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El Maestro del Silencio

De:
Osho
Fecha:
Vie 19 de Junio de 1974 00:00:00 GMT
Titulo del libro:
Un pjaro en vuelo
Captulo #:
1
Ubicacin:
Buda Hall, Puna, Maharashtra, India
Cdigo del archivo:
7406190
Ttulo corto:
WING10
Audio disponible:
S
Video Disponible:
No
Longitud:
106 minutos

Amado Osho,
Buda fue a dar una charla un da especial, y miles de
seguidores haban viene desde muy lejos.

CUANDO Buda apareci Tena en la mano una flor. El tiempo pas,

pero no dijo nada BUDA. Se limit a la flor. LA
MULTITUD puso inquieto, PERO Mahakashyap, la OMS pudo contener
MISMO YA NO, se ri.

BUDA hizo seas l sobre, le entreg la FLOR, y dijo a

la multitud: "TENGO EL OJO DE LA ENSEANZA VERDADERO todo lo que puede.
DADO CON PALABRAS me he dado a ti, pero con esta flor, que
damos a Mahakashyap LA CLAVE A esta enseanza ".
Para todas las enseanzas, no slo para un Buda, sino para todos los maestros - Jess,
Mahavira, Lao Tzu - la llave no se puede dar a travs de la comunicacin verbal, la llave no
se puede enviar a travs de la mente. Nada se puede decir al respecto. Cuanto ms se dicen
que el ms difcil se hace para entregar, porque un Buda y que viven en tales dimensiones
diferentes - no slo diferentes sino diametralmente opuesta - que todo lo que el Buda dice
que va a ser mal interpretado.

He odo que una noche tres mujeres poco sordos se reunieron en la carretera. El da era muy
ventoso, por lo que una mujer dijo: "Ventoso, no es as?" El otro dijo, "mircoles? No, es
jueves".

Y el tercero dijo, "sediento? Soy tambin, as que vamos a ir al restaurante y tomar una taza
de t." Esto es lo que sucede cuando un Buda dice algo a usted. l dice, "Windy? Usted
dice," el mircoles? No, es jueves ".

El odo fsico est bien, el odo espiritual no se encuentra. Un Buda puede hablar slo para
otro Buda, este es el problema, y con otro buda no hay necesidad de hablar. Buda tiene que
hablar con aquellos que no estn iluminados. Con ellos existe la necesidad de hablar y
comunicarse, pero entonces la comunicacin es imposible.

Se ha informado de un santo musulmn, Farid, que pasaba cerca de Benars, donde vivi
Kabir. Los seguidores de Farid dijeron: "Sera maravilloso si usted y Kabir conocido. Para
nosotros sera una bendicin."

Lo mismo ocurri con Kabir y sus seguidores. Se enteraron de que Farid estaba pasando,
por lo que dijo a Kabir que sera bueno si le pedira a Farid quedarse unos das en el
ashram.

discpulos de Farid dijeron: "Usted que habla tanto sera una gran oportunidad para
nosotros, nos gustara escuchar lo que dos personas iluminadas dicen el uno al otro."

Farid ri cuando dijeron esto y respondieron: "Habr una reunin, pero no creo que va a ser
cualquier conversacin. Pero vamos a ver."

Kabir dijo, "Pregunta Farid Que venga a alojarse -.. Pero al que habla primero demostrar
que no est iluminado"

Farid lleg; Kabir le recibieron. Se rieron y se abrazaron. Luego se sentaron en silencio.

Dos das Farid estaba all, y durante muchas horas sentados juntos, con los discpulos
inquietos, esperando a que digan algo, algo absoluto. Sin embargo, no se ha comunicado
una sola palabra.

El tercer da Farid izquierda y Kabir fue a verlo fuera. Ellos se rieron de nuevo, se
abrazaron, se separaron.
En el momento en que se separaron discpulos de Farid se reunieron en torno a l y le dijo:
"Qu tontera! Qu desperdicio de tiempo. Nosotros esperbamos que algo iba a suceder.
Pas nada. Por qu le viene el tan tonto? Hablas mucho para nosotros."

Farid respondi: "Todo lo que s, l sabe tambin Nada hay que decir lo mir a los ojos, y
l est all, donde estoy Haced todo lo que se ha visto que he visto;... Todo lo que l ha
dado cuenta de que he dado cuenta. No hay nada que decir ".

Dos personas ignorantes pueden hablar. Se habla mucho; no hacen nada excepto hablar.
Dos personas iluminadas no pueden hablar - sera absurdo. Dos personas ignorantes que
hablan no tiene sentido porque no hay nada que transmitir. Ellos no saben nada de lo que se
puede decir, que hay que decir, pero siguen hablando. Se castaeteaban. No pueden
evitarlo; es slo una catarsis loco, un comunicado.

Dos personas iluminadas no pueden hablar porque saben lo mismo. No hay nada que decir.
Slo una persona iluminada y una persona no iluminada pueden tener una comunicacin
significativa, ya que se sabe y el otro est todava en la ignorancia. Una comunicacin
significativa, dije. No digo que la verdad puede ser transmitida, pero algunas pistas, algunas
indicaciones, algunos gestos pueden, por lo que el otro se convierte listo para dar el salto.
La verdad no puede ser transmitida, pero la sed se puede dar. Ninguna enseanza digna de
ese nombre puede dar la clave a travs de palabras.

Buda habl - es difcil encontrar otra persona que hablaba tanto. Los estudiosos han estado
estudiando todas las escrituras en existencia que se encuentran en el nombre de Buda, y
parece un logro imposible porque despus de su iluminacin vivi solo cuarenta aos, el
caminar de un pueblo a otro. Camin por todo Bihar, y el nombre de Bihar viene porque
Buda se dirigi all. Bihar significa los caminos de pie de Buda. Toda la provincia se llama
Bihar porque este es el lmite donde Buda caminaba - su Bihar, su deambular.

Se dirigi continuamente; slo en la temporada de lluvias no pudo descansar. Tanto tiempo

se desperdicia en pie, y luego tambin tuvo que dormir. As que los estudiosos han estado
calculando; dicen, "Esto parece imposible dormir, caminar, hacer otras rutinas diarias -.?
hay tantas escrituras, cmo podra haber hablado tanto si estaba hablando de forma
continua durante cuarenta aos, sin una brecha de un solo momento, slo se podra
entonces esto mucho se ha hablado debe de haber hablado tanto -. continua - y an as dice
que la clave no puede ser transmitida a travs de palabras.

Esta historia es una de las ms importantes, porque a partir de esta se aprob la tradicin
del Zen. Buda fue la fuente, y Mahakashyap fue el primero, el maestro original del Zen.
Buda fue la fuente, Mahakashyap fue el primer maestro, y esta historia es la fuente de
donde toda la tradicin - uno de los ms bellos y vivos que existe en la tierra, la tradicin
del Zen - comenzado.

Trate de entender esta historia. Buda lleg una maana, y como de costumbre haba reunido
una multitud, muchas personas estaban esperando para escucharlo. Pero una cosa era
inusual - que llevaba una flor en la mano. Nunca antes haba llevado a nada en la mano. La
gente pensaba que alguien debe haber presentado a l. Buda lleg, se sent bajo el rbol.
La multitud esper y esper y no iba a hablar. Ni siquiera los miraba, l simplemente
continu mirando a la flor. Pasaron los minutos y, a continuacin horas, y la gente se sinti
muy inquieta.

Se dice que Mahakashyap no pudo contenerse. Se ri en voz alta. Buda lo llam, le dio la
flor y dijo a la multitud reunida, "Todo lo que se puede decir con palabras que he dicho a
usted, y lo que no se puede decir con palabras que dan a Mahakashyap. La clave no puede
ser comunicada verbalmente. Yo mano sobre la clave para Mahakashyap ".

Esto es lo que los maestros Zen llaman transferencia de la llave sin escritura - ms all de la
escritura, ms all de las palabras, ms all de la mente. Dio la flor para Mahakashyap, y
nadie poda entender lo que pas. Ni Mahakashyap ni Buda nunca comentan de nuevo.
Todo el captulo se cerr. Desde entonces, en China, en el Tbet, en Tailandia, en Birmania,
en Japn, en Ceiln - budistas de todo el mundo han estado pidiendo estos veinticinco
siglos, "Lo que se le dio a Mahakashyap Cul fue la clave?"

Toda la historia parece ser muy esotrico. Buda no era secreto; este fue el nico incidente
.... Buda fue un ser muy racional. Habl de forma racional, que no era un loco de xtasis,
argument de manera racional, y su lgica era perfecto - no se poda encontrar un resquicio
en el mismo. Este fue el nico incidente en el que se comport de forma ilgica, donde l
hizo algo que era misterioso. No era un hombre misterioso en absoluto. No se puede
encontrar otro maestro que era menos misterioso.

Jess era muy misterioso, Lao Tzu era absolutamente misterioso. Buda era sencillo,
transparente; ningn misterio le rodea, no se permite fumar. Su llama se quema clara y
brillante, absolutamente transparente, sin humo. Este fue el nico que pareca misteriosa;
por lo tanto, muchas escrituras budistas nunca se relacionan esta ancdota, que simplemente
han dejado caer. Pareca como si alguien hubiera inventado. No tiene ningn sentido de la
vida y las enseanzas de Buda.

Pero para Zen este es el origen. Mahakashyap se convirti en el primer titular de la clave. A
continuacin, seis titulares en la sucesin existan en la India, hasta Bodhidharma; Era el
sexto poseedor de la clave, y luego se busc y busc por toda la India, pero no pudo
encontrar un hombre de la capacidad de Mahakashyap - un hombre que poda entender el
silencio. Tena que salir de la India simplemente en busca de un hombre a quien se podra
dar la clave; de lo contrario la tecla se perdera.

El budismo entr en China con Bodhidharma en busca de un hombre a quien se podra dar
la clave, un hombre capaz de entender el silencio, que poda hablar de corazn a corazn
sin estar obsesionado en la mente, que no tena cabeza. Un hombre sin cabeza era difcil de
encontrar en la India, porque la India es un pas de los expertos y los eruditos y tienen
cabezas ms grandes posible los. Un experto por lo general se olvida todo sobre el corazn
y se convierte en la cabeza. Toda su personalidad se vuelve desigual como si slo existe la
cabeza y todo el cuerpo se encoge y desaparece.

Esta comunicacin ms all de las palabras es posible slo de corazn a corazn. As que
durante nueve aos Bodhidharma busc en China, y luego no pudo encontrar un solo
hombre. Durante nueve aos Bodhidharma estaba sentado en China, que no d a la gente;
que siempre se sentaba frente a la pared. Si hubiera ido a escucharlo que l habra sido
frente a la pared, con la espalda hacia usted.

La gente sola preguntarle: "Nos han venido a escuchar a usted, por qu usted se sienta en
una forma tan peculiar?" Bodhidharma y responda: "Estoy a la espera para el hombre que
puede escuchar a m, no voy a mirarte, no voy a perder el tiempo;.. Voy a mirar slo a la
persona que puede escuchar a m"

Luego vino un hombre; se puso de pie detrs de Bodhidharma, cort la mano derecha, lo
tir a Bodhidharma y dijo, "Girar hacia este lado, de lo contrario voy a cortarme la cabeza
Bodhidharma inmediatamente se volvi y dijo." derecho - por lo que han llegado. Toma
esta llave y me libera de la obra "La clave que se pas desde Buda hasta Mahakashyap
Bodhidharma entregado a este hombre;... Un chino se convirti en el sptimo maestro y
hasta ahora ha estado viajando La clave est todava all, alguien est todava con ella, el ro
no se ha secado.

Para m, si todas las escrituras del Buda desaparecen nada est perdido. Slo esta ancdota
no debe desaparecer. Esta es la ms preciosa, y los estudiosos han dejado caer desde la
biografa de Buda. Ellos dicen: "Este es irrelevante; no encaja con Buda." Pero yo digo,
"Todo lo que Buda hizo fue simplemente normal - cualquiera podra hacer eso - pero esto
es extraordinario, esto es excepcional Slo un Buda puede hacer esto.".

Lo que sucedi esa maana? Vamos a empezar a penetrar en ella. Buda lleg, se sent y se
puso a mirar la flor. No quiso mirar a la gente; la flor se convirti en la pared. Eso es lo que
hizo Bodhidharma. Se basara en la pared, que no sera mirar a la gente - que no perdera su
mirada. La flor se convirti en la pared y la multitud desapareci. Buda miraba y miraba a
la flor. Que estaba haciendo? Cuando Buda se ve en todo caso, la calidad de su conciencia
se transfiere. Y una flor es una de las cosas ms receptivos en el mundo. Por lo tanto, los
hindes y los budistas van con flores para poner a los pies de su amo o en el templo, porque
una flor puede llevar algo de su conciencia.

Una flor es una cosa muy receptiva, y si usted es consciente de las nuevas investigaciones
en el Oeste, se entiende. Ahora dicen que las plantas son ms sensibles que usted, que el
hombre. Una flor es el corazn de la planta; todo el ser entra en ella. Mucha investigacin
est ocurriendo en la Unin Sovitica, en los EE.UU., en Inglaterra, acerca de la
sensibilidad de las plantas, y algo maravilloso ha sido descubierto.

Un hombre, un cientfico, estaba trabajando en las plantas - cmo se sienten, si se sienten

algo o no, de si tienen o no emociones. Estaba sentado con una planta con electrodos
fijados a ella para detectar cualquier movimiento en su ser interior, ninguna sensacin,
cualquier emocin. l pens: "Si dejo de esta planta, si derribar una rama, ni cortarn de la
tierra, lo que va a pasar?" De repente, la aguja de hacer el grfico de un salto. l no haba
hecho nada, que acababa de tener un pensamiento: "Si dejo de esta planta ...." La planta
tuvo miedo a la muerte y la aguja salt, la grabacin que la planta estaba temblando.
Incluso el cientfico se convirti en miedo porque l no haba hecho nada - slo un
pensamiento y la planta recibi. Las plantas son teleptica.
Luego trabaj mucho - trabaj en largas distancias. La planta fue retirado de mil millas. Su
planta, la planta que haba ayudado a crecer, haba regado, amado, fue eliminado de mil
millas de distancia. Aqu pens en contra de la planta y all, a mil millas de distancia, la
planta se convirti perturbado. As que ahora, cientficamente, se pudo ver que las
emociones de la planta fueron perturbados.

No slo esto, pero si se piensa en el corte de una planta de todas las otras plantas que
rodean el rea a ser emocionalmente perturbado. Adems, si alguien ha cortado una planta
y que entra en el jardn, todas las plantas se alteran porque este hombre no es bueno y que
llevan la memoria. Cada vez que este hombre entra en el jardn todo el jardn que se siente
que es malo est llegando.

Ahora algunos cientficos creen que las plantas pueden ser utilizados para la comunicacin
teleptica, ya que son ms sensibles que la mente humana. y algunos cientficos creen que
las plantas pueden ser utilizadas para recibir comunicaciones de otros planetas, porque
nuestros instrumentos no son tan refinado.

En Oriente siempre se ha sabido que una flor es lo ms receptiva. Cuando Buda mir la flor
y sigui mirando a la flor, algo de l fue transferido a esa flor. Buda entr en la flor. La
calidad de su ser, el estado de alerta, la conciencia, la paz, el xtasis, el baile interior, toc
la flor. Con Buda mirando a la flor, tan a gusto, como en casa, sin ningn deseo, tiene que
haber bailado en su ser interior. Mir, para transferir algo a la flor. Una cosa que hay que
entender es que slo la flor y que existe desde hace mucho tiempo. El mundo entero se
redujo. Slo Buda y la flor estaban all. La flor entr en el ser del Buda, y el Buda entr en
el ser de la flor.

A continuacin, se le dio la flor a Mahakashyap. No era slo una flor ahora, lleva a la
iluminacin. Se realiz la calidad interna del ser de Buda. Y por qu a Mahakashyap?
Hubo otros grandes eruditos, diez grandes discpulos; Mahakashyap era slo uno, y fue
incluido entre los diez slo a causa de esta historia, de lo contrario nunca habra sido
incluido.

Nada se sabe mucho sobre Mahakashyap. Haba grandes eruditos como Sariputa all - no se
poda encontrar un intelecto ms agudo - Moggalayan y tambin estaba all, un gran
erudito. Tena todos los Vedas en su memoria, y nada de lo que jams se haba escrito era
desconocido para l. Un gran lgico en su propio derecho, que tena miles de discpulos.

Y hubo otros - Ananda estaba all, primo hermano de Buda, que durante cuarenta aos se
mova continuamente con l .... Pero no. Alguien que no se conoca antes, Mahakashyap, de
repente se convirti en lo ms importante. Toda la gestalt cambia. Siempre que Buda estaba
hablando, Sariputta era el hombre significativa porque poda entender las palabras ms que
cualquier otra persona; y cuando Buda estaba discutiendo, Moggalayan era el hombre
significativa. Nadie pens en Mahakashyap mucho. Permaneci en la multitud, era parte de
la multitud.

Pero cuando Buda se convirti en silencio, toda la gestalt cambia. Ahora Moggalayan y
Sariputa no fueron significativas; simplemente se retiraron de la existencia, como si no
estuvieran all. Ellos simplemente se convirtieron en una parte de la multitud. Un hombre
nuevo, Mahakashyap, se convirti en el ms importante. Una nueva dimensin se abri.
Todo el mundo estaba inquieto, pensando, "Por qu Buda no habla? Por qu se mantiene
en silencio? Qu va a pasar? Cundo terminar?" Se convirtieron incmodo, inquieto.

Pero Mahakashyap no era incmodo o inquieto. Realmente, por primera vez que estaba a
gusto con Buda; por primera vez que estaba en casa con Buda. Cuando Buda estaba
hablando l pudo haber sido agitado. l pudo haber pensado, "Por qu se transporta este
sentido Por qu seguir hablando Nada, no se entiende nada;?? Por qu ir a golpear su
cabeza contra la pared Las personas sordas No pueden entender ....?". l debe haber sido
agitado cuando el Buda estaba hablando, y ahora por primera vez que estaba en casa. Poda
entender lo que era el silencio.

Miles estaban all y todo el mundo estaba inquieto. No pudo contenerse, mirando a la
locura de la multitud. Estaban a gusto cuando Buda estaba hablando; ahora estaban
inquietos cuando estaba en silencio. Cuando algo se podra entregar que no estaban
abiertos; cuando nada se pudo entregar estaban esperando. Ahora a travs del silencio de
Buda podra dar algo que es inmortal, pero no poda entender. Por lo que no pudo
contenerse y se ri en voz alta - se ri de toda la situacin, todo el absurdo.

Requerimos incluso un Buda para hablar, porque eso es todo lo que entendemos. Esto es
absurdo. Usted debe aprender a estar en silencio con un Buda, porque slo entonces puede
usted entrar. A travs de palabras que puede golpear a su puerta, pero nunca puede entrar; a
travs del silencio que se puede entrar, ya menos que se entra nada te va a pasar. Su entrada
traer un nuevo elemento a su mundo; su entrada en el corazn le dar un nuevo ritmo y un
nuevo pulso, una nueva versin de la vida - sino nicamente su entrada.

Mahakashyap ri de la insensatez del hombre. Ellos estaban inquietos y pensando,

"Cundo Buda de pie y soltar todo este silencio para que podamos ir a casa?" l ri. La
risa se inici con Mahakashyap y ha estado pasando y en la tradicin Zen.

No hay otra tradicin que puede rerse. La risa se ve tan irreligiosa, profano, que no se
puede pensar en Jess se re, no se puede pensar en Mahavira rer. Es difcil incluso
concebir Mahavira que tiene una risa de vientre, o de Jess se re a carcajadas. No, la risa
ha sido denegado. La tristeza, de alguna manera, se ha convertido en religioso.

Uno de los famosos pensadores alemanes, el conde Keyserling, ha escrito que la salud es
irreligiosa. La enfermedad tiene una religiosidad de ello porque una persona enferma es
triste, sin deseo - no porque l se ha convertido sin deseo, sino porque es dbil. Una persona
sana se re, le gustara disfrutar, ser feliz - no puede estar triste. As que las personas
religiosas han tratado en muchas maneras de hacer que se enferme: ir en un rpido, suprimir
su cuerpo, torturarte.

Usted se convertir en tristeza, suicida, crucificado por su cuenta. Cmo se puede rer? La
risa sale de la salud. Es una energa desbordante. Es por eso que los nios pueden rer y su
risa es total. Todo su cuerpo est involucrado en ella - cuando se ren se puede ver sus
dedos de los pies de risa. todo el cuerpo, cada clula, cada fibra del cuerpo, es de risa y
vibrante. Ellos estn tan llenos de salud, tan vital; todo est fluyendo.

Un nio triste significa un nio enfermo, y un hombre de edad riendo significa que an es
joven. Incluso la muerte no le hace viejo, nada puede hacerle edad. Su energa sigue
fluyendo y desbordante, que siempre se inunda. La risa es una inundacin de energa.

En los monasterios Zen que han sido rer y rer y rer. La risa se convierte en oracin slo
en el Zen, porque Mahakashyap empez. Hace veinticinco siglos, en una maana como
esta, Mahakashyap comenz una nueva tendencia, absolutamente nuevo, desconocido para
la mente religiosa antes - se ri. Se ri de toda la locura, toda la estupidez. Y Buda no
condena; ms bien, por el contrario, le llam cerca, le dio la flor y habl a la multitud. Y
cuando la multitud escuch la risa que deben haber pensado: "Este hombre se ha vuelto
loco. Este hombre es una falta de respeto a Buda, porque cmo se puede rer ante un
Buda? Cuando un Buda est sentado en silencio, cmo se puede rer? Este hombre es no
pagar el respeto ".

La mente dir que se trata de falta de respeto. La mente tiene sus propias reglas, pero el
corazn no los conoce; El corazn tiene sus propias reglas, pero la mente nunca ha odo
hablar de ellos. El corazn puede rer y sea respetuoso; la mente no puede rer, slo puede
estar triste y sea respetuoso. Pero qu clase de respeto es este que no puede rer? Una
nueva tendencia muy entr con la risa de Mahakashyap, y el largo de los siglos ha seguido
la risa. Slo los maestros Zen, Zen discpulos, se ren.

En todo el mundo, todas las religiones se han enfermado porque la tristeza ha llegado a ser
tan prominente. Y templos e iglesias se parecen a los cementerios; No miran festivo, no dan
un sentido de la celebracin. Si introduce una iglesia, qu ves ah? No es la vida, pero la
muerte - Jess crucificado en la cruz se completa toda la tristeza all. Se puede rer en una
iglesia, la danza en una iglesia, cantar en una iglesia? S, el canto es all, pero eso es triste, y
la gente se sienta con las caras largas. No es extrao que nadie quiere ir a la iglesia - es slo
un deber social deben cumplirse; no es de extraar que nadie se siente atrada por la iglesia
- es una formalidad. La religin se ha convertido en una cosa domingo. Durante una hora se
puede tolerar estar triste.

Mahakashyap ri antes de Buda, y desde entonces, santos, monjes, sannyasins, maestros,

han estado haciendo este tipo de cosas que las mentes religiosas - los llamados mentes
religiosas - no puede ni siquiera concebir. Si ha visto ningn libro Zen puede haber visto
los maestros Zen representados, pintado. Ninguna pintura es cierto. Si nos fijamos en la
pintura de Bodhidharma o la pintura de Mahakashyap, no son fieles a sus caras, pero slo
mirarlos que tendrn una sensacin de la risa. Son hilarante, que son ridculos.

Mira la pintura de Bodhidharma. l debe haber sido uno de los hombres ms bellos; que era
de otra manera no es posible, porque cada vez que un hombre se ilumina una belleza
desciende, una belleza que viene del ms all. Una bendicin viene a todo su ser. Pero mira
la pintura de Bodhidharma. Se ve feroz y peligroso. Se ve tan peligrosa que se convertir en
miedo si viene a visitarte en la noche - nunca ms en su vida va a ser capaz de dormir. Se
ve tan peligroso, ya que si l va a matar. Fue simplemente discpulos riendo de la maestra,
creando un retrato ridculo. Se ve como un dibujo animado.

Todos los maestros Zen se representan de una manera ridcula. Discpulos lo disfrutan. Pero
esos retratos tienen una calidad que Bodhidharma es peligroso, que si vas de que le va a
matar, que no se le puede escapar, que va a seguir y en tu contra, que donde quiera que
vaya l estar all, que si no mata que no se puede dejar. Eso es lo representado con todos
los maestros Zen, incluso Buda.

Si nos fijamos en las pinturas japonesas y chinas de Buda, que no se ven como el Buda de
la India. Le han cambiado totalmente. Si nos fijamos en la India pinturas de Buda, su
cuerpo es proporcional, como debe ser. Era un prncipe, a continuacin, un Buda, un
hombre hermoso, perfecto, proporcionadas. Una de vientre grande Buda? - Que nunca tuvo
una gran barriga. Pero en Japn, en sus pinturas, sus escrituras, que est pintado con una
gran barriga, porque un hombre que se re debe tener una gran barriga. Vientre risa - cmo
se puede hacer con un pequeo vientre? No puedes hacerlo. Ellos estn bromeando con
Buda, y han dicho cosas sobre Buda - slo el amor muy profundo puede hacer que, de lo
contrario, se ve un insulto.

Bankei siempre insisti en tener una pintura de Buda justo detrs de l, y hablando con sus
discpulos, deca: "Mira a este hombre. Cada vez que se cumple con l lo matan
inmediatamente, no darle una oportunidad. Mientras meditaba l vendr a molestarte.

Cada vez que vea su rostro en la meditacin, una vez lo mataran all mismo; de lo contrario,
te seguir. "Y l sola decir," Mira a este hombre! si repite su nombre "- porque budistas
van repitiendo, NAMO Buddhaya, NAMO Buddhaya -". si repite su nombre, y despus ir a
lavar la boca "Parece insultante Es el nombre de Buda y este hombre dice,". Si lo repites, lo
primero que debe hacer es lavarse la boca. Su boca se ha convertido en sucio ".

Y tiene razn - porque las palabras son palabras; si es el nombre de Buda o no hace ninguna
diferencia. Cada vez que una palabra se cruza en su mente, su mente se ha convertido en
sucio. Lave incluso el nombre de Buda. Y este hombre, manteniendo el retrato de Buda
siempre detrs de l, se inclinara a ella todas las maanas. As que sus discpulos le
preguntaron, "Qu haces Vas en decirnos: matar a este hombre, no permita que se pare en
el camino y le dice:?. No tome su nombre, no lo repita; si se trata de lavarse la boca. Y
ahora vemos que inclinarse ".

As Bankei dijo: "Todo esto ha sido enseado a m por este hombre, este hombre, as que
tengo que pagar respecto."

Mahakashyap ri, y esto lleva a la risa muchas dimensiones en ella. Una dimensin estaba
en la locura de toda la situacin, en todo el mundo un Buda en silencio y nadie le
comprensin, esperando a que hablara. Toda su vida Buda haba estado diciendo que la
verdad no se puede hablar, y an as todo el mundo esperaba que l hablara. La segunda
dimensin - se ri de Buda tambin, en toda la dramtica situacin que haba creado,
sentado all con una flor en la mano, mirando a la flor, la creacin de tanto desasosiego,
inquietud en todo el mundo. En este gesto dramtico de Buda se ri y ri.
La tercera dimensin - se ri de su propio yo. Por qu no poda comprender hasta ahora?
Todo fue fcil y sencilla. Y el da que entiende, que se ren, porque no hay nada que
entender. No hay ninguna dificultad a resolver. Todo siempre ha sido simple y clara.
Cmo se puede perder?

Con Buda sentado en silencio, los pjaros cantando en los rboles, la brisa que pasa a travs
de los rboles, y todo el mundo inquieto, Mahakashyap entendidos. Qu hizo entender? Se
entiende que no hay nada que entender, no hay nada que decir, no hay nada que explicar.
Toda la situacin es simple y transparente. Nada se esconde en ella. No hay necesidad de
buscar, porque todo lo que es, es aqu y ahora, dentro de ti. Se ri de su propio yo tambin,
en todo el absurdo esfuerzo de muchas vidas slo para entender este silencio - por lo tanto
pensar.

Buda lo llam, le dio la flor y dijo: "Por la presente, le da la clave." Cul es la clave? El
silencio y la risa es la clave - silencio en su interior, la risa y sin. Y cuando la risa sale de
silencio, no es de este mundo, es divina.

Cuando la risa sale de pensar que es fea; pertenece a este, mundo material ordinario, no es
csmica. Entonces ests riendo de otra persona, a un costo de otra persona, y es fea y
violenta.

Cuando la risa sale de silencio que no se re al costo de nadie, simplemente est riendo de
toda la broma csmica. Y lo que realmente es una broma! Es por eso que me voy de contar
chistes a usted ... porque chistes llevan ms de cualquier escritura. Es una broma, porque
dentro de ti que tiene todo, y que est buscando en todas partes. Qu ms debe ser una
broma? Usted es un rey y que acta como un mendigo en las calles; no slo acta, no slo
engaar a los dems, pero engaando a ti mismo que eres un mendigo. Usted tiene la fuente
de todo conocimiento y est haciendo preguntas; usted tiene el auto conocimiento y piensa
que son ignorantes; usted tiene la inmortal dentro de ti y tiene miedo y temeroso de la
muerte y la enfermedad. Esto realmente es una broma, y si Mahakashyap ri, lo hizo bien.

Sin embargo, a excepcin de Buda, nadie entenda. l acept la risa y de inmediato se dio
cuenta de que haba alcanzado Mahakashyap. La calidad de esa risa era csmica. l
entiende toda la broma de la situacin. No haba nada ms que decir. Todo esto es como si
la divina es jugar al escondite y al ratn con usted. Otros pensaban Mahakashyap era un
tonto, riendo delante de Buda. Pero Buda pens que este hombre se haba convertido en
sabio. Tontos siempre tienen una sutil sabidura en ellos, y los sabios siempre actan como
tontos.

En los viejos tiempos todos los grandes emperadores tenan siempre un tonto en su cancha.
Tenan muchos sabios, consejeros, ministros y primeros ministros, pero siempre un tonto.
Aunque inteligente y sabia, emperadores en todo el mundo, en el este y el oeste, tena un
comodn de tenis, un tonto. Por qu? - Porque hay cosas a los denominados sabios no
sern capaces de entender, que slo un tonto puede entender, porque el llamado a gota son
tan tontos que su astucia e inteligencia cierra sus mentes.
Un tonto es simple y que era necesario, ya que muchas veces el llamado prudente no dira
algo porque tenan miedo del emperador. Un tonto no tiene miedo de nadie ms. l hablar
en absoluto las consecuencias. Un tonto es un hombre que no quiere pensar en las
consecuencias.

Eso es lo que Krishna estaba diciendo a Arjuna: ". Sea un tonto No pensar en las
consecuencias, el resultado Ley." As es como actan los tontos - simplemente, sin pensar
en lo que va a pasar, cul ser el resultado. Un hombre inteligente siempre piensa primero
en el resultado, entonces l acta. El pensamiento es lo primero, entonces la accin. A
tontas actos hombre; El pensamiento nunca es lo primero. Cada vez que alguien se da
cuenta de lo ltimo, l no es como los sabios. No puede ser. l puede ser como sus tontos,
pero no puede ser como sus sabios. Cuando San Francisco se ilumin sola llamarse a s
mismo loco de Dios. El papa era un hombre prudente, y cuando San Francisco fue a verlo,
incluso pens que este hombre se haba vuelto loco. Era inteligente, calculador, inteligente;
de lo contrario, cmo podra ser un papa?

Para llegar a ser un papa que uno tiene que pasar a travs de mucha poltica. Para llegar a
ser no es necesario un santidad Papa, es necesaria la diplomacia, se necesita una agresin
competitiva para poner otros a un lado, para forzar su camino, utilizar otros como escaleras
y luego tirarlos. Es la poltica ... porque un Papa es un jefe poltico. La religin es
secundario o nada en absoluto. Puede que sea un telogo, pero l no es religioso, porque
cmo puede un hombre religioso competir? Cmo puede un hombre religioso luchar y
ser agresivo para un puesto? Ellos son slo los polticos.

San Francisco fue a ver al Papa y el Papa pens que este hombre es tonto. Pero los rboles
y los pjaros y peces pensaban de una manera diferente. Cuando san Francisco fue al ro los
peces que saltan en la celebracin que Francisco haba llegado. Miles fueron testigos de
este fenmeno. Millones de peces saltaran al mismo tiempo; todo el ro se perdera en el
salto peces. San Francisco haba llegado y los peces estaban felices. Y dondequiera que iba
aves seguiran; iban a venir y sentarse en su pierna, en su cuerpo, en su regazo. Ellos
entendieron este tonto mejor que el papa. Incluso los rboles que se haban convertido en
seco y se va a morir se convertira en verde y flores de nuevo si San Francisco se acerc.

Estos rboles entienden perfectamente que este tonto no era tonto ordinaria - que estaba
loco de Dios. Cuando Mahakashyap ri l era el tonto de un Dios, y Buda le entiende
porque Buda no era un papa. Ms tarde, los sacerdotes budistas no lo entienden, por lo que
cay toda la ancdota.

Estaba hablando en una comunidad budista vez, los neo-budistas, as que les dije esta
ancdota. El cura me lleg ms tarde y dijo: "De dnde has conseguido esto? -. Porque
esto no est escrito en las Escrituras, es falsa Un hombre como usted no debera decir cosas
que no estn escritas en las escrituras, porque la gente cree ".

As que le dije, "Si traslada la escritura;. Voy a aadir esta ancdota y lo firme en mi propia
cuenta" Le dije: "Esto sucedi - Fui testigo all." El cura me mir. l debe haber pensado:
Este hombre est loco la manera que l est hablando.
Me dijo que cura, "no tengo ningn poder, pero tengo autoridad ...." El poder pertenece a
los polticos; autoridad para el hombre religioso. El poder depende de los dems - lo dan a
usted - pero la autoridad viene de dentro.

As que le dije, "yo era un testigo. Te puedo dar por escrito con mi signgnature que yo era
un testigo. Esto sucedi. De alguna manera has perdido en las escrituras, pero no soy el
culpable de eso. No soy responsables si han perdido en sus escrituras.

El hombre, el sacerdote, sola venir a m antes. Ahora dej de venir; que nunca lleg de
nuevo. Una escritura muertos es ms importante para un cura que una persona viva. Incluso
si digo que soy un testigo, no se puede creer. Esta ancdota se ha cado de las escrituras
budistas, ya que es un sacrilegio a rer antes de Buda. para que sea la fuente original de una
gran religin no es bueno. Este no es un buen precedente de que un hombre se ri antes de
Buda, y tampoco es una buena cosa que Buda dio la clave de este hombre, no a Sariputta,
Ananda, Moggalayan, y otros que eran importantes, significativos. Y, por ltimo, que
fueron ellos, Sariputta, Ananda y Moggalayan, que grab las escrituras.

Mahakashyap Nunca se le pidi. Incluso si hubieran pedido que no habra respondido.

Mahakashyap nunca fue consultado si tena algo que decir para ser grabada. Cuando Buda
muri todos los monjes se reunieron y empezaron a grabar lo que ha pasado y lo que no.
Nadie pregunt Mahakashyap. Este hombre debe haber sido descartada por el sangha, por
la comunidad. Toda la comunidad debe haber sentido celos. clave que se le haba dado a
este hombre que no se conoca en absoluto, que no era un gran erudito o experto. Nadie lo
saba antes, y de pronto por la maana se convirti en el hombre ms importante, debido a
la risa, por el silencio.

Y de una manera que tenan razn, porque cmo se puede grabar el silencio? Puede grabar
palabras, puede grabar lo que sucedi en el espectro visible; cmo se puede grabar lo que
no ha sucedido en el visible? Saban que la flor se haba dado a Mahakashyap, nada ms.

Pero la flor era slo un contenedor. Tena algo en ella - budeidad, el toque de ser interno de
Buda, la fragancia que no puede ser visto, que no puede ser grabado. Todo esto parece
como si nunca hubiera sucedido, o como si hubiera sucedido en un sueo.

Los que eran los registradores eran los hombres de las palabras, con dominio en la
comunicacin verbal, en hablar, discutir, argumentar. Pero Mahakashyap Nunca se supo de
l. Este es el nico que se sabe de l, una cosa tan pequea que las escrituras debe haber
pasado por alto. Mahakashyap ha mantenido en silencio, y en silencio el ro interior se ha
de fluir. Para otros la clave ha sido dado, y la clave est todava vivo, todava se abre la
puerta. Estos dos son las piezas. El silencio interior - el silencio tan profundo que no hay
vibracin en su ser; eres, pero no hay olas; usted es slo una piscina sin olas, no surge una
sola onda; el todo es silencio, todava; en el interior, en el centro, el silencio - y en la
periferia, la celebracin y la risa. Y slo el silencio puede rer, porque slo el silencio puede
comprender la broma csmica.

Por lo que su vida se convierte en una celebracin importante, su relacin se convierte en

una cosa festiva; hagas lo que hagas, cada momento es un festival. Que come, y comer se
convierte en una celebracin; tomar un bao, y el bao se convierte en una celebracin; se
habla, y el hablar se convierte en una celebracin; relacin se convierte en una celebracin.
Su vida exterior se convierte en festivo, no hay tristeza en ella. Cmo puede existir con la
tristeza silencio? Pero ordinariamente se piensa de otro modo: si usted piensa que ests en
silencio va a ser triste. Por lo general se piensa cmo se puede evitar la tristeza si est en
silencio. Te digo, el silencio que existe con la tristeza no puede ser verdad. Algo ha ido
mal. Has perdido el camino, usted est fuera de la pista. Slo celebracin puede dar prueba
de que el silencio real ha sucedido.

Cul es la diferencia entre un silencio real y una falsa silencio? Un silencio falso siempre
se fuerza; mediante el esfuerzo se logra. No es espontnea, no ha sucedido. Usted ha hecho
que suceda. Usted est sentado en silencio y hay mucha confusin interna. Reprimes y
luego no se puede rer. Que se convertir en la risa triste porque ser peligroso - si te res,
perder el silencio, porque en la risa no se puede suprimir.

La risa est en contra de la supresin. Si desea suprimir usted no debe rerse; si te res todo
va a salir. El verdadero saldr en la risa, y lo irreal se perder.

As que cada vez que vea un santo triste, conocer bien el silencio es falsa. l no puede rer,
no puede disfrutar, porque tiene miedo. Si se re todo se rompe, la represin va a salir, y
entonces no ser capaz de suprimir. Mira nios pequeos. Los huspedes vienen a su casa y
le dicen a los nios, "No te ras!" -- qu hacen? Ellos cierran la boca y suprimen la
respiracin, porque si no suprimen la respiracin y luego la risa va a salir. Ser difcil. Ellos
no se ven en cualquier lugar, ya que si se ven en algo se olvidan. As que cierran los ojos, o
casi cierran los ojos, y que suprimen la respiracin.

Si suprime, la respiracin no puede ser profunda. La risa necesita una respiracin profunda;
si usted se re, se dar a conocer una respiracin profunda. Es por eso que nadie est
respirando profundamente, apenas respiracin superficial, porque mucho se ha suprimido
en su infancia y despus de que usted no puede respirar profundamente. Si usted va ms
profundo que se convertir en miedo. El sexo ha sido suprimida a travs de la respiracin,
la risa ha sido suprimida a travs de la respiracin, la ira ha sido suprimida a travs de la
respiracin. La respiracin es un mecanismo para suprimir o liberar - de ah mi insistencia
en la respiracin catica, ya que si se respira de forma catica, a continuacin, risas, gritos,
todo vendr y todos sus supresiones sean lanzados hacia afuera. Ellos no pueden ser
expulsados de otra manera, porque la respiracin, la respiracin, es la forma en que los
haya suprimido.

Tratar de suprimir cualquier cosa: qu vas a hacer? Usted no va a respirar profundamente;

se respira superficialmente, se respira slo desde la parte superior de los pulmones. Usted
no va a ir ms profundo, porque se suprime. En el vientre, todo se suprime. As que cuando
realmente se re el vientre vibra; por lo tanto, retratos barrigones de Buda. El vientre es
relajado, y luego el estmago no es un depsito suprimida. Si ve un santo triste, tristeza est
ah, pero el santo no est all. Se ha calmado a s mismo de alguna manera y es cada
momento miedo. Cualquier cosa puede perturbarlo.
Nada puede perturbar el silencio real si ha sucedido. Entonces, todo ayuda a que crezca. Si
usted est realmente en silencio, puede sentarse en un mercado, e incluso el mercado no
puede perturbarlo. Ms bien, se alimentan en el ruido del mercado y que el ruido se hace
ms silencio en ti. Realmente, para sentir el silencio se necesita un mercado - porque si
usted tiene el silencio real, entonces el mercado se convierte en el fondo y el silencio se
convierte en contraste perfecto. Se puede sentir el silencio interior burbujeante contra el
mercado.

No hay necesidad de ir al Himalaya. Y si te vas, qu vas a ver? Contra el silencio del

Himalaya su mente ser parloteando. A continuacin, se sentir ms parloteo, debido a que
el fondo est en silencio. El fondo es el silencio, y usted se sentir ms parloteo.

Si el verdadero pasa a ti y te tienen miedo, no puede ser quitado. Nada puede perturbarlo. Y
cuando digo nada, quiero decir nada - nada puede perturbarlo. Y si algo, se ve obligado, se
cultiva; de alguna manera se ha conseguido. Pero un silencio conseguido no es el silencio,
es igual que un amor administrado.

El mundo es tan loco. Los padres, los maestros y los moralistas son tan loco y demente que
ensean a los nios les encanta. Las madres dicen a sus hijos: "Soy tu madre, mi amor," -
como si el nio puede hacer algo al amor. Qu puede hacer el nio? El marido contina
diciendo a la mujer, "Soy tu marido, mi amor," como si el amor es un deber, como si el
amor es algo que se puede hacer. Nada puede hacerse. Slo una cosa se puede hacer - se
puede fingir. Y una vez que aprender a fingir amor, no se ha contestado. toda su vida va a ir
mal. A continuacin, usted seguir fingiendo que amas. A continuacin, se le sonrer y
fingir; entonces usted va a rer y fingir. Entonces todo es falso. A continuacin, se sentar
en silencio y fingir; entonces usted va a meditar y fingir. Pretensin se convierte en el estilo
de su vida.

No pretenda. Deje que la verdadera salir. Si puedes esperar y ser lo suficientemente

paciente, cuando las pretensiones han bajado el verdadero estar esperando all para
explotar. Catarsis es dejar caer las pretensiones. No se fijan en lo que dice el otro, porque
as es como se ha pretendido, cmo has estado fingiendo.

No se puede amar - ya sea que est all o no - pero la madre dice: "Porque soy tu madre ..."
y el padre dice, "Soy tu padre ..." y el maestro dice: "Soy su profesor, por lo tanto me
quiere ", - como si el amor es una cosa lgica.

"Soy tu madre, pues, que me encanta." Qu har el nio? Que est creando este tipo de
problemas para el nio que no puede concebir qu hacer. Se puede fingir. l puede decir:
"S, Te amo." Y una vez que el nio ama a su madre como un deber, que se convertir
incapaz de amar a ninguna mujer. A continuacin, la esposa vendr y ser un deber; a
continuacin, los nios vienen y que van a ser un deber; entonces toda la vida se convertir
en un deber. No puede ser una celebracin, no se puede rer, no se puede disfrutar. Es una
carga a transportar. Esto es lo que le ha ocurrido. Es una desgracia, pero si usted entiende
que le puede caer.
Esta es la clave - la parte interior de la misma es el silencio, y la parte exterior de la clave es
la celebracin, la risa. Sea festivo y en silencio. Crear ms y ms posibilidades a tu
alrededor - No fuerce el interior para ser silenciosa, basta con crear ms y ms posibilidades
a su alrededor por lo que el silencio interior pueden florecer en ella. Eso es todo lo que
podemos hacer. Podemos poner la semilla en el suelo, pero no podemos forzar a la planta a
salir. Podemos crear la situacin, podemos proteger, podemos dar abono a la tierra,
podemos regar, podemos ver si los rayos del sol alcancen o no, o cmo se necesitan tanto
los rayos del sol, ya sea ms o menos. Podemos evitar peligros, y esperar en un estado de
nimo orante. No podemos hacer nada ms. Slo la situacin puede ser creado.

Eso es lo que quiero decir cuando te digo que meditar. La meditacin es slo una situacin;
silencio no va a ser la consecuencia de la misma. No, la meditacin es slo la creacin de la
tierra, el entorno, la preparacin del terreno. La semilla est ah, siempre est ah; no es
necesario poner en la semilla, la semilla ha sido siempre contigo. Esa semilla es Brahma;
que la semilla es el Atma. - Que la semilla es usted. Basta con crear la situacin y la semilla
se convertir en vivo. Ser brotar y nacer una planta, y usted comenzar a crecer.

La meditacin no le da lugar al silencio; la meditacin slo crea la situacin en la que

ocurre el silencio. Y esto debe ser el criterio - que cada vez que ocurre el silencio risas
entrar en su vida. Una celebracin de vital importancia va a pasar por todas partes. Usted
no va a ser triste, que no se vaya a deprimir, no escapar del mundo. Va a estar aqu en este
mundo, pero tomando todo como un juego, disfrutando de todo el asunto como un juego
bonito, un gran drama, ya no es serio al respecto. La seriedad es una enfermedad.

Buda debe haber sabido Mahakashyap. Tiene que haber sabido cuando estaba mirando a la
flor en silencio y todo el mundo estaba inquieto, tena que saber cuales solo se estaba all,
Mahakashyap, que no estaba inquieto. Buda debe haber sentido el silencio que viene de
Mahakashyap, pero l no lo llamara. Cuando l se ri, entonces l lo llam y le dio la flor.
Por qu? El silencio es slo el medio de ella. Mahakashyap se habra perdido si hubiera
sido inocentemente en silencio y no rer. Entonces no se hubiera dado la llave a l. Fue slo
la mitad crecido, pero no un rbol completamente crecido, no en flor. El rbol estaba all,
pero las flores no haba llegado todava. Buda esper.

Ahora, voy a decir por qu Buda esper durante tantos minutos, lo que para uno o dos o tres
horas esper. Mahakashyap estaba en silencio, pero que estaba tratando de contener la risa,
que estaba tratando de controlar la risa. Estaba tratando de no rerse, ya que sera tan
descorts: Qu pensara Buda? Qu pensaran los dems? Pero entonces, la historia dice,
que no pudo contenerse ms. Tena que salir como una risa. La inundacin lleg a ser
demasiado, y no pudo contenerlo ms. Cuando el silencio es demasiado se convierte en
risa; se vuelve tan sobreinundado que comienza desborda en todas las direcciones. l ri.
Debe haber sido una risa loca, y en el que la risa no haba Mahakashyap. El silencio se rea,
el silencio se haba llegado a un florecimiento.

Inmediatamente despus, Buda llam Mahakashyap:.. "Toma esta flor - esta es la clave que
he dado a todos los dems lo que se pueden dar en las palabras, sino para que me d lo que
no se puede dar en las palabras El mensaje ms all de las palabras, la mayor parte esencial,
la dar a ti ". Buda esper a esas horas por lo que el silencio de Mahakashyap convirti
sobreinundado, se convirti en risa.

Su iluminacin es perfecta slo cuando el silencio ha llegado a ser una celebracin. De ah

mi insistencia en que despus de meditar debe celebrar. Despus de haber estado en
silencio debe disfrutar de ella, debe tener una accin de gracias. Un agradecimiento
profundo debe manifestarse hacia el todo slo por la posibilidad de que se encuentre, que se
puede meditar, que puede estar en silencio, que se puede rer.

Algo ms?

Pregunta 1

Amado Osho,
Buda haba gente iluminada muchos alrededor de l, pero l senta
algo especial para esta persona ilumin.
Hay algo diferente en iluminaciones?

S, Buda, tena muchas personas iluminadas alrededor, pero la clave slo puede ser dada a
una persona que puede convertirse en un maestro en su propio derecho, ya que la clave va a
ser entregado y sigue. Tiene que ser mantenido con vida. No iba a convertirse en un tesoro
para Mahakashyap; fue una gran responsabilidad, que tuvo que ser dado a otra persona.

Haba otras personas iluminadas, pero la clave no se podra dar a ellos; la clave se perdera
con ellos. En realidad, Buda eligi a la persona adecuada, porque la clave est todava vivo.
Mahakashyap hizo bien. No pudo encontrar una persona que tendra transferirlo a otra
persona. La cuestin es encontrar a la persona adecuada. Slo iluminado no es suficiente -
no todas las personas iluminadas son maestros - una distincin tiene que ser hecho.

Los jainistas tienen una bella distincin; tienen dos tipos de personas iluminadas. Una
persona iluminada es conocido como kaivali, uno que ha alcanzado la soledad absoluta. Se
ha convertido en perfecta pero no puede ser un maestro, que no puede dar esta perfeccin a
otra persona. l no es un maestro, no puede guiar; l mismo se ha convertido en un pico
mximo, pero todo lo que l sabe que no puede transmitir de cualquier modo.

El otro tipo de persona iluminada se llama tirthankara, que se convierte en un vehculo para
los dems. l es iluminada, sino que tambin es un maestro de un cierto arte de
comunicarse a travs de palabras y la comunicacin a travs del silencio. Se puede entregar
el mensaje. Otros pueden ser iluminados a travs de l.

Buda dijo: "Todo lo que se puede decir con palabras que les he dicho. Lo que no se puede
decir con palabras doy a Mahakashyap."

Mahakashyap fue el maestro del silencio. A travs de su silencio poda ensear. Otros eran
maestros de las palabras, ya travs de sus palabras podan ensear y llevar adelante la obra.
No era tan esencial, que estaba en la periferia; pero eso tambin era necesaria porque las
palabras de Buda tuvieron que ser grabada. Lo que hizo Buda tuvo que ser registrada y
transferida de generacin en generacin. Esto, tambin, era esencial, pero exista en la
periferia. Sus estudiosos, Moggalayan, Sariputta, Ananda, grabaran todo. Esto es un
tesoro. Buda fue muy feliz: todo debe ser registrada, ni una sola palabra se debe dejar,
porque, quin sabe, que la palabra puede convertirse en iluminacin a alguien. Pero el
silencio tambin tuvo que ser llevado. Por lo tanto existen dos tradiciones - la tradicin de
la escritura y la tradicin de silencio. Entonces muchos pueden llegar a la iluminacin. Y el
momento en que se iluminan llegan a ser tan silenciosa, tan contento que ni siquiera el
deseo de ayudar a los dems surge en ellos.

Pero jainos decir que el tirthankara es una persona que ha recogido algn karma - y esto es
extrao - y tiene que cumplir con este karma, transmitiendo el mensaje a otros. No es una
cosa muy buena; Karma no es una cosa muy buena. En su vida pasada que ha reunido
karma para ser un maestro. No es una buena cosa, porque algo se tiene que hacer, algo tiene
que ser completado, y tiene que hacerlo; a continuacin, se cumplen sus karmas, entonces
l se alivia por completo. El deseo de ayudar a los dems es todava un deseo; compasin
hacia los dems se sigue moviendo la energa hacia los dems. Todos los deseos han
desaparecido, pero uno, para ayudar a los dems. Eso tambin es un deseo, ya no ser que
este deseo tambin desaparece este hombre tendr que volver.

Por lo que un maestro es aquel que se ha ilustrado, un solo deseo se deja. Ese deseo no es
un problema en ser iluminado - para ayudar a los dems ayuda a alcanzar la iluminacin -
pero an as se le une al cuerpo. Slo un arroyo, todas las fuentes cortan, pero es un puente
all. Haba otras personas iluminadas, pero la clave no se podra dar a ellos; que tuvo que
ser dado a Mahakashyap, porque tena un deseo interno para ayudar a - sus karmas pasados.
Podra convertirse en un tirthankara; que podra convertirse en un maestro perfecto. Y lo
hizo as. la eleccin del Buda tena toda la razn - porque no haba otro de los discpulos de
Buda que se podra haber dado la llave. Su nombre era Subuthi. Era tan silencioso como
Mahakashyap, an ms. Ser difcil para usted - cmo el silencio, la forma en la perfeccin,
puede ser ms - pero es posible. Est ms all de la aritmtica ordinaria. Puede ser perfecto,
y puede ser incluso an ms perfecto, porque la perfeccin tiene un crecimiento, que va
creciendo hasta el infinito.

Subhuti era el hombre ms silenciosa alrededor de Buda, incluso ms que Mahakashyap.

Pero la clave no se podra dar a l porque era tan silencioso. Ser difcil ahora: usted est
entrando en un fenmeno muy complejo. En primer lugar, no se rea, y la llave no se poda
dado a l, porque no se reira. l no estaba all. Era tan silenciosa, que no estaba all para
rer, l no estaba all para contener o no contener. Incluso si Buda haba llamado, "Subhuti,
ven!" l no habra llegado. Buda hubiera tenido que ir a l.

Se cuenta de que un da Subhuti estaba sentado bajo un rbol, cuando de repente de flores
de la estacin comenz a caer sobre l. As que abri sus ojos: Cul es el problema? El
rbol no estaba en flor, la temporada no estaba all; a continuacin, desde donde, de
repente, estos millones de flores? Mir y vio muchas deidades por todos lados, por encima
del rbol, en el cielo, dejando caer las flores. Ni siquiera preguntar a los dioses de qu se
trataba. Cerr los ojos de nuevo.
Entonces esas deidades dice que Subhuti, "Le estamos dando las gracias por el sermn que
ha dado en el vaco."

Y Subhuti dijo, "pero no he dicho ni una sola palabra, y decir que me est agradeciendo por
el sermn que he dado en el vaco! No he dicho una sola palabra".

Los dioses dijeron: "No ha hablado y que no ha odo -. Que es el sermn perfecto en el
vaco" l era tan vaca que todo el cosmos sentan, y los dioses tenido que llegar a la ducha
flores en l.

Este Subhuti estaba all, pero estaba tan silenciosa que l no estaba all. Ni siquiera se
molest eso Buda estaba sentado con la flor. Mahakashyap era - no como los dems, pero
an as en cierto modo. Mir a Buda, sinti el silencio, sinti el absurdo, pero haba uno
que estaba sintiendo.

Subhuti debi haber estado all en alguna parte, se sienta. All surgi ninguna idea de por
qu Buda estaba sentado en silencio hoy, por qu estaba mirando a la flor; entonces no se
hizo ningn esfuerzo para contenerlo, entonces no hubo ninguna explosin. Subhuti estaba
all como si es absolutamente ausente. No se reira, y si Buda haba llamado l no habra
llegado; Buda hubiera tenido que ir a l. Y nadie sabe - si la llave se haba dado a l, podra
haber tirado a la basura. l no era un hombre destinado a ser un tirthankara, l no era un
hombre destinado a ser un maestro o un maestro. No tena karmas pasados. l era perfecto,
tan perfecto, y siempre que algo es tan perfecto se vuelve intil. Recuerde, una persona tan
perfecta es intil, porque no se le puede utilizar para cualquier propsito.

Mahakashyap no era tan perfecto. Algo faltaba y que podra ser utilizado, por lo que en esa
brecha la clave podra ser puesto. La clave fue entregado a Mahakashyap porque poda ser
invocada para entregarlo a otra persona. Subhuti no era fiable. La perfeccin, cuando
absoluta, simplemente desaparece. Es no hay en el mundo. Puede darse una ducha flores en
l, pero no puede usarlo. Es por eso que muchas personas iluminadas estaban all, pero slo
uno en particular, Mahakashyap, fue elegido. l era un hombre que podra ser utilizado
para esta gran responsabilidad.

Esto es extrao. Es por eso que digo aritmtica ordinaria no ayudar, ya que se piensa que
la clave se debe dar a la ms perfecta. Pero la ms perfecta olvidar donde haba puesto la
llave. La clave debe tener en cuenta que es casi perfecta, justo al borde, donde uno
desaparece. Y antes de que desaparezca le entregar la llave a otra persona. Para los
ignorantes la llave no se puede dar, a la ms perfecta que la llave no se puede dar. Alguien
tiene que ser encontrado, que est justo en el lmite, que est pasando de este mundo de la
ignorancia a ese mundo de saber, justo en el lmite. Antes de que se cruza el lmite de este
tiempo se puede utilizar la tecla y entregado. Para encontrar un sucesor es muy difcil,
porque el ms perfecto es intil.

Te dir un evento que ocurri hace poco: Ramakrishna estaba trabajando en muchos
discpulos. Muchos logre, pero nadie sabe acerca de ellos. La gente sabe acerca de
Vivekananda, que nunca alcanza; la clave fue dado a Vivekananda que no era el ms
perfecto, y no slo no era l el ms perfecto, pero Ramakrishna no permitira que fuera
perfecto. Y cuando Ramakrishna consider que Vivekananda iba a entrar en el samadhi
perfecto, le llam y le dijo: "Alto! Ahora voy a guardar la llave conmigo para esta entrada
final, y slo antes de su muerte, tres das antes, la voluntad clave devuelto a usted ". Y slo
tres das antes de Vivekananda muri, tena un primer sabor de xtasis, nunca antes.

Vivekananda se puso a llorar y llorar y dijo: "Por qu ests tan cruel conmigo?"
Ramakrishna respondi: "Algo se tiene que hacer a travs de usted usted tiene que ir hacia
el oeste, hacia el mundo;.. Usted tiene que dar mi mensaje a la gente, de lo contrario se
perder" Haba otros, pero ellos ya estaban en; que no poda llamar a cabo. No estaran
interesados en ir a Occidente o alrededor del mundo. Ellos dicen que esto no tena sentido -
eran como Ramakrishna. Por qu no ir l mismo? l ya estaba en, y alguien tuvo que ser
utilizado que se encontraba fuera. Los que estn lejos no se puede utilizar; los que estn
casi en, al lado de la puerta, se puede utilizar; y antes de que entren entregan la llave a otra
persona.

Mahakashyap estaba justo al lado de la puerta, fresca, que entra en el silencio. El silencio se
convirti en la celebracin y l tena un deseo de ayudar. Ese deseo se ha utilizado. Pero
Subhuti era imposible. Era el ms buddhalike, el ms perfecto, pero cuando alguien est
buddhalike es intil. l puede darse a s mismo la clave secreta; no hay necesidad de darle a
l. Subhuti nunca hizo a nadie un discpulo. l vivi en perfecta vaco, y los dioses tena
que servir a l muchas veces. Y nunca se hizo un discpulo; l nunca dijo nada a nadie, todo
era tan perfecto. Por qu molestarse? Por qu decir nada?

Un maestro est cumpliendo con sus karmas pasados. l tiene que cumplir con ellas. Y
cuando tengo que encontrar un sucesor, muchos estarn ah que va a ser como Subhutis: no
se puede dar la clave. Muchos estarn ah que son como Sariputtas: slo palabras se puede
dar a ellos. Alguien tiene que ser encontrado que es entrar en el silencio, la celebracin, y
ha sido capturado justo al lado de la puerta. Es por eso que.

Generada por PreciseInfo

"Debemos darnos cuenta de que el arma ms poderosa de nuestro partido
es la tensin racial. Golpeando en la conciencia de las
razas oscuras, que durante siglos han sido oprimidos por
los blancos, podemos moldearlos en el programa del comunista
Partido.

En Estados Unidos, aspiramos a varias victorias.

Mientras que inflama las minoras de negros contra los blancos, vamos a
inculcar en las claras de un complejo de culpa por su supuesta
explotacin de los negros. vamos a ayudar a los negros a la altura de
prominencia en todos los mbitos de la vida y en el mundo de deportes y
entretenimiento.

con este prestigio, el negro ser capaz de casarse con los

blancos y comenzar el proceso que entregar Amrica para nuestra causa ".
- Dramaturgo juda a Israel Cohen,
un programa radical para el siglo veinte.

Tambin entr en el Registro del Congreso el 7 de junio de 1957,

por el Dip. Thomas Abernathy