todos estos paradigmas experimentales se ha obtenido
E
L
O
J evidencia positiva, en mayor o menor grado. Los
O resultados se han publicado en revistas cientficas tanto
especializadas en parapsicologa, como otras de reas
C relacionadas. No podemos hacer aqu una revisin
R
exhaustiva, pero s al menos mostrar que la
I
T
investigacin psi no es algo aislado, solitario, ni una
I excepcin en el mundo de la ciencia.
C Bsch H., Steinkamp F., Boller E. (2006). Examining psychokinesis: the interaction of
O Experimentos PES durante el sueo. Realizados entre
1962 y 1978 (la serie original) y con varias replicaciones
y series experimentales posteriores, su objetivo era
trabajar con un estado alterado de consciencia natural
(el sueo) como estado potencialmente facilitador de
las experiencias psi, segn se observaba en las
colecciones de casos espontneos. El participante
dorma en el laboratorio, y al alcanzar la fase REM, lo
cual poda observarse gracias a la actividad de un
electro-encefalograma conectado al sujeto, otro sujeto
(el emisor) intentaba influir en el contenido del sueo de
la persona dormida (el receptor), siendo el objetivo
hacer que soase con el contenido de una imagen
seleccionada al azar. Toda comunicacin sensorial era
eliminada. Es un procedimiento de respuesta libre, en el
que la respuesta del sujeto era evaluada por jueces
externos. La revisin (meta-anlisis) de estos
experimentos indica que los sueos tienden a
parecerse a la imagen elegida aleatoriamente como
objetivo ms que lo que se parecen a otras imgenes
del total de imgenes con las son comparadas. La serie
posterior, conocida como estudios post-Maimonides (ya
que los primeros se realizaron en el Maimonides
Medical Center, Brooklyn) obtuvo tambin resultados
positivos, pero mucho menos significativos, debidos
quiz a las grandes variaciones experimentales (por
cuestiones econmicas) en aspectos que al parecer
resultaban clave (Child, 1985; Ullman y cols., 1989;
Sherwood y Roe, 2003)
Mtodo de privacin sensorial: Ganzfeld. Iniciados en la
dcada de los 70, los experimentos Ganzfeld son
experimentos de respuesta libre en el que el sujeto que
intenta adivinar el objetivo se encuentra en un estado
de homogeneizacin sensorial (estimulacin auditiva y
visual homognea y constante). Entra dentro de los
paradigmas de estudio con estados alterados de
consciencia, y supuso una alternativa econmica a los
experimentos durante el sueo. Ha proporcionado
resultados positivos que no pueden descartarse por
fallos metodolgicos o procesos sensoriales normales.
Ha sido ampliamente replicado, con diverso xito. Su
metodologa ha ido mejorndose con el tiempo y las
crticas recibidas. Sigue siendo, en la actualidad, objeto
de revisiones (Milton y Wiseman, 1999; Storm y Ertel,
2001; Milton y Wiseman, 2001; Palmer, 2003)
Precognicin y presentimiento. Es importante notar la
diferencia entre el concepto precognicin (que implica
pedir al sujeto que de forma activa genere una
respuesta) de presentimiento (en el que no se le exige
al sujeto ninguna tarea) Un ejemplo de estudios sobre
precognicin que ha tenido un gran impacto en la
comunidad cientfica recientemente son los
experimentos realizados por Bem (2011). Ejemplos del
otro tipo de estudios (estudios de presentimiento en
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31
E
L
O
J
donde al sujeto no se le pide que realice ninguna tarea O
activa y que no van acompaado de experiencia
consciente alguna) son aquellos en los que, a modo de C
descripcin general, se presentan al sujeto imgenes R
I
neutras y desagradables, combinadas al azar, y se
observa cmo determinadas respuestas fisiolgicas, de T
I
la que los sujetos no son conscientes ni pueden
C
modificar a voluntad, se producen antes de que los O
sujetos observen una fotografa desagradable que
provoca una reaccin emocional negativa. Esta
respuesta no tiene lugar antes de las imgenes neutras.
Es decir, se observa en los participantes una respuesta
fisiolgica (y no son conscientes de ello, no se les pide
ningn tipo de respuesta verbal, ni que intenten adivinar
qu imagen va a aparecer a continuacin) de forma
anticipada a acontecimientos desagradables que
ocurrirn en el futuro, en un periodo de 3 a 5 segundos.
Estos resultados han sido ampliamente replicados
(Mossbridge y cols, 2012).
Cerebros entrelazados: sera la traduccin de un
trmino con el que se han llegado a conocer
popularmente estos estudios: entangled brains. En
1965 se publica en Science un artculo en el que se da
cuenta de cmo la actividad cerebral de algunos pares
de gemelos idnticos, aislados en una habitacin,
mostraba el mismo patrn que sus correspondientes
gemelos cuando eran estimulados visualmente con un
patrn de color determinado (Duane y Behrendt, 1965)
Es decir, el gemelo de la habitacin aislada, sin saber
nada del procedimiento experimental, mostraba un
patrn cerebral similar al de su hermano gemelo que en
ese momento reciba una estimulacin visual
determinada. Este impresionante resultado ha sido
replicado en decenas de ocasiones, por diferentes
equipos de investigacin, y utilizando no slo registro
electroencefalogrfico (EEG), sino tambin resonancia
magntica. Estos resultados, en opinin de los
investigadores que han realizado algunas de estas
investigaciones, no pueden descartarse como fallo
metodolgico o tcnico, y reconocen que, actualmente,
no poseemos ningn mecanismo biofsico conocido que
pueda explicar estas correlaciones EEG de dos sujetos
aislados (Rebert y Turner, 1974; Orme-Johnson, 1982;
Wackermann y cols., 2003; Kalitzin y Suffczynski, 2003;
Radin, 2004; Achterberg y cols., 2005; Moulton y
Kosslyn, 2008)
Meta-anlisis y replicabilidad
Una de las principales cuestiones en el debate sobre la
realidad de la hiptesis PSI es si los resultados
obtenidos en laboratorio son replicables. Una tcnica
utilizada para tratar esta cuestin de una manera
relativamente objetiva es el meta-anlisis. Consiste en
analizar datos de diferentes estudios para ver
tendencias en los resultados a largo plazo, efectos
globales o patrones en los datos; es decir, factores que
no pueden ser observados en estudios individuales. Su
uso no es exclusivo de la parapsicologa. Sus dos
funciones principales son la acumulacin de resultados
y la investigacin de los diferentes factores que puedan
explicar esos resultados. Si se realiza correctamente,
E
L
O
J tericamente puede determinar si un efecto es genuino
O y qu variables influyen en l (Utts, 1991; Utts, 1996)
C El meta-anlisis requiere al menos un grupo
R moderadamente grande de estudios que evalen la
I misma hiptesis con metodologas comparables.
T
Idealmente, deberan ser replicaciones conceptuales,
I
C cuando no directas. Los investigadores en
O parapsicologa toman la cuestin de la replicacin muy
en serio. Esto ha dado lugar a un gran nmero de meta-
anlisis de varios paradigmas experimentales.
Recientes meta-anlisis muestran que el aumento en
los controles experimentales no ha eliminado el apoyo
significativo hacia la hiptesis psi (Sherwood & Roe,
2003; Schmidt et al., 2004; Bsch y cols., 2006; Radin y
cols., 2006; Storm y cols., 2010, 2012; Mossbridge et
al., 2012; Schmidt, 2012). Estos meta-anlisis sugieren
que los datos a favor de psi no pueden explicarse
razonablemente por azar o por el efecto archivo en el
cajn: la tendencia a publicar slo los estudios con
resultados positivos, dejando a un lado los que han
arrojado nulos. De hecho, contrariamente a la mayora
de disciplinas, las revistas cientficas de parapsicologa
han enfatizado durante dcadas la publicacin de
estudios con resultados nulos y artculos crticos con las
explicaciones a favor de psi (Wiseman y cols.,
1996; Schnwetter y cols., 2011).
El tamao del efecto que se observa en la mayora de
meta-anlisis son relativamente pequeos y el
fenmeno (o los resultados, ms propiamente dicho) no
puede producirse a demanda; esto es algo que tambin
caracteriza a varios fenmeno encontrados en otras
disciplinas que se centran en conductas y ejecuciones
complejas, tales como la psicologa y la medicina (Utts,
1991; Richard y Bond, 2003).
Parapsicologa y el estudio de las creencias en lo
paranormal/parapsicolgico
La orientacin cientfica en parapsicologa demanda en
parte que el diseo y la realizacin de los experimentos
sea lo ms impermeable posible a las creencias del
investigador, excepto cuando tales creencias formen
parte del estudio.
La investigacin sobre las creencias en lo paranormal
es legtima independientemente de si lo paranormal
existe o no. Investigar las creencias en lo paranormal
podra ser de ayuda en la investigacin emprica sobre
la autenticidad de PSI. La creencia en lo paranormal
puede ser un factor en la interpretacin errnea de
acontecimientos normales como paranormales
(Wiseman, y cols., 1997) y en el descarte de
informacin no compatible con una interpretacin
paranormal (Russell y Jones, 1980)
La mayora de la investigacin sobre creencias en lo
paranormal, al menos en su origen, ha sido realizada
por investigadores que no pertenecen al campo de la
parapsicologa. Esto ha tenido tres consecuencias
principales (Irwin, 2004)
Artculo publicado originalmente en la Revista Acadmica
sobre Anomalas del Comportamiento.
http://sociedaduniversitaria.com/articles/ y cedido a EOC.
32
- ha habido una tendencia entre investigadores
detractores de la parapsicologa a establecer relaciones
entre creencia en lo paranormal y caractersticas
psicolgicas negativas.
- hay evidencia de que las respuestas de los individuos
a un cuestionario sobre creencias en lo paranormal
estn abiertas a la influencia de las caractersticas del
contexto. Si se percibe al investigador escptico, los
participantes no reflejarn abierta o completamente sus
creencias. Esto podra explicar las diferencias obtenidas
sobre las creencias en lo paranormal obtenidas por
investigadores de diferentes creencias y actitudes.
- la participacin de investigadores que no pertenecen
al rea de la parapsicologa parece ser responsable de
la sustancial variacin en lo que se define como
creencia en lo paranormal. Al hablar de la creencia en
lo paranormal parece que se refiere a algo homogneo
y que significa lo mismo para todos, pero no es as. Por
ejemplo, todo lo que se diga sobre la creencia en lo
paranormal depende de cmo se defina lo
paranormal. Si un investigador define lo paranormal,
por ejemplo, la creencia en los vampiros, astrologa, el
monstruo del lago Ness, etc., y otro investigador define
lo paranormal como los resultados de una serie de
experimentos de laboratorio, entonces los resultados de
ambos estudios no son comparables. Cuando nos
enfrentemos a un estudio sobre las creencias en lo
paranormal, es importante prestar atencin a qu ha
considerado el investigador en cuestin como
paranormal o anmalo. Por toda esta variacin en la
evaluacin de la creencia en lo paranormal, hay que ser
cautos a la hora de interpretar los resultados sobre
creencias en lo paranormal.
Conclusiones
La parapsicologa es actualmente, como hace varias
dcadas, un campo de estudio legtimo dentro de la
ciencia, esto se entiende si se es consciente de lo que
es en realidad el estudio cientfico de la parasicologa y
lo desligamos de las ideas ms populares. Hemos visto
como estos estudios son acometidos como cualquier
otra empresa cientfica, y se han obtenido resultados
interesantes a favor de lo que sera la hiptesis psi, o la
existencia de algn tipo de proceso o mecanismo por el
cual la informacin es accesible ms all de los medios
conocidos; sin embargo, quizs sea ms acertado
redefinir la propia hiptesis psi hacia una propuesta
nueva sobre la informacin y su alcance, el propio
alcance de la consciencia y retirar quizs el peso sobre
lo que podramos llamar paradigmas csicos de agente
(emisor) y receptor, buscando nuevas definiciones, al
menos en laboratorio, para estos aparentes fenmenos.
Los resultados obtenidos hasta la fecha, si bien no
pueden aglutinarse todos bajo una nica teora o
modelo explicativo, junto con la seriedad y rigor con que
estos estudios se han llevado a cabo en estas dcadas,
convierten a la parapsicologa no slo en un campo de
estudio digno y legtimo, sino muy interesante respecto
al estudio de la consciencia en s misma.
scar Iborra, PhD

Un nuevo modelo de investigacin
NEUROPARAPSICOLOGIA
La neuroparapsicologa es un modelo novedoso de
investigacin que forma parte de la parapsicologa
cientfica y que utiliza un procedimiento que sirve
tanto para la investigacin de laboratorio como de
campo mediante diferentes tcnicas procedentes de
la neurociencia y la psicologa. Este procedimiento
no tiene como principal objetivo la bsqueda o
verificacin de los fenmenos anmalos, sino ms
bien, la de poder ofrecer un mtodo alternativo de
investigacin en parapsicologa.
Este procedimiento se compone de tres tcnicas
bsicas:
La neurohipnosis es una tcnica que sigue los
mismos principios que la hipnosis clnica y diversas
tcnicas de relajacin. Su principal objetivo es inducir
a las personas a un estado alterado de consciencia.
Esta tcnica es el resultado de la combinacin de
diferentes herramientas procedentes del campo de la
neurotecnologa (electroencefalografa EEG,
dispositivo electrnico de neuroestimulacin y
procedimientos de modulacin electrnica de la voz)
con diversas tcnicas psicolgicas (tcnicas de
flotacin, tcnicas de control de la respiracin,
tcnicas de relajacin muscular progresiva e hipnosis
clnica).
33
E
L
O
J
O
R
I
T
I
La tcnica de Neurofeedback de relajacin es una C
tcnica de registro y anlisis automtico de la O
actividad elctrica del cerebro; el objetivo principal es
ensear al cerebro a obtener y mantener un
adecuado estado alterado de consciencia. El
entrenamiento consiste en aprender a relajarnos
mediante un proceso de retroalimentacin. En una
pantalla de televisin se muestra un videojuego
clnico con el que el sujeto experimental deber
interactuar a travs de su mente y en dependencia
con las ondas cerebrales que genera va el software.
Con el juego y la superacin de pruebas del mismo
la persona aprende a autorregular la funcin
cerebral, siendo un mtodo exclusivamente de
aprendizaje.
La estimulacin transcraneal de corriente directa
(TDCS) es una tcnica que se enmarca dentro del
campo de la neuromodulacin y que consiste en
alterar el potencial de membrana de las neuronas
mediante una dbil seal de corriente continua que
recibe a travs de los electrodos colocados en la
cabeza del sujeto, y que se empleara para
aumentar, temporalmente, la activacin mental
induciendo al sujeto a un estado especial de la
mente.
La definicin de estados alterados de conciencia
conlleva una cierta controversia terica. Desde una
posicin ms clsica, se trata de un estado distinto
del sueo -aunque con alguna similitud- y de la
vigilia, y se caracteriza por una alta concentracin
atencional en un foco, una cierta desconexin del
entorno y un alta sugestionabilidad. El trance
hipntico consiste en un estado de atencin muy
intenso, a menudo se relaciona con el de relajacin,
aunque tambin puede lograrse mediante
movimientos y bailes rtmicos.
E
L
O
J Actualmente hay una gran controversia entre
O diferentes postulados cientficos sobre la definicin
de los estados alterados de consciencia, para
C facilitar su comprensin presentamos el concepto de
R
I
la siguiente manera. Estados alterados de
T consciencia son tambin llamados estados
I especiales de la mente, estados modificados de
C consciencia, estados emocionales alterados, estado
O de flujo, estado de trance o simplemente estados de
relajacin profunda. Los estados de conciencia, tanto
ordinarios como alterados, tiene lugar en los distintos
niveles de actividad de ondas cerebrales.
Las principales bandas de frecuencias cerebrales
son: Delta, Theta, Alpha, Beta y Gamma. El mtodo
cientfico ha considerado los estados de consciencia
alterados desde una perspectiva fisiolgica. En este
sentido se han configurado modelos explicativos de
la alteracin de consciencia, basados todos ellos en
la dinmica de los neurotransmisores y de las reas
cerebrales que seran sobreestimuladas o
infraestimuladas.
Para poner a prueba esta metodologa se realiz una
investigacin de campo con la ayuda de tres grupos
interesados en la investigacin parapsicolgica. Esta
prueba se realiz en una casa en la provincia de
Guadalajara.
El inters por los estados alterados de consciencia
(EAC) comienza en la dcada de los aos 60 cuando
una nueva generacin de parapsiclogos
comenzaron a prestar atencin a fuentes de
informacin muy diversas y de diferentes periodos
histricos, se increment el inters hacia la vida
mental interior, en contraposicin a una corriente
psicolgica de gran peso, el conductismo. Muchos
informes antropolgicos informaban el uso de
alucingenos que produca experiencias psquicas.
Textos en snscrito sobre prctica del yoga y de la
meditacin parecan indicar las experiencias
34
parapsicolgicas podan ocurrir sometindose a
determinados ejercicios y tcnicas de meditacin,
investigaciones desarrolladas en el campo de la
hipnosis, todo el conjunto de informes pareca sugerir
fructferas aproximaciones al estudio del fenmeno
parapsicolgico mediante estados alterados de
consciencia, los que la consciencia estaba
modificada por las drogas, hipnosis o meditacin.
Partiendo de la gran cantidad de informacin
obtenida de la literatura popular, folclrica,
antropolgica y cientfica referente a los fenmenos
parapsicolgicos, nos referimos
ms exactamente al fenmeno
Poltergeist , memoria de lugar o
haunting, segn la clasificacin
establecida por la
Parapsychological Association
(PA). Se podra establecer la
hiptesis que hiciera referencia a
la posibilidad de que si inducimos
a la mente humana a un estado
alterado de consciencia, y le
proporcionamos ciertas
instrucciones, esta podra actuar
de alguna manera como
precipitante y producir algn tipo
de fenmeno anmalo en un
determinado entorno, siempre y
cuando los fenmenos anmalos
fueran ciertos.
Poltergeist: fenmenos psicokinticos PK a gran
escala a menudo atribuidos a los espritus, pero que
ahora se cree que se debe a una persona viva o a un
grupo de personas. Aunque se produce en todos los
grupos de edad, el agente ms frecuente es un
adolescente.
Haunting: o casas encantadas un fenmeno
recurrente producido en determinados
lugares, que incluyen las apariciones, los sonidos, el
movimiento de los objetos y otros efectos.
Memoria del lugar: capacidad aparente de un
edificio o lugar para recrear impresiones
registradas de las personas y los eventos que
ocurrieron en el pasado.
Para la investigacin de campo se desarroll un
diseo observacional modelo experimento de campo,
compuesto por dos grupos: a) grupo de sujetos
experimentales, donde se recrearon tres condiciones
experimentales, dos de ellas para inducir estados
alterados de conciencia por medio de la relajacin
mediante el procedimiento de Neurohipnosis y la
generacin de activacin mental a travs de la
Estimulacin transcraneal de corriente directa tDCS,
y la tercera hace referencia al grupo control, es decir,
aquellos sujetos que no participan de las condiciones
experimentales; b) grupo de investigadores, dividido
en dos categoras: tcnicos que se encargan del

registro y anlisis de los datos ambientales y los
organizadores, encargados de llevar a cabo las
condiciones experimentales en los sujetos
voluntarios.
Para el buen desarrollo de esta investigacin no
solamente se utilizaron las tcnicas de la
neuroparapsicologa sino que tambin se dispuso de
aparatos electrnicos de registro ambiental, para ello
se realiz un plano con emplazamientos exactos de
la distribucin para obtener los menores ngulos
muertos posibles y los mejores emplazamientos para
la captacin sonora ambiental.
Foto cortesa Ral Barranco (SEIFA)
Los medios aportados:
Registro de temperatura y humedad,
circuito cerrado de televisin con
monitorizacin por parte de dos
integrantes.
Registro de sonido ambiental de alta
definicin y cmaras de video duplicadas.
Medicin de campos electromagnticos de
tres ejes duplicados.
Establecimiento de un permetro con
sensores de movimiento la planta superior
quedando sta clausurada durante el
experimento.
Grabacin del equipo tcnico en video
durante la experimentacin y los
emplazamientos de dispositivos
fotografiados.
Registro de los valores electromagnticos
base de la estancia antes del experimento
para tener las referencias.
Los resultados de la investigacin no ofrecieron
ninguna evidencia de que los sujetos experimentales
a travs de su mente hubieran producido de alguna
manera actividad anmala en el entorno, pero s se
pudo verificar que los tres sujetos experimentales se
encontraban en diferentes grados de sugestin en un
estado de relajacin profunda.
Jordi Compte* y Jaume Esteve**
*Jordi Compte es tcnico informtico.
**Jaume Esteve es psiclogo especializado en neurorelajacn.
La parapsicologa quiere ser una ciencia
(Este artculo que rescatamos de la hemeroteca, publicado en EL PAIS el 30 de Junio de
1976, ilustra la involucin que ha sufrido la parapsicologa espaola en los ltimos 40 aos)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Recientemente dos hermanas gemelas; de cuatro aos de edad, experimentaron un extrao
fenmeno. Cuando una de las nias se quem la mano con una plancha, su hermana sinti
un gran dolor, observndosele despus un rosetn en el lugar de la quemadura de su
hermana. El suceso pertenece al rea de fenmenos que estudia la parapsicologa.
Alfonso Garca Prez convers con Ramos Perera, presidente de la Sociedad Espaola de
Parapsicologa quien afirm que el fenmeno de las gemelas, actualmente en estudio,
estaba siendo certificado como verdico. Ramos Perera es el primer profesor de
Parapsicologa en las Universidades espaolas. Ensea su materia en la Universidad
Autnoma de Madrid. La define como una ciencia que estudia una serie de fenmenos no
explicados satisfactoriamente por las ciencias tradicionales y que estn ligados al
psiquismo.Los fenmenos considerados como parapsicolgicos son de varios tipos:
clarividencia (conocimiento de hechos distantes en el espacio y en el tiempo), telepata
(transmisin del pensamiento), telekinesia (movimiento de objetos a distancia sin causas
fsica! conocidas), levitacin (autoelevacin de una persona), psicofotografa (impresin de
placas fotogrficas con la mente...)
Frente a la parapsicologa existen muchas actitudes. Desde el crdulo fiel que acepta a pies
juntillas hasta la ltima maravilla que se le cuenta, hasta el escptico recalcitrante que no se
cree ms que lo, que los libros y la ciencia consagraron como ciencia oficial. Entre uno y otro
extremo existe un tipo de postura, que se muestra abierta a toda nueva posibilidad pero
exigente en cuanto al rigor de los datos y de las historias que se cuentan.
Desmontar fraudes
La Sociedad Espaola de Parapsicologa agrupa a unas 500 personas interesadas por estas
cuestiones. Sus miembros, en general, parecen especialmente interesados en desmontar
todo lo que se hace y dice en torno al tema desde planteamientos falsos y sin constatacin
de hechos. Tienen en su haber, por ejemplo, el haber provocado un escndalo durante
actuaciones teatrales de Uri Geller por haberle exigido pruebas ms veraces de las que
ofreca. Ramos Perera ha montado en la Universidad Autnoma hasta laboratorios.
Estamos realizando importantes trabajos de nuevos mecanismos de control -dice- para
evitar el fraude. Un dotado de poderes paranormales y un ilusionista producen efectos
similares. La diferencia es que el ilusionista los realiza con truco.
Ante la noticia del suceso de Murillo de Ro Leza (Logroo) -explica Ramos Perera-
creamos una comisin de estudio. El mdico del pueblo haba, detectado el hecho. Observ
que cuando una de las hermanas sufri una quemadura en la mano, la otra experiment
similares efectos en la piel de la misma regin pese a que se encontraba a ms de 10
kilmetros de distancia. La comisin de estudio est presidida por el psiclogo Jos Luis
Jordn Pea, integrndolo la doctora Pertejo, catedrtica de la Universidad Autnoma; el
doctor Serrano, ingeniero; Francisco Gaviln, analista, y los mdicos doctores Tejero,
Gndara, Espada y Ramrez. La comisin se traslad al lugar del suceso con dos cmaras
de cine, dos cmaras fotogrficas, dos equipos magnetofnicos y dos cronometradores para
objetivar todas las experiencias a que se iba a someter a las dos nias gemelas. Se trataba
de constatar si los estmulos producidos en una de las nias eran reflejados de alguna
manera en la otra nia. En estos momentos el equipo est analizando el informe.
Ramos Perera no quiere dar los datos oficiales pero s que da sus propias conclusiones: Yo
pude constatar personalmente cmo. cuando a una de las nias se le golpeaba con un
martillo en la rodilla para medirle el reflejo patelar, la otra nia, en el piso superior de la casa,
empez a mover significativamente la misma pierna. Por otra parte cuando a una de las
nias se le estimul con un fuerte olor a colonia algo desagradable, la otra arrug la nariz y
se llev los dedos a las fosas nasales en un gesto sumamente elocuente... Los tests que se
les hicieron a ambas nias indicndolas que seleccionasen siete colores consecutivamente,
dieron el resultado de que ambas iban recogiendo las cartulinas exactamente en el mismo
orden.
Ciencia y misterio
Los fenmenos parapsicolgicos, como el mundo de los ovnis, y tantos otros temas esperan
en el umbral de una universidad que con su rechazo de nuevos planteamientos filosficos y
culturales, no siempre ha sido la vanguardia de la ciencia. Pero no siempre es as. Por el
curso que acaba de finalizar en Madrid en torno a la Parapsicologa han pasado Rodrguez
Delgado (mdico, Universidad de Yale y Universidad Autnoma de Madrid), Mariano Vela
(psiclogo catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid), Jos Luis Pinillos
(catedrtico de Psicologa, Universidad Complutense), Carlos Asensio (subdirector general
de Investigacin Universitaria del Ministerio de Educacin y Ciencia) y otras personalidades
de la ciencia espaola que no han negado su colaboracin con unos planteamientos que se
plantean cientficamente. Precisamente uno de ellos, Rodrguez Delgado, eminencia
espaola en el campo de la neurofisiologa, afirm en el acto de clausura del curso, que en la
Universidad de Yale, en la que l era profesor, haba un edificio tan grande y tan importante
como el que albergaba a la Facultad de Medicina. Era el Departamento de Psicologa. En
los pases civilizados -aadi- la psicologa es tan importante como la medicina. Espaa est
en la prehistoria de la psicologa, y en el campo parapsicolgico estamos en la prehistoria de
la prehistoria. Rodrguez Delgado lament que perdamos nuestra capacidad de
sorprendemos ante lo que nos rodea. Record que la funcin de los hombres de ciencia es
demostrar las leyes que posiblemente rigen eso que hoy llamamos parapsicologa.
Creemos que hay fenmenos, que debiramos interpretar de la manera ms cientfica y
sera posible -dijo- porque el hombre de ciencia debe estar abierto a todo.*
*Artculo publicado en El Pas, el 30 de junio de 1976
35
E
L

O
J
O
VALIDEZ Y FIABILIDAD DE LA BATERIA REESTRUCTURADA BMI-RT
PARA LA DETECCIN DE INCOHERENCIAS/SESGOS EN SUJETOS CREYENTES EN LO PARANORMAL
C
R INTRODUCCIN paradigma, la credibilidad solo es cotejable a partir de
I La credibilidad representa un constructo las evidencias o las pruebas empricas extradas del
T
I
multidimensional complejo cada vez ms relevante en suceso que declara o explica el testigo; sern las
C el mbito jurdico-forense dada la importancia de la pruebas forenses las que permitan contrastar la
O calidad de los testimonios, como elementos interactivos declaracin, con los hechos transcurridos, garantizando
y condicionantes del sistema de justicia (Hernndez- finalmente la validez de la declaracin (Roig-fuste,
Fernaud, 2000). Su inters y relevancia tambin 1993).
impacta sobre otros sectores profesionales y
acadmicos, fundamentados, generalmente, en la Al mismo tiempo, mientras algunas concepciones
investigacin cientfica. Numerosos autores (Guba, redundan en el valor objetivista de la credibilidad, otros
1981; Rhine y Pratt, 1967) extrapolan el concepto a modelos (Manzanero, 2008) se basan en concepciones
otros contextos experimentales, donde el control de de tipo constructivista, considerando que la veracidad
variables constituye un elemento esencial para de los contenidos no puede ser algo analizable, ya que
garantizar la validez interna en el diseo metodolgico el ser humano dispone de un sistema cognitivo de
de cualquier investigacin. Igualmente, las significados que le permite interpretar la realidad y, por
investigaciones que abordan objetos de estudio lo tanto, existen tantas interpretaciones como testigos.
fronterizos a partir de testigos o casos clnicos (por ej. Tambin aade, que catalogar una declaracin de
precognicin, anticipacin de la informacin, falsa o sealar que un testigo miente implica un
experiencias cercanas a la muerte, etc.) deben prevenir juicio moral. El mismo autor define el concepto de
el fraude y regirse por unos criterios de bondad que credibilidad como una valoracin subjetiva de la
abalen su calidad cientfica (Milton y Wiseman 2001; exactitud estimada de las declaraciones de un testigo
Stevenson y Chadha, 1990). , 1990). (p. 179). Esto presupone que dicha valoracin subjetiva
est basada en inferencias interpretativas y,
Teniendo en cuenta las aportaciones de lvarez (2007), consecuentemente, que la evaluacin de la credibilidad
disponer de garantas cientficas basadas en el control est destinada nicamente al anlisis de contenidos
de variables, que permitan discriminar el engao y la interpretados por el testigo. Siguiendo esta misma lnea,
manipulacin, resulta esencial para lograr un avance otros autores (Caballero, Snchez y Becerra, 2000;
consolidado del conocimiento cientfico. De este modo, Hernndez-Fernaud y Alonso, 2005) consideran que el
la credibilidad configura un ndice o un indicador juicio de credibilidad se fundamenta en creencias
esencial a tener en cuenta, habindose de analizar a subjetivas sin relevancia cientfica, asociadas al
partir de protocolos estructurados que examinen, lenguaje no verbal, las cuales quedan confeccionadas
controlen y neutralicen aquellas variables extraas que por diferentes variables socioculturales y por la
podran deteriorar la validez/fiabilidad de la declaracin experiencia personal de cada sujeto, constituyendo
testimonial. falsos indicadores que inducen a un juicio de
credibilidad errneo. En una investigacin ms reciente
Aunque existen mltiples sistemas de comprensin realizada por Gmez-Imbernn y Cifre (2016) llegaron a
sobre el trmino credibilidad, en su gran mayora, las la conclusin de que el lenguaje no verbal, empleado
concepciones objetivistas predominantes lo enmarcan como criterio para determinar la credibilidad declarativa,
bajo unos parmetros de fiabilidad y/o validez constituye un indicador impreciso y genera una falsa
declarativa (Ortega, 2010). sensacin de seguridad en los jueces. Estas
observaciones sugieren la necesidad de reorganizar y
Por un lado, segn Arce y Faria (2005) la credibilidad
de un testimonio viene a ser la apreciacin de la
exactitud que el testigo o una parte de su declaracin le
inspira al evaluador y le induce a creer que los hechos
sucedieron tal y como declara (p. 59). El trmino
exactitud alude al grado de fiabilidad de los
contenidos relatados por el testigo, incidiendo en su
calidad y precisin. Por otro lado, Cardona (2002)
entiende la credibilidad de la declaracin como aquel
grado por el cual los contenidos expresados por el
testigo se ajustan a lo que realmente sucedi y, por lo
tanto, podran ser considerados de manera indirecta
como contenidos vlidos. Otros autores como
FernndezBallesteros (2002) tambin apoyan las ideas
de Cardona (2002), matizando que un testimonio pierde
parcialmente su validez en el momento en que no es
creble, ya sea porque los contenidos que describe no
concuerdan con lo que sucedi o porque su declaracin
no cumple con la eficacia de su misin. As, bajo este

36

ampliar los sistemas de evaluacin de la validez
declarativa y credibilidad en los mbitos jurdico-
forenses. A pesar de los sistemas convencionales para
evaluar la validez declarativa del testigo, basados en el
protocolo CBCA (Anlisis del Contenido Basado en
Criterios) (Lpez y Zaldvar, 2002), otros profesionales
(Widows y Smith, 2015) proponen un sistema
alternativo basado en la evaluacin de sesgos
cognitivos como posibles moduladores de la narrativa
del testigo en los procesos de exploracin clnica-
psiquitrica. Para algunos autores (Horton y McNeil,
2012), si la veracidad de los contenidos no es algo
cotejable a partir de la declaracin verbal del testigo, s
lo es la coherencia y objetividad de su discurso.
Asimismo, otras investigaciones (Wessely, 2003)
conciben la examinacin de la credibilidad como un
proceso estructurado fundamentado en la deteccin de
distorsionadores, que alteran el ajuste coherente del
discurso clnico del paciente-testigo.
Atendiendo a las teoras psicomtricas aceptadas
(Fernndez-Ballesteros, 1992; Groth-Marnat, 2009;
Muiz, 2003) los sesgos distorsionadores ms
frecuentes son aquellos asociados a la manipulacin
que el sujeto evaluado ejerce sobre su propia
imagen/comportamiento. Aquella manipulacin de la
imagen que tiene como finalidad ajustar el
comportamiento a patrones socialmente atractivos es
denominada deseabilidad social, descrita por Edwards
(1953, 1957 y 1990). Su versin antagnica aparece
descrita en las obras de Hathaway y McKinley (2002)
bajo el nombre de exageracin sintomtica. En este
caso, el paciente procura mostrar una imagen de s
mismo desfavorable, cuyos sntomas y conductas
problemticas se veran acentuadas. Otro autor que
incidi en los factores antagnicos de la deseabilidad
social fue Millon (2009), quien dise diferentes escalas
en su propio test (MCMI-III, Inventario Clnico Multiaxial
de Millon) destinadas a explorar la devaluacin de la
conducta.
Otro elemento condicionante lo resaltan Morey (2011) y
Escol-Gascn (2015a), quienes sealan las
incoherencias ilgicas como aquellas declaraciones que
expresan contenidos imposibles e irracionales. Segn
Ben-Porath y Te-llegen (2015) las incoherencias
tambin sirven para evaluar el grado de colaboracin
del testigo con el proceso de evaluacin o investigacin.
Los sujetos considerados poco colaborativos tienden a
responder al azar y, mediante este tipo de escalas, se
pueden detectar esta clase de conductas poco
convergentes con lo que exigen los exmenes
psicomtricos.
Segn Groth-Marnat (2009), si el
sujeto punta de forma significativa
en este tipo de sesgos, pero no ha
respondido de forma azarosa,
entonces el resultado sugiere que
dicho sujeto podra padecer
psicopatologas mentales severas.
Esta informacin es corroborada
por otros autores, como Casullo
(2006) quien observ puntuaciones
37
E
L
O
elevadas para esta variable en pacientes que J
padecieron abusos sexuales durante su infancia. O
Segn Irwin, Dagnall y Drinkwater (2013), para obtener C
mayor rigurosidad en la evaluacin de la experiencia R
relatada por el testigo, el investigador debe saber I
T
diferenciar dos tipos de dimensiones: la dimensin de I
contenidos (1) y la dimensin de significados (2). La C
primera de ellas alude a las caractersticas del estmulo O
percibido, respecto a su forma, tamao, color, etc. La
segunda dimensin aborda el sistema de significados
que el sujeto dispone para interpretar la experiencia
vivida. Mientras las interpretaciones irracionales pueden
ser consideradas bajo una ptica clnica como delirios,
la dimensin de contenidos se asumira a nivel
psiquitrico como alucinaciones. Siguiendo con las
ideas planteadas por algunos autores (Escol-Gascn,
2015a), la distorsin del discurso puede desarrollarse
tanto en una dimensin como en otra, sin embargo,
predominan numerosos errores en la interpretacin de
la experiencia.
Otro sesgo muy significativo para la evaluacin de la
consistencia del testimonio recae sobre la capacidad
imaginativa o fantasa del testigo (Parra, 2011). Lpez,
Paino, Martnez, Inda y Lemos (1996) llevaron a cabo
un estudio sobre patrones de personalidad en sujetos
que experimentaban este tipo de percepciones. Sus
conclusiones sugieren que aquellos sujetos con mayor
tendencia a la fabulacin y con mayor capacidad
imaginativa tienen ms facilidades para desarrollar
experiencias de tipo anmalo, con presencia de rasgos
histrinicos y esquizotpicos. Al mismo tiempo,
siguiendo las aportaciones de Irwin et al. (2013), los
sujetos considerados imaginadores, o con una alta
habilidad para la imaginacin, tienden a basar sus
experiencias anmalas en la dimensin de significados,
explicndolas a partir de interpretaciones que fluctan
en funcin al propio sistema de creencias del testigo.
Font (1999) tambin corrobora la presencia de ncleos
histeroides e histrinicos en esta clase de personas,
cuyas observaciones concluyen la presencia de
posibles riesgos psicopatolgicos.
Teniendo en cuenta que las experiencias anmalas
estn presentes en la poblacin general, sin constituir
en s mismas dificultades psicopatolgicas (Fontseca-
Pedrero, Paino, Lemos-Girldez y Muiz, 2012; Peters,
Joseph, Day y Garety, 2004; van Os, Linscott, Myin-
Germeys, Delespaul y Krabbendam, 2009), stas
tambin podran ser generadas o influenciadas por
dichos sesgos distorsionadores y otras caractersticas
psicolgicas de tipo cultural (Irwin, 2009).
Entendiendo las dificultades que presentan las
investigaciones fronterizas, es sabido (lvarez, 2007)
que en numerosas ocasiones los investigadores
concretamente aquellos especializados en el mbito de
la parapsicologa no han contemplado con suficiente
rigurosidad metodolgica los posibles distorsionadores
psicolgicos que podran alterar la validez interna de
sus investigaciones, confiando unilateralmente en las
experiencias PSI que aportaban sus casos.
E
L
O
J Aunque s existen instrumentos psicomtricos que
O exploran la manipulacin de la imagen, as como otros
sesgos cognitivos, tambin es cierto que sus reactivos
C (L); Creencias Supersticiosas (Cs); y Conductas
R expresan contenidos psicopatolgicos (Hathaway y
I McKinley, 2002; Millon, 2009; Morey, 2011).
T Paralelamente, otra dificultad aparece en la justificacin
I
estadstica de estos inventarios; todos ellos han sido
C
O validados con poblacin clnica-hospitalaria,
presentando pocas evidencias sobre el impacto de sus
escalas en la poblacin general adulta. Igualmente,
muchos de ellos no estn suficientemente preparados
para trabajar con sujetos creyentes en lo paranormal
(Escol-Gascn y Cifre, 2016) produciendo resultados
diagnsticos incorrectos (Irwin, 2009).
De este modo, el objetivo principal del presente estudio
recae en la elaboracin y justificacin estadstica de la
Batera de Mentiras e Incoherencias Reestructurada
(BMI -RT) para la exploracin de los posibles
distorsionadores psicolgicos y declarativos presentes
en sujetos que reportan experiencias anmalas. El
estudio procura profundizar en el anlisis de este tipo
de sesgos y proporcionar una herramienta de apoyo
vlida y fiable para los profesionales del sector.
MATERIALES Y MTODOS
Participantes
La muestra fue de conveniencia no probabilstica y
estuvo compuesta por 558 sujetos de la provincia de
Barcelona, Espaa (39% hombres y 61% mujeres)
comprendidos entre 18 y 44 aos de edad (M= 28,633 y
DT= 7,705). En relacin al nivel educativo, un 0,4%
asegur no haber recibido escolarizacin formal; un 3%
seal haber cursado la escolaridad primaria; un 9%
indic haber alcanzado la educacin secundaria; un
42,6% realiz bachillerato o formacin profesional
superior; y finalmente, un 53,3% dijo haber logrado
estudios universitarios o superiores. Ante la pregunta:
Cree Vd. haber vivido algn fenmeno paranormal?
Un 54,3% crey haber vivido alguna experiencia
paranormal y un 45,7% neg haber percibido
experiencias de esta ndole. Con el objetivo de
formalizar una muestra no clnica tambin se
descartaron aquellos sujetos que presentaban
antecedentes psiquitricos, configurando una muestra
propia de la poblacin general espaola.
Instrumentos
Se emple la Batera de Mentiras e Incoherencias
Reestruc turada (BMI -RT) compuesta por 31 tems de
respuesta tricotmica V significa verdadero, con valor
equivalente a 3 puntos; ? significa que los
contenidos son tan ciertos como falsos, cuyo valor a
sumar equivale a 2 puntos; y F significa falso, cuya
puntuacin es 1. Dada la expresin inversa de los tems
4, 5, 6, 11, 14, 15, 20, 25, 27 y 29, la codificacin de
las respuestas de stos tambin se invierte: F= 3;
?= 2; y V= 1. Las respuestas en blanco
contabilizan como 0 puntos, las cuales no pueden ser
superiores a 4 (solo se acepta una respuesta en blanco
por escala). Los reactivos recopilan contenidos verbales
que expresan sesgos cognitivos y caractersticas
psicolgicas distorsionadoras de la experiencia
anmala reportada. El BMI -RT est formado por 4
componentes o escalas: Incoherencias (K); Mentiras
Extravagantes (Ce).
Procedimiento
La metodologa empleada para esta investigacin
corres-ponde a un diseo multivariante, concretamente
a un Anlisis Factorial Exploratorio de Componentes
Principales, con el ob-jetivo de analizar la estructura
interna del BMI -RT. El diseo tambin incluye la
confeccin de baremos normalizados a partir de
percentiles y puntuaciones tpicas derivadas.
El procedimiento se puede resumir atendiendo a 3
fases: en primer lugar, en base al marco terico
presentado y teniendo en cuenta los tems de la escala
(K) del MMSI-2 (Inventario Multiaxial de Sugestibilidad
Multivariable) elaborado por Escol-Gascn (2015a), se
desarrollaron los tems a modo de preguntas. En total
se redactaron 49 tems. Se elabor una primera
justificacin (Escol-Gascn, 2015b) a partir de un
Anlisis Factorial Exploratorio de Componentes
Principales con rotacin equamax de los ejes, el cual
arroj un patrn factorial definido formado por 4
componentes. Dicho anlisis concluy con la supresin
de 6 tems que no presentaron saturaciones
discriminantes. La fiabilidad se examin a partir del
coeficiente Alpha de Cronbach, el cual tambin mostr
resultados positivos. En esta misma fase, los elementos
restantes de la versin completa del BMI fueron
presentados a una revisin de expertos (N=16), para
evaluar la adecuacin de su contenido en relacin al
constructo que evala la prueba. Empleando la
Distribucin Binomial como mtodo de contraste se
rechazaron 12 elementos de la versin original (xi = 43),
garantizando as la validez de contenido para un total
de 31 tems que configuran la forma actual del BMI (p<
0,05).
La segunda fase se inicia con la elaboracin de un
primer borrador de la forma RT del test y su aplicacin a
una muestra de sujetos procedentes de la provincia de
Barcelona. Durante el muestreo, se plante a los
participantes si crean haber vivido alguna experiencia
paranormal. Este hecho permiti analizar la
ponderacin de las puntuaciones del BMI -RT respecto
a la conviccin de haber percibido fenmenos
paranormales, explorando paralelamente los puntos de
corte para cada escala y facilitando as el juicio de
credibilidad en base a la validez de la declaracin.
Finalmente, la ltima fase comprende los anlisis
estadsticos de la prueba, los cuales concluyen con la
presentacin de este informe.
Anlisis de los datos
Los resultados se analizaron a partir del paquete
estadstico SPSS.22. Por un lado, el examen de la
fiabilidad se explor mediante el coeficiente Alpha de
Cronbach, aplicado para cada componente hallada.
Asimismo, la validez de constructo fue analizada a partir
de un Anlisis Factorial Exploratorio de Componentes
38
 E
L

O
Principales (ACP) con rotacin quartimax de las experimentadores (sujetos que desestiman haber vivido J
componentes. En caso de que el ACP extrajera un alguna experiencia paranormal). Finalmente, la O
nmero de componentes superior al esperado se codificacin de las puntuaciones directas se
emplearan los criterios metodolgicos de Thorndike fundament en percentiles (Pc) y en puntuaciones C
(1980), los cuales evalan conceptualmente la tpicas derivadas (PT). Para todos los anlisis se utiliz R
agrupacin de los reactivos, permitiendo descifrar el un nivel de confianza del 95%. I
T
fundamento lgico-terico de cada componente y
I
decidir su inclusin en modelo factorial extrado. RESULTADOS C
O
Igualmente, aquellos tems con pesos factoriales poco Validez de constructo
significativos (jk<0,4) seran descartados del modelo. El ACP se fundamenta en la matriz de correlaciones
Sin embargo, aquellos cuyas saturaciones fueran entre tems; si los tems de la prueba no estn
relevantes en ms de una componente seran incluidos intercorrelacionados, es probable que su reorganizacin
en el factor que presentara la saturacin ms elevada. en nuevas variables o componentes no sea una opcin
Por otro lado, la baremacin del instrumento se llev a plausible.
cabo a partir de dos grupos normativos: sujetos
experimentadores (sujetos que creen haber vivido Para explorar la calidad de las
alguna experiencia anmala-paranormal) y sujetos no intercorrelaciones y comprobar la
posibilidad de reagrupar los
reactivos en un nmero menor de
factores, se aplic el coeficiente de
adecuacin muestral Kaiser-Meyer-
Olkin (KMO) y la prueba de
esfericidad de Bartlett a partir de la
transformacin del Chi cuadrado
del determinante de la matriz.
Ambos estadsticos permitieron
aceptar la idoneidad para la
aplicacin de un Anlisis Factorial
de Componentes Principales
(KMO= 0,898; 2= 24.311,71;
p0,05).

39
E
L
O
J El Anlisis Factorial de los 31 tems arroj una
O estructura formada por 4 componentes principales
respectivamente rota das ortogonalmente (quartimax).
C En su conjunto, todas las componentes explicaron el
R 79,606% de la varianza, siendo clasificadas de la
I siguiente manera: la primera componente recibi el
T nombre de Mentiras (L), explic un 45,614% de la
I
C
varianza y la forman 9 tems; la segunda componente
O recibi el nombre de Creencias Supersticiosas (Cs),
explic un 13,070% de la varianza y est formada por 9
tems; la tercera componente fue denominada
Conductas Extravagantes (Ce), explic un 10,723% de
la varianza y est compuesta por 7 preguntas;
finalmente, la cuarta componente fue denominada
Incoherencias (K), explic el 10,2% de la varianza y la
constituyen 6 reactivos. Los contenidos que evala
cada escala o componente resultarn ms intensos y
relevantes a medida que las puntuaciones sean ms
elevadas. Tanto el ACP como las puntuaciones directas
mnimas y mximas se presentan en las tablas
anteriores.
Anlisis de la fiabilidad
Los coeficientes Alpha de Cronbach mostraron
resultados sustancialmente por encima de lo
recomendado, siendo todos ellos superiores a 0,6; tal y
como recomiendan George y Mallery (2003). Teniendo
en cuenta los resultados expuestos en la tabla 3 no se
elimin ningn elemento para maximizar el valor Alpha
de Cronbach de cada componente, dado que los
coeficientes presentan una excelente consistencia
interna.
Confeccin de baremos
Con la finalidad de formalizar unos criterios que faciliten
el juicio de credibilidad, se definieron unos baremos
atendiendo a dos grupos normativos: sujetos
experimentadores (1) y sujetos no experimentadores
(2).
Asumidas las condiciones previas, la prueba t para la
igualdad de medias y la d de Cohen para explorar el
tamao del efecto arrojaron resultados significativos
(ver tabla 4). El diseo multivariante MANOVA fue
40
descartado, dada la extraccin ortogonal de las
componentes y el nmero reducido de grupos de
contraste (k<3). Los estadsticos sugirieron la
posibilidad de ponderar las puntuaciones directas (PD
del BMI -RT en base a los dos grupos ya destacados.
Las puntuaciones directas fueron transformadas a
percentiles (Pc) y a puntuaciones tpicas derivadas.
Dadas las caractersticas de la muestra, los baremos no
se diferenciaron por sexos, entendiendo que la divisin
de los grupos no resulta homognea y no presenta
diferencias significativas para las puntuaciones de cada
escala. En las tablas 5 y 6 se presentan los baremos.
DISCUSIN
El objetivo inicial del presente estudio fue la exploracin
de las propiedades psicomtricas de la Batera de
Mentiras e Incoherencias Reestructurada (BMI -RT).
Los resultados obtenidos indican que el BMI -RT
presenta una estructura escalar tetradimensional, cuyo
patrn factorial presenta saturaciones definidas con
propiedades discriminantes entre las componentes
hallas.
En cuanto a la fiabilidad de la
prueba, cabe destacar que arroja
coeficientes Alpha notablemente
satisfactorios y superiores a lo
sugerido por George y Mallery
(2003). El anlisis del contenido de
las componentes sugiere que stas
se ajustan conceptualmente a las
propuestas tericas formuladas por
distintos autores (Hathaway y
McKinley, 2002; Millon, 2009; Irwin
et al., 2013; Morey, 2011). La
primera componente extrada (L)
describe patrones conductuales
atractivos a nivel social, propios de
la deseabilidad social descrita por
Edwards (1953, 1957 y 1990). La
presencia de saturaciones
negativas sugiere un
comportamiento psicomtrico
bipolar de los tems que componen
este factor.

Atendiendo a su contenido, las preguntas con pesos
negativos manifiestan rasgos propios de la infravalora-
cin de la conducta. En cambio, aquellos tems con
saturaciones positivas agrupan conductas deseables a
nivel social. En realidad, los tems de este factor
recopilan errores sutiles y cotidianos que la gran
mayora de los sujetos ha cometido alguna vez. Recibe
el nombre de mentiras, ya que los sujetos que niegan
haberlos vivido mienten de manera piadosa con el
objetivo de no causar una mala impresin ante su
entorno. Pero mentir en esta clase de errores altera la
sinceridad de la declaracin verbal del sujeto, que
ajusta/modifica inconscientemente su discurso para que
ste concuerde con las expectativas del evaluador.
La segunda componente contiene tems que expresan
creencias mgicas, asociadas tanto a lo paranormal
como ufolgico, que impactan en forma de conductas
supersticiosas. Los sistemas de creencias condicionan
la manera de interpretar las experiencias, desencade-
nando respuestas emocionales adaptativas o desadap-
tativas (Irwin et al., 2013). Aquellos sistemas de
creencias excesivamente mgicos y/o supersticiosos
podran desajustar la habilidad lgico-racional del sujeto
creyente, generando respuestas ilusorias
principalmente ilusiones causales que alteraran la
bondad de sus decisiones (Blanco y Matute, 2015). El
anlisis de los pesos factoriales revela que los tems 7 y
22 saturan negativamente en la primera componente
(L), sugiriendo que sus contenidos tambin correlacio-
nan de manera divergente con las caractersticas de
dicha componente. Su valor conceptual indica que se
tratan de comportamientos poco deseables;
entendiendo el contenido que expresan, esto plantea si
algunas creencias mgicas son entendidas como
conductas poco deseables a nivel social, aspecto a
tener en cuenta en futuras investigaciones.
La tercera componente presenta resultados
convergentes con las investigaciones de Lpez et al.
(1996) y Font (1999). Agrupa reactivos que describen
comportamientos de tipo histrinico basados en
conductas seductoras, ambiguas, irascibles y
excntricas. Determinados comportamientos histrini-
cos podran explicar la exageracin de la conducta
como estrategia para llamar la atencin o causar
impacto ante el examinador. Sin embargo, el tem 15
presenta una saturacin negativa y manifiesta
contenidos antagnicos a las caractersticas reunidas
en esta componente. En relacin a la ltima
componente, cabe resaltar que rene contenidos
fundamentados en: actitudes poco colaborativas (1);
riesgos psicopatolgicos (2); y faltas de atencin
selectiva (3). Por un lado, los tems 2, 9 y 19 expresan
situaciones imposibles que, al ser tomadas como
verdaderas, indican un grave desajuste en la calidad del
*Universidad Ramn Llull (URL)
*Miembro del Grupo de Investigacin en Psicologa,
Persona y Contexto, FPCEE Blanquerna, URL
E
L
O
discurso del participante, sugiriendo hiptesis J
explicativas en relacin a los puntos 1 y 3, comentados O
en las lneas anteriores. Por otro lado, las saturaciones
divergentes de los tems 11, 14 y 20 reflejan estados C
psicolgicos saludables que, al ser tomados como R
I
falsos, sugieren la presencia de riesgos psicopatol-
T
gicos que desvirtuaran la validez declarativa del sujeto. I
Paralelamente, los reactivos 2, 9 y 20 presentan satura- C
ciones en otras componentes. Mientras las preguntas 2 O
y 20 saturan en la componente 3 (Ce), el reactivo 9
correlaciona con el factor 2 (Cs). Por una parte, esto
sugiere que los comportamientos recogidos en los
tems 2 y 20 tambin representan caractersticas
observables en aquellos sujetos que desarrollan
conductas extravagantes, siendo los contenidos del
tem 20 opuestos a lo que ilustra la componente 2 y, por
lo tanto, siendo solo observables en su forma negativa.
Por otra parte, la incoherencia recogida en el tem 9
tambin es un comportamiento prevalente en aquellos
sujetos que manifiestan creencias de tipo mgico.
En cuanto a la formulacin de los baremos, el
escalamiento de las PD sugiere que los sujetos
experimentadores tienden a presentar puntuaciones
ms elevadas en las escalas-componentes del BMI -RT
que los sujetos no experimentadores. Teniendo en
cuenta las desviaciones tpicas de las PT, se
recomienda emplear una PT=60 como puntuacin de
corte para todas las escalas, a excepcin de la escala
K, que se recomienda utilizar una PT=56. Las
puntuaciones que estn por encima de la primera
desviacin tpica indicarn una credibilidad
cuestionable, impidiendo asumir la validez declarativa
del testigo. En cambio, aquellas puntuaciones ubicadas
por debajo sugerirn una credibilidad aceptable. Las
limitaciones de este estudio las encontramos en los
fundamentos estadsticos que permiten elaborar un
juicio de credibilidad atendiendo a las 4 componentes
del BMI -RT. Resulta esencial destacar que el BMI, en
todas sus formas, (con 31 y/o 43 tems) no permite
garantizar la veracidad de lo relatado por el testigo. El
juicio de credibilidad debe fundamentarse en la
evaluacin de los sesgos cognitivos propuestos en el
modelo factorial del BMI -RT. Por este motivo, las
puntuaciones de corte debern ser contrastadas en
futuros estudios con el objetivo de examinar la
sensibilidad y especificidad de la prueba, mediante las
curvas COR. Al mismo tiempo, conviene contemplar la
posible inclusin de nuevos sesgos que mejoren la
informacin explicada por las componentes, as como
futuras replicaciones de la estructura interna de la
misma prueba en diferentes contextos, como lo podra
ser el mbito de la psicologa forense y criminologa.
As, se concluye que el BMI, en su forma
reestructurada, constituye un instrumento vlido para
explorar la credibilidad en las investigaciones
fronterizas que exijan un control ms detenido y
exhaustivo de aquellos sesgos principales que alteran
la validez declarativa de la muestra empleada.
A. Escol-Gascn*
Artculo publicado originalmente en la Revista Acadmica
sobre Anomalas del Comportamiento.
http://sociedaduniversitaria.com/articles/ y cedido a EOC.
41
REFERENCIAS
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42 Press.

Resumen de la tesis doctoral defendida en la Universidad Autnoma de Barcelona
LA EXPERIMENTACIN CON MDIUMS EN ESPAA
Este artculo representa un resumen de mi tesis
doctoral, titulada La ciencia del mdium. Las
investigaciones psquicas en Espaa, 1888-1931, y
defendida en 2015 en la Universidad Autnoma de
Barcelona. Las llamadas investigaciones psquicas
fueron un precedente de la parapsicologa, que se
desarroll a partir de 1930 en Estados Unidos. A
diferencia de esta ltima, las investigaciones psquicas
estaban menos centradas en el mbito del laboratorio y
favorecieron los experimentos con mdiums espiritistas.
Aquello que distingui estos experimentos de las
sesiones espiritistas del siglo XIX, fueron los controles
establecidos para evitar el fraude por parte del mdium,
as como la obtencin de pruebas materiales de los
fenmenos, para legitimar dichos experimentos ante la
comunidad cientfica.
A diferencia de los trabajos sobre investigaciones
psquicas centrados en los contextos estudiados por los
historiadores, como el Reino Unido, Alemania o
Francia, al iniciar este estudio apenas contaba con
pistas o referencias sobre los cientficos espaoles
interesados en este campo, y menos an sobre sus
experiencias con mdiums. Ante la escasez de fuentes
secundarias, fue necesario acumular un gran nmero
de fuentes primarias, ponderarlas y filtrarlas para poder
identificar los actores histricos relevantes. Al igual que
la tesis, el presente artculo se estructura alrededor de
cuatro casos de estudio. Los casos siempre parten de
una investigacin que un cientfico espaol realiz con
una mdium espaola o extranjera. Dicha estructura
refleja la importancia de los esfuerzos individuales para
el desarrollo de las investigaciones psquicas e ilustra la
ausencia de un movimiento organizado en Espaa.
Eusapia Palladino durante las experiencias de Miln 1892. Lombroso
y Richet en la mesa sujetando a la mdium.
43
E
L
O
J
O
C
R
Respecto a los investigadores elegidos, es importante I
destacar que su inters en las investigaciones psquicas T
I
se desarroll en paralelo a sus carreras cientficas, y no
C
siempre de forma continuada. En este sentido, no O
puede afirmarse que quisieran profesionalizarse en este
campo. Con excepcin de las experiencias del
astrnomo Josep Comas i Sol (1868-1937) con la
mdium Carmen Domnguez, el resto de
investigaciones con mdiums presentadas en la tesis
son desconocidas a nivel historiogrfico. Los mdicos
Manuel Otero Acevedo (1865-1920), Vctor Melcior
(1860-1929) y Humbert Torres (1879-1955) merecen
ser considerados como autoridades en investigaciones
psquicas en futuros trabajos histricos sobre el tema.32
Los estudios sociolgicos basados en el boundary-
work han mostrado que los lmites de la ciencia son
culturales y, por lo tanto, estn sometidos a una
negociacin constante.33 Esta tesis parte de esta
concepcin sin olvidar que en dicha negociacin no solo
participan expertos y cientficos, sino agentes
econmicos y sociales. Algunos investigadores se
valieron de la autoridad cientfica que ostentaban en
sus respectivos campos para reivindicarse como
expertos en investigaciones psquicas. Del mismo
modo, el poder econmico del movimiento espiritista
espaol le permiti emprender varias iniciativas, como
la fundacin de un instituto de investigaciones psquicas
en Barcelona, para intentar legitimar su doctrina ante la
ciencia. Estos procesos se entienden como
dimensiones relevantes en la construccin del
conocimiento cientfico.
La ciencia del mdium
Si bien este estudio se centra en Espaa, no se trata de
una historia local. La ausencia de un movimiento
consolidado en torno a las investigaciones psquicas
provoc que los investigadores espaoles buscaran
referentes fuera. As, se constata una fuerte relacin
entre las interpretaciones de los cientficos espaoles y
las teoras en torno a la mediumnidad dominantes en
Francia, desde el automatismo psicolgico de Pierre
Janet a la metapsquica de Charles Richet. Hasta cierto
punto, puede afirmarse que la historia de las
investigaciones psquicas en Espaa avanz de la
mano de su pas vecino y, como en el caso del
espiritismo, ayud a perpetuar una tradicin latina de
las investigaciones psquicas. Esta tradicin se focaliz
en los procesos psicolgicos asociados a la
mediumnidad y no dio tanta importancia al problema de
la supervivencia tras la muerte orgnica, como ocurri
32 Graus, A. (2016). Ahuyentar los espritus: el estudio cientfico
de la mediumnidad. En: A. Mlberger (ed.). Los lmites de la
ciencia. Espiritismo, hipnotismo y el estudio de los fenmenos
paranormales (1850-1930). Madrid: CSIC, pp. 137-160.
33 Gieryn, T. F. (1999). Cultural boundaries of science: credibility
on the line. Chicago: The University of Chicago Press.
E
L
O
J en la tradicin anglosajona del psychical research.34
O apenas dar lugar al intercambio que se produjo en
El dominio del francs como principal lengua extranjera
C de la poca explica parcialmente la importancia que la
R tradicin francesa adquiri en Espaa. Si bien la rama
I
inglesa del psychical research o la
T
I
parapsychologie alemana fueron conocidas, los
C cientficos mencionados aqu casi siempre citan las
O traducciones francesas las espaolas eran casi
inexistentes de autores ingleses y alemanes como
William Crookes o Max Dessoir. Depender de lo que se
publicaba en Francia comport algunas desventajas.
Para empezar, limit el tipo de fuentes a las cuales los
investigadores tenan acceso y, por lo tanto, los autores
por los cuales podan ser influidos. Asimismo,
proveerse de dichas fuentes no siempre fue fcil.
Algunos encargaban los libros directamente a editores
franceses, como Paul Leymarie, lo cual supona un
gasto econmico importante.
En este estudio, la importancia del nivel internacional y
la necesidad de ultrapasar el contexto local tambin se
refleja en un sentido fsico. Nutrirse de la literatura
cientfica extranjera foment la movilidad entre los
investigadores espaoles, ya fuera para estudiar
algunos mdiums o para participar en congresos
internacionales. En los casos de estudio que
presentamos, dos de las mdiums son extranjeras: la
italiana Eusapia Palladino, una de las ms solicitadas
por los investigadores psquicos, y la francesa Marcelle
Morel, conocida como Mme Morel, asidua del Institut
Mtapsychique International de Pars. En ambos casos,
fueron los mdicos Manuel Otero Acevedo y Humbert
Torres quienes se desplazaron a Npoles y a Pars,
respectivamente, para llevar a cabo sus
investigaciones. Como veremos, durante su estancia
informaron a conocidos cientficos extranjeros de sus
avances o incluso los invitaron a participar de sus
trabajos. Estos ejemplos ilustran el afn de muchos
cientficos por crear redes de contactos fuera de
Espaa y formar parte del movimiento internacional en
pos de la legitimacin cientfica de las investigaciones
psquicas.
Si nos atenemos a los autores que citan estos
investigadores, as como a parte de la correspondencia
que se ha conservado, cabe concluir que se sintieron
ms prximos de las autoridades extranjeras que de
sus compatriotas. No existen pruebas de que los
cientficos espaoles aqu presentados mantuvieran
contacto entre ellos, aun cuando fueron
contemporneos. En ocasiones mencionan las
publicaciones de los otros, hecho que permite constatar
que conocan sus trabajos. Sin embargo, no puede
afirmarse que se consideraran parte de un mismo
grupo. Sin duda, la falta de institucionalizacin de las
investigaciones psquicas en Espaa contribuy a que
34Lachapelle, S. (2011). Investigating the supernatural: from
spiritism and occultism to psychical research and metapsychics in
France, 1853-1931. Baltimore: Johns Hopkins University Press;
Oppenheim, J. (1985). The Other world: spiritualism and psychical
research in England, 1850-1914. Cambridge etc.: Cambridge
University Press.
44
trabajaran de forma independiente, incluso solitaria, sin
pases como el Reino Unido o Francia, donde la
institucionalizacin fue acaso costosa pero temprana. 35
Todos estos factores refuerzan la necesidad de no
centrarse en el contexto espaol y situar cada caso en
relacin al nivel internacional en el cual se ve reflejado.
La ausencia de un movimiento en pos de las
investigaciones psquicas contrasta con el esplendor
vivido por el movimiento espiritista espaol a finales del
siglo XIX. Hablar de espiritismo en Espaa significa
referirse a la doctrina del intelectual y pedagogo francs
Allan Kardec (1804-1869). En la dcada de 1860,
Kardec combin el socialismo utpico, el pensamiento
pitagrico y las creencias orientales en torno a la
reencarnacin con una nueva concepcin de la moral
cristiana, basada en una nocin secular de la caridad.
Para el espiritismo, la caridad era la clave para alcanzar
una vida futura a travs de reencarnaciones
progresivas, es decir, siempre dirigidas hacia un estado
superior de la moral. La reencarnacin era vista por los
espiritistas como igualadora y liberadora, no
relacionada con la nocin del karma.36
Primer Congreso Internacional Espiritista (Barcelona, 1888).
El kardecismo cuaj especialmente en los pases de
tradicin latina, tanto en el sur de Europa como, ms
tarde, en Amrica Latina. En Espaa comenz como un
movimiento clandestino. Las aspiraciones de reforma
social del espiritismo, as como su anticlericalismo,
pronto atrajeron adeptos entre la clase obrera.37
Barcelona se convirti en un punto de referencia tras el
auto-de-fe contra el espiritismo en 1861. En contraste
con lo que la Iglesia Catlica esperaba, este ataque
permiti que el movimiento ganara simpatizantes de
grupos anticlericales, como anarquistas, masones y,
ante todo, librepensadores. El Primer Congreso
Espiritista Internacional (Barcelona, 1888), primer gran
acto pblico del movimiento, dio prueba de la red de
centros espritas que se haban creado a nivel nacional,
35 Beloff, J. (1997). Parapsychology: a concise history. New York:
Palgrave Macmillan.
36 Sharp, L. L. (2006). Secular spirituality: reincarnation and
spiritism in nineteenth-century France. Lanham, MD: Lexington
Books.
37 Abend, L. (2004). Specters of the secular: spiritism in
nineteenth-century Spain. European History Quarterly, 34(4), 507
534.

especialmente en Catalua.38 Dichos centros contaban
con establecimientos tipogrficos. Los libros y artculos
sobre investigaciones psquicas de los cientficos
mencionados en la tesis, tanto espaoles como
extranjeros, fueron mayoritariamente publicados o
copiados y vueltos a publicar por editoriales y revistas
espiritistas. En ocasiones, este hecho se dio incluso
cuando las teoras expuestas contradecan la doctrina
esprita. El motivo es que, segn algunos espiritistas,
las investigaciones psquicas contribuan a generar el
inters cientfico por los fenmenos espritas defendido
por Kardec.39
La voz que se le dio a las investigaciones psquicas
desde el espiritismo contrasta con el silencio casi
permanente de los crculos cientficos espaoles. Los
autores espaoles tratados en esta tesis no indican si
intentaron publicar sus trabajos sobre la mediumnidad
en revistas o editoriales cientficas. Tampoco
mencionan si ser publicados por establecimientos
tipogrficos espiritistas fue su nica opcin. Aun as, la
mayora de ellos indicaron que, al escribir sobre las
investigaciones psquicas, fueron expuestos a la burla y
la crtica en el mbito cientfico. Su caso es comparable
al de algunas eminencias extranjeras que se
posicionaron a favor de las investigaciones psquicas,
como Richet, quien asegur que no se dejara
intimidar por el temor del ridculo40, o Lombroso, a
quien sus amigos le dijeron que arruinara su carrera
cuando les habl de su postrera obra: Richerche sui
fenomeni ipnotici e spiritici (1909).41 A pesar de ser
reconocidos por sus colegas dentro de su mbito
cientfico, al trabajar sobre las investigaciones psquicas
los investigadores espaoles se hallaron solos.
Con excepcin de Josep Comas i Sol, la mayora de
cientficos aqu mencionados simpatizaron con el
movimiento espiritista. Aunque sus interpretaciones de
los fenmenos medimnicos no siempre coincidieron
con la hiptesis esprita, la mayora participaron
asiduamente en revistas y congresos espiritistas. Estas
colaboraciones han de interpretarse como otro sntoma
de la falta de plataformas orientadas exclusivamente
hacia las investigaciones psquicas en Espaa.
Asimismo, expresan la dependencia de los
investigadores de sus sujetos de estudio: los mdiums.
Al estar la mayora de mdiums vinculados al
espiritismo, los investigadores tuvieron que entrar en
contacto con dicho movimiento; aunque solo fuera de
forma interesada, es decir, para obtener sujetos de
investigacin.
Un factor que favoreci la demarcacin de las
38 Horta, G. (2004). Cos i revoluci. Lespiritisme catal o les
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39 Monroe, J. W. (2008). Laboratories of faith. Mesmerism,
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Cornell University Press.
40 Citado en: Rochas dAiglun, A. de. (1897). Exteriorizacin de la
motilidad (1896 ed., Trad. V. Melcior). Barcelona: Impr. de Pujol y
Ca.
45
E
L
O
investigaciones psquicas del espiritismo fue el hecho J
de que algunos mdiums dejaron de depender del O
mecenazgo de los espiritistas y pasaron a ganarse la
vida a travs de los investigadores psquicos y sus C
instituciones. Este proceso se dio en mayor medida en R
I
pases donde estos intereses estaban
T
institucionalizados o donde los investigadores tenan I
recursos econmicos para financiar sus trabajos, lo cual C
no fue el caso espaol. Si bien la informacin disponible O
es escasa, se constata que, en ocasiones, fueron los
espiritistas quienes, de forma interesada, fundaron o
financiaron estos grupos con la intencin de legitimar su
doctrina ante la ciencia. En Espaa, esta estrategia de
legitimacin coincidi con la emprendida por algunos
espiritistas en Francia, mediante el mecenazgo
del Institut Mtapsychique International de Pars.42
En los casos de estudio presentados, las
negociaciones, debates e intercambios epistmicos o
materiales con el espiritismo permiten constatar hasta
qu punto jug un papel destacado en el desarrollo de
las investigaciones psquicas en Espaa. Ejemplos
como los de Vctor Melcior y Humbert Torres, a medio
camino entre el espiritismo y las investigaciones
psquicas, muestran que tratar estos mbitos en
trminos de oposicin no es posible. Lejos de hablar de
una hibridacin o de una reciprocidad, existe la
necesidad de no excluir un campo del otro. Una
historiografa que los separara renunciara a la
complejidad y creara falsas fronteras all donde
emergen los matices.
Mediumnidad y sonambulismo: Manuel Otero
Acevedo y Eusapia Paladino, 1888-1895
En 1888, mientras el espiritismo en Espaa festejaba su
avance mediante el Primer Congreso Internacional
Espiritista (Barcelona), las investigaciones psquicas no
gozaban de ningn representante espaol. Manuel
Otero Acevedo (1865-1920), un mdico gallego-
argentino, materialista y escptico, pero con un gran
inters por prcticas mdicas heterodoxas como la
hipnosis entonces ms conocida como
sonambulismo, estaba deseoso por estudiar los
fenmenos medimnicos desde el punto de vista
experimental.
FOTOGRAFAS SEUDO-
ESPIRITISTAS. El Dr. Otero
dormido y su espritu
indicndole el mal del que
morir.
42Brower, M. B. (2010). Unruly spirits: the science of psychic
phenomena in modern France. Urbana: University of Illinois Press.
E
L
O
J Entonces, supo que el espiritista Ercole Chiaia haba
O retado al psiquiatra Cesare Lombroso a estudiar los
fenmenos de una mdium napolitana an
C desconocida, Eusapia Palladino (1854-1918). Al saber
R que Lombroso haba rechazado el desafo, Otero
I Acevedo viaj a Npoles para aceptar el reto de Chiaia.
T
Sus trabajos con Palladino (1888-89) suponen el primer
I
C estudio sistematizado de la mediumnidad por parte de
O un cientfico espaol.43 Nada ms llegar a Npoles,
invit a Lombroso a participar de sus trabajos. Aunque
ste acept a condicin de que las sesiones estuvieran
sometidas a estrictos controles, el encuentro se cancel
en el ltimo momento por problemas de agenda de
Lombroso. El hecho de que Otero Acevedo invitara a
Lombroso muestra su intencin de ganarse la
aprobacin de semejante autoridad cientfica y as
erigirse como el referente espaol acreditado de las
investigaciones psquicas.44 Este episodio, hasta hoy
desconocido, resulta clave para entender por qu
Lombroso se interes por Palladino en 1891, tres aos
despus de haber rechazado el desafo de Chiaia.
Como afirm el psiclogo Enrico Morselli, las cartas de
un materialista convencido como Otero Acevedo
pudieron ser determinantes para convencer a Lombroso
(otro materialista empedernido) de la existencia de los
fenmenos medimnicos.45
En este caso, podemos identificar varias estrategias
empleadas para legitimar cientficamente las
investigaciones psquicas dentro del materialismo y
positivismo del ambiente cientfico del siglo XIX. En
primer lugar, destaca el uso que Otero Acevedo hizo de
las pruebas materiales obtenidas en los experimentos
con Palladino. Sin embargo, apelar a la supuesta
objetividad de estas evidencias fue insuficiente para
aseverar la realidad de los fenmenos. El discurso que
se construy alrededor de estas pruebas, basado en la
construccin de un testimonio irrefutable de los hechos,
fue un factor determinante para dotarlas de credibilidad.
Otero Acevedo fue consciente de ello. Al presentar las
evidencias ante otras autoridades cientficas se refiri a
factores como las condiciones de
control a las que haba sometido a
Palladino, o a su frreo
materialismo; es decir, enmarc
las pruebas en un discurso basado
en la construccin de un
testimonio irrefutable de
hechos, lo que le permiti abogar
por la supuesta objetividad y
neutralidad de las evidencias.
Como Lombroso, Otero Acevedo
Impresiones de rostros y manos
sobre moldes de arcilla
termin por abandonar sus
obtenidos por Otero Acevedo en convicciones materialistas ante la
la sesiones con Palladino imposibilidad de dar
(Npoles, 1888-89). explicacin a los fenmenos
43 Otero Acevedo, M. (1893-95). Los espritus (Vol. 1&2). Madrid:
Revista Psicolgica La Irradiacin.
44 Graus, A. (2016). Discovering Palladinos mediumship. Otero
Acevedo, Lombroso and the quest for authority. Journal of the
History of the Behavioral Sciences, 52(3): 211-230.
45 Morselli, E. (1908). Psicologa e spiritismo (Vol. 1 & 2). Torino,
Milano, Roma: Fratelli bocca.
observados con Palladino.46 Para cerciorarse de que la
naturaleza de dichos fenmenos era medimnica,
intent provocarlos en un sonmbulo nombre que se
daba a entonces a los sujetos del magnetismo animal y
la hipnosis. Tras fracasar, concluy que la mediumnidad
difera del sonambulismo, a diferencia de lo que
afirmaban respetados contemporneos, como los
mdicos Jean-Martin Charcot y Pierre Janet. Mediante
la demarcacin de la mediumnidad de sus mbitos
afines espiritismo y sonambulismo, especialmente,
Otero Acevedo defini un objeto de estudio propio de
las investigaciones psquicas: el mdium. Convenir en
que el mdium era el nico agente responsable de
fenmenos atribuidos a los espritus signific
interesarse por su naturaleza psicofisiolgica. Como
muestra el siguiente caso, a partir de ese momento
varios mdicos y psiquiatras definieron la mediumnidad
mediante conceptos provenientes de la psicologa,
como subconsciente o desdoblamiento de la
personalidad. En ocasiones, la psicologizacin de la
mediumnidad supuso su patologizacin.
La patologizacin de la mediumnidad: Victor Melcior
y Teresa Esquius, 1985-1905..
Desde finales del siglo XIX la visin patolgica de la
mediumnidad predomin en buena parte de Europa y
Estados Unidos. En Francia, las teoras sobre el
automatismo psicolgico de Pierre Janet postularon que
los mdiums sufran un desdoblamiento de la
personalidad, donde los supuestos espritus no eran
ms que personalidades subconscientes del mdium.
Este proceso fue una forma de apropiacin de la
mediumnidad esprita por parte del mbito mdico-
psicolgico.
Vctor Melcior y Teresa Esquius, c. 1900.
los
una
En Espaa, el mdico cataln Vctor Melcior i Farr
(1860-1929) bebi de la influencia janetiana y
patologiz la mediumnidad de Teresa Esquius (n.
1876), una joven de Terrassa. A diferencia de Janet, el
inters de Melcior por la mediumnidad se desarroll a
46Otero Acevedo, M. (1895). Lombroso y el espiritismo. Madrid:
Biblioteca de la Revista de Estudios Psicolgicos La Irradiacin.
46

travs de las prcticas espiritistas. Sin ser un
kardeciano ortodoxo, mantuvo creencias espritas
como la reencarnacin.47 Su alianza con el movimiento
espiritista le permiti financiar la Clnica Hidro-
Magntica de caridad (Barcelona), donde ofreca
terapias hipnticas de forma gratuita.48 En dicha clnica
se le present el caso de Esquius, quien deca estar
poseda por un espritu llamado Teresina, el cual
Melcior defini como una personalidad subconsciente
de la mdium. La terapia hipntica que aplic a Esquius
es representativa de la forma janetiana de pensar las
personalidades subconscientes como inferiores a la
principal o consciente. En ese momento, Melcior
ignoraba otro tipo de planteamientos, como el de
Frederic W. H. Myers, el cual postulaba la superioridad
de las segundas personalidades. Por ello, el objetivo de
Melcior fue eliminar la supuesta personalidad
subconsciente de Esquius en vez de integrarla a la
consciente, como sugera Myers.49
Las teoras de Janet permitan esclarecer los
fenmenos psquicos del espiritismo, pero dejaban sin
explicacin los fenmenos fsicos producidos por
Esquius, como la levitacin y los grabados que
aparecan en las paredes de su hogar. Con tal de dar
razn a estos hechos sin acudir a la hiptesis esprita,
Melcior se bas en las teoras de Albert de Rochas
sobre la motricidad exteriorizada. Estas le convencieron
de que los mdiums eran capaces de emanar un
doble de s mismos, capaz de obrar a una cierta
distancia y producir los fenmenos mencionados.50 La
nocin del doble est en relacin con la idea del
fantasma de un vivo, del Phantasms of the
living (1886) de Gurney, Myers y Podmore, miembros
de la Society for Psychical Research. Este tipo de
concepciones contribuyeron a demarcar las
investigaciones psquicas del espiritismo en cuanto se
admiti la existencia de los fenmenos pero se neg la
hiptesis esprita.
El espiritismo combati la patologizacin de la
mediumnidad a travs de la nocin de la mediumnidad
teraputica. Para los espiritista, el tratamiento recibido
por Esquius se bas en el marco terico de la
mediumnidad patolgica y no en la naturaleza clnica
del problema. En otras palabras, ante los mismos
sntomas Esquius podra haber recibido un tratamiento
opuesto, basado en la idea de la mediumnidad
teraputica e impartido por mdicos espiritistas y
mdiums curanderos, como el Dr. Blsamo y Segundo
Oliver. En Espaa, la lucha contra la patologizacin de
47 Graus, A. (2015). Los prodigios del hombre encarnado. Victor
Melcior y la redefinicin de la mediumnidad (1901). Dynamis,
35(1), 83105.
48 Melcior i Farr, V. (1908). Puede considerarse la voluntad
como una fuerza medicatriz?: teraputica de esa potencia
anmica, cuando est debilitada y perturbada. Madrid: Enrique
Teodoro.
49 Graus, A. (2014). Hypnosis in Spain (1888-1905): From
spectacle to medical treatment of mdiumship. Studies in History
and Philosophy of Science, Part C: Studies in History and
Philosophy of Biological and Biomedical Sciences, 48(December),
8593.
50 Melcior i Farr, V. (1904). Los estados subconscientes y las
aberraciones de la personalidad.Barcelona: Carbonell y Esteva.
47
Grabados aparecidos en las paredes de la casa de E
Teresa Esquius, atribuidos al espritu de Teresina. L
O
la mediumnidad emprendida por J
Oliver y Blsamo nos permite O
constatar el inconformismo de
algunos espiritistas ante lo que C
consideraron un ataque directo a R
uno de los pilares de su doctrina: la I
T
mediumnidad. En este sentido, sus
I
enfrentamientos con Melcior tienen C
que interpretarse como una forma O
de salvaguardar la prctica y la
doctrina esprita. Esta clase de enfrentamientos ponen
de manifiesto la falta de derechos epistmicos de las
autoridades cientficas dentro del espiritismo.
Un laboratorio medimnico: Josep Comas i Sol y
Carmen Domnguez: 1906-1914
Para demarcar las investigaciones psquicas del
espiritismo algunos investigadores quisieron trasladar
los mdiums de las sesiones espiritistas a los entornos
de laboratorio institucionales, como el del Institut
Gnral Psychologique en Pars, o particulares, como el
del parapsiclogo Albert von Schrenck-Notzing en
Mnich. Este nuevo ambiente permiti reforzar la
autoridad cientfica de los investigadores sobre el
mdium. Ya no era el investigador el que acuda a una
sesin espiritista para observar los fenmenos, sino el
mdium el que se desplazaba y se integraba en un
entorno desconocido. En casos como los de Schrenck-
Notzing o, posteriormente, con la mdium Eva C. en las
experiencias del psiclogo Henri Piron en la Sorbonne,
los cientficos intentaron educar a los mdiums en el
contexto del laboratorio.51 Su adaptacin no siempre fue
fcil, en cuanto implic renunciar a un cierto grado de
autoridad durante las sesiones. Uno de los objetivos de
este cambio espacial fue conseguir aplicar mayores
controles a los mdiums para evitar el fraude, as como
mejorar las condiciones de observacin para la
produccin de los fenmenos.
El contexto de laboratorio no
resolvi la mayora de problemas
metodolgicos asociados al estudio
de los mdiums. Durante las
sesiones de 1907 con la mdium
Carmen Domnguez, el astrnomo
cataln Josep Comas i Sol (1868-
Josep Comas i Sol
1937) pronto descubri las
dificultades de aplicar el mtodo
experimental y basarse en el de la observacin. Los
fenmenos medimnicos no podan provocarse a
placer, lo que impeda experimentar propiamente con
ellos. Desde Francia, el astrnomo y espiritista Camille
Flammarion defendi que todas las observaciones de
un fenmeno eran vlidas. A pesar de su admiracin
por Flammarion, Comas no acept esta premisa y solo
admiti como vlido el testimonio de las autoridades
cientficas. Como astrnomo se consideraba un
observador experto, por lo que se crey ms
51Parot, F. (1993). Psychology experiments: spiritism at the
Sorbonne. Journal of the History of the Behavioral Sciences, 29(1),
2228; Wolffram, H. (2009). The stepchildren of science. Psychical
research and parapsychology in Germany, c.1870-1939.
Amsterdam, New York: Rodopi.
E
L
O
J capacitado que el resto a la hora de juzgar la realidad
O de los fenmenos medimnicos.
C Algunos investigadores adujeron que su autoridad
R cientfica les confera el poder de someter a los
I
mdiums a mayores controles y registros, siempre y
T
I cuando no se rompieran ciertas formalidades sociales.
C As, Comas se opuso por decencia a agarrar por
O sorpresa el supuesto espritu materializado por Carmen
Domnguez, llamado Leonor. Esta decisin le supuso
un dilema cientfico, pues estaba seguro de ser vctima
de un fraude.52 Sin embargo, las normas de etiqueta
prevalecieron. Al fin y al cabo, en esta clase de
experiencias intervenan mucho ms que los factores
cientficos. Por ejemplo, por el simple hecho de ser la
mdium una mujer, fueron las esposas de Comas y
otros asistentes las encargadas de registrar a
Domnguez. Durante esos registros, Comas deleg su
autoridad a su mujer. Aunque sea un hecho olvidado
por la historiografa, la confianza que los investigadores
depositaron en sus esposas fue un factor determinante
a la hora de valorar la posibilidad del fraude en los
experimentos con mdiums.
Los espiritistas que invitaron a Comas a las sesiones
con Carmen Domngez intentaron hacer un uso
instrumental de su autoridad cientfica. Muy
probablemente, su intencin fue hallar un Flammarion
cataln que les ayudara a legitimar el espiritismo ante
la ciencia. En este sentido, no estaban interesados en
escuchar las teoras de Comas sobre la mediumnidad.
Para espiritistas como Antonio de Sard, protector de
Domnguez, Comas no gozaba de derechos
epistmicos sobre los fenmenos medimnicos. Este
conflicto se observa claramente en la discusin
mantenida entre Comas y el espiritista y mdium Jacint
Fornaguera, con respecto a la materializacin de
Leonor. Ambos se basaron en la misma prueba material
la impresin de la planta del pie del supuesto espritu
de Leonor sobre papel ahumado para afirmar o negar
la existencia de Leonor.53 Esta discusin nos remonta a
una cuestin apuntada en el caso de Otero Acevedo,
donde se ha visto que el valor de las evidencias
materiales dependi del discurso que las enmarc.
Humbert Torres durante su ponencia en el V Congreso Espiritista Internacional (Barcelona, 1934).
Impresin de la planta de un pie sobre papel ahumado
atribuido al supuesto espritu materializado de Leonor.
52 Comas i Sol, J. (1908). El Espiritismo ante la ciencia: estudio
sobre la mediumnidad. Barcelona: F. Granada.
53 Graus, A. (2014). Dobles o espritus? Las teoras del
desdoblamiento frente al espiritismo a principios del siglo
XX. Asclepio, 66(1), 135.
48
As como Comas no se fio de Domnguez, los mdiums
no confiaron en Comas y rechazaron el desafo que les
lanz en 1907 a travs de la revista La Actualidad,
donde el astrnomo ret a los mdiums de Barcelona a
experimentar con l. A ojos de Fornaguera y otros
espiritistas, Comas haba demostrado ser un inexperto
en materia de mediumnidad. Esta cuestin pone de
manifiesto que los criterios para decidir quin era el
experto en estos casos no estaban consensuados o
diferan segn los intereses personales: mientras
Comas apel a su autoridad cientfica, Fornaguera le
record que dicha autoridad no era extrapolable al
espiritismo. Ante este problema, una pregunta se
impone: qu experiencia fue necesaria para
convertirse en un experto en investigaciones psquicas,
tanto a ojos de los mdiums y espiritistas, como ante la
comunidad cientfica? El caso siguiente se ocupa de un
proyecto cientfico que intent dotar la sociedad de esta
clase de autoridades: la metapsquica.
La mediumnidad metapsquica: Humbert Torres y
Marcelle Morel, 1919-1931
Los aos de la Primera Guerra Mundial fueron de
gestacin para las investigaciones psquicas, sobre
todo en Francia. De all naci el proyecto del Institut
Mtapsychique International, en Paras. A partir de
1920 y hasta principios de 1930, en pases como
Francia, Espaa e Italia, las investigaciones psquicas
pasaron a llamarse metapsquica. La metapsquica
pretendi impulsar un movimiento internacional en pos
del estudio de la mediumnidad desde el punto de vista
experimental. La publicacin del Trait de
mtapsychique (1922) de Charles Richet fue
considerada por cientficos como Jaume Ferran i Clua
como una lectura obligada para los investigadores
psquicos en Espaa.54 En la mayora de casos, los
metapsiquistas no se profesionalizaron en este campo,
ya fuera por la imposibilidad de hacerlo o por temer
poner en riesgo sus carreras cientficas de implicarse
demasiado. Al fin y al cabo, la metapsquica no estaba
reconocida a nivel acadmico e incluso se la acusaba
de contaminar otros mbitos, como la psicologa
experimental. El mecenazgo espiritista del Institut
Mtapsychique International no favoreci su
legitimacin cientfica.55
A pesar de sus creencias
espiritistas, el mdico de
Lrida Humbert Torres
(1879-1955) fue bien
considerado entre las
autoridades
metapsquicas francesas.
El propio Eugne Osty,
director del Institut
54 Mlberger, A., & Balltondre, M. (2012). Metapsychics in Spain:
Acknowledging or questioning the marvellous? History of the
Human Sciences, 25(2), 108130.
55 Marmin, N. (2001). Mtapsychique et psychologie en France
(1880-1940). Revue dHistoire des Sciences Humaines, 4(4), 145
171.

Mtapsychique International, lo recibi en su hogar y le
acord una sesin con una de sus mdiums predilectas,
la psicmetra Mme Morel (n. 1885). A diferencia de Osty
o Richet, Torres no crea que todos los fenmenos
medimnicos pudiesen explicarse a travs de
facultades humanas omniscientes an desconocidas.56
Para partidarios de la hiptesis esprita, como el
profesor italiano Ernesto Bozzano, el fsico ingls Oliver
Lodge o el propio Torres, las facultades humanas eran
limitadas, por lo que no se les deba asociar caracteres
divinos como la omnisciencia. Para estos autores, los
lmites de dichas facultades simbolizaban las fronteras
del conocimiento metapsquico, momento en el cual la
hiptesis esprita cobraba sentido.
El pensamiento de Torres es caracterstico de esta
hibridacin entre metapsquica y espiritismo.57 Esta
unin fue el germen de buena parte de la
institucionalizacin de la metapsquica en Francia y
Espaa. En Barcelona los espiritistas fundaron
el Instituto de Metapsiquismo, pues pensaban que la
metapsquica era una ciencia auxiliar al espiritismo.
En Madrid, el Marqus de Santa Cara, fundador de
la Sociedad Espaola de Estudios Metapsquicos,
prometi seguir la lnea experimental que Osty
promovi en el Institut Mtapsychique International; sin
embargo, no parece que lograra avanzar en esta
direccin. La falta de demarcacin cientfica de la
metapsquica la convirti en un campo poco definido, el
cual bien poda ser el resorte del movimiento espiritista
como el trampoln de una alegada psicologa del
maana.
Quien no quera or hablar de revoluciones
metapsquicas fue el psiclogo experimental y jesuita
Fernando Mara Palms (1879-1963). Admirador de
cientficos que apuntaron a los problemas
metodolgicos de la metapsquica en un intento de
aumentar el estatus cientfico de la psicologa, como
Henri Piron, Palms aplic una estrategia de
demarcacin que consisti en contraponer la
verdadera ciencia psicolgica con la
La Institucin Ballb en 1925, sede del Instituto
de Metapsiquismo de Barcelona.
*Doctora en Historia de la Ciencia (2015, Master en Historia de la Ciencia. Sus publicaciones se centran en la historia de la hipnosis, la interaccin
entre ciencia y religin y el impacto de la "hetorodoxia cientfica" en la psicologa. Investigadora postdoctoral por la Universiteit Antwerpenen un
proyecto sobre la recepcin profana de los estigmticos en Europa (entre 1800-1950).
56 Torres, H. (1929). Defensa de la Metapsquica. Lleida:
Tipografia Joventut.
57 Torres, H. (s.d.). Mi libro de metapsquica. Los puntos cruciales.
Documento de archivo. Fons Humbert Torres: Universitat de
Lleida, Lleida.
49
E
L
O
pseudocientfica y amenazante metapsquica J
fautora del espiritismo.58 Su actitud pone de manifiesto O
que la psicologa experimental en Espaa todava era
un terreno frgil que luchaba por su propia legitimacin C
cientfica. R
I
T
Conclusiones I
En primer lugar, cabe concluir que los investigadores C
presentados no lograron transformar las mdiums en O
meros sujetos de estudio de las investigaciones
psquicas. As, la distincin entre el mdium espiritista y
el sujeto experimental de las investigaciones psquicas
sigui siendo muy vaga en el perodo estudiado (1888-
1931). Aunque la mayora de investigadores
mantuvieron una nocin psicolgica de la mediumnidad,
ligada total o parcialmente a las facultades humanas, en
la prctica las mdiums no dependieron de esta
interpretacin. Por contra, mantuvieron un pblico
devoto dentro del espiritismo y continuaron ligadas a
este movimiento.
En segundo lugar, se observa que la legitimacin de los
fenmenos medimnicos ante la ciencia dependi de
los testimonios ms que de las pruebas materiales;
testimonios que se presentaron como expertos en la
cuestin. A partir de los casos estudiados, podemos
concluir que la nocin del experto en investigaciones
psquicas se sostuvo en criterios sociales y de autoridad
cientfica, en vez de en la experiencia o la formacin en
ese campo. Para reivindicarse como expertos la
mayora de investigadores se basaron en sus contactos
con autoridades extranjeras o en el haber estudiado a
las mdiums ms celebradas, como Eusapia Palladino
y Mme Morel. Algunos espiritistas percibieron esta
estrategia y no dudaron en poner en duda su supuesta
experiencia y conocimiento de los fenmenos
medimnicos.
Finalmente, es de constatar que la demarcacin
cientfica de las investigaciones psquicas no se centr
en el espiritismo, sino que implic mbitos como la
fisiologa, la psiquiatra y la psicologa. A pesar de las
polmicas, los investigadores psquicos hallaron un
mayor apoyo en el movimiento espiritista que en la
comunidad cientfica espaola. Los espiritistas
publicaron sus artculos y libros sobre la mediumnidad y
les proporcionaron sujetos de estudio (mdiums). A
diferencia de en otros pases europeos, desvincularse
del espiritismo no fue una prioridad para los
investigadores espaoles; sobre todo en cuanto no
existi en Espaa un movimiento institucionalizado en
pos de las investigaciones psquicas capaz de
apoyarlos.
Andrea Graus*
Palms, F. M. (1932). Metapsquica y espiritismo. Madrid:
58
Razn y Fe.
E
L

O
J
O
Entrevista a Ramn Mayrata: Fantasmagora: magia, terror, mito y ciencia
C LA MAGIA Y SU INFLUENCIA EN EL MITO PARANORMAL
R
I Es la gran asignatura pendiente, aunque la inmensa mayora de los investigadores miren hacia
T otro lado. Durante miles de aos las tcnicas de prestidigitacin fueron empleadas para la
I ejecucin de la trampa sagrada por chamanes y sacerdotes como componente esencial del rito.
C Desde el Renacimiento, la magia se seculariza y convierte en un arte escnico que tendr un papel
O
crucial en la configuracin de la manera de percibir y sentir la realidad de la cultura moderna, en
las tecnologas que posibilitan la sociedad del espectculo, en la aparicin del cine y en el
desarrollo de la realidad virtual que invade nuestro espacio fsico. Sin embargo todava hoy falsos
mdiums, falsos paragnostas, y falsos videntes continan utilizando trucos de ilusionismo para
aparentar facultades paranormales, y la mayora de los investigadores no saben reconocerlos.

Ramn Mayrata es una autoridad en la materia. Poeta, novelista, guionista de espectculos de teatro y televisin y
editor fund la editorial especializada Frackson con Juan Tamariz, es especialista en la evolucin e interpretacin
cultural del ilusionismo. Imparte cursos de literatura para varias universidades norteamericanas y de historia del
ilusionismo en el Centro Universitario Mara Cristina de El Escorial. Es autor de ensayos como Por arte de magia, La
Sangre del Turco o Valle-Incln. Houdini y el hombre que tena rayos X en los ojos (ver EOC n 77). Hoy, a raz de
la publicacin de su nueva obra Fantasmagoria: magia, terror, mito y ciencia (La Felguera, 2017) volvemos a
entrevistarlo sobre este tema tan necesario como desconocido.

Pregunta: Ojear tu nuevo trabajo es una delicia desde
la misma portada. Profusamente ilustrado, una edicin
atractiva Pero, sin duda, el contenido acompaa.
Qu podemos encontrar en tu nuevo trabajo?
Respuesta: Fantasmagora es una historia de la magia en
un sentido muy preciso: la magia entendida como la forma
de materializar en el espacio fsico aquellas cosas que no
estn en dicho espacio, sino en nuestra mente; como los
deseos, los sueos, los dioses, etc. Todos estos
contenidos que no tienen una presencia fsica y, sin
embargo, la magia los hace visibles. Es decir, la magia
como el arte de hacer visible lo invisible
P: Desde cundo nos acompaa al ser humano esta
necesidad?
R: La magia se ejecuta desde siempre. Adems, bajo esa
palabra hay numerosas acepciones. Yo siempre me refiero
a una magia que es la que realizan los ilusionistas, lo que
pasa es que la percepcin que la gente ha tenido de esta
magia ha sido muy distinta a lo largo del tiempo. En los
tiempos ms remotos, esa magia formaba parta de los
rituales de las ms viejas religiones y slo a partir del
renacimiento, cuando se produce un enorme desarrollo de
la ciencia y, sobre todo, cuando penetra y se populariza el
pensamiento cientfico, desplazando en parte al
pensamiento mgico de las mentes, es cuando sale a la
luz el ilusionismo como un espectculo teatral y escnico.
Anteriormente, las tcnicas que utilizan los ilusionistas en
sus espectculos, las empleaban dentro de otros
contextos, como las ceremonias religiosas, las curaciones,
etc. Por tanto, el planteamiento y la sensacin con que lo
reciba la gente era muy distinto. En la poca en la que la
mayor parte de las personas tenan una concepcin
mgica de la vida, no se planteaban la relacin causa y
efecto, de tal modo que cuando suceda algo pensaban
que era fruto de la intervencin de una serie de fuerzas
sobrenaturales favorables y desfavorables-, generalmente
en conflicto.
representar estos enfrentamientos entre las fuerzas
sobrenaturales, que naturalmente eran invisibles, y que
podan estar producindose en el interior del cuerpo de
una persona enferma. Pero hubo un momento en el que se
hizo necesario visualizar la transformacin que se estaba
produciendo en el cuerpo del enfermo, que el mal haba
sido visualizado y detectado. Y entonces el chamn
recurra a unas artes muy parecidas a las que practican
hoy en da los ilusionistas, por ejemplo el escamoteo: de
repente haca aparecer una pequea piedra negra o haca
aparecer una serpiente, que simbolizaba la extraccin del
mal. Cuando estas primeras religiones chamnicas fueron
sustituidas por otras, tambin pas a formar parte del rito
de estas religiones, con procedimientos tambin
ilusionistas, pero ms complejos, ligados tambin al
desarrollo cientfico de la poca. Por ejemplo en las
religiones egipcias, griegas y romanas era preciso de vez
en cuando visualizar a los dioses, que stos se
aparecieran, la epifana, y esto se consegua con mtodos
similares a los que emplean los ilusionistas en nuestra
poca. Mediante, por ejemplo, la catptrica la utilizacin
de espejos-.
Cuando el conocimiento cientfico permiti estudiar las
propiedades de los espejos, se dieron cuenta de que los
espejos planos podan provocar la sensacin de vuelo; los
convexos podan generar determinadas sensaciones casi
fantasmales, etc. No slo se usaban estos procedimientos,
sino que tambin se utilizaba la qumica. Determinadas
soluciones qumicas aplicadas a los muros y, acercando a
ellos ciertas antorchas, hacan que de repente se dibujara
en fuego el perfil del dios ausente. Tambin el
conocimiento de los fenmenos solares, para que los
propios rayos del sol y las sombras provocarn estas
sensaciones; las sombras eran otro sistema y,
naturalmente, el descubrimiento muy, muy antiguo de la
cmara negra es otra forma, en un determinado momento,
de convocar todas esas imgenes del ms all y hacerlas
visibles en el ms ac.

P: Nos viene a la mente, por ejemplo, los chamanes
R: En los orgenes de la cultura humana, las primeras
religiones, las chamnicas, solan acudir a toda clase de
procedimientos: la msica, las mscaras, los tteres, la
danza, incluso la pintura de las cuevas prehistricas, para
P: Utilizas un concepto muy interesante para hablar de
este tipo de ilusiones en la antigedad: la trampa
sagrada. Cuntanos ms sobre esto.
R: Me gustara precisar que, aunque yo lo llamo la trampa
sagrada, no necesariamente tiene que estar ligada al

50

engao. Es decir, estaba ligada al ritual; del mismo modo
que en las religiones estamos acostumbrados a que una
sonata de Bach est ligada a un determinado ritual y nadie
piensa que Bach se dedicara a engaar a nadie. Era un
ingrediente del ritual dentro de un mundo donde primaba el
pensamiento mgico.
Cuando se produca engao, porque las mismas tcnicas
pueden provocar una cosa o la otra, tambin se revelaba
este engao. Por ejemplo, en la antigedad contamos con
algunos testimonios, como el de Luciano, que tiene todo un
libro dedicado a los trucajes que utiliz Alejandro de
Abonutico, un hombre que, en un determinado momento,
crea un templo dedicado a Esculapio, en el que se dedica
a la adivinacin, cobrando altas sumas por adivinar el
futuro o por responder a las preguntas que le hacen.
Luciano describe perfectamente los procedimientos que
Alejandro utilizaba, por ejemplo la ventriloquia para animar
una serpiente -el smbolo de Esculapio-, que era la que
emita los orculos. Reciba las preguntas en unos
paquetes cerrados y sellados, describiendo tambin cules
eran los procedimientos que utilizaban para abrir los
paquetes y volverlos a cerrar sin que se notara para
conocer cul era su contenido y poder resolver o
responder a las peticiones.
P: Por decirlo de algn modo, la magia no es mala ni
buena en esencia, sino que depende de quin la
ejecute y cules sean sus intenciones
R: Claro. En ciertas ocasiones, las mismas tcnicas
servan para una cosa y para la otra, como posteriormente
ha ocurrido con el ilusionismo. Una parte maravillosa es la
cartomagia y sta procede en gran parte de las trampas de
juego de los tahres. Por ejemplo, a comienzos del siglo
XX, se publica un clebre libro El experto en la mesa de
juego, firmado por un supuesto tahr: S. W. Erdnase, que
era un pseudnimo. Sabemos que era alguien muy
relacionado con el mundo del juego, porque su libro,
complejsimo, tena algunas de las tcnicas ms sutiles.
Martin Gardner, un conocido divulgador de la ciencia,
matemtico y mago, investig la existencia de este
personaje, dndole la vuelta al nombre con el que haba
firmado, de modo que el resultado era: S. E. Andrews, que,
efectivamente, coincida con el nombre de un tahr que
existi a finales del siglo XIX. Segn parece, ste se vio
envuelto en una serie de asuntos turbios relacionados con
la muerte de un hombre y acab acribillado por la polica.
Sea o no el personaje, lo cierto es que el libro revel por
primera vez las tcnicas secretas y sutiles de los tahres.
Dio la casualidad de que cay en manos de un nio de 13
aos, que se lo aprendi y lo empez a estudiar y a
desarrollar. A lo largo de su vida, utiliz esas tcnicas de
los tahres, en lugar de para engaar, para maravillar y
encantar; para hacer juegos de magia. Este hombre se
llam Dai Vernon y es el fundador de la cartomagia
moderna.
P: Cmo se daba la transmisin de este tipo de
conocimientos en la antigedad?
R: Siempre ha sido a travs de las relaciones de maestro
discpulo, que ha durado hasta tiempos muy modernos,
afectando tambin a la otra magia, a la escnica. Hasta
muy recientemente, la magia no se estudiaba en ninguna
escuela, sino que muchas veces se aprenda en el seno de
la familia de magos y otras veces en el seno de
sociedades mgicas que preservaban el secreto de un
modo muy personal, se aprenda siempre a travs de otra
persona. Es verdad que el secreto ha preservado todas
51
E
L
O
estas prcticas durante muchsimo tiempo, pero tambin J
es cierto que desde hace ya bastante tiempo existen O
muchas vulneraciones de ese secreto. Por ejemplo,
cuando la magia ilusionista se desacraliza, cuando alguien C
haca un juego de magia y tena una mentalidad mgica, R
no estaba viendo hacer un juego de magia a un mago, I
estaba viendo cmo se estaba produciendo la intervencin T
de unas fuerzas sobrenaturales. As pues, hay un I
determinado momento en que una parte de la sociedad C
comienza a darse cuenta de que los magos son unas O
personas que usan su ingenio, su inteligencia para hacer
estos prodigios pero ese proceso es muy lento.
Uno de los hitos de ese proceso es precisamente es la
publicacin por vez primera de algunos de estos secretos.
Esto es fruto, por un lado de la imprenta, que obviamente
tiene una doble importancia en el desarrollo de la magia,
ya que permite la popularizacin de La baraja, que va a ser
muy importante como instrumento. La baraja es un libro,
una especie de resumen del mundo; y por otro lado dar a
conocer muchos de estos secretos que estaban
completamente ocultos.
Uno de los primeros libros que se escriben sobre magia
desvelando estos secretos, lo escribe, curiosamente, un
juez y no un mago. Un juez que, en muchos aspectos,
sigue manteniendo una mentalidad mgica, pero no en
otros. Ah vemos las extraas mezclas que se producen en
un determinado momento. Este hombre se llama Reginald
Scot y escribe un tratado desde el punto de vista de un
juez de cmo tratar los casos de brujera, pero dedica un
captulo a los ilusionistas que en aquellos momentos no se
llamaban as, sino que tenan nombres muy variados. Scot
publica este tratado con la intencin de que sus
compaeros jueces distingan entre lo que hacen las brujas
y lo que hacen los ilusionistas, donde explica cmo stos
recurren a una serie de sistemas naturales y no
sobrenaturales. Explica, por ejemplo, cmo se hace una
decapitacin, utilizando dibujos, etc. No son ms de 20 o
25 pginas, pero supuso una ruptura epistemolgica en
aquel momento; una forma nueva y distinta de ver estas
cosas.
Justamente en el siglo XVI, se produce una curiosa alianza
entre los ilusionistas y aquellas personas que tenan una
formacin cientfica para enfrentarse a aquellos otros que
mantenan una actitud y una mentalidad mgica. Uno de
los ejemplos ms interesantes se da en ese siglo en El
Quijote. En esta obra aparecen reflejados varios juegos de
magia, siendo quiz el ms interesante de todos es la
cabeza parlante. Hay un captulo que los lectores de El
Quijote conocen bien, en el que Don Quijote llega a
Barcelona y all se encuentra con un lector suyo. Ya saben
los lectores que la primera parte de El Quijote est escrita
once aos antes, entonces cuando se publica la segunda,
ya hay muchas personas que haban ledo la primera. Por
tanto, cuando se encuentran con Don Quijote le conocen
como personaje literario. En este contexto, Don Antonio,
que es el personaje que recibe a Don Quijote en Barcelona
le lleva a su casa y le dice que tiene algo absolutamente
E
L
O
J misterioso; se trata de una cabeza parlante que no
O solamente habla, sino que adems adivina el futuro.
Entonces, hace una representacin como la hara
C cualquier ilusionista; si lo estudiamos desde el punto de
R vista de los movimientos, Don Antonio era un ilusionista
I fantstico.
T As, tanto Sancho como Don Quijote formulan una serie de
I preguntas. Sancho es el escptico, porque considera que
C lo que responde es como no responder nada porque son
O generalidades, etc. Mientras, Don Quijote, que pregunta
por las cosas que ms preocupan, como son sus amores
con Dulcinea, se entristece cuando la cabeza le responde
que esos amores no van a llegar a ningn buen puerto.
Este juego de magia era lo que se llamaba en aquella
poca un juego cientfico. Las gentes, cuando existan las
polmicas que haba entre aquellos que tenan ya una
mentalidad cientfica y aquellos otros que tenan una
mentalidad mgica, acudan a un juego de este tipo para
encantar a las personas que lo visionaban, mostrarles su
prodigio y, cuando ya estaban encantados, en ese
momento les desvelaban el secreto. En este caso, Don
Antonio no le revela el secreto a Don Quijote sino a la
Inquisicin, porque la Inquisicin toma medidas y le obliga
a explicar cmo lo hizo y se queda convencida de que,
verdaderamente, no hay intervencin sobrenatural, pero le
dice a Don Antonio que destruya la cabeza porque hay
mucha gente que va a creer que no es as. Es decir, que
un juego como ese va a fortalecer la idea de que puede
haber una intervencin demonaca o algo de ese tipo y,
para evitar eso, obliga a Don Antonio a destruir esa
cabeza.
P: Cmo fue la convivencia entre la Inquisicin y este
tipo de magos?
R: La Inquisicin, durante muchsimo tiempo, desconfiaba
de cualquier espectculo en el que hubiera magia. El
primer mago conocido, con nombre y apellidos, en esta
poca, ya estamos hablando del Renacimiento, es un
mago espaol, curiosamente. Se trataba del mago del
emperador Carlos V, Dalmau El Tortosino, un hombre que
actuaba en la corte. No era un mago de calle, muchos de
los cuales fueron perseguidos por la Inquisicin y
realmente sus juegos les costaron la vida.
En el caso de Dalmau fue llamado por la Inquisicin,
teniendo que actuar delante del tribunal haciendo sus
juegos y despus explicarlos. Entre otras cosas, supongo
que tendra el apoyo del emperador y logr salir
perfectamente indemne.
Poco a poco comienza a crearse toda una teora de que
existe la magia blanca, en la que no existan
intervenciones de tipo sobrenatural, y poco a poco se va
abriendo paso esta idea. An as, muchsimos de los
procedimientos que se utilizan, por ejemplo en uno de los
primeros espectculos mgicos, que lo hace Giambattista
Della Porta, un filsofo que escribe un gran tratado de
magia natural, que es el nombre que reciben este tipo de
prcticas, que engloban no slo lo que nosotros
conocemos como el ilusionismo, sino muchsimas
experiencias de ciencia aplicada, de ciencia experimental,
junt determinadas disciplinas que hoy no se consideran
cientficas pero que entonces s. Della Porta escribe
bastantes tomos en ese tratado y hay una parte dedicada a
los juegos propiamente de magia escnica y l es el que
crea, porque tambin era dramaturgo, una serie de
espectculos con la cmara negra. Es uno de los primeros
espectculos de magia escnica en los que digamos se
sigue un camino, el de las proyecciones de imgenes, que
52
luego proseguir con la fantasmagora, con las sombras
chinescas, con una serie de procedimientos empleados en
el teatro, y que dar como resultado el cine y que tambin
es el soporte de lo que nosotros conocemos en estos
momentos como realidad virtual.
P: Cul es el momento de cambio entre esa magia y la
magia tal y como la conocemos ahora?
R: En esa poca de la que estamos hablando se produce
esa divisin entre el mago de calle y el mago que acta en
las cortes. La magia se convierte en uno de los principales
espectculos globales, porque los magos van girando de
una corte a otra. Algo parecido a lo que poda pasar con
los pintores. La situacin de Velzquez en la corte no era
la misma que la del pintor de santos que venda sus
cuadros en un portal. Con los magos pasaba
absolutamente lo mismo. Entonces, gente como Dalmau el
Tortosino o Girolamo Scotto, que es otro de los magos
conocidos en esa poca, eran personas que tenan un
prestigio enorme y que incluso se utiliza para otros fines.
Por ejemplo, Scotto parece ser que es un hombre que
ejerca el espionaje. Lgicamente, esa facilidad para
penetrar en las cortes, para tener relaciones con los
poderosos, pues le permita evidentemente cumplir con
sus funciones de espa fantsticamente. Adems era un
hombre con una enorme habilidad, siendo quizs el
iniciador del mentalismo moderno e inventor de algunas de
las rutinas y juegos que todava se hacen.
Entonces, es quizs ah donde se da ese cambio. Lo que
ocurre es que durante el Barroco, la magia est muy ligada
a la fiesta barroca, a la fiesta en la calle. La magia no est
en los teatros en aquel momento, salvo algunas pequeas
excepciones. Parece ser que algunos italianos de la
comedia del arte hacan algunos juegos se magia
sustituyendo a los entremeses en las comedias de Lope de
Vega, pero no era un espectculo diferenciado dentro del
teatro, sino que realmente la magia se haca en la corte o
en la calle. En ese sentido, el propio sistema del
espectculo, haca que donde se realizaban, no slo los
juegos de magia, sino muchos espectculos, eran en las
fiestas de corte o, por ejemplo, en las ferias, muy
importantes en aquella poca porque mostraban todas las
novedades y permitan que vinieran productos de todas
partes: aparatos, sistemas mdicos, etc.
P: Cundo comienza a mezclarse el mundo del
ilusionismo y el espectculo con el mundo del ms
all?
R: Yo creo que el momento fundacional es precisamente el
de la fantasmagora, que procede de la linterna mgica, un
aparato muy desconocido hoy da. Conviene hacer un
ejercicio de imaginacin y trasladarnos a cuando se
populariza la linterna mgica en Europa. Si en aquel
momento nosotros hubiramos vivido en un pequeo
pueblecito sin medios para tener una biblioteca,
estaramos privados del nico sistema de visin de
imgenes que exista en aquellos momentos: los grabados.
A no ser que en nuestro pueblo tuviramos una iglesia
estupenda con imgenes religiosas y vidrieras
extraordinarias, seguramente las nicas imgenes que
hubiramos visto en nuestra vida eran las que estaban
delante de nuestras narices: el paisaje que veamos todos
los das, el pan que comamos, nuestros vecinos. Por
tanto, las gentes que vivan fuera de ese circuito con
acceso a las imgenes reproducidas en los cuadros, etc.
Nunca haban visto, por ejemplo, cmo era el palacio real,
desconocan por completo cmo era un camello no lo

haban visto nunca-, ni haban visto millones de cosas que
no estaban en su pueblo.
La linterna mgica cambia completamente esto. Adems,
se convierte en un espectculo popular que es itinerante,
lo llevan a los rincones ms alejados y es un sistema visual
que empieza a multiplicar los horizontes mentales de las
personas porque de pronto pueden empezar a barajar en
su mente imgenes de cosas muy alejadas: los otros
continentes, los viajes por mar que la mayora ve por
primera vez a travs de este artilugio-.
P: Quines eran los encargados de llevar la linterna
mgica a los diferentes lugares?
R: Los saboyanos eran los encargados de llevarla a todas
partes. Era gente de la regin de Saboya que se
especializaba en su uso, menos en Espaa, ya que aqu,
por decirlo de alguna manera, era una profesin controlada
por los ciegos, iniciadores de un curioso sistema de
divulgacin de imgenes: los famosos cantares de ciego.
Estas mismas personas acaban sustituyendo el cantar de
ciego por la linterna mgica, mucho ms sorprendente.
La linterna mgica cambia completamente la mente del
pblico. Se emplea para mil cosas: para la pornografa, la
divulgacin cientfica, etc. Aunque se llama mgica, era
mgica porque era sorprendente, pero le faltaba algo.
Aunque llega un momento en que s se empieza a utilizar
mgicamente. Cmo? Pues, curiosamente, por dos
caminos. Uno el de los ilusionistas. Por ejemplo, Comus,
un ilusionista que en su barraca de feria empieza a hacer
una serie de proyecciones sobre humo. Esas imgenes
que aparecen temblorosas, en mitad de la oscuridad, sin
materialidad, porque no se proyectan sobre ninguna pared
ni pantalla, simulan la aparicin de un fantasma.
P: Algo que nos ha sorprendido mucho es ver la
importancia de las sociedades secretas
R: S. Ten en cuenta que estos procedimientos se hacen
todava ms elaborados en determinadas reuniones de los
Masones, fundamentalmente de los Iluminados de Baviera.
Hay un personaje que se llama Schrpfer, un soldado, que
comienza a realizar una serie de sesiones en las que hace
aparecer espritus. Su secreto est en que usa la linterna
mgica con retroproyeccin, es decir, la fuente est oculta,
nadie ve la linterna mgica pero s la proyeccin de los
personajes que emanan de ella. Las descripciones son
impresionantes. Pero no solamente hace eso, sino que
dice a las gentes que puede ponerse en contacto con sus
antepasados, con sus seres fallecidos. Mucha gente se
siente atrada por esta posibilidad y le ofrece ciertas
cantidades de dinero. Schrpfer les peda un retrato -en
esa poca haba muchas miniaturas-, ya que la linterna
mgica utiliza unas placas pintadas. l reproduca esos
retratos y hacia aparecer al padre, a la madre, etc. Lo que
provocaba un enorme choque en las personas.
Pero Schrpfer se enfrenta con una lnea de la masonera
contrapuesta que, en esa poca, que llevaban dos
personajes: Wllner y Bischoffswerder. stos lo presionan
hasta tal punto que, un da, Schrpfer, en una de las
sesiones, tras expulsar a un fantasma negro negativo- y
hacer aparecer a uno blanco, coge una pistola. Se la
coloca en la sien y, antes de levantarse la tapa de los
sesos, dice volver, y muere en ese momento ante la
presin a la que era sometido por esta Wllner y
Bischoffswerder.
P: Qu pasa a continuacin?
R: Parece que se quedan con los instrumentos que
53
E
L
O
J
O
C
R
Schrpfer utilizaba en las sesiones. Y, con estos I
instrumentos, se ganan la voluntad del heredero de T
Federico de Prusia, que, prcticamente, los pone al frente I
C
del gobierno: uno es nombrado ministro de defensa y el
O
otro una especie de primer ministro, A partir de ah,
organizan una especie de cruzada de recristianizacion de
Prusia con la intencin de acabar con el mundo de las
luces. De hecho, prohibieron a Kant hablar de religin. Es
en ese contexto donde aparece un curioso y misterioso
personaje: Philidor. ste es el pseudnimo nombre que
adopta de un famoso msico que termin siendo un gran
ajedrecista - de un mago del que no sabemos su nombre
real.
Se presenta en los teatros y hace un espectculo en el
que, por primera vez, la gente empieza a ver imgenes
exentas que flotan por el aire. Algo poco comn hasta
entonces, ya que si alguien apareca en el teatro, se vea
su cuerpo si era actor o, si eran sombras, se vean las
manos que las provocaban. A finales del siglo XVIII,
momento en el que Philidor empieza, se desata la
Revolucin Francesa y, en pleno auge, este hombre que
es prusiano aparece en pars. En su propaganda dice que
quiere desenmascarar los espectculos que hacan los
masones y rosacruces. En Pars entabla relacin con un
mdico llamado Curtius, que tambin era escultor y haca
en cera vaciados de los organismos y de cuerpos humanos
para las facultades de medicina. En un determinado
momento, decide montar un gabinete de figuras de cera, el
primero de la historia.
P: Sin duda, vemos que las pginas de Fantasmagora
estn repletas de personajes asombrosos
R: Fijaos, porque Curtius vive con un ama de llaves que
tiene varios hijos, y una de ellas era muy hbil haciendo
escultura en cera, por lo que acabara moldeando en las
cabezas de los ajusticiados en la guillotina para librarse de
la justicia por haber sido considerada a favor de la
monarqua. Se casar con un tal monsieur Tussaud,
adoptando su apellido. Muchas veces tena que buscar las
cabezas de los ajusticiados entre la basura para poder
reproducirlas. Pues bien, el origen del famoso gabinete de
los horrores de madame Tussaud reside ah, cuando aos
despus marcha a Londres y monta all el primer museo
con el material que tena.
Pero tambin es el origen de la fantasmagora porque all
esta Philidor, que empieza a dar una serie de
representaciones haciendo aparecer a las personas que
han muerto. Un da, no se le ocurri mejor idea que hacer
aparecer a Luis XVI y Mara Antonieta, que haban sido
guillotinados haca muy poco. La polica interviene y lo
detienen por haber intentado instaurar de nuevo la
monarqua en Francia, haciendo venir del otro mundo al
rey asesinado. Pero claro, la fantasmagora era algo
completamente nuevo que no comprendan. Curtius
interviene para liberarlo y Philidor se tiene que marchar de
Francia, apareciendo aos ms tarde en Londres.
P: Qu es por tanto la fantasmagora?
R: La fantasmagora se convierte en el primer espectculo
que interpreta una situacin que se estaba dando en
Europa en aquellos momentos: debido al avance del
pensamiento racionalista, se haba abolido el ms all; ese
E
L El buscador que te dice si una noticia es falsa
O LLEGA HOAXY: EL PEOR ENEMIGO DEL FRAUDE
J mundo a donde iban de una forma natural nuestros
muertos, de repente se encuentra cerrado a cal y canto.
O
Los muertos son expulsados de su lugar. Y dnde se
C refugian? En nuestra psique. Se convierten en recuerdos.
R Pero no tienen el reposo de cuando exista la idea de otra
I vida. Ese ms all es el que trae al ms ac la
T fantasmagora. Hacen que los muertos vuelvan
I
brevemente a la vida, ya sea para exigir venganza, para
C un servicio abierto que permite rastrear de forma automtica la propagacin
reconciliarse, etc. Siempre ha existido esta preocupacin
O de las noticias con el objetivo de analizar el problema y poder disear
por volver a entrar otra vez en contacto con las personas
desaparecidas. Y este espectculo no slo trae eso, sino
esos contenidos psquicos reprimidos por el mundo
racional que en un determinado momento subsisten en
nuestra psique en forma de temores, miedos, creencias
ancestrales, sueos, pesadillas. Todo ese contenido
psquico est all y por eso la fantasmagora esta
enormemente relacionada y tiene personajes comunes con
la novela gtica, la literatura fantstica, etc. Ya que
tambin expresa este mismo tipo de contenidos.
P: Sin duda, el S. XIX debi ser fascinante desde esta
perspectiva. Cmo se relaciona el inicio y evolucin
del espiritismo con los cambios del ilusionismo?
A lo largo del siglo XIX, el mundo del ilusionismo empezar
a perfilar todava ms la creacin de fantasmas escnicos.
Surgen una serie de tcnicas que rescatan tecnologas de
la antigedad de las que hemos hablado: la catptrica las
tecnologas de espejo-, y una serie de procedimientos,
como el fantasma de Pepper, una suerte de artilugio que
de pronto empieza a utilizarse en todos los teatros que, a
diferencia de la fantasmagora, que lo que provoca es una
proyeccin, bien en humo o en una tela muy sutil, la
reflexin de los espejos se materializa en el espacio y
puedes atravesar al fantasma. Este inters por ese otro
mundo que haba sido desterrado del nuestro, pero que
sigue subsistiendo en nuestra psique, se extiende por
todas partes.
En Estados Unidos, las hermanas Fox crean lo que se ha
dado en conocer como espiritismo; lo que ocurre es que el
espiritismo se cruza, como hemos visto en muchos
momentos, con el ilusionismo. Es decir, mediante el
ilusionismo t puedes reproducir los fenmenos espritas y,
por lo tanto, muchos espiritistas acuden a las mismas
tcnicas que los ilusionistas, realizando incluso
espectculos que, estudiados desde la perspectiva del
ilusionismo, son magistrales. Por ejemplo, el gabinete de
los hermanos Davenport, en donde dos hermanos se
encerraban en una cabina llena de instrumentos musicales
atados de pies y manos, se cubran con una cortina e,
inmediatamente, comenzaban a sonar todos. Rpidamente
se descubra la cortina y ellos seguan atados. Este
gabinete tuvo muchsimo xito, viajando por todo el
mundo, incluida Espaa. Fueron vistos por Maskelyne, un
ilusionista, aunque no lo fuera en aquel momento, que
estudi su tcnica hasta conseguir reproducirla a la
perfeccin, generando un espectculo de ilusionismo; ms
tarde incluso incluira en su repertorio uno dedicado a
desvelar los fraudes de los espiritistas, algo que se
convertir en un clsico que repetirn muchos ms magos
e ilusionistas, entre ellos Houdini.
Casi todos los grandes magos del siglo XIX hicieron rutinas
y espectculos muy cercanos al espiritismo y aprendieron,
entre otros, con mdiums. Magos como Kellar o Chung
Ling Soo trabajaron en espectculos espiritistas, la
diferencia es que ellos no afirmaban tener poderes
superiores.
Jess Ortega
Jess Ortega
Un equipo de investigadores estadounidenses desarrolla una
herramienta para analizar la difusin de los bulos en Internet
Investigadores de la Universidad de Indiana, en EE UU, han lanzado una
plataforma para seguir la difusin en Internet de noticias falsas. Hoaxy es
estrategias que terminen con la desinformacin que supone la difusin de
noticias falsas, rumores y teoras de la conspiracin. El sistema emplea una
serie de rastreadores web para detectar enlaces a artculos publicados en
sitios de noticias falsas. Despus, mediante una Interfaz de Programacin
de Aplicaciones (API) de medios sociales, Hoaxy comprueba cmo se
propagan estas noticias falsas por las redes.
El usuario solo tiene que escribir en el buscador de la plataforma el tema
que le interese y el servicio le devolver un listado con todos las noticias
falsas que se han publicado sobre el asunto. Hoaxy est, por el momento,
en versin beta (preliminar) y genera resultados de 132 sitios web
conocidos por producir y difundir noticias falsas. Una bsqueda en Hoaxy
sobre Hillary Clinton ofrece cientos de artculos con todo tipo de
acusaciones, como una reciente en la que se deca que la candidata del
partido demcrata haba dicho de sus votantes que eran estpidos, u otra
en la que Obama deca de ella que no estaba cualificada para ser
presidenta. La plataforma tambin ofrece resultados de teoras de la
conspiracin, como artculos relacionados con los chemtrails o el 11S.
Tras la bsqueda inicial que ofrece el listado con todos los artculos sobre
un determinado tema, la plataforma permite visualizar mediante dos
grficos el impacto que ha tenido en las redes, cuntas veces se ha
compartido, en qu redes sociales y cundo se ha hecho. El buscador
tambin rastrea la difusin de los artculos que desmienten los bulos,
aunque los investigadores que han desarrollado la plataforma aseguran que
estos no son tan virales como los artculos falsos. Rumores, noticias falsas
y teoras de la conspiracin son los principales objetivos de Hoaxy, pero el
servicio tambin ofrece resultados sobre manipulaciones de noticias con
una base de realidad.
Un ejemplo que cita la web CNET es el resultado de la bsqueda en la
plataforma sobre Amazon. El primer artculo que el buscador muestra es
uno en el que se acusa a la compaa de hacer propaganda islamista
subliminal en sus anuncios. La realidad es que la compaa lanz un vdeo
publicitario en el que se vea a un imn y un sacerdote encargndose
regalos en Amazon el uno al otro. El artculo que acusaba a Amazon de
hacer propaganda islamista fue compartido 1.202 veces en Twitter y 6.467
en Facebook. La magnitud del fenmeno de los sitios web de noticias falsas
ha puesto en alerta a muchas organizaciones mundiales como el Foro
Econmico Mundial, que ha incluido la desinformacin digital entre los
principales riesgos mundiales del futuro. Las otras amenazas son la crisis
del agua, los principales fracasos financieros y la falta de adaptacin al
cambio climtico.
Los investigadores que han desarrollado Hoaxy aseguran que las
plataformas de este tipo ayudan a comprender el fenmeno para desarrollar
contramedidas efectivas. Los investigadores llevan unos meses trabajando
con la informacin recabada por la plataforma. El anlisis preliminar de los
datos obtenidos sobre el trfico de noticias en redes sociales asegura que
la difusin de noticias falsas est dominada por usuarios muy activos
mientras que las noticias que desmienten los bulos tardan entre 10 y 20
horas ms en ser compartidas por los usuarios. Los investigadores
publicarn los resultados finales de este estudio en la 25 Conferencia
Internacional de la World Wide Web (WWW), que se celebrar en 2017, en
Montreal (Canad).
M. G. N. El Pas/Tecnologa
54

Parantropologa: experimentando el poder de la tribu
ANTROPOLOGA Y PARAPSICOLOGIA
Precognicin, telepata, la accin de la mente sobre la materia, apariciones extraordinarias ocurren en pueblos
preindustriales y culturas exticas ante los ojos de antroplogos que fueron hasta all interesados por otras cuestiones.
Desconcertados por los sucesos anmalos que vivieron, estos investigadores de la condicin humana decidieron anotarlos
en sus cuadernos de campo. Un puado de historias inslitas que surgen justo all donde menos se las espera.
La antropologa aspira a desentraar las claves de la
condicin humana. Para ello, sus investigadores se
miran en el espejo de otras culturas, en ocasiones, muy
exticas. Recopilan datos preguntando a informantes
acerca de sus usos, costumbres y creencias, o bien,
directamente efectuando la denominada observacin
participante. Es decir, introducirse y convivir durante un
largo perodo de tiempo dentro de una comunidad con
el propsito de recabar, de primera mano, todos los
datos necesarios. Durante esa inmersin en la vida
cotidiana de otras gentes, el antroplogo suele
suspender el juicio de aquello que observa. Acta como
una suerte de fro y distante notario de la realidad que
pasa ante sus ojos. Tambin, parece inevitable caer en
una cierta superioridad intelectual. Al fin y al cabo,
aspira a explicar aspectos y comportamientos de la
comunidad, cuyo sentido, los propios miembros que la
componen ignoran por qu los hacen o los creen.
Sin embargo, el antroplogo tambin es humano y su
aplomo cientfico, en ocasiones, se ve sacudido por
sucesos que desafan su intelecto. En muchos
cuadernos de campo y publicaciones etnogrficas
asoman un puado de experiencias extraordinarias
donde los testigos de anomalas son, precisamente,
aquellos que estaban llamados a explicarlas. Un
conjunto de sucesos raros que descoloc la mente de
los ms ilustres y afamados investigadores de los
pueblos y etnias preindustriales.
Telepata amaznica
En 2003 muri uno de los mejores reporteros de la
revista National Geographic. Se llamaba Loren
McIntyre, un fotgrafo y ex oficial de la marina que
gustaba calificarse a s mismo como un yonkie de la
exploracin. Entre sus principales gestas periodsticas
destac el haber accedido a las fuentes ms recnditas
del Amazonas el ao 1971. Pero, antes de rubricar tan
espectacular reportaje, vivi una extrasima aventura
que durante mucho tiempo apenas confi a sus ms
ntimos amigos. Una peripecia de la que rara vez sola
hablar.
A finales de los aos sesenta, McIntyre march a Brasil
en busca de una comunidad indgena no contactada
perteneciente a la etnia de los mayoruna. Los indicios
acerca de su ubicacin le haban sido facilitados por un
piloto de avioneta que divis un posible enclave de la
tribu en un claro de la selva. El reportero acudi a las
proximidades de ese lugar en un hidroavin que le dej
a un gua indio y a l junto al ro Javari sobre la frontera
entre Per y Brasil.
55
E
L
O
J
O
C
R
I
T
I
C
O
Pero desde el primer momento, las cosas comenzaron
a torcerse. Su gua nativo contrajo la malaria y el piloto
accedi a trasladarlo en el hidroavin al hospital ms
cercano bajo la promesa de regresar a por McIntyre al
cabo de dos das. Este aprovechara tan escaso lapso
tiempo para intentar trabar contacto con los mayoruna.
Sin embargo, tambin este plan se vino abajo. A la
maana siguiente, el reportero fue abordado por cuatro
cazadores de monos que vestan la indumentaria
tradicional mayoruna. Para ganarse su confianza,
McIntyre les obsequi con telas y espejos y aprovech
el encuentro para ir tras ellos por mitad de la selva. No
tard mucho tiempo en advertir que, conforme se
alejaba del ro, estaba perdiendo su camino de vuelta,
as que nunca ms volvi a tomar el hidroavin y pas a
convivir con esa desconocida tribu durante dos meses.
Los mayoruma, apodados gentes del gato, se crean
descendientes de los jaguares y perforaban sus labios y
mejillas con finas pas a imitacin de los bigotes de
tales felinos. Eran expertos cazadores de monos, no
practicaban la agricultura pero s la guerra. De hecho,
confeccionaban collares con huesos humanos y
empleaban los crneos de los vencidos a modo de
copas para beber. El panorama para el periodista
estaba muy lejos de ser halageo porque, en ausencia
de su gua indio, no tena manera de entenderse con
ellos. Adems, extravi todas sus posesiones
occidentales. Los indios quemaron sus zapatillas
deportivas y su reloj. Un mono destruy su cmara y los
rollos de pelcula. Y, al llegar a un claro de la jungla,
McIntyre se dio de bruces con un macabro hallazgo:
varios cuerpos humanos devorados por hormigas y
alguno todava con una flecha clavada en el pecho.
A pesar de tanta contrariedad, el desubicado periodista
logr ser aceptado por la comunidad indgena aunque
no por todos sus miembros. Un guerrero, al que el
reportero denomin Mejillas Rojas por la pintura con la
que maquillaba su cara, se mostr especialmente hostil.
De hecho, una noche, Mejillas Rojas llev al forastero a
un punto apartado del poblado para hacerle partcipe de
E
L
O
J una simulacin de caza con antorchas. Cuando ambos
O alcanzaron un rincn solitario, el guerrero mayoruna
empuj a McIntyre contra unos espinos, abandonndolo
C a su suerte para dejarlo morir.
R La historia de Loren McIntyre fue recopilada y dada a
I Sin embargo, dos das despus, mientras su cuerpo
T
empezaba a ser devorado por infinidad de insectos, el
I
C reportero consigui ser rescatado por la faccin ms
O hospitalaria de la comunidad. Al regresar a la aldea,
top con el cadver de Mejillas Rojas que haba sido
colocado en un sitio prominente, a la vista de todo el
mundo, para escarmiento y ejemplo general.
Desde ese momento, la vida fue ms fcil para
McIntyre, pero tambin mucho ms extraa. El lder del
grupo era un venerable anciano al que el periodista
apod Lapa por su piel arrugada. Y, aunque el
forastero no comparta ningn lenguaje comn con l,
consigui comunicarse por un procedimiento
absolutamente inslito: sin palabras, a travs del
pensamiento; mediante un fenmeno que McIntyre
bautiz como radiacin. Gracias a esta telepata con
el jefe, el reportero logr hacerse entender y, tambin, a
escuchar al jefe mayoruna. Fue as como averigu por
qu se desplazaban por la selva de un extremo a otro,
levantando frecuentemente el campamento sin razn
aparente. La tribu estaba realizando un viaje espiritual,
guiado por Lapa, quien deseaba reconectar con el
"principio de los tiempos". Una poca dorada y mtica
fuera del alcance de cualquier civilizacin invasora
donde la vida trascurra de manera ms sencilla y haba
menos miedo en el mundo.
McIntyre tambin aprendi que esa habilidad para
comunicarse sin abrir la boca era el otro idioma que
manejaban nicamente los ms ancianos. Bastaba con
que se sentara al lado de uno de ellos para or sus
pensamientos. A veces, los mensajes le llegaban bajo
la confusa sensacin de acceder al fondo de un
indescifrable zumbido en el cual se manifestaba toda
la actividad mental de la tribu.
Pero la aventura con los mayoruna tuvo un punto y
final. Llegada la temporada de lluvias, McIntyre
aprovech para hacer una dramtica huida ro abajo a
bordo de una rudimentaria balsa. Una vez en el mundo
moderno prefiri no contar nada de sus experiencias
telepticas. "Yo mismo no estaba seguro si realmente
haba sucedido o no", dijo al diario Seattle Times en los
aos 90. Las alucinaciones son algo que les pasa a
muchos exploradores y a todos los escaladores de
montaa".
Pero la duda siempre qued flotando sobre su mente.
Posteriormente tuvo encuentros con ms de 30 tribus
en el ejercicio de su labor profesional y jams vivi un
fenmeno de radiacin siquiera parecido. Dudando de
sus propios recuerdos, rastre en 1977 lo que quedaba
de la tribu mayoruna. Una parte de la comunidad se
haba movido ms al interior de la selva, mientras que
otra faccin se haba trasladado fuera de ella en Brasil.
Fue as como el reportero coincidi y reconoci a uno
de los hombres de la comunidad con la que convivi
durante dos meses. Le abord y pregunt directamente
si el "viejo lenguaje", la radiacin, se segua utilizando.
"S, se fala" ["S, se habla"], respondi el indgena en
portugus.
conocer por Petru Popescu en el libro Amazon Beaming
del ao 199159 y tambin ha inspirado una obra de
teatro titulada The Encounter, adaptada por Simon
McBurney.
Las cenizas adivinatorias zules
A finales del siglo XIX, D. Leslie penetr en territorio
zul en busca de sus cazadores kafari. Sigui
determinadas pistas que le haban facilitado algunos
informantes, pero al alcanzar el lugar del posible
encuentro no haba nadie. Decepcionado y frustrado,
uno de sus criados le aconsej consultar a un vidente a
lo que Leslie accedi. El hechicero zul conoca el
secreto arte de abrir las puertas de la distancia y para
ello prendi ocho fuegos pequeos, tantos como los
cazadores que buscaba el explorador. La ceremonia
comenz arrojando a las llamas dos objetos: unas
races que desprendan desagradable olor y una piedra
por cada hoguera. Despus, el oficiante tom una
medicina que le indujo un trance muy violento y
convulsivo durante diez minutos.
A continuacin, empez la verdadera adivinacin,
segn refiri Leslie en su obra Among the Zul and
Amatongos, publicada en 187560: Dio la impresin de
despertarse, se dirigi a uno de los fuegos, removi las
cenizas, mir con atencin el guijarro, describi
fielmente al hombre y dijo: Este hombre muri de fiebre
y tu fusil se ha perdido. Luego, se situ ante el segundo
fuego: Este hombre (correctamente descrito) ha
matado cuatro elefantes y pas a describir sus
colmillos. Fue luego ante el tercer fuego: Este hombre
(tras describirlo tambin) ha sido muerto por un
elefante, pero tu fusil volver a casa, y as con el resto,
con descripciones minuciosas y correctas de los
hombres y con la indicacin de su xito o su fracaso.
Precisa Leslie en su estudio que tambin le comunic el
hechicero dnde estaban los supervivientes y que
regresaran al cabo de tres meses aunque no por el
itinerario esperado. Remata la exposicin el etngrafo
diciendo: Estas informaciones, de las que tom
diligente nota, ms tarde, para mi gran estupor, se
revelaron exactas en todos sus detalles. Que este
hombre hubiera podido obtener esa informacin de los
cazadores por va normal era poco probable: se
encontraban diseminados por una regin a unas
doscientas millas de nosotros.
El espejo mgico de los pigmeos
El misionero catlico y etngrafo Henri Trilles
public un trabajo de referencia en 1932
titulado Les Pygmes de la fort quatorial.
Durante 15 aos recorri Gabn explorando y
conviviendo con los mticos pigmeos. En la
59 Petru Popescu, Amazon Beaming, New York: Viking (Penguin),
1991
60 Citado por Ernesto de Martino, El mundo mgico, Buenos Aires:
Libros de la Araucaria, 2004, pp. 74-75
56
citada obra, el sacerdote francs recopil
sistemticamente aquellas exticas costumbres, vida
cotidiana y creencias que luego difundi en charlas
universitarias y publicaciones acadmicas. Una vez
ms, entre las pginas de este voluminoso estudio
asoman un puado de sucesos prodigiosos que
desconcertaron la mente del investigador.
Al padre Trilles le desapareci un objeto e,
inmediatamente, un amable pigmeo acudi en su ayuda
para identificar al posible causante del hurto. Lo curioso
del caso es que aquel improvisado detective realiz la
pesquisa con un espejo mgico61: Poco despus de
unos encantamientos me declar con aire decidido:
Veo a tu ladrn; es fulano y me indic a uno de los
jvenes que me haban acompaado-. Adems, mira t
mismo. Y, para mi gran asombro, vi reflejarse en el
espejo los rasgos de mi ladrn. El hombre, enseguida
interrogado, confes que, en efecto, era culpable.
No fue la nica vez que el padre Trilles contempl
hechos de difcil explicacin para l efectuados con un
espejo mgico62: Un da yo conversaba con un
hechicero pigmeo. Mis hombres, con sus piraguas,
deban alcanzarme para traerme provisiones.
Incidentalmente habl a mi hombre de esto,
preguntndole: Estarn todava muy lejos? Me
traern lo que les he pedido?. Decrtelo es facilsimo.
Tom su espejo mgico, se concentr, pronunci unos
encantamientos. Despus: En este momento los
hombres estn doblando tal punto del ro (estaba a ms
de un da de piragua), el ms alto acaba de disparar
con la escopeta a un gran pjaro; lo ha abatido; los
hombres reman enrgicamente para alcanzarlo; ha
cado al agua. Lo han agarrado. Te traen lo que les has
pedido. No caba duda de que el hechicero empleaba
aquel espejo mgico como si se tratara de la pantalla
de un televisor transmitiendo una remota seal en
directo. Trilles verific las apreciaciones del pigmeo y
anot en su estudio: En efecto, todo era verdad:
provisiones, disparo, ave abatida; y estaba, lo
repetimos, a un da de distancia del lugar.El
rudimentario espejo de los pigmeos sigui asombrando
a Trilles, quien describi en su libro alguna otra de sus
funcionalidades extraordinarias. Adems de identificar
malhechores o visualizar sucesos a increbles
distancias, cuenta el sacerdote que aquel objeto mgico
era utilizado para traducir idiomas desconocidos63: En
uno de los viajes que hicimos con monseor Le Roy, el
hechicero de la aldea donde llegamos por la noche nos
describi con suma exactitud el camino que habamos
recorrido, lo que habamos comido y hasta las
conversaciones mantenidas. Uno de los detalles de
nuestra conversacin era particularmente tpico.
Habamos encontrado una pequea tortuga. Puede
servir para la cena de esta noche, me dijo monseor Le
Roy, y yo aad riendo, ya que tenamos mucha
61 Henri Trilles, Les Pygmes de la fort quatorial, Pars, 1932, p.
493
62 Henri Trilles, Les Pygmes de la fort quatorial, Pars, 1932, p.
181
63 Henri Trilles, Les Pygmes de la fort quatorial, Pars, 1932, p.
180
hambre: Si hace falta, agregaremos la cabeza del
gua. Hablbamos en francs, idioma del que el
hechicero no entenda una palabra, y sin embargo, sin
moverse de su aldea, en presencia de todos, l nos
haba visto en su espejo mgico y nos repeta lo que
habamos dicho!.
En otras ocasiones, la adivinacin se efectuaba sin la
mediacin de ningn objeto prodigioso64: poco a poco
el hechicero se exalta; cantando, gira con rapidez sobre
s mismo, se curva en forma de arco, la cabeza echada
hacia atrs toca el suelo golpendolo con violencia.
Despus brinca ininterrumpidamente: sumido en un
estado psquico intermedio entre lo consciente y el
trance. Bajo esas condiciones el brujo pigmeo describe
al consultante qu suerte correr durante la caza de
elefantes que es representada mmicamente con una
precisin extraordinaria: el hechicero ve. Se lanzan las
azagayas: el hechicero ha designado al cazador,
muestra al que huye, al que ataca, al que es atacado
por el animal agonizante, dilacerado, ya no hay nada
que hacer. Luego muestra a los vencedores y los
vencidos de esta caza siempre peligrosa. El padre
Trilles no puede disimular su fascinacin al terminar
subrayando que: algo de lo ms extrao he podido
constatarlo-, esta visin a distancia del futuro se realiza
hasta en los ms mnimos detalles: no slo el lugar de
la caza, no slo los hombres muertos o heridos y el
nmero de los elefantes matados, sino tambin el
nmero de los colmillos [capturados]. Todo es exacto!.
En la sesin adivinatoria de la que Trilles fue testigo el
clan supo con satisfaccin que se mataran ocho
elefantes, de los cuales cinco seran machos y un solo
cazador encontrara la muerte. Pues bien, lo que
luego encontr ms sorprendente es que las
predicciones del mago se cumplieron exactamente.
El reiterado contacto del padre Trilles con los pigmeos
le depar la contemplacin de otro episodio
extraordinario: el ritual en el que los magos ms
ancianos aceptaban a nuevos discpulos para
transmitirles su saber65. Los nefitos se sentaban en el
extremo de la tabla de un balancn. Bajo la otra punta
del rudimentario columpio se ubicaba el hechicero con
los brazos estirados. Entonces, los nefitos procedan a
impulsarse y elevarse, pero cuando el extremo opuesto
iba a golpear la cabeza del viejo brujo, una suerte de
fuerza invisible lo impeda. El hechicero detena el
movimiento de la tabla y consegua equilibrar el
balancn sin tocarlo, sin que hubiera ningn peso en el
otro extremo. Tan solo apuntando con las palmas de
sus manos en direccin a ese lado del columpio. El rito
dejaba exhausto al veterano brujo que perda el
conocimiento, caa bruscamente al suelo y era alejado
de la ceremonia por los compaeros para reanimarlo.
Sueos premonitorios en tierra de fuego
Los fueguinos son una etnia de cazadores-recolectores
y pescadores que habita en los archipilagos ms
64 Henri Trilles, Les Pygmes de la fort quatorial, Pars, 1932, p.
189 y ss.
65 Citado por Ernesto de Martino, El mundo mgico, Buenos Aires:
Libros de la Araucaria, 2004, pp. 97-99
57

meridionales de Chile y Argentina. El sacerdote y
etnlogo alemn Martin Gusinde convivi con ellos
durante muchos aos a principios del siglo XX, justo en
un momento en que dicha comunidad era considerada
una raza inferior y objeto de exterminio por el hombre
blanco. La monumental obra etnogrfica publicada en
tres gruesos tomos por Gusinde el ao 1937 contribuy
a eliminar todos esos prejuicios, denunciar las
matanzas y dar valor a la cultura de los fueguinos. Pues
bien, cita el misionero alemn en su estudio una
premonicin de la que fue testigo y que protagoniz una
mujer de la etnia yamana66: El 26 de julio de 1923 Nelly
me cont afligida que la noche anterior haba soado
cosas muy feas: De Mejillones (Isla Navarino) vinieron
aqu (a Punta Remolino) algunas familias y me han
contado que en aquel lugar reina un luto general. Hoy
seguramente arribar alguien de all y podremos saber
quin ha muerto. Despus de este sueo me he
desvelado y ya no he podido dormir. Cuenta Gusinde
que trat de tranquilizarla y convencerla de que las
pesadillas no servan para hacer vaticinios. Sin
embargo, durante varios das no se recibieron noticias
de Mejillones y comenzaron a sospechar que algo
extrao haba pasado all. Finalmente, para nuestra
gran sorpresa, Alejandro lleg a Punta Remolino y
enseguida cont: La noche pasada murieron all dos
mujeres entre nosotros. Anita, mujer de Willer y Sara,
mujer de Masemikens. El propio Masemikens y la vieja
Emilia estn seriamente enfermos y sucumbirn
pronto.
Desmaterializaciones ilusiorias
El antroplogo y lingista ruso
Vladimir Bogoraz recoge en su
obra de 1910 Chukchee Mythology
que las chamanas de esta
comunidad autctona de la
pennsula de Chukchee junto al
Ocano rtico realizaban prodigios
en pblico con absoluta naturalidad. En una ocasin,
una chamana entr en trance despus de atraer a
ciertos espritus67. Luego, coloc una gran piedra
redonda sobre su tambor. La mujer comenz a
apretarla como si la exprimiera y de su interior cayeron
infinidad de piedras que se fueron apilando sobre el
suelo durante cinco minutos. Durante dicha accin, la
piedra redonda no experiment ningn cambio.
66 Citado por Ernesto de Martino, El mundo mgico, Buenos Aires:
Libros de la Araucaria, 2004, pg. 126
67 Vladimir Bogoraz, Chukchee Mythology, en Jesup North Pacific
Expedition, Vol. 8, Pt. 3, Memoir, Leiden: American Museum of
Natural History, 1910, pg. 438 y ss.
58
Permaneci intacta y lisa. Apunta
Bogaraz que yo estaba sentado
muy cerca de la prestidigitadora, y
no logr descubrir de dnde
provenan estas piedras. Adems,
toda la parte superior de su cuerpo
estaba completamente desnudo y
accesible a la inspeccin. Al cabo
de unos momentos ped de pronto
a la chamana que repitiera el truco,
para tratar de sorprenderla despre-
venida, pero enseguida tom la piedra y de nuevo hizo
brotar de ella un flujo de pequeas piedras, aunque de
mayores proporciones que las anteriores.
Bogaraz nunca dio credibilidad a aquellos efectos
anmalos aunque no detectara la manera en que se
llevaban a cabo. Para l, todas estas cosas sucedieron
muchas veces en mi presencia y todos estos trucos se
parecen de manera extraordinaria a los hechos de las
modernas sesiones espiritistas, y sin duda no pueden
realizarse sin ayuda de asistentes humanos.
La brujera voladora de los azande
Entre los azande del Sudn exista la creencia de que la
brujera era una entidad daina que resida dentro del
cuerpo de cada brujo. Desde all y una vez invocada
mediante el ritual correspondiente, la brujera viajaba
por el aire emitiendo una luz brillante hasta alcanzar el
organismo de su vctima, especialmente, cuando sta
permaneca dormida. As explicaban los azande que los
brujos pudieran matar a kilmetros de distancia sin salir
de sus chozas. La fatdica luz en cuestin recordaba al
brillo nocturno de las lucirnagas, segn le informaron
repetidas veces los miembros de esta comunidad
africana al prestigioso antroplogo Sir Edward E.
Evans-Pritchard.
Este profesor de Oxford ha sido uno de los ms
influyentes y reconocidos investigadores de la condicin
humana del siglo XX. Convivi con los azande largo
tiempo durante la preparacin de su tesis doctoral en
los aos veinte y sus libros continan siendo una
lectura acadmica obligatoria para cualquier estudiante
de antropologa. Lo que quizs nunca anticip Evans-
Pritchard es que l mismo vera actuar a esa extraa y
letal luminosidad flotante de la que tanto le advirtieron
sus informantes.
En su clebre trabajo Brujera, orculos y magia entre
los azande, este investigador britnico refiere lo
siguiente68: Solo una vez he visto la brujera de camino.
Haba estado sentado en mi choza hasta tarde,
tomando notas. Alrededor de la media noche, antes de
retirarme, cog una lanza y sal a mi habitual paseo
nocturno. Caminaba por el huerto a espaldas de mi
choza, entre pltanos, cuando not una luz brillante que
pasaba por detrs de las chozas de mis sirvientes hacia
el casero de un hombre llamado Tupoi. Como pareca
una investigacin valiosa, segu su paso hasta que una
68Edward E. Evans-Pritchard, Brujera, orculos y magia entre los
azande, Barcelona: Anagrama, 1976, pp. 58-59

gran pantalla de hierba oscureci la
visin. Pas rpidamente al otro
lado de mi choza para ver dnde
iba la luz, pero no consegu volver
a verla. Saba que slo una
persona, un miembro de mi casa,
tena una lmpara que pudiera dar
una luz tan brillante, pero a la
maana siguiente me dijo que no
haba salido por la noche ni haba
utilizado su lmpara. No faltaron
informadores dispuestos a decirme
que lo que haba visto era la
brujera.
Aquella inesperada visin luminosa hubiera quedado en
mera ancdota si no hubiera sido porque Evans-
Prichard recibi una noticia al da siguiente que le hizo
recapacitar: La misma maana, murieron un viejo
pariente de Tupoi y un morador de su casa. Este hecho
explicaba por completo la luz que yo haba visto. Nunca
descubr su verdadero origen, que posiblemente sera
un manojo de hierbas encendido por alguien que saliera
a defecar, pero la coincidencia de la direccin en que se
mova la luz y el posterior fallecimiento cuadraba con
las ideas de los azande.
Protectores invisibles de santuarios mayas
Los aluxes son unos seres traviesos propios de la
cultura tradicional maya. Se los considera unas
criaturas invisibles que custodian celosamente tesoros,
cuevas y santuarios por lo que hay que tratarlos con el
debido respeto y no actuar a la ligera cuando se intuye
su presencia. Recuerdan en su comportamiento y
personalidad a nuestros duendes occidentales as que,
en el Yucatn, se les atribuye popularmente toda clase
de conductas y actos mgicos. Pues bien, uno de los
investigadores europeos que se vio inmiscuido en este
juego de creencias fue Miguel Rivera Dorado,
arquelogo y catedrtico de Antropologa Americana en
la Universidad Complutense de Madrid. Rivera Dorado
acostumbra a relatar una rara experiencia que vivi
mientras excavaba la ciudad mesoamericana de
Oxkintok entre 1986 y 1990.
Conforme manifest en el programa de radio la
Escbula de la Brjula, emitido el 22 de abril de 2016,
Yo cuento lo que sucedi. Y, efectivamente, el
profesor lo hizo: Excavando el Zaa Tun Zaat que es un
edificio laberntico, encontramos una cmara funeraria.
Abrimos la cmara estando presente todo el equipo
porque una tumba en el Zaa Tun Zaat poda
corresponder a un rey y ser una tumba formidable. Una
serie de personas del equipo empezaron a hacer fotos
para tenerlo todo fotografiado y dibujado. Pues bueno,
no salieron las fotografas. Y las cmaras de fotos que
usaban flash porque estbamos en el interior de un
laberinto oscuro, pues empezaron a dispararse solas.
Las cmaras se disparaban solas, los flashes se
disparaban solos hacia el techo, hacia las paredes.
Las dejbamos en el suelo y se disparaban solas En
fin, cobraron vida. Y no haba forma de hacer
fotografas ni de retratar nada dentro del Zaa Tun Zaat
que es un lugar dicho sea entre parntesis- que
59
E
L
O
todava usan los chamanes mayas para la iniciacin. El J
caso es que cuando ya no sabamos que hacer, uno de O
los trabajadores, el capataz, nos dijo que les
ofreciramos unos cigarrillos a los aluxes porque les C
gustaba mucho el tabaco. Incrdulos por supuesto y R
entre risas, procurando no herir la susceptibilidad de los I
T
duendes, dejamos unos cuantos cigarrillos y se
I
acabaron los flashes. Termin el lo aquel. C
O
Otro detalle llamativo del asunto ocurri cuando este
episodio trascendi a la opinin pblica y desde la
televisin de Mrida, en concreto el Canal 13, llamaron
a Rivera Dorado y su equipo para hacernos una
entrevista sobre las excavaciones y yo le dije, no quiero
hablar de los aluxes. Por supuesto, a los dos minutos
ya estbamos hablando de los aluxes. Pues, cuando
una colaboradora ma antroploga y yo
mencionbamos a los aluxes, todo el sistema de
comunicacin se caa. Cuando dejbamos de hablar de
los aluxes, se recuperaba todo.
All donde los muertos bailan
Uno de los casos ms repetidos entre los antroplogos
a la hora de ejemplificar una observacin participante
tuvo lugar entre el pueblo Sisala de Ghana y lo vivi, en
primera persona, Bruce Grindal mientras preparaba su
tesis doctoral. Grindal perteneca al departamento de
Antropologa de la Universidad de Indiana y public su
inslita experiencia el ao 1983 en el prestigioso
Journal of Anthropological Research69.
El investigador norteamericano consigui asistir a un
funeral Sisala que se estaba celebrando a media noche
en el interior de una vivienda. El cadver permaneca
sentado en posicin vertical, con las piernas cruzadas
sobre una piel de vaca mientras un conjunto de
individuos le rodeaban, cantaban, bailaban y tocaban
tambores. Al observar cmo los danzantes se
acercaban y alejaban del muerto a la vez que
golpeaban con sus azadas en el suelo, Grindal fue
cayendo en un extrao estado sensorial: Al principio
pens que mi mente estaba engaando a mis ojos, as
que no puedo decir cundo ocurri la primera
experiencia; pero comenz con momentos de
anticipacin y terror, como si supiera que algo
impensable iba a suceder. La anticipacin me dej sin
aliento, jadeando aire. En la boca de mi estmago sent
una sensacin de sacudidas y tensiones, que
corresponda a momentos de mayor conciencia visual.
Lo que vi en esos momentos estaba fuera del mbito de
la percepcin normal.
Fue entonces cuando el joven etngrafo contempl
cmo diferentes destellos de luz muy fugaces envolvan
al cadver y a los danzantes aunque no pudo
determinar exactamente de dnde procedan. En su
propio cuerpo, Grindal sinti un golpe seco como si le
hubieran cortado y separado la cabeza de la columna
vertebral, momento en el cual una visin terrible y
hermosa estall sobre m. Las hebras de luz como
69 Bruce T. Grindal , "Into the Heart of Sisala Experience:
Witnessing Death Divination", Journal of Anthropological
Research, 39/1 (Spring, 1983) pp. 60-80.
E
L
O
J 1
O colegas.
C En cambio, dentro de la historia de la
R parapsicologahubo algn tmido intento de establecer
I
T
I
C mgicas han sido ampliamente estudiadas por
O numerosas ciencias humanas. Historiadores, etnlogos,
chispas de fuego jugaban sobre el rostro, los dedos de
las manos y de los pies del difunto. Pero lo ms inslito
estaba a punto de ocurrir: El cadver, sacudido por
espasmos, se puso de pie, girando y bailando
frentico. Todo a su alrededor resplandeca y flua
poderoso como si el mismo piso y las paredes del lugar
hubieran cobrado vida, irradiando luz y poder,
atrayendo a los bailarines en una direccin y luego en
otra. El propio fallecido continu danzando y cogi
unas baquetas para tocar los tambores sagrados.
Concluye Grindal reseando que no puedo decir si lo
que experiment fue cuestin de minutos o incluso una
hora. Tampoco puedo estar seguro de la secuencia de
acontecimientos que presenci. Pero despus de un
tiempo el poder que haba llenado el recinto comenz a
enfriarse. Cuando Grindal regres a su casa se acost
y disfrut de un sueo muy profundo. A la maana
siguiente, me sent refrescado y com un desayuno
abundante.
Parantropologa?
Qu valor cabe dar a los precedentes relatos
etnogrficos? Como reflexin de fondo podra decirse
que cada pueblo participa de un universo de creencias
que no es considerado una pura fabulacin o
entelequia. Dichas creencias, por muy extravagantes
que nos puedan parecer, estn respaldadas por
experiencias asumidas como reales para los integrantes
de esa comunidad. Los informantes cuentan casos y
viven hechos destinados a probar la veracidad de todo
aquello en lo que creen. Y, algunas veces, los propios
antroplogos son insospechados testigos de ese juego
de autentificacin emprica de las creencias.
Por supuesto, las etnias preindustriales son un mosaico
de sensibilidades y diversidad. No transitan por el
mundo obnubiladas como autmatas por su imaginario
de creencias. Hay miembros escpticos y, tambin,
creyentes exigentes que cambian de brujo cuando este
equivoca un pronstico, falla con un remedio o con un
conjuro. Igualmente, el ilusionismo y la prestidigitacin
no es un invento occidental. Los trucos ms sofisticados
estn a la orden del da entre muchos hechiceros y
chamanes para fascinar a los incautos, engrandecer
una reputacin y aparentar estar en posesin de
poderes infinitos.
Finalmente, hoy da, resulta complicado encontrar
dentro de la literatura antropolgica acadmica sucesos
y arrebatos de sinceridad como los aqu reunidos. El
investigador actual tiende a disciplinar su escritura y
moderar las emociones cuando publica un estudio de
campo. Sus experiencias anmalas, de haberlas, rara
vez aparecern negro sobre blanco en las
publicaciones del gremio. Tan solo sern objeto de
60
comentario curioso en reuniones informales entre
una parantropologa. En el boletn Luce e ombra de
1981, razonaba Giovanni Iannuzzo70: Las prcticas
antroplogos, por no hablar de los psiclogos y
psicoanalistas, han dedicado un esfuezo muy
interesante al problema de la gnesis de las prcticas
mgicas y la persistencia de ellas en el mundo
moderno. Modelos sociolgicos muy elaborados,
relacionados con las formas de pensamiento mgico y
su impacto social tambin fueron realizados. Sin
embargo, este tipo de investigacin, y estos modelos se
estn demostrando en general totalmente insuficientes
como propuestas interpretativas del fascinante secreto
que es el poder mgico [] El problema surge en este
punto es ver si el secreto del poder mgico de alguna
manera puede ser revelada por la parapsicologa []
Existe, pues, no slo la posibilidad, sino tambin la
necesidad de una convergencia entre la parapsicologa
y la antropologa.
Pero sin duda, eran otros tiempos. La parapsicologa
haba cogido cierto vuelo de disciplina seria. Por
aquellos aos, varias universidades tenan ctedras de
estudios paranormales y las principales revistas
cientficas publicaban algn que otro trabajo sobre la
materia. Algunos antroplogos prestigiosos como, por
ejemplo, Ernesto de Martino formaron parte activa de la
Sociedad Metapsquica Italiana y el clebre historiador
del chamanismo en el mundo clsico, E. R. Dodds,
escribi en 1971 Supernormal Phenomena in Classical
Antiquity71, coqueteando con la idea de que algunos
prodigios descritos por los filsofos griegos podan
responder perfectamente a autnticos fenmenos
paranormales.
Sin embargo, esta es una pgina ya pasada, aunque
todava existe una revista que trata del asunto:
paranthropology, fundada en 201072. En su declaracin
de intenciones podemos leer que consiste en una
revista gratuita en lnea dedicada a la promocin de los
enfoques cientfico-sociales para el estudio de las
experiencias paranormales, creencias y fenmenos en
todas sus variadas formas. Pretende fomentar un
dilogo interdisciplinario sobre lo paranormal, con el fin
de ir ms all del punto muerto escptico versus
defensor en el que se ha asentado el debate actual, y
para abrir nuevas vas de investigacin y comprensin.
Un intento independiente por recuperar ese camino
parantropolgico que pudo haber sido y no fue.
Juan Jos Snchez-Oro
70 Giovanni Iannuzzo, Fenomeni Psi e pratiche magiche, Luce e
Ombra, 4 (octubre-diciembre 1981) pp. 334-357
71 Proceedings of the Society for Psychical Research 55 (1971);
reimpreso en Dodds, The Ancient Concept of Progress, Oxford:
The Clarendon Press, 1988, pp. 156-210.
72 http://paranthropologyjournal.weebly.com/free-pdf.html

En el cerebro podemos indagar acerca de la religin
RAMN NOGUES: EL SACERDOTE ANTE LA NEUROCIENCIA
Se encuentra Dios, de alguna u otra forma, en
nuestro cerebro? Puede la neurociencia explicar
fenmenos directamente relacionados con la
religin? Saban que existe un cerebro religioso y
una neuroreligin? Estas y otras cuestiones le han
sido planteadas por EOC a una persona que estudia
temas relativos a la neurologa. Y lo ms interesante
es que, aparte de catedrtico emrito de
antropologa biolgica y doctor en biologa es
sacerdote.
-Cmo empieza usted a interesarse en todo lo
concerniente al cerebro y la neuroespiritualidad?
-Mi inters por el estudio del cerebro proviene de mi
dedicacin profesional a la Biologa. Me he dedicado
al estudio de la gentica, y en particular a la gentica
de la evolucin del cerebro. En cambio, mi inters
por los temas referentes a espiritualidad y religin
proviene de mi dedicacin a temas de animacin
pastoral cristiana. En el estudio de la neuroreligin
coincidan ambas dedicaciones.
-Cree que, de alguna manera, Dios se encuentra
en nuestro cerebro?
-Dios no se encuentra en cordenadas espacio-
temporales. Slo simblicamente puede hablarse del
lugar donde est Dios. En el cerebro podemos
indagar acerca de la religin que es una actividad
humana, pero no acerca de Dios.
-A qu se refiere, en uno de sus libros, cuando
habla del cerebro religioso?
-Me refiero a los elementos cerebrales que pueden
intervenir en las experiencias espirituales o
religiosas.
-Cules son los registros neurobiolgicos en
actividades descritas como religiosas o
espirituales?
-Son los mismos, en trminos generales, que
funcionan en todas las experiencias mentales, pero
actuando en temas religiosos o espirituales.
E
L
J
O
C
R
I
-Un buen ejemplo de ello que usted especifica es T
el del monje budista y el monje cristiano, nos lo I
explica? C
-El monje budista o cristiano, o cualquier persona O
que practique la espiritualidad o la religin, activa
zonas parecidas de su cerebro en funcin de la
finalidad de sus experiencias.
-Qu tienen en comn, segn su opinin,
neurociencia, psicologa y religin?
-Tienen en comn muchos aspectos que son los que
se refieren a las estructures cerebrales, que de forma
ms caracterstica se activan en experiencias que se
consideran religiosas.
-Cmo un sacerdote como usted deja ciertos
dogmas de fe o creencias a un lado para abrir su
mente a explicaciones neurocientficas?
-Los dogmas o las creencias o relatos son elementos
simblicos para expresar la trascendencia religiosa, y
entendidos as son perfectamente compatibles (si
estn bien formulados e interpretados) con las
aportaciones neurocientficas.
-Le han llamado la atencin desde algn
estamento eclesistico debido a sus teoras?
-En estos campos no.
-Y ha tenido usted algn conato de crisis de fe
debido al resultado de sus investigaciones o
indagaciones?
-No.
-De hecho, dice usted en otro de sus trabajos que
para una buena observacin cientfica es
irrelevante ser creyente o no serlo, aunque no
hay ninguna actividad mental con neutralidad
garantizada. A qu se refiere?
-Me refiero a que, para estudiar cientficamente un
tema, es irrelevante si se es religioso o no. Otra cosa
es que existan posiciones filosficas (que
frecuentemente provienen de preconcepciones que
no son estrictamente racionales) y que pueden
sesgar la interpretacin de los datos. Los datos son
como son. Las interpretaciones responden en parte a
opciones personales, frecuentemente no cientficas.
- Qu es la neuroreligin?
-La neuroreligin es el estudio de los aspectos
neurales referidos a experiencias consideradas
religiosas.
-Segn afirma usted, la trascendencia es la
dimensin ms destacadamente
desestabilizadora y enriquecedora de nuestra
61
 QUIEN ES RAMN M NOGUS?
Ramn Maria Nogus es un escolapio
barcelons desde 1955 y presbtero desde
1961. Pero, adems, es catedrtico emrito de
antropologa biolgica de la Universidad
Autnoma de Barcelona. Ha hecho estudios de
pedagoga, filosofa y teologa, y es doctor en
biologa por la Universidad de Barcelona.
Trabaja en gentica de poblaciones, especialmente en poblaciones humanas
aisladas y ha estudiado temas de neurobiologa evolutiva. De hecho, ha
colaborado en equipos interdisciplinares de neuropsiquiatra con la Fundaci
Vidal i Barraquer y en este contexto ha analizado cuestiones relativas a la
neurobiologa de la religiosidad. Ha intervenido en estudios de biotica y en
comisiones oficiales sobre esta disciplina. Tambin ha publicado los libros
Dioses, creencias y neuronas. Un acercamiento cientfico a la religin
(Fragmenta, 2011) y Cerebro y trascendencia (Fragmenta, 2013).
mente, esplndidamente desestabilizada. Qu
quiere decir?
-Quiero decir que las trascendencias (esttica, tica,
religiosa, principalmente) invitan a ir ms all de los
planteamientos estrictamente cientficos. Se trata de
actitudes fundamentales en la vida (que no es todo
ciencia, como por ejemplo la vida amorosa no
responde a planteamientos cientficos y la esttica
tampoco), y en este sentido nos desestabilizan hacia
actitudes de creatividad y crecimiento.
-Tambin teoriza acerca de como las culturas
orientales han sido labradas por sabiduras
trascendentales al igual que las culturas
occidentales lo han sido por las configuraciones
religiosas. Nos lo explica?
-Todas las culturas intentan responder a grandes
enigmas y cuestiones de la vida. La elaboracin
concreta de estas respuestas depende de las
caractersticas concretas de cada cultura. Oriente y
Occidente se han significado en conjunto por dar a
este tipo de respuestas tonos distintos y
complementarios que hoy resulta interesante
comparar y compartir.
62
-Adems, usted matiza como la progresiva
extensin de la realidad cientfico-tcnica en la
cultura, ha alterado profundamente el estatuto de
explicacin de la realidad y el del planteamiento
de la trascendencia. Hasta qu punto ha sido
esto as?
-La cultura es un producto evolutivo que hay que
interpretar en su contexto. La explicacin de la
realidad antiguamente privilegiaba explicaciones
mticas que hoy son sustituidas en muchos casos por
explicaciones cientficas. Es lo normal.
Continuamente, hay que ir realizando el esfuerzo de
readaptacin de las explicaciones, sin recurrir a
enfrentamientos o polmicas que en vez de
interpretar se dediquen al intil esfuerzo de
desautorizar.
-Cree que la neurologa puede dar explicacin
de fenmenos relacionados con el xtasis
mstico?
-En algunos aspectos, s.
-Y a otros fenmenos presuntamente
paranormales?
frecuentemente desautorizarlos, pero no para
excluirlos sistemtica y dogmticamente.
-Y qu me dice de casos de posesin
presuntamente espiritual o demoniaca? La Iglesia
muestra una postura bastante favorable a esta
posibilidad desde su ptica espiritual
-Lo demonaco suele ser campo para la psiquiatra.
La Iglesia hoy no es favorable a la consideracin de
estos fenmenos. Conviene estar al da en lo que la
Iglesia considera o deja de considerar.
-Segn el psicoanalista britnico David M. Black,
la fantasa dota de sentido a la vida y permite la
sociedad. Est usted de acuerdo con esa
afirmacin? Por qu?
-Las buenas fantasas pueden ser tiles para la
creatividad. Hay tambin fantasas que distraen o
degradan.
David Cuevas
 PARAPSICOLOGIA: QUE LEER, QUE VER, QUE ESCUCHAR
Algunas sugerencias de contenidos sobre parapsicologa en habla hispana, desde un punto de vista crtico y razonable, que te
pueden resultar tiles.
QUE LEER
-Sudr, Rene. Tratado de pa-
rapscologa. Siglo Veinte, 1978.
-Rhine, J. B. El alcance de la
mente. Paids, 1961.
-Rhine, J. B. El nuevo mundo
de la mente. Paids, 1962.
-Moss, Thelma. Las probabilida-
des de lo imposible. Caralt, 1976.
-Pushkin, A. P. y Dubrov, V. N.
La parapsicologa y las ciencias
naturales modernas. Akal, 1980.
-Pratt. J. Gaither. Parapsicologa
moderna. Paneuropea, 1973.
-Ryzl, Milan. Nuevos estudios sobre
percepcin extrasensorial. Paneuropea, 1975.
-Ryzl, Milan. Parapsicologa. Realidades y
promesas. Paneuropea, 1975.
-Booth, John. Paradojas
psquicas. Tikal, 1984.
-Fernndez, Carlos. Parapsico-
loga electrnica. Contrastes, 1995.
-Heredia, C. M. Los fraudes
espiritistas y los fenmenos
metapsquicos. Herder, 1946 y otras.
-Piln, Jos M y otros. 10 palabras clave en
parapsicologa. Verbo divino, 1994.
-Fernndez Briones, Luis (Coordinador).. La
nueva parapsicologa. Noguer, 1981.
-Corinda, Toni. Los 13 escalones del
mentalismo. Laura Avils, 1997.
-Aizpurua, Jon. Historia de la parapsi-
cologa. Edicomunicacin, 1989.
-Gaona, Jose Miguel. Al otro lado
del tnel. La esfera de los libros, 2012.
-Melieux, M. y Rossignol, J. El
saber anterior. Ediciones 29, 1984.
-Roca Muntaola, J. En los confines
de la parapsicologa. Alas,1975.
-Mlberger, Annette. Los lmites
de la ciencia. CSIC, 2016.
-Harpur, Patrick. Realidad
daimnica. Atalanta, 2007.
-Bonin, Werner F. Diccionario de
parapsicologa. Alianza Editorial, 1982.
-Varios. Hay otros mundos, pero estn en
este. (Bloque sobre parapsicolga cientfica).
Cydonia, 2013.
-De Vicente, Enrique. Los poderes
ocultos de la mente. Plaza y Jans, 2006.
Revistas
Varios. Mundo desconocido.
Revista. Coordina Andreas Faber Kaiser. 1976-
1982. http://andreas.faber.cat/mundo-
desconocido/numeros/
Varios. Psi-Comunicacin. Revista. Sociedad
Espaola de Parapsicologa. 1975-1990.
Varios. Hipergea: Cuadernos de
investigacin. Revista. Coordina Jos Antonio
Lamich.
Varios. Revista argentina de
psicologa paranormal. Revista.
Coordina Alejandro Parra.
http://www.alipsi.com.ar/publicaciones.asp
QUE VER
Introduccin a la parapsicologa. Oscar Iborra. Conferencia. https://www.youtube.com/watch?v=wnc-
4n0YwGM
Factores psicolgicos, sociolgicos y anmalos. Manuel Berrocal y Emilio de Castro. Conferencia
Congreso EOC. https://www.youtube.com/watch?v=hOjKE3tPRqE
Neuroespiritualidad. Francisco J. Rubia. Conferencia Congreso EOC.
https://www.youtube.com/watch?v=BrSMeT7pzY4
Prehistoria de la Sociedad Espaola de Parapsicologa. Ramos Perera. Conferencia.
https://www.youtube.com/watch?v=HcUFziC8fSo
Investigaciones de la Sociedad Espaola de Parapsicologa. Ramos Perera.
Conferencia. https://www.youtube.com/watch?v=kqXbHqMYpYE
Mtodos para medir y analizar las experiencias anmalas lex Escol. Conferencia.
https://www.youtube.com/watch?v=x5GViQPOgVY
Estudios recientes en parapsicologa. Oscar Iborra. Conferencia.
https://www.youtube.com/watch?v=04Bd_LIWZ2Q
Parapsicologa: el modelo definitorio. J.L. Ortiz, D. Tenorio, A. Escola, J. Esteve, S.Pastor, M R. Santa
Creu y P. Vaella - PSILAB BCN. https://www.youtube.com/watch?v=Wt7DPITesS8
Fenmenos paranormales investigados segn el mtodo cientfico. Manuel Berrocal. Conferencia.
https://www.youtube.com/watch?v=nTuwYt1xEcs
Mesa redonda I Jornadas de Parapsicologa Cientfica de Guadalajara. O. Iborra, J. Esteve. J.L. Ortiz,
M. Berrocal. A. Piero, F. J. Rubia y F. Prieto. Debate. https://www.youtube.com/watch?v=ZjYBDVVFym0
Historia de la magia. Ramn Mayrata. Conferencia. https://www.youtube.com/watch?v=h376VHru_Mg
Luces Rojas. Rodrigo Cortes. Pelcula. https://es.wikipedia.org/wiki/Red_Lights
La parapsicologa sin vueltas. Entrevista a Oscar Gonzlez Quevedo.
https://www.youtube.com/watch?v=jct2689mNWQ
Consciencia No Local, basado en estudios cientficos sobre ECM. Dr. Pim Van Lommel.
Conferencia. (I): https://www.youtube.com/watch?v=Fp1yF0wpbeA (y 2):
https://www.youtube.com/watch?v=lM6ZfZcCBqs
Estados no ordinarios de conciencia. Dra. Cristina Lzaro. Conferencia. (I):
https://www.youtube.com/watch?v=WC7pEs_Fhe8 (y II):
https://www.youtube.com/watch?v=hWNBgHIZT4U
QUE ESCUCHAR
Entrevista al Dr. Alfredo Bonavida. Programa Mundo Misterioso.
http://www.ivoox.com/mundo-misterioso-entrevista-a-alfredo-bonavida-audios-
mp3_rf_12218379_1.html
Los viajeros de la mente. Manuel Berrocal. Programa La escbula de la brjula n
198. http://www.ivoox.com/programa-198-los-viajeros-de-la-mente-audios-
mp3_rf_19167745_1.html
Parapsicologa en la universidad. M. Carballal, M. Berrocal, O. Iborra, Rafael. Alema y F. Sierra.
Dimensin Limite: https://www.ivoox.com/dl-47-parapsicologia-universidad-con-m-audios-mp3_rf_597991_1.html
Las Caras de Blmez: Lo nunca dicho I y II. M. Gmez Ruiz, J. M. Semprn, S. Blanco Soler, J.J.
Snchez-Oro, M. Berrocal, P. Amors, etc. Dimensin Lmite n 55 y 60. (I): http://www.ivoox.com/dl-55-las-
caras-belmez-lo-nunca-audios-mp3_rf_683318_1.html y (II): http://www.ivoox.com/dl-60-las-caras-belmez-
lo-nunca-audios-mp3_rf_727514_1.html
Parapsicologa cientfica. Alex Escol. El dragn invisible n 1X26. http://www.ivoox.com/dragon-invisible-
1x26-parapsicologia-cientifica-con-audios-mp3_rf_17457774_1.html
Laboratorio de parapsicologa J. Estebe y O. Iborra. Dimensin Lmite https://www.ivoox.com/dl-97-
exclusiva-laboratorio-parapsicologia-espana-audios-mp3_rf_1517890_1.html
. Parapsicologa cientfica en la URSS. Documental.
. https://www.youtube.com/watch?v=2o7vQu8OIqM
. Milagros y fenmenos msticos. J. Sierra, E. Miret Magdalena, F. Snchez-Ventura,
. C. G.. Fernndez, A. Briongos, M. Carballal. Programa Mundo Misterioso.
. . http://www.ivoox.com/mundo-misterioso-especial-milagros-fenomenos-misticos-
audios-mp3_rf_12230634_1.html
Magia, fantasmas y poderes de la mente. R. Mayrata y P. Raijenstein. Programa El dragn invisible n
1X35. https://www.ivoox.com/dragon-invisible-1x35-magia-fantasmas-y-audios-mp3_rf_18635512_1.html
Caso Phillip: el fantasma creado en laboratorio. Lorenzo Fernndez y Manuel Carballal. .
Crnicas del misterio n 106. http://elojocritico.info/no-106-philipp-la-historia-del-fantasma-creado-en-
laboratorio/ Entrevista a Jacobo Grinberg. Programa Dilogos de la Nueva Era. Octubre 1994.
http://lavidasecretadecarloscastaneda.blogspot.com.es/2017/06/entrevista-jacobo-grinberg.html
Lo cierto y lo falso en parapsicologa. Manuel Carballal. Programa La nit del misteri.
http://www.ivoox.com/9-6-17-la-nit-del-misteri-manuel-carballal-parasicologia-audios-
mp3_rf_19185381_1.html
63
E
L

O
J
O
El cientfico desaparecido que llev lo paranormal al laboratorio
C
R
DR. JACOBO GRINBERG: VIDA, OBRA Y MISTERIO
I
T En su laboratorio de la Universidad de Mxico el Dr. Grinberg realiz infinidad de experimentos intentando
I aplicar el mtodo cientfico a lo paranormal. Estudi la actividad cerebral de los chamanes, la base neuronal
C de la telepata, la percepcin dermooptica, etc. Alguien lo defini como el Einstein de la Conciencia. En
O 1994 desapareci sin dejar rastro... EOC sigui su pista en Mxico y Espaa. Ha entrevistado a su hija, a sus
compaeros en el laboratorio y los investigadores de su misteriosa desaparicin, y considera que ya es
hora de que se reivindique su memoria dedicndole un dossier especial.

La ciencia no se define por su tema. La ciencia se define por su mtodo. Tu puedes

investigar lo que quieras, bien o mal. Si lo investigas bien, ests haciendo ciencia
Jacobo Grinberg. Alicia en el pas de la conciencia (2014), de L. B. Attie y A. Valle. Pag. 28.

Y Janoj camino con Dios y desapareci, porque Dios se lo llev (Gnesis 5-24)

Aunque en Espaa ya existan rumores, tuve la Jacobo Grinberg-Zylberbaum naci en Ciudad de

primera confirmacin oficial de la desaparicin
inexplicable del Dr. Jacobo Grinberg en Mxico.
Haba acudido a Teotihuacan para participar en un
ritual tolteca de la mano de Ricardo Cceres
Tlahuizcalpantecuntli, fundador y lder espiritual del
Centro Cultural Tolteca de Teotihuacan y Esteban
Berrocal Toxtli, el chamn con el que un tiempo
despus realizara mi primera toma de peyote en
Mxico, intentando emular los pasos de Carlos
Castaneda. Sospechoso de estar vinculado con el
caso Grinberg
Mxico el 12 de diciembre de 1946. Hijo de
emigrantes europeos se form en escuelas judas, y
cuando solo tena 10 aos a su madre le
diagnostican un tumor en el cerebro que la llevara a
la muerte tras casi tres aos de terrible agona.
Aquella experiencia traumtica despertara la
vocacin del pequeo Jacobo por el estudio del
cerebro. Y como Asclepio quiso resucitar a los
muertos, Grinberg intentara desvelar los secretos
del cerebro para evitar quizs que otras madres
sufriesen lo que sufri la suya.

Durante ese viaje mantendra entrevistas con
periodistas como Jaime Maussan, brujos como
Apolinar Gueixpal o Diego Gaona y arquelogos
como Zoila del Socorro, entre otros. Y siendo mi
inters prioritario el chamanismo y la brujera tolteca,
expres a mis anfitriones-brujos mi inters por
conocer al Dr. Grinberg, el principal experto
mexicano en chamanismo. Fue el entraable Toxtli
quien me confirm los peores augurios. Eso va a ser
imposible Manuel. Desapareci de forma inexplicable
el 12 de diciembre de 1994 y hasta hoy nadie sabe
nada de l absolutamente nada.
El cientfico del misterio
Hoy, que tantos autodenominados investigadores
circunscriben la parapsicologa a emocionantes pero
intiles experimentaciones psicofnicas en
caserones abandonados, es bueno recordar a
personajes como Jacobo Grinberg, que lucharon con
todas sus fuerzas por llevar el mtodo cientfico a la
investigacin de lo paranormal.
Segn me explica Estusha Grinberg, su hija y la nia
de sus ojos, ella lleva ese nombre por su abuela
Estusha Zylberbaum. Dos Estushas, madre e hija,
probablemente fueron las personas ms importantes
en la vida del Dr. Grinberg.
Tras terminar sus estudios de preparatoria viaj a
Israel y paso un tiempo en un kibutz. Al regresar a
Mxico inicia los estudios de fsica en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), pero
finalmente se inclina por la psicologa, licencindose
y convirtindose en ayudante del catedrtico Hector
Brust, una de sus principales influencias cientficas.
En esa poca se casa, por primera vez, y siguiendo
la tradicin juda, con su primera esposa: Lizette
Arditti, la madre de Estusha Grinberg y reputada
pintora mexicana.

El autor (centro) con los chamanes Ricardo Cceres

y Esteban Berrocal en Teotihuacn (Mxico)

64

En 1976 viaja a EEUU para hacer su doctorado en el
New York Medical College, y consigue una plaza en
el laboratorio del Dr. Roy John, fundador del Brain
Research Laboratory en la Escuela de Medicina de la
Universidad de New York y abuelo de las
neurociencias cubanas. En el laboratorio de John
se formaron otros reputados cientficos y estudiosos
de la conciencia, como el Dr. Richard Davidson y era
visitado con frecuencia por investigadores tan
conocidos como el Dr. Karl Pribram. Pero tambin,
segn relatara Grinberg, por agentes de los
servicios de inteligencia de EEUU, interesados en las
aplicaciones militares y para el espionaje, del estudio
de la conciencia. Probablemente funcionarios
asignados al programa Stargate.
Grinberg y los chamanes
Grinberg regresa a Mxico con un doctorado y una
tesis: Correlativos Electrofisiolgicos de la
Comunicacin Humana; y con un contrato del
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
(CONACYT). Monta su laboratorio, el 23 de fisiologa
en la Facultad de Psicologia de la UNAM, e inicia
una de sus investigaciones ms longevas y
fascinantes: el estudio cientfico del chamanismo
mexicano.
El Dr. Griberg recorri todo el pas, literalmente de
punta a punta, conociendo y estudiando a los
chamanes ms influyentes en sus respectivas
comunidades: Don Lucio de Morelos, Maria Sabina,
Don Antonio de Quintana Roo, Juan el Cuate
Chagala, Don Rodolfo de Jalapa, Don, Ivan
Ramn Su experiencia dara lugar posteriormente
a una fascinante coleccin de siete volmenes
titulada genricamente Los chamanes de Mxico.
Pero sin duda la ms importante fue Brbara
Guerrero Pachita.
Grinberg conoci a esta excepcional mujer en los
jardines del palacio presidencial, durante el sexenio
del Presidente Jos Lpez Portillo. Su influyente
hermana, Margarita Lpez Portillo, estaba muy
interesada en la meditacin y la acupuntura, y fue la
responsable de presentar a Grinberg a la
sorprendente curandera Pachita, muy respetada por
la familia Lpez Portillo.
65
E
L
O
Griberg estudi las presuntas capacidades J
sobrenaturales de Pachita durante aos. Para bien o O
para mal su experiencia con la chamana ms famosa
de Mxico influy definitivamente en su manera de C
R
percibir el chamanismo y la investigacin de los I
fenmenos paranormales. Abrumado por sus T
experiencias personales con la curandera, en 1981 I
publica el primero de dos libros dedicados a Pachita, C
y todo el respeto y la credibilidad que se haba O
ganado en la comunidad cientfica y acadmica se
tambalea.
Pero lejos de amilanarse con las crticas, su
entusiasmo por creerse en el camino correcto le
hace redoblar sus esfuerzos por aplicar sus
conocimientos cientficos al estudio del cerebro.
Grinberg, que no era prestidigitador, siempre acept
como genuinas las capacidades de los chamanes,
psquicos y dotados que participaban en sus
estudios. Y partiendo de esa buena fe condicionaba
la orientacin de la investigacin y por tanto sus
conclusiones. En el caso de Pachita, por ejemplo,
que era casi ciega, Grinberg deduca que utilizaba
una forma de visin extra-ocular para realizar sus
operaciones imposibles.
De hecho a partir de 1982 comienza una
investigacin con Jos Luis Altamirano, sobre la
visin dermooptica o percepcin extraocular. Tras un
estudio con 19 sujetos (11 nias y 8 nios), de entre
5 y 13 aos, Grinberg lleg a conclusiones muy
audaces que public en varios artculos.
Precisamente este era otro de mis mayores intereses
a la hora de intentar contactar con Grinberg en
Mxico, ya que seis aos despus que l, yo
tambin tuve la oportunidad de replicar sus
experimentos con Jos Luis Altamirano, aunque mis
conclusiones no eran tan concluyentes
En los 80 Grinberg ampla su rea de estudio y viaja
a India, donde conoce a diferentes gurs y santones:
como Goenka, Suasteji, Yoguenshvar o Sai Baba,
intentando comparar la forma de actuar de los
chamanes mexicanos con los yoguis hindes y
budistas. Y estableciendo una valiosa colaboracin
con varias universidades de India, que
posteriormente sern muy importantes en sus
experimentos sobre telepata a larga distancia.
E
L
O
J Jacobo Grinberg regresa entusiasmado a Mxico, y a
O partir de 1987 dirige el Instituto Nacional Para el
Estudio de la Consciencia (INPEC). A pesar de las
C crticas, envidias y desprecio de sus colegas en la
R
Universidad, el Dr. Grinberg no cesa de publicar
I
T nuevas investigaciones que entusiasman a los
I apasionados por lo paranormal en todo el mundo,
C aunque son recibidas con mucho escepticismo en el
O mbito acadmico. Hasta el punto de que alguien
define a Grinberg como el Einstein de la Conciencia
por sus innovadores experimentos. Calificativo que
encoleriza an ms a sus colegas.
Sin embargo el laboratorio de Grinberg en la UNAM
comienza a hacerse conocido, y otros investigadores
de la conciencia, como el fsico terico y divulgador
Dr. Amit Goswami, viajan a Mxico para intercambiar
estudios con Grinberg. Y no solo eso. Muchos
estudiantes de fsica, qumica, psicologa, etc, en la
UNAM solicitan realizar sus prcticas y tesis con el
marginado Dr. Grinberg, prefiriendo su laboratorio
antes que cualquier otro de la Universidad. Hasta 16
estudiantes de la UNAM consiguieron plaza en dicho
laboratorio participando en los experimentos de
Grinberg. Yo he tenido la oportunidad de entrevistar
a varios de ellos.
El da F.
Pero el llamado da F, Jacobo no acudi a
laboratorio. Sus colaboradores saban que tena
previsto un viaje a Nepal el 14 de diciembre, para
ultimar los experimentos de telepata a larga
distancia entre el laboratorio de la UNAM y el
Instituto Vivekananda Kendra. Queramos estudiar
el potencial transferido a distancia me aclara Leah,
que coordinaba ese experimento con Grinberg-, y
comprobar la no localidad. La metodologa sera
igual a la que usbamos en UNAM pero los sujetos
estaban en dos pases diferentes. Pensbamos
sincronizar los registros. Fantstico proyecto, para
aquel entonces en que no haba Iphone. Era todo un
reto y pareca ciencia ficcin.
Pero Grinberg, segn demostrara la polica, jams
tomo aquel avin ni sali del pas. Era un
investigador independiente, y con frecuencia se
ausentaba algunos das para hacer trabajo de
campo, as que solo su segunda esposa estaba al
corriente de su da a da.
66
Fue precisamente Cerezo quien recibi la llamada de
Teresa Mendoza Lpez, segunda esposa de
Grinberg y con quien llevaba apenas un ao casado.
Teresa estaba muy vinculada al grupo de Carlos
Castaneda especialmente a Florinda Donner.
Yo recib un 13 de diciembre la llamada de Teresa
me explica Ruth Cerezo-, quien me dijo que Jacobo
haba decidido adelantar las vacaciones de
diciembre e irse a Campeche, antes de viajar a la
India. Avis al grupo de trabajo y nos fuimos de
vacaciones. Todos los mircoles tenamos
seminarios de investigacin, as que regresando de
vacaciones, y al ver que no lleg al primer seminario,
se me hizo extrao.... Al siguiente manifest mi
preocupacin y di aviso a la universidad y
comenzamos a buscarlo entre los familiares de
Jacobo. La mayora de ellos pensaron que habra
decidido quedarse ms tiempo, por lo cual no era
motivo de preocupacin. En realidad yo para
entonces tena una profunda amistad con Jacobo y
saba que l no iba a dejar las investigaciones en
curso tan importantes que tena, ni a sus estudiantes.
En mayo del siguiente ao se dio aviso a la polica, la
cual consider que ya no habra evidencia suficiente
para indagar o saber que pas. Eso me comento el
comandante Padilla. Poco a poco el laboratorio se
fue vaciando, los estudiantes que estaban en
proceso de titularse de licenciatura se fueron
acomodando -o se les apoy- con investigadores
amigos de Jacobo. Los de maestra o terminaron o
se fueron. Los ltimos en dejar el laboratorio fuimos
Alejandro Zalce y yo. Decidimos concluir los informes
de DGAPA y de CONACyT para que, en caso de que
Jacobo regresara, no tuviramos problemas para
pedir financiamiento. La rapia entre otros
investigadores fue evidente y comenzaron a solicitar
los equipos. Decidimos, entregar la llave del
laboratorio a los abogados de la faculta de psicologa
y cerrar con todo el dolor del corazn, dicha etapa.
La desaparicin de Jacobo Grinberg tard un tiempo
en hacerse oficial. Acostumbrados a sus viajes de
investigacin, la denuncia formal no se ejecut hasta
meses despus, lo que supuso un desastre a nivel
criminalistico. La polica empez a investigar cuando
prcticamente ya no haba pruebas que analizar
Ya en verano de 1995 su nica hija, Estusha
Grinberg aparece en el programa de mxima
audiencia Siempre en Domingo con una foto de su
padre, pidiendo ayuda, y dando lugar a una cascada
de supuestos avistamientos de Grinberg en los
lugares ms inslitos. Unos aseguran que fue
abducido por extraterrestres, otros que lo vieron
descendiendo de un avin de la CIA en Boulder
(Colorado), otros apuntan a Carlos Castaneda
Pero ms de 20 aos despus, seguimos sin una
pista slida. Su segunda esposa, Teresa, sobre la
que recaen las principales sospechas, tambin
desaparecera de la escena pblica unos meses
despus En mayo de 1995 reaparece en casa de
una ta, en Tijuana y telefonea a su madre. Despus
vuelve a desaparecer.

Alicia en el pas de la consciencia

En 2014, coincidiendo con el 20 aniversario de su
desaparicin, Amira Valle y Leah Bella Attie deciden
rescatar de sus archivos varios artculos e
investigaciones de Grinberg que estaban a punto de
publicarse cuando desapareci, y sacarlas a la luz.
Esos artculos, de un enorme valor para todos los
estudiosos y apasionados por la parapsicologa,
sirven de base para el libro Alicia en el pas de la
consciencia. En esta obra, imprescindible para quien
quiera conocer la obra de Grinberg, Amira y Leah
contactan con todos los antiguos compaeros en el
laboratorio de la UNAM, reciben un prlogo del Dr.
Amit Goswami, y rescatan de sus archivos artculos y
documentos inditos.

En Alicia en el pas de la Consciencia descubrimos

los electroencefalogramas realizados a chamanes en
trance como don Rodolfo Flores, los experimentos de
telepata o potencial transferido, la visin extra-
ocular, la telepata con defines, etc. El libro,
redactado como una carta a Jacobo Grinberg, en la
que le explican todo lo que ocurri desde su
ausencia, contiene una gran carga de emotividad.

Hoy Jacobo Grinberg es abuelo de dos nias

bellsimas, Leilani e Ixchel, a las que nunca conoci.
Y su hija adorada, Estusha, ha conseguido hacerse
un nombre en el mundo de la msica, manteniendo
en su arte la esencia de su pensamiento. Le habra
gustado verlo.

Otros cientficos proscritos, como Rupert Sheldrake,

llegaron a conclusiones muy parecidas a su Teora
Sintrgica, confirmando sus intuiciones. Como se
confirmaron sus sospechas sobre Carlos Castaneda
y Don Juan Matus. Tambin le habra gustado
saberlo.

En los archivos de la CIA, digitalizados en enero de

2012, he encontrado numerosas referencias a su
trabajo, pero ni una pista sobre su paradero.

Sus alumnos no le olvidan. Le habra gustado saber

el cario y respeto que le profesan todava. Est
donde est, tendra muchas buenas razones para
regresar. Y nosotros buenas razones para evitar que
su nombre y su obra caigan en el olvido.

Pocos investigadores se esforzaron tanto por

demostrar que es posible aplicar el mtodo cientfico
a la investigacin de la conciencia y lo paranormal. Y
ya solo por eso merece nuestra admiracin y
recuerdo.
Manuel Carballal

67
E
L

O
J
O Entrevistamos a una de las primeras colaboradoras de Grinberg
C
R
AL HABLA CON LA PSICOLOGA RUTH CEREZO
I
T
Licenciada en Psicologa por la UNAM, Ruth Lorenzo, especializada
I en psicobiologa, fue una de las primeras colaboradoras del Dr.
C Grinberg en el laboratorio para el estudio de la conciencia.
O Ruth, como recuerdas tu primera visita al
laboratorio de Comunicacin Humana, del Dr.
Grinberg, fundado en 1987 en la UNAM?Era lo
que esperabais encontrar? Podras describirnos
el laboratorio?
En realidad, conoc a Jacobo por casualidad. Fue mi
profesor en la universidad y yo estaba interesada en
llevar a cabo investigacin cientfica. Fue as como
me acerque a l y me invit sola. El me acept, y
despus me enter que el odiaba llevar estudiantes a
su laboratorio. Con el tiempo eso cambi y se abri a
la posibilidad de integrar a ms estudiantes al
estudio de la Teora Sintrgica. En la poca en
donde yo inicie con l solo estbamos Manuel de la
Flor y yo.
A medida que pasaban los aos y vosotros, el
El laboratorio era un lugar comn, haba equipos equipo del Dr. Grinberg publicaba nuevos
viejos y no haba tantos instrumentos para medir lo trabajos, comenzasteis a recibir la visita de
que se haca. Lo que encontr fue un enorme importantes personalidades, como el Dr. Amit
universo de conocimiento, un universo que reto a mi Goswami. Imagino que esas visitas alentaban la
concepcin cientfica y positivista el mundo, sobre idea de que estabais en el camino correcto con
todo cuando vi por primera vez los resultados del vuestras investigaciones
potencial transferido. Para m fue un enorme reto a En realidad, nunca hubo duda de que estbamos en
mi formacin, pero lo acept con la humildad de el camino correcto, sin embargo se requera de
quien no lo sabe todo. El resto de la comunidad especialistas de renombre en su materia para poder
cientfica solo se neg a reconocer estos resultados. verificar que las bases tericas y cientficas fueran
las correctas. Quiero enfatizar que Jacobo era un
Solicitamos apoyo a CONACyT y a DGAPA cuando HOMBRE DE CIENCIA, que jams se vinculo con el
Jacobo acept a ms estudiantes, por ello, los aspecto paranormal o esotrico. Ms bien, se enfoc
equipos fueron transformndose en equipos ms en demostrar el por qu ocurra esto. Amit se
modernos, un NEUROSCAN que permiti estudiar intereso l, por las investigaciones porque por
los nanoestados de la actividad cerebral, que se primera vez, los aspectos tericos de la fsica
buscaba vincular con los diferentes estados de cuntica se vinculaban a los seres humanos.
consciencia. El ltimo experimento que iniciamos era
la actividad cerebral de los delfines y su efecto en la Probablemente la aportacin ms notable del Dr.
actividad cerebral humana. Grinberg a la investigacin cientfica de las
anomalas sea la Paradoja EPR y la Teora
Sintrtica, publicadas en el Journal of Mind and
Behavior (1994). Cmo explicaras esa teora a
los profanos para que entiendan la relevancia de
vuestra investigacin?
La principal relevancia consiste en que esto
explicara algunos eventos que ocurren en nuestros
cerebros, en particular los relacionados a los
experimentos del potencial transferido, en donde la
modificacin de una partcula, que no est
directamente (localmente) vinculada a otra se
modifica. Yo lo explicara como "la explicacin ms
lgica a las sensaciones de que algo ocurri a una
madre cuando a su hijo le pas un accidente, sin que
estn vinculados en el espacio"... algo as. Es un
poco complicado.
Dos imgenes inditas e histricas que nos ha cedido
Ruth Cerezo: los primeros aparatos que llegaron al
laboratorio de Grinberg en la UNAM tras su creacin.
68

Ruth Cerezo (centro), con Leah Bella (Izda.) y Amira Valle (Dcha.). Tres
de las colaboradoras de Grinberg en el laboratorio de la UNAM . EOC
Cmo recuerdas el da en que Jacobo no volvi
al laboratorio y los das sucesivos a su
desaparicin? Qu pensabais?
Yo recib un 13 de diciembre la llamada de Teresa, la
esposa de Jacobo, quien me dijo que Jacobo haba
decidido adelantar las vacaciones de diciembre e irse
a Campeche, antes de viajar a la India. Avis al
grupo de trabajo y nos fuimos de vacaciones. Todos
los mircoles tenamos seminarios de investigacin,
as que regresando de vacaciones, y al ver que no
lleg al primer seminario se me hizo extrao, pero no
me preocup demasiado. Al siguiente manifest mi
preocupacin y di aviso a la universidad y
comenzamos a buscarlo entre los familiares de
Jacobo. La mayora de ellos pensaron que Jacobo
habra decidido quedarse ms tiempo por lo cual no
era motivo de preocupacin.
En realidad, yo ya para entonces tena una profunda
amistad con Jacobo y saba que l no iba a dejar en
curso las investigaciones tan importantes que tena
ni a sus estudiantes. En mayo del siguiente ao se
dio aviso a la polica, la cual consider que ya no
habra evidencia suficiente para indagar o saber que
pas. Eso me comento el comandante Padilla. Poco
a poco el laboratorio se fue vaciando, los estudiantes
que estaban en proceso de titularse de licenciatura
se fueron acomodando -o se les apoy- con
investigadores amigos de Jacobo. Los de maestra, o
terminaron o se fueron. Los ltimos en dejar el
laboratorio fuimos Alejandro Zalce y yo. Decidimos
concluir los informes de DGAPA y de CONACyT para
que en caso de que Jacobo regresara, no tuviramos
problemas para pedir financiamiento. La rapia entre
otros investigadores fue evidente y comenzaron a
solicitar los equipos. Decidimos, entregar la llave del
laboratorio a los abogados de la faculta de psicologa
y cerrar con todo el dolor del corazn, dicha etapa.
M. Carballal
BIBLIOGRAFIA DEL DR. JACOBO GRINBERG E
L
1.- La Experiencia Interna; Trillas, Mxico 1975. INPEC 1987 O
2.- La Construccin de la Realidad; Trillas, Mxico 1975. INPEC 1987 J
3.- Las Creaciones de la Existencia; Trillas, Mxico 1976 O
4.- El Vehculo de las Transformaciones; Trillas, Mxico. 1976
5.- Ms all de los Lenguajes; Trillas, Mxico 1976 C
6.- Psicofisiologa del Aprendizaje; Trillas, Mxico 1976
R
7.- Nuevos Principios de Psicologa Fisiolgica; Trillas, Mxico 1976
I
8.- El Despertar de la Conciencia; Trillas, Mxico 1978
T
9.- Los Fundamentos de la Experiencia; Trillas, Mxico 1978
10.- El Cerebro Consciente; Trillas, Mxico 1979 I
11.- Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje I: Fase de la Memoria; C
Trillas, Mxico 1979 O
12.- Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje II: La Localizacin de la
Memoria; Trillas, Mxico 1979
13.- Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje III: Naturaleza de la
Memoria; Trillas, Mxico 1980
14.- Bases Psicofisiolgicas de la Percepcin Visual I: Estructuras Subcorticales; Trillas,
Mxico 1981
15.- El Espacio y la Conciencia; Trillas, Mxico 1981
16.- Las Manifestaciones del Ser I: Pachita; EDAMEX, Mxico 1981
17.- Las Manifestaciones del Ser II: Cuauhtemoctzin; EDAMEX, Mxico 1982
18.- La Luz Angelmtica; EDAMEX, Mxico 1983. INPEC 1988
19.- En Busca del Ser; INPEC, Mxico 1987 1990
20.- Correlativos Electrofisiolgicos de la Comunicacin Humana. Facultad de Medicina.
UNAM Tesis Doctoral 1987
21.- Meditacin Auto alusiva; INPEC, Mxico 1987 1990
22.- Retorno a la Luz; SEP, Mxico 1987
23.- La Expansin del Presente; INPEC, Mxico 1988
24.- Creation of Experience; INPEC, Mxico 1988
25.- Psicofisiologa del Poder; INPEC, Mxico 1988
26.- Cantos de Ignorancia Iluminada;. INPEC, Mxico 1988
27.- Los Chamanes de Mxico I: Psicologa Autctona Mexicana; Alpa Corral, Mxico
1987. INPEC 1990
28.- Los Chamanes de Mxico II: Misticismo Indgena; Alpa Corral, Mxico. 1987
29.- Los Chamanes de Mxico III: Pachita; INPEC, Mxico 1989. Heptada Madrid
Espaa 1990
30.- Los Chamanes de Mxico IV: La Cosmovisin de los Chamanes; INPEC, Mxico
1988
31.- Los Chamanes de Mxico V: El Cerebro y los Chamanes; INPEC, Mxico 1989
32.- Los Chamanes de Mxico VI: La Voz del Ver; INPEC, Mxico 1989
33.- Los Chamanes de Mxico VII: El Doble; INPEC, Mxico 1990
34.- La Creacin de la Experiencia; Los libros del Comienzo, Madrid Espaa. 1990
35.- Tcnicas de Meditacin Trascendente; Heptada Madrid Espaa 1990
36.- La Conquista del Templo; Heptada, Madrid Espaa 1990
37.- La Meditacin; INPEC, Mxico 1991
38.- Fluir en El sin yo; INPEC, Mxico 1991 DONDE
39.- La Teora Sintrgica; INPEC, Mxico 1991 ENCONTRARLOS?
40.- La Batalla por el Templo; INPEC, Mxico 1991
41.- La Fuerza Vital del Cielo Anterior;. INPEC, Mxico Los libros del Dr. Grinberg
1991 pueden comprarse a
42.- El Prototipo; INPEC, Mxico 1991 travs de su web oficial:
43.- Recontre avec les Chamans du Mexique; Editions https://www.jacobogrinber
Le Mail, Aix en Provence, Francia 1994 g.com/libros-a-la-venta/
44.- El Sabor de la Iluminacin; Sirio 1994
45.- Los cristales de la galaxia
46.- El YO como idea; INPEC-UNAM. Mxico, 1994.
69
E
L
O
J
O Qumica y co-autora de Alicia en el pas de la conciencia
C
R
AMIRA VALLE: EL DR. GRINBERG CAMBIO NUESTRA VIDA
I
T Amira Valle es licenciada en qumica por la UNAM y fundadora del
I Elephant Wise, LLC, A Journey to a Mindful Life. Acaba de publicar,
C junto con Leah Bella, Alicia en el pas de la conciencia
O ortodoxos, quienes menospreciaban su trabajo por no
-Lo primero que llama la atencin de vuestro libro es
que est redactado como una carta al Dr. Jacobo
Grinberg. Durante las 240 pginas de vuestra obra en
todo momento os referas a Grinberg en segunda
persona del singular, como si estuvieseis hablando
con l. Supongo que queris pensar que sigue vivo
Pero cmo es posible 22 aos despus de su
desaparicin.? Supongo que de todas las teoras
cada uno de vosotros tiene una teora predilecta.
Cual es la tuya?
-En efecto, el libro en su mayora est escrito en segunda
persona. Tras la desaparicin de Jacobo, quedaron tantas
palabras por decir, tantos dilogos inconclusos, tantas
dudas, tantas ideas Una profunda frustracin y tristeza
nos embarg ante nuestra repentina orfandad acadmica.
Muchas emociones quedaron atrapadas en nuestro
interior sin poder ser expresadas. El objetivo primario de
este libro fue poder plasmar en papel todo aquello que
queramos decirle a Jacobo como un medio de sanar todo
aquello que si no sala solo nos seguira lastimado. A lo
largo del tiempo que tardamos en escribir este libro
pudimos ir dando forma a lo que llevbamos guardado.
Menciono en el libro que fue como el pensadero de
Dumbledore, donde vertamos nuestros recuerdos,
nuestras emociones, para poder verlos desde fuera y as
sanarlos. Escribirle a Jacobo como si an estuviera aqu
fue un proceso catrtico y muy sanador.
Por supuesto es difcil pensar que Jacobo pudiera estar
aqu, fsicamente con nosotros, despus de tantos aos
de ausencia. Sin embargo sus ideas y su espritu indmito
nunca morirn mientras permanezcan sus libros, sus
artculos. Jacobo ha pasado a ser una figura legendaria,
como Pedro Infante en su momento. Una vida demasiado
brillante, como una estrella fugaz.
En la pelcula Blade Runner uno de los dilogos hace
alusin al Tao Te Chin de Lao Tzu y dice Te Light that
Burns twice as bright burns half as long, and you have
burned so very, very brightly Yo no podra hablar de la
vida Jacobo con mayor exactitud.
No me gusta la idea de pensar en una teora favorita
sobre su desaparicin. Cualquier teora es triste, terrible.
Solo s que deseara que ninguna fuera cierta, que algn
da de pronto nos enterramos que l decidi retirarse
70
para practicar meditacin de manera intensiva o para
escribir o para seguir investigando Lo que s s es que
hacia el final, su batalla frontal con los cientficos ms
compartir su objeto de estudio, lo haba desgastado
0muchsimo. Eso, sumado a sus pleitos continuos con su
esposa Teresa, haban cobrado un alto precio. Los
ltimos meses, Jacobo llegaba con frecuencia muy
alterado al Laboratorio. Sus pleitos con Teresa eran cada
vez ms fuertes y esto le afectaba muchsimo. Puedo
imaginar que l deseara alejarse y dejar de pelear
batallas en tantos frentes. Lo nico que no me cuadra con
la idea de que hubiera sido una decisin personal es el
hecho de que adoraba a su hija Estusha ms que a nada.
Ella era la razn de su vida, su gran amor.
Una de las razones por la cual Jacobo se inclin por las
neurociencias fue el trauma que la enfermedad de su
madre haba dejado en l. Aos despus de su
desaparicin, su hija Estusha tambin padecera una
grave enfermedad. Yo pienso que l jams se habra
mantenido alejado de quien ms amaba en momentos
difciles. Debido a esto, creo que todas las teoras
relacionadas con haberse retirado del mundo para irse
voluntariamente a trabajar ya sea con Castaneda o con la
CIA o con la NASA o para irse a otra dimensin, todas
ellas carecen de sustento. Queriendo a su hija como la
quiso, nunca se habra mantenido alejado de ella cuando
estuvo enferma.
Esto me orilla a pensar que las teoras relacionadas con
algo violento tienen ms sustento, lo cual me entristece
profundamente. Sin embargo, creo que l intua algo. El
ltimo da que lo vi en el laboratorio, un da antes de que
furamos a nadar con los delfines, me llam a su oficina
para darme artculos, libros y documentos que yo
necesitara en el experimento de Potencial Transferido
que estbamos planeando llevar a cabo entre Mxico y la
India y me dijo Amira, de todo lo que he escrito, esto es
lo ms importante. Estdialo muy bien y gurdalo muy
bien. As lo hice, lo estudi, lo guard. Todava tengo
todo. Los contratos entre la UNAM y el Instituto
Vivekananda Kendra, sus comunicaciones personales,
sus artculos
Por ltimo, otro hecho que me llama la atencin al
recordarlo es que el 11 de Diciembre, cuando fuimos a
nadar con los delfines con los que haramos el
experimento de Potencial Transferido entre delfines y
nios con problemas de autismo, ltimo da en que lo
vimos, entramos Jacobo, Leah, Ruth, Teresa y yo al agua.
Uno de los delfines atac a Teresa, y ella sali muy
molesta del agua. Todos nos quedamos con un extrao
sabor de boca ante este suceso. Ahora pienso no sera
que el delfn percibi algo en Teresa que nosotros no
pudimos ver?

Resumiendo y tomando en cuenta todas las
consideraciones anteriores, me parece que la conclusin
a la que lleg el Comandante Padilla, que Teresa hubiera
perdido la razn en un pleito y lo hubiera atacado, es la
ms acertada. Me parece tristsimo pensar que la luz de
uno de los seres ms brillantes que he conocido se
hubiera extinguido de una forma tan dolorosa y repentina.
Pero en fin, todo esto son especulaciones. El hecho es
que Jacobo no est ms con nosotros y que el vaco que
nos dej su desaparicin nunca podr ser llenado.
-Como recuerdas tu primera visita al laboratorio de
Comunicacin Humana, del Dr. Grinberg, fundado en
1987 en la UNAM. Qu era lo que esperabais
encontrar?
-El laboratorio era pequeo, sencillo, pero cada
centmetro estaba ocupado con equipo que en aquella
poca era sumamente sofisticado. En ese estrecho
cubculo laboraban alrededor de 10 estudiantes adems,
Jacobo y Martha Prez, la experta en cmputo. Haba una
cmara de Faraday se realizaban los experimentos de
Potencial Transferido. No tena nada que ver con los
laboratorios que estamos acostumbrados a ver en las
pelculas americanas pero ese cubculo que era como el
agujero de Alicia, una puerta a otros mundos.
En mi primera visita iba nerviosa por supuesto, no saba
qu era lo que iba a encontrar. En un principio Jacobo fue
seco y cortante pero ya que empezamos a platicar, cada
vez se entusiasmaba ms. Cuando se enter de que,
adems de ser cientfica, yo llevaba aos de ser amiga y
discpula de Tony Karam, se alegr muchsimo porque
precisamente tena pensado registrar la actividad
electroencefalogrfica de lamas tibetanos. Esta idea la
comparta con Francisco Varela, el gran neurofisilogo
chileno, fundador del Mind and Life Institute.
Para m, entrar al laboratorio fue como llegar a la Tierra
Prometida. Todos los estudiantes que trabajaban con l
eran brillantsimos, apasionados por los mismos temas
que yo encontraba fascinantes. Escuchar hablar a
Jacobo, compartir ideas, idear experimentos,
cuestionarnos y especular explicaciones sobre la
naturaleza de la consciencia, era realmente una
experiencia indescriptible. Era todo lo que yo haba
buscado por muchos aos. Al fin todos mis
cuestionamientos ms profundos encontraban
respuestas, mis ideas encontraban cabida.
Las plticas en el laboratorio eran de un nivel de
sofisticacin increble. ramos los exploradores de los
tiempos modernos. Explorbamos temas nunca antes
estudiados, nos aventurbamos por tierras incgnitas.
Como dira Serrat, hacamos camino al andar. Todo ello
era realmente fascinante.
-A medida que pasaban los aos y vosotros, el equipo
del Dr. Grinberg publicaba nuevos trabajos,
comenzasteis a recibir la visita de importantes
personalidades, como el Dr. Amit Goswami. Imagino
que esas visitas alentaban la idea de que estabais en
el camino correcto con vuestras investigaciones
71
E
L
O
J
O
C
R
I
T
I
C
O
-Los cientficos que visitaban a Jacobo compartan la
nueva visin de la ciencia, se atrevan a retar el
paradigma imperante en el que sta se fundamentaba, el
que la conciencia es un epifenmeno de la materia.
Proponer e intentar demostrar un nuevo paradigma era
tan revolucionario como en su tiempo lo fueron las ideas
de Galileo.
Por supuesto que estas visitas nos alentaban. Es muy
difcil ir contracorriente. Era maravilloso encontrar amigos
que dedicaban sus esfuerzos a proponer y sustentar esta
nueva visin, mucho ms acorde con las verdades
fundamentales de las grandes tradiciones contemplativas
ancestrales. Una visin mucho ms esperanzadora para
la humanidad
-Probablemente la aportacin ms notable del Dr.
Grinberg a la investigacin cientfica de las anomalas
sea la Paradoja EPR y la Teora Sintrgica, publicadas
en el Journal of Mind and Behavior (1994). Cmo
explicaras esa teora a los profanos para que
entiendan la relevancia de vuestra investigacin?
-En 1935 tres renombrados fsicos, Einstein, Podolsky y
Rosen, publicaron un artculo en el cual criticaban la
teora de la mecnica cuntica, aseverando que si sta
fuera un modelo completo de la realidad, las interacciones
no locales entre partculas tendran que existir. Como esto
no se consideraba posible en ese entonces, entonces
consideraron que la mecnica cuntica o estaba
equivocada o era incompleta. A esta crtica se le conoce
como la Paradoja EPR. No fue sino medio siglo despus
que en 1982 Aspect y sus colaboradores verificaron
experimentalmente que las influencias no locales entre
partculas s existan una vez que estas partculas haban
interactuado. Esto significa que cuando dos partculas
subatmicas interactan entre s y luego se separan, al
modificar el spin de una de las partculas, se modifica el
spin de la otra.
El objetivo del experimento del Potencial Transferido,
diseado por Jacobo Grinberg, era demostrar la
existencia de un sistema cuntico macroscpico en el
cerebro humano mediante la demostracin de una
correlacin no local EPR entre cerebros.
En este experimento, se les colocaba gorras electrocap
con 32 electrodos a dos sujetos y se les peda que
interactuaran entre s de una manera emptica y no
verbal, es decir, sintindose en silencio el uno al otro (casi
siempre meditando), en el interior de una cmara de
Faraday (una cmara de Faraday es un cubculo el cual
ha sido aislado electromagnticamente, de tal manera
que ninguna seal puede entrar o salir de ella). Despus
de 20 minutos de interaccin, uno de los sujetos era
E
L
Psicloga y co-autora de Alicia
O
llevado a otra cmara de Faraday que se encontraba
DRA. LEAH BELLA: LA UNAM QUISO
J
O separada varios metros de distancia. Se registraba la
-Como recuerdas el da en que os comunican la desaparicin de
actividad electroencefalogrfica de ambos sujetos al
C Jacobo?
mismo tiempo. A uno de los sujetos se le presentaba un
R estmulo (un flash), el cual provocaba un pico de potencial
-Como una experiencia en un quirfano, donde recuerdas como entras
I
en el EEG del sujeto estimulado, al que llamamos pero no sabes que pasa adentro, y a la salida todo es diferente. Para
T mejor o para peor. No fue un solo da. Este proceso de mudanza dur
I
Potencial Evocado. El descubrimiento trascendental de
este experimento es que en el cerebro del sujeto no varias semanas.
C
O estimulado se presentaba un pico de potencial en su
actividad electroencefalogrfica de la misma morfologa y -El nombre de Carlos Castaneda ha sido asociado a la desaparicin
exactamente en el mismo milisegundo que el del potencial de Grinberg T llegaste a conocerlo? Qu os cont Jacobo sobre
evocado en el sujeto estimulado. A este pico en la Castaneda?
actividad elctrica del sujeto no estimulado, se le llam -No lo conoc y no me interesaba conocerlo. El maltrataba
Potencial Transferido ya que ningn estmulo lo haba emocionalmente a la gente (que crea que estaba por debajo de l),
ocasionado. segn su teora para trabajar el ego. Sin embargo, por lo que hablaba
(Jacobo) de l, y por la lectura personal de sus libros, lo que a m me
El hecho de que ambos picos de potencial, tanto el pareca es que era totalmente egocntrico. Y sus opiniones eran
Potencial Evocado como el Potencial Transferido se den proyecciones. Jacobo lo respetaba y Castaneda respetaba a Jacobo.
exactamente al mismo tiempo, indica que la transferencia
del potencial tiene que ser de naturaleza no-local, ya que
no hay manera de que la seal hubiera viajado en el
espacio. Estos resultados no pueden ser explicados
debido a interacciones sensoriales entre los sujetos ya
que los sujetos se encontraban separados durante el
experimento en dos cmaras de Faraday separadas a
ms de 15 metros de distancia. Esto significa que no
puede haber comunicacin ni sensorial ni
electromagntica.

Los resultados de este experimento indican que el

cerebro humano es capaz de establecer relaciones
cercanas con otros cerebros, cuando ha interactuado
previamente de manera apropiada, y puede sostener
dicha interaccin an a distancia. La interaccin que
correlaciona a los sujetos estudiados es completamente Jacobo y nosotros trabajamos con espero para apoyar teora y llegar a
una interaccin no local de la conciencia y no es el todos los mbitos de la gente. Y Castaneda, con una mano en la cintura,
resultado de una transmisin de seales de un cerebro a criticaba y anulaba. Eso era destructivo para nosotros y la ciencia de
otro.. Esto indica que la conciencia est involucrada en el vanguardia que estbamos haciendo.
proceso de correlacin y por lo tanto, este experimento
sustenta la interpretacin idealista de que la conciencia -Precisamente, y como le deca a Amina, eso es algo que no
colapsa la funcin de onda cuntica que est siendo entiendo Don Lucio Campos, de los Graniceros de Morelos; Don
medida.
Rosendo, Maria Sabina, Doa Brbara Guerrero Pachita, Rach
Pech Cmo es posible que Jacobo Grinberg, tras recorrer
El nuevo paradigma de la conciencia, propuesto entre
otros por el Dr. Amit Goswami, postula que es la materia
durante aos todo Mxico conociendo a infinidad de brujos y
la que surge de la materia en oposicin al paradigma chamanes, no hubiese conocido a Don Juan Matus, ni a Don
imperante en la ciencia de que la conciencia surge a partir Genaro, ni a Silvio Manuel, ni a absolutamente ninguno de los
de la materia. Este nuevo paradigma explicara muchas docenas de chamanes mexicanos del linaje que menciona Carlos
de las paradojas que se han encontrado al tratar de Castaneda en sus libros?
explicar la conciencia y tambin explicara los hallazgos
de Jacobo Grinberg cuando estudi a los chamanes de
Mxico, entre muchos otros fenmenos.

72
en el pas de la conciencia
HACERNOS DESAPARECER
Jacobo busc al famoso Juan Matus. Hasta actas de nacimiento fue 1) a
buscar. Jams lo encontr Su ltimo comentario fue: Juan Matus no
existe. Es un invento de Castaneda. Un personaje ficticio. Y lo que
Castaneda escribe est plagado de teoras ancestrales hindes, pero 2)
cambi escenarios, plantas, etc. Lo hizo mexicano. Las enseanzas que3)
supuestamente da Matus son enseanzas de yoguis y estn en los
libros de Patanjali, etc.
4)
-Me ha conmovido mucho que retrasases un ao tu examen de
maestra con la esperanza de que Jacobo volviese, y que es su
nombre, y no el del Dr. Sosa, el que figura en todos los ejemplares
de tu tesis sobre el Potencial Transferido, salvo el que le entregaste
a Sosa Podemos decir que adems de quedarse con su
instrumental la comunidad acadmica quiso quedarse con sus
investigaciones?
-No. Eran investigaciones muy peligrosas en ese momento. No
aceptadas por la comunidad cientfica. Y de vanguardia. No como hoy
en da, que la gente est hambrienta de este tema. Es una lstima,
estbamos adelantados 20 aos
Registro tomogrfico de los experimentos de Potencial Transferido
Ms bien lo borraron. No existimos. Era peligroso que culparan a la
UNAM de la desaparicin, as que mejor anularon todo rastro.
-En noviembre de 1994, das antes de su desaparicin, los
compaeros de Grinberg en el laboratorio estabais listos para
vuestro proyecto ms ambicioso. Replicar vuestros experimentos
de telepata en el laboratorio, pero ahora con un experimento entre
la UNAM y el Instituto Vivekananda Kendra de India. El abogado
general de la UNAM ya haba firmado los protocolos del
experimento y todo estaba listo En qu consista ese
experimento?
-Potencial transferido a distancia. Comprobar la no localidad. La
metodologa igual a la que usbamos, pero los sujetos estaban en dos
pases diferentes. Pensbamos sincronizar los registros. Fantstico
proyecto para aquel entonces, que no haba Iphone y era todo un reto.
Pareca de ciencia ficcin
Manuel Carballal
E
L
Personalmente, considero este experimento de una
O
J
importancia trascendental por muchos aspectos. O
Sustenta un nuevo paradigma de la naturaleza de la
conciencia. El que la conciencia tenga una naturaleza C
cuntica no local. R
I
Pone en evidencia el hecho de que estamos T
I
interconectados, el que una vez que interactuamos, lo que C
le ocurre a un cerebro le afecta al otro cerebro. O
Este hecho nos da un sentido de Responsabilidad
Universal, ya que yo no soy solamente responsable de la
calidad de mi propia actividad sino que tambin soy
responsable de la calidad de la conciencia colectiva.
-En vuestro libro mencionis que durante la estancia
de Jacobo en el Brain Research Laboratory de la
escuela de medicina de la Universidad de New York,
no solo comparti estudios con personalidades como
el Dr. Richard Davidson, sino que recibieron la visita
de agentes de la CIA (pag. 37) En los archivos de la
CIA digitalizados en enero de 2017 he encontrado
varias referencias a los vuestros estudios en la
UNAM, que demuestran el inters de los servicios de
inteligencia norteamericanos por el mundo
paranormal Nunca tuvisteis ningn contacto con
el CISEN o con otros servicios de inteligencia?
En realidad, no creo que Jacobo hubiera coincidido en el
tiempo con Richard Davidson, pero ambos estudiaron con
el Dr. Roy John, supongo que con algunos aos de
diferencia. Las visitas de Karl Pribram eran precisamente
a este laboratorio y tambin las de la CIA. Roy John fue
un pilar de las neurociencias pero sus ideas polticas y su
amistad con Cuba lo hacan ser sospechoso ante el
gobierno norteamericano. Es Jacobo mismo quien nos
relata sus tiempos en Nueva York en su libro La Batalla
por el Templo.
Yo no he tenido oportunidad de ver estos archivos de la
CIA que mencionas, pero me encantara verlos!. La CIA
siempre ha estado interesada en todo lo que pueda
constituir un arma estratgica y es sabido que durante la
Guerra Fra hubo un enorme inters en desarrollar
cualidades consideradas paranormales con este fin a
ambos lados de la Cortina de Hierro.
En Mxico, Jacobo era mucho ms notable por haber
incursionado en un campo que tambin era tab, el
estudio de los chamanes mexicanos. Su trabajo con
Pachita haba sido uno de los detonadores que le hizo
formular la Teora Sintrgica.
No recuerdo a Jacobo como un individuo poltico. Su
mente estaba continuamente explorando las fronteras de
la ciencia con el objetivo de entender el qu y por qu de
la conciencia, de la formacin de la experiencia
consciente. No recuerdo haber tenido nunca una visita del
CISEN en el laboratorio. Sinceramente no creo que en
Mxico el gobierno estuviera interesado en armas
psquicas
Vuestra crnica del cierre del laboratorio, tras la
desaparicin de Jacobo, nos envuelve en una
profunda tristeza Tenais todava tanto por hacer
Comentis que Ruth Cerezo recibi la llamada de
73
E
L
O
J Teresa, su esposa, diciendo que no volvera ese
O diciembre (Pag. 82) y como los otros acadmicos, de
otros departamentos, se hicieron con vuestros
C aparatos, libros, apuntes, como buitres Como
R
recuerdas ese da, el da F.?
I
T Despus de que Jacobo desapareci, nosotros no
I tenamos idea de lo que haba ocurrido, suponamos que
C estaba de viaje, probablemente en un retiro en Nepal.
O Todos seguimos trabajando en nuestros proyectos y as
pasaron los meses. Un da, cuando llegamos al
laboratorio, encontramos cintas amarillas impidindonos
el paso. La polica haba tomado cartas en el asunto.
Todos ramos sospechosos, todo nuestro material de
trabajo era evidencia No volvimos a tener acceso a
ningn equipo, el equipo que con tantsimo trabajo haba
ido consiguiendo Jacobo y que era la envidia de los
dems. Por supuesto, todo este equipo fue a dar a los
laboratorios de otros investigadores. En ese entonces
estbamos muy molestos. Quiz si Leah se hubiera
titulado unos meses antes, ella se habra podido quedar a
cargo del Laboratorio, ella era la sucesora natural, quien
conoca mejor que nadie el trabajo de Jacobo. Sin
embargo, la UNAM se apanic con la desaparicin y
tuvieron pavor de verse involucrados. Por ello fue ms
fcil cerrar el laboratorio, repartir el equipo y olvidar que
todos esos experimentos se haban llevado a cabo en la
mxima casa de estudios de nuestro pas. Para nosotros
y para nuestra lnea de investigacin, esta decisin
signific una sentencia de muerte, acadmicamente
hablando.
-Yo conoc personalmente a Carlos Castaneda
precisamente en 1994. Toni Karam le present a
Jacobo a Carlos Castaneda, y algunos compaeros
vuestros en el laboratorio, como Rafael Aluni o
Manuel de la Flor reconocen haber conocido a
Castaneda a travs de Jacobo o se refieren a l como
el Nahual Carlos Castaneda (pag. 79, 81). Se ha
publicado que la pista de Castaneda fue una de las
lneas policiales de investigacin Tu llegaste a
conocerlo? En qu consista la relacin de Jacobo
con Castaneda?
S conoc personalmente a Castaneda. Como te digo, yo
soy alumna regular de Casa Tbet desde 1990.
Castaneda fue a darnos charlas a Casa Tbet en varias
ocasiones. Lo recuerdo bien. No muy alto, moreno,
magro. Lo recuerdo con un traje color caf acompaado
de las brujas, Taisha Abelar, Florinda Donner, Kylie
Lundahi...Tomamos un curso de ejercicios que l
denominaba Tensigridad. Tony lo apreciaba mucho y lo
reconoca como un individuo con autnticos logros en el
desarrollo de las habilidades de la conciencia y como un
gran ensoador. El aprecio de Tony por el nahual es para
m garanta de que era un hombre de poder.
Jacobo y Teresa haban visitado y convivido con
Castaneda, haban estado con su comunidad. En un
principio, Jacobo lo admiraba muchsimo. Le llev de
regalo algunos de sus libros, iba muy ilusionado. Creo
que fue un encuentro de dos grandes egos. Tuvieron un
desencuentro porque, con su peculiar forma de ensear,
Castaneda se haba redo del valor que Jacobo le daba a
su obra y Jacobo se haba ofendido mucho. Los mtodos
de Castaneda eran as, directos y brutales y tenan el fin
74
Tony Karam (Izda.) durante un acto en Casa Tbet Mxico con Amira Valle. EOC
de acabar con el ego y la importancia personal. Supongo
que Jacobo no resisti el embate de Castaneda ya que a
pesar de ser un genio, tena un gran ego. En realidad
nunca supe a ciencia cierta qu ocurri en ese viaje, pero
cuando regres, Jacobo se senta muy desengaado y
hasta resentido con Castaneda. No quiso volver a hablar
de l. Sin embargo segua apareciendo en las
conversaciones, era imposible evitarlo.
S que regresando de ese viaje, Teresa qued muy
impresionada y quera volver. Sin embargo Jacobo haba
quedado muy desilusionado y por supuesto, no quera
volver a tener tratos de Castaneda. Desconozco en qu
radicaban sus conflictos de pareja, pero imagino que ste
era uno de los grandes puntos de discordia. El hecho de
que unirse al grupo de Castaneda implicaba romper
cualquier lazo con el pasado y con la identidad personal
ha dado pie a que se considere como factible la hiptesis
de que tanto Jacobo como Teresa se hubieran unido a
este grupo. Yo lo considero imposible, al menos por parte
de Jacobo, ya que no quiso volver a saber de l despus
del encuentro en el que Castaneda lo haba lastimado
tanto.
-Algo que no entiendo Don Lucio Campos, de los
Graniceros de Morelos, Don Rosendo, Mara Sabina,
Doa Brbara Guerrero Pachita, Rach Pech Como
es posible que Jacobo Grinberg, tras recorrer durante
aos todo Mxico conociendo a infinidad de brujos y
chamanes, no hubiese conocido a Don Juan Matus, ni
a Don Genaro, ni a Silvio Manuel, ni a absolutamente
ninguno de los docenas de shamanes mexicanos del
linaje que menciona Carlos Castaneda en sus libros?
Cronolgicamente, no creo que hayan coincidido. Las
Enseanzas de Don Juan fue publicado en 1968. Es aqu
donde por primera vez habla Castaneda de Don Juan
Matus, pero para la fecha en que fue publicado este libro,
ya haban pasado muchos aos de los sucesos que en l
describe. Se dice que Don Juan trascendi en 1972. Este
libro fue su tesis de Antropologa de UCLA, siempre ha
habido una enorme controversia respecto a la veracidad
de lo que Castaneda escribe ah, ya que muchos lo ven
ms como un plagio de mltiples fuentes bellamente
contado. Igualmente, ha habido una gran controversia
respecto a la persona de Don Juan Matus, ya que
tambin se dice que es al menos, un pseudnimo para
proteger la identidad real de su maestro. La obra tarda de
Castaneda ocurre toda en el reino del ensueo, una
realidad aparte, por lo cual no hay forma de saber sobre
cules de sus personajes pertenecan efectivamente a
nuestra realidad. El secreto y la alteracin de datos
verificables con el objeto de borrar la historia personal,

hacen casi imposible rastrear la verdadera identidad o la
autenticidad de los personajes descritos en sus libros. S
que Doa Soledad y Pablito s existieron y eran autnticos
brujos de poder. Lo s porque Tony me cont que los
conoci. Por otra parte, si Jacobo haba cado de la gracia
de Castaneda, ste no habra hecho nada por contactarlo
con los brujos de su linaje.
Jacobo conoci a Pachita durante el gobierno de Lpez
Portillo, aos despus de que Don Juan hubiera
fallecido/trascendido/alcanzado las emanaciones del
guila. Su estudio de Los Chamanes de Mxico,
patrocinado por el CONACYT, fue realizado despus de
esto, en los aos 80s. Para este entonces Don Juan
Matus ya habra desaparecido y supongo que el resto de
los chamanes mencionados en su obra eran imposibles
de rastrear. Sencillamente no quisieron contactar con
Jacobo.
-La teora de la red lattice, en qu consiste? Puede
considerarse precursora de la teora de la Resonancia
Mrfica de Rupert Sheldrake tan conocida ahora?
-Jacobo postulaba que la Lattice Consiste en una matriz
de capacidad vibracional colosal y de mltiples
dimensiones en la cual la informacin de su totalidad
converge en cada uno de sus puntos, es decir, es
hologrfica. La Lattice ocupa todo el espacio sin zonas de
discontinuidad.
El concepto de la lattice tiene algunas diferencias con la
teora de la Resonancia Mrfica ya que Jacobo nunca
relacion la informacin contenida en la lattice con alguna
especie. Uno de los proyectos que estbamos a punto de
iniciar antes de su desaparicin era precisamente el
Potencial Transferido entre delfines y nios autistas. De
haberse llevado a cabo y de haber encontrado potencial
transferido entre ambas especies, habramos hecho un
descubrimiento revolucionario, pero desafortunadamente
nunca pudimos concluir este proyecto.
De cualquier modo, aun cuando no hubiramos podido
realizar estos experimentos, hay gran similitud entre
ambas teoras, ya que en ambas se considera que la
informacin se encuentra contenida en el espacio, en esta
matriz de informacin espacio energtica, a la cual
podemos accesar, conectarnos, obtener informacin de
ella y tambin podemos modificarla a travs de nuestro
comportamiento o de cambios en nuestra actividad
cerebral.
La Teora Sintrgica de Jacobo postulaba que nuestro
campo neuronal, es decir el campo producido por la suma
de la actividad elctrica de todas las neuronas, produca
una distorsin en esta lattice y que a su vez, esta
distorsin colapsaba una posibilidad del campo de
Registro electroencefalogrfico del cerebro del chamn Rodolfo Flores
75
E
L
O
posibilidades de la lattice. Este colapso entre el campo J
neuronal y la lattice es percibido por el cerebro, O
comparado contra todos los patrones que tiene
almacenados y finalmente interpretado como la realidad. C
R
-Por favor, alguna de vosotros particip en I
T
experimentos de visin extraocular con Altamirano?
I
Yo tuve la oportunidad de trabajar con l en 1988 y C
con algunas de sus alumnas en 1994, y tengo mucho O
inters por conocer vuestra opinin.
-Yo no particip en los experimentos de visin extraocular
pero s saba de ellos. S que David, su hermano menor,
fue entrenado en esta tcnica y tambin he odo de una
gran cantidad de nios que tuvieron grandes logros en la
visin extraocular.
Recientemente Richard Davidson ha realizado registros
de Resonancia Magntica del cerebro, en particular de la
corteza visual, antes y despus de un experimento
consistente en impedir que los sujetos puedan ver,
mediante vendarles los ojos, por un periodo prolongado.
Despus de este periodo de absoluta ausencia de
estmulos visuales, encontr que el rea de el cerebro
destinada a la visin fue sustituida por otro tipo de
actividad, primordialmente por la conciencia auditiva. Este
experimento es narrado en el libro The Emotional Life of
Your Brain y es uno de las demostraciones de la
neuroplasticidad. Yo considero que esto, aunado a la
concepcin de la naturaleza cuntica y no dual de la
conciencia, puede explicar los sorprendentes resultados
obtenidos por medio de la tcnica de la visin extraocular.
-Amira, t te licenciaste en qumicas. Solo pudiste
estar un ao con Jacobo, pero tu primera
investigacin fue el estudio cerebral del Don Rodolfo,
el chamn de Jalapa, utilizando la electroencefalogra,
y programas como Neuroscan o Topcor en dos
sesiones, con 60 das de diferencia En que
consistieron los experimentos y que conclusiones
sacasteis?
Don Rodolfo era un chamn mexicano de la escuela
espiritualista quien adems de ser reconocido por su
comunidad por sus dotes como curandero, era un hombre
recto, afable y tena un gran inters por la ciencia. Era
buen amigo de Jacobo y debido a su inters por la
ciencia, quiso colaborar con las investigaciones que
realizbamos en el laboratorio. Era el primer chamn que
acuda a un laboratorio a que se registrara su actividad
electroencefalogrfica. El resto de las investigaciones que
haba realizado Jacobo sobre los chamanes de Mxico
haban sido trabajos de campo. Don Rodolfo acudi al
Laboratorio en dos ocasiones. En ambas, se le coloc
una gorra llamada neuro-cap, que tena insertados 32
electrodos.
 El Dr. Jacobo Grinberg con Magdalena del Amo y Salvador Freixedo
La situacin de los electrodos est relacionada con las
diferentes reas de la corteza cerebral. Este registro es
enviado directamente a los amplificadores de la
computadora. Una vez colocada la gorra, Don Rodolfo se
relaj durante un perodo determinado de tiempo en el
interior de una cmara aislada electromagnticamente
Cmara de Faraday en la que se tom el registro de su
actividad cerebral en estado de relajacin.
Posteriormente, Don Rodolfo entr en un estado alterado
de consciencia que l mismo denominaba estado de
xtasis en el cual realizaba sus curaciones. Una vez
que Don Rodolfo nos indic que haba alcanzado este
estado, nuevamente se le tom un registro de la actividad
cerebral, ahora en estado de xtasis. Despus de
tomado el registro en ambos estados de atencin,
procedimos a interpretarlo aplicando los dos programas
de cmputo que, en su momento, eran los ms
avanzados en el rea de las Neurociencias de su poca.
El programa Neuroscan permita generar mapas
bidimensionales planos del cerebro en los cuales
poda registrarse la actividad en cada rea de la corteza
cerebral, as como analizar diferentes relaciones entre
estas reas. La correlacin ms importante en el
caso de esta investigacin se denominaba coherencia y
nos indicaba cunta semejanza exista en la actividad de
una zona con respecto a otra, es decir, si diferentes reas
estaban funcionando en sintona, como cuando
dos cuerdas de un instrumento musical vibran al unsono
al tocar la misma nota.
El programa Topcor, realizado por Mark Pflieger
especficamente para el Laboratorio de Comunicacin
Humana de la UNAM, era una herramienta estadstica
que nos ayudaba a determinar con precisin en qu
topogramas la semejanza es mayor a una cifra
determinada. Cuando dos topogramas mapas
cerebrales bidimensionales son idnticos, su
correlacin es 1. Cuando son totalmente distintos su
correlacin es 0.
Los resultados mostraron claramente la gran diferencia en
el funcionamiento del cerebro entre un chamn y un
sujeto normal. Pudimos observar cmo, en primer lugar,
la frecuencia en la que se presentaba la mayor rea de
coherencia en el chamn en estado de relajacin era
muy alta en comparacin con el resto de los sujetos,
cuyas reas mximas de coherencia se presentaban en
bajas frecuencias.
Lo ms sorprendente es el anlisis de las frecuencias del
cerebro del chaman: cuando ste se encuentra en estado
de xtasis son de una alta coherencia, es decir, son muy
76
similares entre s, presentaban una coherencia de 0.9
cuando (1.0 significa que son idnticas). Este
comportamiento cerebral es algo totalmente diferente al
funcionamiento normal, y no puede explicarse con el
paradigma de la ciencia convencional. Sin embargo, la
Teora Sintrgica nos trae una explicacin radicalmente
diferente del funcionamiento de la consciencia, puesto
que, justamente, predice este comportamiento.
Encontramos tambin que en el cerebro del chamn
existen ms rutas o nexos de unin entre las diferentes
reas del cerebro. Este hallazgo es algo que hoy en da
ha sido la revolucin de las neurociencias, es decir, la
neuroplasticidad. Richard Davidson y Brbara
Friedrickson entre otros, han encontrado que las prcticas
meditativas crean e incrementan los circuitos neuronales
que conectan diferentes reas del cerebro entre s. Brba
Friedrickson ha encontrado que estos circuitos neuronales
se incrementan cuando se lleva a cabo una prctica
denominada meta o gran compasin, la cual consiste en
entrenar a la mente a desear sistemticamente aliviar el
sufrimiento de los dems. Estos resultados los ha
reportado en artculos arbitrados y en su libro Positivity.
Yo pienso que el trabajo de Don Rodolfo, el cual consista
en aliviar precisamente el sufrimiento de los dems, era
una forma activa de compasin, y los hallazgos que
tuvimos en el laboratorio hace ya 23 aos, son
consistentes con los modernos hallazgos realizados por la
Dra. Friedrickson. Se ha encontrado que la prctica de la
compasin es la que ms modifica nuestra actividad
cerebral, creando circuitos neuronales que nos
predisponen a la positividad y al amor compasivo. Es
como si al meditar cambiramos nuestro software de tal
forma que la positividad y el amor compasivo pasaran a
formar parte de nuestro hardware, a ser nuestro piloto
automtico. Yo considero que ste es uno de los
hallazgos ms revolucionarios que tuvimos en el
laboratorio de Jacobo Grinberg y creo que en aquella
poca no logramos darnos cuenta de su importancia y
trascendencia. Es el tiempo el que ha dado relevancia a
estos resultados.
Adems de generar los topogramas de coherencia, el
programa Topcor nos ayud en el clculo de lo que
denominamos nanoestados o intervalos de tiempo en
los cuales la actividad cerebral es muy similar,
milisegundo a milisegundo. Estos intervalos de tiempo de
actividad muy semejante nos indicaban unidades de
pensamiento que, como las letras del alfabeto que
forman palabras, forman los pensamientos o los
contenidos conceptuales. Pudimos determinar cmo la
duracin de estas unidades de pensamiento o
nanoestados fue diferente en cada sujeto. El tiempo de
duracin de cada nanoestado en el cerebro del chamn
fue ms grande que en el de los otros sujetos. Tambin
calculamos la correlacin inter-hemisfrica del chamn
mostraba que sta era mayor a 0.90, en todos los pares
de electrodos considerados. En contraste, la correlacin
inter-hemisfrica promedio del sujeto normal era de tan
slo 0.60.
Los resultados obtenidos en este experimento parecen
sustentar los postulados y las predicciones de la Teora
Sintrgica ya que sabemos de antemano que, por un

lado, Don Rodolfo era un chamn reconocido por la
eficacia de sus mtodos en la comunidad en la que se
desempeaba, y por otro, los resultados ms
contundentes y acordes con la Teora Sintrgica los
obtuvimos cuando este chamn se encontraba en un
estado alterado, ms refinado de atencin, que l mismo
denominaba estado de xtasis, y al cual poda llegar de
manera voluntaria.
De esta forma pudimos explicar cmo, al entrar Don
Rodolfo en este estado de xtasis, su campo neuronal
poda interactuar con los aspectos ms sutiles de la
matriz pre-espacial, generando una cualidad de
experiencia altamente refinada, prcticamente
incomprensible para los que no podemos acceder
fcilmente a estos estados de consciencia, pero no por
ello menos real, de manera semejante al silbato utilizado
para entrenar perros, de frecuencias tan altas que el odo
humano no las puede percibir, pero perfectamente
audibles para los canes; o como la banda del espectro de
luz correspondiente al ultravioleta, de frecuencia tan alta
que la vista no la puede interpretar como un color y no se
da cuenta de que existe.
Lo que s podemos es percibir estos fenmenos de alta
frecuencia con instrumentos ms sofisticados de
medicin, pero no a travs de nuestros sentidos.
Podemos saber que existen, que forman parte del espacio
y nos afectan, aunque no los percibamos.
De la misma manera, el cerebro de los chamanes y de los
grandes meditadores individuos excepcionales que han
logrado refinar de manera relevante el funcionamiento y la
calidad de sus estados de atencin es para nosotros
como un sofisticado instrumento de medicin que nos
permite detectar aspectos de la realidad que nuestros
sentidos no pueden percibir, pero no por ello menos
reales.
Para quienes participamos en el experimento, los
resultados obtenidos nos permitieron observar a pesar
de que para el individuo convencional muchos de los
fenmenos reportados por sujetos excepcionales
pudieron parecer irreales que en realidad deberamos
llamarlos incomprensibles, pero que debemos generar la
determinacin de cultivar estos estados de atencin para
lograr enriquecer la cualidad de nuestra experiencia de la
realidad y penetrar en niveles cada vez ms sutiles,
avanzando hacia la evolucin de la consciencia individual
y colectiva.
-Comentas que cuando Jacobo desapareci
acudisteis a Veracruz para pedir ayuda a Don Rodolfo,
y que este falleci unos das despus de decirte que
entrara a buscarlo Qu pas?
-As es. Don Rodolfo estaba sumamente interesado en
saber si ya se haban publicado los estudios que
habamos realizado sobre su actividad cerebral. Antes de
su desaparicin, Jacobo le haba platicado con muchsimo
entusiasmo de lo sorprendidos y contentos que
estbamos con los resultados, ya que sustentaban los
postulados bsicos de la Teora Sintrgica. Cuando le
contamos a Don Rodolfo que Jacobo haba
desaparecido, nos dijo que no nos preocupramos, que l
entrara (en otra dimensin?) a buscarlo. Poco tiempo
E
L
O
J
O
C
R
I
T
I
C
O
despus fui a ver a Don Rodolfo, quien ya era un gran
amigo consejero mo y de mi familia, a Jalapa. Nos abri
la puerta Doa Mara Luisa, su esposa y nos dijo que Don
Rodolfo haba fallecido, que no haba regresado de un
viaje. La incredulidad nos dej pasmados. No poda ser
que en tan poco tiempo mis dos grandes guas, amigos
entraables, se hubieran ido de una forma tan misteriosa.
El dolor y la incertidumbre se hicieron ms grandes y sin
saber qu ms hacer, tom distancia y me dediqu a la
Qumica.
-Dices que tu maestro fue Marco Antonio Karam,
director de la Casa del Tbet en Mxico. Karam, junto
con Don Rodolfo, acompaaron a Jacobo en uno de
sus viajes a Espaa. De la mano de Toni Karam
conoci al Dalai Lama, pero tambin a Carlos
Castaneda. Karam se distanci de Castaneda cuando
este sugiri que poda ser el nuevo Nahual Afect
esto a su relacin con Jacobo?
-En efecto, Tony se distanci de Castaneda pero no solo
porque hubiera sugerido que poda ser el nuevo Nahual.
A pesar de que Castaneda tena grandes logros
meditativos, especialmente sus cualidades como
ensoador y un gran poder personal, en opinin de Tony,
el mundo de Castaneda y sus metodologas estaban
basadas en la manipulacin y mentira y en estrategias
sectarias, por lo cual no eran conducentes al genuino
desarrollo espiritual y cualidades humanas autenticas.
Esta es la razn por la cual se distanciaron Tony Karam y
Castaneda. Todo esto se encuentra tambin descrito en
el libro A Sourcerers Aprentice de Amy Wallace, la hija
de Irving Wallace.
La relacin entre Jacobo y Tony nunca se afect por esto.
Fueron amigos hasta el da en que desapareci Jacobo.
Recuerdo perfectamente el da en el que obtuvimos los
resultados de la Actividad Cerebral de Don Rodolfo, los
cuales sustentaban los postulados ms importantes de la
Teora Sintrgica. Jacobo estaba tan feliz que lo primero
que se le ocurri fue que furamos a celebrar a casa de
Tony. Fuimos Jacobo, Don Rodolfo y yo. Si no fueran
amigos, por supuesto que no se le habra ocurrido ir a
celebrar a su casa. S por Tony que fueron buenos
amigos hasta el final e incluso Jacobo le cont a Tony que
tena miedo de Teresa, su esposa.
Una de las principales razones por las que yo pude entrar
a trabajar al laboratorio era porque yo era alumna de
Casa Tbet y amiga de Tony. Cuando Jacobo se enter
de eso, inmediatamente me abri las puertas. Me consta
que ambos se queran, se respetaban y se admiraban
mutuamente.
Manuel Carballal
77
E
L

O
J
O
Intenta expresar la teora sintrgica de Grinberg en su msica
C ESTUSHA GRINBERG: MI PADRE TUVO UNA INFANCIA DIFCIL
R
I La naturaleza cre los sonidos. Los hombres, imitndolos crearon los instrumentos y los cantos. Miles de aos
T despus seguimos celebrando el origen de la msica. Estusha Grinberg
I
C
O Estusha, nica hija del Dr. Grinberg no solo hered
su apellido. Artista mexicana de creciente prestigio
fusiona su peculiar forma de canto con instrumentos
tnicos del mundo y msica electrnica, para crear
una msica etno-electro. En sus website
www.estusha.com y Soundcloud.com/estusha, al
igual que en su canal en Youtube, puede escucharse
parte de su msica. Despus de Cielo y Tierra
(1994), Rasa Loka (1996) y Vakna Kobal (1996),
entre otros, su ltima produccin Wotan, contina
manteniendo, de alguna manera, el espritu de
investigacin de su padre, pero adaptado a la msica
tnica y chamnica.

-Llevas el nombre de tu abuela, la mam de

Jacobo, que muri cuando l tena 12 aos y que
desde nio demostr una gran creatividad y
predisposicin hacia la ciencia, fabricando
juguetes elctricos, bateras que te han
contado tu mama, tus tos o tus abuelos sobre la
infancia de tu padre?
-Era un nio muy creativo, efectivamente se pasaba
con los aparatos electrnico deshacindolos y
armndolos de nuevo. Tuvo una infancia difcil.

-Amira y Leah mencionan que nunca pasaba ms
de un mes sin que tuvieses noticias de Jacobo.
Creo que tenas 22 o 23 aos cuando
desapareci... Cmo vivas t, como hija, el
trabajo de tu padre? Imagino que entre sus viajes
e investigaciones no os verais tanto como
querrais....
-Nos veamos cada semana cuando estaba cerca,
admiraba y admiro mucho su trabajo. Cuando viajaba
no lo veja tanto, a veces me llevaba en sus viajes y
lo disfrutaba mucho.
-Has seguido en contacto con el Comandante
Clemente Padilla o el Procurador Jos Antonio
Gonzlez Fernndez estos aos?
-No he seguido en contacto, y en realidad nunca
hubo nada certero con respecto a su desaparicin.
-Imagino que cuando desapareci Jacobo lo
primero que hiciste fue hablar con Mara Teresa
Mendoza Lpez, su segunda esposa Tu to
Jerry dice que Jacobo le tena miedo Que te
cont ella?
-Efectivamente llame a mi padre y ella contesto
diciendo que mi padre se adelanto al viaje.
-Y, esto me interesa ya a nivel personal: una de
las lneas de investigacin policial fue
precisamente el grupo de Carlos Castaneda.
Lleg la polica a investigar a fondo esa
hiptesis?
-La polica no llego a investigar esto, tuvieron algn
contacto, pero al final a mi padre no le gusto porque
el camino de Castaeda no era el camino del
corazn.

78

Pintura de Lizette Arditti: El Dr. Grinberg y su hija Estusha
EL CHAMANISMO EN LA MUSICA
-He ledo que tu msica, ms que un homenaje,
en una forma de reivindicar y continuar el legado
de tu padre. Qu hay de "sintrgia" en tu
msica?
-Como comente anteriormente, la msica es para m,
una de las formas ms claras de la sintergia. Por
supuesto que tiene que ver con el trabajo de mi
padre y lo que ha descubierto para m el trabajo
primordial en la msica es tener esta unin con el
todo, que finalmente es de lo que hablaba mi padre.
-En Wotan hay tres temas dedicados a la ji cur,
una de las plantas sagradas de los huicholes
mexicanos. Cual fue tu relacin personal con
Castaneda o su obra?
-Son dos temas en Wotan que estn relacionados
con el Jikury, "Huichol" y "Jikury". Mi relacin con
Castaneda fue solo, lo que mi padre me contaba de
su relacin con l. Sus libros son muy valiosos
porque cuenta todo lo que le enseo Don Juan
Matus, para m su obra es tan importante por el
hecho de habernos transmitido lo que Don Juan
Matus enseo, en todo caso mi relacin con la obra
de Castaneda es con la informacin que plasmo de
las enseanzas de este gran Chaman Don Juan
Matus.
79
E
L
O
-Eres una investigadora. Has convivido con J
diferentes etnias, has compuesto temas en base O
a sus cantos y has hecho arreglos basados en
sus instrumentos... una especie de antropologa C
R
musical actualizada al siglo XXI. No se corre el I
peligro de distorsionar su origen al adaptarlo a T
los nuevos tiempos? I
-Creo que desgraciadamente no se les da la C
importancia que merecen a las etnias del mundo, de O
alguna manera creo que si apreciamos estas culturas
y tenemos formas humildes de agradecerles y de
mostrar su cultura por medio de lenguajes
reconocibles, es una forma de comunicar que estas
maravillas del mundo existen, adems de tener el
honor de poder interactuar con estos ambientes,
estas msicas , que estn hechas solamente para
venerar, para agradecer, para llamar a la lluvia, las
cosechas., para venerar la tierra, el agua , el fuego,
el viento. La humanidad necesita estos valores y
entre todos necesitamos hacerlos ver, escuchar,
cuidar y compartir.
-Balajam y Wotan son tus dos ltimos trabajos.
Que los diferencia?
-Manu Balajam es un tema musical tal vez te refieres
a "Vakna Kobal" y "Wotan" que son producciones
discogrficas. Se diferencian en el hecho de que
Wotan est implementando la fusin de el "World
music" con msica electrnica y Vakna Kobal es una
produccin ms acstica.
-Veo que la percusin predomina en tu msica, y
que has trabajado con grandes percusionistas
como Juanchi. En todas las culturas chamnicas
la percusin es el lenguaje de los dioses... hay
algo de intencin chamnica en tu msica?
-La msica en si es una forma de conectar con el
todo, yo no pretendo nada ms que esto, ser parte
del todo y transmitir esta unin con la msica. En mi
ms reciente produccin WOTAN quise experimentar
con la msica electrnica, este disco se convirti en
un disco de msica etno -electro, por la fusin que
maneja de la msica electrnica con algunas de las
msicas tnicas del mundo.
Manuel Carballal
ESTUSHA Y SU MUSICA
Estos son todos los website oficiales de
Estusha Grinberg:
http://www.estusha.com
http://www.cdbaby.com/cd/estusha12
https://soundcloud.com/estusha
https://www.youtube.com/EstushaEstusha
https://www.facebook.com/Estushamusica
E
L

O
J
O
Entrevistamos al director espaol que investig el caso
C IDA CUELLAR Y LA DESAPARICION DEL DR. GRINBERG
R
I Ida Cuellar es un director polifactico. Realizador de videoclips
T musicales, spots comerciales y cortometrajes, la pelcula documental
I
El secreto del Dr. Grinberg es su proyecto ms ambicioso.
C
O
-La primera pregunta es obligada Que lleva a
un realizador de comerciales de xito, y de
cortometrajes tan elogiados como La muerte de
Otilia Ruiz (protagonizado por Aitana Snchez
Gijn y Arly Jove, o proyectos como Magnum
Opus (con Timthy Gibbs y James Cosmo) a
embarcarse en un proyecto tan costoso, difcil e
inslito como La desaparicin de Jacobo
Grinberg?
-Gracias por el cumplido. Todo empez en un viaje a
Mxico. Una maana estaba en las montaas de
Amatln hablando con una mujer sobre los
chamanes y curanderos de Mxico, cuando de
repente me dijo si conoca al Dr. Jacobo Grinberg, el
mayor cientfico mexicano del s.XX aadi. Me
confes que estaba desaparecido haca muchos
aos y que lo ms probable era que la CIA o la
NASA lo hubieran secuestrado. Le dije que para
nada haba escuchado hablar del Dr. Grinberg.
Continu dicindome que Grinberg haba sido,
precisamente, ayudante de la curandera Pachita, Es complicado separar su vida personal, cientfica,
famosa por abrir a sus pacientes con un cuchillo de espiritual- de su misteriosa desaparicin. La vida de
monte y cambiarles rganos enfermos. Cuando Grinberg es el reverso de su final, incluso dira que -
mencion a Pachita, record que investigando sobre tristemente- su misteriosa evaporacin dota de un
ella -despus de leer La Danza de la Realidad de sentido ms profundo a su vida y a su obra.
Alejandro Jodorowsky, donde cuenta su experiencia
con Pachita- haba ledo el nombre de Jacobo Ahora mismo llevamos ya 6 aos con la pelcula. En
Grinberg en algn lado. Acto seguido tuve una este tiempo hemos contactado con sus familiares: su
extraa intuicin, abr mi pequea maleta de piel y hija Estusha, su primera mujer Lizette, sus hermanos
extraje un pequeo libro de poemas que haba (David, Jerry, Nathan, Ari, Dan), su madrastra Kemy,
comprado la tarde anterior, para comprobar que su su prima Hilda. Alumnos, colaboradores y
autor era justamente Jacobo Grinberg-Zilberbaum. compaeros de la UNAM. Amigos como Tony
En aquel momento no era consciente de lo que iba a Karam, Carlos Hidalgo, Jos Colastra, Jos y Julieta,
significar aquella pequea sincrona matutina Rita la pintora de Tepoztln. Investigadores como
Amit Gozwami profesor y divulgador de fsica
-En que consisti vuestra investigacin? Donde y cuntica, que ya habla del Dr. Grinberg en la
a quien rodasteis? segunda entrega de What the beep do we know?!
-La investigacin se inici leyendo sus libros,
sobretodo su autobiografa La batalla por el templo. Entrevistamos a Sam Quiones autor del artculo
Lo primero que me llam la atencin es que en sus Looking for Dr. Grinberg New age Journal 1997.
libros dejaba extraas pistas de su propia Sam estuvo durante 6 meses en Mxico investigando
desaparicin. Pero pistas suficientes como para la desaparicin, junto con el comandante Padilla el
albergar muchas y muy distintas teoras. principal responsable de la investigacin policial.
Entrevistamos tambin a investigadores y escritores
interesados en el caso Grinberg como Fernando
Solana, Lorenzo Leon Daz y Pablo Sotelo. Y al
ltimo ayudante de Pachita que nos cuenta su
experiencia con ella adems de cedernos
grabaciones en super 8 con la curandera. El rodaje
ha sido principalmente en Mxico pero hemos
filmado tambin en Estados Unidos, Espaa e
Inglaterra.

80

-Intentaste entrevistar tambin al Comandante
Padilla, el responsable de la investigacin policial
de la desaparicin de Grinberg, pero no pudisteis
hacerlo por qu?
-El comandante Padilla parece que est
desaparecido, no hay forma de encontrarle. Los
telfonos y los emails que me dieron de l ya no
funcionan. Lo ltimo que supe de l fue a travs de
Sam Quiones, el periodista de Los ngeles autor
del nombrado artculo Looking for doctor Grinberg.
Padilla se puso en contacto con Sam Quiones16
aos despus de cerrar el caso. Le mand un
misterioso mail, y luego desapareci.
Afortunadamente tuvimos acceso a una entrevista
que le hizo un estudiante de la UNAM al
comandante. Y a travs de esta entrevista
conocemos de cerca los entresijos de la
investigacin policial.
-Sobre la desaparicin de Grinberg se plantearon
todo tipo de hiptesis, del crimen pasional, al
secuestro por parte de la CIA, pasando por la
abduccin extraterrestre, el paso voluntario a
otra dimensin, o el suicidio Con cual te
quedas y por qu?
No me quedo con ninguna. Para mi todas ellas
tienen algo de cierto, todas han ocurrido en cierta
forma. Roberto Calasso nos recuerda que Las
figuras del mito viven muchas vidas y muchas
muertes, a diferencia de los personajes de la novela
vinculados en cada ocasin a un nico gesto.
Grinberg es claramente un personaje mtico, como
deca antes vida y desaparicin estn
irremediablemente unidos, Grinberg vivi muchas
vidas y ahora nos toca aceptar sus mltiples
muertes.
Ahora bien de todas ellas hay algunas que tienen
ms peso, digamos que su historia est mejor
hilvanada, tiene menos huecos. Los mitos tienen
muchos finales pero siempre hay algunos ms
populares, ms veces contados. Si nos fijamos en la
investigacin policial de Padilla todo apunta a un
posible secuestro para hacerse con los
descubrimientos de Grinberg. Pero quin perpetr
ese crimen? El testigo principal del caso tambin
desapareci, se le escurri de las manos a Padilla.
Algunos dicen que el testigo quera conseguir dinero
81
E
L
O
de la familia, puede ser, pero quizs los mismos que J
secuestraron a Grinberg se ocuparon de O
desaparecer a Carlos Ruiz, el hombre que asegur
haber visto a Grinberg en manos de la CIA en un C
R
aeropuerto privado en Boulder, Colorado.
I
T
Cada uno de los finales que mencionas tiene su I
lugar en la historia, y ninguno de ellos, ni el ms C
estrafalario como la posible abduccin extraterrestre, O
se puede descartar. Cada vez que desplegamos una
de las posibilidades nos encontramos con una
historia plausible que engrandece y profundiza el
enigma.
-Sin embargo, una de las hiptesis ms
sorprendentes es la que vincula a Carlos
Castaneda con la desaparicin de Grinberg? Cual
era la relacin del autor de Las enseanzas de
Don Juan con el cientfico mexicano?
-Grinberg era, al principio, un autntico fan de
Castaneda, senta por l admiracin, yo incluso dira
que adoracin. Le dedica importantes espacios en
algunos de sus libros. Hay que comprender que
Castaneda es el gur de la New Age y todo un hroe
en el movimiento de la contracultura americana de
los aos 60 y 70. Un personajes enigmtico al que
slo algunos elegidos tenan el privilegio de conocer.
Cuando Grinberg conoce a Castaneda de cerca
empieza a dudar de l, ya que le parece un
manipulador, un personaje interesado ms en el
poder que en el amor. Castaneda se comporta como
el lder de una secta. Pero Grinberg todava se
pregunta si esos actos son los de un verdadero
maestro que utiliza ese carcter ego manaco como
estrategia para poner a prueba a sus discpulos. Ante
un gran brujo uno siempre duda, ya que sus actos
pueden ser muchas veces incomprensibles a ojos del
vulgo. Los antiguos maestros lo advierten, lo ms
peligroso es el espritu, Grinberg se ve atrapado en
los juegos de Castaneda, atrapado en sus bromas,
atrapado en una tela araa meticulosamente urdida.
Castaneda invita a Grinberg a que se vaya a vivir a
su comunidad de los ngeles, pero Grinberg declina
la oferta, tiene su laboratorio en la Universidad, sus
E PARAPSICOLOGIA, PARAPSICOBIOFISICA O PHAINOPSILOGIA
L
O YO trascendente. J.B. Rhine
J
O En el ao 1893 el alemn Max Desoir cre el trmino Parapsicologa, este vino a
C
R
I la psicologa. Para ello, se busc un prefijo que combinase la rama anteriormente
T mencionada, y se barajaron estos:
I
C PARA: significando Al lado
O
investigaciones, sus libros, su hija. A partir de ah la
relacin entre ellos se enfra. Fuentes cercanas a
Castaneda indican que a partir de aquel momento el
Nahual as se haca llamar Castaneda- no baj a
Grinberg de tonto. Pero Grinberg todava acuda a
ver a Castaneda cuando ste visitaba Mxico, segua
unido a la magntica fuerza del Nahual, y lo defini
como una de las personalidades ms valiosas de
nuestra tiempo.
En un escrito que dedica Grinberg a su encuentro
con Castaneda escribe: No he vuelto a ver al Nahual
y a veces me pregunto si el Ave de la Libertad pas
encima de m y yo la dej pasar o si todo lo que viv
fue una pieza ms del enrejado de mi vida, pieza
necesaria y valiosa exactamente tal y como la viv.
En ocasiones me recrimino a m mismo por no haber
dejado todo y no haberme entregado totalmente al
Nahual y a su camino.
Uno se preguntar: Y si finalmente lo hizo? Y si
Grinberg lo dej todo y se fue con Castaneda?
Podra ser. Pero tambin confes tener miedo de
Castaneda y sentirse perseguido desde que rompi
los lazos con l. El editor de Grinberg en Espaa,
Lus Maggi, escribi en un artculo en la revista Ms
All- que Grinberg tena miedo, que le llam desde
Mxico en Noviembre de 1994 y le dijo que quera
contarle algo, que iba a ir a la India y al regresar
pasara por Madrid y podra contarle lo que le
ocurra, algo, sin duda, relacionado con Carlos
Castaneda. Pero Grinberg ya no sali a la India de
viaje. En diciembre de 1994, das despus de esta
llamada, Grinberg desapareci dejando tras de s un
enigma insondable.
-Cuando y donde podremos ver tu pelcula?
-Esperamos terminar la pelcula este ao, pero no
tenemos todava fecha de estrena. Avisaremos a
travs de nuestra pgina de Facebook:
https://www.facebook.com/EL-SECRETO-DEL-
DOCTOR-GRINBERG-228649707168877/?fref=ts
Manuel Carballal
En todos los fenmenos PSI la respuesta radica en el poder subconsciente del
suceder a uno anterior conocido como METAPSQUICA.
Con este nuevo nombre se quiso acercar un estudio de fenmenos a la todopoderosa
ciencia oficial, y que mejor modo que solaparla a una de sus ramas, que no fue otra que
META: que quiere decir Ms All
PRE: delante
SUPRA: el cual define sobre.
Finalmente se opt por PARA-PSICOLOGA, es decir, Al lado de la psicologa.
Pero, siendo coherente esta ciencia no tiene por qu estar ni al lado, ni estar Ms
all, delante o sobre la psicologa clsica. Esta ciencia es otra cosa muy diferente a
ello y no debe estar adosada a algo que no le es vinculante. As lo vio hace aos el
estudioso cntabro Germn de Argumosa, quien acu el
nombre PARAPSICOBIOFSICA, al considerar que el campo que abarcaba la
metapsquica no slo eran fenmenos psquicos, adems, se daban de origen fsico y
biolgico.
El Dr.Ricardo Puncernau (neuropsiquiatra) en la dcada de los aos 70 del siglo XX
propuso un nuevo nombre, quizs ms acertado a la par de desconocido en la
actualidad.
PHAINO PSI LOGIA
Este se inicia con la raz griega Phainos Phainomenos que significa fenmeno, luego
PSI y finalmente tratado. PHAINOPSILOGIA sera entonces Tratado de los fenmenos
PSI.
Las ventajas de tal trmino son:
1-No prejuzga nada.
2-Es una terminologa exacta.
3-Es un vocablo ms corto y menos cacofnico.
4-No hay inconvenientes de adaptacin a cualquier lengua.
5-Dada su raz griega se aleja de un origen especfico nacional.
A modo de apunte:
Es evidente que la ciencia de la conducta humana o animal, es decir la PSICOLOGA
(con todas sus variantes) puede servir de ayuda, de orientacin y conocimiento de las
caractersticas del sujeto (tanto sea inductor o receptor), pero en esencia no tiene que
ver nada con el fenmeno PSI.
EL ESTUDIO DE LA PARAPSICOLOGA
La base del estudio parapsicolgico se divide en dos tipos de fenmenos: Psi Gamma y
Psi Kappa.
Psi-Gamma se considera a aquellos que interacta mente-mente; mientras que Psi-
Kappa es el resultado entre mente-materia.
Una vez dicho esto:
Dnde quedan los fantasmas, entes o seres desencarnados?
Eso es ESPIRITISMO, doctrina creada por Allan Kardec
Juankar Moreno
https://realidadtrascendental.wordpress.com/
Lo sabas?
Jacobo Grinberg desarroll la Teora Sintrgica, la cual se refiere a una especie de
matriz hologrfica, llamada lattice, que todo lo abarca (y la cual recuerda a los campos
morfogenticos propuestos por Sheldrake o al concepto de "orden implicado" acuado
por David Bohm). La realidad es percibida como resultado de una decodificacin que
lleva a cabo nuestro cerebro a partir de una estructura pre-espacial, y como tal involucra
la interpretacin realizada por el aparato de nuestra mente-cerebro, afirmaba Grinberg.
82
Inteligencia E
L

O
La desclasificacin de 2017 desvela el inters de los servicios secretos J
O

PARAPSICOLOGA EXTREMA FINANCIADA POR LA CIA C

R
Viajes en el tiempo, contacto con civilizaciones I
extraterrestres, visita a otros planetas o la liberacin T
de secuestrados a contrarreloj fueron algunos de los I
C
ms inslitos experimentos parapsquicos financiados
O
por la CIA y cuyos informes ahora se pueden consultar
por Internet.

Durante dos dcadas, la CIA invirti 20 millones de dlares

en diferentes programas de investigacin parapsicolgica.
La Agencia abrigaba la esperanza de convertir la
percepcin extrasensorial en un eficaz instrumento de
informacin al servicio de sus operaciones de inteligencia.
Tanto tiempo y dinero invertido depararon infinidad de
experimentos y pruebas psquicas orientadas a los ms
diversos objetivos. Algunos de esos ensayos llegaron al
extremo de desplazarse mentalmente por los planetas del
Sistema Solar o viajar en el tiempo en busca de
civilizaciones extraterrestres extinguidas.

Anillos en Jpiter y ruinas en la Luna

Durante la primavera de 1973, Ingo Swann realiz unos
sorprendentes experimentos tutelados por Hal Puthoff y
Russell Targ en el Stanford Research Institute. Al parecer,
el psquico estadounidense estaba cansado de viajar con
su mente por diferentes rincones del planeta y plante a
ambos investigadores abandonar la rbita terrestre. Su
intencin era visitar psquicamente varios planetas del
sistema solar. Puthoff y Targ comprendieron la fatiga de
Swann. Aquellas largas y reiteradas pruebas efectuadas
durante los ltimos seis meses terminaron siendo
demasiado aburridas. Temiendo que el hasto acabara con
las capacidades extrasensoriales del psquico, ambos
investigadores accedieron a la peticin. La teora de la
visin remota aseguraba que cuanto ms estimulante fuera
el objetivo perseguido para el sujeto experimental, mejores
resultados se obtendran. As que Swann se puso en
disposicin de recorrer el espacio sideral sin salir del muchos consideran que se forz la semejanza. Por
laboratorio. ejemplo, el psquico deca que distingui cristales brillantes
de hielo flotando dentro de la atmsfera de Jpiter,
La primera sesin se llev a cabo el 27 de abril de 1973 y mientras que los anillos descubiertos por la Voyager 1
el vidente remoto proyect su conciencia hasta Jpiter estaban constituidos por rocas y rodeando el planeta a una
donde asegur ver unos cristales de hielo brillando. Un muy considerable distancia de la exosfera jupiteriana.
documento muy posterior alojado entre los papeles de la Como suele ocurrir en estos casos, las descripciones de
CIA detalla la experiencia aunque, en verdad, no se los videntes son difusas y sujetas a muy diversa
produjo dentro de los programas financiados por la interpretacin.
agencia. En esta ocasin, la prueba fue ejecutada en
Stanford, pero al margen del programa oficial. No obstante, Tenemos constancia de otro experimento espacial de Ingo
el texto redactado por el propio Ingo Swann en 1995 con Swann, aunque relatado por l mismo en una de sus
una transcripcin resumida del experimento se puede obras, Penetration, escrita en 1975. En esta ocasin, el
consultar online y dice as: Muy alto en la atmsfera hay psquico asegur haber ido mentalmente hasta la cara
cristales brillando Tal vez las rayas son como bandas de oculta de Luna donde encontr torres, maquinaria, luces
cristales, como los anillos de Saturno, aunque no tan lejos de diferentes colores y edificios con extraa apariencia.
como esos Ms bien cerca, dentro de la atmsfera. Tambin, unos puentes cuya funcin no pude averiguar.
Uno de ellos se arqueaba hacia fuera y nunca volva a
En 1973, Jpiter nicamente se conoca a travs de la tomar tierra en ninguna parte. Entre las construcciones
mirada del telescopio y no se podan verificar las visualizadas abundaban las cpulas de diferentes
observaciones aportadas por el psquico. Pero en 1979 la tamaos, cosas redondas, cosas como pequeos platillos
sonda Voyager 1 orbit el planeta y detect la presencia de con ventanas y estaban guardadas cerca de los lados de
unos anillos. Circunstancia que fue tomada por los un crter, algunas veces en cuevas, algunas veces en lo
investigadores de Standford y por Swann como un rotundo que parecan hangares de un aerdromo. Incapaz de
xito. Su videncia remota haba sido confirmada. estimar con exactitud los tamaos, Swann se limit a decir
Desafortunadamente, no todos los expertos opinan igual y que algunas de esas cosas era muy grandes.

83
E Parapsicologa con licencia para matar?
L
O situacin de los estudios psquicos en la CIA durante los ltimos aos. Uno de sus
J Una civilizacin perdida en Marte
O La experiencia psquica vivida por Ingo Swann en la Luna
da pie a comentar otro de los ms inslitos expedientes de
C visin remota disponibles online por la CIA. En esta
R ocasin, se trat de efectuar un viaje mental a Marte
I aunque no solo a travs del espacio, sino tambin del
T tiempo. Porque lo que perseguan los investigadores era
I visualizar el estado de la superficie marciana hace un
C milln de aos.
O
El documento lleva por fecha el 22 de mayo de 1984 y en
su primera parte se detall el mtodo utilizado para la
prueba. En un papel, el oficial conductor de la sesin
escribi una fecha y un lugar. Luego, lo introdujo en un
sobre que quedaba sellado. El sobre en cuestin era
entregado al vidente advirtindole de que el experimento
iba a estar relacionado con unas coordenadas geogrficas,
las cuales le eran tambin proporcionadas. A partir de
estas mnimas indicaciones, el psquico desplazaba su
conciencia hacia la latitud y longitud establecidas. Una vez
en dicha posicin, pasaba a describir en voz alta todo lo
que vea. La nota oculta dentro del sobre contena dos
escuetas frases:
1. Planeta Marte
2. Tiempo: aproximadamente un milln de aos antes de
Cristo.
El vidente, cuyo nombre no aparece registrado en el
informe, hizo una descripcin bastante pormenorizada de
la experiencia. Una de los primeros elementos que
captaron su atencin fue una edificacin que tena forma
de pirmide con un color amarillento u ocre. La edificacin
junto a todo su entorno estaban envueltos en unas gruesas
nubes como una tormenta de polvo, consecuencia de lo
que calific un problema geolgico. Sobre este problema
insisti varias veces el psquico mientras segua
sobrevolando con su mente la superficie del objetivo hasta
tropezar con una estructura megaltica. Fue en torno a ella
donde contempl la sombra de gente, muy alta
delgada. Pero nicamente la sombra. Como si ellos
hubieran estado all y ya no lo estuvieran ms. Al pasar a
describirlos con ms precisin, insisti en su apariencia
delgada y alta, pero muy grande Vistiendo algn tipo de
extraa indumentaria.
El vidente remoto no lleg a interactuar con esos seres
porque el conductor del experimento le cambi las
coordenadas geogrficas. Ya sobre la nueva ubicacin,
pudo vislumbrar una caverna o can cuyas paredes se
perdan en el infinito y parecan haber sido excavadas. El
can en cuestin se iba haciendo cada vez ms
intrincado presentando unos muros de piedra alisada de
enormes dimensiones.
Un documento clasificado como secreto del 1 de Noviembre de 1978 valoraba la
prrafos sealaba lo siguiente: La CIA ha utilizado tcnicas parapsicolgicas para
la recoleccin ofensiva de inteligencia. Estas misiones se llevaron a cabo a
principios de los aos setenta. En este momento no se est llevando a cabo un
programa de coleccin de inteligencia ofensiva oficial. Hay dos razones para esto.
Primero, la fuente (persona dotada) que estaban usando, Patrick H. Price, muri.
En segundo lugar, el departamento que estaba a cargo de este programa era el
mismo que se supona haba planificado las tramas de asesinato. Ese
departamento fue disuelto, el personal reasignado y mucha documentacin
destruida. La DIA postula que la CIA estar llevando a cabo un programa oficial de
recoleccin en el futuro cuando el clima poltico sea mejor. Adems, otros
funcionarios del Departamento de Defensa consideran posible que individuos
dentro de la CIA estn utilizando tcnicas de recoleccin parapsicolgicas de
manera no oficial.
Resulta muy llamativo el hecho de que las investigaciones psquicas hubieran
estado adscritas a un siniestro departamento dedicado a crear complots de
asesinato. Lo cual vendra a reflejar las grandes expectativas que alberg la
Agencia en el dominio de las facultades Psi.
Llevaban consumidos 22 minutos de sesin, cuando una
nueva localizacin permiti ver lo que parece ser el final
de una muy larga carretera, en cuyo extremo exista un
marcador muy grande similar al obelisco que est en
Washington. Otro salto geogrfico le traslad ante una
extraa interseccin de caminos junto a un valle. Son
como autnticos canales cortados, muy profundos,
contina diciendo el informe, para ms adelante advertir
tambin la presencia de un acueducto.
Canales, acueductos y carreteras abandonadas; obeliscos,
pirmides; habitantes desaparecidos, vctimas de un
problema geolgico que azota el paisaje con fuertes
vientos y tormentas de arena Todo un cmulo de
aciagos trazos y vestigios atribuibles a una civilizacin en
estado crepuscular, cuando no ya extinguida. Qu estaba
ocurriendo all? El vidente, embelesado por todo lo que
perciban sus ojos, dej de atender las indicaciones del
laboratorio. Empez a obviar las coordenadas geogrficas,
as que el monitor del test le dej ir a su aire como expresa
en una nota aclaratoria entre parntesis: Pienso que l [el
psquico] est perdiendo su habilidad de moverse con
precisin, atrado por las cosas que despiertan su inters,
as que vamos a ir con l, le vamos a dejar que siga
adelante y explore lo que le parezca interesante ms que
moverlo hacia objetivos indicados desde aqu. Fue
entonces cuando el vidente remoto consigui acercarse a
una construccin. Le recordaba a un abrigo para
protegerse de las tormentas, pero en su interior identific
diferentes cmaras o habitaciones con mobiliario destinado
para dormir o, esa no es buena palabra, hibernaciones,
precis rotundo. Ah mismo logr atisbar a la gente muy
alta, de nuevo, muy grande, muy delgados porque visten
con atuendos de seda fina, pero no suelta, sino ceida.
El conductor de la prueba pidi al sujeto experimental que
interrogara a esos individuos. Son un pueblo antiguo,
transcribe el documento, se estn muriendo. Su tiempo o
su poca ya ha pasado. Con todo, ellos mantienen una
actitud filosfica al respecto. Buscan una manera de
sobrevivir y, sencillamente, no pueden. Incapaces de
hallar una salida, parecen esperar algo para regresar o
algo que venga con alguna respuesta. La ansiada
solucin sera un nuevo lugar para vivir porque estoy
recibiendo todo tipo de sensaciones abrumadoras acerca
de la corrupcin de su entorno. Se est agravando muy
rpidamente y este grupo fue a alguna parte, como un
camino largo para encontrar otro lugar donde vivir.
84

El conductor del experimento le pide
al vidente que pregunte si esos seres
saben que l est all junto a ellos, a
lo que este responde que no saben
que soy yo. Creo que perciben que
soy una alucinacin o algo parecido.
Finalmente, el monitor del test quiere conocer el paradero
de aquellos que se marcharon a un nuevo enclave para
subsistir. Tengo la impresin de que No s qu
demonios es, contesta el psquico, pero parece el interior
de una enorme nave con paredes redondeadas y metal
brillante. Hacia dnde partieron? A un lugar con
volcanes, bolsas de gas y extraas plantas. Sin duda, se
trataba tambin de un destino inhspito, como pasar de la
sartn al fuego, aunque la principal diferencia radicaba en
que all haba abundante vegetacin y en el otro sitio no.
Y otro tipo distinto de tormentas. Con esta ltima
apreciacin, manifestada al cabo de una hora
aproximadamente, se dio por terminada la experiencia y
finalizado el informe.
Viaje a Cydonia
Puede decirse que estamos ante una de las sesiones
psquicas ms extraas efectuadas dentro del programa
Stargate. Entre otros motivos porque no habra manera de
cotejar las visiones obtenidas por el psquico con datos
reales procedentes de la superficie marciana hace un
milln de aos. Cmo determinar entonces el xito o
fracaso del experimento? Cmo refutar o confirmar las
percepciones recabadas?
El ejercicio de visin remota resultaba as muy pintoresco,
pero carente de sentido cientfico. Sin embargo, responda
a una finalidad oculta que podemos deducir de las
coordenadas geogrficas utilizadas para guiar la
conciencia del vidente. Tal longitud y latitud no apuntaban
a un rincn marciano cualquiera, sino a Cydonia Mensae.
Es decir, la regin del Planeta Rojo que se hizo famosa en
los aos setenta por albergar lo que pareca un rostro
humano esculpido sobre una montaa junto a varias
estructuras geolgicas tambin de apariencia piramidal. La
sonda Viking 1 fotografi dicho enclave el 25 de julio de
1976 y seis das despus un comunicado de prensa de la
NASA seal que la formacin en cuestin "se asemejaba
a una cabeza humana". Ahora bien, lo que para los
astrnomos era una simple ilusin ptica originada por el
ngulo en el que haba sido tomada la imagen, la
morfologa del terreno y un curioso juego de sombras
provocado por la direccin de los rayos del Sol a esa hora,
Parapsicologa al lmite: rehenes y desaparecidos
La unidad de videntes remotos de la CIA fue utilizada para intentar dar con el
paradero y las condiciones padecidas por diferentes compatriotas retenidos contra
su voluntad. Por ejemplo, durante la clebre crisis de los rehenes en Irn, los
psquicos realizaron 206 sesiones a partir de 1979 en las cuales informaban sobre
el estado de los capturados, la forma en que fue asaltada la embajada de Estados
Unidos en Tehern, as como el nmero de guardianes que custodiaban a los
prisioneros.
Cuando en 1988 el coronel de la Marina de los Estados Unidos William Richard
Higgins fue capturado y asesinado mientras prestaba servicio con las Naciones
Unidas en el Lbano, los videntes remotos identificaron diferentes enclaves donde
pudo estar encerrado. E, igualmente, alguna de las percepciones determin que
haba muerto mientras otras fuentes de inteligencia convencional an crean
equivocadamente que estaba vivo.
Otros ensayos, cuyos resultados no pudieron ser contrastados adecuadamente,
fueron orientados a encontrar soldados desaparecidos durante la guerra 85
Vietnam o, bajo solicitud del FBI, hallar diferentes nios perdidos en Denver.
E
L
O
J
para otros se trataba, con claridad, de los vestigios O
inmemoriales de una civilizacin extraterrestre
desaparecida. Construcciones artificiales levantadas por C
criaturas inteligentes que habran vivido en el planeta hace R
cientos de miles de aos. Las especulaciones se I
mantuvieron durante casi dos dcadas, hasta que nuevas T
sondas espaciales sobrevolaron Cydonia y corroboraron la I
evocadora pareidolia. Mientras tanto, queda claro que C
mucho antes, ya en el ao 1984, hubo un intento O
financiado por la CIA para resolver el misterio mediante la
visin remota.
Pero una segunda incgnita segua pendiente de
respuesta: identificar al psquico que efectu este
experimento. Jim Marrs escribi en 2007 el libro Psi Spies,
donde hizo un recorrido sobre las investigaciones
parapsicolgicas de la CIA y contact con varios videntes
remotos que participaron en ellas. Marrs no cita ni parece
conocer el informe sobre Marte que venimos comentando,
sin embargo, entrevist a un psquico cuya experiencia
coincide ntegramente con lo reflejado en dicho
documento. Se trataba de Leonard E. Buchanan, un militar
experto en sistemas informticos que fue reclutado para la
unidad de ensayos psquicos de la Agencia gracias a
ciertos sucesos paranormales que tuvo en su juventud.
Segn relata Lyn Buchanan, un da, uno de los oficiales de
entrenamiento en visin remota le asegur que saba
dnde estaban los extraterrestres ocultos hibernando hasta
que salieran a la luz para tomar el control. El oficial tena la
certeza de ese escondite, as que solicit al vidente una
confirmacin. Esto es slo para comprobar la precisin de
tu trabajo. Creo que te sorprenders de lo que encuentres,
le dijo a Buchanan. A partir de aqu el testimonio del
vidente resulta muy esclarecedor. Buchanan tena trabajo
en su despacho que no quera hacer, por lo que tom
aquella sesin como una hora de vacaciones, para darle
al oficial lo que deseaba y terminar con aquello. En
consecuencia, el vidente inici la sesin como un puro
entretenimiento donde afirmaba todo aquello que su
instructor quera or y observaba su reaccin. Muy pronto
toda la farsa se me hizo aburrida y quise terminarla, sin
embargo, la excitacin del oficial a cargo de la prueba era
enorme: Haba creado un monstruo.
Ante el apasionamiento del instructor, Buchanan decidi
cambiar de actitud y poner la mente en blanco. Fue en ese
instante cuando perdi el control de su conciencia y
experiment una bilocacin. Camin entre ruinas, edificios
y pasillos enormes; sinti la arena de un lugar desconocido
en los pies; la luz del Sol y del da le parecieron ms
tenues de lo habitual El monitor me inquiri acerca de
dnde haba estado y le respond: Eso es lo que me
gustara a m saber!. Marte, me contest con una sonrisa,
ah es donde estn. Ah es dnde estn quines?, le
pregunt. Los aliengenas hibernando!.
El testimonio de Buchanan tiene un colofn, a su juicio, de
lo ms intrigante: Para ser totalmente sincero, tuve serias
dudas sobre toda la sesin, y en realidad me convenc de
que me qued dormido durante la sesin y lo so todo.
Fue alrededor de dos aos ms tarde, cuando estaba en el
Instituto de Investigacin de Stanford, en California, donde
vi una foto en la pared de La cara sobre Marte. Nunca
haba visto eso antes. Mientras la miraba de cerca, advert
lo que pareca una pirmide a un lado. Pens en el
de
E
L
O
J incidente []. Estudiando la fotografa an ms de cerca,
O vi que las coordenadas que me haban dado
correspondan a esta ubicacin en Marte. Adems, mis
C percepciones haban tenido las caractersticas correctas en
R los lugares correctos. Realmente no puedo decir si haba o
I no hay aliengenas en hibernacin all. Sin embargo, justo
T antes de recibir la orden de que me moviera, ya me haba
I bilocado a un lugar en el que perciba una forma de vida
C aliengena muy parecida a un gran gusano segmentado.
O Estaba muy activo y en absoluto bajo hibernacin. [] Fue
suficiente para convencerme de que en un momento de mi
vida, experiment lo que es estar en la superficie de otro
planeta. Algn tiempo despus, unas imgenes de Marte
fueron enviadas desde la [Viking] Lander, y cuando las vi
en televisin, mi primera reaccin fue Yo ya he estado all,
eso ya lo he hecho.
Psicoenerga contra las Brigadas Rojas
Visitar planetas o viajar en el tiempo podan ser desafos
intelectuales muy tentadores, pero la Agencia viva su da
a da con los dos pies en la tierra y necesitaba resultados
prcticos. Podra la visin remota aplicarse a operativos
de inteligencia especficos? Actuar con eficacia bajo
situaciones de crisis o emergencia? La oportunidad de
comprobarlo surgi en 1981.
El 17 de diciembre, el general James Lee Dozier, jefe de
estado mayor adjunto de las fuerzas de la OTAN en
Europa del Sur, fue secuestrado en su domicilio de Verona
por las Brigadas Rojas. El comunicado posterior emitido
por la banda terrorista evidenciaba la crudeza del suceso:
un grupo armado de nuestra organizacin captur y
encerr en una crcel del pueblo a un cerdo yanqui del
ejrcito de ocupacin norteamericano. Las autoridades
italianas se teman lo peor. Tres aos antes, los brigadistas
no tuvieron ningn reparo en asesinar al lder de la
Democracia Cristiana Aldo Moro. El pas transalpino
atravesaba unos aos de plomo donde la vida de muchas
personalidades qued al albur de las refriegas polticas del
momento. La CIA comparta idntico diagnstico as que
se apresur a movilizar todos los recursos a su alcance
para liberar a su compatriota. Y la unidad de investigacin
psquica no se qued atrs.
Las sesiones de visin remota comenzaron de inmediato.
Si el secuestro del general ocurri el 17 de diciembre, al
da siguiente ya se efectu una prueba psquica que
describi un molino abandonado junto a un ro como
posible guarida de los brigadistas y prisin de Dozier. El
da 20, otro documento disponible online combin las
percepciones de diferentes psquicos. Visualizaron un
traslado al centro de Verona; un encierro en el subsuelo de
una calle adoquinada; o bien, su aislamiento en las afueras
de la ciudad.
Otros escondites posibles se
transcribieron en las sesiones del 5,
14 y 20 de enero de 1982: una gran y
lujosa mansin de ladrillo; un edificio
cerca de una universidad de Verona;
los stanos de un museo de historia
natural; las inmediaciones del
ferrocarril o prximo a un aerdromo,
mientras otro vidente perciba un
fuerte olor a cabra. En idntica
dispersin de resultados, tambin
hubo quien vio remotamente una
Sabas que? Un artculo del Washington Post publicado en 1988 hablaba de que la CIA
mantuvo un Proyecto Jedi, inspirado en los caballeros de Star Wars y destinado a formar
soldados supertiradores. Treinta y tres reclutas fueron entrenados psquicamente mediante
Programacin Neurolingistica para obtener la mxima precisin con sus disparos aun bajo
86
condiciones meteorolgicas adversas o reducidas condiciones de luminosidad.
cabaa junto a un lago y una montaa. Al preguntar al
psquico cmo se llamaba el lugar, crey reconocer un
nombre antiguo: Padua. Muy viejo. 300 aos []
perteneca a un cardenal o algo as. La sesin del da 26
reiter esta ltima visin, identificando la montaa con el
nombre de San Martn o San Miguel.
Otro documento de la CIA revela que todas estas
descripciones fueron transmitidas a las autoridades
italianas, eso s, sin indicarles el origen paranormal de la
fuente. Y, en verdad, fueron tomadas muy en serio en Italia
dado que se realizaron algunos registros con amplio
despliegue policial. Por ejemplo, se efectu una batida, con
empleo de helicpteros, sobre algunas viviendas
asentadas en unas montaas. Paralelamente, otro informe
emitido el 13 de enero muestra cmo la unidad psquica
alert de dos posibles secuestros a ejecutarse 48 horas
ms tarde. Esta prediccin se localizaba, posiblemente,
uno en Luxemburgo y otro tendra como vctima al general
Kroesen, dentro de la misma accin terrorista acometida
contra el general Dozier.
Cuarenta y dos das despus de iniciarse el secuestro, el
28 de enero de 1982, Dozier fue liberado sano y salvo.
Haba sido trasladado a un edificio de apartamentos en
Padua y encadenado dentro de una tienda de campaa
desplegada en el saln del piso. El general pas todo
aquel tiempo inmvil, encadenado a un poste, sometido al
foco de luz constante de una bombilla elctrica y obligado
a escuchar msica rock con unos casos a gran volumen
para impedirle or las conversaciones de sus captores.
Cuando la polica entr en la guarida, uno de los terroristas
tena orden de disparar al secuestrado, pero la rapidez de
la accin impidi el fatal desenlace.
Con el general fuera de peligro, lleg el momento de
comprobar la eficacia del operativo psquico. Se realiz
una evaluacin que incluy una entrevista con Dozier para
contrastar las percepciones de los videntes remotos con
los detalles de su cautiverio. El dictamen de este cotejo de
resultados fue muy duro y nada favorable para la unidad
psquica de la CIA: "Ninguno de los paquetes de datos fue
til para encontrar y liberar al BG Dozier. Los informes
consumieron nuestros recursos, nos avergonzaron ante los
italianos, confundieron la gestin de la crisis. [...] BG
Dozier est con nosotros debido a la extraordinaria
dedicacin, paciencia y paciente trabajo policial efectivo
realizado por los italianos. Su liberacin, vivo y sin daos,
fue conseguida por policas que usaron buena inteligencia
policial, la aplicacin de un excelente entrenamiento y
tcnicas contrastadas, y sobre todo, generadoras de
resultados. Los psquicos nunca estuvieron ni siquiera
cerca".
Frente a esta visin tan pesimista, otro informe diferente
trataba de ensalzar los aciertos logrados por medios
parapsicolgicos. En concreto, se subrayaba que algunas
de las descripciones genricas de las primeras sesiones
nicamente podan corresponder a Padua y, sobre todo,
que el nombre de esta ciudad apareci con claridad ocho
das antes de ser rescatado Dozier. As, de un 40% de
datos valiosos, un 4% podran haber servido directamente
para localizar al general.
Juan Jos Snchez-Oro
Historia
Memorias
Memorias de Vicente Prez Baeza (Directivo del C.E.I.) 2
PEPITA SANCHS, VIUDA DE ROCA MUNTAOLA
Julio Roca Muntaola falleci en junio de 1980. Qued
muy apenado pues aunque nunca lo conoc en
persona, creo que se trataba de una mente brillante, y,
sobre todo, de una persona honesta, que nunca tuvo
ganas de figurar. Haba publicado en 1930 un ensayo
filosfico sobre esoterismo : Las Leyes del Mundo
Psquico, y un ao ms tarde Riqueza espiritual de la
Teosofa. Fue autor de los siguientes libros: La
Parapsicologa (1967), Fenomenologa
Parapsicolgica (1970), Introduccin a la
Parapsicologa (1972), Viaje al Antiuniverso (1974),
En los confines de la Parapsicologa ( 1975), Ms all
de la proyeccin Astral (1976) , Parapsicologa y su
fenomenologa (1976) y Diccionario de
Parapsicologa (1979).(1)
No obstante, algunos meses antes pude mantener una
conversacin telefnica con l. Establec el contacto, en
la confianza que me dio Antonio Ribera, al cual haba
invitado a comer haca poco tiempo en mi casa de la
barcelonesa calle del Hospital, nmero 42, en
compaa de mis amigos Jos Francisco Caro Garca y
Francisco Javier Samarra Riera, quienes junto a m y a
Joaqun Bonilla Barranco, integrbamos el grupo
C.E.V.E. (Centro de Estudios de la Vida Extraterrestre).
Al preguntar a Ribera sobre el asunto Tivissa, nos
sugiri que hablsemos con Roca Muntaola,
indicndonos que era la persona ms informada sobre
aquel tema. Nos proporcion su telfono y nos dijo que
podamos llamarlo en su nombre. Nos coment que
Roca haba tenido varias experiencias inslitas en
aquella zona, entre las que destac dos. La primera de
ellas fue publicada en el libro de Ribera Encuentros con
Humanoides(2), y es francamente increble. Segn
Roca, circulando un da en automvil por las cercanas
de Tivissa, divis fugazmente un seat 1500 aparcado al
borde de una solitaria carretera, y al volante estaba un
humanoide rindose... La segunda experiencia haca
referencia a otro viaje en automvil de Julio Roca.
Segn su relato, perdi la nocin del tiempo cuando
entr en una zona con niebla. Posteriormente, despert
dentro de su vehculo, un tanto trastornado. Se dio
cuenta de que las suelas de sus zapatos estaban
llenas de un barro rojo (sic). Lo extrao era que all no
E
L
J
O
C
R
I
haba ninguna zona con ese tipo de arcilla. Julio Roca T
se encontraba en la famosa Conca de Tivissa y crey I
C
haber sufrido una teletransportacin. Por otra parte, en O
una conversacin telefnica que mantuve en 1980, la
austraca Carole Ramis me explic que Roca haba
tenido una experiencia dentro de una cueva de la
zona de Tivissa, en la cual encontr una especie de
trajes similares a los de buzo y de talla infantil, situados
en una de las paredes. Tambin me indic que Julio
Roca haba respirado all dentro unos vapores muy
txicos que haban contribuido mucho a empeorar su
estado de salud. Nunca di excesivo crdito a esta
informacin.
Estas historias nos dejaron perplejos. Decid pues
telefonear a Julio Roca, mostrndome prudente, pues
Ribera me haba anticipado que tena serios problemas
de salud.
No lo voy a negar, me encontraba muy excitado. Iba a
hablar con la persona que ms saba probablemente de
Tivissa, por aquel entonces todo un caso maldito. Iba
a preguntarle si realmente aquella zona se poda
considerar como una puerta dimensional. Por eso,
cuando descolgu el auricular, mi corazn lata con
fuerza. Marqu los dgitos en el dial telefnico, propio
de aquella poca. Se puso Julio Roca y yo me present
como un joven bilogo, becario del C.S.I.C (Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas), que trabajaba
en el Acuario de la Barceloneta, en el equipo del Dr.
Antonio Ballester Noya(3). Tambin hice referencia a
nuestro comn amigo, Antonio Ribera. Recuerdo que
Roca estaba nervioso, su voz sonaba imperiosa y
agitada. Cuando por fin me atrev a preguntarle por el
caso Tivissa, se alter an ms y me dijo : Sepa
usted, y dgale a sus compaeros del C.E.I.(4), que es
intil que busquen la tuerca, el tornillito, o la nave
aterrizada en Tivissa. El fenmeno es de otro orden, no
es mecnico, es espiritual. Ustedes deben ir
honestamente all. Entonces aprovech para explicarle
que mis amigos del C.E.V.E. y yo estbamos
preparando una excursin a la zona, y que me indicase
el lugar concreto donde situarnos. Esto aument mucho
su grado de nerviosismo, y me contest : Pasan y
pasan por encima de ellos y no los ven, frase que
repiti dos o tres veces. No le pude sacar de aqu, y
comprend que deba despedirme entonces. Julio Roca
pareci apaciguarse un poco y se excus dicindome
que se encontraba realmente mal de salud, que unas
molestias que arrastraba desde haca muchos aos se
le haban agudizado. Le pregunt si ms adelante
podra recibirme en su casa, y l me contest que no lo
vea posible por los motivos de salud anteriormente
expuestos. Al despedirnos me qued con la sensacin
de que haba perdido una oportunidad excelente para
acercarme al misterio profundo de Tivissa.
87
 Pas el tiempo y Roca falleci. Me
enter de la triste noticia mediante mis
buenos amigos Sonia Rubio y Miguel
Segu (5), los cuales me sugirieron que
pasado un cierto tiempo prudente,
podra resultar muy interesante
entrevistarse con su viuda, doa
Pepita.

La verdad, fue muy cmodo para m, dado que

entonces ambos ramos vecinos, viviendo la viuda de
Roca en la calle de Los ngeles n4, muy cercana a mi
domicilio. Le telefonee, dndole mi psame y
presentndome. Le manifest mi intencin de visitarla,
en compaa de mi amigo Joaqun Bonilla, a lo cual
accedi amablemente.
Pocos das despus Joaqun y yo caminbamos por la
calle del Carmen. Al torcer la esquina que daba a la
calle de Los ngeles quedamos enseguida situados
frente a un balconcito correspondiente al entresuelo del
nmero 4, donde viva la viuda. Llamamos al portero
automtico y accedimos al piso de doa Pepita. Era
una seora que rondara los 70 aos. Bajita, menuda,
con un pelo muy negro y una cara en la que
destacaban los ojos, muy vivos e inquisitivos. Nos pas
al saln de su casa, donde nos sentamos. Despus de
las presentaciones de rigor, comenzamos a hablar de
Julio Roca. Pepita nos explic que durante la guerra
civil espaola, su marido haba quedado herido de
mucha gravedad por un explosivo cuya metralla, al
estallar se aloj en diversas partes de su cuerpo.
Estuvo entre la vida y la muerte durante bastante
tiempo, aunque al final, milagrosamente, consigui
salvar la vida. Paradjicamente este grave percance
trajo aparejado el desarrollo de ciertas facultades
paranormales, especialmente la teleradiestesia. Julio
Roca trabaj posteriormente como empleado en una
tienda de muebles. Cuando no tena clientes,
desarrollaba all sus prcticas radiestsicas. Un amigo
esconda un objeto conocido por Roca, y ste, con el
pndulo, era capaz de localizarlo en los lugares ms
inslitos. Doa Pepita nos explic que con los aos
Julio fue perfeccionando estas dotes, hasta el punto de
colaborar con las fuerzas del orden pblico para
localizar a personas extraviadas, nios desaparecidos o
raptados, etc. Trabajaba con un pndulo, que situaba
sobre un mapa detallado de la zona donde se haba
producido el suceso. En ocasiones, para este trabajo de
Teleradiestesia, se ayudaba de alguna prenda de la
persona desaparecida.
montar una expedicin de cuatro amigos, los cuales en
sus motos de gran cilindrada se adentraron en las
zonas ms despobladas de los Monegros aragoneses,
para indagar acerca de unas luces celestes que por all
se haban visto. Ballester refiri posteriormente a Roca
que una vez emprendida dicha expedicin, llegaron a la
altura de Monegrillos, poblacin de la zona. Montaron
dos tiendas de campaa e hicieron noche all. Despus
de cenar, decidieron dar un paseo nocturno en sus
motos. Imaginemos una noche estrellada y all abajo,
en la llanura, las cuatro motos con sus potentes faros,
corriendo a toda velocidad. De repente descendieron
del cielo unas potentes luminarias que deslumbraron a
los motoristas, los cuales pronto se apercibieron que
aquellas luces no correspondan a aviones, avionetas ni
a nada por ellos conocido. Adems, las luminarias
parecan tener un comportamiento inteligente, puesto
que comenzaron a perseguir a las motos. Al poco
tiempo empezaron a fallar los motores de las mismas,
las cuales quedaron inertes y con los faros apagados.
Entonces -en palabras textuales de la viuda de Roca-
los cuatro amigos corrieron gran parte de la noche
despavoridos, huyendo como conejos. A la maana
siguiente las motos volvieron a funcionar, recogieron el
campamento y regresaron a sus casas. Antonio
Ballester coment a Roca Muntaola que aquel da
comprendi que aquel fenmeno era suprahumano y
que no tenamos capacidad para investigarlo. Quizs
por ello, un da que yo estaba observando zooplancton
en un microscopio del Instituto de Investigaciones
Pesqueras, se acerc Ballester y echando un vistazo
por el ocular me dijo : estos seres parecen
extraterrestres, con cierta sorna. Opinaba adems que
Antonio Ribera -gran amigo suyo- se dedicaba a un
tema interesante, pero que no tena solucin.

Durante nuestra charla, doa Pepita se emocion

mucho al recordar a su marido, llegando a sollozar en
varias ocasiones.

A continuacin, le habl de mi trabajo con el

oceangrafo, Dr. Antonio Ballester Noya. Entonces nos
dio una enorme sorpresa. Nos cont, que en su
juventud, su marido y el Dr. Ballester haban sido
amigos. De hecho, junto a otras personalidades del
mundo cientfico barcelons, haban formado un equipo
de jvenes investigadores. Ballester era muy osado
caracterstica que nunca le abandon -, y decidi

88
 Quedaron pues aclaradas las relaciones de Roca y
Ballester en su juventud. Doa Pepita nos explic que
Julio posteriormente se rode de un equipo donde
haba personas de mucho nivel.(6).Entre ellos haba
fsicos, gelogos como el Dr. San Miguel,
Paleontlogos, Parapsiclogos, qumicos como Don
Cayo Quiones de Len, y un oriental con gran nivel
espiritual que colabor en la primera poca de la
Revista Karma-7. Pepita admiraba a su marido,
dicindonos reiteradamente que tena una gran
capacidad intelectual y que dedicaba muchas horas al
estudio y a la escritura. Posteriormente conoci a su
gua que se llamaba Antonio. Intrigados, le
preguntamos a cerca de este personaje, e incluso
aventuramos si nos lo podra presentar. Ella contest,
lamentndolo mucho, que eso era imposible. Nos
explic que ella misma nunca haba podido conocerlo,
pues su marido se lo prohibi. En un arranque de
sinceridad Pepita nos dijo que cierto da celosa de
aquella relacin que su marido mantena con Antonio,
decidi ocultarse y seguir a Julio, hasta que este se
reuniese con Antonio. As podra saber quin era. Llev
su plan a cabo, e incluso consigui ver de lejos a
Antonio, pero posteriormente los perdi de vista.
Cuando Julio Roca supo de esta traicin, se enfad
mucho con su mujer, exponindole que esa relacin
slo perteneca a su mbito personal.
Tambin nos habl doa Pepita de la Revista Karma-7.
Ella opinaba que a partir de 1981 haba perdido mucho
nivel. Que aunque quedaban colaboradores serios
como el citado Cayo Quiones de Len o el bioqumico
Sinesio Darnell, ahora proliferaban gentes un poco
segundonas, con ganas de figurar, como el profesor
Rovatti.
Llegados a este momento de la entrevista, Joaqun y yo
nos decidimos a abordar el asunto Tivissa. Ella dijo no
saber nada del tema. No obstante nos explic que su
marido haba hecho bastantes salidas de campo para
explorar la zona, algunas en compaa de ciertos
amigos. El matrimonio incluso se haba desplazado all
para pasar algn verano. Entonces nos refiri una
curiosa ancdota de la que yo tena conocimiento
gracias a mis amigos Sonia Rubio y Miguel Segu. De
acuerdo con la viuda, ella se encontraba de paseo con
NOTAS
(1) https://realidadtrascendental.wordpress.com/2010/12/04/julio-roca-
muntaola
(2) Encuentros con Humanoides. Antonio Ribera. Editorial Planeta.
Barcelona,1982. Pags : 163-164.
(3) Antonio Ballester Noya (Montroig del Camp, 1920-2017). Fue qumico,
oceangrafo y Jefe de la Unidad de Oceanografa Estructural en el extinto
Instituto de Investigaciones Pesqueras de Barcelona.
(4) C.E.I. :Centro de Estudios Interplanetarios. Entidad barcelonesa, fundada
en 1957, dedicada al estudio de los no identificados. Durante muchos aos su
sede social estuvo en la calle Balmes 86, de la ciudad condal. Julio Roca fue
durante varios aos socio del C.E.I., llegando incluso a proporcionar gran parte
del mobiliario de dicho local.(Comunicacin personal de Jos Juan Montejo
Aguilera al autor).
(5) Sonia Rubio Tosao y Miguel Segu Urea eran a principios de la dcada de
los 80 unos jvenes profesionales en el mbito de la comunicacin radiofnica.
Tuvieron cierta relevancia sus programas relativos a las paraciencias emitidos
en radio Rub, radio Ulldecona y radio Gramanet. Posteriormente Miguel
Segu obtuvo la licenciatura en Biologa, especializndose en periodismo
cientfico y colaborando en el diario ABC de Catalua, as como en diversas
publicaciones especializadas.
(6) Los entrecomillados corresponden a declaraciones textuales.
89
unas amigas. Salieron del pueblo por el carrer de Sant
Blai y se dirigieron a pie a la ermita del mismo nombre.
Dejaron atrs las ltimas casas del pueblo.
Atravesaron un pequeo desfiladero, donde se
estrechaba el camino de tierra, que transcurre entre
farallones de roca caliza, detenindose en la fuente de
Sant Blai, ya cercana a la ermita. En aquel momento
pudieron observar un extrao aparato sobre uno de los
elevados cipreses que bordeaban el camino. -Era como
un 600- Con estas palabras nos describi Pepita su
extraa observacin. Para concluir : Al poco tiempo
sali disparado hacia arriba, y lo perdimos de vista. Al
explicarnos este hecho fantstico, Pepita nos dio gran
impresin de sinceridad, igual que durante toda la
entrevista. Llegados a este punto, nosotros le
preguntamos si saba en qu lugar de Tivissa
podramos investigar con ms provecho. Ella nos
contest que ninguno en especial. Pero ustedes deben
ir all con honestidad, sin intencin de lucrarse. Le
dimos seguridad de ello. Y ya que nos haba
manifestado tener ciertas dotes de videncia, le pregunt
si ella crea que veramos en Tivissa algn da a los
extraterrestres. Ella contest: Si van con honestidad,
cuando estn preparados, los vern.
Un tanto ms confiados por lo agradable de la
entrevista, nos atrevimos a preguntar si ella conservaba
escritos de su marido que trataran de Tivissa, a lo que
nos contest que su hijo estaba recopilando los libros,
artculos y dems escritos de su padre. Por fin, le
preguntamos si su hijo se avendra a acompaarnos a
dicha localidad del Baix Ebre en una salida de
investigacin. Nos respondi que su hijo no, pero que
tena un sobrino llamado Jos Mara, que
probablemente aceptase tal invitacin. Y nos
proporcion su telfono. Tambin nos coment que
peridicamente se reuna con alguna amiga para hacer
unas sesiones de comunicacin con los espritus.
Ciertamente en la casa de aquella viuda haba algo que
me inquietaba. Un sexto sentido me deca que tena
algo de bruja. No obstante, nunca tuve ocasin de
comprobar esta intuicin ma, sino todo lo contrario.
Arriesgu a preguntarle si podra ir como invitado a una
de estas sesiones, y, ante mi sorpresa, acept la
proposicin.
Una sesin en casa de Roca Muntaola
Corra el ao 1985. por aquel entonces tenamos una
E
L
O
J santos, tuvieran cuidado de aquellas almas extraviadas.
O Yo nunca haba asistido a una sesin esprita -si es que
C impresionado. Con el transcurso del tiempo me apercib
R que aquello era parecido -salvando las distancias- a
I una misa catlica. Por supuesto no haban desplegado
T sobre la mesa el tablero de la oui-ja. Ignoraba cmo
I
C
O
hijita de 3 aos a la que habamos llamado Violeta
Isabel. Yo me encontraba destinado como profesor de
enseanza secundaria en el Instituto del Prat de
Llobregat (Barcelona). De mi estancia en aquel centro
educativo guardo buen recuerdo pues slo ramos
ocho profesores, dado que el instituto estaba en sus
inicios. Especialmente bien lo pas con Jos Alsina,
Catedrtico de Ciencias Naturales, de ingenio muy fino
e hijo del famoso catedrtico de Lengua Griega de la
Universidad de Barcelona.
Haba pasado algn tiempo desde que nos recibiese la
viuda de Roca, y yo recordaba su invitacin a una
sesin medimnica. No dud en llamarla por telfono y
amablemente me dio cita a los pocos das en su
domicilio. Esta vez fui slo, pues Joaqun Bonilla
declin la invitacin.
Cuando traspas el umbral de aquel piso lo hice
proponindome mantener un espritu escptico e
inquisitivo durante toda la sesin. Fui recibido por doa
Pepita la cual se hallaba en compaa de una amiga.
Fui presentado a ella; por desgracia no recuerdo su
nombre. No obstante puedo decir que era tambin una
seora entrada en la setentena, con cabellos muy
blancos. Pepita me explic que esta seora era una
mdium muy potente y que haba colaborado bastante
tiempo con su marido.
Del saln de la casa donde me haban recibido -pieza
que ya conoca- al poco rato me pasaron al comedor.
Haba en este una gran mesa central cubierta con
algunos tapetes blancos; en su centro haba un bonito
objeto de cristal. La mesa estaba rodeada por seis sillas
altas y realizadas en la misma madera y estilo elegante.
Fui invitado a sentarme en un butacn, mientras ambas
seoras preparaban la estancia. Para ello, retiraron los
tapetes y el centro de cristal, situando sobre la mesa un
marco con una imagen de Jesucristo, dos velas de las
llamadas mariposas, y al lado de stas, dos estampas
de santos. Bajaron casi del todo la persiana, quedando
la ventana que daba a la calle de Los ngeles cegada a
la luz de aquel da, que luca esplendida a las cinco de
la tarde. Me encontr invitado a sentarme con ellas, no
sin haber hecho previamente los tres asistentes la seal
de la cruz. Entonces procedieron a explicarme que
durante la primera parte de la sesin iban a proceder a
dar luz a los espritus de personas que haban
fallecido recientemente, para ayudarles a encontrar el
camino. Procedieron a ello y comenzaron rezando una
serie de padrenuestros, avemaras y salves, a los que
yo me sum; estas oraciones eran a menudo
interrumpidas por unas jaculatorias en las que se
rogaba a Jesucristo, a la Virgen Mara y a ciertos
90
as poda llamarse- y, al principio, me mostr algo
podran preguntar al ms all las cuestiones que yo
les sugiriese. Pronto me di cuenta de que all resultaba
improcedente que me pusiera a hablar de ovnis y del
fenmeno de Tivissa, as que cuando despus de una
media hora de rezos doa Pepita me dijo :Qu quiere
usted preguntar?, slo se me ocurri decir: Vamos a
tener ms hijos mi mujer y yo?. La viuda se concentr
unos minutos y respondi que s. Entonces me inquiri
acerca de si quera preguntar algo ms, a lo que
contest : ser nio o nia? Pepita se concentr de
nuevo y respondi : Ser nia y no tardar mucho en
nacer. Declin efectuar ms preguntas. Entonces la
viuda, dirigindose a su amiga le pregunt por el estado
del difunto Julio Roca. Transcurri un rato hasta que la
anciana respondi : Estoy tranquilo. Rezad por m. A
Pepita se le llenaron los ojos de lgrimas, pero con
prontitud reiniciaron los rezos, dando por terminada la
sesin al cabo de unos minutos. En aquel momento
llamaron a la puerta. Era Jos Mara Maiques, sobrino
de Roca Muntaola, el cual vena peridicamente a
visitar a su ta. Nos saludamos y quedamos en coincidir
en un futuro cercano. De hecho, poco despus
llegamos a coincidir en una salida a Tivissa y tuvimos
ocasin de constatar su rigurosidad en la investigacin
y su realismo, exento de fantasas.
Levantose la persiana y Pepita asomndose a la
ventana me dijo: Mire estos arbolitos eran Celtis
australis, los famosos almeces-, los plantaron y Julio no
pudo verlos crecer. Cunto le habra gustado el sonido
de sus hojas y su verdor, ahora que llegan a nuestra
ventana!. Me desped de la viuda, dndole las gracias
por haberme permitido asistir a la sesin. Tiempo
despus naci nuestra hija Eva- Marina; fue en
Diciembre de 1986. No tuvimos ms hijos.
Y, en alguna ocasin, paseando al beb en su
cochecito, por la calle de Los ngeles, saludamos a
Pepita, asomada a su ventana acristalada de nmero 4.
Aos despus abandonamos el barrio, pero an ahora,
cuando ya hace muchos aos que falleci la viuda, no
dejo de experimentar una emocin especial al pasar por
la puerta de aquella casa. Si verdaderamente, algo de
nosotros queda impregnando los lugares donde
habitamos algn da -y de ello no hay duda, pues nos
movemos en un continuo espacio-tiempo- es posible
que los espritus de Julio Roca y Pepita trasciendan la
realidad visible y perduren all.
Vicente Prez Baeza
Bilogo.Barcelona, 23-5-2017
AGRADECIMIENTO: Mi ms sincero agradecimiento a
Jos Juan Montejo, quien ha revisado el texto.
Historia
El Caso Luengo Capilla: un anlisis crtico
LAS MENTIRAS DEL GIGANTE EXTREMEO
En la madrilea calle Alfonso XII se alza el Museo Nacional de Antropologa. Entre piezas de vestuario, objetos
cotidianos y muestras de usos de pueblos de todos los continentes, destaca un elemento que ha sido epicentro
de leyendas desde el siglo XIX: el gigante extremeo. Todo se ha dicho de l pero gracias a la investigacin de un
profesor de la Universidad Complutense de Madrid ahora sabemos que la mayora de datos son informaciones sin
contrastar.
Luis ngel Snchez Gmez, profesor titular de la
Facultad de Geografa e Historia de la Universidad
Complutense de Madrid estaba estudiando la obra del
doctor Pedro Gonzlez Velasco cuando se encontr
con la figura de Agustn Luengo Capilla, el gigante de
Puebla de Alcocer (Badajoz). El doctor Gonzlez
Velasco, de origen segoviano, artfice del espacio que
hoy es Museo Nacional de Antropologa y rodeado de
misterios relacionados con sus prcticas mdicas, ha
llevado al estudioso a acercarse a este gigante
decimonnico; segn Luis ngel Snchez, casi todo lo
que se dice de l no es cierto.
Estaba estudiando la vida del Doctor Pedro Gonzlez
Velasco y sus museos antropolgicos. El ltimo es el
que conocemos hoy da pero tuvo otros en sus
domicilios particulares. La idea era estudiar su obra,
que ha quedado un poco oculta por culpa del gigante y
de la leyenda de su hija. As me top con la figura de
Agustn, en torno al cual, bsicamente, hay mucha
informacin no contrastada, nos explica el experto.
En resumen, lo que se dice de Agustn Luego Capilla es
que debido a su gran tamao tuvo una vida circense,
siendo la estrella del circo en el que trabajaba. Lleg a
impresionar a personalidades como al rey Alfonso XII,
que le regal, segn la tradicin, unas botas. Se cuenta,
tambin, que el doctor Pedro Gonzlez Velasco, tras
conocer su existencia, cerr con l un trato,
comprndole su cadver en vida. Dicen que le pag un
dinero que Agustn se gastaba en vicios y en juergas;
cuando muri, afirma la leyenda, Velasco habra
entregado lo que faltaba a su familia, quedndose con
su cadver y exhibindolo en su museo. Pero, Todo
esto es real? Vamos a ir descubrindolo a lo largo de
este artculo y gracias al trabajo de Luis ngel Snchez,
que cuando comenz a diseccionar la historia de
Agustn Luengo, buscando datos en la prensa de la
poca, se dio cuenta de que no existe ninguna
informacin sobre el gigante hasta octubre de 1875,
que es prcticamente 3 meses antes de morir.
91
E
L
O
J
O
R
I
T
I
C
O
Primera referencia escrita
El 3 de octubre de 1875 La Correspondencia de Espaa
publica: Hoy ha sido presentado a S. M. (Su Majestad)
un joven de 26 aos natural de la Puebla de Alcocer,
provincia de Badajoz, llamado Agustn Luengo Capilla,
el cual alcanza ya la disforme estatura de dos metros
800 milmetros. Curiosamente, el 8 es, en realidad, un
3 sobretintado en el papel, ya que Agustn no meda
casi tres metros, sino 2,30 aproximadamente.
A partir de esa primera referencia, que dice que,
efectivamente, le ha recibido el rey Alfonso XII en
palacio a l y a su madre, salen unas cuantas notas en
los peridicos, muy cortitas, hasta el 31 de diciembre de
1875, es decir, de ese mismo ao, que es cuando
muere. No hay nada ms, informacin contrastada,
solamente hay en la prensa 5 o 6 artculos que se
repiten en distintos diarios, asegura el investigador.
Con respecto a Alfonso XII, existe una fotografa de
Agustn en el que aparece con dos personas, una que
tradicionalmente se identifica con su madre y la otra con
el rey Alfonso XII, pero el experto considera que el
rostro del tercer personaje se parece muy poco al rey,
es muy improbable que sea l y que est tomada en el
Palacio Real.
Continuando con nuestra historia, Luis ngel ha
encontrado algunas notas redactadas desde una ptica
muy cruel. Por ejemplo, El Pabelln Mdico publicaba
estas lneas el 14 de octubre de 1875: El esqueleto de
 LOS OTROS GIGANTES
Luis ngel Snchez asegura que el inters de Pedro Gonzlez Velasco por conservar el
cuerpo de Agustn Luengo Capilla no es un caso aislado: se interesa por el gigante como
se interesan casi todos los mdicos y antroplogos de Europa y de Estados Unidos en
aquella poca. A mediados del siglo XIX vean a los gigantes como personajes muy
singulares, de los que no saban por qu tenan este tamao desmesurado. Les pareca
algo en los lmites de lo humano y aunque no pudieran explicarlo desde el punto de vista
de la medicina, se empearon en recoger sus cuerpos, asegura.
Aunque Agustn Luengo Capilla, con aproximadamente 2,30 metros, es uno de los
gigantes ms altos que ha habido en Espaa, no es el nico. De hecho en Madrid tambin
hay otro gigante. Se guarda un esqueleto anterior al gigante extremeo en el museo
anatmico de la facultad de medicina, aade el entrevistado. Este gigante, curiosamente,
tiene un cartel que aseguran que se trata del gigante extremeo, pero se sabe, porque lo
tengo contrastado y porque hay documentacin, que se trata, en realidad, del esqueleto de
un individuo americano, del antiguo reino de Nueva Granada (Colombia), Pedro Antonio
Cano, que a finales del siglo XVIII se trae a Madrid, a la corte de Carlos IV, para que lo
contemple el monarca. Fallece en 1804, midiendo 2,20 metros, explica.
En 1876 se hizo famoso en Espaa el gigante bejarano, Vctor Snchez Carretero, que
muri en 1883. Luis ngel explica que fue, al igual que Agustn, recibido por el rey, pero a
este la prensa ya constata que le hace un donativo de 2000 reales. Tambin ha habido un
gigante aragons, Fermn Arrudi Urieta, que muri en 1913; y un gigante vasco. Al parecer,
este gigante vasco, Miguel Joaqun Eliecegui Arteaga, que muri en 1861, habra
alcanzado los 2,42 metros, siendo el ms alto de los que ha habido en Espaa.
este joven, si se lleva a un museo sin pruebas de
autenticidad, podra servir de testimonio a muchas
teoras antropolgicas y arqueolgicas que hoy corren
por moneda de buena ley entre muchos filsofos, y que
no tienen ms slido fundamento que el de fenmenos
como el desgraciado Agustn Luengo (y tan luengo!)
que no figurar entre los casos de longevidad.
En diciembre de aquel mismo ao, explica Luis ngel
Snchez, la prensa se hace eco de que el gigante est
gravemente enfermo. De hecho, fallece solo dos das
despus de estas notas. Cuando vuelva a darse noticia
suya en los diarios ser un mes despus y ya como
estrella del museo.
Agustn Luengo Capilla muri en la pobreza. La prueba
est en una noticia rescatada por el investigador. El 10
de diciembre de 1875 La Correspondencia de Espaa
publica que Agustn est enfermo de gravedad y sin
recursos; que se encuentra en la calle Toledo, posada
de Cdiz, y aade: le recomendamos a las personas
de corazn piadoso que tengan compasin de l, que
le entreguen algn dinero. Esto, para Snchez Gmez,
demostrara que Velasco no le dio ningn dinero en
vida, y tampoco Alfonso XII, a juzgar por su situacin.
Qu cuenta el doctor Velasco?
Casi todo de lo que se sabe del gigante extremeo
estaba recogido en las notas del propio doctor Velasco.
Al parecer, Agustn naci el 15 de agosto de 1849 en
Puebla de Alcocer (Badajoz), siendo el mayor de seis
hermanos del matrimonio formado por Crisanto y
Josefa, unos pobres artesanos cuyo fsico no
presenta nada de extraordinario. S que comenta que
una de las hijas nace con las extremidades muy largas
pero dice que su crecimiento despus fue normal,
expone el estudioso de la Complutense.
La enfermedad de Agustn se hizo notar, contina Luis
ngel Snchez, sobre todo a partir de los 14 aos. A
los 17 comienza a perder la vista y a tener dolores de
cabeza. Segn el doctor, Agustn llega a Madrid el 28
de agosto de 1875 tras venir de Andaluca y pasar una
temporada en los baos de la Fuensanta, donde se le
92
entorpece el habla. Todo hace pensar que sus viajes
fueron para intentar buscar una cura. En Madrid
empeora bastante; de hecho, desde el 18 de octubre
permanece encamado.
Velasco asegura en sus escritos que le visita y se limita
a tomar notas sobre su condicin fsica. Le llama la
atencin, por ejemplo, lo rudimentario de sus genitales
o su extrema delgadez a pesar de su gran altura. En
cualquier caso, ni Velasco ni el mdico de la
Beneficencia domiciliaria que le atiende pueden hacer
nada para salvarle. Muri a los 26 aos, cuando
comenz la leyenda de un hombre cuya vida, a da de
hoy, sigue llena de misterios.
Del cadver de Agustn se realizan, por as decirlo, tres
piezas de exhibicin. La primera fue un vaciado, un
molde en yeso, y despus el doctor Velascoprepar el
esqueleto para mostrarlo en el museo. Si solo un mes
despus de la muerte del gigante extremeo ambas
partes ya estaban expuestas al pblico, pasados siete
meses el doctor sorprendi con la pieza ms
controvertida. Le quit la piel al cuerpo y la mont en un
maniqu, al que visti con la ropa que usaba Agustn.
Luis ngel Snchez piensa que esto caus rechazo
entre los visitantes, de ah que en catlogos posteriores
del museo desaparezca esta pieza y que fuera retirada,
aunque se sabe que en poca posterior a la Guerra
Civil todava estaba en el museo porque aparece en
una fotografa que data de 1941.
Lo que sorprende a los que se han acercado al fondo
de esta historia es la rapidez con la que el cuerpo de
Agustn es trasladado al museo: al da siguiente de su
fallecimiento trasladan el cadver y Velasco le practica
una detallada autopsia cuyos resultados refiere en un
artculo publicado en 1878. l cree que ha fallecido por
un debilitamiento general del organismo, debido a las
carencias de toda una vida de pobreza y sufrimientos,
en palabras de Snchez Gmez. En el propio peridico
del doctor, El Anfiteatro Anatmico Espaol, aparece
este comentario: El cadver de este joven ha sido
trasladado al Museo con aprobacin de su
desconsolada madre, quien ha manifestado su deseo
de que sirviera para estudios anatmicos, y con la de
las autoridades respectivas. Como afirma Luis ngel,
lo ms probable es que la pobre mujer no tuviera
recursos para enterrar a su hijo y que cediera con
ayuda de algn dinero, aunque no creo que supiera el
uso que se le iba a dar y lo que se iba a hacer con el
cuerpo de su hijo. En todo caso, lo del dinero no se
aclara en ningn lado.
Pero, si el doctor Velasco no
reconoce, tal y como se cuenta,
que pag un dinero a Agustn en
vida, De dnde sale esta
informacin que todos dan
porhecho? Luis ngel Snchez ha
hallado una noticia del 1 de
noviembre de 1880 en Los Lunes
del Imparcial donde se recoge, en
tono de chanza, la historieta de un
jorobado que, a cambio de una
EL MISTERIOSO DOCTOR VELASCO
Pedro Gonzlez Velasco fue mdico, anatomista y uno de los cirujanos ms famosos de
Espaa en su tiempo. De orgenes humildes, tras doctorarse en medicina consigui una
fortuna gracias a su habilidad con el bistur. Apasionado por la anatoma y por la renovacin
de la enseanza de su especialidad, consideraba fundamental que las universidades tuvieran
vaciados y buen material anatmico para formar a sus alumnos. Organiz un primer museo
anatmico en su casa de la calle Atocha y luego se le qued pequeo y en la misma calle
construy otro. Se volvi a quedar sin espacio y alz un gran inmueble para no volver a tener
el mismo problema. Hoy da ese mismo espacio es sede del Museo Nacional de
Antropologa. En sus expositores el doctor Velasco tena centenares de fetos con aspecto
monstruoso, vaciados con malformaciones de todo tipo y hasta el busto de una enana
madrilea. La leyenda del gigante extremeo hizo famoso al doctor Velasco; no menos que
los enigmas que rodean la muerte de su hija Conchita y su posterior momificacin, detalles
de los que Luis ngel Snchez Gmez se ocupa en su obra La nia. Tragedia y leyenda de
la hija del doctor Velasco, que publicar prximamente la editorial Renacimiento.
renta vitalicia, se ofrece al doctor para dejarse hacer
pedazos por el escalpelo despus de muerto. Pero la
referencia ms antigua de la compra del cuerpo de
Agustn viene de la mano de Manuel Antn y Ferrndiz,
primer director del renovado Museo de Antropologa,
quien en un manuscrito fechado en 1910 asegura que
Velasco compr el cuerpo por 3.000 pesetas que don
en parte en vida del mismo y el resto a su familia,
asegura el entrevistado.
Aade que lo que se cuenta sobre que el doctor
Velasco le conoce, le compra el cadver y le da un
dinero cada da que pasa y otro dinero ms para que lo
pueda gastar y que el pobre Agustn se lo gasta en
vicios, historias y juergas raras en Madrid es falso.
Adems, tampoco parece que el rey le diera nada, ni
siquiera ese par de botas que supuestamente le habra
regalado. Lo que sabemos es que cuando fallece el
doctor Velasco, de alguna manera, debe de compensar
a la madre por la cuestin de que no lo va a poder
enterrar en Madrid y, obviamente, tampoco llevrselo a
Extremadura, por eso pensamos que debe entregarle
algn dinero a la madre, pero tampoco lo tenemos
confirmado. El empeo de la madre es tremendo, viajar,
salir de su pueblo para buscar una solucin al problema
tan grave de su hijo, en una poca en la que no saban
cmo solucionarlo y aliviar sus dolores, es una historia
tremenda.
Los chismes de la prensa de comienzos del siglo XX
Los aos 30 del siglo XX es el tiempo en el que se
asientan las leyendas del gigante. La gente sabe de la
existencia de su esqueleto y la prensa habla de ello.
Hay un ejemplo deplorable que data del 21 de enero de
1926. Ernesto Gimnez Caballero publica en el diario El
Sol una columna titulada La casa de los muertos donde
dice: Agustn Luego, el gigante atroz de Extremadura,
enlevitado, descarnado, disecado por aquel siniestro
humorista del doctor Velasco, enfundada su autntica
piel en un maniqu nauseabundo que, tras la misma
puerta de entrada, vigila y pide el pase para el otro
hemisferio!Nuestro Museo Antropolgico es un plantel
Para saber ms. Anatomas mticas: el caso de Agustn Luengo Caplla, "El Gigante Extremeo, de Luis ngel
Snchez Gmez en el nmero 9 de la revista Historia Autnoma, que publica la Universidad Autnoma de Madrid. Se
93
puede descargar en la web de la revista: https://revistas.uam.es/index.php/historiaautonoma/index
E
L
O
imaginativo y atroz que est sin explotar, sonriendo J
irnico por medio de su Agustn Luengo, el O
extremeazo inmundo, que ve desde su resquicio de la
puerta tornarse a la gente despistada, a buscar aquello C
R
mismo en una lontananza pedante e imposible.
I
Las personas que escriben en estos aos sobre el T
gigante se hacen ecos de las habladuras populares y I
van engordando la leyenda del circo, de la compra del C
cadver, etc., en palabras de Luis ngel Snchez O
Gmez. Se hacan eco de cuestiones como si Agustn
muri o no virgen, si llev o no una vida de vergenza,
si falleci o no con sfilis, todo sin ninguna base
histrica comprobable. A la falta de documentacin
contrastada se suma otro problema: ha habido alguna
novela histrica publicada en los ltimos aos que ha
recreado todo esto de forma absolutamente
enloquecida Y qu es lo que ha quedado realmente de
todo esto? Pues lo que ha asumido la novela y lo que
han asumido otros autores son esos artculos
periodsticos de los aos 20 y 30 del siglo XX en la
prensa de Madrid. Los periodistas conocen al gigante
como pieza de museo y se inventan directamente
historias que no tienen ningn fundamento documental
contrastado, segn el experto entrevistado.
La vida en el circo
Con respecto al pasado circense de Agustn Luengo, el
profesional asegura que esos artculos de comienzos
del siglo XX dicen que ya de nio, Agustn Luego pas
a vivir a un circo, incluso alguien dice por ah en la
novela que el padre vendi a Agustn Luengo a un circo
portugus. Esto despus lo ha ido recogiendo la gente,
y lo cierto es que no hay ningn dato de ello. Adems,
la enfermedad que padeca seguramente era
acromegalia y esta se manifiesta a partir de la
adolescencia. Sobre que se exhibiera en algn circo, yo
no digo que no se haya exhibido, lo que digo que no
hay ningn dato que lo confirme. S existen dos carteles
que podran indicar que quiz, en algn momento,
Agustn Luengo pudo exhibirse en alguna feria local;
pero desde luego, si eso ocurre, no trasciende,
expone. Hay que tener en cuenta, tambin, que Agustn
estaba muy mal de salud: es uno de los gigantes con
una condicin fsica ms penosa, y si se exhibe ya
cercano a los aos de la muerte, seguramente tuvo que
haber sido en contextos muy locales, si es que llega a
exhibirse, aade.
Como se observa, Luis ngel Snchez Gmez ha
llevado a cabo una profunda investigacin que pone de
manifiesto aquella frase del ministro nazi al frente de la
propaganda, Joseph Goebbels: una mentira repetida
mil veces se convierte en verdad. Por fortuna, todava
quedan profesionales como l dispuestos a buscar la
verdad, dedicando tiempo a profundizar en los detalles
de episodios histricos que aceptamos sin ni siquiera
preguntarnos si tienen una base real. En breve, la
editorial Renacimiento publica su obra La nia.
Tragedia y leyenda de la hija del doctor Velasco. En
este ensayo, al igual que ha hecho con la historia del
gigante extremeo, Luis ngel narra los resultados de
su estudio sobre las circunstancias que rodearon la
muerte de Conchita, la hija del doctor, y la leyenda
acerca de su momificacin. No se lo pierdan.
Lourdes Gmez
 LOS CONFIDENCIALES de EOC
Vuelve Javier Sierra
s en el Senado
Espacio en Blanco
El titular es engaoso por qu para volver
hay que marcharse, y Javier Sierra siempre ha
estado ah. Pero su recin estrenada seccin
en Ao Cero, y el nuevo programa de TV que
estrenara en Movistar+ prximamente: Otros
Mundos justifican que los medios hablen de
un regreso. Un programa en el que veremos a
un Sierra desconocido, y con ms control
sobre el producto final que nunca antes en su
carrera televisiva.
Aunque nosotros destacaramos especial-
mente la nueva coleccin que Javier dirige a
partir de ahora en el sello Lucirnaga: Oculta.
Y si ha escogido El ocultismo en la poltica,
de Gary Lachman, como primer ttulo para su
nueva coleccin no es por casualidad.
El ocultismo en la poltica es el estudio ms
completo hasta la fecha sobre la ingerencia del
pensamiento mgico en la historia de la poltica
internacional. Lachman documenta como nadie
el papel de las sociedades secretas, las
rdenes iniciticas y los pensadores
heterodoxos, como Guenn, vola, Roerich,
Crowley Eliade, Jung, etc, en el desarrollo de
nuestra historia reciente.
Pero El ocultismo en la poltica no es solo un
libro. Ni siguiera un libro bonito editado con
esmero, tapa dura, etc.-; es una herramienta
de trabajo que merece estar en toda biblioteca.
Docenas de notas a pie de pgina, y un
extenso ndice onomstico, algo que la
mayora de los investigadores omiten en sus
obras, lo convierte en una herramienta de
consulta tan prctica como cmoda.
IMPAGABLE MINDALIA TV
Impagable el servicio que Mindalia ofrece a la
comunidad de investigadores, al grabar y subir a
la red, de forma gratuita, conferencias,
congresos, presentaciones... Junto
Divulgadores del Misterio, nos facilitan una
informacin valiossima. Gracias.
El INTA investig OVNIs
El pasado 7 de Junio el portavoz de la
Comisin Mixta de Control Parlamentario don
Guillermo Daz Gmez present una pregunta
en el Senado: Cules son los programas de
las cadenas de RNE ms demandados en la
plataformas digitales?. Le respondi don Jos
Antonio Snchez Domnguez, presidente de la
Corporacin RTVE: Le voy a nombrar los 10
programas ms escuchados y por este orden
son: Espacio en Blanco
Segn esta consulta parlamentaria Espacio en
Blanco, de Miguel Blanco, es el programa ms
descargado de todos los programas que se
emiten en todas las cadenas de Radio
Nacional. De hecho Guillermo Daz felicita a
Miguel Blanco en el Senado, y subraya que es
el ms descargado en todas las plataformas.
Los que argumentan que una cadena pblica
no puede emitir programas de misterio, que no
interesan a nadie, tendrn que tragarse esta
comparecencia en el Senado. El video
completo puede verse aqu:
http://www.senado.es/web/actividadparlamentaria/actual
idad/video/index.html?s=12_G013005_010_01&ag=5#
El legendario programa de Miguel Blanco,
comentado recientemente en el Senado,
adems est de cumpleaos. Este verano
celebran su 30 aniversario, convirtindose en
el programa de misterio ms longevo de la
radiodifusin espaola. Y al que no le guste
Fallece Hector A. Pico
El pasado 13 de mayo
recibimos la noticia, a
travs de su hija Mariela,
de que acababa de
a fallecer Hector A. Pico. Un
conocido y querido
divulgador del fenmeno
OVNI en Amrica Latina,
que destac por tocar
aspectos especialmente
incmodos de la
ufologa
94
He aqu un excelente ejemplo de
colaboracin entre investigadores, que nos
beneficia a todos. El pasado 6 de abril
nuestro compaero Moiss Garrido suba a
Facebook un anuncio publicado en El Pas el
9 de abril de 1978. El sagaz Angel Arroyo
investig el telfono que aparece en el
anuncio y descubri que estaba registrado a
nombre de un centro oficial: Se trata del
INTA, seccin Estacin de Seguimientos de
Satlites, con direccin en Villafranca del
Castillo, en Madrid. Con lo que yo me
pregunto ... de verdad el INTA se dedic a
buscar testigos de ovnis para colaborar en su
investigacin? .
Poco despus Enrique de Vicente aportaba
nueva informacin: El Dr. Palacios (creo que
hijo de D. Julio Palacios) era un compaero
de mi amigo el Dr. Louange (de la ESA y
despus propulsor del Informe Cometa), junto
a quien puso ese anuncio a ttulo personal y
al que contest annimamente Julio F., segn
comprobaron cuando ms tarde le conocimos
junto a Louange, que sigui tan convencido
como yo que el caso de Julio era genuino en
su origen. Lamentablemente algunos, que no
le conocieron a fondo a l y a su familia como
yo, lo descartan poco menos que como un
invento de Jordn (cuya implicacin muy
estrecha en el fraude Ummo fui el primero en
sospechar)... Est casi todo por investigar y
escribir. Pero para m hay cuestiones ms
urgentes.
y Fina dArmada tambin
Y si el pasado mayo nos
enteramos del
fallecimiento de Pico, hace
unos das, y a travs de
Joaquin Fernndes,
nuestros compaeros D.
Cuevas, J. Ortega y L.
Gmez, nos comunican de
que la historiadora y estudiosa Fina dArmada,
coautora de una clebre investigacin sobre las
apariciones de Ftima junto a Fernndes,
falleci en 2014. Imperdonable que nadie se
haya hecho eco de esta prdida hasta ahora.
 LOURDES GOMEZ IMPARABLE LA RADIO DEL MISTERIO ARRASA EL ALCALDE CORUS VIO UN OVNI

Si alguien ejemplifica el entusiasmo y una
capacidad de trabajo envidiable, en la nueva
generacin de investigadores es nuestra
compaera Lourdes Gmez. Adems de su
trabajo en el programa Tras el mito, en la tv
extremea, Lourdes acaba de estrenarse como
tertuliana fija en Noche de Misterios de Radio
Marca, junto con David Cuevas y Jess Ortega.
Adems acaba de publicar su primer libro: Las
Hurdes: frontera de lo desconocido (Oblculas,
2017) y ha estrenado su propio canal en Youtube,
ofrecindonos una alternativa razonable a los
delirantes contenidos que hasta ahora los
youtubers conspiranicos:
https://www.youtube.com/channel/UCVf4Kn-qgt-
c_q2dnHGvJ8Q. Ojal otros jvenes de la nueva
generacin tomasen ejemplo de sus imparables
ganas de trabajar y de su buen hacer.
En EOC n 73 os dimos la buena noticia de que Tenemos que agradecer a Martin Armada el
naca un nuevo programa nacional: La escbula
rescate de esta sorprendente noticia de las
de la brjula. Hoy, 4 aos despus, su podcast hemerotecas gallegas. El histrico alcalde de
supera las 10 millones de descargas. Bravo.
La Corua, que da nombre a su principal
Solo en lo que va de ao, y solo contando el avenida: Alfonso Molina, tambin fue testigo
streaming y descargas en Ivoox y la web
de un misterioso objeto luminoso.
www.misteriosenlasondas.com de Ramn
lvarez, Espacio en Blanco tambin supera esa
cifra (sin contar las descargas en la web oficial
de RTVE, que motivaron la pregunta al Senado).
Y lo mismo ocurre con La Rosa de los Vientos,
premiado varios aos como el mejor podcast de
la radio. Todo ello demuestra que le pese a
quien le pese, el misterio interesa ms que
nunca, y la radio es su medio natural.

La nit del misteri: un programa prudente y responsable.

Josep Tico, un veterano, conduce en la cadena leridana Al Picat Radio el
programa La Nit del Misteri. Y aunque solo sea por el mensaje que inicia cada
emisin: La Nit del Misteri no se hace responsable de las opiniones emitidas en
este programa. No queremos influir en absoluto sobre estos temas. La nica
intencin es aportar datos e informacin contrastada y estudiada. Queda en
manos de nuestros oyentes la valoracin, reflexin y conclusin. Ya solo por ser
el nico programa sobre anomalas que hace esa advertencia en cada emisin,
merece nuestro respeto. Puedes seguirlo en: http://www.ivoox.com/nit-
misteri_aj_2257202_1.html

La Foto:
En EOC n 82 nos hacamos eco de la triste noticia del fallecimiento de nuestro amigo Virgilio Snchez Ocejo, fundador del Miami
UFO Center. Durante aos Virgilio tuvo una relacin muy intensa con los pilares de la ufologa norteamericana. No solo a nivel de investigacin,
sino tambin personal. Dejndonos, en su archivo, imgenes impagables como esta. Un grupo de amigos, apasionados por los ovnis comparten
una barbacoa junto a un sonriente Virgilio Snchez Ocejo (arrodillado a la derecha). En la imagen destaca el Dr. Joseph Allen Hyneck, asesor
del proyecto Libro Azul, con traje azul a la izquierda. Una imagen inslita del hombre que inspir y particip en Encuentros en la Tercera Fase.

Difunde EOC entre tus amigos. Aydanos a

95 divulgar una alternativa razonable al misterio.
LAS ANOMALIAS DESDE LA CIENCIA
Una nueva revista acadmica y de quiosco,
editada por la UMET (Universidad
Metropolitana de Puerto Rico), dirigida por
Jos Gmez Galn, Catedrtico de la
Universidad de Extremadura y que abordar
temas cientficos de frontera desde una
perspectiva multidisciplinar. En este primer
nmero, dedicado principalmente al origen del
Universo y qu haba antes del Big-Bang,
participan, entre otros, dos investigadores de
los Observatorios Astronmicos de Canarias y
el radio teles-
copio de Areci-
bo; tres cate-
drticos; cinco
profesores uni-
versitarios y Universidad Complutense de Madrid, y en
dos doctoran-
dos. Nuestro
compaero J.J.
Snchez-Oro
es el redactor
jefe Garantia
de calidad.
El hombre volador otro viral
A principios de mayo de 2014 diferentes
medios de comunicacin serios se hicieron
eco de la noticia: un hombre volador haba
sido grabado por testigos accidentales
sobrevolando uno de los monumentos ms
emblemticos de India. Como muestra:
http://www.elsoldenayarit.mx/nota-roja/27098-causa-polemica-
video-de-presunto-extrano-ser-volador-en-la-india-a-principios-
de-mayo;
http://www.aztecanoticias.com.mx/notas/internacional/190688/vi
deo-extrano-hombre-volador-sorprende-a-la-india;
http://www.deepakdhakal.com/hindifmvideo/vidoedetailsone.asp
x?url=eJ-
rcFFlFzo&title=Man%20filmed%20flying%20humanoid%20over
%20India,%20Delhi; http://kgau-
econom.ru/faculty_awards/zdvezdy_sporta/armsport/humanoid-
qutub-minar.html;
http://www.disclose.tv/action/viewvideo/173828/Flying_Humanoi
d_recorded_over_QutubMinar_in_DelhiIndia/, erc.
Una vez ms han sido investigadores crticos
de los fenmenos anmalos, y no periodistas
serios ni pseudoescpticos, quienes han
descubierto el fraude: otra campaa viral.
TFGs ACADEMICOS SOBRE MISTERIO
Al margen de toda la informacin basura y
los personajes que la generan daando la
imagen del misterio, parece que, no sin
cierta dificultad, este terreno periodstico e "Skeptical Investigations" que, entre 2004 y
investigativo, tambin comienza a ganar
terreno en el mbito universitario y
acadmico, revelndose como un campo
digno de estudio y atencin serio y
riguroso. Ejemplo de ello son dos Trabajos
Fin de Grado presentados en diferentes
Universidades espaolas. Por un lado, el
realizado por Guillermo Verdn, La Rosa de
los Vientos de Onda Cero. Anlisis de
formato como magazine radiofnico de
madrugada, presentado en la Facultad de
Ciencias de la Informacin de la
el que se analiza pormenorizadamente este
longevo y clsico programa, profundizando
en sus peculiares caractersticas y
mostrndose como un caso nico en la
radio espaola al no existir ningn
programa parecido.
Por otro lado, el trabajo Los contenidos en
la prensa especializada de misterio.
Anlisis de caso: revista ENIGMAS,
realizado por Jess Ortega y presentado en
la Facultad de Periodismo de la Universidad
de Castilla-La Mancha, es otro claro
ejemplo de la investigacin seria y
acadmica de estos asuntos y su puesta en
valor como objeto de estudio periodstico.
En l, su autor hace un repaso a la
evolucin de los contenidos en las revistas
especializadas, sus temas de inters, su
lenguaje, su publicidad, etc. As como un
anlisis del trfico de informacin existente
entre la prensa generalista y especializada.
Sin duda, una buena noticia para estos
temas.
YA TENEMOS GANADORA
Lorena Garca ha sido la ganadora de nuestro
ltimo concurso Buscamos los mejores casos.
Y ya ha recibido en su domicilio la camiseta
oficial de EOC: Quiero creer pero no que me
engaen.
PSEUDOESCEPTICOS INVESTIGADOS
Skeptical About Skeptics
(www.skepticalaboutskeptics.org) es una
nueva web que toma el relevo de la veterana
2014 se dedic a investigar a las
organizaciones pseudoescpticas en EEUU,
desenmascarando muchos de sus fraudes.
Segn su manifiesto de intenciones Skeptical
About Skeptics (Escptico sobre los
escpticos) se dedica a contrarrestar los
ataques dogmticos, mal informados,
lanzados por los escpticos dogmticos sobre
los cientficos pioneros y sus investigaciones.
El escepticismo saludable es una parte
importante de la ciencia, como en todos los
mbitos de la vida, pero algunos escpticos
lo utilizan como un arma para defender su
ideologa muy cargada .
Segn esta agrupacin, el dogmatismo
pseudoescptico amenaza la libertad de los
cientficos que buscan investigar nuevos
campos como el de las anomalas,
inhibiendo la libre investigacin.
Los miembros de organizaciones militantes
escpticas a menudo se consideran a s
mismos defensores de la ciencia y la razn
contra la supersticin. Estos son objetivos
dignos, pero nosotros en Skeptical About
Skeptics pensamos que la ciencia y la razn
se sirven mejor considerando cientficamente
la evidencia de fenmenos inexplicados, en
lugar de asumir a priori que no existen.
Valoramos la ciencia y el escepticismo, pero
no el fundamentalismo cientfico. Nuestro
propsito es iluminar a estos
autoproclamados guardianes y contrarrestar
sus argumentos dogmticos cada vez que
surgen .
De la misma forma en que EOC lleva ms de
veinte aos denunciando en solitario los
fraudes y manipulaciones del Movimiento
Escptico Organizado espaol (M.E.O.),
Skeptical About Skeptics Explora la
mentalidad pseudoescrita, la motivacin y el
mtodo. Examina las formas en que la
objetividad cientfica se ve comprometida
por los intereses creados, el fraude, los
efectos experimentales y los comerciantes de
dudas, que usan el escepticismo como un
arma para promover sus intereses
corporativos.

ATAQUE EN RENNES LE CHATEAU

El pasado abril una fundamentalista

religiosa decapit el famoso Asmodeo
de Rennes-le-Chateau, cono del
esoterismo, que ya en 1996 haba
sufrido otro ataque Afortunadamente,
pocos das despus, y gracias a la
colaboracin de una conservadora, la
figura fue reconstruida.
Miguel Pedrero llega a la radio, con un
programa propio y muy diferente a todo a lo
que nos tiene acostumbrados. Se llamar
Holstico 3.0 y muy pronto podris
disfrutarlo en Ivoox y en las principales
96 plataformas digitales Mucha suerte.
 Cydonia cumple 10 aos
www.edicionescydonia.com no es una editorial ms. Naci de la mano
de Miguel Pedrero y Carlos G. Fernndez con vocacin de servicio, ya
que en cada libro, dejando al margen los derechos de autor, la editorial
destina un 5% de sus propios beneficios a la causa humanitaria que
decida el escritor.
Durante sus primeros aos de vida, nos consta, tuvieron que superar
muchas adversidades. Llegaron al mundo editorial en el peor momento
de la crisis, pero tenan un sueo y decidieron pelear por l.
Sufrieron la picaresca de las distribuidoras, las novatadas de los
libreros, la desconfianza de la competencia, pero ao a ao, libro a libro,
consiguieron ganarse el respeto de autores y lectores, y un espacio en
el competitivo mercado editorial espaol. Hasta convertirse en una de
las editoriales ms prestigiosas del pas. Y la ms honesta.
En EOC n 56 repasamos, con Carlos G. Fernndez, los primeros aos
de historia de Cydonia, los primeros proyectos solidarios, ONGs y
asociaciones humanitarias beneficiadas con los primeros libros, y
muchas ancdotas y sin sabores de aquellos primeros libros: http://ojo-
critico.blogspot.com.es/2011/01/cydonia-una-forma-social-de-entender-
el.html
Este mes de junio Ediciones Cydonia celebra su dcimo aniversario, y
segn informa en su web: Cumplimos diez aos de vida y, para
celebrarlo, comenzamos una serie de sorteos con los que queremos
agradecer el apoyo de nuestros lectores. Hemos elegido para este
primer sorteo un ejemplar de "HAY OTROS MUNDOS, PERO ESTN
EN ESTE", nuestro libro ms solidario. Todos lo son, pero en este han
colaborado desinteresadamente cuarenta autores, que han cedido sus
derechos a la ONG Mdicos sin Fronteras. Adems Ediciones Cydonia
cede un 5% ms, con lo que por cada libro vendido, un 15% se destina
al Fondo de Emergencia de MSF. El libro que sorteamos es una edicin
nica y especial. Est encuadernado artesanalmente en tapa dura
cubierta en teflex y letras en vinilo..
Hay otros mundos, pero estn en este.
Hay otros mundos tampoco es un libro como los dems. Se trata de
un ambicioso proyecto liderado por David Cuevas. Probablemente el
nico que podra reunir a las 40 principales firmas, nacionales e
internacionales, en la investigacin y divulgacin de anomalas, que
aportaron 40 trabajos sobre parapsicologa cientfica, ufologa, misterios
del pasado, etc. reunidos en un volumen irrepetible. El libro sobre
anomalas ms importante publicado en habla hispana en las ltimas
dcadas.
La pluralidad y el rigor de los trabajos, y la calidad de los autores,
convirti Hay otros mundos, pero estn en este, en un libro de culto,
imprescindible en la biblioteca de todo aficionado.
Jacques Valle, J.J. Bentez, Bruno Cardeosa, Carlos Canales, Jess
Callejo, Miguel Blanco, Lorenzo Fernndez, Chris Aubeck, Jose Antonio
Caravaca, Antonio Luis Moyano, Oscar Iborra, Manuel Berrocal, Juan
Jos Snchez-Oro, y as hasta 40 autores, prologados por Manuel
Carballal, que cedieron ntegramente los derechos de autor a el fondo
de emergencia de Mdicos sin Fronteras, y que se mantuvieron firmes a
pesar del vergonzoso boicot que sufri el proyecto, por parte de un
sector del mundo del misterio Algn da alguien deber contar esta periodismo del misterio, y que no suele llegar al conoci-
historia.
Puedes consultar los primeros captulos en:
http://www.edicionescydonia.com/hayotrosmundos/hayotrosmundos.pdf
Pues bien, para celebrar este X
aniversario, Cydonia ha realizado una
edicin de lujo de Hay otros mundos
pero estn en este, encuadernado
artesanalmente en tapa dura cubierta
en teflex y letras en vinilo, que se
sortear entre todos los participantes en
una fecha tan emblemtica como el 24
de junio de 2017, da en que se cumple
el 70 aniversario del llamado fenmeno
OVNI.
Si quieres participar en este sorteo, de un libro literalmente nico, en su
contenido y su continente, consulta las bases en:
http://www.edicionescydonia.com/sorteo.html
Nosotros solo podemos desearle a los impulsores de Cydonia, Carlos G.
Fernndez y Miguel Pedrero, todo lo mejor en su aniversario, y que su
xito contine colocando a los libros de Cydonia en el lugar que les
corresponde: los primeros puestos en las listas de ventas.
Tabln de anuncios
La Biblioteca del investigador
Leslie Kean no es ufloga, eso se nota, pero si periodista de investigacin. Y el vo-
lumen que ahora publica en espaol Ediciones Urano
OVNIs es el mejor ejemplo de cmo alguien ajeno al
fenmeno, pero lleno de entusiasmo, puede remover cielo y
tierra, para buscar evidencias y testimonios de primer nivel.
Kean ha conseguido involucrar en su proyecto a militares,
pilotos, y hasta un prlogo de John Podesta, ex Jefe de
Gabinete de la Casa Blanca, y ya solo por eso merece un
lugar en la biblioteca de todo investigador. Aunque comete
errores de principiante, como dar tanto protagonismo a un
caso como el de Petit-Rechain, Tabln
que EOCdeexplic
anuncios
con detalle
en su n 68 http://ojo-critico.blogspot.com.es/2012/08/el-ovni-
de-petit-rechain-asi-se-hizo-el.html
Chamanismo: el arte natural de curar (Temas de Hoy, 1997), es probablemente
la obra ms completa editada en castellano sobre el mundo
de los chamanes desde una ptica acadmica y cientfica.
Coordinada por el psiquiatra Dr. Jose M Poveda, cuenta con
las firmas de los mejores antroplogos, psiclogos,
socilogos y dems investigadores, que exponen, en
captulos divididos por continentes, la diferentes formas de
entender la medicina tradicional, la brujera o las religiones
ancestrales, en todas las culturas del planeta. Incluyendo un
interesante apndice de Olvido Gara (Alaska), sobre neo
chamanismo urbano, una original interpretacin del
fenmeno de las bandas urbanas en clave chamnica.
Cualquier trabajo firmado por Francisco Mez es sinnimo de rigor Esto no
puede decirse de muchos autores. Cuando Mez se mete con un tema lo expri-
me hasta las ltimas consecuencias. Y compartamos o no
sus conclusiones hay que reconocer su enorme capacidad
de trabajo. Y eso hizo con Historias aeronuticas que nos
hicieron creer en OVNIs (Tetragrama, 1997) es, sin duda,
la mayor compilacin de datos, en habla hispana, sobre la
relacin del fenmeno OVNI con la historia de la tecnologa
aeronutica. Despus de los trabajos de Renato Vesco y
Manuel Carballal, ms antiguos, Mez es de los pocos
investigadores que se atrevi con esta incmoda faceta del
fenmeno OVNI. Imprescindible en tu biblioteca.
Hemos recibido Tras la huella del misterio (Crculo Rojo,
2017), de Jos Antonio Roldn, que en su nueva obra si-
gue fiel a su estilo de primar el testimonio humano de la
experiencia paranormal, pero que en esta ocasin se per-
mite aderezar cada caso recogido, con comentarios sus-
tanciosos sobre el anecdotario que rodea el mundo del
miento de los lectores. Especialmente destacable el ex
tenso informe sobre el caso del tanatorio de Ceuta, que
Roldn investig sobre el terreno, interrogando a todos
los implicados, incluyendo polica, bomberos, etc.
Y tambin lo ltimo de Eric Frattini, el escalofriante
Manipulando la historia (Temas de Hoy, 2017). Un
vertiginoso ensayo sobre el lado ms oscuro de la
historia. Con frecuencia los tericos de la conspiracin
proclaman supuestas falsas banderas tras cada
atentado terrorista, pero Frattini no es un terico, sino un
periodista de investigacin curtido y experimentado, que
en esta obra separa el trigo de la cizaa, para
ofrecernos historias reales en las que supuestos
atentados terroristas fueron charadas organizadas por
nuestros propios servicios de inteligencia, al servicio del poder poltico.
Frattinni nos extirpa las muletas y nos obliga a la incmoda tarea de no creer
todo lo que vemos en los medios, y a pensar por nosotros mismos. Bravo.
97
E Ufologa
L
O
J
O El libro ufolgico ms enigmtico de todos los tiempos
C
R THE CASE FOR THE UFOS DESVELADO!
I
T Si existe un libro sobre ufologa rodeado de mitos y
I misterios, ese es sin duda The Case for the UFOs (1954)
C de Morris K. Jessup. Una obra que ha pasado a la historia
O otro. Una historia que, aunque surgida de las notas de este
de los OVNIs por considerarse portadora de un gran
secreto. Y es que la increble trama asociada a este libro
est repleta de enigmas, claves ocultas, conspiraciones,
suicidios, e incluso maldiciones. No en vano, en los
mrgenes de este libro, se gest uno de los mayores mitos
del mundo del misterio, el famoso experimento Filadelfia
Una obra que al parecer interes mucho a los servicios de
inteligencia de la MarinaPero, qu hay de cierto en todo
lo que se cuenta sobre The Case for the UFOs?... es
realmente un libro importante para comprender el enigma
OVNI?... o es un libro maldito como han asegurado
algunos investigadores? Conozcamos la verdad
Un extrao regalo
Todo comienza a finales de julio o principios de agosto de
1955, cuando la oficina de Investigacin Naval de la
Marina estadounidense (ONR), con sede en Washington,
recibe un extrao envo de correos entre la rutinaria
correspondencia diaria. Se trataba de un sobre marrn
dirigido al Almirante Frederick N. Furth, donde tan slo se
garabateaba una frase en su anverso, Happy Easter
(Felices Pascuas). En el interior se esconda un pequeo
libro de bolsillo, The Case for the UFOS (1954) de Morris
Ketchum Jessup (por cierto el primer libro en utilizar las
siglas UFO en vez del trmino platillo volador). El Mayor
Darrel L. Ritter, que fue el encargado de abrir la
correspondencia (aunque otros estudiosos creen que lleg
a manos del propio Furth), se qued perplejo al observar
que la obra se hallaba repleta de anotaciones manuscritas
en varios colores y multitud de subrayados en casi todas
sus pginas. Extraado, Ritter mostr el libro al
comandante George W. Hoover (Jefe de Proyectos
Especiales de la Oficina de Investigacin Naval), y al
capitn Sidney Sherby, un recin llegado a la ONR,
sospechando que aquel material podra ser valioso. Juntos
comenzaron a revisar las notas y a estudiar el libro. A juicio
de los militares, el autor o autores de dichas comentarios
parecan tener mucho conocimiento sobre el enigma de los
platillos volantes. Aunque muchas de las notas eran casi
incomprensibles por su inslita sintaxis, casi telegrficas, lo
que ms llam la atencin de los oficiales fueron unas
misteriosas referencias a un supuesto experimento secreto
de la Marina estadounidense llevado
a cabo en el ao 1943. As deca una de las notas: Teora
del campo Unificado de Einstein a travs de todas las
materias y en todo el conjunto del Universo intergalctico.
U.S. experimenta una parte de ella con bastante resultado
() La Marina de los Estados Unidos experimenta con
campos de fuerza. 1943 OCT. Producen
invisibilidad de la tripulacin y el buque con
resultados terribles. Tan aterrador es que
detienen la investigacin () La razn de la
rectificacin de Einstein de su teora del campo
unificado. La marina de EE.UU. experimenta en
buque la invisibilidad 1943. Los resultados de
este proceso son desinformados tal que pareca
mostrar la correccin de su "razn" para la
rectificacin. Este asombroso comentario es la gnesis del
denominado Experimento Filadelfia, donde supuestamente
un barco de la armada fue teletransportado de un lugar a
libro, tom un rumbo independiente erigindose como uno
de los mayores mitos del mundo del misterio.
Pero haba mucho ms datos en los mrgenes del libro de
Jessup. El investigador Gray Barker, escriba en 1973: el
almirante N. Furth, Jefe de la Oficina de Investigacin
Naval, en Washington D.C., recibi un envi postal desde
Seminole, un pequeo pueblo de Texas. En una de las
caras del sobre se lea "Happy Easter". Cuando Furth abri
el envo, encontr ucopia del libro de Jessup. No estamos
seguros de las reacciones de Furth, pero podemos
suponer que l hoje el libro y que su inters fue
propiciado por una serie de notas, interjecciones,
subrayados, etc., en tres colores de tinta, aparentemente
escritas por 3 personas diferentes. Slo el nombre de uno
de los autores de las anotaciones apareci en las notas, un
tal "Jemi". El libro de bolsillo aparentemente haba pasado
por las manos de los extraos anotadores en varias
ocasiones. Esta conclusin se podra extraer del hecho de
que las notas indicaban discusiones entre dos o tres de los
hombres, con preguntas contestadas, y los lugares donde
las partes de una nota haban sido marcadas. A travs, del
subrayado, o las notas agregadas por uno o ambos de los
otros hombres. Algunas haban sido borradas. Las notas
tenan un tono de absoluta rareza. A veces estaban de
acuerdo con el texto original de Jessup; A veces lo
contradecan, ya que se referan a dos tipos de seres que
vivan en el espacio. Especificaron dos habitats para los
extraterrestres: bajo el mar, y lo que ellos denominaron la
stasis neutral, este ltimo trmino aparentemente de
acuerdo con la exposicin de Jessup sobre la existencia de
puntos de gravedad neutra en el espacio.
Tras varias semanas estudiando el libro, los militares no
pudieron conseguir ninguna informacin adicional sobre el
annimo remitente, salvo conocer, por el matasellos del
sobre, que haba sido enviado desde Seminole (Texas).
Tras un ao intentando obtener ms datos y ante el
estancamiento del asunto, los militares decidieron dar un
nuevo paso para lograr identificar al/los autor/res de las
intrigantes anotaciones. En la primavera de 1957, 18
meses despus de recibir el extrao paquete, el autor del
libro objeto de la controversia, el investigador Morris K.
Jessup, es invitado a viajar a Washington y acudir a las
dependencias de la ONR. Charles Berlizt y William Moore
en su libro El Misterio de Filadelfia (1979), narraban el
encuentro entre Jessup y los oficiales Hoover y Sherby y la
conversacin que mantuvieron en torno al autor de las
anotaciones: Este libro nos fue enviado por correo
annimamente explic uno de los oficiales al sorprendido
investigador-, Al parecer fue ledo por tres personas por lo
menos (suposicin errnea, sugerida por el empleo de tres
colores de tinta y por la redaccin de algunas de las
anotaciones en forma de dialogo. Al parecer parece haber
sido un solo anotador). Repselo, Mr. Jessup y dganos si
tiene ideas de quien puede ser el autor de estos
comentarios.
98

THE CASE FOR THE UFOS QUE TIENE DE ESPECIAL?
El libro de Morris K. Jessup EL CASO DE LOS OVNIS (1954) es un curioso y original
compendio, algo catico, de hechos anmalos relacionados con el fenmeno OVNI. Con
cierto aire a la mtica obra de Charles Fort, Jessup recita una serie de anomalas tales
como inexplicables avistamientos en la antigedad, lluvias de piedras y animales,
adems de, entre otras cosas, hablar de la desaparicin de barcos y personas. Para el
autor todas estas cuestiones podran ser manifestaciones no estudiadas de los OVNIs.
Pero, por si algo destaca la obra de Jessup, es por utilizar por primera vez el trmino
UFO (creado por el Capitn Edward J. Ruppelt al mando del Blue Book en 1952), e
incluir tempranas referencias a lo que despus se populariz en la denominada
astroarqueologa (visitas extraterrestres en la antigedad). Para el autor construcciones
como las pirmides de Egipto, Sacsahuaman, Baalbeck o los Moais de la Isla de Pascua,
podran ser el fruto de una humanidad desconocida, y aunque menciona los mticos
continentes de la Atlntida y de M, al final conclua que los tripulantes de los platillos
voladores pudieron ser los ejecutores de dichos monumentos. Tambin fue pionero en
especular sobre los hipotticos sistemas de propulsin que utilizaran los OVNIs. Por
tanto, el libro de Jessup, es un conglomerado de informacin de distintas fuentes que
intenta, con ms fe que otra cosa, aportar, de forma seria, un nuevo punto de vista sobre
los OVNIs, que posteriormente fue ampliado y desarrollado por otros autores.
Jessup contempl detenidamente su libro repleto de
extraas anotaciones y subrayados y record haber visto
antes, al menos, uno de los tipos de letra que contena la
obra. Pero sobre todo recordaba haber ledo con
anterioridad el supuesto asunto del experimento secreto de
la Marina. Jessup inform a los militares que, poco tiempo
despus de la edicin rstica de su libro, en el otoo de
1954, probablemente a mediados de octubre, haba
recibido una extraa misiva de un tipo llamado Carlos
Miguel Allende escrita tambin en varios colores
llamativos. Era una carta con matasellos de Pensilvania -
referan Berlitz y Moore en su obra- escrita en una lengua
desigual y enrevesada, varios tipos y colores de lpiz y
tinta y un estilo rarsimo, con maysculas y signos de
puntacin repartidos al azar, gran profusin de faltas de
ortografa y una sintaxis muy original. Frases enteras
aparecan subrayadas en tintas de varios colores. Los
militares se cruzaron las miradas y asintieron. Haban
identificado al remitente. Aunque poco ms pudieron
averiguar sobre Allende, ya que era una persona
extremadamente esquiva y pareca trasladarse de un lugar
a otro sin rumbo aparente. Un autentico fantasma
La misteriosa edicin VARO
No obstante, a esas alturas de la trama, Hoover y Sherby
estaban convencidos que las anotaciones manuscritas de
aquel libro eran muy relevantes y que podan contener
informacin novedosa sobre el enigma de los platillos
volantes. Por ello, encargaron a la empresa VARO
Manufacturing Company que realizaran varias copias del
libro de Jessup en las que se incluiran tambin las 2
cartas que Allende envi a Morris K. Jessup, al considerar
sin margen de dudas que el autor de las notas era el
informante del uflogo. El trabajo de reproduccin del libro
por el lento y laborioso proceso de mecanografiarlo
Ejemplar de la edicin
VARO en manos del
bibliotecario.
Foto Pablo Vergel.
E
L
O
completo con las notas en mimegrafo (era una poca J
anterior a las copias Xerox) y posteriormente multicopiar O
los cliss en dos colores (el texto negro y las notas y
C
subrayados en rojo) y en papel corri a cargo de la VARO
de Texas, una empresa de la Era Espacial; que reciba R
muchos contratos de la investigacin militar explicaban I
Berlitz y Moore en su citado libro. La encargada de pasar T
I
todas las notas fue la secretaria Michael Ann Sunn. No se
C
conoce el nmero exacto de reproducciones que se
O
hicieron del libro de Jessup, ya que algunos autores
indicaban que fueron realizadas 127 copias y otros
investigadores, ms cautos, sealaban que se imprimieron
entre 15 y 25 ejemplares.
El investigador Vicent Gaddis en su libro Horizontes
Invisibles (1965) deca que la Edicin Varo: Contena
cerca de 200 pginas, impresas en papel comn tamao
carta, de 22 por 28 centmetros, encuadernado con tapas
de plstico. La intencin de los oficiales de la ONR era
distribuirlos entre diversas autoridades militares para que
conocieran e investigaran el asunto. Tambin se
entregaron 3 copias al autor del libro. Lgicamente, ante
este despliegue, Morris K. Jessup estaba vivamente
impresionado y desconcertado por el inusitado inters de
los oficiales de la ONR por su libro anotado y las cartas de
Allende.
Pese a todo esto, durante mucho tiempo la existencia de la
Edicin Varo fue considerada como una leyenda urbana
dentro de la comunidad ufolgica norteamericana. Nadie
haba podido confirmar su existencia. El investigador Sean
Casteel escriba a este respecto en un artculo
denominado The Case For The UFO, The Philadelphia
Experiment And The Gypsy Connection (2013): La
reimpresin fue conocida como la Edicin Anotada, y
rpidamente se convirti en leyenda. Slo unos pocos
entusiastas de los OVNIs afirmaron haber visto copias,
como el fallecido zologo Ivan T. Sanderson, cuya copia
fue misteriosamente robada de un lugar seguro de su
oficina. Se rumoreaba que se produjeron no ms de once
copias, y se realiz una enorme cantidad de trabajo para lo
que muchos podran considerar un ordinario libro sobre
OVNIs. Por qu alguien, especialmente una empresa con
conexiones con la Marina/los militares/y el gobierno, hara
todo este esfuerzo -a menos que el libro contuviera
secretos que no fueran evidentes para el lector
inexperto?. Mientras tanto, haba muchos que declaraban
QUIEN FUE MORRIS K. JESSUP?
Mucho se ha especulado sobre la figura de Morris Ketchum Jessup (1900/1959). La
mayora de los investigadores han falseado y repetido su biografa, una y otra vez,
asegurando que era un astrnomo reputado, astrofsico y matemtico. Sin embargo, pese
a ser un hombre brillante y autodidacta, solo contaba con una licenciatura en astronoma
por la Universidad de Michigan. Nunca termin la carrera. Particip en una excursin
universitaria al Yucatn y Per que posteriormente fue transformada por algunos
estudiosos en una expedicin cientfica encabezada por el propio Jessup. Pero la
verdad, lamentablemente era bien distinta a la dibujada por estos investigadores. Ninguno
de sus libros fue un xito editorial y tuvo
que trabajar vendiendo repuestos de
coches y como fotgrafo ocasional. Su
divorcio, un accidente de trfico, las
penurias econmicas y la imposibilidad
de completar ninguno de sus ambiciosos
proyectos de investigacin, acabaron por
desaminar profundamente a Jessup, que
se suicid en 1959.
haba logrado obtener una copia de la Edicin Varo,
public un facsmil (a travs de la editorial Saucerian
Sus otros que UFOs and the
libros fueron
Bible y The UFO Annual (ambos del
ao 1956), y The Expanding Case for
the UFO (Una ampliacin de su libro
ms famoso editada en 1957).
99
E EL LIBRO MALDITO PARA LOS COMPRADORES
L
O
La rumorologa que acompaa al libro de THE CASE FOR THE UFOS ha
J hecho que sea considerado un autentico incunable en nuestro pas, y que
O se lleguen a pagar cifras disparatadas por un ejemplar. Sobre todo ocurre
con la versin en espaol, ya que la nica edicin existente se realiz en
C Mxico por La Prensa en 1956 y no existen tantos ejemplares como en su
R edicin en Estados Unidos (en ingls se puede hallar ejemplares a precios
I justos y razonables). Respecto a la no menos famosa Edicin Varo, se puede
T comprar sin dificultad en edicin Facsimil o incluso por descarga gratuita en
I internet (en ingls).
C estaba siendo enviado a bastantes personas, por
O la Edicin Anotada nunca haba existi. Pero en 1973 la
cosa cambi. El investigador Gray Barker, que Press) de
The Case for the UFOs con las misteriosas anotaciones,
que inclua la introduccin escrita por Hoowe y Sherby. La
leyenda se haba hecho realidad.
En dicho prefacio, de 3 folios, los militares dejaban patente
sus creencias particulares sobre el asunto: "Las
anotaciones que implican un conocimiento ntimo de los
Objetos Voladores No Identificados, sus medios de
movimiento, su origen, antecedentes, historia y costumbres
de los seres que los ocupan, proporcionan un tema
interesante para la investigacin. Dichas anotaciones se
encontraron en un ejemplar de la edicin en rstica de
Case for the UFOS, de M. K. Jessup. Por la importancia
que damos a la posibilidad de descubrir indicios relativos
a la naturaleza de la "gravedad", no debe pasarse por alto
ningn rengln, por dudoso que parezca, desde el punto
de vista de la clsica () Parece ser que estas notas
fueron escritas por tres personas. El empleo de tres
colores distintos de tinta: azul, violeta azulado y azul
verdoso, y la diferencia de letra, llevan a esta conclusin.
En lo sucesivo sern llamados seor A, seor B y Jemi.
Se supuso que la tercera persona era Jemi, por el uso
directo de este apelativo en saludos y referencias a l,
hechos por los seores A y B durante todo el libro."
Hoover y Sherby hacan especial hincapi en la
importancia que podan tener las anotaciones relativas a
los visitantes extraterrestres: Las notas se refieren a dos
tipos de gente que vive en el espacio. Son mencionados
especficamente como medios de habitat el stasis neutral"
y el submarino. Parecen vivir en ambos de modo
intercambiable. Se menciona la construccin de ciudades
submarinas. Se utilizan como medio de transporte muchas
clases de naves. Estos dos pueblos, razas o como puedan
ser llamados, se mencionan una y otra vez. Son llamados
Los L-M y Los S-M. Los L-M parecen ser pacficos; los S-M
no. Parece que las anotaciones se inclinan en favor de los
L-M, ya que hablan de ellos con ms simpata. Los
militares de la Marina opinaban sobre los autores de las
anotaciones de la siguiente manera: Es evidente que
estos individuos proporcionan algunas explicaciones muy
seductoras; explicaciones que bien pudieran ser dignas de
tener en cuenta.
No cabe duda que el conocimiento
pblico de la existencia de la Edicin
VARO hizo que el inters por el
experimento Filadelfia creciera de
forma exponencial. A ojos del profano
aquella copia realizada por la ONR
era una confirmacin, no declarada,
de que todo el asunto Filadelfia era
real.
El investigador Gray Barker en su
libro The Strange Case of Dr. M. K.
Jessup (1963) deca que: La
primera noticia de la existencia del ejemplar anotado la
recib de Mrs. Walton Colcord John, directora de Little
Listening Post, una revista de Washington especializada
en OVNIs y Tiempos Nuevos. Mrs. John me dijo por
telfono que haba odo un extrao rumor segn el cual
alguien haba enviado a Washington un libro marcado y
que el Gobierno lo haba mandado copiar por mimegrafo,
con todas las notas y subrayados. Me dijo que el libro
conductos militares. Ella no haba visto ningn ejemplar ni
estaba muy enterada del caso, pero a su juicio tena cierta
relacin con un supuesto experimento naval por el que se
haba hecho desaparecer un barco. No supe qu pensar
de todo esto hasta que o hablar de las extraas cartas de
Allende que hablaban de este experimento de forma
espeluznante. De hecho, la reproduccin de los libros por
parte de la Marina, como decamos anteriormente,
contribuy en gran medida a que los sucesos narrados por
Allende fueran conocidos y divulgados hasta lmites
insospechados. Pero del mismo modo, la intromisin de la
ONR incorpor un nuevo argumento a la historia, la posible
conspiracin gubernamental para encubrir el experimento.
El investigador Ivn T. Sanderson, en el N 4 de la revista
Pursuit (1968) escriba a este respecto:
En 1958 se produjeron una serie de misteriosos
acontecimientos... Empezaron a ocurrir las cosas ms
extraas que en si proporcionan material para todo un libro
y que terminaron en una espantosa tragedia.
Cierto da... Morris Jessup fue a cenar a mi casa de Nueva
York. Antes, durante y despus de la cena, desfilaron por
mi casa una docena de personas. En un momento dado,
Morris nos pidi a tres de nosotros que lo acomparamos
a mi despacho para charlar. As lo hicimos. All, Morris nos
entreg el ejemplar de su libro en el que l haba puesto
sus propias notas a las notas annimas y nos pidi que lo
leyramos y lo guardramos en lugar seguro por si me
sucede algo. En aquel momento, eso nos pareci muy
melodramtico, pero una vez hubimos ledo el libro tuvimos
que reconocer que se haba despertado en todos nosotros
una sensacin bastante desagradable...
Morris quera mucho a su familia y le preocupaba de modo
extraordinario el futuro de sus nietos. En aquella nuestra
ltima entrevista se mostr angustiado y reconoci que,
llevado por su inters en los fenmenos naturales, inters
puramente intelectual en un principio, se encontraba
absorbido por un mundo demencial. Expreso franco terror
ante la interminable sucesin de coincidencias que
haban ocurrido en su trabajo y en su vida privada; pero lo
que ms le preocupaba era que, si mencionaba tales
enormidades y sus derivaciones, se le acusara de estar
rematadamente loco.
Lo que nos dijo fue, esencialmente: No creo que este
volvindome loco, pero creo que todas estas cosas
suceden realmente y no son fruto de mi imaginacin. Si
leis el libro veris porque me he visto obligado a sacar
esta conclusin.
100

Ahora bien, si estoy en lo cierto, tengo la impresin de que
esto no puede continuar durante mucho tiempo sin que
ocurra algo desagradable; y, si pasa algo y alguien lee este
material, inmediatamente dirn que es evidente que he
perdido el juicio; y, en cuanto se apunte esta posibilidad,
es inevitable, y vosotros lo sabis bien, que el ciudadano
medio y ajeno al caso saque la conclusin de que era una
tara familiar.
Incluso entonces, la situacin era ya bastante trgica.
Naturalmente, nosotros prometimos solemnemente a
Morris respetar escrupulosamente sus instrucciones. El,
para terminar, dijo que el material solo podra publicarse si
ciertas personas que nombro lo solicitaban por escrito
(acompaando de declaraciones juradas).
Pero la historia de The Case for the UFOs aun guardaba
un sombro captulo final
Sobre desapariciones, suicidios y maldiciones
Charles Berlitz narr en su libro Sin Rastro (1977) el
episodio ms oscuro de este intrigante asunto: Hacia
mediados de abril de 1959, Jessup dijo a Valentine (el
investigador J. Manson Valentine era uno de los mejores
amigos de Jessup) que haba sacado ciertas conclusiones
de la serie de reacciones atribuidas al experimento
Filadelfia y preparado un borrador sobre el que deseaba
intercambiar impresiones. El doctor Valentine le propuso
que fuera a cenar a su casa. La invitacin era para el 20 de
abril.
Jessup no fue a cenar. Segn los
informes de la Polica, poco antes de
las seis y media de la tarde, Jessup
llev el coche a Mathesons
Hammock, un parque del condado de
Dade y al parecer se suicid En
el informe de la Polica no se
mencionan notas ni manuscrito
alguno, ni, segn declar
posteriormente un testigo al Dr.
Valentine, se encontraron tales
documentos en el interior del coche.
El trgico suicidio de Morris K.
Jessup no hizo ms que acrecentar
la leyenda de que el gobierno haba
silenciado a uno de los
investigadores ms destacados del
experimento Filadelfia.
Sin embargo su precaria situacin personal bien pudo
llevarle a tomar esa fatal decisin. Jessup estaba
prcticamente arruinado, sus libros apenas haban tenido
ventas y no encontraba financiacin para sus expediciones
a Sudamrica. Adems en 1958 dos hechos le marcaron
profundamente, el divorcio de su mujer y despus como
colofn de sus desdichas, Jessup sufri un grave
accidente de trfico en diciembre de ese mismo ao, del
que ya no recuperara...
Antes de suicidarse a los 59 aos, Jessup envi una
misiva a un ntimo amigo; En una larga carta deprimente y
deprimida que dirigi a su principal confidente en Nueva
York, un presentador de la cadena de televisin WOR
escriben Berlitz y Moore- () Jessup se explayaba.
Aquella carta haba sido descrita como la "nota de un
suicida"; demostraba claramente que Jessup se senta
como "un simple vegetal"; y despus de pedir que se
cumplieran en su nombre ciertos deseos, deca en
101
E
L
O
trminos inequvocos que prefera arriesgarse a pasar a J
"otra existencia del ser universal mejor que este mundo O
miserable". Deca haber llegado a esta solucin despus
de mucho meditar y no en un arrebato de desesperacin. C
Su ntimo amigo Ivn T. Sanderson tambin estaba R
convencido de que la muerte de Jessup se debi a un I
suicidio, as lo manifestaba en un artculo titulado Jessup T
and the Allende Case (1968): "No hay ninguna razn I
conocida para suponer que su muerte no fuera otra que el C
suicidio, y un suicidio cuidadosamente planeado. Haba O
estado angustiado y deprimido durante ms de un ao,
debido principalmente a que sus editores haban
rechazado sus manuscritos. Pese a estos datos
concluyentes sobre la nada extraa muerte de Jessup, los
rumores sobre su extrao suicidio fueron alentados por
muchos investigadores como una muerte encubierta. El
investigador Peter Krassa en su libro Hombres de Negro
(1982) describe perfectamente esta teora de la
conspiracin: especialmente misteriosa y todava
insuficientemente aclarada fue la muerte del investigador
norteamericano Dr. Morris K. Jessup. Y al igual que otros
estudiosos defenda que el gran conocimiento que tena
sobre el experimento Filadelfia fue el detonante de su
asesinato: Por eso el Dr. Morris K. Jessup tena que morir
conclua Krassa.
Posteriormente a este truculento hecho, se rumoreara
tambin que la posesin de una copia de la Edicin Varo
acarreaba una extraa maldicin para su propietario. Al
parecer, segn esta leyenda urbana, uno de los
destinatarios del libro pereci junto al mismo en un
incendio. Por su parte, el Capitn Edward J. Ruppelt, ex
jefe del Proyecto Libro Azul, sufri un fatal ataque al
corazn, denunciaron algunos estudiosos, poco despus
de leer la obra de Jessup impresa por la Marina. Tambin
al uflogo Robert Loftin se le adjudica la maldicin de la
Edicin Varo, tras morir prematuramente despus de
obtener una copia pero qu hay de cierto en las
anotaciones del libro de Jessup? Es real el experimento
Filadelfia?...
Allende desenmascarado
Al margen de las leyendas urbanas surgidas en torno a la
Edicin Varo, varias dcadas despus de la irrupcin del
libro de Jessup, se aclar definitivamente uno de los
mayores enigmas asociados a las anotaciones, el
supuesto Experimento Filadelfia. Las pesquisas
emprendidas por el investigador Robert A. Goerman se
encargaron de desenmascarar el enorme fraude
perpetrado por Carl M. Allen, un personaje singular e
inclasificable, en un reporte titulado Alias Carlos Allende
(1980). Destapando que tanto las cartas enviadas a
Jessup, como todas las anotaciones de su libro, fueron
obra, nica y exclusivamente de una persona, Allende.
Goerman haba localizado de forma casual al padre de
Allende, el Sr. Harry Carl Allen y tras charlar varias veces
con l, pudo atar varios cabos importantes del caso. Carlos
Miguel Allende o Carl Allen (algunos de sus alias), era en
realidad Carl Meredith Allen, de New Kensington,
Pennsylvania. Era el mayor de 5 hermanos, Frank, Sara,
Donald y Randolph. El Sr. Harry entreg a Goerman una
caja repleta de documentos sobre su afamado hijo, donde
incluso haba un libro de la edicin Varo dedicada. Entre el
material entregado por el Sr. Harry a Goerman, haba
diferentes artculos de revistas y peridicos sobre el
Triangulo de las Bermudas repletos de anotaciones. Las
notas
 manuscritas eran un sello de
identidad de Allen, que escriba
compulsivamente incluso sobre
cartas y tarjetas de cumpleaos de
familiares. Goerman haba hallado
parte de la clave del enigma. Entre el
montn de documentos que recibi
se inclua el Certificado de Servicio
para Marinos con el cdigo 41.6175,
el mismo que apareca en las cartas
de Jessup.
Segn su familia, Allen era muy inteligente pero
mentalmente inestable, y estaban convencidos que era
capaz de haberse inventado una historia tan fantstica
como aquella (el experimento Filadelfia).
Sobre el supuesto contenido de las otras anotaciones en el
libro de Jessup, el estudio pormenorizado de la edicin
Varo demostraba que todo era fruto de una mente
delirante. Algunas de la notas incluidas en el libro de
Jessup, adems de un atentando contra la gramtica
ms elemental, eran un autentico disparate. Por ejemplo,
cuando Jessup hablaba del avistamiento de bolas de
fuego, Allende aseguraba, en una anotacin, que las
bolas de fuego tambin podra ser el nuevo mtodo de
ejecucin de Forajidos por parte del ejercito. Del mismo
modo cuando se mencionaban en el libro las serpientes
marinas, Allen insertaba este comentario sin sentido: "Si lo
llamado "monstruo marino o serpiente" era una Nave de
los L-M sigue ah bajo el mar si si S-Ms neutralizaron eso,
los L-MS no podrn regresar o llamar para ti, en territorio
S-M".

Randolph dijo sin tapujos que su hermano tena una La supuesta informacin valiosa sobre el fenmeno OVNI
mente fantstica, pero que nunca la ha utilizado del todo. contena datos tan precisos y concienzudos como estos:
Es una pena, la verdad. Es un vagabundo. El lee "All, Jemi, recibi los resultados de lo habra sido posible
continuamente, pero la informacin la hace llegar de forma si el doctor Farraday. Hecho como se sugiere en otra
retorcida. Allen era brillante en matemticas y dominaba pgina. Los S-Ms & L-Ms luchan utilizando pequeos
varios idiomas. Pero tambin era un gran embaucador. En asteroides". Recordar que Vincent Gaddis escriba, de
una ocasin fingi un ataque al corazn imitando tan forma casi proftica, en su obra sobre la primera opinin
perfectamente los sntomas que enga a los mdicos que de Jessup de su informante: "La primera reaccin de
le atendieron. En otra de sus farsas, se hizo pasar por Jessup fue que la carta era una broma o los delirios de un
anticuario engaando a varias personas. A su familia le chiflado. La mera naturaleza de la investigacin de los
dijo que haba escrito el libro The Case for the UFOS objetos voladores no identificados atrae a mentes
junto a Morris K. Jessup. Las mentiras y los engaos tortuosas e inestables". Naturalmente la Marina
persiguieron a Allen hasta su muerte en un asilo de Estadounidense recibi a lo largo de los aos, (incluso
Colorado en 1994 a los 68 aos de edad. En las cartas que actualmente) muchas peticiones de informacin sobre este
envi al malogrado uflogo no mencionaba al Eldridge, lo asunto, dado la notoriedad del libro de Jessup y el mito del
incorpor ms tarde en una entrevista mantenida con experimento Filadelfia, y en una ocasin, Betty W. Shirley,
William Moore, y para complicar ms las cosas, en una Jefe de Investigacin y de Investigaciones Pblicas / Dept.
misiva remitida a Robert Goerman en 1979 deca que de la Oficina de Informacin de la Marina redact la
haban participado dos barcos el DE-173 y DE-168. Ms siguiente nota: "La gnesis del mito del Experimento de
curioso si cabe, fue cuando Allen en 1969, visit al Filadelfia se remonta a 1955 con la publicacin de The
presidente de la Varo Corporation, Austin Stanton. Con un Case for UFO's ... La Oficina de Investigacin Naval nunca
tono enojado exigi una copia del que calific como "su llev a cabo un estudio oficial del manuscrito ... y no
libro" y solicit una pequea suma de dinero para no tenemos ni una copia de archivo del libro anotado".
molestar ms a la compaa con su presencia.
Aun as, de forma sorpresiva, el paso de los aos y su
Conclusiones inevitable vinculacin con el mito del experimento Filadelfia
Todas estas informaciones demuestran, sin lugar a dudas, contribuy a cimentar la fama de la obra de Jessup hasta
que, slo el inters personal de 3 oficiales de la ONR en nuestros das y hasta lmites insospechados
los OVNIs, fue el verdadero responsable para la convirtindolo en un libro de autentico culto para algunos
elaboracin de la Edicin Varo y para que se le diera aficionados a los platillos volantes y para otros en una obra
crdito a los desquiciados comentarios de Allende. No maldita...
existan otras motivaciones, ni de inteligencia ni militar, en
investigar este libro. De hecho, el capitn Sidney Sherby Pero lamentablemente ms all de estas consideraciones,
era un entusiasta de los platillos volantes, despus de que el libro de Jessup y la Edicin Varo no guardan ningn
uno de los mejores pilotos bajo su mando, observar un secreto sobre los OVNIs entre sus pginas, ni las
OVNI brillante junto a su aeronave. Por su parte, de todos evidencias de ninguna experimentacin militar secreta
era sabido, que el comandante George Hoover, jefe de Las famosas notas tan solo encierran los anhelos y
Proyectos Especiales de la ONR, tambin estaba desvaros de una persona que se dej arrastrar por sus
vvidamente interesado en la cuestin de los platillos miedos y fantasas. El Sr. Allende, el mximo responsable
volantes. De hecho el propio Gray Barker reconoca que del fraude del Experimento Filadelfia y de la Edicin Varo.
probablemente el inters personal de los militares pudo ser
el nico motivo para editar la Edicin Varo. Jos Antonio Carav@ca
A punto de cerrar la edicin de EOC n 83 recibimos la magnfica noticia de que nuestro
compaero Jos Antonio Caravaca, uno de los uflogos espaoles ms activos
internacionalmente, publica dos nuevos libros sobre el fenmeno OVNI en verano de
2017. Por un lado OVNIs: Las 50 mejores evidencias (Ediciones Cydonia) y por otro
OVNIs: Las operaciones secretas de la CIA (Ediciones Oblicuas). Dos obras que
merecen, sin duda, un sitio en la biblioteca de todo uflogo que se precie.

102
Sociologa
Cuando el mito extraterrestre llega a las pasarelas
LOS OVNIs ATERRIZAN EN LA MODA
Los artistas encuentran inspiracin en cualquier parte, a
veces en los temas ms insospechados. Esto se extiende
al mundo de la moda, que a pesar de ser percibido como
un universo fro y superficial, a menudo est cincelado con
elementos que encuentran su origen en el arte, la historia y
la cultura. La diseadora Carmen March lanz en 2014 una
coleccin para la casa Pedro del Hierro inspirada en el
libro Nada, de Carmen Laforet. Dicha obra, que retrata la
Espaa posterior a la Guerra Civil y fue Premio Nadal en
1945, llev a March a crear una propuesta que recuperaba
la moda de la posguerra y haca un smil entre aquella
sociedad exhausta y la crisis actual que atraviesa el pas.
Vuitton estampa la sonrisa ms misteriosa
No solo la literatura, tambin los grandes maestros de la
pintura tienen su hueco entre los objetos icnicos de cada
firma. Sin ir ms lejos, Luis Vuitton acaba de lanzar una
serie, Masters, formada por complementos que
homenajean a los genios del arte. Diseados por el artista
Jeff Koons, los bolsos muestran pinturas como la
Gioconda de Da Vinci, Campo de trigo con cipreses de
Van Gogh, Marte, Venus y Cupido de Tiziano, la
Gimblette de Fragonard o la caza del tigre de Rubens.
Con motivo del estreno de la coleccin, Vuitton ha
celebrado una cena para celebrities en el Museo del
Louvre, justo al lado de la Mona Lisa.
En ocasiones, son pasajes histricos los que marcan la
tendencia. Uno de los must de esta temporada son los
denominados chokers, gargantillas pegadas al cuello que
se hicieron famosas durante los 90. Se ajustan tanto que
parecen collares de perro y, adems, van ms all de la
joyera, pues a veces son simples cintas de terciopelo que
se anudan al cuello. Pocos saben que esta ltima variedad
de choker tiene una historia oculta: naci en el siglo XVIII,
durante la Revolucin Francesa, cuando algunas mujeres
comenzaron a llevar cintas rojas al cuello en recuerdo de
aquellos que haban sido ajusticiados en la guillotina.
103
E
L
J
O
C
R
I
T
Platillos en las camisetas I
Literatura, arte, historia y tambin C
ufologa. Los ovnis han aterrizado O
esta temporada en el mundo de la
moda. Si nos damos un paseo por las
tiendas observaremos que los
elementos ufolgicos se vuelven recurrentes. Pull&Bear
apuesta por una camiseta en la que aparece un ovni
abduciendo un corazn humano. En la prenda se puede
leer ready for aliens (preparado para los extraterrestres).
Entre los complementos de esta tienda del grupo Inditex
tambin encontramos pins con temtica ufolgica y
espacial as como parches de humanoides verdes.
Zara oferta un clutch, una caja que hace las veces de
cartera de mano, donde aparece un ovni, o mejor dicho un
osni, un objeto submarino no identificado. En medio de un
paisaje tropical, con una isla paradisaca al fondo, la nave
proyecta un chorro de luz sobre las aguas. Posee,
adems, elementos de fantasa, lentejuelas encapsuladas
que se mueven si las agitamos. Bershka, por su parte,
ofrece una camiseta en tonos grises con un estampado de
estrellas amarillas y un ovni en tonos pastel que est
abduciendo a un perro. El animal sostiene un cartel que
dice I believe (yo creo).
La cultura OVNI inspira a Gucci
Los ovnis no solo estn presentes en la moda a pie de
calle; tambin se han subido a las pasarelas. Este 2017
Gucci ha creado una coleccin bajo el ttulo El jardn del
alquimista: un laboratorio antimodernista. Los diseos se
presentaron en un tnel acristalado que se organizaba en
torno a una gran pirmide, una suerte de nave aliengena.
Segn la firma, los trajes pretendan ser una muestra de
las obsesiones e idearios del ser humano: tribus africanas,
fauna, botnica, cultura inglesa del siglo XVIII, hippies y
ovnis, todo mezclado en un caos multicolor. As, la casa
italiana posee prendas como una camiseta donde aparece
un platillo que proyecta rayos de todos los colores o un
jersey con la misma temtica. Pero la obsesin de Gucci
con la ufologa no termina ah. Bajo el ttulo Gucci and
beyond (Gucci y el ms all) han creado una campaa en
la que aliens, robots y criaturas espaciales lucen sus
creaciones. El pasado mes de abril el perfil de Instagram
de la firma se llenaba de humanoides de otros mundos
hablando en extraos y desconocidos idiomas, con edades
de hasta 7000 aos y procedentes de los rincones ms
lejanos del universo.
Segn Alessandro Michele, director creativo de la maison,
el espritu con el que concibe la moda y la causa de estas
acciones llamativas e impactantes se resume en una frase:
Si nos convertimos en esclavos de la cultura, podemos
cambiar el mundo. Con su arte, Gucci pretende destruir
barreras y buscar y explorar territorios que nunca haban
sido imaginados en su disciplina. A la luz de estos
propsitos es fcil de entender por qu el fenmeno ovni
se ha convertido en una influencia notable en el mundo de
la moda.
Lourdes Gmez Martn
Historia
LAICISMO Y ANTICLERICALISMO EN LA ESPAA DE HOY
Defender y promover los valores laicos es fundamental
en los tiempos que corren, cuando an las religiones
intentan a toda costa mantener su supremaca, seguir
conquistando los espacios pblicos, imponer sus
dogmas al conjunto de la sociedad e inmiscuirse en
asuntos que no le competen. Es cierto que la sociedad
espaola ha avanzado progresivamente hacia la
secularizacin, pero an hay cuestiones que resolver
en cuanto al laicismo y la permanente presencia
pblica de las prcticas religiosas, en concreto de las
celebraciones eclesisticas.
Es evidente que la Iglesia catlica ha supuesto en este
pas un serio obstculo contra el avance del laicismo en
una sociedad democrtica y multicultural como la nuestra.
Y no hablamos del pasado, sino del presente. An hoy, no
se ha llevado a efecto del todo la separacin entre Iglesia y
Estado en territorio espaol. Como apunta Luis Mara
Cifuentes en Qu es el laicismo? (2005), dicha
separacin "es una exigencia clara de la laicidad del
Estado moderno y democrtico, un Estado que no puede
estar inspirado en su accin poltica por elementos
teocrticos ni por la moral de una determinada confesin
religiosa". La Iglesia, tras cuatro dcadas de
nacionalcatolicismo, ha sido incapaz de acomodarse a un
Estado laico, pretendiendo conservar su potestad social
acostumbrada a ser la mayor institucin de poder de la
historia y su autoridad sobre los designios de los
ciudadanos. La jerarqua eclesistica est convencida de
que su verdad es nica y superior a otros sistemas ticos.
La laicidad, por su parte, promueve la libertad de
conciencia y combate la intolerancia religiosa, cuyos frutos
son de sobra conocidos. Sin embargo, buena culpa de que
la Iglesia espaola siga empeada en mantener su papel
hegemnico e influencia es del apartado 3 del artculo 16
de nuestra Constitucin, que pese a defender la no
confesionalidad del Estado, a su vez indica que "los
poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias
religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las
consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia
catlica y las dems confesiones". Estamos entonces en
un Estado aconfesional, confesional o pluriconfesional?
Podemos hablar ms bien de una confesionalidad
encubierta del Estado, que ha credo conveniente
favorecer a una religin concreta. El telogo crtico Juan
Jos Tamayo sostiene que el texto pudo estar justificado
cuando se redact en plena transicin, "pero nunca pudo
ser utilizado, como viene haciendo la Iglesia catlica al
amparo de los Acuerdos firmados por el Estado espaol y
la Santa Sede en 1979, para exigir una serie de demandas
que no emanan de la Constitucin, sino que son privilegios
contrarios a los principios constitucionales de laicidad y de
igualdad ante la ley".
La Constitucin de Cdiz de 1812 dej establecida la
absoluta confesionalidad catlica de Espaa. En su
captulo II, art. 12, leemos: "La Religin de la Nacin
espaola es y ser perpetuamente la catlica, apostlica,
romana, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes
sabias y justas, y prohbe el exercicio de qualquiera otra".
Habr que esperar hasta la Constitucin de la II Repblica
Espaola de 1931 para ser considerado un objetivo crucial
la completa separacin entre Iglesia y Estado. Surgieron
dos posturas para abordar la cuestin religiosa. Una,
De izda. a dcha: Jos M Gil-Robles, lder de la CEDA; Fernando de los Ros y Miguel Maura.
104
E
L
J
O
liderada por Niceto Alcal-Zamora fundador del Partido C
Republicano Progresista (PRP) y Miguel Maura, quienes R
tenan como plan establecer un laicismo moderado, I
T
permitiendo incluso que permanecieran vigentes los
I
colegios religiosos. Haba que separar el poder civil del
C
poder clerical y erradicar toda teologa poltica, como ya O
proponan los filsofos de la Ilustracin en el siglo XVIII. La
otra postura, ms radical, fue apoyada por el PSOE, los
anarquistas y otros partidos republicanos. Su fin fue
implantar un anticlericalismo ms frreo para garantizar no
solo la secularizacin del Estado, sino tambin de la
sociedad, eliminado toda influencia catlica en la
educacin y disolviendo las rdenes religiosas,
preferentemente a los jesuitas.
INSTITUCIN LIBRE DE ENSEANZA (ILE)
La Iglesia, obviamente, luch con obstinacin para
mantener su presencia pblica, sobre todo, en la poltica y
en la enseanza. No estaba an muy lejos el recuerdo de
la desmedida reaccin del clero frente al laicismo del
catedrtico de Filosofa del Derecho Francisco Giner de
los Ros y de su Institucin Libre de Enseanza (ILE), que
defenda una enseanza ajena a toda influencia religiosa.
Aquel loable proyecto pedaggico, puesto en marcha en
1876 y del que surgi la generacin del 27, permiti un
avance espectacular en materia educativa, cultural y
cientfica en nuestro pas. Destacadas figuras como
Santiago Ramn y Cajal, Antonio Machado, Jos
Ortega y Gasset, Gregorio Maran, Leopoldo Alas
"Clarn", etc. apoyaron el sistema educativo laico de la
ILE. En el origen de este proyecto de regeneracin moral
se intent, en palabras de la historiadora Teresa
Rodrguez de Lecea, crear el "hombre nuevo" perfilado
idealmente en el proyecto de la filosofa krausista, "capaz
de enfrentarse con la situacin moral del pas,
profundamente degradada; y lo que es ms importante, de
superarla y potenciar un nuevo modelo individual y
colectivo, ms racional, ms tico y ms humano". No
pudo llamarse instituto o universidad, al no permitirle el
Estado adquirir el ttulo correspondiente, por ser la
enseanza oficial de sesgo catlico. Por tanto, la ILE solo
poda establecer centros privados y tuvo que denominarse
institucin. Su base estaba en la libertad de enseanza y
en la independencia de la investigacin cientfica,
mantenindose ajena a la confesionalidad religiosa y al
partidismo poltico en la escuela. "Su libertad de
enseanza, conviene subrayarlo para distanciarla
semnticamente de otras libertades de enseanza, hunda
sus races en el ms puro y coherente liberalismo, es decir,
se situaba en la sociedad civil sin conexin alguna con el
Estado", seala el profesor de Filosofa del Derecho
Francisco Laporta. Con nimo de proteger esa libertad de
la que hacan gala, decidieron no pedir subvencin oficial
ni homologacin de sus estudios. Pretendan transformar
la sociedad, formando hombres cultos y libres, y
fomentando la tica, la esttica, la solidaridad, la
tolerancia, la libertad de conciencia, el conocimiento
cientfico y la bsqueda de la verdad.
E
L
O
J Con este ideal pedaggico institucionalista, comenzaron
O sus clases de primaria y secundaria el 29 de octubre de
1876 en Madrid. En su artculo 15 de los Estatutos poda
C leerse: "Esta Institucin es completamente ajena a todo
R espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica
I o partido poltico, proclamando nicamente el principio de
T la libertad e inviolabilidad de la Ciencia y de la consiguiente
I independencia de su indagacin y exposicin respecto de
C cualquiera otra autoridad que no sea la de la conciencia". A
O pesar de las dificultades iniciales, la ILE se fue
consolidando poco a poco y expandindose por diversas
ciudades espaolas. Se cre el Boletn de la ILE, rgano
que sirvi para difundir el ideario de la institucin y textos
escritos por destacados autores. Durante la II Repblica, la
educacin se fundament en dicho programa pedaggico,
primando la igualdad de sexos en la educacin y la
gratuidad de la primera enseanza. Todo este proyecto
renovador, lamentablemente, se trunc con la Guerra Civil,
que provoc un retroceso considerable a nivel educativo.
La Iglesia hizo lo imposible por evitar el avance del ideario
ilustrado y con l, las revoluciones liberales en
Espaa. A finales del siglo XIX, los grupos progresistas y
anticlericales, formados mayoritariamente por intelectuales
liberales, no lo tuvieron nada fcil en su lucha por las
libertades. Tenan enfrente a un clero absolutista y
totalitario, dogmtico y conservador, que observaba con
recelo las maniobras de quienes pretendan cambiar la
sociedad y denunciar el continuo abuso de poder de la
Iglesia, que apoyaba el modelo feudal. "Ya fuera la
supresin del tribunal de la Inquisicin, como en 1812-
1813; ya la proclamacin de un rgimen de libertades
democrticas, como en 1855, 1868 o 1873; ya se tratara
de instituir jurdicamente la libertad religiosa, como en
1869, o de, al menos, tolerar los cultos no catlicos, como
en 1876; de introducir el matrimonio civil, como en 1870, o
de respetar el derecho de los padres en la enseanza o no
de la religin a sus hijos, como en 1901, siempre haban
encontrado a la Iglesia, con pocas excepciones, del lado
opuesto al de la libertad", asegura el historiador Vctor
Manuel Arbeloa. Durante la dictadura de Primo de
Rivera, iniciada en 1923, se afianz el vnculo Iglesia-
Estado. La Iglesia, tan asentada en suelo espaol y tan
ligada al Estado, acogi con los brazos abiertos al militar
golpista. Poda respirar tranquila, al sentirse respaldada
por el dictador. "En horas de tanta trascendencia, la Iglesia
no puede enmudecer. Deber religioso y gravsimo es mirar
por el bien de la Patria y colaborar en l, llegando si
ART. 26 DE LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA ESPAOLA
Todas las confesiones religiosas sern consideradas como Asociaciones sometidas a una
ley especial.
El Estado, las regiones, las provincias y los Municipios, no mantendrn, favorecern, ni
auxiliarn econmicamente a las Iglesias, Asociaciones e Instituciones religiosas.
Una ley especial regular la total extincin, en un plazo mximo de dos aos, del
presupuesto del Clero.
Quedan disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutariamente impongan, adems de
los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legtima del
Estado. Sus bienes sern nacionalizados y afectados a fines benficos y docentes.
Las dems rdenes religiosas se sometern a una ley especial votada por estas Cortes
Constituyentes y ajustada a las siguientes bases:
1. Disolucin de las que, por sus actividades, constituyan un peligro para la seguridad del
Estado.
2. Inscripcin de las que deban subsistir, en un Registro especial dependiente del Ministerio
de Justicia.
3. Incapacidad de adquirir y conservar, por s o por persona interpuesta, ms bienes que los
que, previa justificacin, se destinen a su vivienda o al cumplimiento directo de sus fines
privativos.
4. Prohibicin de ejercer la industria, el comercio o la enseanza.
5. Sumisin a todas las leyes tributarias del pas.
6. Obligacin de rendir anualmente cuentas al Estado de la inversin de sus bienes en
relacin con los fines de la Asociacin.
Los bienes de las rdenes religiosas podrn ser nacionalizados.
105
preciso fuere, al sacrificio. No puede ser buen cristiano sin
ser buen ciudadano (...) No hemos de declarar aqu qu es
lo que debis hacer para cumplir con vuestros deberes
cvicos...", expres el obispo de Madrid-Alcal Leopoldo
Eijo de Garay a sus feligreses. Primo de Rivera, como
disciplinado catlico, consideraba un deber que ya en la
escuela se inculcaran con firmeza la fe y la moral religiosa,
pilares bsicos del rgimen. Y para asegurarse de ello,
estableci la figura del Inspector de Primera Enseanza
para que los profesores cumplieran fielmente las
disposiciones ministeriales y no incurrieran en alguna
anomala (verter doctrinas opuestas a la unidad de la
Patria y ofensivas a la religin, recomendar obras de
autores prohibidos, utilizar otra lengua distinta del
castellano, etc.). En ese caso, los maestros podran ser
severamente sancionados e incluso clausuradas las
escuelas. "A los nios hay que educarlos tambin de una
manera que vieran en el rgimen la receta para la
salvacin de Espaa. La escuela y la Iglesia, maestros y
sacerdotes, deben de combinarse para inculcar el amor al
rgimen", declar. Pero la Iglesia no poda prever los
cambios que se avecinaran unos aos ms tarde, tras el
fin de la dictadura. Su poder social y sus pretensiones
exclusivistas iban a desmoronarse. Le lleg el momento de
vivir su particular "noche oscura del alma"...
IGLESIA Y REPBLICA
Con la proclamacin de la II Repblica en 1931, se
extendi cierta ola de anticlericalismo que, en ocasiones
puntuales, lleg a ser virulento (aunque sin vctimas). Se
sumaron a ella los militantes obreros, que vieron a la
Iglesia a la que igualaban con el capitalismo opresor,
cmplice de la explotacin que sufran. Mostraron rebelda
a la intolerancia ejercida por la jerarqua eclesistica, a su
alianza con los poderosos y a su aversin al progreso. El
clero pareca no ser consciente o no deseaba serlo de
la nueva realidad social que Espaa estaba
experimentando y de los cambios culturales que ya se
vislumbraban desde haca varias dcadas. El
anticlericalismo persegua, sobre todo, la libertad de
conciencia y la independencia del Estado y la Iglesia.
Haba que evitar que el clero siguiera ostentando el poder
de dirigir al pueblo. El Antiguo Rgimen ya resultaba
obsoleto y era necesario construir una nueva sociedad en
la que quedara garantizada la libertad individual. Sin
embargo, la Iglesia no quera adaptarse a esta revolucin
social, pretendiendo nicamente mantener su statu quo y
rechazar de pleno todo lo que oliera a modernismo. Isidro
Gom, obispo de Tarazona, escribi una carta al cardenal
de Tarragona Francesc Vidal i Barraquer, con fecha 15
de abril de 1931 (un da despus de instaurarse la
Repblica). En su misiva, le confesaba su tremenda
preocupacin ante la nueva situacin poltica: "Hemos
entrado ya en el vrtice de la tormenta Soy
absolutamente pesimista. Ni me cabe en la cabeza la
monstruosidad cometida". Su reticencia fue similar a la de
la mayora del clero, que se opuso rotundamente a la
llegada de la Repblica. Summosle a ello la provocacin
de algunos jvenes derechistas que el 10 de mayo
pusieron a todo volumen en una ventana de la madrilea
calle Alcal la Marcha real. El resultado final?: diversos
templos y conventos fueron saqueados y quemados por
los ms radicales.
Todo este clima se agrav considerablemente al estallar la
Guerra Civil, cuando la hostilidad hacia la Repblica haba
llegado a su lmite. La lucha anticlerical tom entonces las

calles nuevamente, aunque ya con ms contundencia.
Andrs Nin, cabecilla del movimiento anarquista, escribi:
"La clase obrera ha resuelto el problema de la Iglesia
sencillamente, no dejando en pie ni una siquiera" (La
Vanguardia, 02-08-36). Pero la cosa no qued ah. Incluso
hubo casos en que llegaron a extraerse de los sepulcros
cadveres de sacerdotes y monjas para exponerlos sobre
los altares o a la intemperie. Fue lo que se hizo, por
ejemplo, en la iglesia de San Miguel, en Toledo. En los
incidentes ms graves, se asesinaron obispos, sacerdotes
y seminaristas. Lo cierto es que el clericalismo y el
anticlericalismo ya se venan viendo las caras desde el
comienzo de la Repblica. El ambiente estaba bastante
caldeado, sobre todo, tras constituirse en 1933 la
Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (CEDA),
una coalicin de partidos derechistas y catlicos liderada
por Jos Mara Gil-Robles y formada por un buen nmero
de monrquicos, carlistas y terratenientes. Estaba
amparada por la Iglesia y pretenda salvaguardar los
valores de la "civilizacin cristiana". El propio dirigente
afirm que su objetivo era eliminar la democracia e
impulsar un estado totalitario. "Religin, Patria, Familia,
Orden, Trabajo y Propiedad" era su lema.
Asimismo, desde el plpito, los curas continuaban
fomentando el odio hacia la Repblica, mientras que los
obispos y la prensa catlica arremetan con textos
incendiarios. Una obra que aviv an ms la tensin fue El
derecho a la rebelda (1934), del cannigo salmantino
Aniceto Castro Albarrn, donde se incitaba a combatir la
Repblica y el atesmo sin contemplaciones. Los jerarcas
eclesisticos sermoneaban a los fieles a que
permanecieran firmes en su fe y no se dejaran intimidar
por las leyes republicanas, aunque para ello fuera
necesario derramar sangre. Por encima de la Repblica
estaba Dios y, por ende, la Iglesia. Esa animadversin de
un gran nmero de catlicos propici un caldo de cultivo
para lo que se desencadenara aos despus. No es de
extraar, pues, que los miembros ms extremistas de
ambas facciones, clericales y anticlericales, dieran riendas
sueltas al odio y a la violencia en plena Guerra Civil,
calificada de cruzada por los golpistas que trataron de
"salvar la Patria", establecer el orden y mantener la unidad
catlica. Unos y otros se mancharon las manos de sangre.
El anticlericalismo, irremediablemente, perdi durante la
contienda fratricida su talante cultural e intelectual,
convirtindose para los sublevados en una perniciosa
ideologa. Los vencedores se encargaron de difundir lo
peor del anticlericalismo, comparndolo con el mal
absoluto. No obstante, conviene aclarar que la persecucin
de curas y religiosos en las retaguardias de la Espaa
republicana que dej un saldo de 6.832 miembros del
clero asesinados tras la sublevacin militar no fue
instigada por los gobernantes republicanos, aunque fueron
incapaces de poner freno a las turbas populares
enardecidas que cometieron tan espantosos crmenes.
Una lucha anticlerical que no naci con la Repblica, sino
que se origin dcadas atrs (recordemos la quema de
edificios religiosos en la Semana Trgica de Barcelona, en
el verano de 1909), cuando los anarquistas, socialistas e
intelectuales de izquierda sealaron a la Iglesia como
enemiga de las libertades y del progreso.
Pero volviendo a los inicios de la Repblica, Fernando de
los Ros, ministro de Justicia, y ngel Ossorio,
monrquico al servicio de la Repblica y catlico liberal,
fueron artfices de un anteproyecto constitucional en el que
SECTORES CRTICOS DE LA IGLESIA ESPAOLA
El compromiso adquirido por la Asociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII durante el
XXI Congreso de Teologa, celebrado en septiembre de 2001, puso de manifiesto ante ms
de mil personas la necesidad urgente de revisar los Acuerdos entre el Estado espaol y la
Iglesia catlica firmados en 1979. En el texto elaborado por dicha asociacin, leemos lo
siguiente:
"Como cristianos y cristianas, ciudadanos y ciudadanas comprometidos en la defensa de los
derechos humanos y de su pleno ejercicio en la sociedad y las iglesias, pedimos la revisin
de los Acuerdos de 1979 firmados por el Estado espaol y la Iglesia catlica actualmente
vigentes, y muy especialmente del Acuerdo sobre Enseanza y Asuntos Culturales, que est
siendo utilizado de manera discriminatoria tanto por parte del Gobierno como de la jerarqua
catlica para propiciar comportamientos lesivos de los derechos humanos, y se encuentra
en la base de las actuaciones de algunos obispos espaoles".
Ese trato de favor hacia la Iglesia, excluyendo al resto de ciudadanos (de otras confesiones
religiosas, ateos, agnsticos...), contradice el art. 14 de la Constitucin: "Los espaoles son
iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna por razn de nacimiento,
raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra condicin o circunstancia personal o social". Por
tanto, el Acuerdo de 1979 es inconstitucional.
se proclamaba la libertad de enseanza religiosa y de
culto. La Iglesia sera considerada una organizacin de
derecho pblico dentro del Estado laico. Las disputas entre
los bandos clerical y anticlerical no hicieron ms que
comenzar. Los peridicos de uno y otro bando avivaron el
fuego. Manuel Azaa, en su discurso del 13 de octubre de
1931, lanz una proclama que fue malinterpretada:
"Espaa ha dejado de ser catlica". No hablaba en
trminos confesionales, sino culturales. Ciertos obispos
respondieron con tono desafiante.
Hubo quien intent que ambas posturas llegasen a un
acuerdo conciliador, como pretendieron Alcal Zamora,
presidente de la Repblica, y Miguel Maura, ministro de la
Gobernacin, ambos de talante moderado. Despus de
meses de desavenencias internas con polticos ms
radicales, se promulg la Constitucin de la Repblica
Espaola el 9 de diciembre de 1931, que garantizaba la
aconfesionalidad del Estado espaol, erradicaba la
financiacin estatal a la Iglesia y estableca la enseanza
laica. Adems, quedaba disuelta la Compaa de Jess y
nacionalizados sus bienes. Los cementerios quedaban
sometidos a la jurisdiccin civil y las manifestaciones
pblicas del culto habran de ser autorizadas por el
Gobierno. La crispacin de los conservadores aument
tras promulgarse la Ley de Confesiones y Congregaciones
religiosas del 2 de junio de 1933. El art. 3 era muy
explcito: "El Estado no tiene religin oficial. Todas las
Confesiones podrn ejercer libremente el culto dentro de
sus templos. Para ejercerlo fuera de los mismos se
requerir autorizacin especial gubernativa en cada caso.
Las reuniones y manifestaciones religiosas no podrn
tener carcter poltico, cualquiera que sea el lugar donde
se celebren". Incluso el papa Po XI la critic en su
encclica Dilectissima nobis Hispania: "Nos protestamos,
solemnemente y con todas nuestras fuerzas, contra la
misma ley, declarando que sta no podr ser nunca
invocada contra los derechos imprescriptibles de la
Iglesia".
Actualmente, tras salir a la luz valiosos
documentos de la poca, gracias a la apertura
de diversos archivos entre ellos, el Archivo
Vaticano, se est realizando una
aproximacin historiogrfica ms fidedigna
sobre las relaciones Iglesia-Estado durante la II
Repblica espaola. Ello est sirviendo para
arrojar ms luz sobre el proceso secularizador
que se produjo en ese perodo y la inflexible
respuesta catlica.
Cardenal Tarancn
106
E
L
O
J NACIONALCATOLICISMO
O Si bien, no podemos calificar al clero espaol de fascista
(hoy podemos dar por seguro tambin que no particip en
C la gestacin del golpe militar), buena parte del mismo
R apoy enrgicamente a veces con pistola al cinto la
I represin franquista y durante cuarenta aos la legitim,
T silenciando sus muchas barbaries. "Benditos sean los
I caones si en las brechas que abran florecen el
C Evangelio", proclam el obispo de Cartagena Miguel de
O los Santos Daz. Todo se permita, incluso matar como si
de una guerra santa o cruzada se tratara, con tal de
recuperar la Espaa tradicionalmente catlica y mantener
intacto el poder social y los privilegios que, al parecer, les
haba arrebatado la Repblica. La Iglesia justific, pues, el
uso de las armas para conquistar las parcelas de poder
perdidas. Consider hroes a los militares golpistas. El
derrocamiento armado de la Repblica fue interpretado
como un signo providencial. Y es que patria y catolicismo
eran indisolubles para la Iglesia y para el Caudillo. El clero
propugnaba que de esa sagrada alianza se restablecera
por fin el orden y la fe en Espaa. Como bien apunta el
historiador Julin Casanova en La Iglesia de Franco
(2001): "La Iglesia proporcion a Franco la mscara de la
religin como refugio de su tirana y crueldad. Sin esa
mscara y sin el culto que la Iglesia forj en torno a l
como caudillo salvador, santo y supremo benefactor,
Franco hubiera tenido muchas ms dificultades para
mantener su omnmodo poder". La Iglesia justific, sin
duda, la exacerbada violencia cometida por el rgimen
franquista. Olvid el perdn y el amor al prjimo. Y apel al
castigo. El diario catlico El Noticiero lo dej claro:
"Debemos arrasar todo todo! lo que signifique revolucin y
desalojar de sus madrigueras por elevadas que estn
a todos sus cmplices". Mientras, el cannigo Santiago
Guallar us la radio para exclamar: "Esta cruzada es una
lucha por el altar y la familia; por Dios y por la Patria!".
Haba que eliminar de raz el laicismo y el anticlericalismo
germen de la "apostasa de las masas", segn ciertos
portavoces catlicos, aunque estuviesen en juego
muchas vidas humanas. A fin de cuentas, no eran ms que
rojos, marxistas, masones, ateos, apstatas y pecadores
que haban decidido aliarse con el mal... Citando de nuevo
a Julin Casanova, las cifras que este historiador nos
ofrece de la accin furibunda de los militares sublevados
da buena cuenta del atroz exterminio cometido en los
primeros meses de la guerra: "Ms del 90 por 100 de los
casi 3.000 asesinados en Navarra o el 80 por 100 de los
7.000 de Zaragoza ocurrieron en 1936. En la capital de
Aragn, en esos primeros 44 das cayeron el 34 por 100
del total de asesinados durante la guerra y la posguerra.
Los porcentajes son muy similares en Crdoba, Granada,
Sevilla, Badajoz o Huelva, las provincias que, junto con
Navarra y Zaragoza, ms olieron a muerto en aquella
oleada de terror veraniego. En ninguna de esas provincias
se registraron menos de 2.000 'hijos de Can' asesinados
en apenas setenta das".
107
Lo cierto es que los "baos de masas" de la jerarqua
eclesistica junto a los militares sublevados se sucedieron
en los territorios tomados por los nacionalistas. Hubo
muchas ceremonias religiosas que sirvieron para arengar a
las masas catlicas. Los discursos episcopales exaltaban
la cruzada contra los enemigos de Dios y de la Patria. Las
calles eran tomadas por procesiones. Mientras que las
escuelas volvan a cubrirse de crucifijos que ahora se
colocaban junto a efigies de Franco. Las misas al aire libre
atraan a multitudes de catlicos enfervorecidos. En todas
ellas, se arremeta contra el comunismo y el atesmo. Los
"mrtires" que haban derramado su sangre por la patria
reciban solemnes ofrendas religiosas. El fervor religioso
se extendi a la par que avanzaba en su conquista los
sublevados militares. El anticlericalismo fue perdiendo
terreno. "Al estallar la Guerra Civil, la Iglesia catlica se
convierte enseguida en el principal elemento de la
propaganda blica de ambos bandos. Unos para atacarla y
otros para defenderla, todos reconocen tenerla en cuenta a
la hora de tomar las armas. Los nacionales, al ver
frustrados sus planes de asaltar rpidamente el poder,
encuentran en el tradicionalismo cristiano el mejor modo
de aunar conciencias y arengar a las masas ante el
conflicto que se avecina. Y la denuncia de los crmenes
contra los religiosos se convierte en la mejor herramienta
para legitimar el alzamiento en el extranjero. Los
revolucionarios, por su parte, se sirven del tambin
tradicional anticlericalismo espaol para buscar
adhesiones, y culpan a la Iglesia catlica de ser cmplice
del fascismo, los militares y los empresarios. La culpan, en
definitiva, de todos los males de la clase obrera",
manifiesta el historiador ngel Daz Maza.
Franco, durante su larga dictadura, sigui manteniendo
una encarnizada lucha contra el laicismo y el
anticlericalismo. Y sigui asesinando sin compasin. Su
misin de salvar a Espaa de las hordas comunistas y
masnicas, la consideraba como algo orquestado por la
divina providencia. Era una cruzada contra los enemigos
de la fe. El clero as lo crea. Y la sangre derramada era
fruto de la implacable justicia de Dios. Una de las Leyes
Fundamentales del franquismo fue el llamado Fuero de los
Espaoles, promulgado el 17 de julio de 1945. En l,
leemos: "La profesin y prctica de la Religin Catlica,
que es la del Estado Espaol, gozar de la proteccin
oficial. Nadie ser molestado por sus creencias religiosas
ni el ejercicio privado de su culto. No se permitirn otras
ceremonias ni manifestaciones externas que las de la
Religin Catlica". El nacionalcatolicismo no dej ninguna
rendija abierta a otras opciones religiosas. Estableci que
la enseanza catlica fuese obligatoria en todas las
escuelas, pblicas y privadas. Y, adems, permiti que la
Iglesia percibiese ayuda econmica del Estado. Los
numerosos privilegios que goz el clero gracias a la
dictadura franquista estn perfectamente reflejados en el
Concordato firmado en 1953 entre la Santa Sede, durante
el papado de Po XII, y el Estado espaol. En el artculo 1,
se afirma que "la Religin Catlica, Apostlica, Romana
sigue siendo la nica de la Nacin espaola y gozar de
los derechos y de las prerrogativas que le corresponden en
conformidad con la Ley Divina y el Derecho Cannico".
Asimismo, el Estado espaol reconoce a la Iglesia catlica
el carcter de sociedad perfecta y le garantiza el libre y
pleno ejercicio de su poder espiritual y de su jurisdiccin,
as como el libre y pblico ejercicio del culto. De dicho
acuerdo, destacamos, adems de las importantes
dotaciones, subvenciones anuales y exenciones de
 EDUCACIN PARA LA CIUDADANA: LA POLMICA EST SERVIDA
Exigir la neutralidad de la escuela en materia religiosa
es un asunto clave que ha suscitado mucha
controversia en Espaa. La Iglesia, y ciertos sectores
conservadores, pretende que siga mantenindose la
enseanza confesional porque, dicen, forma parte de la
identidad cultural de Espaa. Sin embargo, es
inaceptable que en un estado aconfesional, la escuela
pblica imparta oficialmente la doctrina catlica. La
educacin religiosa en la escuela no puede ser
confesional, como dejaba claro ya a finales del siglo XIX
Francisco Giner de los Ros, fundador de la Institucin
Libre de Enseanza (ILE). La enseanza ha de ser laica
y cientfica. La escuela no debe utilizarse para
adoctrinar. Otra cosa es estudiar el fenmeno religioso
desde un punto de vista histrico, sociolgico, etc. "Toda la batalla poltica y jurdica que ha
mantenido la Iglesia catlica desde 1978 hasta hoy en torno a la clase de religin en el
sistema educativo es un signo claro del clericalismo ms tradicional y ms prepotente que se
pueda imaginar", seala el filsofo Luis Mara Cifuentes. De ah que durante el gobierno
socialista de Rodrguez Zapatero se pusiera en marcha la asignatura Educacin para la
Ciudadana, que respeta el pluralismo moral, no discrimina a nadie y refleja perfectamente el
concepto de laicidad, fomentando la igualdad, la convivencia democrtica y los derechos
humanos. Pero surgieron muchas voces discrepantes (Conferencia Episcopal, agrupaciones
catlicas integristas, Foro de la Familia, formaciones polticas de corte conservador, etc.)
que, con hostilidad, se opusieron a dicha materia, fomentando la desobediencia civil.
Impulsaron una objecin de conciencia ante lo que calificaron de "intolerable injerencia del
Estado" en la educacin de los hijos. Denunciaron, a su vez, que dicha asignatura era una
herramienta de adoctrinamiento poltico usada por el gobierno para imponer la ideologa
laicista. Nada ms lejos de la realidad. "Cuando se reputaba felizmente superada la cuestin
religiosa, ha bastado que se establezca una asignatura, Educacin para la Ciudadana, en la
enseanza reglada para que se replanteen con aspereza las relaciones entre Iglesia,
sociedad y Estado. No es buena noticia, por tratarse de un asunto que en el pasado caus
mucho enfrentamiento", asegura Francisco Bustelo, profesor emrito de Historia
Econmica de la Universidad Complutense. Ante tantas crticas y descalificaciones vertidas,
basadas en argumentos anticonstitucionales, el magistrado Perfecto Andrs Ibez se
pregunta: "Es la Educacin para la Ciudadana lo intolerable o, ms bien, la condicin de
ciudadano igual con plenitud de derechos, como modelo poltico-jurdico de subjetividad, lo
que no se soporta? Alguien tendra que decirlo de una vez, sin subterfugios".
impuestos, el que los clrigos y religiosos, ya fuesen
profesos o novicios, estaban exentos del servicio militar.
Asimismo, en caso de detencin o arresto, seran tratados
con las consideraciones debidas a su estado y a su grado
jerrquico. Las penas de privacin de libertad sern
cumplidas en una casa eclesistica o religiosa, no en un
recinto penitenciario.
Sin embargo, el rgimen franquista y, concretamente, el
Concordato entre la Santa Sede y el Estado espaol, iban
a verse seriamente cuestionados una dcada ms tarde
por el Concilio Vaticano II, que pona en jaque los
acuerdos tomados entre ciertos dictadores y la Iglesia.
Mxime cuando desde dicho concilio se impuls un
aperturismo que permita acoger sin prejuicios ni
resistencia a la modernidad, ponindose as fin al
prolongado perodo absolutista que hasta entonces haba
caracterizado a la Iglesia. Eran tiempos de cambios y de
dilogos, y no solo a nivel social y poltico, sino tambin a
nivel religioso. Haba que aceptar la irrupcin del
secularismo y ser tolerantes con otras religiones, incluso
con el atesmo y el agnosticismo. El Vaticano II desaprob
la confesionalidad del Estado y consider que "la persona
tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste
en que todos los seres humanos deben estar inmunes de
coaccin". Salvo honrosas excepciones, la jerarqua
catlica espaola, tan afn al rgimen franquista, no estaba
nada de acuerdo con esas inesperadas reformas
propuestas en las sesiones conciliares. Por eso, las cosas
en materia religiosa apenas cambiaron en Espaa
mientras Franco vivi. Oficialmente, se mantuvo la unidad
catlica y se intent apartar todo signo progresista surgido
del Vaticano II. Desde el nacionalcatolicismo era
impensable un dilogo con la modernidad. Es ms,
algunas posturas en el seno de la Iglesia espaola se
108
E
L
O
radicalizaron, lo cual gener ciertas hostilidades entre J
ncleos conservadores y progresistas. En este sentido, O
cabe subrayar que en 1966 ms de 300 sacerdotes que se
identificaron con las propuestas renovadoras del Vaticano C
II, firmaron una carta dirigida a los obispos espaoles, R
criticando la alianza que mantenan con el orden temporal I
establecido. Solicitaban la separacin entre la Iglesia y el T
Estado y la renuncia a los privilegios que gozaba la I
institucin catlica, reivindicando el mensaje evanglico y C
una iglesia ms pobre y de servicio. Dos aos despus, en O
1968, surgi el Instituto Fe y Secularidad, que tanto hizo
por incentivar debates abiertos sobre laicidad, atesmo,
cristianismo-marxismo, etc. Aunque podemos asegurar
que no fue hasta septiembre de 1971, en plena celebracin
de la Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes, cuando
por fin se resquebraja el nefasto vnculo entre la Iglesia y el
nacionalcatolicismo. La Iglesia "de base" constituida por
muchos miembros seglares adquiere un importante
protagonismo por esas fechas, al seguir la estela del
Vaticano II y al estar ms comprometida con los
necesitados.
TRANSICIN Y DEMOCRACIA
La convivencia entre catlicos y laicistas se mantuvo en
paz durante la transicin, tras llegarse a acuerdos que
beneficiaban a ambas partes. El fin del rgimen franquista
supuso un cambio de mentalidad y una adaptacin a los
nuevos tiempos. Los ms conservadores, muchos de
avanzada edad, tuvieron que aceptar que la sociedad
reclamara ms libertades, nuevos rumbos polticos y una
Iglesia menos dogmtica y triunfalista. La democracia traa
consigo la aconfesionalidad del Estado y, a su vez, una
dinmica secularizadora. La presencia de nuevos
movimientos religiosos, e incluso de tendencias ateas y
agnsticas, tena que contemplarse como algo normal en
el nuevo marco social. La llegada del nuevo arzobispo de
Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal, Vicente
Enrique y Tarancn, de un talante conciliador en el
pasado mantuvo posturas contrarias al franquismo y se
haba enfrentado a los sectores ms integristas del clero,
contribuy notablemente a que la Iglesia en Espaa
tomara derroteros muy distintos a los que emprendi
durante la dictadura. Afortunadamente, fracasaron aquellos
nostlgicos al conservadurismo franquista y grupos ultra
que pretendieron mantener un catolicismo tradicional muy
alejado del espritu renovador del Vaticano II. Fuerza
Nueva, Guerrilleros de Cristo Rey y Hermandad Sacerdotal
fueron algunos ejemplos.
A pesar de ello, en los ltimos aos se han originado
ciertos conflictos entre catlicos y laicistas, reflejados en la
prensa y en debates televisivos, a raz de las polticas
secularizadoras de la izquierda en relacin al aborto, el
divorcio, la educacin, la eutanasia, el matrimonio gay, etc.

Nuevamente, han saltado a la palestra las dos tendencias
enfrentadas antao: clericalismo y anticlericalismo. Un
conflicto agravado con los casos de pederastia en el seno
de la Iglesia y las declaraciones machistas y misginas de
algunos obispos espaoles. El descenso del nmero de
catlicos y la crisis vocacional es otro signo de nuestro
tiempo, en el que ha aumentado la globalizacin, a la vez
que compartimos ms informacin y conocimientos
cientficos. La racionalidad y el escepticismo, la libertad de
pensamiento y la convivencia en una sociedad multicultural
han influido notablemente en la disminucin de catlicos
practicantes (el 61% de los catlicos afirma no ir nunca o
casi nunca a misa). Muchos catlicos siguen participando o
asistiendo a actos religiosos populares, como la Semana
Santa y las romeras, e incluso bautizan a sus hijos, pero lo
hacen por tradicin social, no por autntica devocin, ya
que no siguen los preceptos impuestos por la Iglesia,
aunque sigan considerndose catlicos (creen pero no se
implican). De hecho, solo una cuarta parte de ellos acepta
la infalibilidad papal. Hoy, muchos catlicos se muestran
contrarios a que siga mantenindose el modelo patriarcal
en una organizacin cuya jerarqua est solo compuesta
por hombres. En pleno siglo XXI, la mujer sigue estando
discriminada en la Iglesia y excluida del sacerdocio, como
seala el artculo 1024 del Cdigo de Derecho Cannico:
"Slo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada
ordenacin". Circunstancia que denuncia la Asociacin de
Telogas Espaolas. Con este desolador panorama, no es
de extraar que numerosos ciudadanos hayan decidido
tramitar oficialmente la apostasa (anulacin del bautismo)
para desligarse completamente de la Iglesia, a la que ven
como una institucin sectaria y dictatorial.
Por otra parte, los papados de Juan Pablo II y Benedicto
XVI poco ayudaron a mantener la renovacin del Vaticano
II, ya que ambos adoptaron posturas excesivamente
conservadoras (pretendieron recristianizar Europa!). La
teologa de la liberacin y algunos telogos crticos como
Hans Kng, Jon Sobrino y Leonardo Boff sufrieron las
consecuencias de esa errnea involucin de la Iglesia, que
ha vuelto a enarbolar la bandera antilaicista y a proseguir
con la censura eclesistica, como se ha visto en nuestro
pas. Eso ha provocado, obviamente, que amplios sectores
de la sociedad espaola recele de la Iglesia y la considere
una institucin desprestigiada, ms preocupada por la
cuestin sexual que por la lucha por la igualdad y por la
solidaridad con los ms oprimidos. Por tanto, algo est
haciendo mal la Iglesia. Precisamente, el telogo seglar
Enrique Miret Magdalena public numerosos artculos en
el diario El Pas criticando la moral catlica conservadora,
el fundamentalismo religioso y el paternalismo de los
obispos. "Esa no es la mejor postura que debe adoptar un
episcopado, tratndonos como si furamos menores de
109
edad civil o penal", afirm al referirse a la actitud
intransigente de la Conferencia Episcopal en materia
abortista. Este telogo zaragozano, apelaba a guiarnos por
nuestra conciencia y no solo por lo que nos dictan "los de
arriba". En un artculo publicado a finales de 1977,
sealaba que "nuestros obispos estn demasiado
temerosos. Durante casi dos siglos han monopolizado
prcticamente todas nuestras Constituciones, y ahora no
se hacen a una situacin de libertad sin ms concesiones,
privilegios o favores para el catolicismo". Sostena,
adems, que la religin est en una gran crisis; y
particularmente el cristianismo. Y dentro del cristianismo, el
catolicismo.
Respecto a la Constitucin Espaola, aprobada el 6 de
diciembre de 1978, hemos de prestar atencin a aquellos
artculos en que menciona a la Iglesia catlica, pues
observamos en ellos cierta ambigedad, pese a que el
texto constitucional asegura que ninguna religin tendr
carcter estatal. Y es que tanto los artculos 6.3 (que ya
vimos al principio) y 27.3 ("Los poderes pblicos garantizan
el derecho que asiste a los padres para que sus hijos
reciban la formacin religiosa y moral que est de acuerdo
con sus propias convicciones"), permiten que la Iglesia
siga manteniendo sus privilegios, justificados ahora como
derechos constitucionales, algo incongruente. En vista de
ello, no se puede afirmar que se haya aplicado el principio
de la aconfesionalidad del Estado con todo rigor. Para
colmo, se volvieron a firmar unos acuerdos el 3 de enero
de 1979 entre el Estado espaol y la Santa Sede
(negociados en secreto entre la UCD y el Vaticano), que
concedi altos beneficios econmicos a la Iglesia
espaola. El ms llamativo es la entrega de un
presupuesto anual que se actualiza en razn de la subida
del IPC (ndice de Precios al Consumo). An hoy, 38 aos
despus, tales acuerdos siguen vigentes, a pesar de que
resulta inaudito e improcedente que en un estado que se
supone laico la Iglesia no sepa o no quiera
mantenerse a travs de la autofinanciacin. Ese vnculo
econmico no solo vulnera el principio de laicidad
(neutralidad religiosa e ideolgica del Estado), sino que
supone una dependencia que contrarresta la necesaria
libertad que deberan tener a estas alturas la Iglesia (como
poder religioso) y el Estado espaol (como poder poltico).
Hace tiempo que los Acuerdos de 1979 tendran que haber
sido revisados y derogados. Y por qu no se ha hecho?
Quiz, ningn poltico se atreva a meterse en semejante
enredo para no enfrentarse con la jerarqua eclesistica. Y
por temor a perder bastantes votos...
TENSIONES ACTUALES
Como vemos, quedan muchos asuntos por resolver y
errores por enmendar para poder hablar de una autntica
laicidad en Espaa. En el fondo, sigue existiendo una
confesionalidad, aunque sea ms o menos soterrada, cuya
influencia aumenta o disminuye de acuerdo al signo del
partido poltico que gobierne (las manifestaciones pblicas
en favor de la familia cristiana han estado claramente
politizadas por el Partido Popular). A su vez, resulta
llamativo que, en los ltimos aos, la jerarqua eclesistica
haya adquirido un especial protagonismo en el panorama
poltico espaol, crendose momentos de verdadera
tensin. Tanto es as, que hasta el PSOE ha actuado de
forma sumisa y bastante dadivosa ante una Conferencia
Episcopal sumamente exigente y reaccionaria. Esa
constante presencia de la Iglesia en las ltimas
legislaturas, convocando manifestaciones combativas

Ricardo Rubio, Francisco Giner de los Ros y Manuel Cosso en 1892.
contra los planes educaciones del gobierno o contra la ley
del matrimonio homosexual, vulnera impunemente los
principios laicos de nuestro sistema democrtico a los que
la jerarqua no quiere acoplarse, porque buena parte de
ella aora los tiempos en que la Iglesia legislaba los
asuntos del pueblo en plena connivencia con el Estado.
"Creo que parte de la jerarqua eclesistica espaola ha
acentuado la beligerancia y desean o aspiran a una
especie de catolicismo poltico a travs del cual conseguir
un protagonismo social, lo cual es un error", afirma Rafael
Aguirre, catedrtico emrito de Teologa en la Universidad
de Deusto.
El laicismo, en definitiva, defiende el pluralismo en la
sociedad, la libertad de conciencia y no pretende erradicar
ni perseguir la religin (no es anticlerical). Permite que
puedan coexistir en perfecta armona todas las creencias
religiosas, sin que una sea superior o tenga ms privilegios
que las restantes. Por supuesto, no pueden estar ligadas al
Estado, ya que ste debe permanecer neutral en asuntos
religiosos. Es requisito fundamental para proteger la
libertad religiosa separar los procesos polticos de la
religin. Ello significa tambin que se proteja la libertad de
los ateos y agnsticos exactamente igual que la de los
creyentes. Y eso solo lo garantiza un estado totalmente
laico. Importante es tambin que la cultura se emancipe de
toda tutela religiosa. As pues, lo correcto en un estado
laico es que las religiones se desarrollen en la esfera
privada (en el templo y en el hogar), respeten los espacios
pblicos (que compartimos en igualdad todos los
ciudadanos) y no se inmiscuyan en la poltica. Pero no
suelen estar por la labor. Como seala el socilogo Jos
Casanova en su obra Religiones pblicas en el mundo
moderno (2000), "las tradiciones religiosas de todo el
mundo se niegan a aceptar el papel marginal y privatizado
que les han reservado las teoras de la modernidad y las
teoras de la secularizacin". Es cierto. Las religiones
tienden a hacer frente, a veces hostilmente, a los nuevos
retos que traen consigo las polticas secularizadoras. Una
conducta que podra acarrear nefastas consecuencias,
como las vividas en pocas no tan lejanas. De hecho, ya
se ha producido en los ltimos aos alguna que otra
confrontacin entre catlicos y laicistas, semejantes a las
que tuvieron lugar durante la Repblica (ya se est
hablando de neoconfesionalismo y neolaicismo). Deca
Hegel que la historia siempre se repite. Esperemos ser lo
suficientemente sensatos para que la cosa no vaya a
mayores como pas entonces y sepamos convivir todos en
libertad y en paz con nuestras diferencias en una sociedad
multicultural como la nuestra.
Moiss Garrido Vzquez
ACTIVIDAD CEREBRAL 10 MINUTOS DESPUES DE LA MUERTE CLINICA
Este hecho inexplicable puede significar que la muerte es una experiencia
nica para cada individuo
Un equipo de cientficos ha encontrado actividad cerebral en un paciente 10
minutos despus de su muerte clnica. Durante ese tiempo, el paciente
experiment el mismo tipo de ondas cerebrales (ondas delta) que obtenemos
durante el sueo profundo, un hecho inexplicable. Los investigadores consideran
que esta experiencia puede significar que la muerte es una experiencia nica para
cada individuo. Un equipo de cientficos que analizaban la electroencefalografa
(EEG) de cuatro pacientes en estado terminal en el momento de la muerte,
descubri algo inslito: uno de los pacientes tuvo actividad cerebral hasta 10
minutos despus de que el corazn se par, segn cuentan en un artculo
aparecido en la revista The Canadian Journal of Neurological Sciences.
Durante ms de 10 minutos despus de que los mdicos confirmaran
la muerte de este paciente a travs de una serie de observaciones, incluyendo la
ausencia de pulso y pupilas no reactivas, el paciente experimentaba el mismo tipo
de ondas cerebrales (ondas delta) que obtenemos durante el sueo profundo. En
el 99% de los casos, la muerte ocurre cuando el corazn deja de latir. En ese
momento, la sangre deja de circular por el cuerpo, el oxgeno no llega al cerebro y
en consecuencia en poco tiempo se produce la muerte. Segn un estudio del ao
2013 que registr la actividad cerebral relacionada con la muerte en roedores, hay
cuatro etapas distintas de muerte cerebral. La primera etapa es la parada
cardiaca y tarda solamente aproximadamente 4 segundos entre el ltimo latido
regular del corazn y la prdida del pulso oxigenado de la sangre. La segunda
etapa dura alrededor de 6 segundos y termina con una explosin de ondas delta,
llamadas tambin "delta blip" u ondas de la muerte porque aparecen tambin en
los momentos de la muerte.
En la tercera etapa de la muerte, que dura 20 segundos, la actividad
cerebral es la de las ondas delta provocadas por la segunda etapa. La cuarta
etapa es la muerte definitiva. Lo que ocurri con los pacientes analizados en esta
investigacin rompi est secuencia. Uno de los pacientes dej de mostrar
actividad EEG 10 minutos antes de que el corazn dejara de latir. Otro de los
pacientes mantuvo la actividad cerebral (rfagas de ondas delta) 10 minutos
despus de que se parara su corazn. La verdadera sorpresa la provoc el
paciente con actividad cerebral prolongada despus de la parlisis cardiaca. Los
cuatro pacientes no slo estaban en la fase terminal de su enfermedad, sino que
adems estaban intensamente medicados antes de la parlisis cardiaca.
Difcil explicacin
La escasa representatividad de la muestra y la intensa medicacin impiden sacar
conclusiones de esta experiencia, si bien los investigadores reconocen que es
difcil de explicar que el cerebro de una persona se mantenga con algn tipo de
actividad despus de que haya sido declarada clnicamente muerta. Los
investigadores consideran que esta experiencia puede significar que la muerte es
una experiencia nica para cada individuo, observando que a travs de los cuatro
pacientes, las observaciones (EEG) de su actividad cerebral mostraron pocas
similitudes antes y despus de ser declaradas muertas. En ausencia de cualquier
explicacin biolgica de cmo la actividad cerebral podra continuar varios
minutos despus de que el corazn haya dejado de latir, los investigadores dicen
que la experiencia podra ser el resultado de algn tipo de error en el momento de
la grabacin. Pero no saben explicar cul podra ser ese error, ya que el equipo
tcnico usado para la EEG funcion correctamente, lo que significa que no puede
establecerse de forma clara si la anomala fue biolgica o mecnica.
"Es difcil postular una base fisiolgica para esta actividad EEG dado
que se produce despus de una prolongada prdida de circulacin", escriben los
investigadores. Estas rfagas de onda delta podran ser de origen natural, pero no
identificada, aaden. La experiencia pone de manifiesto el profundo
desconocimiento que la ciencia tiene todava de lo que pasa en el momento de la
muerte, ya que en otros estudios se ha encontrado que ms de 1.000 genes
siguen activos varios das despus de la muerte en cadveres humanos, ms
an, que aumentan su actividad despus de la muerte clnica, informa Science
Alert.
Tendencias21
110
E Astrologa
L
O
J
O La astrologa es un hermoso y perfecto espejismo
C
R
I
ENTREVISTA CRTICA A RUDOLPH SMITH
T
I Hoy en da, cuando se busca informacin sobre astrologa
C lo habitual es encontrar dos posiciones totalmente
O enfrentadas: los defensores acrrimos de esta disciplina
(astrlogos profesionales, aficionados o simples usuarios)
y, por otro lado, sus detractores. En general, ni unos ni otros
parecen dispuestos a sentarse a hablar con el nimo de
averiguar qu hay de verdad y de falso en la astrologa;
unos apelan a su propia experiencia y los otros la critican
por falta de rigurosidad y pruebas objetivas o simplemente
porque la astrologa no encaja en su visin del mundo.
Ante este panorama fue muy excitante descubrir la pgina
electrnica www.astrology-and-science.com, elaborada por
el ex-astrlogo neerlands Rudolph Smith. En ella podemos
encontrar una enorme cantidad de investigacin realizada
de manera rigurosa, imparcial y que ha pasado la revisin
por pares, cuyo resultado parece ser definitivo. Smith
tambin nos ofrece el relato de su sorprendente historia
personal, la cual es el punto de partida de esta entrevista.
LA ASTROLOGIA: MI DESASTRE PERSONAL
-Cmo surgi su inters por la astrologa?
-La astronoma ha formado parte de mi vida desde mi niez,
tena apenas doce aos cuando les ped a mis padres que
para mis cumpleaos me compraran libros sobre ese tema
en vez de juguetes. Prcticamente todos esos libros tenan
una cosa en comn: le decan al lector que, aunque la
astrologa haba sido una rama de la astronoma en el
pasado, en nuestros tiempos modernos carece de base
cientfica. Yo estaba dispuesto a creer en lo que
aseguraban todos esos ilustres escritores, as que estaba
sinceramente convencido de que la astrologa era un
engaabobos y los astrlogos unos peligrosos charlatanes.
Si alguien me hubiera dicho en aquel entonces Ya vers,
dentro de poco t mismo sers astrlogo y, por si fuera
poco, un ardiente defensor de la astrologa, le habra
considerado sin duda un verdadero chalado.
En 1968, el director de la editorial en la que trabajaba vino a
nuestra oficina, parece ser que con el nico propsito de
desahogarse (que si tena un problema, que si no tena
claro qu decisin tomar al respecto... etctera, etctera).
La cuestin es que, una vez que se march, mi jefe
coment Tpico de los libra, le cuesta tomar decisiones, y
yo me qued horrorizado al orlo. Me pareca increble que
mi jefe, un acadmico de cierto
renombre, se atreviera a decir
semejantes sandeces, as que le dije
abiertamente que todo aquello de la
astrologa era una solemne tontera;
tras escucharme pacientemente, l se
limit a preguntarme si alguna vez me
haba detenido a estudiar el tema, y yo
me qued atnito ante semejante
pregunta. Le contest que claro que no,
que por qu habra de perder mi tiempo
Rudolph Smith (Fotografa de Danny Moorjani)
111
en algo tan absurdo, y su respuesta fue la siguiente: Yo de
ti le dedicara algo de tiempo a la astrologa, porque solo as
podrs empezar a juzgarla con conocimiento de causa.
Ese fue un momento crucial en mi vida, porque me di
cuenta de que l tena toda la razn del mundo: yo estaba
juzgando algo sobre lo que en realidad no tena ni idea
como si fuera un entendido en la materia. De modo que al
final me tragu mi desagrado, me compr un librito sobre mi
signo solar y s, debo admitir que mucho de lo que le
encajaba conmigo, lo que supuso una monumental sorpresa
para m. Ese resultado tan positivo me anim a calcular mi
ascendente (hacerlo fue relativamente sencillo), y descubr
que pareca estar justo en medio de dos signos. Compr la
descripcin de Andr Barbault de esos dos signos y, en
efecto, la descripcin volva a encajar conmigo!
Poco despus, una conocida ma elabor mi carta astral (la
posicin relativa de los planetas, la luna y el sol en el
momento de mi nacimiento proyectada sobre un plano) y
redact unas lneas en las que aparecan detalles
especficos sobre mi carcter y mis circunstancias
personales, unos detalles que era imposible que ella
supiera. Pero yo an no estaba convencido del todo, as
que hice algo ms: le envi los datos de mi nacimiento a un
astrlogo muy conocido y le ped que realizara un anlisis
basado nica y exclusivamente en ellos, sin verme
previamente. Seis semanas despus, cuando recib de su
parte una descripcin de seis pginas perfectamente
estructurada que encajaba milagrosamente bien conmigo,
me sent entusiasmado. La astrologa me atrap por
completo! As que compr todos los libros que encontr
sobre el tema y aprend de forma autodidacta a elaborar
horscopos. Fue el inicio de una poca apasionante.
-Hasta qu punto ahond usted en el tema?
-Empec calculando y realizando los horscopos de mi
familia, amigos y, para gran satisfaccin ma, prcticamente
todos ellos afirmaban que sus respectivas descripciones
eran acertadas. La cosa cada vez fue a ms. En 1975 y
1976 incluso llegu a redactar unos artculos sobre
astrologa para la popular revista Aarde & Cosmos (Tierra y
cosmos) que se reeditaron en noviembre de 1976 en un
libro llamado De Planeten Spreken (Los planetas hablan).
En 1977, decid movilizar al puado de astrlogos
profesionales buenos que haba conocido y les ped que me
ayudaran a crear lo que se convertira en la NGPA (por sus
siglas en ingls), la primera sociedad de astrlogos en
activo de los Pases Bajos. El objetivo principal de dicha
sociedad era asegurarse de que los miembros trataran a
sus clientes con verdadera profesionalidad, y respetando un
cdigo tico bien diseado. Yo fui nombrado el primer
presidente.
Tambin fui coautor de un manual de astrologa para
principiantes, as como el editor fundador de la revista de la
NVWOA, la sociedad neerlandesa creada en 1976 para el

estudio crtico de la astrologa. Fue el inicio de una poca
maravillosa. Todos rebosbamos optimismo y creamos que
la astrologa acabara siendo completamente aceptada por
la sociedad, que tan solo era cuestin de tiempo; en lo que
respecta a mi propia actividad, trabajaba a tiempo parcial
como astrlogo profesional y reciba un montn de clientes,
as que el futuro pareca de lo ms halageo.
-Por lo que parece, su carrera como astrlogo estaba
consolidada. Qu ocurri?
-Fue en torno a 1978 cuando sufr el primer contratiempo
grave. Le estaba leyendo la carta a una clienta por
ponerle un nombre, llammosla seorita Johnson y todo
pareca ir bastante bien. Ella asenta constantemente y me
daba toda la razn, pero entonces dije algo as como
Bueno, seorita Johnson, vamos a... y ella me
interrumpi y me dijo que no se apellidaba Johnson, sino
Petersen. Fue un momento terrible en el que dese que me
tragara la tierra, porque justo entonces me di cuenta de que
el que tena ante m era el horscopo de una tal seorita
Johnson, pero la mujer que tena delante era otra. Haba
sacado de mi archivo la carta equivocada! La verdad es que
no recuerdo cmo logr salir de aquel embrollo tan terrible y
embarazoso, pero deb de manejar la situacin bastante
bien porque la clienta se march satisfecha.
Rudolph Smith con el Dr. Geoffrey Dean (Foto Dr. Geoffrey Dean)
Despus de acompaarla a la salida, me sent en mi
despacho con la cabeza hecha un lo. Todos los libros
sobre la materia afirmaban que un horscopo era algo nico
e intransferible que tan solo encajaba con la persona en
cuestin, con nadie ms, as que cmo diantre me las
haba ingeniado para hacer las delineaciones correctas
basndome en una carta totalmente equivocada? No
entenda nada y al final opt por dejar pasar el tema, pero
de all en adelante me mantuve en guardia. Y no sin razn,
ya que unos aos despus volvi a ocurrirme algo similar, lo
cual reaviv mi escepticismo.
A finales de los noventa, los primeros ordenadores
personales haban salido al mercado y no tard nada en
comprar un Commodore PET, para el que estaba disponible
en los Pases Bajos el primer programa informtico de
astrologa gracias al gran esfuerzo realizado por mi
compatriota Wim van Dam. Me centr en las tcnicas de
prediccin astrolgica y descubr, para mi gran decepcin,
que lo que afirmaban los libros sobre astrologa careca de
base casi por completo. No haca falta ser un experto en
estadstica para darse cuenta de que casi todo (por no decir
todo) lo que se deca en esos libros, se derrumbaba cuando
se comprobaba en un gran nmero de horscopos. Mi
entusiasmo por la astrologa haba decado en cierta
E
L
O
medida para entonces, pero segua creyendo en ella por la J
simple razn de que tena clientes satisfechos que solan O
acudir de nuevo a m.
C
-Y entonces conoci al doctor Geoffrey Dean R
-S, as es. Segu siendo un creyente de esa forma tan I
precaria hasta que conoc al doctor Geoffrey Dean, un T
I
hombre cuyos estudios en el campo de la astrologa ya
C
estaban generando cierto impacto en ese mundillo. Gracias O
a l descubr que yo haba estado usando la lectura en
fro, que es una tcnica en la que el lector utiliza seales
no verbales que emite el cliente, seales como podran ser
la dilatacin de las pupilas, los movimientos de las manos o
el tono y el volumen de la voz, para dar con la verdad.
Parece ser que la lectura en fro se me haba dado muy
bien sin que yo mismo fuera consciente de ello y haba sido
esa habilidad, sumada al conveniente simbolismo
astrolgico y a mi constante deseo de ayudar a mis clientes,
lo que haba causado en gran medida que mis sesiones
fueran acertadas incluso teniendo una carta equivocada.
Darme cuenta de eso y de varias cosas ms que saldrn sin
duda a colacin durante esta entrevista, sumado tambin a
los datos cientficos obtenidos a lo largo de las ltimas
dcadas, acab por convencerme de que haba estado
manejando un hermoso y perfecto espejismo; s, era
perfecto y grandioso, pero segua siendo un espejismo por
muy hermoso que fuera.
-Haba encontrado inconsistencias antes de ese
momento? De ser as, cules fueron?
-S, por supuesto que las haba encontrado; de hecho, entre
los manuales de astrologa que haba consultado haba
discrepancias a menudo. En el transcurso de su trabajo
cotidiano, todo astrlogo tropieza de vez en cuando con
alguna inconsistencia, pero eso no supone un problema
porque uno se limita a elegir otra tcnica distinta (hay un
gran arsenal de ellas disponible), o rectifica la hora de
nacimiento que aparece en la carta. Al fin y al cabo, hay una
gran cantidad de tcnicas para poder rectificar, aunque a
menudo se contradicen las unas con las otras y, en
ocasiones, incluso se alejan varias horas de la hora de
nacimiento registrada oficialmente.
-Cmo le afect este episodio desde un punto de vista
personal?
-Que mi feliz mundo construido sobre la astrologa se
derrumbara tuvo un efecto devastador en m, sent como si
la base sobre la que se sostena mi existencia se hubiera
esfumado de golpe. Fue el comienzo de una poca horrible.
En primer lugar, debido a la terrible certeza de que todo
haba sido un espejismo me sent obligado a cerrar mi
consultorio, ya que haba estado trabajando con algo irreal y
no me pareca tico seguir vendiendo algo as.
La cosa no habra sido tan grave si eso hubiera sido todo,
pero, dado que la astrologa haba sido mi gran pasin y se
haba convertido de repente en una gran decepcin, fue
como si me hubiera cado de golpe en un gran hoyo negro.
Cuando intentaba mirar hacia delante no vea ningn
horizonte, no vea futuro alguno. Haba basado mi
existencia entera en las promesas de color de rosa de la
astrologa, en su garanta de que la vida de uno tiene un
sentido definido y est indisolublemente vinculada al
112
E
L
O
J universo, pero en ese momento lo nico que vea era una
O oscuridad sin fin. Ca en una depresin que dur varios
aos y que, entre otras cosas, me cost mi matrimonio. No
C fue hasta que regres a los Pases Bajos en 1987 y tuve
R que encontrar la forma de iniciar una nueva vida (me cas
I de nuevo y consegu un buen empleo), cuando mi dolor por
T
la prdida de la astrologa empez a desvanecerse poco a
I
C
poco.
O especficos en una descripcin vaga y general. Por otro
-Encontr a otras personas que vivieron la misma
experiencia o alguna similar?
-Geoffrey Dean tambin haba descubierto que cualquier
carta vale si el astrlogo es sensible y se preocupa por sus
clientes y, al igual que yo, de inmediato dej de leer cartas
por dinero. Ms tarde me enter de que otros astrlogos
haban cerrado sus respectivas consultas astrolgicas por el
mismo motivo que yo (entre ellos, por ejemplo, David
Hamblin, que haba sido presidente de la Astrological
Association of Great Britain).
FUNCIONA REALMENTE LA ASTROLOGIA?
-Usted, al igual que la mayora de astrlogos, se
enamor de la astrologa porque vio que funcionaba (o
que pareca funcionar). Muchos de ellos reconocen que
no saben cmo funciona exactamente, pero la validan
apelando a su experiencia propia. Te dicen que estudies
y practiques, y que as te dars cuenta de que funciona.
Por otra parte, los clientes se sorprenden al ver lo
acertadas que suelen ser las lecturas, ya que la carta
encaja con ellos o la prediccin se cumple. Qu
explicacin le da usted a eso?
-Las cartas no siempre son tan acertadas, los clientes
tienden a recordar los aciertos y a olvidarse de los errores;
adems, la mayora de la gente tiene caractersticas en
comn. Tanto es as que uno obtiene lecturas
supuestamente acertadas utilizando cartas equivocadas, tal
y como me pas a m en dos ocasiones. Por otra parte,
tambin es cierto que de vez en cuando hay predicciones
que se cumplen, pero la mayora de ellas son demasiado
vagas como para que se las pueda considerar un verdadero
acierto. Recuerdo a un astrlogo neerlands que, en los
aos setenta, fue prediciendo de forma reiterada la cada
del gobierno hasta que finalmente acab por suceder. Si
atin fue por una mera cuestin de suerte. Todos estos
artificios, gracias a los cuales da la impresin de que la
astrologa s que funciona, son conocidos como
persuasores ocultos.
113
-Por favor, denos ms ejemplos de persuasores
ocultos.
-Existen muchos. La lectura en fro, de la que ya he
hablado, sera uno de ellos, pero otros ejemplos son la
disonancia cognitiva (es decir, la predisposicin a ver
aquello en lo que uno cree); la memoria selectiva, que hace
recordar los aciertos y olvidar los fallos; o el llamado efecto
Barnum, que es la tendencia a ver rasgos propios
lado, el astrlogo puede eliminar toda posibilidad de estar
equivocado apelando a la complejidad de la carta astral
(con lo que es imposible refutarle), negando que la
astrologa pueda ponerse a prueba o, por supuesto,
ignorando todos los datos que no le convengan. En
www.astrology-and-science.com hay un interesante artculo
realizado por Geoffrey Dean e Ivan W. Kelly donde se
expone detalladamente este asunto y se citan otros
persuasores ocultos.1
-Existe la posibilidad de que algunos astrlogos estn
utilizando habilidades psquicas sin ser conscientes de
ello?
-Pues podra ser, no lo descarto. De vez en cuando los
astrlogos consiguen predicciones acertadas que, si se
analizan a posteriori, resulta que no pueden explicarse a
partir de factores astrolgicos.
-Ha mencionado que existen diferencias de opinin
entre los astrlogos, podra contarnos algo ms al
respecto?
-Hay grandes diferencias de opinin. Por un lado tenemos
la astrologa vdica, que se practica en la India y es
totalmente diferente a la occidental; por otro lado tenemos
tambin la divisin entre la astrologa tradicional, que no
utiliza los planetas exteriores, y la moderna, que s que los
usa. Tambin hay que tener en cuenta que cada astrlogo
escoge y descarta a su antojo entre un variado arsenal de
elementos y tcnicas (aspectos, progresiones, trnsitos,
harmnicos, etc.), y huelga decir que todo ello ha de pasar
por el filtro interpretativo de cada uno. Si se les pide a diez
astrlogos que lean la misma carta, se obtendrn diez
delineaciones distintas.
-Quiere decir con eso que todos los astrlogos estn
engandose a s mismos?
-No todos. Algunos de ellos, sobre todo los ms
experimentados, aplican un enfoque ms realista porque
han aprendido a reconocer sus propias limitaciones.
-Pero la astrologa lleva practicndose desde hace
cerca de 2000 aos, habra podido sobrevivir si se
tratara de una mera ilusin?
-Por lo que parece, as ha sido. Tiempo atrs la gente
careca de los conocimientos que tenemos hoy en da.
Hemos descubierto las trampas psicolgicas en las que
podemos caer y sabemos mucho ms acerca de los
mecanismos psicolgicos que rigen nuestros pensamientos,
nuestros sentimientos y nuestro comportamiento en
general. Voy a citar a continuacin la conclusin a la que se
lleg en el artculo de Geoffrey Dean e Ivan W. Kelly que he
mencionado anteriormente:
Los persuasores ocultos son elementos que se generan a
partir de nuestros procesos de razonamiento normales, y
que crean la falsa apariencia de que la astrologa funciona
cuando en realidad no est sucediendo nada fuera de lo
comn. Estn a la orden del da, engaan a astrlogos y
clientes tal y como engaaron previamente a los frenlogos
y a sus clientes. Son un componente activo de la
experiencia, y por eso intentar apelar a dicha experiencia es
intil a menos que puedan ser descartados (lo que nunca
ha sido posible en la astrologa).
LA ASTROLOGIA BAJO EL MICROSCOPIO
-Hay astrlogos que, a pesar de no poder explicar cmo
funciona la astrologa (las fuerzas que actan, si la
relacin es causal o no, etc.), argumentan que s que es
una ciencia porque nos permite conocer el mundo. La
verdad es que la astrologa ha cautivado a algunas de
las mentes ms destacadas de la ciencia, como por
ejemplo Newton y Kepler. Qu relacin ha habido
entre la ciencia y la astrologa a lo largo de la historia?
-La conexin ha sido directa. Primero existi la astrologa,
pero para que funcionara era necesario estudiar los cielos
es decir, los movimientos del sol, la luna y los planetas
(los que eran visibles), y eso sirvi de base para la
astroNOma. En la antigedad, los astrlogos tambin eran
astrnomos. No hay duda de que Kepler lo era, y gracias a
sus observaciones (que estaban basadas a su vez en otras
muy precisas realizadas por Tycho) desarroll las tres leyes
que describen los movimientos planetarios. En lo que a
Newton se refiere, no estaba demasiado interesado en la
astrologa. Su atencin estaba centrada principalmente en
la alquimia y, aunque no hay duda de que esta guarda
cierta conexin con la astrologa, l nunca elabor
horscopos; adems, para entonces la astrologa ya haba
iniciado su declive dentro de la comunidad cientfica.
A partir de los aos setenta, la investigacin cientfica
aplicada a la astrologa ha vivido una verdadera revolucin.
Qu avances hicieron posible que se diera esa revolucin?
La revolucin se desencaden gracias a los ordenadores y
a la creacin de programas informticos adecuados. Por
primera vez uno poda calcular un gran nmero de
horscopos a una velocidad de vrtigo, con lo que tambin
poda realizar anlisis que sin esos medios habran
requerido de un montn de tiempo y de trabajo duro.
En el campo de la astrologa, qu tipo de factores pueden
ser puestos a prueba y cules no?
La astrologa es, bsicamente, un fenmeno estadstico. Si
un manual dice, por ejemplo, que el hecho de que Marte
est en el ascendente hace que los nativos de ese signo
tengan propensin a ser agresivos y/o a ser vctimas de
actos violentos o de accidentes, se puede comprobar con
bastante facilidad si se trata de una afirmacin cierta. Lo
nico que hace falta es conseguir un nmero suficiente de
personas con esa posicin planetaria y comprobar cmo les
ha ido a lo largo de la vida; si esa comprobacin da algn
resultado, se puede realizar a continuacin el mismo
anlisis con gente que no tenga a Marte en esa posicin.
Pues bien, hasta ahora esos experimentos han demostrado
que no existen apenas diferencias entre ambos grupos.
114
-Son muchos los astrlogos que afirman que a la
astrologa no se la puede evaluar mediante anlisis
cientficos, en qu se basan para decir eso?
-Ellos aducen que, como cada horscopo es nico, las
conclusiones generales conseguidas a partir del anlisis de
un grupo no son aplicables, pero ese es un argumento que
no se sostiene. Tal y como he dicho antes, la astrologa es
en gran medida un fenmeno estadstico. Una afirmacin
sobre Marte como la que he puesto como ejemplo
previamente tendra que haber surgido a partir de
observaciones. Es posible que antiguamente los astrlogos
vieran cmo una afirmacin as se cumpla en unos cuantos
horscopos (de hecho, es lo que sola ocurrir), pero, por los
motivos que ya he mencionado, esas pocas observaciones
no convierten dicha afirmacin en una verdad general
irrefutable.
-El inters por la investigacin cientfica aplicada a la
astrologa llev a la creacin de diversas revistas. Entre
ellas estaba Correlation, de la que usted mismo fue
editor durante seis aos. Por qu decidi regresar a la
astrologa? Quera demostrar que es algo que carece
de validez?
-No, lo que quera era saber ms sobre la propia astrologa
y sobre los astrlogos. A diferencia de muchos crticos que
se limitan a negar sin ms la validez de la astrologa,
nosotros (mis compaeros y yo) reconocemos la gran
importancia que tuvo antao tanto en nuestra historia como
en nuestra cultura.
-Podra explicar algunos de los experimentos ms
interesantes que se hayan llevado a cabo en los ltimos
treinta aos?
-Se han puesto a prueba prcticamente todas las
afirmaciones hechas por la astrologa. Por ejemplo, en
numerosas ocasiones se han realizado experimentos para
comprobar la habilidad de los astrlogos a la hora de
emparejar cartas astrales con informacin como perfiles de
personalidad o casos prcticos. En otro experimento
interesante, Geoffrey Dean analiz si la astrologa puede
predecir la E y la N de gente comn y corriente (es decir, la
extroversin y la inestabilidad emocional o neuroticismo, de
acuerdo al modelo de los cinco factores de la
personalidad).2 Tambin se han hecho pruebas sobre los
llamados gemelos temporales, que son personas nacidas
en el mismo lugar y en el mismo momento y que, segn la
astrologa, deberan tener ms cosas en comn que las que
cabra esperar por mera casualidad.3 En definitiva, lo que se
deduce de todas estas pruebas es que la astrologa no es
real.
E
L
O
J -Usted mismo llev a cabo sus propios experimentos,
O qu fue lo que analiz?
-No analic rasgos de personalidad porque no son datos
C realmente fidedignos, prefer usar una serie de sucesos
R bien definidos para comprobar varias tcnicas de
I prediccin. Mi preferido era la muerte accidental, ya que se
T
trata de un suceso que no puede negarse y al que no se le
I
C
puede restar importancia. En esos casos los manuales de
O astrologa afirman que debera de existir alguna conexin
entre el planeta Marte y el ascendente... o entre Saturno y
el ascendente, o entre Urano y el ascendente, o entre
Plutn y el ascendente. Pues bien, reun una muestra de 72
personas que sufrieron una muerte accidental, y result que
no se encontraron las supuestas conexiones ms all de lo
que cabra esperar por puro azar.
-El francs Michel Gauquelin fue uno de los
investigadores ms respetados en el campo de la
astrologa; de hecho, los astrlogos suelen citar su
obra para demostrar que la astrologa es real, pero
cuando me inform acerca de los resultados que
obtuvo me sorprendi ver que la mayora de ellos la
contradicen.
-Exacto. Si acaso, en su investigacin encontr lo que
parecan ser pequeos efectos que podran ser atribuidos a
la posicin de la Luna, Jpiter, Saturno y Marte, en la carta
astral. El efecto ms fuerte es el de Marte, pero que sea el
ms fuerte no significa que se pueda aplicar en la prctica.
-Podra hablarnos un poco ms acerca del efecto
Marte, por favor?
-Bsicamente, se trata de la posicin que ocupaba Marte en
el cielo en el momento del nacimiento de alguien. En el
caso de deportistas, militares y mdicos pareca existir
cierta tendencia a que Marte estuviera por encima del
horizonte oriental justo despus de pasar por el meridiano
local, en un punto bien alto del cielo austral. Dicho en
trminos puramente astrolgicos, sera en la Casa 12 o en
la 9. Basndonos en un clculo de probabilidades, esto
debera suceder en un 17 % de las cartas, pero en este
caso era en alrededor del 22 % y ese ligero incremento era
muy significativo desde un punto de vista estadstico.
En el caso de los militares, de una muestra de 3142, Marte
estaba situado en dichos sectores en 634 de los casos, lo
que difera de los 536 que habran sido sin el efecto Marte.
Esto tambin era extremadamente significativo, estamos
hablando de que las probabilidades de que se produjera por
puro azar seran de una entre un milln. Puede parecer
115
impresionante, pero no resulta til desde un punto de vista
prctico porque un astrlogo no puede elaborar
predicciones fiables basndose en ese resultado (uno de
cada cinco horscopos).
-El investigador Geoffrey Dean afirma que las
incgnitas que dej Gauquelin son debidas a ciertos
artificios sociales...
-Dean seala que podra haber ocurrido que los padres
hubiesen dado una hora de nacimiento errnea de forma
deliberada, con el propsito de que cierto planeta estuviera
en el lugar deseado del cielo. A ver, esto no es una
hiptesis y mucho menos una teora, pero es algo que
posibles nuevas investigaciones deberan controlar. Si
deseis saber ms acerca de este tema solo tenis que leer
el artculo de Geoffrey Dean: http://www.astrology-and-
science.com/G-arti2.htm
-Existe una rama de la astrologa llamada astrologa
mundana o astrologa mundial que se centra en
cmo los asuntos sociales del ser humano (asuntos
como guerras, crisis econmicas o revoluciones) se
correlacionan con los ciclos astrolgicos. Se ha
puesto a prueba esta clase de astrologa? Qu
resultados se han obtenido?
-Las pruebas que se realizaron han sido investigadas a
fondo, y el resultado es que se trata de azar y de meras
ilusiones vanas.
-Pero hay quien dice que las predicciones de Andr
Barbault, uno de los principales expertos en astrologa
mundana, son realmente impresionantes. Es cierto,
por ejemplo, que predijo la cada del Muro de Berln?
-Es posible que haya dicho algo que pueda interpretarse
as, pero, en lo que a sus predicciones se refiere, el
astrlogo Jacques Reverchon concluy que consistan en
generalidades vagas y en el uso de un lenguaje poco claro.
Al parecer, la informacin que se daba era poco menos que
puro azar.4
-En las ltimas dcadas se han celebrado muchos
concursos para intentar demostrar que la astrologa
funciona, qu resultados se han obtenido?
-Los concursos ms habituales dentro de la astrologa son
aquellos en los que se invita a leer una carta astral
annima, pero el valor que tienen para la investigacin es
escaso porque casi nunca aplican controles. Resultan ms
tiles los concursos que se centran en objetivos concretos.
Por poner algunos ejemplos, tenemos los premios de 25
libras que ofreci la Astrological Association entre 1970 y
1980 por contribuciones a la astrologa; los de 500 y 1000
libras que ofreci Recent Advances en 1980 y 1981 por
pruebas que demostraran la validez de los signos
zodiacales; el gran premio de 5000 dlares que ofreci
entre 1984 y 1987 un consorcio astrolgico por aportar
pruebas que demostraran que la precisin a la hora de
interpretar las cartas no se puede explicar mediante
factores que no sean astrolgicos; los 5000 florines
neerlandeses (unos 3000 dlares) del Astrotest de
astrlogos en 1996; y el concurso Truth of Astrology,
celebrado en 1997, en el que se ofrecan 200 libras.
Tambin se han ofrecido premios por poner a prueba la
astrologa. En 1979 lo hicieron astrnomos

estadounidenses en The Gemini Syndrome, lo que se
ofreca en este caso era pagar todos los gastos y los
honorarios por cada xito obtenido al someter distintas
afirmaciones astrolgicas a prueba (por mediacin de
pruebas consensuadas previamente por ambas partes). En
este sentido tenemos tambin el caso del Centre Belge pour
l'Etude Scientifique des Influences Astrales, que en 1982
ofreci un gran premio de 100.000 francos belgas (unos
1700 dlares) por aportar pruebas que demostraran de
forma convincente que existe una relacin de causa y
efecto entre los cielos y el destino terrenal. Ninguno de
estos concursos ha ofrecido un resultado positivo, nadie ha
logrado demostrar que la astrologa funciona.
-Cmo reaccionan los astrlogos ante los resultados
desfavorables que se obtienen de los concursos y las
pruebas?
-La mayora de ellos rechazan indignados esos resultados y
afirman que no son vlidos, pero lo irnico es que tambin
actan as ante pruebas cuyo diseo haban aprobado
previamente ellos mismos. Yo mismo obtuve las mismas
reacciones cuando les comuniqu los resultados de mi
propia investigacin.
-Cmo es la investigacin cientfica aplicada a la
astrologa hoy en da, en el ao 2017?
-Digamos que es escasa. No hay demasiado entusiasmo
por realizar este tipo de investigacin tan ingrata.
-Lamentablemente, da la impresin de que toda esta
investigacin no es demasiado conocida por el pblico
en general. No se encuentra en Internet ni en libros
sobre astrologa...
-S, as es. Los astrlogos la ignoran porque no quieren
saber nada al respecto, es lo que se conoce como
disonancia cognitiva.
-Usted cre la pgina electrnica www.astrology-and-
science.com en el ao 2000. Cul es el objetivo de
dicha pgina? Qu podemos encontrar en ella?
-El objetivo es informar a aquellos que quieran saber, as de
fcil. Mi propsito no era condenar a la astrologa ni a los
astrlogos, sino proporcionar una informacin que haca
falta con urgencia: de qu se trata realmente la astrologa.
Nuestra conclusin es que no funciona como un sistema
para describir la realidad de forma objetiva, pero se puede
utilizar para ayudar a un cliente (o a un astrlogo) a
conocerse mejor a s mismo (hasta cierto punto, claro).
NO TODO SE REDUCE A REALIDAD O FICCION
-Las pruebas indican que en la astrologa no existe una
verdad objetiva, pero usted afirma que hay lugar para
una astrologa subjetiva.
-S que lo hay. Una visita a un astrlogo que tenga sentido
de la responsabilidad y una buena comprensin de la
psicologa puede ser bastante til. En esas circunstancias,
una lectura puede generar introspecciones que pueden
ayudar al cliente. Un astrlogo cordial y comprensivo
proporciona una terapia barata y que no resulta
amenazante, una terapia que suele ser difcil de encontrar.
-Usted ha regresado a la astrologa y ha vuelto a leer
cartas, pero advierte por adelantado que no es ms que
116
E
L
O
pura fantasa. Est disfrutando con la experiencia? J
Los clientes quedan satisfechos? O
-Los clientes siempre quedaban satisfechos. Las sesiones
les ayudaban en cierta forma, pero tal y como digo en mi C
pgina electrnica: (...) simplemente porque la interaccin R
con una persona comprensiva les ayudaba y les gratificaba, I
T
aunque solo fuera porque los dos nos centrbamos en las
I
cosas significativas y hacamos caso omiso de lo dems. C
Esa ltima razn me parece la ms plausible, lo veo igual al O
comportamiento que podra tener cualquier persona
razonable durante una conversacin similar con un vecino o
un sacerdote. En ese sentido, la astrologa apenas entra en
escena, lo que importa es la persona que aconseja. As que
en realidad la astrologa propiamente dicha desaparece. Si
resulta til no es porque la astrologa sea til en s misma,
sino porque crea un escenario que me ayuda a ayudar.
-Est por verse si la astrologa podr sobrevivir una vez
que su verdadera naturaleza sea ms ampliamente
conocida.
-S. Los argumentos en su contra son ms fuertes que
nunca, pero ha sobrevivido a lo largo de los siglos a pesar
de la multitud de ataques que ha soportado, ataques que
reciba incluso en la antigedad. Y me temo que mucha
gente seguir cayendo en sus redes.
-Cree que la astrologa puede ser peligrosa? Sera
justo decir que la mayora de astrlogos son personas
buenas, empticas y amables, pero no todos son as;
adems, no todo el mundo est preparado para
aconsejar a los dems. Deberamos ir con cuidado a la
hora de decidir a quin acudimos?
-Por supuesto que s! Hay que evitar acudir a los
astrlogos que afirman que pueden predecir el futuro. No es
cierto que puedan hacerlo, y el dao causado puede ser
irreparable.
-Cree que la prctica de la astrologa debera regularse
de alguna forma?
-S. De hecho, es algo que ya hacen algunas sociedades de
astrlogos profesionales. Suelen establecer una serie de
cdigos ticos que los miembros deben respetar.
Texto: Miquel Figueroa
Traduccin: Sonia Figueroa
Notas:
1. Dean, Geoffrey; W. Kelly, Ivan. "Artifacts in reasoning.
Hidden persuaders make astrology work". En: Astrology and
Science.
Disponible en: http://www.astrology-and-science.com/D-hidd2.htm
2. Dean, Geoffrey. Correlation. 1985. 5.1, pp. 3-17.
3. Dean, Geoffrey; W. Kelly, Ivan. "Is Astrology Relevant to
Consciousness and Psi?" En: Astrology and Science.
Disponible en: http://www.astrology-and-science.com/D-psia2.htm
4. Barbault, Andr. Tests of Astrology. 2016. pg. 398.
E Libros
L

O
J
O
La literatura sobre anomalas se renueva con una nueva generacin
C
R
LA BIBLIOTECA DEL MISTERIO
I Acabas de entrar en una biblioteca muy especial. Un lugar muy poderosas, encierran secretos y verdades, pero
T tambin grandes mentiras.
donde vas a poder consultar obras y escritos que te lleven
I
a descubrir nuevos conocimientos. Cuestiones, fenmenos
C
y aspectos de la vida que a da de hoy tienen un difcil La decisin radica en beber de lo que esta coleccin te
O
encaje dentro del conocimiento ordinario o convencional. ofrece, pero luego decidir si lo que te estamos contando te
Ya que cuando uno entra en una biblioteca debe hacerlo puede servir, te puede llenar y, en definitiva, si crees que
con la mente abierta pero en guardia: los libros son armas te acerca a la verdad.

EL PACTO: AS SE HACE HISTORIA DE LA UFOLOGIA Los ovnis existen. Las conspiraciones

se dan. Los mitos marcan nuestras
Dado que las cosas no son como fueron alguna vez en el mundillo de la ufologa, vidas y la OUIJA, por ejemplo, es un
es decir que los casos de hoy no tienen pasta de clsicos ni las investigaciones peligro real. Hay lugares
generan grandes repercusiones y las portadas de los peridicos se dedican a extraordinarios en la Tierra,
enaltecer otros asuntos, lo que va quedando, lo ms sensato que puede hacerse inquietantes, fuera de toda lgica.
en realidad, es comenzar a escribir los captulos que faltan para completar una Animales que no deberan existir, o
historia de este interesante constructo moderno que llamamos platillos voladores, tal vez s. Reliquias sagradas se
UFOs, ovnis, o como sea que prefiramos denominarlo. acumulan a miles por todo el planeta.
Hallazgos arqueolgicos piden a
Juan Jos Snchez-Oro precisamente da un paso en esa direccin con El pacto. Reptilianos y gritos que se reescriba la historia. Y
Gobiernos. Un mito contemporneo, un libro sorprendente por la meticulosidad empleada en sus 119 cuando llega el fin de nuestras vidas
pginas, por las referencias, por el desarrollo acadmico -pero a la vez masivo- que su autor consigue suceden cosas que nos animan a
darle a un asunto de la mayor relevancia dentro del desarrollo del tema ovni en los ltimos 35 aos. Y pensar que hay algo ms que una
no es que Snchez-Oro no tuviera ms que decir y por eso se limit a esculidas 119 pginas para simple muerte.
abordar este asunto, sino que la coleccin dentro de la que se enmarca su obra est concebida como
un punto introductorio para el lector menos versado en estas temticas. Parece que adems tratan de
comunicarse con nosotros desde el
Y est bien que as sea. La Biblioteca del Misterio de Ediciones Oblicuas busca convertirse en una Ms All. Chamanes y sacerdotes
plataforma para presentar visiones introductorias y tambin laterales de temas ya muchas veces son capaces de estar y sentir otras
abordados. Al menos con El pacto consigue su objetivo. Por cierto, nadie podra extraarse. Snchez- realidades. Tu mente y la ma se
Oro tiene un historial respetable como analista de misterios, como lo demostr en el muy recomendable pueden comunicar y manipularse
Ooparts. Objetos fuera de su tiempo y lugar, co-escrito con Chris Aubeck. Sin excederse en los mutuamente.
calificativos, presentando el tema de forma objetiva y poniendo los acentos donde hay que ponerlos,
Snchez-Oro consigue un resultado conciso, pero lleno de datos, referencias y contexto, sin dejar Y cuando lees los libros de historia
ninguno de los aspectos centrales del desarrollo del mito reptiliano sin abordar. resulta que, en muchas ocasiones, te
estn contando lo que quisieron que
Tras un primer captulo introductorio, donde se explicitan los hilos de esta creencia moderna, entramos creyeras y no lo que sucedi.
de lleno en materia a partir de la filtracin de los documentos Majestic 12 y toda la polmica que estos
generaron en los 80 del siglo pasado, ms all incluso de su evidente falsificacin, como qued Pero, lo ms increble de todo, es
demostrado con el paso de los aos. El autor posteriormente desmenuza los distintos tipos de pactos que tambin puede pasar que todo
que han ganado terreno en la cultura ufolgica a lo largo de los aos, para luego entrar en el campo de esto que te estoy diciendo sea
los humanoides, destacando la escasa importancia que tuvieron siempre los reptiloides en la casustica mentira. Que no exista nada extrao.
y cmo empezaron a ganar terreno hasta convertirse en los protagonistas del mito, incluso ponindose Que el azar y la confusin lo explique
a la par o superando a los grises. todo. Que el mundo no solo es como
te lo cuenta el New York Times, sino
En el quinto captulo, Snchez-Oro hace un breve, pero muy interesante, repaso por el surgimiento de la que nada de lo que te contamos en
figura de los hombres de negro, como defensores del encubrimiento y profesionales en el arte de esta coleccin es verdad.
hacer callar a los testigos, para finalmente dar espacio a los actuales profetas de la liberacin, como
los llama el JJ que vale la pena. Es ac cuando entronca con el actual cono de las ideas Por eso lo que ms importa, la clave
conspiranoicas, David Icke, quien utiliza las mismas redes sociales de las que abomina para hacerse para que al final de todo el camino
sus pinos en el mundo comercial, como bien recalca el autor. sepamos algo ms de esta puetera
existencia que conocemos, es que,
El libro de Snchez-Oro es particularmente valioso no solo por su contenido, documentado y construido cada vez que cierres este libro, y el
sobre la base de fuentes citadas y comprobables, sino tambin por la amenidad del hilo conductor. Es siguiente, y el prximo, reflexiones
un texto que se lee rpido no solo por su brevedad, sino especialmente por la calidad narrativa que el sobre lo que has ledo, recojas una
historiador y mster en Ciencias de las Religiones consigue darle. Es valioso adems porque va dirigido libreta y un lpiz, a la vieja usanza,
a un pblico masivo y, con ello, consigue escapar de las redes de la endogamia que suele afectar a la respires hondo, muy hondo, y
ufologa y sus temas derivados, donde muchas veces se escribe para el rebao y no para quienes estn expulses el aire, fuerte, muy fuerte.
fuera de l, y que son la mayora de los lectores. Lo tienes todo. Lo que has ledo, la
libreta, el lpiz y sobre todo el ansa,
Pero es valioso sobre todo porque deconstruye el mito sin necesidad de descalificaciones ni arrebatos la necesidad de BUSCAR, de
autoritarios, sino sencillamente exponiendo los hechos con objetividad, sin rehuir la realidad y sin ceder demostrar que lo que has ledo no es
a los afanes comerciales que suelen contaminar estas temticas. No s si toda la coleccin Biblioteca verdad, o si, o tan solo una parte.
del Misterio tendr este mismo nivel. Si va a ser as, entonces podemos empezar a alucinar de alegra
desde ya. Y si no, solo por El pacto igual habr valido la pena.
117Diego Ziga C.
 E
L

O
OVNIS: PARADIGMA DEL ABSURDO J
Si despus de cerrar este libro hemos O
Del libro OVNIs: Paradigma del Absurdo de David Cuevas, han conseguido que solo uno de vosotros haya
dicho: sentido esa necesidad hemos cumplido. C
Me lo beb ayer despus de almorzar, de un tirn, porque no poda R
soltarlo. Me ha parecido muy interesante por dos motivos. Se El Pacto. Hubo un da que aparecieron los I
percata del decisivo, omnipresente y extremadamente importante reptilianos. Y no fueron los de la aorada serie T
factor del absurdo en el acontecer ufolgico. Todo lo que sucede en V (la primera, la original). No eran como la I
los cielos con los jams identificados resulta incomprensible, no malvada y sensual Diana. Pero como aquellos C
tiene pies ni cabeza, carece de credibilidad popular y parece obra venan a controlar nuestro planeta. Las maneras O
de un orate. Ya lo recalc mi maestro Aime Michel, al dar por fueron algo diferentes pues nuestros reptilianos
sentado que los avistamientos de aeroformas representan "un son ms sibilinos y ms cautos. La ufologia, la
festival del absurdo". Esta propiedad esencial del Fenmeno impide
que la ciencia oficial y el respetable pblico lo tome en
disciplina que intenta estudiar el fenmeno
consideracin. OVNI, no esperaba esta "invasin". Si ya tenan,
Por otra parte, el libro saca a la luz una serie de casos ovni hasta ahora desconocidos y bastante y tienen, un papeln con los avistamientos, los
significativos, como por ejemplo los numerosos aparatos que se hunden en las aguas de los embalses archivos clasificados por las agencias de
espaoles. Un til y excelente trabajo. Ignacio Darnaude Rojas-Marcos, autor de Libros revelados y inteligencia, los contactados y los abducidos
sndrome de contacto ET ahora el reto se les va de las manos. Incapaces
de hacer ver y de explicar la diferencia entre la
Lo he ledo del tirn, y adems he disfrutado con la lectura. Sobre todo porque est muy bien escrito ufologia y el fenmeno de los reptilianos los hay
(amenidad y claridad en la exposicin), y porque los temas tratados son muy variados (detesto esas
farragosas obras ufolgicas que se limitan a la simple exposicin de casustica, as a palo seco). Otra
que han claudicado y dan rienda suelta a dicha
cosa que valoro cuando tengo que leer sobre cualquier tema es que no me cuenten las historias de conspiracin y los hay que, sin ms, la repudian
siempre, y en ese sentido el libro me ha dejado ms que satisfecho; no ya slo por los casos inditos sin tan solo dedicarles un minuto.
que el autor ha investigado de primera mano, sino tambin por la interesante informacin que aporta
sobre casos clsicos (por ejemplo, lo de los descarados trucos de prestidigitacin de Dionisio vila con La ciencia, la razn y la lgica nos debera
sus lucerillos). Un magnfico libro. Antonio Gonzlez Pieiro, autor de 60 aos de literatura conducir a la verdad. Y como herramientas son
ufolgica en Espaa indispensables para saber y entender donde
vivimos. Pero la creencia y el mito son
Lo confieso, me cuesta recomendar libros sobre OVNIs. Pocas cosas me sorprenden ya a estas alturas.
Sin embargo, con el libro "OVNIS: Paradigma del Absurdo" me he llevado una gratsima alegra. Una
necesarios para nuestra vivencia, nuestro
obra rebosante de juventud y nuevas ideas para este anquilosado mundo de los "platillos volantes". Se significado de vivir. En el acercamiento de todos
nota que su autor quiere cambiar las cosas, remover conciencias y abrir nuevos horizontes por muy estos mtodos se encuentra la verdad ms
arriesgados que estos sean... Y es que, su autor, el periodista todoterreno David Cuevas, ya dej de ser plausible. Aquella que nos sirve, ya que
una joven promesa para convertirse en una realidad y un referente del mundo del misterio. Haca falta conceptos como verdad o realidad no son
un tipo como l. Jos Antonio Caravaca, autor de OVNIs: Las 50 mejores evidencias rgidos e inamovibles. Juan Jos Snchez-Oro
con El Pacto se ha acercado a este mito
Encuentro en David a uno de esos esforzados investigadores que, cueste lo que cueste, y pese a quien contemporneo y ha revuelto en sus entraas
pese, S van al lugar de los hechos, S se entrevistan cara a cara -cuando ello es posible- con el testigo
y, finalmente, intentan extraer sus propias conclusiones en base a los resultados producto de su propio
para buscar una salida al atolladero en que nos
esfuerzo. Lamentablemente, no hay demasiados investigadores dispuestos a sacrificar tiempo y dinero encontramos. Los fenmenos fronterizos no
en desplazamientos, en ocasiones infructuosos, en busca de la Verdad -nos guste sta o no-. Lo que en pueden tratar de explicarse sin tener en cuenta
realidad me sigue impresionando, despus de tantos aos de realidad Ovni, despus de tanta el mito, la preexistencia de una creencia
casustica, despus de tantas teoras e hiptesis lanzadas al aire por los que, de un modo u otro, nos arraigada en nuestra psique o en nuestro
movemos por este mundillo, es su honradez al determinar que, mal que nos pese, an no tenemos ni inconsciente. Y es que las conspiraciones a
idea de cul es la autntica dimensin del fenmeno a la que nos estamos enfrentando. Hace poco, gran escala existen. Incluso si su motivacin
conversando con Miguel Segu, me comentaba: no creo que lleguemos jams a desvelar lo que se originaria nace de una mentira. Mientras los
esconde tras el problema Ovni. No s si tiene o no razn, pero celebro que algunos, an a da de hoy,
continuemos buscando respuestas. Un libro, por tanto, de obligada lectura, y que por supuesto
reptilianos pueblen el planeta ( o nuestra mente)
recomiendo. Jordi L. Monedero, autor de Autopsia de una abduccin no estaremos tranquilos.
Alfonso Trinidad

118
E Fraudes
L
O
J
O
El autodenominado padre de la parapsicologa espaola
C
LA COMUNIDAD DE INVESTIGADORES BOICOTEA AL PROFESOR DARBO
R
I No resulta sencillo encontrar, en la historia de las
T anomalas en Espaa, un caso similar. Por primera
I vez, un grupo heterogneo de investigadores y
C
O
divulgadores del misterio, de forma espontnea e
imprevisible, reaccionan al unsono para boicotear a
uno de los referentes de la divulgacin del misterio y
lo paranormal ms conocidos en el mbito
hispanoparlante.
No era la primera vez que el autodenominado
Profesor Darb, nombre artstico de Sebastin
Daniel Arbons Subirats, escandalizaba a sus
seguidores al ilustrar su narcisismo xenfobo
publicando en sus redes sociales improperios sobre
el pueblo andaluz. Ya en noviembre de 2015 gener
una polmica similar a la actual al calificar de
primitivos e incultos a los andaluces.
Darb replic en su muro de Facebook una imagen
del viaje de Eva Pern a Andaluca, subida por Juan
Rada, a la que aada el comentario VEIS QUE
CARA DE PRIMITIVOS TENIAN ESTOS
ANDALUCES. No era la primera vez que Sebastin
Darb, que se autodenomina el Teacher -al
considerarse a si mismo el maestro de la mayora
de los estudiosos del misterio en Espaa-, haca
comentarios de dudoso gusto en sus redes sociales,
sustentando en este tipo de argumentos su activismo
separatista cataln, pero en esa ocasin una oleada
de indignacin sacudi las redes a causa del
desptico desprecio que demostraba el Profesor
para con los andaluces.
Y en representacin de un numeroso grupo de
aficionados, investigadores y divulgadores del
misterio, andaluces o no, Lorenzo Fernndez Bueno,
director de las revistas Ao Cero y Enigmas, y autor
de numerosos libros y programas de TV sobre
119
anomalas, se enfrent con Darb en una agria
polmica que trascendi las redes sociales y alcanz
incluso el Magic; la feria esotrica que ese ao 2015
todava co-lideraba el autodenominado Profesor,
llevando a su propio feudo la polmica:
https://www.youtube.com/watch?v=2Gd7RpHTPPs
Pocos das antes Darb presuma en sus redes
sociales del fervor cul del andaluz Lorenzo
Fernndez, pero el director de Enigmas y Ao Cero
no pudo ni quiso tolerar los insultos del Teacher a su
nacionalidad andaluza y aquellos insultos de El
Teacher supuso el principio del fin de su relacin
profesional.
Sin duda las insultantes declaraciones de Darb,
despreciando genricamente a todo un colectivo
social solo por haber nacido en Andaluca, generaron
un profundo malestar en la comunidad del misterio.
Ms an cuando todos pudimos ver enzarzados en
un desagradable debate, que nada tena que ver con
el mundo de lo paranormal, a dos de los nombres
ms conocidos de dos generaciones de divulgadores
de las anomalas: Darb y Fernndez.
Afortunadamente, ya entonces, y abrumado por la
lluvia de crticas que recibi, encabezadas por las de
Lorenzo Fernndez, el Profesor recul pidiendo
excusas por si algn andaluz hubiese podido sentirse
ofendido por ser considerado un inculto, primitivo o
vago, solo por haber nacido en esa regin Quin
podra ofenderse por algo as?
Los andaluces no saben hablar
Poco ms de una ao despus, el 13 de enero de
2017, el Profesor Darb volva a las andadas. Al
hilo de uno polmica suscitada en el programa de
Telecinco Slvame en torno al acento de la
presentadora Paz Padilla, colgaba una captura de la
noticia en su muro de Facebook aadiendo la
siguiente afirmacin: DIGA LO QUE DIGA ESTA
TREPA, LOS ANDALUCES HABLAN MUY MAL. En
vez de enfadarse por ello, lo que deberan hacer es
cooregir esa mala praxis y aprender a hablar
correctamente. Viva la incultura!!!.
Este nueva generalizacin, insultando a todo el
pueblo andaluz, fue la que desat una reaccin
inslita en la comunidad del misterio.
Instantneamente, y de forma espontnea,
numerosos estudiosos del mundo de las anomalas
comenzaron a subir a sus respectivos muros de
Facebook un mensaje idntico: hago esta
declaracin pblica para decir que no participar o
volver a participar en ningn programa, ya sea de
radio o televisin, as como en medio escrito alguno,
que est dirigido o coordinado de alguna manera por
Sebastin D'Arb. Y esto se debe a que, una vez
ms, me he sentido ofendid@ por sus
manifestaciones pblicas en contra de los andaluces.
Esta, unido a los varios escndalos que este
personaje ha protagonizado a lo largo de su
trayectoria profesional, es la gota que ha colmado el
vaso. Si eres divulgador, periodista o investigador y
ests de acuerdo con mis palabras, copia y pega en
tu muro este comunicado, cambiando mi nombre por
el vuestro. Gracias..
120
Investigadores, periodistas, divulgadores,
aficionados docenas de interesados en el mundo
del misterio, con distintas opiniones y perfiles,
andaluces o no, se sumaron a la campaa de boicot
al autodenominado Profesor Darb, en una
iniciativa sin precedentes en la historia del misterio
en Espaa. Pero, quin es el Profesor Darb?
El Teacher
Haciendo gala de la humildad que le caracteriza el
Profesor Darb se presenta a s mismo en su
pgina web73 con dos calificativos tan rotundos como
elocuentes: un personaje de leyenda y el
Mensajero de lo Inexplicable.
Considerado como la respuesta catalana, meditica
y pop al sombro y muy oscuro Fernando Jimnez
Del Oso 74 nadie puede negar que el Profesor tiene
una alta opinin de s mismo.
73
http://www.darbo.org/darbo1_0.htm
74
https://tonykanapes.wordpress.com/2011/12/04/sebasti
an-darbo/

Nacido en Tortosa (Tarragona) el 25 de noviembre
de 1947 afirma en su optimista currculum ser
psiclogo, periodista, guionista, realizador de radio y
televisin, director cinematogrfico, editor y
productor todo un talento renacentista.
Segn el currculum redactado por l mismo: En el
campo de la psicologa est especializado en
hipnologa y en la investigacin de los fenmenos de
la psicologa profunda. Su tesis doctoral fue sobre
"Posesin o Doble Personalidad" y es experto en
antropologa fantstica.
En el campo de la comunicacin es un profesional
con ms de 40 aos de experiencia en los medios de
difusin, muy especialmente en el televisivo y el
cinematogrfico, siendo adems pionero e
introductor en Espaa de las temticas fantsticas,
esotricas y paracientficas en los medios de
comunicacin escritos, radiofnicos y televisivos. En
el campo de la enseanza ha sido profesor de
Historia de la Radiodifusin, de la Televisin y
Cinematografa, Semitica de la Imagen, Direccin
de Fotografa, Realizacin Televisiva y Direccin
Cinematogrfica.
En 2008 EOC denunciaba que el supuesto gnomo de Girona era un feto de conejo con
malformaciones genticas, y los supuestos testigos que Darb sac en sus videos, el actor
Mario Aaos
121Torres y Maribel Regales Tasa, esposa del mismo Profesor Darb.
Editor y escritor especializado en temticas ocultas
y de misterio, autor de ms de 15 libros publicados,
director de revistas especializadas, colecciones de
libros y enciclopedias. Galardonado con diversos
premios profesionales. Entre los ms significativos se
encuentran: Antena de Oro de TV. Premio Ondas de
Radio y de TV. 1 Premio del Festival de Cine
Fantstico y de Terror de Sitges. Oso de Oro del
Festival Internacional de Cine de Berln, etc.
Como director que fue de revistas especializadas
como Karma7, autor de numerosos libros que fueron
de referencia en los aos setenta y ochenta, y
director de programas de radio y televisin
especializados, e incluso de un canal de televisin
temtico (TeleMagik) la influencia del Profesor
Darb en varias generaciones de investigadores y
divulgadores de anomalas en toda la regin de
Catalua y en el resto de Espaa es incuestionable.
Pero ya en junio de 1998 (EOC n 23), El Ojo Crtico
denunciaba la mala praxis, el inters comercial y la
falta de consecuencia en la actividad profesional del
Profesor Darb en el polmico artculo La
prostitucin del periodismo paranormal.
Aos ms tarde, en enero de 2008, de nuevo era El
Ojo Crtico quien denunciaba un nuevo fraude del
Profesor Darb, al desvelar el rocambolesco timo de
El gnomo de Girona (EOC n 56), identificando a
los supuestos testigos de la captura de un
elemental de la naturaleza, en los bosques
catalanes, como un conocido actor y la propia
esposa de Sebastin Darb. Y al supuesto gnomo,
con lo que realmente era: un feto de conejo.
Resulta reconfortante que solo 19 aos despus de
que EOC lo denunciase, la comunidad de
investigadores y divulgadores del misterio en Espaa
se hayan concienciado de cul es la verdadera
aportacin que hace El Teacher a la cultura del
misterio, ninguna, y haya obrado en consecuencia
En otros casos estn tardando un poco ms.
M. Carballal
Criminologa
Los peligros del ocultismo: crimen, delito y misterio
MANUEL CARBALLAL: CREAMOS MITOS QUE MATAN
Hoy tenemos la suerte de poder entrevistar al escritor,
telogo y criminlogo gallego Manuel Carballal, que
responder a nuestras preguntas sobre su ltimo libro:
Los peligros del ocultismo: crimen, delito y misterio, de
Ediciones Lucirnaga.
Seguramente la primera pregunta es obvia, cmo
surgi la idea de realizar el libro? aunque conociendo
tu larga trayectoria en todo lo que tiene que ver con el
misterio se podra decir que quizs es hasta lgico que
hagas esta obra. Con qu objetivo la realizas?
En realidad yo llevo toda mi vida en la bsqueda. Y a
fuerza de invertir todo mi tiempo libre y mi dinero en la
investigacin de anomalas, he ido encontrando algunas
respuestas. Y llegu a la conclusin de que era urgente
compartirlas, porque afectan a la parte ms intima y
personal de los seres humanos: nuestras emociones, ya
que somos lo que creemos. Cuando empec a descubrir
que muchos de los supuestos misterios que yo lea en las
revistas y libros especializados, no eran como me los
haban contado, supuse que lo nico que poda hacer es
compartir esa informacin. Sobre todo cuando todos
nosotros construimos nuestra forma de entender el
misterio, el ms all, etc, en base a lo que nos cuentan los
grandes divulgadores. Y esa informacin, que va
modelando nuestras creencias, tambin va condicionando
nuestra actitud ante la vida, y la muerte. A algunos incluso
les ha servido para justificar el suicidio. Por eso es tan
grave la responsabilidad de quienes divulgan medias
verdades o mentiras enteras, por un momento de gloria en
el mundo del misterio. Tiene consecuencias.
Siempre los ha habido, y los habr, por desgracia, pero
en el libro nos comentas de qu maneras podemos
protegernos de los estafadores esotricos
Es muy difcil, porque lo nico que les diferencia de los
mnticos honestos es que los segundos realmente creen
que pueden ayudar a sus clientes, aunque ni unos ni otros
se hayan prestado nunca a ayudarnos a demostrar a los
negativistas que sus facultades son reales. Para este
estudio yo insert anuncios en muchos medios buscando
victimas de falsos videntes, y reun un nmero enorme de
casos que me permiti elaborar un perfil de las vctimas y
de las estafas ms habituales (videntes nmadas, el timo
del trabajito, la limpia del dinero, etc). Pero sobretodo me
permiti elaborar un declogo con 10 claves prcticas para
evitar que te estafen: evitar las consultas en hoteles o
locales de alquiler, acudir acompaado de un amigo o
familiar (un testigo), pagar con tarjeta o taln que suponga
una prueba del pago en caso de tener que denunciar, etc,
En el libro desarrollo cada uno de los 10 puntos, porque
todos tienen una razn. El estudio sobre estafas esotricas
y su aspecto victimolgico se public en la revista oficial
del Cuerpo Nacional de Polica, n 119.
La obsesin, como tal, est muy presente en algunos
casos de lo inslito. Eso podra provocar alguno de los
efectos de los presuntos fenmenos paranormales e
incluso llegar a provocar efectos muy nocivos en la
persona que la experimenta, dnde podemos
observar con ms nitidez esa obsesin?, en las
presuntas posesiones por ejemplo?
122
E
L
O
J
O
C
R
Ese es el ejemplo ms obvio. A menos que tengas razones I
para creer que existen formas de vida no humanas T
I
(ngeles, demonios, espritus, o en otras religiones: jinns,
C
ashuras, orishas, las, etc) que pueden meterse en el
O
cuerpo de una persona y controlar su mente y yo no he
encontrado ninguna evidencia de ello-, tienes que concluir
que todas las supuestas posesiones son en realidad
obsesiones. Pero es que hay ejemplos mucho ms
cercanos y terribles. En el libro detallo varios casos, como
el de las hermanas Cronfel, por ejemplo, que se hicieron
conocidas cuando publicaron aquellos anuncios en El Pas
diciendo que J.J. Bentez estaba en coma ellas se
obsesionaron con el asunto UMMO y terminaron
asesinando la una a la otra y suicidndose posteriormente.
O el caso de Rosa Gonzalvez, la curandera espiritista de
Almansa, que se obsesion con la idea del diablo y termino
asesinando a su propia hija, de nueve aitos, arrancndole
los intestinos por la vagina. O el caso de Alvaro Bustos, el
que fue un cantante famoso en los aos ochenta,
obsesionado con los vampiros, y que termin matando a
su padre clavndole una estaca de madera en el
corazn Y as podra estar horas.
El tema de las parafonas y la ouija tambin ocupa
bastantes pginas de esta edicin ampliada y
corregida de lo que ya es considerado como un clsico
de la temtica enigmtica en Espaa. Hablbamos
antes de la obsesin y en estos dos temas est muy
presente, se puede afirmar que algunos crmenes y
suicidios han sido causados por dichas prcticas?
Cualquier forma de contacto con supuestas entidades no
humanas incluso aunque estas no existiesen- puede
encerrar riesgos muy graves, ya que tendemos a justificar
nuestros instintos, prejuicios y tendencias, en base a una
causa sobrenatural. Yo he tenido la oportunidad de
colaborar en varios casos, por requerimiento expreso de la
polica o la guardia civil, que inicialmente sospechbamos
que pudiesen ser un homicidio, y resultaron suicidios a
causa de prcticas paranormales como la oui-ja o las
psicofonas. En el libro incluyo los informes policiales
porque son historias tan alucinantes que resultaran
increbles si no fuesen avaladas con pruebas. Pero el caso
que a m me afect ms a nivel personal fue el de Josefa
Losada Casandra, mi madrina. Ella fue la persona que
me inici en el mundo del misterio siendo un adolescente.
Con ella realic mi primera OUIJA, mi primera psicofona y
mi primera lectura de tarot Pero a raz de un caso de
desaparicin en el que intentaba ayudar, comenz a
practicar la psicografa. De forma obsesiva y compulsiva.
Desarroll tal grado de adiccin que su marido termin
divorcindose de ella. Perdi la tutela de sus hijos. Y
finalmente termin saltando desde la ventana de un sexto
piso, en la Calle de la Merced de La Corua, y quitndose
la vida Esta es una de las razones por las que yo soy tan
exigente con los divulgadores de estos temas y tan crtico
con el periodismo del misterio. No son conscientes de
hasta qu punto puede influir en las personas y lo peor
es que no les preocupa.
Expones diferentes fraudes relacionados con el
ocultismo, algunos de ellos que habis como el de
Anne Germain. Se hizo pblico el fraude, cmo se
E
L
O Tras ms de una decena
J haca, todo qued explicado cmo es posible que
O Anne Germain siga haciendo sus shows al da de
hoy?
C Pienso que tanto Petronio como el agente Mulder te dieron
R la respuesta Al famoso pensador romano del siglo I se
I atribuye la frase: Mundus vult decipi, ergo decipiatur (El
T mundo quiere ser engaado, luego engamoslo. Y el
I lema del ficticio Mulder de la serie Expediente X era: I
C want to believe (Quiero creer). Y esa es la verdad. Todos
O queremos creer, incluso ser engaados. En el mundo del
misterio coexisten algunos de los incompetentes ms
intiles y obtusos del mundo de la cultura, pero tambin
algunos de los investigadores ms lcidos y brillantes. Y
aunque hace lustros que descubrimos el origen, mvil y
autor de fraudes como UMMO, el cronovisor, el astronauta
de Fergana, los discos Dropa, las piedras de Ica, el
astronauta de Palenque, y tantos y tantos supuestos
misterios, vemos que estos falsos misterios continan
apareciendo constantemente en los programas de radio y
televisin sobre estos temas, en los canales de Youtube,
revistas, libros, etc Anne Germain no tena por qu ser
una excepcin. Enfrentarse al torrente de charlatanes,
estafadores y pseudoperiodistas que han hecho del
misterio su modus vivendi es como enfrentarse a los
ingentes ejrcitos persas con 300 voluntarios... Es una
batalla perdida de antemano. Pero an as, uno debe
escoger entre lo prctico y lo justo. Por eso es necesario
que, cada vez que descubrimos a un estafador en estos
temas esa informacin sea pblica. La inmensa mayora
preferir obviarla y seguir soando, pero al menos quien
prefiera abrir los ojos y despertar, tendr una oportunidad
de hacerlo. Y por eso llevo 24 aos publicando un boletn
gratuito dedicado a denunciar este tipo de engaos.
Cmo afrontan los Cuerpos de Seguridad del Estado
la investigacin de los delitos de este calado? y la
justicia?. No solamente estamos hablando que se
puedan producir hechos luctuosos por culpa de estas
prcticas, sino que tambin, sobre todo, es un
mundo que mueve una ingente cantidad de dinero,
es as?
No lo hacen. Dentro del panorama delincuencial no existe
un epgrafe para la criminalidad esotrica. A pesar de que
fue un personaje histrico de la polica espaola, el
Comisario Antonio Viqueira Hinojosa, el primero en acuar
ese trmino. Las estafas son estafas, independientemente
del modus operandi del delincuente. Y aunque la
criminalidad esotrica ha evolucionado mucho en los
ltimos diez aos, irrumpiendo en este tipo de fraudes el
crimen organizado (mafias dedicadas a las estafas
esotricas a gran escala), ni en la escuela de la guardia
civil en Baeza, ni en la academia de la polica en vila
existe una formacin especfica sobre este tipo de delitos.
Es comprensible. Existen demasiadas reas ms urgentes
(narcotrfico, blanqueo de capitales, terrorismo, crimen
organizado, etc). Y probablemente por esa razn, y
aunque la opinin pblica no lo sepa, existen casos
terribles en la historia policial espaola, de funcionarios
que recibieron la orden judicial de infiltrarse en sectas,
como la Misin de la Luz Divina, por ejemplo, y termin
asesinando a su bebe de pocos meses, y suicidndose
posteriormente en el psiquitrico de Carabanchel. No, la
polica no tienen ninguna formacin especfica en estos
temas.
Te adentras tambin en el mundo de las sectas, sobre
todo en Espaa, cmo llega una persona a ser
Los peligros segn Jess Ortega
de casos investigados en
primera persona y hasta
sus ltimas consecuen-
cias por Manuel
Carballal, autor de Los
Peligros del Ocultismo
(Lucirnaga, 2017), la
sensacin que queda en el
lector, lejos del impacto,
lejos del necesario regusto
oscuro que ha de quedar
en el lector con un mnimo
de sensibilidad, es la de
haber recibido una
bofetada de realidad; una
bofetada cruda y sincera
alejada de lo que comn-
mente estamos
acostumbra-dos a leer en
este campo que llamamos
misterio. Su autor, harto de
corregir que l no es
periodista, sino
investigador, confirma en
este trabajo el porqu. No
se limita a exponer superficialmente casos impactantes y trgicos, va ms all.
Haciendo la labor que el periodista del misterio debera hacer pero que muchas
veces no realiza, quedndose a medio camino.
Con una prosa gil, amena y certera, Carballal nos lleva de un modo elegante y
sin recrearse en los oscuros vericuetos presentes en casos como el exorcismo de
Javier M. en el que un adolescente sali despedido por la ventana de un piso,
sin estar del todo claras las causas de su muerte; o el del Almansa, donde una
madre poseda por el mal acab con la vida de su hija, sacndole los intestinos
por la vagina pensando que estaba expulsando al demonio. Todo necesario para
descubrir algo que est por encima del tremendo trabajo de documentacin e
investigacin: la responsabilidad que los periodistas, investigadores, divulgadores
y todo aquel interesado, tenemos a la hora de abordar este tipo de cuestiones, ya
que, lejos de tratarse de temas banales y sin importancia, son todo lo contrario.
Se trata de temas en los que entran en juego creencias y los lugares ms
profundos del ser humano. Trivializarlos, jugar con ellos o lucrarse o hacer
negocio con el misterio puede salir muy caro al punto de perder la vida. Sin
duda, tal y como se dice desde estas pginas: un libro fundamental,
imprescindible, necesario. Una bofetada que nos hace falta a todos.
captada por alguna de las que existen?. Apuntas en el
libro que segn la Asociacin Internacional de
Estudios Sectarios son casi 400.000 espaoles los que
han cado en las redes de esos grupsculos sectarios.
Pepe Rodrguez, probablemente el mejor especialista en
sectas de la historia de Espaa, siempre deca que lo
mejor de la sociedad est en las sectas, ya que las
personas captadas por estos grupos suelen tener
inquietudes sociales y espirituales, son altruistas,
idealistas Pepe siempre deca, y yo lo suscribo, que las
sectas como los falsos videntes- dirigen su ataque al
corazn (a las emociones) y no al cerebro (el raciocinio),
porque el corazn es el rgano que est ms cerca de la
billetera que llevas en el bolsillo de la americana y el
dinero suele ser el mvil ms frecuente, pero no el nico. Y
es que adems de timadores, estafadores y charlatanes
profesionales, a veces detrs de estas sectas nos
encontramos autnticos psicticos que se creen su propio
delirio mesinico. Por eso dementes como Jim Jones,
David Korehs, Luc Llourec, Marshall Appelwhite todos
ellos murieron durante los suicidios colectivos que
123

protagonizaron sus seguidores, lo que significa que no
eran solo unos chorizos. Se crean sus propias mentiras.
Hablas de la sugestin, del efecto placebo y nocebo en
el misterio, en qu porcentaje podemos explicar
algunos casos con ellos y cmo saber que realmente
son ese efecto y no algo real?
Supongo que la inmensa mayora. La fe mueve montaas.
Todos estamos familiarizados con el efecto placebo, ese
proceso psicolgico por el que la creencia firme en un
determinado fenmeno, personaje, experiencia, etc,
puede llegar a producir cambios fsicos beneficiosos para
el protagonista. Las curaciones espontneas en Lourdes o
Ftima, o tras la visita a un sanador, un mdium o un
psquico, podran ilustrar perfectamente el efecto placebo.
El efecto nocebo es su antnimo. El mismo proceso
psicolgico pero a la inversa: los efectos fisiolgicos u
orgnicos que puede generar la creencia firme en que una
experiencia, prctica o persona, puede perjudicarnos En
mis viajes por Hait, Cuba, Brasil, frica, etc, estudiando la
brujera animista, el vud y las religiones sincrticas afro-
americanas me encontr montones de ejemplos de efecto
nocebo, ya que cuando un brujo quiere hacer un maleficio
a una persona, lo primero que hace es colocar el fetiche en
la choza de su vctima, que al verlo, comenzar a sufrir
una angustia, miedo, y ansiedad, que probablemente
terminarn somatizndose fisiolgicamente. Los traumas
de algunos casos de abduccin, Poltergeist, etc, pueden
ilustrar tambin el efecto nocebo.
Todo lo que describes en Los Peligros del
Ocultismo, sobre todo los casos que acaban de
manera nefasta, podran ser evitado si hubiera ms
informacin sobre los denominados temas de
misterio?. De ser tu respuesta positiva, cmo se
debera llevar a cabo esa concienciacin a nivel
masivo?, es factible en la sociedad actual?
realmente interesa que la gente est informada de los
peligros que existen tras algunas de las prctica que
describes en tu obra?
Tras llevar toda la vida en estos temas, pienso que solo a
una parte muy residual de los aficionados les interesa
realmente cual es la verdad que se oculta detrs de estos
temas si es que existe alguna. Para la gran mayora de
los consumidores del producto misterio, los televidentes
de Cuarto Milenio, los lectores de Ms All o Enigmas, los
oyentes de Espacio en Blanco, etc, estos temas son un
hobby tan lcito como el paintball, el tuning o el
coleccionismo. Ni mejor ni peor. Es una forma de sentir
emociones (fundamentalmente miedo), visitando casas
abandonados, escuchando historias de fantasmas, o
tratando de contactar con el ms all. No tiene ms
trascendencia. El problema son las personas que van ms
all en esa aficin y terminan desarrollando una adiccin o
una obsesin por lo paranormal. Ellos entran dentro de la
zona de riesgo, y la nica manera de ayudarles a
protegerse de su propio delirio, es con informacin veraz,
real y contratada, sobre lo que de verdad son y no son los
fenmenos anmalos.
Lo que antes te preguntaba de los Cuerpos de
Seguridad del Estado te lo voy a trasladar a ti, si te
parece bien. Siempre decimos en En La Bsqueda que
hay que afrontar el estudio de cada caso con la mayor
neutralidad e imparcialidad posible, aunque sabemos
que como humanos eso es casi imposible, porque
124
E
L
O
somos nosotros y nuestras circunstancias, el bagaje J
de lo aprendido, etc cmo afrontas t el O
estudio/investigacin de cada caso?
Con tiempo y dinero. Es lo nico que hace falta. Lo que C
nos diferencia a los investigadores de los divulgadores, R
tanto en el mundo del misterio como el de la ciencia, la I
economa, los sucesos, etc, es que para la divulgacin solo T
se necesita un relato: un testimonio humano, una I
narracin, una ficcin La investigacin es diferente. La C
investigacin de un caso puede implicar aos de trabajo O
hasta llegar a conclusiones. Por eso ningn juzgado
considera lo que publican los periodistas de sucesos, y si
los informes policiales. Con el misterio ocurre lo mismo.
Cada caso es diferente. Cuando afrontas la investigacin
siempre comienzas por el testimonio humano, pero no te
detienes ah. Dependiendo del tipo del caso puedes
necesitar consultar peritos (fsicos, qumicos, entomlogos,
arquitectos, etc); puede hacer anlisis de laboratorio
(qumico, sonogrfico, fotogrfico), incluso a veces tienes
que hacer labores casi detectivescas, con seguimientos,
vigilancias, etc. Depende del caso. En algunos, como el
caso del Yeti de Formigal, lo resolvimos en 10 minutos con
una llamada telefnica, cuando la opinin pblica
internacional estuvo semanas creyndose el bulo. Otros,
como el caso Daro, nos cost tres aos. Pero algunos,
como UMMO, duraron treinta aos.
A todos los compaeros que vienen a ELB les solemos
hacer la misma pregunta, y lgicamente t no sers la
excepcin. Libre eres de responderla o no, aunque a
nosotros nos gustara saber si has tenido algn tipo de
encuentro con lo inslito de esos que marca, que dejan
huella, de los que te hacen replantearte todo.
Por supuesto. De lo contario, tras tantas decepciones, no
continuara invirtiendo mi tiempo y mi dinero en investigar
anomalas. Hay varios: mi experiencia con psquicos como
Mnica Nieto o Uri Geller. Mis estudios con algunos
chamanes, mdicos tradicionales o hechiceros,
especialmente algunos mayomberos cubanos. O la ms
importante de todas, cuyo treinta aniversario se cumple el
prximo 24 de julio la experiencia que el escritor Javier
Sierra y yo vivimos en la montaa de Montserrat, en
Barcelona, durante la investigacin de un caso de
contactismo. ltimamente Javier y yo lo hemos comentado
varias veces, aquella experiencia nos cambi la vida.
Nuevos proyectos que puedas adelantarnos?
Carlos Castaneda. No hay nada que me interese ms en
este momento. Llevo cinco aos intentando reconstruir su
biografa oculta, porque es el hombre que sent los
cimientos de eso que llamamos la nueva Era, y de la que
surgieron todas las creencias en el misterio, tal y como las
concebimos en el siglo XXI. Aunque intentar aportar luz
sobre el escritor ms misterioso y enigmtico de la historia,
est resultando una odisea inabarcable
Gracias por estar En La Bsqueda y esperamos tenerte
pronto en el programa hablndonos de Los Peligros
del Ocultismo y de tantos y tantos temas que sueles
estudiar
Jos Antonio Roldn
http://www.enlabusquedaradio.com/2017/06/entrevista-
manuel-carballal-sobre-los.html
E Pseudo-Escepticismo
L
O
J
O El Efecto Dunning-Kruger, y el pseudoescepticismo
C
R
I
ESCPTICO SOBRE LO ESCPTICO
T
I El ao pasado estaba en Madrid asistiendo a una charla
C sobre divulgacin cientfica cuando el ponente, Jos A.
O Prez Ledo (@mimesacojea), coment algo que me llam
mucho la atencin. Aunque el grueso de la temtica
era rbita Laika, en un momento dado habl sobre otro
programa que haba dirigido para Eitb, Escpticos.
Concretamente coment que, de poder volver a hacerlo en
ese momento, lo hara de otro modo. Puso el ejemplo
del captulo sobre homeopata. El inicio de dicho captulo
ataca directamente la base conceptual de la homeopata
lanzando una bola de naftalina a un pantano del Pas
Vasco. Si la teora homeoptica es correcta, al diluir en
grandes cantidades de agua un causante de la diarrea
como la naftalina, todos los que beban agua del pantano
no sufrirn dicho mal nunca ms.
La cuestin es que este inicio atacaba la base de la
homeopata ridiculizndola. Reductio ad absurdum. Y
aqu radicaba la base del problema. Cul era el objetivo
del programa? Que la gente entienda y deje de usar la
homeopata? Era ridiculizar a quien la usa la manera de
conseguirlo? El director comentaba que en ese momento
consideraba que habra perdido a gran cantidad de
audiencia, sobre todo usuarios de homeopata, lo cual era
una pena porque mucha de esa gente quiz hubiera
cambiado de opinin en caso de llegar al minuto
veinticuatro del programa. En ese punto se realiza en la
UPV/EHU un anlisis detallado del producto con
un espectrmetro de resonancia magntica nuclear,
mquina capaz de analizar la estructura molecular de una
sustancia, demostrando que un producto homeoptico era
bsicamente azcar y agua (reforzado en el minuto treinta
y cuatro). Claro, cada una de estas resonancias cuesta
varios miles de euros y no se ven todos los das. Ese dato,
el grfico y la explicacin (como recomienda Guido
Corradi aqu) no llegaron a la audiencia objetivo.
Bueno, si ese era el objetivo, claro.
En ese captulo se escucha una frase importante. El
mtodo cientfico es la nica forma de separar la verdad
demostrable de la especulacin sin fundamento. Decid
usar pues el mtodo cientfico, y comenc por tener
curiosidad y hacerme preguntas para entender el
fenmeno del movimiento escptico.
Mauricio Schwarz y Luis Alfonso Gmez, presentador del programa
Escpticos en ETB, condenado por calumnias contra J. J. Bentez.
125
Lo primero en toda investigacin es su motivacin.
Demostrar que es importante investigar esa temtica. Lo
que llev a la primera pregunta que me haca: por qu se
ataca a empresas como Boiron pero no a tabaqueras?
Cuntas personas han muerto por culpa de la
homeopata y cuantas por culpa del tabaco en los ltimos
cinco aos? Boiron facturaba en todo el mundo 607
millones de euros en 2015, con una leve cada respecto a
2014. Phillip Morris International Inc. facturaba 67 700
millones de dlares, unas cien veces ms, pero
representando apenas un 14% del mercado mundial.
Cuestin de prioridades? O como ya est claro que el
tabaco mata y crea adiccin no merece la pena el tema?
Es porque no son magufadas? Hombre, las cremas
milagro s han recibido algo de atencin, as que quiz el
tabaco debera. O el alcohol, que se ha
demostrado provoca cncer. Hay una unidad
centralizada que decide en qu temas enfocar el
escepticismo? Son solo aquellos que dan titulares, no
hacen mucho dao a quin los ataca y permiten ridiculizar
sin peligro, as como vivir de ello? Por qu unos s y otros
no? Por qu unos tanto y otro tan poco?
Ojo, no me parece mal informar y sensibilizar sobre una
estafa. O dejar claro que se vende azcar y agua como si
fuera otra cosa gracias al poder del marketing. Por qu
digo esto si es obvio? Pues por la que se me viene
encima. Thomas Paine deca que argumentar con una
persona que ha renunciado a la lgica es como darle
medicina a un hombre muerto. El debate abierto
por Fermn Grodira (@grodira) aqu y su defensa ante los
ataques aqu ha empezado a hacer pensar que algunos de
los que defendan el escepticismo se han vuelto talibanes
de la ciencia. No todos, por supuesto, pero parece que
hay que remarcar esto de no todos a cada frase. Merece
la pena al respecto leer las respuestas de Javi
Burgos (@javisburgos) o del blog Qu mal puede hacer.
El problema es que algunos empiezan a utilizar las mismas
tcnicas que criticaban, las de aquellos a quienes
atacaban. Para ser los buenos hacen falta malos. Son
ellos o los dems. No hay punto medio. No hay grises.
La ciencia no es debatible argumentaba en un
tuit un firme defensor de lo escptico, tras llamar idiota a
Fermn Grodira en una sana demostracin ms del tono
del debate. Manda huevo!
Pero no solo eso, en algunos casos incluso empieza a
usarse el victimismo: los verdaderos escpticos no se
enfrentan a otros escpticos, sino a haters. Bueno, en
realidad no todos los escpticos. Hay categoras. Es ms,
hay movimientos, asociaciones, lderes, jerarquas. No
estara escribiendo esto tampoco de no ser porque no
hace mucho un buen amigo me comentaba una
preocupante ancdota. Un contacto comn escribi una
carta contra las pseudociencias que fue publicada en un
medio relativamente especializado; al poco recibi una
llamada de un lder del movimiento escptico para
decirle que quin era para enviar esa carta, que para eso

EL EFECTO DUNNING-KRUGER
El efecto Dunning-Kruger es un sesgo cognitivo, segn el cual los individuos
con escasa habilidad o conocimientos sufren de un sentimiento de superioridad
ilusorio, considerndose ms inteligentes que otras personas ms preparadas,
midiendo incorrectamente su habilidad por encima de lo real. Este sesgo se
explica por una incapacidad metacognitiva del sujeto para reconocer su propia
ineptitud. Por el contrario, los individuos altamente cualificados tienden a
subestimar su competencia relativa, asumiendo errneamente que las tareas
que son fciles para ellos tambin son fciles para otros.
David Dunning y Justin Kruger de la Universidad de Cornell concluyeron que:
La sobrevaloracin del incompetente nace de la mala interpretacin de la
capacidad de uno mismo. La infravaloracin del competente nace de la mala
interpretacin de la capacidad de los dems..
El fenmeno fue demostrado en una serie de experimentos realizados por
Justin Kruger y David Dunning, de la Universidad de Cornell (Nueva
York, EE. UU.). Sus resultados fueron publicados en el Journal of Personality
and Social Psychology de diciembre de 1999.
Kruger y Dunning investigaron cierto nmero de estudios previos que tendan a
sugerir que en diversas habilidades como la comprensin lectora, conduccin
de vehculos de motor y juegos como el ajedrez o el tenis, La ignorancia
genera confianza ms frecuentemente que el conocimiento (como dijo Charles
Darwin3 ). Su hiptesis es que, en una habilidad tpica que los humanos poseen
en mayor o menor grado:
1. Los individuos incompetentes tienden a sobrestimar su propia
habilidad.
2. Los individuos incompetentes son incapaces de reconocer la
habilidad de otros.
3. Los individuos incompetentes son incapaces de reconocer su
extrema insuficiencia.
4. Si pueden ser entrenados para mejorar sustancialmente su propio
nivel de habilidad, estos individuos pueden reconocer y aceptar su
falta de habilidades previa.
Los investigadores quisieron probar estas hiptesis en sujetos humanos,
estudiantes de la universidad de Cornell, que estaban matriculados en varias
carreras de psicologa.
En una serie de estudios, Kruger y
Dunning examinaron las
autovaloraciones en
razonamiento lgico, gramtica y hu
mor. Despus de haberles mostrado
las puntuaciones de sus tests,
preguntaron a los sujetos su
estimacin sobre la posicin
obtenida en la clasificacin,
resultando que, mientras que el
grupo de los competentes estimaba
bastante bien su clasificacin, los
James Randi incompetentes sobreestimaban su
posicin. Como Dunning y Kruger
dijeron:
Tras cuatro estudios, los autores encontraron que los participantes puntuaron
en el peor cuarto del total en las pruebas de humor, gramtica y lgica,
sobreestiman con mucho su habilidad y su resultado en prueba. A pesar de que
las puntuaciones de las pruebas los colocaban un 12% peor, ellos se
consideraban entre el 62%.
Mientras tanto, la gente con conocimiento real tiende a subestimar su
competencia. Un estudio posterior sugiere que los estudiantes ms
incompetentes mejoran tanto su nivel de habilidad como su habilidad para
estimar su posicin en la clasificacin slo tras recibir muchas clases en las
habilidades que no tenan.
Daniel Ames y Lara Kammrath extendieron este trabajo a la empata, y a la
propia percepcin de sta.l. Pero el objetivo no era aportar luz y hacer
ya estaba
un mundo mejor gracias a la difusin de la ciencia de
Algn otro trabajo de Burson Larrick y Joshua Klayman ha sugerido que el
efecto quiz es debido a los niveles de ruido y a los prejuicios. Dunning y
Kruger ganaron el premio Ig Nobel en el ao 2000 por su trabajo.
126
E
L
O
manera que la oscuridad fuera aclarada? Ahora no vale J
hacerlo si no es siguiendo las premisas de un amado lder O
y esperando turno o permiso? Este tipo de actitudes son
las que hacen dudar sobre este tipo de movimientos. Igual C
que Greenpeace fue una organizacin que aport mucho R
en su momento actualmente ha perdido la coherencia en I
muchos sentido, incluso vendiendo semillas de una T
empresa que demonizan continuamente. El negocio es el I
negocio. Es ley de vida, ha pasado histricamente en gran C
cantidad de ocasiones. Los valores y objetivos O
fundacionales se van perdiendo por diversos motivos:
cambios de lder, crecimiento de la organizacin, falta de
nuevos miembros en las bases, mayor presencia en
medios o ms recursos Y claro, hemos llegado al o
conmigo o contra m.
Volviendo sobre la ciencia, un aspecto clave del mtodo
cientfico es la falsabilidad de las premisas. Normalmente
no demostramos que algo es como creemos sino que
refutamos lo contrario. Si no es posible aportamos ms
evidencias sobre nuestra hiptesis para reforzarla pero sin
ser necesariamente concluyentes. En la famosa escena
del bar de la pelcula Una mente maravillosa John
Nash no dice que Adam Smith se equivocaba sino
Incomplete. La teora estaba incompleta. Funcionaba
dentro de un marco especfico, con unas condiciones de
contorno, pero no explicaba muchos otros casos que l
ampli en una arrolladora tesis de veintisiete pginas,
basada en nicamente dos referencias bibliogrficas, y
centrada en los juegos no cooperativos. La cuestin es que
los juegos del movimiento escptico no son
precisamente cooperativos.
Pero sigamos con la ciencia. Puede demostrarse
entonces que su estrategia va a terminar con la gente que
consume homeopata? O con la que cree en los ovnis o
en las ciencias ocultas? Para conseguirlo primero
debemos entender por qu las personas creen en ello. Me
encanta el libro de Michael Shermer Por qu creemos en
cosas raras. Creo que todo el mundo debera leerlo pero
s fehacientemente que gente que escribe sobre el tema
no conoce esta obra. Pero sea esta o muchas otras obras
importantes sobre la temtica, en ciencia uno primero se
pone al da con el estado de la cuestin (la temida
revisin de la literatura o llegar a los lmites del crculo).
En cualquier caso, an sin leer ni ponerse al da del estado
del arte habr algn modelo, alguna teora, alguna premisa
para explicar por qu la gente cree en la homeopata o en
los chemtrails. Cmo y por qu adoptan esa creencia y (lo
ms importante) cmo a partir de este conocimiento se
puede conseguir que la abandonen o entender por qu
no la abandonan ni lo harn nunca.
Mi abuela falleci de cncer de mama. El motivo
bsicamente fue que termin en las manos de un
curandero. Buscaba confianza, ayuda. Quiz incluso
seguira viva hoy de no haber sido as. Por qu lo hizo?
Qu pas en la consulta del mdico para que decidiera
seguir otro camino? O fue mucho antes, por algo que
aprendi durante su niez? Sin tener respuesta a estas y
otras preguntas similares buscar una solucin parece ftil.
Es ms, a menudo pienso que los escpticos buscan el
equivalente a convertir a un ultra sur del Real Madrid en
boixo noi del Barcelona gracias a la fuerza de la razn, la
ciencia y el inapelable poder del tiquitaca. Ni
la sabermetrics ms moderna, ni el poder de los Elo
Ratings histricos podran conseguirlo, como toda
persona normal sabe. Y si alguien lo intentara
E
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O
J pensaramos que lo que hace no tiene sentido. Al final va a
O resultar que la ciencia y el escepticismo se estn
roncerizando tambin. O que mi abuela muri porque no
C la ridiculic lo bastante a ella o al curandero que le dijo que
R el bulto en el pecho se quitara con friegas de ortigas.
I trabaja en los mismos trminos y con la misma intensidad
T Pero no elucubremos ms. Volvamos a la ciencia. A la
I vista de los hechos el objetivo principal parece ridiculizar (o
C reducir al absurdo, tambin me vale) hasta la victoria final.
O ltimamente no tanto a los creyentes sino a quienes les
engaan. Pero realmente funciona y llevar a la
salvacin? En un mundo normal se puede conseguir que
todo el mundo deje de creer en algo? Qu dice la ciencia
al respecto? Quiz hay un grupo de gente que necesita
creer en algo y siempre va a necesitarlo. Quiz son adictos
a la primera creencia que les convenci. Si es as, es la
solucin el insulto, el ataque o el ridculo? No provocar
esto que se radicalicen ms y ahonden ms en esas
posturas? No es dar gasolina a quienes les engaan,
dando por buenos sus postulados de los malos los otros y
los buenos nosotros? Postulados que por cierto empiezan
a utilizar tambin unos cuantos escpticos.
No hace mucho me planteaba que quiz una buena
estrategia sera quitar cuota de mercado a estas creencias
con nuestras propias creencias. Adis homeopata,
hola nutriolos. Si no puedes vencerlos, nete a ellos! Y
una vez que la gente est contigo quiz puedas
convencerlos poco a poco. A fin de cuentas la
gente necesita creer. No s, quiz en realidad es algo que
ya se est haciendo. Era solo una idea porque a fin de
cuentas la gente que va a despedir Boiron tras la cada de
ventas tendr que buscar otro trabajo, por lo que podran
pasarse a la venta de nutriolos o a vender replicas de la
zapatilla de Brian. Pero supongo que como buena gente de
ciencia conocedora de los sistemas complejos ese
pequeo impacto sin importancia tambin lo habrn
analizado y tendrn una solucin. O una propuesta. O una
alternativa. O quiz simplemente les parece que los miles
de personas que trabajaban en Boiron son todos culpables
de crmenes contra la humanidad, saban todos lo que
hacan y merecen la peor de las suertes. No lo tengo claro,
de esto no se habla mucho, la verdad. Ser por falta de
liderazgo? O transparencia? O no es un tema
relacionado con el entorno escptico el impacto de sus
acciones? Me dicen por aqu que quiz me he pasado con
el ejemplo. Vale, pongamos otro caso hipottico ms
sencillo. Supongamos un escptico hipottico de un
127
hipottico movimiento que trabaja para un peridico que
incluye un horscopo. O para un canal de televisin que
anuncia productos de esos que te reconfiguran el ADN
como ya quisiera la oveja Dolly. Debera dejarlo por
coherencia? Debera hablar de ese medio para el que
que habla de otros casos similares? O hay excepciones a
la norma y en estos casos no pasa nada? Hasta qu
extremo se debe radicalizar ese tipo de comportamiento?
Pero antes de tener excepciones debemos tener la norma,
debemos validar el modelo. La cuestin es que en ciencia
diseamos un experimento de manera que sea
reproducible por otros. Para ello buscamos predecir el
futuro en gran medida. Y en el proceso necesitamos medir.
Cul es el impacto esperado de las acciones de los
movimientos escpticos? Aparte de conseguir que se
cancelen las charlas y msteres de homeopata en
instituciones pblicas, que es bien, qu otros objetivos
tienen con lo que hacen? Cmo estn midiendo si
realmente consiguen alcanzar dichos objetivos? Hay algo
ms all de ridiculizar y salir en los medios que todos
vemos? O todo se basa en lo que deca John
Wanamaker sobre que la mitad del dinero que gasto en
publicidad se desperdicia; el problema es que no s cul
es esa mitad? Vamos, que la mitad de lo que hace el
formalmente reconocido como movimiento de asociaciones
de escpticos quiz no aporta nada, pero cmo no
sabemos qu mitad sigamos as.
No lo creo. Si el escepticismo se basa en no creer en
nada sin pruebas, no debera haber casos
demostrados de personas que tras ver y/o leer los tuits,
posts, artculos o contenidos que sean han cambiado su
postura abandonando sus falsas creencias o no han
llegado a adoptar las mismas? Alguien que haya dejado
de ser un desgraciado? Existen? Podemos tocarles?
Sabemos cuntos son? Han cogido un cenicero?
Medir el impacto esperado es importante en ciencia y en
otras disciplinas. Lo que no se puede medir no se puede
mejorar, y a menudo tampoco justificar.
Tener un contrapunto a las pseudociencias y falacias es
necesario, y el debate debe enfocarse en su justa
medida como planteaba John Oliver. Pero eso no quita
para que existan dudas, como en cualquier disciplina. Esas
y otras dudas similares son las que creo que Fermn
buscaba responder, y lo haca porque bsicamente cada
vez ms gente las tiene. Es posible que el titular de su
artculo no fuera el ms acertado, pero como muchos
periodistas saben no siempre el autor del artculo los
puede escoger ni influir en ellos. Pero eso no quita que
transmita algunas de las cosas sobre las que l, igual que
yo y otros tantos, somos escpticos. Tanto como para
plantear dudas sobre ciertos aspectos del movimiento
escptico, tales como sus objetivos y el impacto de sus
acciones, por ejemplo. Pero quiz para ser autnticos
escpticos lo que debemos hacer es no dudar, no
hacernos preguntas, no intentar entender los objetivos o el
impacto y simplemente creer y confiar en el movimiento
porque es bueno y hace el bien mejorando el mundo y a la
humanidad, motivos por lo cual se le debe perdonar todo.
Personalmente me cuesta bastante hacerlo as, que
permtanme dudar por mucho que quiera creer.
Guillermo de Haro
http://www.jotdown.es/2016/08/esceptico-lo-esceptico/
Ufologa
El libro definitivo sobre el caso Valds
LA NOCHE DE LOS CENTINELAS
Soy plenamente responsable de mis palabras si ac
escribo que el libro La noche de los centinelas, del
periodista chileno Patricio Abusleme, es una de las
investigaciones ufolgicas ms meticulosas y detalladas
que se ha realizado sobre una historia especfica, en este
caso el relato del cabo del Ejrcito de Chile Armando
Valds, quien el 25 de abril de 1977 protagoniz uno de los
relatos ovni ms conocidos de la casustica de ese pas
sudamericano. Abusleme, puntilloso como pocos, dedic
una decena de aos a la bsqueda de documentos,
testigos y datos que pudieran echar algo de luz sobre el
caso Valds, del que han escrito en Espaa autores
como Antonio Ribera y Juan Jos Bentez.
A diferencia de estos, Abusleme no se conform con el
testimonio publicado en la prensa para volver a escribir la
misma historia con otras entonaciones, sino que se plante
la posibilidad de rehacer toda la partitura. Entrevist a
Valds en innumerables ocasiones (con quien viaj incluso
al lugar de los hechos), habl con altos oficiales del
Ejrcito de Chile, mdicos, amigos del soldado que
protagoniz la historia, varios de los otros conscriptos
presentes cuando se produjo el fenmeno, periodistas y
una larga lista de personas con la nica finalidad de buscar
puntos en comn, divergencias notorias, hilos por donde
fuera posible buscar una explicacin y salir del mar de
dudas que, desde 1977 a la fecha, es decir 40 aos, han
inundado este caso.
En La noche de los centinelas Abusleme despliega no
solo su talento para narrar de forma atractiva y coherente
el caso, sino que se sumerge en las procelosas aguas de
la especulacin en bsqueda de respuestas. Su trabajo de
investigacin es lisa y llanamente admirable, y la
dedicacin que puso en la elaboracin de su obra,
publicada originalmente en 2010 y reeditada en 2017 con
un par de captulos adicionales y una nueva conclusin,
solo puede llevar a un resultado como conjunto
sencillamente impecable. El problema, y Abusleme est
consciente de ello, es que deja el caso abierto,
respondiendo un nmero considerable de preguntas que
circulan en torno a Valds, pero dejando irresoluta la
incgnita sobre el estmulo original que pudo provocar el
famoso avistamiento.
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J
O
C
R
I
T
Para reproducirlo brevemente, la madrugada de ese 25 de I
abril de 1977 Valds y otro siete soldados conscriptos C
montaban guardia en una caballeriza cuando vieron dos O
estrellas caer, una detrs de un cerro y otra delante. Esta
ltima luz empez a crecer y atemoriz a los soldados.
Valds abandon el lugar y, teniendo por certeros los
testimonios recopilados, desapareci para regresar 15
minutos ms tarde con la barba crecida algunos
centmetros y con su reloj adelantado en 5 das. Al
respecto hoy hay testimonios cruzados: algunos dicen que
Valds ya tena esa barba y el mismo protagonista de este
relato asegura que nunca desapareci, sino que se
escondi de sus hombres para gastarles una broma,
oportunidad que tambin aprovech para orinar.
Abusleme es convincente a la hora de demostrar que
Valds puede estar cambiando hoy su testimonio para
acomodarlo a sus creencias religiosas. Tambin hace bien
en poner el caso en su justo contexto: Chile viva bajo una
dictadura militar y ese 1977 estaba cerca del primer
centenario de la Guerra del Pacfico (o Guerra del Salitre),
que enfrent a Chile con Per y Bolivia. Las tensiones
militares llevaron a que las Fuerzas Armadas chilenas
tergiversaran un poco la historia para evitar que se
conocieran las instalaciones en las que ocurrieron los
hechos. Sin embargo, y en esto Abusleme es claro y los
documentos as parecen confirmarlo al sealar que la
dictadura militar chilena no manifest inters alguno en
estudiar el caso como fenmeno ovni, y las personas que
se involucraron en su estudio lo hicieron por su propia
cuenta, habida cuenta de la ingente cantidad de noticias
ufolgicas que se publicaban en la prensa en esos aos.
Como en la primera versin de este libro, en esta
oportunidad su autor no escatima en la bsqueda de
respuestas, y para ello por momentos se deja tentar por
tomar el camino ms largo. Uno de los dos captulos
nuevos entrega el testimonio de personas que prefieren no
identificarse, quienes aseguran que sometieron a Armando
Valds a una hipnosis donde el ahora ex militar que se
retir con el rango de suboficial habra levitado. De toda
esta fantstica aventura habra un registro en audio,
registro que la persona que dice poseerlo se niega a
entregar. Hace aos, en Mxico se hablaba del Objeto
Ufolgico Permanente, esa quimera que alguien dice
tener pero que siempre se pierde, se roban, se esfuma o
desaparece poco antes de que pueda ser analizada. En
este caso estamos precisamente ante ello: contar con esa
grabacin sera de gran ayuda, pero el poco
profesionalismo de estos presuntos hipnotizadores (no
grabaron siquiera un video de los hechos) los equipara con
los patlogos que le hicieron la autopsia a la extraterrestre
del famoso y fraudulento video de Santilli: actan como
principiantes, se comportan como amateurs y dejan la
sensacin de no tener idea de lo que hacen.
Ms all de estos aspectos fantasiosos, el de Valds es un
caso muy interesante porque pone en evidencia las
flaquezas de la memoria. Pese a haber vivido el mismo
episodio, los testimonios de los conscriptos muchas veces
se contraponen, se desmienten y aluden a situaciones
 completamente distintas y ni siquiera hay
acuerdo en la hora en que habra ocurrido el
famoso encuentro con la luz o si portaban
armas o no. Adems, pone sobre la mesa la
particular personalidad de Valds, quien durante
aos prometi escribir un libro que sola
borrrsele del disco duro de su computador e
incluso dijo tener una maleta con recuerdos
sobre su caso que se neg a mostrar al
periodista argentino Alejandro Agostinelli y a
quien escribe, dando excusas francamente
infantiles, cuando lo visitamos en su hogar en
Temuco el ao 2007.
Es evidente que tras la historia hay un componente
misterioso, y Abusleme consigue sacar del camino mucha
paja para dejar, as, la pista mucho ms despejada para
quienes deseen seguir adelante. Tambin est claro que
los mismos protagonistas de esta historia han aadido
elementos contaminantes (Valds ha hablado de una H,
evidentemente relacionada con el caso Ummo, y ha
asegurado que los hombres de negro lo han visitado; el ex
conscripto Ral Salinas asegura contactar con una
extraterrestre llamada Amalia), que hacen que sus relatos
deban ser asumidos con extrema precaucin.
Para Abusleme hay algo, quizs un bromista csmico,
detrs de todo esto. Aunque discrepo con ello (para m la
respuesta tiene ms relacin con la psicologa y con el
contexto en que ocurrieron los hechos, posiblemente todo
ello disparado por un detonante externo magnificado por
personas que llevaban casi un da sin dormir), no voy a
dejar de ensalzar su trabajo, una oportunidad nica para
los interesados de encontrar, en un solo lugar, toda la
documentacin disponible sobre uno de los casos ms
intrigantes que ha dejado la ufologa chilena.
Con ese olfato que muestran muchas veces las casas
editoriales, esta extraordinaria investigacin periodstica
pudo quedar archivada en el velador de su autor si no
fuera porque su pasin por la ufologa en general, y por
este caso en particular, lo llevaron a lanzarse en la ventura
de la autoedicin. Y tuvo xito: la primera edicin,
compuesta de varios centenares de ejemplares, se agot
gracias solo al boca a boca. Quienes deseen ahora
conocer este caso en profundidad, y acceder a una
verdadera ctedra de periodismo de investigacin en el
campo de la ufologa, pueden adquirirlo directamente en
Amazon. Es un hecho que no se arrepentirn. El de
Abusleme es un libro que debe estar en la biblioteca
ufolgica de cualquier persona interesada en la bsqueda
de la verdad que se esconde tras los testimonios de
quienes dicen haberse enfrentado a este fenmeno. Ojal
hubiera uno de estos libros por cada caso clsico. De
seguro, veramos este tema con otros ojos, menos
embelesados y ms aterrizados.
Diego Ziga C.*
*El autor es periodista y edit durante siete aos la revista
ufolgica chilena La Nave de los Locos. Se ha desempeado
como redactor y editor poltico en el diario Las ltimas Noticias y
como columnista en la revista Qu Pasa, ambos de Chile.
Actualmente trabaja en el rea periodstica para Amrica Latina de
la cadena de noticias alemana Deutsche Welle, en Bonn.
SINESTESIA: OLER SONIDOS Y ESCUCHAR COLORES
Hay personas que oyen colores, ven sonidos, saborean nmeros, huelen
palabras o simplemente perciben sensaciones gustativas al tocar un objeto.
Estas personas ni se encuentran enfermas ni estn bajo los influjos de las
drogas, simplemente son sinestsicas.
La sinestesia es una alteracin de la percepcin que afecta, aproximadamente,
al 1% de la poblacin y que se caracteriza por una comunicacin anmala entre
diferentes reas del cerebro. Las personas con sinestesia experimentan
sensaciones de un determinado sentido (por ejemplo, la vista) cuando se
estimula otro (por ejemplo, el gusto). Esta anomala perceptiva vendra a
representar lo que vulgarmente se denomina un cruce de cables.
Todos hemos sido sinestsicos
La sinestesia se debe a una alteracin en el proceso de maduracin cerebral. Al
nacer, segn algunos cientficos, todos somos sinestsicos, porque todas
nuestras neuronas estn conectadas entre s. Cuando el cerebro comienza a
desarrollarse, los vnculos interneuronales se inhiben y los canales de
procesamiento de la informacin sensorial se van separando poco a poco. Sin
embargo, en las personas sinestsicas estas conexiones no se eliminan y su
cerebro sigue un desarrollo diferente, pero no patolgico.
Los investigadores han descubierto que la gnesis de la sinestesia se
encuentra en la herencia gentica, debido a que existen familias en las que es
frecuente. Los genes seran los responsables finales de que el proceso de
maduracin de la conectividad cerebral sea diferente. Lo que todava se
desconoce es el mecanismo gentico comn a los diferentes tipos de
sinestesia, responsable de que la estimulacin de un sentido desencadena una
percepcin que no le es propia.
Hay muchos tipos
El poeta francs Arthur Rimbaud public en 1883 un soneto que empezaba con
el siguiente verso: A negra, E blanca, I roja, U verde, O azul: vocales. Una
apologa de la forma de sinestesia ms frecuente, la llamada grafema-color.
Consiste, bsicamente, en ver los nmeros y determinadas palabras con un
determinado color, con independencia del tono en el que est impreso. Adems
de esta forma se calcula que existen otros 80 tipos diferentes.
La segunda variante ms frecuente es aquella en la que los sonidos se perciben
como colores, es lo que se denomina sinestesia musical. El compositor Frank
Liszt sufra este tipo de anomala, razn por la cual se enfadaba con su
orquesta cuando tocaban demasiado rosa en aquellos momentos en los que
corresponda era tocar un poco ms azul. Nos podemos imaginar la cara de
asombro del resto de los msicos, que no eran sinestsicos, ante tales
peticiones.
Otros tipos ms raros son las sinestesias palabra-sabor, tiempo-color o la
personificacin de los grafemas. Es posible que la sinestesia pudiese explicar
algunos de los fenmenos descritos como paranormales, en donde algunas
personas perciben el aura de otras.
Maridaje con el arte
A pesar de lo fascinante y desconocido, la sinestesia es una forma diferente de
percibir la realidad, no es ni buena ni mala, y responde a un fenmeno de unin
de sensaciones. Por este motivo, no debe sorprendernos que exista una
estrecha relacin entre arte y sinestesia. Las personas con un mayor nivel de
percepcin tienen potenciada su creatividad, lo cual no implica necesariamente
que la produccin artstica sea de mayor calidad.
Entre los sinestsicos famosos, adems de los ya citados, tenemos a Marcel
Proust, Charles Baudelaire, Richard Wagner, Wassily Kandinsky o Alexander
Scrabin. Para finalizar, todo aquel que quiera sentirse sinestsico por unos
momentos no tiene ms que ver el comienzo de la pelcula Fantasa de Walt
Disney, en donde se recrea una sinestesia musical.
Pedro Gargantilla
ABC/CIENCIA
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 CARLOS
La investigacin
La investigacin

CASTANEDA

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