Religion Secuestrada

GIOVANNI TORRICELLI
2
LA RELIGIN SECUESTRADA
NDICE
PRLOGO ...................................................................... 5
RECOMENDACIN ADICIONAL ....................................... 9
CAPTULO I CELIBATO SACERDOTAL ........................... 11

ORIGEN .................................................. 11
FUNDAMENTOS BBLICOS .............................. 12
CONSECUENCIAS ........................................ 16
CAPTULO II LA ORACIN ........................................... 21

ORIGEN Y EJEMPLO ..................................... 21
EL ROSARIO ............................................. 22
FUNDAMENTO BBLICO ................................. 24
CONSECUENCIAS ........................................ 31
CAPTULO III AUTORIDAD PAPAL ................................. 33

INFALIBILIDAD PAPAL ................................... 37
CONSECUENCIAS ........................................ 47
ABORTO ............................................. 52
INFANTES MUERTOS ................................. 53
CONFLICTOS SOCIOPOLTICOS ..................... 54
ECOLOGA ........................................... 56
PASES CON BAJO CRECIMIENTO
DEMOGRFICO ...................................... 60
PLANEACIN FAMILIAR ANTINATURAL? ......... 61
CAPTULO IV IMGENES .............................................. 65

VIRGEN DE GUADALUPE ............................... 68
1531-1648 ....................................... 70
1648-1850 ....................................... 77
1850-2002 ....................................... 83
SUSTENTO "APARICIONISTA" .......................... 94
TRAMPAS ................................................ 101
CONSECUENCIAS ........................................ 103
3
GIOVANNI TORRICELLI
CAPTULO V SANTOS .................................................. 107

DESCONOCIMIENTO INTERNO ......................... 107
CIRCUNSTANCIAS PERSONALES ........................ 111
SANTIDAD INTRNSECA? ............................. 113
POTESTAD DE JUICIO ................................... 119
PROCEDIMIENTO SANTIFICADOR ....................... 121
ORGENES DE LA COSTUMBRE ......................... 122
EPLOGO ........................................................................ 125
APNDICE "A" CARTA DE UN SACERDOTE AL PAPA. ..................... 137

EL CELIBATO COMO EXPERIENCIA DE VIDA ...............
APNDICE "B" CONVERSACIN DE FTIMA, HIJA DE MAHOMA,
RELATIVA AL TASBIH (ROSARIO) ....................... 141
APNDICE "C" SAN CIRILO, ARZOBISPO DE ALEJANDRA.
DOS VISIONES. ............................................. 143
4
PRLOGO
Hace unos das escuchaba a una sociloga en un intere-

sante programa de radio, que ponderaba la importancia
de la siguiente frase: Cada queja es un regalo, aseguraba
que un reclamo o llamada de atencin, es algo que debe-
mos agradecer. No puedo negar que esta aseveracin al
principio me caus cierta sorpresa.
Cmo podra ser posible que un reproche o crtica de-

biera ser algo digno de agradecer?
A medida que esa dama fue exponiendo sus puntos de

vista, no pude evitar reconocer que efectivamente tena
razn:
Una queja, en la mayora de las ocasiones, nos debe

hacer reflexionar muy seriamente, es una especie de alar-
ma que nos indica que algo de lo que hacemos requiere
nuestra atencin inmediata, antes que ello ocasione ma-
les mayores.
Cosa que no sucedera si el quejoso, simple y sencilla-

mente, optara por guardar un prudente silencio.
Deca acertadamente esa sociloga que, justamente por

eso, una reclamacin o sugerencia si es vista desde la
perspectiva adecuada constituye una especie de regalo
que se nos hace, dado que quienes sean capaces de reac-
cionar favorablemente ante ellas sern los que se con-
vertirn al paso del tiempo en personas, empresas u or-
ganizaciones altamente exitosas y confiables, enfocadas
en servir, ms que en ser servidas.
Y, por el contrario, quienes sintindose poseedores de

una especie de verdad absoluta, pretendan que sean los
5
GIOVANNI TORRICELLI
dems quienes deban ajustarse a ellos, con seguridad,

tendrn un futuro muy incierto.
El espritu de este libro, justamente pretende eso: Hacer

una respetuosa llamada de atencin a las personas que
conducen la Iglesia Catlica, para que rectifiquen en lo
que pudieran ser desde el punto del vista del autor
algunas desviaciones doctrinales importantes que, aun-
que aparentemente inofensivas, no solamente se han
opuesto a los principios doctrinales bsicos, sino que han
tenido resultados muy desafortunados.
Si en forma involuntaria yo a mi vez cometiese algunos

errores, suplico a los lectores me lo hagan saber, y les
aseguro que lo recibir justamente como lo que ahora
pretendo, como un obsequio o una sincera llamada de
atencin para corregir algo.
Estoy plenamente consciente de mis propias limitacio-

nes. En este sentido adopto una actitud semejante a la
manifestada por don Joaqun Garca Icazbalceta1 cuan-
do le expresa su opinin al Arzobispo don Pelagio Anto-
nio de Labastida y Dvalos2 , con motivo de un anlisis
histrico sobre la verdad de las apariciones de la
Guadalupana:
Si contra mi intencin, por pura ignorancia, se me hubiese

escapado alguna palabra o frase mal sonante, desde ahora
la doy por no escrita...
1
Extraordinario investigador mexicano (1825-1894), naci en la Ciudad de
Mxico y es considerado por muchos como uno de los mejores eruditos en
Historia Colonial Mexicana.
2
Emitida a solicitud del Arzobispo citado, expresada a lo largo de 70 interesan-
tsimos puntos en 63 pginas en su versin impresa. Octubre de 1883. Juan
Diego y las Apariciones del Tepeyac, 2002, Editorial: Publicaciones para el estu-
dio cientfico de las religiones.
6
Pero que no se deseche mi exposicin sin el debido an-

lisis, ya que Dios nuestro Padre ha colocado sabiamente
una pequesima dosis o porcin de verdad en todos sus
hijos, para que, precisamente mediante la interco-
municacin, podamos accesar a una verdad ms alta,
aunque obviamente siempre supeditados al maravilloso
Creador del Universo.
7
GIOVANNI TORRICELLI
8
RECOMENDACIN ADICIONAL
La preparacin de este texto fue realizada con estricto

apego a lo establecido en la Biblia Cristiana, tanto en el
antiguo como el nuevo testamento, cotejando en cada
caso no solamente las versiones catlica y protestante,
sino una versin conjunta (tambin llamada ecumnica)
aceptada por ambos.
No obstante, alguno o algunos de los temas aqu tratados

pueden tener un enfoque distinto a lo que usted podra
haber conocido o practicado durante su vida, me atrevo
a pedirle que, una vez iniciado el proceso de lectura,
contine hasta el final, ya que a lo largo del libro ir
encontrando la mayora de las respuestas a sus dudas.
Paralelamente, si algo de lo expuesto en las pginas si-

guientes es diferente a lo que siempre ha credo, le rue-
go que no se sienta en lo personal ofendido, yo fui el
primer sorprendido al encontrar serias divergencias en-
tre lo establecido en la Biblia, con lo que actualmente se
practica en muchas Iglesias.
Lo ms importante es estar conscientes de que si duran-

te nuestra vida pensamos en cierta forma y de pronto
descubrimos una serie de discordancias, no quiere decir
que esas distorsiones sean imputables a usted o a m,
sino que en ltima instancia la responsabilidad recaer
sobre aquellas personas que, sintindose con facultades
para ello, se atrevieron a llevar a cabo tales modificacio-
nes, contraviniendo lo establecido por el propio Seor
Jesucristo.
Estoy convencido de que la abrumadora mayora de los

fieles catlicos no son culpables de las transgresiones
expuestas en este libro, incluso muchos miembros de la
9
GIOVANNI TORRICELLI
alta jerarqua de esa Iglesia tampoco estuvieron en su

momento de acuerdo con muchas interpretaciones o al-
teraciones doctrinales, aunque por obediencia se ple-
garon a ellas.
No es mi propsito crear ningn tipo de divisiones entre

los creyentes en Jesucristo sino al contrario, la intencin
es: Propiciar que todos los grupos cristianos tengamos
como comn denominador el verdadero mensaje que
Dios mismo quiso darnos.
10
CAPTULO I
CELIBATO SACERDOTAL
ORIGEN
La palabra clibe proviene del latn1 y significa soltero,

pero el hecho de que los ministros del culto catlico per-
manezcan en ese estado, realmente no despertar en la in-
mensa mayora ninguna extraeza, ya que todos hemos
dado por descontado el hecho de que ellos sean clibes.
Desde la perspectiva social, muy pocas veces o ninguna,
nos hemos cuestionado sobre el fundamento de esta cos-
tumbre. Qu dice la historia al respecto?
Contrario a lo que se cree, el celibato catlico tiene ms
races paganas2 que cristianas. Muchos sacerdotes paga-
nos siguieron esta norma en Babilonia, Lbano, Fenicia,
Chipre, Siria, Efeso, Egipto y, siglos ms tarde, muchos
servidores pblicos en Constantinopla3 .
1
(Caelebs, caelibis) Joan Corominas, Diccionario etimolgico de la lengua caste-
llana. Editorial Gredos.
2
Como fue el caso de los seguidores del antiguo dios Mitra de Irn, doctrina
que despus se convirti en una de las religiones dominantes en Roma en el
siglo II dC. Los seguidores de este culto adoraban al sol y practicaban la conti-
nencia sexual. Libro de los Sucesos de Isaac Asimov, Editorial Lasser Press.
3
http://www.jornada.unam.mx/2000/abr00/000423/mas-santa.html
Cabe mencionar que, en muchos de estos sitios, no hacan simplemente una
especie de promesa o voto de castidad, ya que ello no garantizaba el apego
a esa norma, y no pocas veces se prest a importantes desrdenes en este
sentido, lo que generaba el efecto contrario al buscado. Por lo cual, realizaron
una castracin fsica: Generalmente, los cambios dinsticos se preparaban en
Palacio por los eunucos. Eran profesionales del gobierno, que, al ser castrados, se
haban consagrado a servir al Estado. Muchos oficiales de alta categora, casi la
mitad de los funcionarios bizantinos, haban de ser necesariamente eunucos. (Summa
Artis, Historia general del Arte, Constantinopla, Vol. VII, pg. 14, Jos Pijon,
Editorial Espasa Calpe, 1961)
11
GIOVANNI TORRICELLI
En los primeros 1,100 aos del Cristianismo, esta prcti-

ca no existi en forma obligatoria, lapso en el cual, 37
papas fueron casados y tuvieron hijos4 .
El origen de esta prctica en el ministerio catlico se re-

monta al segundo y cuarto concilios de Letrn, (aos 1139
y 1215) cuando en forma definitiva y obligatoria se esta-
bleci el celibato sacerdotal5 .
FUNDAMENTOS BBLICOS
Sera entendible preguntarnos: Qu es lo que dice el

libro mximo la Biblia del cristiano en este sentido?
Fue una recomendacin expresa de Jesucristo o de al-

guno de los primeros cristianos? Quiz le sorprendera
saber que no fue as6 .
Si cualquiera de nosotros lee cuidadosamente todas las

palabras de Jesucristo al respecto7 , apreciaremos que
4
http://www.lcc.uma.es/~ppgg/html/cgentes.html Curiosidades de la ciencia
y de la vida Gente y hechos memorables.
5
Concilios convocados por los papas Inocencio II e Inocencio III, respectiva-
mente. www.churchforum.com/info/Historia/Concilios.htm Se estima que el
celibato catlico romano se dio en forma gradual, ya que si bien antes del siglo
X estuvo considerado en alta estima, nunca se lleg al extremo de prohibir el
matrimonio para sus ministros, ello no ocurri hasta las fechas citadas.
A conclusiones similares llega el anlisis histrico independiente de Abimael
Macas Cruz, plasmado en uno de sus libros: No te dejes engaar, 2002) http://
www.prodigyweb.net.mx/abimaelmacias
6
El Seor Jesucristo, habiendo nacido dentro del judasmo, estaba acostum-
brado a ver a los ministros del culto rabinos casados, costumbre que pre-
valece hasta el da de hoy. Cabe mencionar que Jesucristo no hizo mencin
alguna al celibato entre ellos. No solamente no se considera un impedimento
entre los miembros del judasmo el hecho que sus ministros sean casados, sino
quiz ms bien podra representar una limitante el ser soltero.
7
Analice el siguiente ejemplo de ello:
12
aunque el Seor tuvo en alta estima el celibato, nunca lo

estableci como una especie de requisito ministerial.
Cuando Jess destac su propia condicin en ese senti-
do, la mostr como producto de una decisin voluntaria
de carcter personal, y ni l ni ninguno de los apstoles,
en momento alguno, la establecieron como una especie
de condicin obligatoria8 .
Prueba de ello que un poco ms adelante en el tiempo,
en la carta pastoral9 de San Pablo a Timoteo (1 Timoteo,
Cap. 3 1), cuando se refiere a los requisitos de los mi-
nistros, dice textualmente:
En San Mateo 19 12, dice Hay diferentes razones que impiden a los hom-
bres casarse: unos ya nacen incapacitados para el matrimonio, a otros los
incapacitan los hombres, y otros viven como incapacitados por causa del
reino de los cielos.
Para efectos del presente libro, y pensando en los grupos de procedencia cat-
lica o protestante que lo analicen, en forma deliberada estamos empleando
una Biblia cuidadosamente preparada, que obtuvo la conformidad de expertos
bblicos tanto catlicos como protestantes, bajo el auspicio de Sociedades B-
blicas Unidas (Ao 2000) Texto autorizado por el Obispo Catlico Raymundo
Damasceno Assis, (Obispo Auxiliar de Brasilia, Secretario General del CELAM).
Fue traducida directamente desde los textos originales en hebreo, arameo y
griego. Se ofrecen disculpas a los grupos protestantes por ello, ya que, en opi-
nin de diversos eruditos en la materia, la versin ms apegada a los textos
originales es la Biblia de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de
Valera (1602), revisada ms tarde en 1862, 1909, 1960; y posteriormente cote-
jada con diversas traducciones y con los textos en hebreo y en griego. Pero el
empleo de esta Biblia en particular obedece a la necesidad de utilizar una sola
versin, y que la misma hubiera sido revisada por eruditos catlicos. Se invita
al lector a comparar los textos aqu citados, con la versin de su preferencia,
aunque estamos seguros que las diferencias que encontrar sern mnimas. En
muchas otras citas, haremos referencia a las 3 versiones, ecumnica, catlica y
protestante.
8
El mismo San Pablo (en este caso, dirigindose a toda la comunidad) hace
tambin voluntario el celibato, a travs del siguiente consejo (1 Corintios 7
8): A los solteros y a las viudas les digo que es preferible quedarse sin casar,
como yo. Pero si no pueden controlar su naturaleza, que se casen, pues
ms vale casarse que consumirse de pasin.
9
Carta denominada por los eruditos catlicos y protestantes en la materia como
Pastoral, ya que est especficamente dirigida a los ministros del culto.
13
GIOVANNI TORRICELLI
Si alguno aspira al cargo de presidir una comunidad10 ,

a buen trabajo aspira. Por eso, el que tiene este cargo
ha de ser irreprensible. Debe ser esposo de una sola
mujer y llevar una vida seria, juiciosa y respetable.
Debe estar siempre dispuesto a hospedar gente en su

casa, debe ser apto para ensear; no debe ser borracho
ni amigo de peleas, sino bondadoso, pacfico y desinte-
resado en cuanto al dinero. Debe saber gobernar bien
su casa y hacer que sus hijos sean obedientes y de con-
ducta digna...
Al parecer, fueron razones de ndole prctica11 y de na-

turaleza meramente material, las que en el siglo XII y XIII
impulsaron a la alta jerarqua catlica a realizar esta
importantsima transformacin en el estado civil de sus
ministros.
Sin embargo, cuando llevaron a cabo este cambio, o no

conocan bien el contenido ntegro de la Biblia12 , o mini-
mizaron su importancia, porque se sorprender al des-
10
En la versin de Casiodoro de Reina, por cargo de presidir una comunidad,
lo cita como Obispo.
11
Aparte de las supuestas razones de disponibilidad de tiempo, cosa muy dis-
cutible, ya que hay profesiones muy sacrificadas, como las de un mdico ciru-
jano y partero, (y otras muchas) en los que no necesariamente deber el inte-
resado ser soltero para ejercer y entregarse plenamente a su profesin, ya
que incluso su celibato podra representar una limitante.
Todo parece indicar que, entre otras, hubo razones de ndole testamentaria del
propio ministro, que cada uno de ellos buscara favorecer a su familia con sus
bienes personales, ms que a la propia congregacin.
12
Contrariamente a lo que mucha gente piensa, las diferencias entre catlicos
y protestantes no se deben a que ambos grupos posean diferentes traduccio-
nes bblicas, todas las versiones catlicas y protestantes que conozco, dicen
prcticamente lo mismo, la nica diferencia entre una y otra es que la Biblia
protestante tiene 66 libros, y la catlica incluye 9 libros adicionales: Tobas,
Judith, Esther,Macabeos (2), Eclesistico, Sabidura, Baruc y un
pequeo apndice de Daniel que los protestantes optaron por no incluir,
14
cubrir que, desde el mismo comienzo de la era cristiana,

el propio San Pablo nos previno en forma increblemen-
te dura contra el celibato obligatorio, como veremos en
la misma carta pastoral citada (1 Timoteo 4 1):
Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos

tiempos renegarn de la fe, siguiendo a espritus
engaadores y enseanzas que vienen de los demo-
nios. Harn caso a gente hipcrita y mentirosa, cuya
conciencia est marcada con el hierro de sus malas
acciones. Esta gente prohbe casarse... 13
Resulta total y absolutamente incomprensible, cmo se

atrevieron a colocarse ellos mismos en esta situacin, si
en forma expresa y clarsima doce siglos antes reci-
bieron esa severa advertencia.
dado que no se encontraba en el texto hebreo-arameo tradicional, sino slo en

griego, pero dichos libros adicionales, sean incluidos o excluidos, no alteran o
modifican en absoluto los principios de la doctrina cristiana. He conocido al-
gunos protestantes que se documentan en textos catlicos.
La diferencia bsica entre ambos grupos se deriva del hecho que los protestan-
tes arguyen que los catlicos no se apegan a lo establecido en la Biblia.
13
La nica diferencia relevante de esta versin con las otras traducciones cat-
licas o protestantes, es que en el ltimo prrafo de este texto, donde dice prohbe
casarse los dems traductores lo sitan en tiempo futuro: prohibirn casarse
o prohibirn el matrimonio, lo que parece ms razonable, ya que al comienzo
del prrafo especifica claramente que se est refiriendo a un hecho futuro: en
los ltimos tiempos. Adems, en otras partes dice renegarn de su fe esta-
bleciendo que se trata de algo por ocurrir. Compare usted mismo:
(Versin catlica, traduccin de Flix Torres Amat, Obispo de Astorga) Pero
el Espritu Santo dice claramente que en los venideros tiempos han de apos-
tatar algunos de la fe, dando odos a espritus falaces y a doctrinas diab-
licas, enseadas por impostores llenos de hipocresa, que tendrn la con-
ciencia cauterizada, o ennegrecida de crmenes, quienes prohibirn el ma-
trimonio...
(Versin protestante, traduccin de Casiodoro de Reina) Pero el Espritu dice
claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, es-
cuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipo-
cresa de mentirosos que teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn
casarse...
15
GIOVANNI TORRICELLI
Qu razones los impulsaron a ello? Por qu no toma-

ron en cuenta lo establecido en la Biblia? Podra una
razn de ndole material o supuestamente prctica, estar
por encima de la propia doctrina?
CONSECUENCIAS
Independientemente del alejamiento doctrinal a lo que

sealan las Escrituras, podramos decir que se gener
con esta medida una muy larga cadena de inconvenientes
y, entre los ms relevantes, se pudieran mencionar tres:
El primero de ellos fue el dao ocasionado a los propios
ministros del culto catlico. Muchos de ellos se vieron
disminuidos en su potencial a lo largo de su vida por esta
causa, como expres entre tantos casos valientemen-
te un sacerdote despus de 39 aos de sacerdocio14 .
En ese texto, el sacerdote afirma: No encuentro ni una
palabra en las Sagradas Escrituras que justifique el celibato
obligatorio y existen muchas razones por las cuales se debe
justificar el matrimonio. Los sacerdotes y los obispos se casa-
ron durante los primeros mil aos de vida de la Iglesia y luego
algn Papa invent esta regla, la cual, creo, es injusta15 .
Un poco ms adelante, en su carta aade: Seguir siendo
un sacerdote dedicado a su parroquia mientras Dios permita
que haga este trabajo. Y seguir tratando de vivir este pseudo-
celibato. Pero la verdad es que creo alguien tendr que verse
con Dios 16 por ser el hombre responsable para que yo y
tantos ms vivamos esta tortura innecesaria.
14
Carta annima de un sacerdote enviada al Papa, relativa al celibato. Copia
de esta carta se anexa en el Apndice A y su texto ntegro fue obtenido del sitio
web http://www.sjsocial.org/crt/celibe.htm/
15
A lo largo de este libro, en los textos que hayan sido copiados de otro impre-
so, no se realiz ninguna correccin gramatical o de estilo, para respetar su
contenido original.
16
Subrayado por el autor.
16
Su grado de frustracin se hace patente especialmente

en una parte que expresa:
Antes que yo muera, quise decirle (es una carta dirigida

por este sacerdote al Papa) algo que me ha molestado ya
por los treinta y nueve aos de mi sacerdocio. Durante ese
tiempo he sido presbtero en una parroquia, salvo por unos
aos durante los cuales serva como capelln para la Fuerza
Area. Me gusta ser un padre de parroquia, sirviendo a Dios
y a su pueblo mediante mi trabajo.
Sin embargo, la regla del celibato me da ms y ms coraje

conforme pasan los aos. Ahora tengo sesenta y cuatro aos
y antes de morirme quise decirle lo que yo pienso. Dios dijo:
No es bueno que el hombre est solo. Creo que la parroquia
debe permitir que los sacerdotes se casen si el sacerdote quiere
el matrimonio.
Soy un buen padre, pero habra sido mejor si hubiera tenido

una esposa. Conforme avanzo en edad, ms reconozco la
necesidad de una compaera. Amara su cuerpo tambin,
porque es la razn por la que Dios cre a los hombres y a las
mujeres como son. No siento que fue un error de Dios, ni que
degrade el espritu de la persona.
Como ste, hay infinidad de casos, la diferencia estriba

en que unos se atrevern a decirlo y otros, por obedien-
cia, preferirn callarlo17 .
17
Adicionalmente, un estado forzoso de abstinencia sexual permanente,
salvo en algunos casos especiales como eligi en forma voluntaria San Pablo
puede ser nocivo para la salud: Tener una vida sexual sana y normal es la mejor
forma de prevenir muchos problemas, incluyendo desrdenes prostticos; como en
tantos otros campos, la moderacin es la alternativa ms sana. (El libro de la
Prstata, Dr. Lee Belshin, Editorial Grijalbo, 1997, pg. 30) Obviamente nos
referimos a una sexualidad sujeta a los valores y principios superiores del
hombre y aprobados por Dios en su palabra.
17
GIOVANNI TORRICELLI
El segundo grupo de consecuencias negativas lo consti-

tuye el hecho de que esta medida del celibato forzoso
limit extraordinariamente el nmero de ministros que
habran podido seguir eficientemente esta labor o profe-
sin, lo que a su vez evit que se hubiesen atendido
mucho mejor las necesidades espirituales de numero-
ssimos fieles catlicos.
Por todos es sabido que el nmero de sacerdotes catlicos,

con relacin a la cantidad de fieles que deben atender, es
muy reducido, y, la verdad, sera prcticamente imposi-
ble, evaluar el tremendo dao ocasionado por esta causa.18
El tercer grupo de efectos negativos son las graves irre-

gularidades conductuales, derivadas en gran parte por
esa medida.
Existen infinidad de casos plenamente documentados de

grandes escndalos, protagonizados por los propios mi-
nistros del clero catlico.
Uno entre tantos es el del Fundador de los Legionarios

de Cristo, el sacerdote Marcial Maciel19 , de quien des-
cribe una de sus vctimas: Descalificaba el amor a la mujer,
pero el amor carnal contra natura, con l era santo.20
La lista de casos similares sera interminable y hara prc-

ticamente imposible cuantificar el descomunal dao con-
tra los fieles, los ministros y la propia alta jerarqua cat-
lica de este cambio impuesto hace 8 siglos.
18
De acuerdo a cifras de la Conferencia del Episcopado Mexicano, (CEM), en
Mxico cada sacerdote catlico debe atender a 6,382 fieles, lo que a todas
luces es insuficiente. Datos publicados en el peridico Reforma, el 16 de mayo
de 2004.
19
Descrito ampliamente en el libro EL LEGIONARIO de Alejandro Espino-
sa, Editorial Grijalbo 2003.
20
Op.cit. pg. 69.
18
Este tipo de escndalos no solamente han daado a la

propia iglesia catlica en general, sino a infinidad de fie-
les en lo particular.
Por ejemplo, en una parte del libro ya citado21 , mencio-

na el autor el deterioro sufrido tambin a su fe religiosa
personal con motivo de los abusos de que fue vctima.
Habrn valido la pena todas esas terribles consecuencias

por imposicin del celibato hace alrededor de 8 siglos?
Sern tantas las ventajas de orden prctico, como para

justificarlo? O tal vez ni siquiera existieron tales benefi-
cios, y no fue ms que un gran error humano y religioso?
Afortunadamente, la misericordia de Dios est perma-

nentemente abierta y al alcance de todo ser humano que
lo desee con sinceridad, y una rectificacin en este senti-
do le hara un gigantesco beneficio a ese amplsimo sec-
tor del grupo cristiano, que es, justamente, la comuni-
dad catlica del mundo.
21
Op.cit. A lo largo del libro el autor relata cmo sus vctimas perdan su
propia fe religiosa, (pg. 85) (Nombre de una de las vctimas de Marcial Maciel)
asqueado del harn, colg sotana y religin del mismo clavo, terminando en un
atesmo pasional y confundido, hasta desembocar en orgas de vodka que lo lleva-
ron al suicidio en un hotel de Mosc, y el dao moral generado: Tuvo el autor de
ese texto que ser sometido a psicoanlisis por los abusos a que fue sometido.
(pg. 56) Aqu presento la historia que viv, el doloroso abuso del que fui vctima en
la edad ms vulnerable por parte de una persona cuya fachada es un fraude. En este
libro va mi vida entera, todo lo logrado con el psicoanlisis profundo que me vi
obligado a poner en prctica conmigo mismo para poder sobrevivir.
19
GIOVANNI TORRICELLI
20
CAPTULO II
ORACIN CRISTIANA
ORIGEN Y EJEMPLO
Estoy plenamente convencido de que la oracin es, ni

ms ni menos, la va que Dios estableci para que en forma
franca y abierta, le planteemos nuestras necesidades.
Nadie como l para saber lo que requerimos y la forma

como podemos solucionarlo. Por ello puso adems ante
todos, el ejemplo cristiano mximo: Jesucristo. Su actua-
cin, tambin en el caso concreto de la oracin, nos ilus-
tra sobremanera. Cmo proceda Jess en este sentido?
Tenemos una gran cantidad de pasajes donde notaremos

que, a pesar de su naturaleza divina no nicamente
oraba, sino hasta conoceremos la forma como lo haca.
Por citar slo una de esas veces: La oracin en el huerto

de Getseman1 . Como en esa vez en particular or en
voz alta2 , podemos reflexionar... Cmo oraba? Se puso
a recitar los salmos? Realiz lecturas de lo dicho por
Moiss, Abraham, Mara o alguno de los ngeles? Hizo
repeticiones de extractos de las palabras de los profetas?
O, ms bien, expuso con sus propias palabras, en forma
franca y abierta sus necesidades?
1
San Lucas 22 41.
Se alej de ellos como a la distancia de un tiro de piedra, y se puso de rodillas
para orar.
2
Deducimos que el Seor or en esa ocasin en voz alta, ya que sus discpulos
escuchaban claramente lo que l deca, a pesar de estar separado de ellos a la
distancia de un tiro de piedra.
21
GIOVANNI TORRICELLI
Imaginmonos por un momento que uno de nuestros hijos

desea comunicarse con nosotros o pedirnos algo y, en
vez de exponernos su peticin en forma abierta y clara,
se limita a hacernos una larga repeticin de frases de
algn hroe nacional o lder religioso, palabras expresa-
das adems en un entorno diferente al que est viviendo
en ese momento nuestro descendiente.
Preferiramos que simple y sencillamente nos expresara
sus deseos? No cree que podramos ayudarle mejor si se
dirige a nosotros en forma natural y espontnea? Hago esta
serie de reflexiones para que analice usted mismo, una de
las formas sugeridas de oracin por la jerarqua catlica3 .
EL ROSARIO
Despus de escudriar cuidadosamente la Biblia, tratan-

do de encontrar el ms leve vestigio o fundamento de
esta tradicin catlica; al no encontrar en ella la ms
mnima mencin al respecto, se desarroll en m un gran
inters y curiosidad por conocer sobre el verdadero ori-
gen de esta prctica.
Por ello, cuando en una ocasin me encontraba en un
pas rabe, con gran sorpresa not que el gua, que era
musulmn, traa en su mano una bonita cadena de pe-
queas cuentas de jade, e iba deslizndolas una a una
sobre sus dedos, a la usanza del rosario catlico, por lo
que me apresur a preguntarle sobre la procedencia4 y
propsito de ese objeto que sostena.
3
La prctica del Rosario, aunque existe desde el siglo XII, fue impulsada fuer-
temente desde el siglo XVI con el Papa Po V, que prescribe y recomienda a
todo el mundo el rezo del Rosario como tal. Fue fomentado an ms desde
1878 hasta 1903 con el Papa Len XIII, posteriormente con Po XI en 1937 y
luego con Juan Pablo II desde 1978. (Portal catlico = www.encuentra.com )
4
En algunos pases le llaman SIBAH y en otras regiones como Irn, Pakistn y
otros, se le conoce como TASBIH.
22
El gua, muy amable, me hizo saber que cuando pasaba

cada una de esas cuentas, elaboraba un pensamiento hacia
Dios5 , lo cual, lejos de aclarar mis dudas sobre el tema,
las aviv an ms.
Despus de una amplia investigacin en ese sentido,

puedo decirle que todo parece indicar que lo que cono-
cemos actualmente como el rosario6 , no es ms que la
versin catlica de esa prctica musulmana7 , misma que
se traslad hacia la civilizacin europea, despus de la
inevitable transferencia recproca de costumbres8 y tra-
diciones que se llevaron a cabo inmediatamente despus
de las primeras cruzadas9 .
5
Alah en rabe.
6
Le invito a analizar lo que la tradicin musulmana (en el texto anexo se la
llama TASHBI) dice al respecto, en una conversacin de Ftima, hija de
Mahoma, donde lo menciona. Apndice B. (www.organizacionislam.org.ar/
tasbih.htm)
7
Aunque la cultura rabe a su vez, seguramente la adquiri del Budismo (cuyo
creador fue Siddartha Gautama en la India, alrededor de 5 siglos antes de
Jesucristo) Enciclopedia Compton 1997. El nombre que los budistas emplean
para esta cadena de cuentas es malla. El malla es ms usado por la tradicin
tibetana, consta de 108 cuentas, y es un smbolo del ciclo de samsara. Los
tibetanos invocan un mantra por cada cuenta que pasa.
8
Como dato curioso, otro hbito adquirido por esos aos, se deriv del descu-
brimiento (por los europeos) del proceso de extraer dulce de algunos frutos y
plantas para luego refinarlo para su consumo humano, (azcar comn) prcti-
ca hoy en da tan difundida y desgraciadamente asociada con muchos proble-
mas de salud.
Se traslad este hbito hacia la civilizacin europea a travs de la cultura ra-
be, despus de las cruzadas, y haba llegado a ellos a su vez desde la India, que
es donde comenz a practicarse esa costumbre (Siglo V a.C.) de extraer jugo
dulce, hervirlo, cristalizarlo y consumirlo. Comptons Interactive Enciclopedia
1994.
9
La primera cruzada, bajo el lema de Es el deseo de Dios e impulsada por el
Papa Urbano II, se llev a cabo de 1096 a 1099, y la segunda de 1147 a 1149.
Comptons Interactive Enciclopedia 1994. y El Hombre en busca de Dios F.
W. Franz (Grupo Editorial Ultramar, S.A. de C.V. 1990).
23
GIOVANNI TORRICELLI
Por ello, veremos que esta prctica aparece en nuestra

civilizacin occidental a partir del siglo XII, aunque origi-
nalmente llevaba otros nombres: El salterio de Mara,
el rosario dominicano o mariano, Vita Christi y otros10 ,
desde que Santo Domingo de Guzmn (1170-1221), gran
impulsor de este rezo, fund la orden de los Predicado-
res (los dominicos).11
FUNDAMENTO BBLICO
Haciendo a un lado aspectos de mera antropologa social,

en cuanto al verdadero origen de esta prctica, lo ms
importante para un cristiano es conocer lo que est esta-
blecido en la Biblia.
Cuando el Seor Jesucristo nos pone como un ejemplo

de oracin perfecta el Padre Nuestro, la verdad es que
cualquier persona que lo analizara cuidadosamente, no
podra encontrarle al mismo, a pesar de su aparente
sencillez la ms pequea falla.
Cosa que no ocurrir, como veremos en las pginas si-

guientes, con las creaciones meramente humanas, como
es el caso de la oracin conocida como el Ave Mara, y
que es la piedra angular del Rosario.
10
Historia del Rosario (www.ixeh.net/faith/Tesoro/Mayor or/history_so.htm).
11
Se ha intentado sin xito (Historia del Rosario Encuentra.com portal cat-
lico) situar al rosario ms atrs en la Historia (ao 650 d.C.), arguyendo que
en el misal romano de esos aos ya se mencionaban las palabras: Dios te
salve Mara, pero es importante mencionar que esa frase, ms que provenir
de algn tipo de rosario mariano, se deriva del anuncio del Arcngel Gabriel a
Mara, citado en Lucas 1 28, ya que del rosario como tal, y principalmente
como una especie de cadena de repeticiones, no encontrar referencia histri-
ca confiable anterior al siglo XII.
24
Cuando el Seor Jesucristo nos habl sobre la oracin12 ,

dijo textualmente: Y al orar no repitan ustedes palabras
intiles, como hacen los paganos, que se imaginan que
cuanto ms hablen ms caso les har Dios.13
Si bien el Seor hizo hincapi en muchas ocasiones so-
bre la necesidad de orar14 , la ms grande falla de lo que
conocemos como el Rosario, aparte de ser una cadena
de repeticiones que no salen del propio corazn del cre-
yente es que el enfoque de esa prctica se orienta
mayoritariamente haca Santa Mara.
No solamente no existe en toda la Biblia la ms mnima
sugerencia a ese tipo de invocacin, sino que en multi-
tud de ocasiones se expresa en forma muy clara, que la
oracin se debe dirigir nica y exclusivamente hacia Dios.
Analice, por ejemplo, la frase siguiente (Hechos 4 11)
Este Jess es la piedra que ustedes los constructores
despreciaron, pero que se ha convertido en la piedra
principal. En ningn otro hay salvacin, porque en
todo el mundo Dios no nos ha dado otra persona por
la cual podamos salvarnos.15
12
Citado en San Mateo 6 7, en cuya parte final, el Seor presenta, a manera
de oracin idnea, el Padre nuestro.
13
En todos los textos citados en la parte superior, describiremos la versin
ecumnica y cuando exista alguna pequea diferencia en el lenguaje, compa-
raremos tambin las versiones catlica y protestante.
Versin catlica: En la oracin, no afectis hablar mucho, como hacen los
gentiles, que se imaginan haber de ser odos a fuerza de palabras.
Versin protestante: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los genti-
les, que piensan que por su palabrera sern odos.
14
Como cuando expresa (San Lucas 11 9): As que yo les digo: Pidan, y Dios
les dar; busquen, y encontrarn; llamen a la puerta, y se les abrir. Por-
que el que pide recibe; el que busca, encuentra; y al que llama a la puerta,
se le abre.
15
Subrayado por el autor. En la versin catlica se expresa: Fuera de l no
hay que buscar la salvacin en ningn otro. Pues no se ha dado a los
25
GIOVANNI TORRICELLI
Por ms que usted buscase, incluso lo exhorto a que lo

haga no encontrar la ms leve mencin en parte algu-
na de la Biblia, que para dirigirnos a Dios, debamos em-
plear algn tipo de intercesores, gestores, puentes o in-
termediarios.
Y no slo eso, sino que en toda las citas al respecto, se

seala claramente que los cristianos tenemos como ni-
co camino a Jesucristo16 .
Por qu entonces ese empeo de ubicar a Santa Mara

en esa posicin, en muchos ruegos como el rosario?
Independientemente de una serie de reflexiones que com-

partir con usted en los captulos siguientes, le anticipo
que la razn de ello se debe a una especie de alejamiento
paulatino a lo largo de los siglos, de lo establecido en la
Biblia.
Al paso de los siglos, como analizaremos ms adelan-

te la alta jerarqua catlica sinti que tena en sus ma-
nos la prerrogativa de ir alterando una serie de aspectos
de la vida cristiana, haciendo a un lado, inexplicable-
mente, lo establecido por Jesucristo.
Si examinamos la oracin que mayoritaria y repe-

titivamente se realiza en el Rosario, el Ave Mara
hombres otro nombre debajo del cielo, por el cual debamos salvarnos. La
versin protestante dice: Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
16
Una entre tantas es la cita en San Juan 14 6, Yo soy el camino, la verdad
y la vida. Solamente por m se puede llegar al Padre. (Subrayado por el
autor)
Versin catlica: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al
Padre sino por m.
Versin Protestante: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m.
26
veremos que la primera mitad es una especie de compo-

sicin entre el saludo que el Arcngel Gabriel le hace a
Santa Mara en el momento de la Anunciacin, y la
frase de bienvenida que su parienta Elisabet le expresa
al recibir su visita.17
En la segunda parte, segmento ya preparado por algn

autor catlico, se hace mencin de Santa Mara como
Madre de Dios.
Es esto coincidente con la realidad? No podemos dejar

de observar como la propia Santa Mara se considera a s
misma:
Despus de haber recibido las buenas nuevas del Arcn-

gel Gabriel, se autoproclama esclava del Seor, y un
poco ms adelante, al visitar a su parienta Elisabet, ex-
presa su agradecimiento hacia quien ella denomina Su
Seor y Su Salvador18, que ha puesto los ojos en la
bajeza de su sierva.19
Adems, cmo podra Mara en realidad ser Madre de Dios,

si Jesucristo ya exista desde antes que el mundo fuese? 20
17
San Lucas 1 30-42.
18
Ntese que en el hecho de expresar de su propia voz estas dos sencillas
palabras: Mi Salvador, est declarando su necesidad de ser salva ella misma,
por la accin misericordiosa de Dios.
19
San Lucas 1 46 Mara dijo: Mi alma alaba la grandeza del Seor, mi
espritu se alegra en Dios mi Salvador. Porque Dios ha puesto sus ojos en
m, su humilde esclava.
Versin Catlica: Entonces Mara dijo: Mi alma glorifica al Seor, y mi
espritu est transportado de gozo en el Dios Salvador mo: porque ha pues-
to los ojos en la bajeza de su esclava.
Versin protestante: Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y
mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque ha mirado la bajeza de
su sierva.
20
San Juan 17 4: Ahora, pues, Padre, dame en tu presencia la misma
gloria que yo tena contigo desde antes que existiera el mundo o en San
27
GIOVANNI TORRICELLI
Desde cuando exista Jesucristo? Juzgue por usted mis-

mo y analice el Captulo 1 del Evangelio de San Juan,
donde en su primera parte se menciona: En el princi-
pio ya exista la Palabra; y aquel que es la Palabra
estaba con Dios y era Dios...
Un poco ms adelante de ese mismo captulo contina:
la luz verdadera que alumbra a toda la humanidad
vena a este mundo, aquel que es la Palabra estaba en
el mundo.21
O sea, ciertamente el hecho de haberse formado en car-
ne como nosotros, fue un mrito extraordinario, cuyo
origen provino exclusivamente del deseo expreso y po-
der de nuestro Padre maravilloso del cielo, valindose de
los medios que l mismo haba creado, como en este caso,
fue la propia Santa Mara.
Es muy comn analizar este tipo de cosas exclusivamen-
te desde un contexto meramente humano, imaginndo-
nos que en la vida futura subsistirn esas relaciones so-
ciales actuales de parentesco o estado civil, cuando no
son sino meros procedimientos circunstanciales de que
Dios se vale para desarrollar su obra.
En una ocasin, por ejemplo, los saduceos cuestionan a
Jesucristo sobre la condicin de casada en la vida futura
de una cierta mujer que tuvo varios maridos, y l les
contesta:
Juan 8 57: Los judos dijeron a Jess: Todava no tienes cincuenta aos,
y dices que has visto a Abraham? Jess les contest: Les aseguro que yo
existo desde antes que existiera Abraham. (Abraham vivi alrededor de 1,850
aos antes de la venida de Jesucristo sobre la Tierra, o sea, ms de cuatro
siglos antes de Moiss).
21
Subrayado por el autor. La versin catlica expresa: En el principio era ya
el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. Un poco ms
adelante contina: El Verbo que era la luz verdadera que alumbra a todo
hombre, vino al mundo.
28
Qu equivocados estn, por no conocer las escritu-

ras ni el poder de Dios! Cuando los muertos resuciten,
los hombres y las mujeres no se casarn, pues sern
como los ngeles que estn en el cielo. 22
A menudo se nos olvida que el verdadero origen de todo
ser humano en el planeta, incluyendo por supuesto la
propia Santa Mara, proviene de Dios.
An si juzgsemos bajo esa visin limitada y meramente
humana, o sea considerando una situacin de parentes-
co, la primera madre de todas las madres, vendra a
ser la propia Eva, y la verdad es que a nadie se le ha
ocurrido, o al menos hasta el momento, denominarla
madre de Dios tampoco, porque para todos es claro
que Eva fue creada por Dios.
Imagine por un momento que a los padres terrenales de
Santa Mara, alguien empezase a denominarlos como
abuelitos de Dios. Estoy seguro que ese trmino le pa-
recera totalmente sin sentido, no es as? usted se dara
cuenta que tanto ellos como Santa Mara, San Pedro, San
Pablo, usted, yo y todos los dems, fuimos hechos por el
poder incomparable del Seor del cielo.
Prueba irrefutable de la verdadera paternidad de todos
los humanos, est en forma clara expuesta en San Juan
1 12: Pero a quienes lo recibieron y creyeron en l,
les concedi el privilegio de llegar a ser hijos de Dios.
Y son hijos de Dios no por la naturaleza ni deseos de
los humanos, sino porque Dios los ha engendrado. 23
La versin protestante dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con

Dios, y el Verbo era Dios... y ms adelante Y aquel Verbo fue hecho carne
y habit entre nosotros.
22
San Mateo 22 29 (Hay similitud total en el sentido de las versiones catlica
y protestante).
23
29
GIOVANNI TORRICELLI
Por otra parte, el mismo Jesucristo a travs de sus dilo-

gos, expresa su deseo de no situar en un lugar de preemi-
nencia a Mara. 24
Adicionalmente a este enfoque del Rosario hacia Santa
Mara, en la segunda parte del Ave Mara, y tambin
con una visin ms humana que divina, se le asigna un
papel de intercesora: Ruega por nosotros los pecado-
res, siendo que expresamente se seala en la Biblia que,
es deseo del Seor que todos nos dirijamos haca l en
forma directa, sin ningn tipo de intercesores, gestores o
intermediarios. 25
Versin catlica: Pero a los que le recibieron, que son los que creen en su
nombre, diles el poder de ser hijos de Dios. Los cuales no nacen de la
sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de querer de hombre, sino que
nacen de Dios por la gracia.
Versin protestante: Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn,
sino de Dios.
24
Como en San Mateo 12 47: Alguien avis a Jess: tu Madre y tus
hermanos estn ah fuera, y quieren hablar contigo. Pero l contest al que
le llev el aviso: Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos? Enton-
ces, sealando a sus discpulos dijo: stos son mi madre y mis hermanos,
Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo,
se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.
Ha habido tambin autores catlicos que aseguran que Jesucristo deseaba que
Mara fuese la Madre de todos los creyentes, usando para ese propsito el
texto de San Juan 19 26 Cuando Jess vio a su madre, y junto a ella al
discpulo a quien l quera mucho, dijo a su madre: Mujer, ah tienes a tu
hijo. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre, En realidad el Seor
deseaba que ese discpulo (se cree que era San Juan) se hiciese cargo de ella,
para que no quedase desamparada, prueba de ello que contina inmediata-
mente despus del texto citado: Desde entonces, ese discpulo la recibi en
su casa.
25
Como en la 1 Timoteo 2 5: Porque no hay mas que un Dios, y un solo
hombre que sea el mediador entre Dios y los hombres: Cristo Jess (subra-
yado por el autor)
Versin catlica: Porque uno es Dios, y uno tambin el mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
Versin protestante: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
30
Obviamente Mara debi haber sido en la tierra una mu-

jer santa y verdaderamente excepcional, pero sin duda
alguna, el papel especfico de intercesora o mediadora,
es un rol escogido no por Dios, sino por un grupo de
humanos.
CONSECUENCIAS
Aparte de la transgresin doctrinal, donde se estn lite-

ralmente haciendo a un lado muchas de las indicaciones
del Seor Jesucristo relativas a la oracin, las consecuen-
cias de esta forma de actuar, se han extendido tanto al
mbito personal como al colectivo.
En el contexto individual, el dao ha sido inconmensura-

ble, ya que la inmensa mayora de personas que sigue la
prctica del rosario u otro rezo repetitivo similar, asume
que est cumpliendo con el mandamiento del Seor en
cuanto a oracin se refiere, cuando realmente no es as.
En la prctica, lo que se est haciendo es reemplazar un

procedimiento establecido por Dios, por una mera in-
vencin humana, misma que ni siquiera ha sido analiza-
da debidamente.
Con ello, el dao se le revierte al propio creyente, al

privrsele de ese extraordinario medio que le ayudara a
resolver toda esa gran cantidad de necesidades que los
humanos tenemos.
Al evitar que la oracin se haga como deba hacerse, con

palabras que salgan del propio corazn y dirigida a Dios, se
limita absurdamente el crecimiento espiritual individual.26
26 El verbo orar significa hablar, solicitar, expresarse, en cambio rezar
proviene de recitar (latn recitare) Diccionario etimolgico de la Lengua Castella-
na, Joan Corominas Ed. Gredos.
31
GIOVANNI TORRICELLI
En el aspecto social, no podemos olvidar que el resulta-

do total de cualquier comunidad del planeta, no es ms
que una simple suma de las actuaciones de todos los
hombres y mujeres que la conformamos.
Y crame, si de algo ha carecido nuestro mundo, es jus-

tamente de ese verdadero cristiano que fuese una autn-
tica sal de la tierra que influyese favorablemente en su
entorno. Y en ese proceso, la oracin individual hubiera
desempeado un papel crucial, de no haber incurrido en
esa importantsima transgresin doctrinal.
Por lo tanto y con el debido respeto, expreso mi punto de

vista dirigido fundamentalmente a los jerarcas de la Igle-
sia Catlica, para que exhorten a sus fieles a hacer ora-
cin como el Seor manda, que se dirijan a Dios en el
nombre de Jesucristo, ya que sa es la va instituida por
l mismo.
Cmo podra un hombre o mujer hacer prevalecer el

amor de Dios en un mundo cada da ms materializado y
conflictivo? Sera posible llevar verdaderamente la doc-
trina cristiana a nuestra familia, trabajo y todo lugar don-
de nos encontremos, sin la fuerza que el Seor nos da a
travs de la oracin?
Considero que torpemente se priva a los fieles catlicos

de este maravilloso instrumento, mismo que el Seor con
toda intencin coloc en nuestras manos.
Las consecuencias espirituales y sociales de esa transgre-

sin, crame, son inconmensurables en todos sentidos.
32
CAPTULO III
AUTORIDAD PAPAL
A muchas personas, les producir escalofros el simple

hecho de pensar en la posibilidad de que la autoridad
papal pudiera ser cuestionada.
Si acaso usted tuviese una idea preconcebida en este sen-

tido, de la manera ms atenta le ruego que, al menos por
un momento, haga esa idea a un lado, y lo invito a que
realicemos un anlisis objetivo al respecto.
En este captulo encontrar un enfoque diferente, sobre

el cual le aseguro, vale la pena profundizar un poco ms.
Si estoy equivocado en uno o varios puntos de vista, le ruego

que tome nota de ellos, y con mucho gusto escuchar1 con
atencin sus razonamientos. Pero crame que ste y todos
los aspectos de nuestra vida deben ser analizados sin ade-
lantar juicios, en forma imparcial y objetiva.
Todos sabemos que para el funcionamiento de cualquier

comunidad, es necesaria la existencia de una cierta estruc-
tura social, aunque en un plano de igualdad humana.
Sin embargo, existir algn fundamento de ndole so-

cial que justifique ya no tanto la existencia de una cier-
ta jerarqua, sino la preeminencia o superioridad de una
sola persona sobre las dems?
Sin considerar por lo pronto aspectos de ndole religioso,

por el momento nicamente haremos consideraciones
1
Las opiniones se pueden enviar a giovannitorricelli@hotmail.com o en
www.lareligionsecuestrada.com
33
GIOVANNI TORRICELLI
desde una perspectiva social. Para el debido funcionamien-

to y desarrollo comunitario, hemos comprobado por siglos
que ms que la elevacin o preeminencia de un solo indi-
viduo, es deseable la interaccin de toda la comunidad.
Podramos encontrar ciertas semejanzas de la interaccin

social, con el funcionamiento e interrelacin de las
neuronas del cerebro humano.
En este maravilloso rgano, veremos que cada neurona

en forma individual no representar mayor cosa, no obs-
tante, al interrelacionarse a travs de ramificaciones ner-
viosas, es como adquieren todas juntas su verdadera di-
mensin, convirtindose slo as en el ms complejo
y avanzado organismo conocido.
Para cualquiera resultara completamente absurdo que

una sola de ellas, en forma aislada, pudiese lograr cual-
quier objetivo, o incluso sobrevivir.
nicamente mediante la interrelacin e integracin, es

como lograrn alcanzar las funciones superiores de toda
persona, como el habla, el pensamiento y en una pala-
bra, el uso de razn o inteligencia.
Desde un enfoque bsicamente sociolgico, veremos que

en cualquier comunidad humana ocurrir algo similar,
el avance y desarrollo es nicamente posible mediante
la conjugacin de una multiplicidad de pensamientos.
Seguramente ello se debe a que en toda comunidad, cada

uno de los hombres y mujeres que la componemos, qui-
z el Creador lo estableci as, con un propsito
integrador poseemos una especie de pequeas do-
sis o porciones de verdad, y nicamente mediante la
intercomunicacin, conseguimos llegar a verdades ms
slidas.
34
Pareciese que fusemos cada uno minsculas partes de

un gigantesco rompecabezas, donde solamente a travs
de la integracin, podremos conseguir el verdadero avan-
ce y desarrollo.
Para corroborar esa curiosa e invisible necesidad de co-
operacin, usted y yo notaremos que habr personas
mucho muy brillantes en algn aspecto de la vida, pero
en cambio, muy torpes para otros.
Me gustara incluso citar casos de mentes en extremo pri-
vilegiadas como Einstein, Newton, Beethoven y otros, que
posean una sorprendente lucidez para varios aspectos de
su entorno, pero eran increblemente limitados en otros.
Las personas ms perspicaces y observadoras, bien han
apreciado este interesante fenmeno social, como fue el
caso, del entonces seor Presidente de la Repblica Mexi-
cana, Don Adolfo Ruiz Cortines, como qued de mani-
fiesto cuando le dijeron que le iban a presentar a una
persona supuestamente muy inteligente.
En forma muy ilustrativa, Don Adolfo contest:
Inteligente? Inteligente para qu?2
Con esas sencillas palabras, demostraba que ya se haba
percatado de esta condicin humana: Podemos cada uno
ser hbiles para unas cosas, y sorprendentemente torpes
para otras.
Quisiera ser reiterativo en este sentido: Esta particulari-
dad del ser humano constituye un poderossimo factor
de cohesin, ya que nos obliga a trabajar en forma con-
junta, porque nicamente a travs de la unin y la co-
2
Ancdota citada en el libro de don Miguel Alemn Velasco, No siembro para
m de Editorial Diana. Libro que contiene una muy interesante biografa de
don Adolfo Ruiz Cortines, presidente de Mxico de 1952 a 1958.
35
GIOVANNI TORRICELLI
operacin, es como obtendremos el autntico desarrollo

humano y socioeconmico universal.
Por eso, cuando pienso en esta condicin humana, inevi-
tablemente viene a mi mente el ejemplo del cerebro hu-
mano que citbamos: Un nio, al nacer, es cuando ms
neuronas cerebrales tiene, pero su verdadera dimensin
slo sobrevendr si sus neuronas son capaces de inter-
conectarse unas con otras, proceso que, en condiciones
normales, ocurrir al paso de los aos.
Esta limitante humana, la visin limitada y parcial
no ha sido impedimento para que cometamos uno de
nuestros ms grandes errores:
Sentirnos cada uno poseedores de una grande y maravi-
llosa verdad. Prueba de ello que cuando decimos que
dialogamos, salvo sus honrosas excepciones es co-
mn simplemente pretender que sean los dems, quie-
nes se ajusten a nuestro particular pensamiento.
Cualquier persona que con mente analtica profundice
en ese proceso social, claramente se dar cuenta que la
capacidad de juicio de una sola persona, por ms brillan-
te que pretendiera ser, sera incomparablemente inferior
al pensamiento debidamente consensuado de toda una
colectividad.
Este interesante proceso, que prcticamente nos obliga a
la interaccin social, e influye en todos los mbitos de la
vida humana: Se deja sentir en lo poltico, econmico,
religioso, cientfico, artstico y cultural; incluso aten-
cin hasta en los temas de la propia especialidad3 de
cada quien.
3
Como fue el caso del mismo Toms Edison, quien a pesar de haber sido uno
de los cientficos ms destacados y valiosos del mundo en su poca, tuvo que
modificar su propia visin sobre la aplicacin domstica de la electricidad, en
cuanto al uso de la corriente alterna y la corriente directa. (Enciclopedia
ENCARTA 1997)
36
INFALIBILIDAD PAPAL
Cul fue el origen de la infalibilidad papal? Habr sido

acaso un nombramiento directo de Jesucristo? O tal vez
no fue ms que una mera invencin humana, opuesta a
lo establecido en la propia Biblia? Existi esta particula-
ridad en toda la historia cristiana o catlica?
Este envidiable atributo no va ms all de siglo y medio

y sobrevino en una forma muy singular, habiendo sido
el papa Po IX4 el principal impulsor de ello.
Este prelado dej bien claro a lo largo de su vida que

despreciaba a los gobiernos democrticos y senta predi-
leccin por las monarquas absolutas, se pronunci abier-
tamente en contra de los defensores de la libertad de
conciencia y de religin y contra los que afirman que
la Iglesia no debe recurrir al uso de la fuerza.5
Consecuente con su particular forma de pensar, en el

ao de 1869, Po IX convoc al Concilio Vaticano I y
ante la asamblea de Obispos, seal que el principal tema
a tratar en esa reunin, era el de la infalibilidad del Papa,
o sea, el objetivo era en otras palabras, autonombrarse
infalible l mismo.
A pesar de ejercer mucha presin sobre los participan-

tes, el papa Po IX sufri una aplastante derrota moral:
De los ms de mil obispos presentes, slo 451 votaron a
favor de tal pretensin.
4
Papa del ao 1846 al 1878.
5
Libro En el nombre de Dios de David Yallop, de Editorial Diana, Mxico.
Ttulo en ingls IN GODS NAME de la Editorial Jonathan Cape, LTD, Lon-
dres, Inglaterra.
37
GIOVANNI TORRICELLI
Pero no iba a cejar en su propsito, ya que a travs de

unas calculadas maniobras, que parecieron ms dignas
de un veterano estratega poltico que de un lder religio-
so, celebraron la votacin nuevamente, cuando solamente
2 obispos opositores se encontraban en Roma.6
Por ello, el 18 de julio del ao 1870, se decidi por 535

votos a favor y 2 en contra, que las opiniones del Papa
adquiran la singular cualidad de ser infalibles7. Qu
dice la Biblia al respecto?
La doctrina de que la tierra ni es el cen-

tro del universo ni est inmvil, sino que
se mueve, incluso con una rotacin dia-
ria, es absurda y falsa, tanto filosfica
como teolgicamente.
Dictamen relativo a Galileo 8
FUNDAMENTOS BBLICOS
A lo largo de la historia cristiana, los defensores de la

tesis de la suprema autoridad papal, se han sustentado
en una fraccin escritural9 que dice as:
Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra voy

a construir mi Iglesia, y ni siquiera el poder de la muerte
6
Op. Cit.
7
Aunque se acept que ella se aplicaba cuando hablaba Ex Ctedra, o sea,
cuando opina en su calidad de pastor y maestro y hace uso de su suprema
autoridad. (www.churchforum.com/info/Historia/Concilios.htm)
8
Decreto expedido el 12 de junio de 1633 por la Congregacin del Santo Oficio
contra Galileo, citada en el libro El libro de los sucesos de Isaac Asimov, Lasser
Press. Galileo Galilei (1564-1642), matemtico, fsico y astrnomo italiano.
9
San Mateo 16 18
38
podr vencerla. Te dar las llaves del reino de los cie-

los, lo que t ates aqu en la tierra, tambin quedar
atado en el cielo, y lo que t desates aqu en la tierra,
tambin quedar desatado en el cielo.10
A primera vista, esta porcin del nuevo testamento, con-

cede una absoluta e incontrovertible autoridad a San
Pedro, no es as?
Sera completamente entendible si usted, en un primer

anlisis, pensase que esta porcin bblica le otorga una
autoridad inobjetable al Papa, pero ello no debe sorpren-
derle porque incluso, la mayora de personas que tam-
bin analizaron este texto en forma aislada y superficial,
opinaron lo mismo.
No es de extraar tampoco que a lo largo de la Historia,

muchos cientficos, investigadores y hasta altos miem-
bros de la propia jerarqua catlica, cuando se percata-
ron que se estaban cometiendo errores graves, al analizar
en forma somera el prrafo citado, una parte importante
de ellos opt por guardar un prudente silencio, conven-
cidos para s, de esa aparentemente innegable autoridad,
concedida nada menos que por el propio Seor Jesucristo.
Sin embargo, es tal la importancia del tema y tiene tales

alcances, que requiere un anlisis mucho ms profundo,
mismo que le invito a seguir a continuacin.
Lo primero que apreciamos es que esta distincin fue rea-

lizada especficamente para San Pedro, y en ningn lugar
de las Sagradas Escrituras, ni Jesucristo ni el propio San
Pedro mencionan, o tan siquiera insinan la ms leve
10
La versin ecumnica, catlica y protestante son prcticamente iguales en
este texto.
39
GIOVANNI TORRICELLI
posibilidad de algn tipo de sucesores, herederos,

apoderados o representantes de esta prerrogativa.
Adems, es importante mencionar que los lderes de to-

dos los dems grupos cristianos, la inmensa mayora ni
siquiera se atrevera a pensar en esa posibilidad po-
dran tambin a su vez autonombrarse ellos mismos su-
cesores de San Pedro.
Ello nos lleva a reflexionar que, de haber tenido San Pe-

dro sucesores, que no es el caso ellos seran sin duda
alguna, aquellos que actuasen precisamente como Pe-
dro. No le parece?
Y para empezar, San Pedro se opona a toda forma de plei-

tesa, sumisin o sometimiento de los dems fieles hacia
su propia persona, como podremos observar a manera de
ejemplo en el libro de los Hechos 10 26, cuando Cornelio
pretende arrodillarse ante l, acto rpidamente impedido
por el mismo Pedro, con estas palabras:
Pedro lo levant, dicindole: Ponte de pie, porque yo

tambin soy un hombre como t,11 y crame que de-
duciendo por su forma de actuar, descrita en muchas
partes de la Biblia, si ahora estuviese con nosotros, no
slo se opondra radicalmente a esa auto concedida infa-
libilidad, sino tambin a ttulos como el de Su Santi-
dad, Santsimo Padre y muchas otras cosas que ense-
guida veremos.
En cuanto a la utilizacin de esa llave del reino de los cie-

los, le dir que se fue un acto perfectamente empleado
11
Versin catlica = Mas Pedro le levant, diciendo: lzate, que yo no soy
ms que un hombre como t.
Versin protestante = Mas Pedro lo levant, diciendo: Levntate, pues yo
mismo tambin soy hombre.
40
por San Pedro desde que en aquellos momentos de gran

confusin12 lleno del poder del Espritu Santo, en forma
clarsima seal que el camino para el cristiano estaba en
el Bautismo en el nombre de Jesucristo13, as como en el
seguimiento de todas sus enseanzas.
La llave de los humanos para el reino de los cielos no es

otra que creer en Jesucristo y seguir sus mandamientos,
sealamiento preponderante y transparente que Pedro rea-
liz en forma reiterada ante todos, con ello, hizo uso perfec-
tamente, de esa prerrogativa o llave que le fue concedida.
Como podr usted mismo darse cuenta al leer la Biblia,

jams San Pedro pretendi o insinu convertirse l mismo
en rbitro, gua o juez de aquellos primeros cristianos, y
tampoco est escrito o puede deducirse que haya nombra-
do alguna clase de sucesores para esa prerrogativa.
Ms adelante, en ese mismo prrafo tan socorrido por

los defensores de la suprema autoridad papal, se cita:
Lo que ates en la tierra, ser atado en el cielo... y
sta ha sido desafortunadamente, la parte de ese p-
rrafo peor interpretada por los grupos catlicos.
La han tomado errneamente como una especie de car-
ta de libre actuacin, o plena libertad de juicio sobre
la conciencia de los dems fieles, pero, con todo respeto,
le pido analice esta otra perspectiva diferente:
Desde mi punto de vista, esa frase no es ni remotamente
una prerrogativa de libre actuacin, sino una muy grave
12
Hechos 2 37: Cuando los ah reunidos oyeron esto, se afligieron profun-
damente, y preguntaron a Pedro y a los otros apstoles: Hermanos, qu
debemos hacer?
13
Sealamiento hecho en Hechos 2 38 y muchas otras partes del Nuevo Tes-
tamento.
41
GIOVANNI TORRICELLI
llamada de atencin sobre la gran repercusin que ten-

dr todo actuar humano, tanto en la vida presente como
en la futura.
Le est diciendo en este caso a Pedro, que cada cosa que

hagamos, tendr atencin repercusiones de extraor-
dinaria trascendencia, primero, en todo el proyecto de
Dios sobre la tierra, y luego sobre la vida posterior.
Prueba de ello, que un poco ms adelante, en San Mateo

18, 18, vuelve nuestro Seor Jesucristo a decir exacta-
mente lo mismo pero, ya no solamente ante Pedro, sino
a todos sus seguidores de ese momento:
Les aseguro que lo que ustedes aten aqu en la tierra,

tambin quedar atado en el cielo, y lo que ustedes
desaten aqu en la tierra, tambin quedar desatado
en el cielo.14
La verdad es que cada acto humano, por sencillo e in-

trascendente que parezca, puede derivar en consecuen-
cias inimaginables. Es justamente a eso a lo que se refi-
ri el Seor Jesucristo, cuando hace esa advertencia tan-
to a Pedro, como cuando se la expresa a sus seguidores.
Juzgue por usted mismo: Cuando en el ejemplo de Adn y

Eva se menciona su desobediencia, fcilmente deducire-
mos que ellos ni por un momento se imaginaron, la incon-
mensurable cadena de consecuencias negativas que su
transgresin acarreara. sta sera una forma de atar algo,
con todos sus efectos secundarios presentes y futuros.
Cuando el trastornado lder Adolfo Hitler gener tantas

millones de muertes, probablemente no se imagin tam-
14
La versin catlica, protestante y ecumnica dicen prcticamente lo mismo.
42
poco que esas vidas que segaba, iban no slo a alterar

para siempre la vida de los habitantes del globo, sino
que su pretendida superioridad racial no le permiti
saber15 que esas vidas truncas de tantos pueblos hubie-
ran generado una inconmensurable descendencia, entre
los que habra msicos, arquitectos, cientficos, mdicos,
fsicos e infinidad de personas, mismas que Dios desea-
ba que naciesen, proyecto que no se realiz.
En otras palabras, la descendencia de esas vidas segadas

estpidamente en unos cuantos aos, hubiese generado
una inimaginable cantidad de seres humanos a lo largo
de muchos siglos, lo cual de alguna forma alter el plan
de Dios16 , y ello se convirti en una especie de atadura
increblemente negativa.
Y al contrario, si un ser humano por ejemplo le ensea a

otro el camino del amor de Dios17 , de alguna forma est
llevando a cabo el proceso de desatar, hecho aparente-
mente simple que, tambin, tendr muchsimas conse-
cuencias, en este caso buenas.
15
Aparte de estar Hitler alterado en sus facultades mentales, no cabe duda que
no era un personaje brillante en su capacidad de juicio, ya que aunque no
haba todava estudios que demostraran palpablemente como ahora, que to-
dos los humanos procedemos del mismo origen, el simple sentido comn ya se
lo haba enseado a otras personas siglos antes, como fue el caso de Aristteles,
Hernando de Soto y muchos otros, quienes apreciaron semejanzas entre dife-
rentes grupos humanos de latitudes similares, se percataron por simple obser-
vacin, que las caractersticas personales son slo producto del clima, alimen-
tacin y otros factores condicionantes externos.
16
Lo cual no quiere decir que Dios en su infinita sabidura no pueda reacomodar
las cosas nuevamente de acuerdo a sus planes, pero sin duda el actuar humano
de alguna forma repercute en el mundo presente y futuro.
17
Como hizo San Pedro al cumplir con su encargo, at y desat no slo la
vida de muchas personas, sino su descendencia, con lo cual se cumpli a
cabalidad lo establecido por Jesucristo en el prrafo antes citado, de atar y
desatar cosas en la tierra, lo que tendr consecuencias posteriores en la vida
futura.
43
GIOVANNI TORRICELLI
As podra continuar exponindole ejemplos de cmo todo

acto humano genera efectos increbles, mismos que la
mayora de los hombres y mujeres no comprendemos
debidamente. Esto es realmente atar y desatar depen-
diendo de la propia actuacin, no le parece?
Y por si hubiese alguna duda sobre la voluntad expresa

del Seor, en lo relativo a lo que hoy se conoce como
autoridad papal, me gustara recordarle las propias pa-
labras de Jesucristo al respecto, citadas en San Mateo
23 9:
Y no llamen ustedes Padre a nadie en la tierra, porque

tienen solamente un Padre, el que est en el cielo. 18
Por todo ello es que estoy convencido que considerar a

otro hermano nuestro del mundo como superior al resto,
o peor an, denominarle Santsimo Padre,19 Represen-
18
Versin catlica = Tampoco habis de aficionaros a llamar a nadie sobre
la tierra Padre vuestro, pues uno solo es vuestro verdadero Padre, el cual
est en los cielos.
Versin protestante = Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra,
porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos.
19
No solamente existe tal prohibicin expresa a llamar padre a otro ser hu-
mano, (Mateo 23 9) sino desde un contexto meramente humano, una persona
de espritu realmente grande, est consciente de su igualdad con respecto a
sus semejantes. Vea por ejemplo la forma de proceder de Csar Augusto: Siem-
pre tuvo horror al ttulo de Dominus (Seor) como si fuese oprobio o inju-
ria. Estando un da en el teatro, habiendo dicho un actor: Oh, seor
equitativo y bueno! todos los espectadores, aplicndole estas palabras,
aplaudieron con entusiasmo; pero contuvo en seguida con la mano y la
mirada estas indecorosas adulaciones, y a la maana siguiente las censur
en un severo edicto. Prohibi tambin que sus hijos y nietos les diesen ja-
ms este nombre, ni seriamente ni en broma, y les prohibi adems entre
ellos este gnero de lisonja. Procuraba no entrar en Roma o en cualquier
ciudad, ni salir, sino por la tarde o por la noche, para no molestar a nadie
con vanas ceremonias. (Vidas de los doce Csares Seccin AUGUSTO, LIII,
Suetonio. Ed. Grolier Jackson.)
44
tante de Dios en la tierra o Pontfice20 , se opone abier-

tamente a lo establecido por el Seor Jesucristo.
Es cierto como deca que todas las instituciones y orga-

nismos requieren de autoridad, pero siempre sobre una
base de igualdad entre sus miembros, nunca establecien-
do una situacin de preeminencia o superioridad de unas
personas sobre otras. 21
A travs de la perspectiva del tiempo, podemos analizar

con ms serenidad, cual fue el verdadero origen de las
divergencias doctrinales entre los diferentes grupos cris-
tianos, principalmente aquellas de los siglos XV y XVI, que
derivaron en el movimiento de la Reforma.
El verdadero enemigo de la situacin que preservaba la

Iglesia Catlica en la edad media, no fue como ingenua-
mente expresan algunos: Las diferentes traducciones
bblicas, ya que el sentido de las traducciones catlicas
y protestantes es muy similar, por no decir el mismo.
Tampoco pueden sealar como culpables a los considera-

dos herejes como Huss, Lutero, Calvino y otros22, el ver-
20
El trmino pontfice proviene del latn PONS o PONTO (que tambin deri-
v en puente) significa Barca de paso empleada donde no hay puente. (Dic-
cionario Etimolgico de la lengua castellana, Joan Corominas, Editorial Gredos)
Cabe sealar que en este caso es innecesario un puente, puesto que el propio
Jesucristo estableci un amplio y excelente camino, que es l mismo, y lo reite-
r en multitud de ocasiones: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie
viene al Padre sino por m (San Juan 14 6). Y no slo eso, sino que en
muchas partes se excluye en forma expresa y clara a cualquier otro que pre-
tendiese tomar ese sitio: En ningn otro hay salvacin, porque en todo el
mundo Dios no nos ha dado otra persona por la cual podemos salvarnos
(Hechos 4 12).
21
San Mateo 23 8: ... porque todos ustedes son hermanos...
22
Una abrumadora mayora de los crticos de las enseanzas catlicas, provi-
nieron del interior de la Iglesia Catlica, y eran profundos conocedores de la
teologa y cuestiones bblicas. Como fue el caso de John Huss (1371-1415),
45
GIOVANNI TORRICELLI
dadero origen de las divergencias, fue que a lo largo de los

siglos, un reducido nmero de jerarcas catlicos, creyen-
do errneamente estar respaldados para ello en el anlisis
ligero del prrafo citado al comienzo de este tema, se fue-
ron alejando de lo establecido en las Sagradas Escrituras.
Los reformistas simple y sencillamente descubrieron ta-
les divergencias y las expusieron ante todos.
Esto fue secundado por otro singular hecho: La inven-
cin de la imprenta del siglo XV. Una vez que la Biblia
pudo ser analizada y leda por ms personas, el riesgo
de dejar al descubierto ante todos tales divergencias, se
increment de forma increble.
Recordemos que anteriormente a la aparicin de la impren-
ta23 , la Biblia deba ser transcrita a mano por escribas, lo
que la hacia increblemente cara y escasa, y, por si fuera
poco, se encontraba en griego, hebreo y otras lenguas. Lo
que junto con el hecho de que la inmensa mayora de per-
sonas no poda leer ni escribir ni siquiera en su propia len-
gua, la lectura bblica era prcticamente inaccesible.
Cuando el extraordinario erudito bblico, Casiodoro de

Reyna 24 cometi el atrevimiento de traducir los textos
Martn Lutero (1483-1546), Juan Calvino (1509-1564) (Enciclopedia ENCARTA).

Por ejemplo Calvino (era francs, su apellido era Cauvin) es considerado por
los expertos bblicos como uno de los ms grandes telogos cristianos de todos
los tiempos, quiz solamente superado por San Agustn.
Si usted se pregunta Por qu entonces San Agustn no objet tambin tales
desviaciones doctrinales? Por una razn muy sencilla: l ya haba fallecido
(354-430) cuando se efectu la mayora de ellas, si no, lo ms probable es que
se hubiera opuesto, y con ello hubiera sido aadido a la lista de herejes.
23
Nos referimos a la invencin de la imprenta por los europeos, con tipografa
metlica, porque los chinos inventaron otra imprenta siglos antes, con tipogra-
fa de madera. (Enciclopedia Compton 1997) El primer libro impreso por
Gutenberg, fue justamente la Biblia.
24
Escribimos su nombre tal como l firmaba. Uno de los ms grandes eruditos
de la Biblia de toda la Historia. Naci en Montemolin alrededor del ao 1520 y
muri en Francfort el 15 de marzo de 1594. Historiador Carlos Gilly.
46
bblicos al espaol, para que fueran accesibles a todo

cristiano de esa lengua, y por ese hecho se le estuvo per-
siguiendo por toda Europa para aadirlo a la lista de
quemados vivos, podra usted preguntarse qu crimen
cometi para merecer semejante castigo?
Poner la palabra de Dios en forma accesible y al alcance

de toda persona de lengua espaola, no era razn sufi-
ciente para semejante acto, a menos que en forma ar-
bitraria, torpe e injusta ellos consideraran que esas
enseanzas no deban llegar a manos del pueblo.
Hay una versin castellana

(Refirindose a la de Casiodoro
de Reyna) de toda la Biblia, que
para maldita cosa se necesita.
Fray Martn Sarmiento25
CONSECUENCIAS
El espacio de este libro sera obviamente insuficiente para

enumerar la gran cadena de consecuencias negativas que
esta transgresin doctrinal ha generado a lo largo de la
Historia.
Por lo tanto, quisiera limitarme nicamente a uno de los

errores de la alta jerarqua catlica del siglo XX: Su parti-
cular visin demogrfica, y las consecuencias que ello
ha acarreado.
Se ha dicho en reiteradas ocasiones por parte de la Igle-

sia Catlica que su posicin en el aspecto poblacional,
25
Las palabras de este fraile, citadas por el historiador Carlos Gilly (Basilea
Suiza 1998 http//www.amen.net/lb/articulos/defensareina.htm), son muy
ilustrativas sobre la actitud de la jerarqua catlica de esa poca.
47
GIOVANNI TORRICELLI
deriva de su inters en favor de la vida. Por supuesto,

todos los habitantes del planeta en uso de nuestras facul-
tades mentales, coincidiremos en que el valor ms gran-
de conocido sobre la Tierra es el ser humano y estare-
mos siempre en defensa del mismo.
Sin embargo, si una institucin religiosa no autoriza el

empleo de mtodos para planear adecuadamente una
familia, para que ella crezca de acuerdo con sus particu-
lares posibilidades, independientemente de su discurso,
en la prctica acta en contra de los valores que preten-
de defender.
A todo ello podra usted preguntarse por qu se presen-

ta esta situacin, si el ser humano es el elemento conoci-
do ms valioso de la naturaleza? Al haber ms personas
en el mundo, acaso no se incrementar tambin la ca-
pacidad de trabajar y producir?
En todos los casos que usted y yo podamos imaginarnos,

si se presenta una especie de desfasamiento entre las
velocidades de los factores que intervienen en un pro-
ceso cualquiera, necesariamente tendremos graves pro-
blemas.
Ser en realidad tan importante la velocidad entre dos

factores? Por qu no es lo mismo que un pas doble su
poblacin en 80 aos que en 25?
En una ocasin me encontraba con un ingeniero en el

cuarto piso de una obra en construccin, nos traslada-
mos a la planta baja haciendo uso de un improvisado
elevador que despus supimos, estuvo a punto de
fallar.
Qu nos permiti llegar ilesos? La velocidad a la que nos

acercamos al piso. No fue lo mismo haber descendido en
48
un lapso de 12 segundos, a que ello hubiera ocurrido en

tan slo 1.6 segundos.
Por citar otro caso, es obvio que usted y yo requerimos

alimento para nuestra sobrevivencia, pero si lo ingeri-
mos da tras da en forma muy superior a nuestra capaci-
dad de digestin y asimilacin, le aseguro que en unos
cuantos das tendremos muy serios problemas, indepen-
dientemente de la bondad que todo nutriente sano re-
presenta por s mismo.
Algo similar ocurrir con todo lo que usted imagine, un

aparentemente sencillo desfasamiento en la velocidad de
dos factores, aunque parezca inofensivo por necesi-
dad acarrear problemas muy serios, mismos que sern
proporcionales al desajuste que se haya presentado.
Analice este otro ejemplo, cuando una nave debe rein-

gresar a la tierra, todos los expertos saben que debe ha-
cerlo a una velocidad y un ngulo determinados, si lo
hace a una velocidad mayor, los resultados sern ca-
tastrficos.
No deja de sorprendernos que muchos expertos del mun-

do en materias socioeconmicas, no le hayan asignado
todava a la rapidez del crecimiento demogrfico la im-
portancia que en realidad tiene, y no se han percatado a
cabalidad que si cualquier nacin del globo se duplica
en un lapso demasiado corto, sin duda alguna tendr
gravsimas repercusiones sociales y humanas, y muy a
menudo se lo atribuirn a otros factores.
Crame, no es suficiente ponderar el extraordinario valor

que por supuesto toda vida humana conlleva sino que
es imprescindible si realmente se pretende benefi-
ciar propiciar un desarrollo equilibrado en todos los
rdenes.
49
GIOVANNI TORRICELLI
Por lo cual resulta paradjico, por ms que se adopte

una actitud humanista y noble, si no se evalan debida-
mente los elementos que intervienen, en realidad se est
actuando en contra de los principios que se dice defender.
Como no quiero yo mismo caer en lo que critico, el

pretender imponer una visin particular en forma unila-
teral atentamente le invito a que juzgue usted mismo
sobre este importante tema, ya que como le mencion,
el acceso a una verdad ms slida es algo nicamente
alcanzado mediante la participacin de todos.
Si cualquier nacin del orbe se duplica en tan slo 28 aos26 ,

como de hecho sucedi en la mayora de pases en parte
importante del mundo en el siglo XX, equivale en trminos
concretos a que en ese mismo perodo, debieron cada uno
de ellos al menos haber duplicado tambin la vivienda, el
abastecimiento de agua potable, el drenaje, los empleos,
la educacin, reservas forestales, energa y prcticamente
todos los dems satisfactores sociales.
Y como ningn pas del planeta27 ha conseguido hacer en

tan slo 28 aos el equivalente a lo logrado durante toda
su historia, de ah se desprende una amplsima cadena de
problemas socioeconmicos e injusticias sociales, que en
la mayora de las ocasiones se les atribuirn a otras causas.
Al no conseguir por ejemplo duplicar la vivienda en el

lapso indicado, usted y yo seremos testigos de multitud
de asentamientos irregulares, casas de cartn en reas
26
Anuarios estadsticos de la ONU, publicados al final de cada dcada.
27
Segn se podr apreciar en estadsticas de la ONU sobre desarrollo humano,
asociadas con tasa de crecimiento poblacional (Del Population Reference Bureau)
donde, al hacer un anlisis individualizado por pas, se apreciar que el ade-
cuado desarrollo socioeconmico y humano es incompatible con una muy alta
tasa de crecimiento poblacional.
50
de alto riesgo, familias sin hogar, chozas con piso de tie-

rra sin servicios y muchas otras deficiencias.
Como no es posible tampoco educar a ese nuevo seg-

mento poblacional a la velocidad requerida, percibire-
mos deficiencias graves en el fomento y transmisin de
toda esa amplia gama de valores morales y humanos tan
importantes en cualquier comunidad.
No se conseguir ir generando los empleos productivos

al ritmo necesario, lo que sin duda alguna y junto con
otros elementos coadyuvantes, generar desempleo, mi-
gracin, proliferacin de la economa informal, inseguri-
dad y muchos inconvenientes ms.
En el aspecto ecolgico, no solamente no estamos con-

siguiendo ir desarrollando y mejorando espacios foresta-
les, sino que el deterioro acelerado en este sentido est
generando la desaparicin de muchsimas especies ani-
males y produciendo cambios climticos con consecuen-
cias impredecibles.
Y en una palabra, en todo pas con alta tasa de creci-

miento demogrfico, apreciaremos criminales rezagos en
casi todos los renglones, y perdneme que sea reiterati-
vo, pero en todo este tipo de lugares, lo ms comn es
escuchar voces que sealarn al gobierno, las trans-
nacionales, el sistema econmico y a una imaginativa
diversidad de supuestos culpables.
Es muy importante mencionar tambin que si bien la

estabilizacin demogrfica no es por s sola garanta sufi-
ciente para el bienestar de un pas, ya que para ello se
deben atender elementos polticos, econmicos y educa-
cionales, la sola falta de este elemento, un crecimiento
poblacional equilibrado imposibilitar la resolucin de
rezagos sociales.
51
GIOVANNI TORRICELLI
Tampoco es deseable llegar al otro extremo, con tasas de

crecimiento demasiado bajo o negativo, como se encuen-
tra menos del 20 por ciento de habitantes del globo, sino
lo prudente es un crecimiento equilibrado que permita
la duplicacin poblacional en lapsos mayores a los 40 o
50 aos 28 , tiempo suficiente, para ir creando los
satisfactores necesarios, y entonces s, propiciar el desa-
rrollo de una sociedad ms justa y humana.
Lo relevante de todo esto es como una actitud defenso-

ra de la vida, si no est debidamente fundamentada,
actuar en sentido inverso a los valores que se pretende
defender.
Para ejemplificar mi punto de vista, y por falta de mayor

espacio, expondr brevemente algunos puntos, suplicn-
dole me corrija en lo que considere se encuentra un error
de mi parte.
ABORTO
En la Iglesia Catlica se hacen importantes pronuncia-

mientos a favor de la vida y en contra del aborto, y la
verdad es que una interrupcin artificial del embarazo,
constituye una accin criminal con la cual obviamente
la inmensa mayora estaremos en completo desacuerdo.
Sin embargo, atendiendo ms a sus causas bsicas que a

sus lamentables consecuencias, veremos que cuando una
madre se enfrenta a la posibilidad de un hijo no desea-
28
Para llegar a un crecimiento de esta naturaleza, se requiere alcanzar un
promedio de hijos por mujer cercano a los 2.2, lo cual se consigue si la mayora
de parejas tenemos entre 2 y 3 hijos, con lo que esa meta viene en forma
automtica, considerando que algunos no se casan y otros no tienen descen-
dencia.
52
do, y acude errneamente a esa puerta falsa que es

el aborto, no habr faltado ms bien en la mayora de
los casos, informacin sobre los mtodos viables de
planeacin familiar? 29
Si una persona o institucin prohbe de alguna forma el

empleo de este tipo de mtodos, no se convertir, sin
quererlo, en parcialmente responsable de este tipo de
acciones?
INFANTES MUERTOS
En los pases subdesarrollados con alta tasa de crecimien-

to poblacional, los miembros de la comunidad global nos
enfrentamos a una cifra aterrante: Alrededor de 8 millo-
nes de nios fallecen por ao30 en los pases que adolecen
de las condiciones sanitarias y alimentarias apropiadas.
Es altamente gratificante por su impacto social, hablar

en pblico sobre la importancia de la vida humana pero,
no sera mejor ayudar a poner las bases para generar
una sociedad ms justa, que tuviera ms oportunidades
para todos?
Uno de los elementos ms importantes para ello, sera

sin duda el crecimiento equilibrado, justamente como
deseaba Albino Luciani, Juan Pablo I El Papa de la
29
En aquellos casos de relaciones consideradas como ilcitas, por supuesto
que la prctica de una vida verdaderamente cristiana sera la mejor forma de
evitar este tipo de situaciones, pero si una pareja decide pasar por alto dichos
principios, la perspectiva de un embarazo no deseado, o la transmisin de una
enfermedad que podra ser mortal, no representa una opcin viable.
30
Estimaciones de la ONU, Ao 2000. Cifra fra que de principio no nos dice
mayor cosa, sin embargo, equivale a que por cada 6 o 7 aos transcurridos,
pierden la vida una cantidad de nios equivalente a todas las vctimas de la
ms pavorosa de todas las guerras: La segunda guerra mundial (1939-1945).
53
GIOVANNI TORRICELLI
sonrisa, cuyos postulados principales eran: La planeacin

familiar para propiciar el autntico desarrollo social y
humano, as como el desprendimiento de los bienes
monetarios del Vaticano; lamentablemente, este prelado
nicamente dur en su puesto 33 das, ya que falleci
bajo circunstancias muy controversiales.31
CONFLICTOS SOCIOPOLTICOS
Expresar ante las cmaras un profundo pesar por la gran

cantidad de necesidades sociales insatisfechas, as como
exhortar a los gobiernos del mundo a proceder en conse-
cuencia, ser tambin altamente redituable desde un
enfoque meramente poltico.
No cabe duda que quien as acte, conseguir tener la

imagen de una persona profundamente preocupada por
los gravsimos problemas mundiales.
Sin embargo, otra cosa completamente diferente ser

coadyuvar con hechos concretos a su solucin. Una de
las mejores formas de hacerlo, por las razones expuestas
en prrafos anteriores, es propiciar un desarrollo equi-
librado.
Son verdaderamente innumerables los conflictos que en

el mundo se han presentado, y que de alguna manera se
han gestado, por el aparentemente inofensivo hecho de
que las necesidades han crecido ms rpido que las
capacidades en un sitio especfico.
31
Hay libros producto de investigaciones muy acuciosas, que sostienen que
dicho prelado fue asesinado, entre ellos se encuentra David Yallop, ttulo en
espaol En el nombre de Dios Editorial Diana, Mxico. Ttulo en ingls: In gods
name de la Editorial Jonathan Cape Ltd de Londres, Inglaterra.
54
Cito el caso entre tantos de Cuba en 1959. En esos

momentos ese pas tena un crecimiento poblacional tal
que provocaba una duplicacin de su poblacin32 , en un
perodo mucho ms corto que el requerido para cada
nuevo segmento poblacional, lo que sumado a las ya de
por s serias irregularidades en su vida poltica, produjo
un gran descontento en la isla.
Ante una situacin de esa naturaleza, y para completar ese
pattico cuadro, surge un caballero de barba que realiza
un diagnstico equivocado y adicionalmente a todas las
muertes que realiza, interpreta que el sistema capitalis-
ta es el gran culpable, lo que conlleva a un adefesio eco-
nmico que requiriere una astronmica cantidad de abor-
tos33 para poder alimentar y sacar adelante a su pueblo34.
Un panorama similar ser repetitivo en mayor o menor
medida no slo en la mayora de pases de Latinoamrica,
sino en frica, medio Oriente, sur de Asia, lugares donde
adems, en un cierto sector poblacional, se generar un
gratuito aunque importante sentimiento de encono hacia
las regiones ms adelantadas, ya que en un juicio muy a la
ligera, estimarn que su propio atraso, se debe a alguna
especie de ventaja de los otros en contra de ellos.
Apreciar cmo, donde un crecimiento poblacional es
demasiado acelerado, ser seguido de un cuadro social
32
Ver Anuarios estadsticos de la ONU, aos 1950 y 1960.
33
Se sabe que es gigantesco el monto de los abortos anuales permitidos en
Cuba, aunque este monto es desconocido en el mundo libre, y quiz para el
mismo gobierno cubano.
34
No podemos desconocer los elementos positivos, como son el haber
incrementado el nivel educativo en la isla y reducido la mortalidad infantil; sin
embargo, ello nunca se hubiera hecho posible, si no se reduce el crecimiento
poblacional, lstima que ste se logr principalmente con mtodos totalmente
inapropiados como es el aborto. En la actualidad, Cuba tiene el crecimiento
poblacional ms bajo con mucho margen de diferencia de todos los pases
latinoamericanos. (Population Reference Bureau, ao 2000).
55
GIOVANNI TORRICELLI
pattico, hecho casi siempre aprovechado por inescru-

pulosos lderes, que en la mayora de las veces proponen,
o de plano emplean la violencia como va de solucin, lo
que inevitablemente empeora aun ms la situacin35.
Si una grave situacin de marginacin social, derivada

del desfasamiento citado, no puede ser resuelta por nin-
guna nacin del globo en un ambiente de paz, mucho
menos se conseguir generando violencia, como usual-
mente proponen en esos lugares algunos lderes comple-
tamente fuera de la realidad.
Y es que cuando cualquier nacin se enfrenta a una

amplsima gama de necesidades sociales insatisfechas,
aparte de la increble injusticia social que ah habr, se
preparar en una forma muy eficiente el camino para la
violencia, con todas sus terribles consecuencias.
El nmero de vctimas inocentes en el mundo derivadas

de tal situacin, alcanza proporciones verdaderamente
monstruosas. Lo que me llama mucho la atencin es
cmo, en ocasiones, se acta en contra del crecimiento
armnico, y al mismo tiempo se proclama ante los me-
dios de comunicacin, la necesidad de vivir en un mun-
do libre de carencias sociales.
ECOLOGA
En toda la historia del hombre sobre la tierra, nunca se

present un deterioro al medio ambiente causado por el
hombre, de la magnitud actual.
35
Como sucedi recientemente en el estado mexicano de Chiapas, donde su
poblacin casi se triplic en el cortsimo lapso de 30 aos, lo que gener una
situacin de grave marginacin social, hecho rpidamente aprovechado por
algunos.
56
Por qu sucede eso? Acaso no estamos cada da ms

adelantados en todos los rdenes?
El deterioro ambiental ha ido de la mano del incremento

poblacional, y cabe mencionar que este crecimiento se
present de forma tal que sorprendi al mundo, mire
usted: Nos tardamos prcticamente toda nuestra histo-
ria para llegar a los primeros 1,000 millones de seres
humanos, lo que ocurri en el ao 1812.
Luego, en solamente 123 aos, o sea para 1935, se alcan-

z la cifra de 2,000 millones, 21 aos despus, en 1956,
llegamos a los 3,000 millones.
En nicamente 18 aos ms, llegamos a los 4,000 millo-

nes, lo que aconteci en 1974, 13 aos despus, para el
ao de 1987, alcanzamos los 5,000 millones; y 12 aos
ms tarde, para el 12 de octubre de 1999, la cifra era de
6,000 millones36.
Paradjicamente, estoy seguro que en algn momento

escuch que la tasa de crecimiento poblacional ha dis-
minuido, pero le explicar en qu consiste esta dismi-
nucin:
De acuerdo con la metodologa de los demgrafos, la tasa

citada se calcula sobre una base cada vez ms grande, lo que
produce el efecto porcentual de disminuir, vea usted:
En 1956, el crecimiento poblacional del planeta, consi-

derando los nacimientos y defunciones, era de alrededor
de 52 millones anualmente.
Y para el ao 2000, el incremento poblacional global anual

fue de alrededor de 89 millones, pero atencin si
36
Anuarios estadsticos de la ONU
57
GIOVANNI TORRICELLI
hablamos en trminos porcentuales por la metodolo-

ga empleada ver que la tasa del ao 2000 ser infe-
rior a la del ao 1956, a pesar de que la cifra real de
incremento poblacional en el ao 2000 fue de casi el
doble. Por qu?
El clculo del ao 1956 se realiz sobre una poblacin

mundial de 3,000 millones, y para el ao 2000 sobre una
poblacin de 6,060 millones. Una disminucin en la ci-
fra real de crecimiento anual37 se estima comience hasta
un poco antes del ao 2010.
Si a todo ello aadimos que el consumo energtico por

habitante se ha ido elevando hasta llegar a cifras alar-
mantes, comprenderemos por qu el deterioro ambien-
tal ha crecido en forma exponencial.
Lo preocupante es que, entre otras cosas, el altsimo con-

sumo energtico por habitante de los pases ms avanza-
dos, con toda su consecuente contaminacin, amenaza
con extenderse a todos los pases en desarrollo, que son
la mayora.
Ello ocurrir por la razn siguiente: En la medida en que

se vaya incrementando el ingreso econmico en las regio-
nes ms atrasadas, irn hacindose de todos esos artculos
de la vida moderna como son los hornos de microondas,
automviles, autobuses, aviones, calefactores, lavadoras,
planchas, etctera, con los efectos mencionados.
Lamentablemente, el dao ecolgico abarca prcticamen-

te todo lo que nos rodea. Analizando nicamente uno de
37
O sea, no quiere decir que la poblacin vaya a disminuir, sino que el aumen-
to anual ir siendo paulatinamente menor, ya que la cifra global continuar
incrementndose hasta los 11,000 millones, alrededor del ao 2150. (Estima-
cin media de la Organizacin de las Naciones Unidas).
58
estos aspectos, el deterioro forestal, lo comn es anali-

zarlo superficialmente y culpar de ese criminal deterio-
ro, a los cortadores de rboles.
No nos detenemos a pensar que ellos son slo el ltimo

eslabn de una perniciosa cadena, y que en el extremo
de la misma estamos todos los miembros de la comuni-
dad global, que cada da demandamos ms artculos de-
rivados de la madera.
Una consecuencia ms de la modificacin climtica que

ello genera, y de una mala utilizacin de productos
qumicos es que la capa de ozono se est adelgazando,
lo que acarrear tambin consecuencias imprevisibles.
No evaluamos debidamente que al desaparecer a un rit-

mo creciente las reas boscosas, se provoca que vayan
desapareciendo cada vez ms especies animales, se
erosione la capa de suelo aprovechable, se modifique el
clima y se perjudique al manto subterrneo de agua.
Todo ello est literalmente atentando contra el planeta,

y como el equilibrio climtico es mucho ms frgil de lo
que pensbamos, ya estamos teniendo consecuencias muy
graves.
Se ha descubierto por ejemplo, que los cambios climticos
son responsables de 150 mil muertes anuales, y que esas
modificaciones en el medio ambiente son ya una reali-
dad, lo que provocar cada da un mayor sufrimiento y
prdidas econmicas para la humanidad.38
A pesar de abrumadores datos de muchas y muy diver-
sas fuentes, los que se oponen al crecimiento poblacional
38
Informe sobre los efectos negativos del calentamiento global presentado por
la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y que la cifra tiende a crecer.
Citado en el peridico REFORMA artculo 358028.
59
GIOVANNI TORRICELLI
equilibrado insisten en que ellos asumen una posicin

defensora de la vida sin analizar que justamente como
se atenta contra ella es poniendo en riesgo el frgil equi-
librio ecolgico del planeta, ya que con ello se reducen
las probabilidades de una inconmensurable continua-
cin de generaciones futuras, lo que eso s, es perjudi-
cial a la vida y al ser humano.
En su empeo aseguran que no desean llegar a los extre-

mos de pases con lento o nulo crecimiento poblacional,
y la verdad es que eso seguramente es compartido por
todos. Lo deseable es mantener un crecimiento armni-
co que permita un equilibrio econmico, educacional y
ecolgico, lo que es posible junto con otras medidas
si se consigue una estabilizacin poblacional.
PASES CON BAJO CRECIMIENTO DEMOGRFICO
Menos del 20 por ciento de los habitantes del globo tie-

nen una tasa nula o muy baja de crecimiento demogrfi-
co, hecho rpidamente compensado a travs de la migra-
cin procedente del resto de las regiones del globo, don-
de prevalece una tasa alta, donde, por lo mismo, pade-
cen una gran cantidad de carencias sociales.
Lo curioso es que este fenmeno que se presenta en una
minora de pases del mundo, es mostrado por los oposi-
tores a la planeacin demogrfica, como una especie de
ejemplo de la inconveniencia de limitar la descenden-
cia humana.
No podemos dejar de advertir que la mayora de perso-
nas que han ocupado el papado han procedido precisa-
mente de esas regiones de bajo crecimiento poblacional,
hecho que seguramente influy para que no se percata-
sen de primera mano de la gran cadena de deficiencias
sociales, que un rpido crecimiento conlleva.
60
PLANEACIN FAMILIAR ANTINATURAL?
Uno de los argumentos favoritos de los opositores a la

planeacin familiar es que aseguran que los mtodos ar-
tificiales son antinaturales.
La verdad es que si realmente pretendiramos usar ni-

camente lo natural, seguramente deberamos volver a
vivir en rboles o cuevas pero, atencin de proceder
as, el nmero total de habitantes del globo quiz no ex-
cedera de un 1 o 2 por ciento de la cantidad actual, y el
desarrollo humano hubiese sido nfimo.
La ropa que usamos es antinatural, lo mismo podramos

decir del calzado, viviendas, sombreros, anteojos, luz elc-
trica, refrigeradores, telfonos, automviles, tractores,
fertilizantes, insecticidas, aviones, computadoras, brju-
las, satlites artificiales, televisores, libros y prcticamente
todo lo que nos rodea.
Incluso el empleo mismo de la medicina sera antinatural,

sin embargo y paradjicamente, sin ella la explosin demo-
grfica del siglo XX jams hubiera podido llevarse a cabo.
Nada ms el hecho de prescindir de esta intervencin

hubiera hecho que el nmero de habitantes totales fuera
una mnima fraccin de la actual. Ser eso lo natural? Hu-
biera sido deseable de acuerdo a ese particular enfoque?
Por decir, debido al an limitado avance de la medicina,

hace 2 o 3 siglos, el nmero de partos de cada mujer en
el norte de Amrica era de 13, de los cuales sobrevivan39
39
Libro de los sucesos, hechos, cosas Isaac Asimov. (Lasser Press) Ms atrs en la
historia, la situacin era an peor, e incluso hace varios milenios, la expectati-
va de vida era de alrededor de 16 aos, y la mortalidad infantil era muchsimo
ms alta. (Estudios de Antropologa Fsica, ENCICLOPEDIA ENCARTA)
61
GIOVANNI TORRICELLI
alrededor de 3, y los dems fallecan. Sera sta una

situacin ms natural?
No podemos perder de vista tampoco que cuando Benja-

mn Franklin invent y populariz el uso del pararrayos,
y coincidentemente sobrevino una inundacin en Lis-
boa a mediados de ese mismo siglo XVIII, no faltaron cl-
rigos que sealaron a esa artificiosa intervencin huma-
na, como la causante de semejante desgracia40 , ya que
los rayos deberan caer sobre quien Dios dispusiera, y ese
novedoso artefacto lo estaba impidiendo, lo que desen-
caden decan los efectos citados.
Si su hijo o hija se encuentra en trance de morir, y un

antibitico puede evitarlo, prescindira usted de su con-
sumo para no transgredir lo estrictamente natural?
No sera ms bien antinatural no emplear el maravillo-

so uso de razn que Dios intencionalmente nos dio?
Estoy convencido de que lo verdaderamente antinatural

es: Descuidar la salud de nuestros congneres, no hacer
lo que est a nuestro alcance para cuidar nuestro plane-
ta, para que ms generaciones y hermanos nuestros en
el futuro tengan oportunidad de vida, y, tambin, no dar
los pasos necesarios al verdadero desarrollo cultural,
socioeconmico y ecolgico.
Proceder as es actuar no slo en forma muy perjudicial,

sino contrario a la vida que aseguran defender.
Por todo ello y una gran cantidad de razones ms, que el

espacio de este libro no me permite exponer, no me cabe
Evento citado en el libro Historia de quinientas frases inmortales de Luis ngel

40
Rodrguez. Editorial Hispano Mexicana 1944.
62
la menor duda de que, desde una perspectiva humana para

alcanzar una verdad superior, se requiere la participacin
de toda la comunidad, y de ninguna manera se consigue a
travs de una sola persona, quienquiera que sta sea.41
Ninguno de los seres humanos que habitamos este pla-

neta merece que se nos siga en forma completa. Todos
los razonamientos que escuche, incluyendo por supues-
to lo mencionado en este libro no son ms que deter-
minadas perspectivas que contribuyen a una mayor con-
ciencia social y colectiva.
Y analizndolo desde un punto de vista bblico, la situa-

cin es an peor, la prohibicin a erigir a una sola persona
como juez, rbitro supremo o representante de Dios en la
tierra, como citamos, es an ms clara y explcita.42
Incluso si me lo permite, quiero pedirle un favor: Ignore

el punto de vista del autor sobre la materia. Abra usted
mismo su Biblia, y comience a leerla, no mediante fra-
ses o prrafos aislados principalmente el nuevo testa-
mento, y conozca de primera mano la forma de pensar
tanto de Jesucristo como de los apstoles sobre la autori-
dad papal, y tal vez se lleve una sorpresa.
41
La duda no radica en si la Iglesia Catlica llega o no a permitir los mtodos
artificiales de planeacin familiar, sabemos que lo tendrn que hacer, el
planeta no resistira otra cosa sino ms bien se desconoce el momento en
que dicha rectificacin ocurra, antes que se generen ms daos humanos, so-
ciales y ecolgicos.
42
San Mateo 23 9.
63
GIOVANNI TORRICELLI
64
CAPTULO IV
IMGENES
En cierta ocasin, recorra el Centro Histrico de la Ciu-

dad de Mxico acompaado de un historiador. Nos in-
trodujimos en un templo catlico, y mi acompaante me
hizo la siguiente observacin:
Ves el rostro de la imagen de la Virgen que est en el

centro del altar? Su autor se inspir en la cara de una
actriz mexicana1 muy conocida del siglo XIX.
Al paso de los das, ese comentario me llev a reflexio-

nar sobre el culto que se le da a una amplia variedad de
imgenes.
Si por ejemplo las facciones verdaderas de Jesucristo no

se conocen, y no slo eso, ni siquiera se pueden deducir
con cierta aproximacin2 , cmo es que nos atrevemos a
representarlo y rendirle pleitesa a una creacin huma-
na, si ese rostro, a final de cuentas, podr pertenecer a
un familiar o conocido del artista, pero en todo caso, no
ser el Seor? No se estar cometiendo un error gravsimo
con ello? Permtame que le presente una analoga:
Imagnese que yo guardo una fotografa de un conoci-

do actor de cine en mi cartera, y al sacarla alguien me
cuestiona:
1
De hecho mi acompaante aadi: Todas esas personas que vemos ah tan
devotas, ni se imaginan ante quien estn arrodilladas.
2
Podemos intuir que quiz el hecho de que nadie cuente con una descripcin
ni siquiera aproximada de su rostro, estatura, complexin, etctera, haya obe-
decido a un propsito bien definido, evitar ociosas comparaciones y un sin
nmero de prejuicios.
65
GIOVANNI TORRICELLI
De quin es esa foto?
Es mi pap, falleci antes de que yo naciera y nunca

conoc su rostro...
Pero a tu pap nunca se le tom una foto...
Ah! Justamente por eso traigo aqu una foto de otra

persona, para representarlo.
Qu me dira usted? Peor an, si al mismo tiempo, yo

contara con una serie de consejos y lineamientos reales que
l expresamente me hubiese dejado para que yo los siguie-
ra, no sera mejor atenderlos, en lugar de limitarme a te-
ner en mi cartera la foto de otra persona diferente?
En el caso de Jesucristo nos sucede algo muy similar.3

Somos muy afortunados de contar con el extraordinario
mensaje de amor, paz y comprensin que puede y debe
transformar nuestras propias vidas y las de los que nos
rodean, pero sorprndase, ms que seguirlo y profundi-
zar en sus enseanzas, se impulsa a menudo por la alta
jerarqua catlica, el rendirle culto a una diversidad de
creaciones humanas, que aunque podran tener un cier-
to valor artstico, ni siquiera concuerdan con su real
apariencia fsica.
FUNDAMENTOS BBLICOS
En los mandamientos que Dios le dio a Moiss, y que en

diferentes ocasiones Jesucristo refrend a travs de sus
conversaciones, justo al principio de ellos dice a la letra: 4
3
O peor an cuando se colocan en las altares otras imgenes, en las cuales el
artista se inspir en diversos personajes o conocidos suyos.
4
xodo 20, 4.
66
No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arri-

ba en el cielo, ni de lo que hay abajo de la tierra, ni de
lo que hay en el mar debajo de la tierra. No te inclines
delante de ellos ni les rindas culto.5
Si observamos los mandamientos de la Santa Iglesia Ca-
tlica, al instante notaremos que ese prrafo simplemen-
te fue eliminado. No podemos dejar de resaltar que esta
alteracin a las sagradas escrituras, es sumamente gra-
ve,6 ya que dicha mutilacin no fue efectuada sobre un
texto secundario o irrelevante, sino que se hizo nada
menos que sobre los propios mandamientos7 que Dios le
dio a Moiss.
La razn de tal accin es obvia, ese simple pero impor-
tante prrafo, hubiera impedido la proliferacin de una
astronmica cantidad de esculturas y distintos tipos de
imgenes que hoy abundan en el culto catlico. Desde la
perspectiva antropolgica, veremos que esa costumbre,
ms que provenir del cristianismo, deriva de una diver-
sidad de culturas paganas anteriores.
5
La versin catlica dice: No hars para ti imagen de escultura, ni figura
alguna de las cosas que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de
las que hay en las aguas debajo de la tierra. No las adorars ni rendirs
culto. La versin protestante cita: No te hars imagen, ni ninguna seme-
janza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las honrars.
6
No solamente incurre en grave falta a ttulo personal, sino se induce a toda
una congregacin a hacerlo. Mateo 5o 9: De manera que cualquiera que que-
brante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres,
muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos..
7
Es incorrecto omitir mandamientos de la Ley de Dios, y sustituirlos por otros
elaborados por humanos (Como en este caso por los Mandamientos de la
Santa Iglesia Catlica) independientemente de la autoridad eclesial de que se
trate. Porque como citaba, no solamente se comete esa falla a ttulo personal,
sino que con el agravante de la premeditacin, se dirige a los fieles en un
sentido errneo. Analice lo que en Santiago 2 10 se expresa: Porque si una
persona obedece toda la ley, pero falta en un solo mandato, resulta culpa-
ble frente a todos los mandatos de la ley. (Las versiones catlica y protes-
tante coinciden al respecto).
67
GIOVANNI TORRICELLI
En cuanto al fundamento que creyeron tener para llevar

a cabo semejante modificacin, tal vez se encuentre en
el acomodaticio enfoque que le dieron a lo planteado en
el captulo anterior, interpretando errneamente que
posean una especie de permiso universal y vitalicio
para entre otras cosas hacer modificaciones escri-
turales.
No obstante, como igualmente expuse en el captulo pre-

cedente, cuando el propio Seor les sentencia tanto a
San Pedro como a los dems: Todo lo que aten en la
tierra, ser atado en el cielo...; nos advirti sobre la
increble repercusin que tendr todo actuar humano.
Prueba palpable de esos efectos de atar y desatar, ser

cmo esta omisin al sealamiento divino genera en esta
vida y seguramente en la otra, una cadena de consecuen-
cias impredecibles sobre los fieles catlicos, lo que hizo
que se cumpliera a plenitud la advertencia que el Seor
nos hizo.
Estoy convencido de que ms de alguno pens en su mo-

mento, que el pasar por alto tal prohibicin, integrada
nada menos que en los diez mandamientos tendra
consecuencias casi irrelevantes, pero no fue as.
Para ejemplificarlo mejor, permtame que ponga a su con-

sideracin, a manera de ejemplo, el caso de la Virgen de
Guadalupe en Mxico, y al final le pido elabore su propio
juicio, tomando en cuenta tanto su propio conocimiento
sobre el tema, como lo que a continuacin le expongo.
VIRGEN DE GUADALUPE
El culto espaol a esta imagen es muy anterior no slo a

la fecha de la pretendida aparicin del 12 de diciembre
68
del ao 1531, sino precede con mucho al descubrimien-

to de Amrica.
Los frailes que ahora custodian la imagen guadalupana

en el convento de Extremadura8 , en Espaa, estiman que
ese culto dio inicio alrededor del siglo XII.9 El nombre de
Guadalupe deriva de la voz rabe wad al luben que
significa ro escondido.
Uno de tantos acontecimientos previos a la conquista de

Mxico y relativos al tema, es cuando Cristbal Coln
escribe en su carta de enero de 1494 dirigida a los reyes: 10
Luego que llegu a esta isla (en el Caribe) la llam de

Santa Mara de Guadalupe, que annsi (sic) me lo avia
encomendado el Padre Prior y los frailes quando de
ah part.
Pero le invito a que basados en la documentacin histri-

ca, hagamos una breve cronologa del fenmeno guada-
lupano no tanto en Espaa, sino en Mxico. Para su mejor
anlisis, me he permitido dividirlo en 3 etapas: 11
8
De acuerdo con la entrevista con el Historiador Fray Sebastin Garca, cro-
nista del monasterio guadalupano de Extremadura, Espaa. Publicada en el
semanario mexicano PROCESO, nmero 1414, de diciembre del 2003.
9
Perodo en el cual Espaa reciba una muy fuerte influencia de la cultura
rabe, al estar dominado la mayora de su territorio por este pueblo.
10
Ibd. Op. Cit.
11
Lo expuesto sobre este tema est basado principalmente en las Crnicas de
la Conquista de Bernardino de Sahagn y Bernal Daz del Castillo, los libros
Destierro de Sombras de Edmundo OGorman (Universidad Autnoma de Mxi-
co), El Origen del Guadalupanismo de ngel Camiro Gutirrez Zamora, de
EDAMEX, La Virgen de Guadalupe, Imagen y Tradicin de David A. Brading,
Editorial Taurus, Tepeyac, cinco siglos de engao de Leoncio Garza-Valds de
Editorial Plaza-Jans, y la respuesta-dictamen que Don Joaqun Garca
Icazbalceta present ante el arzobispo don Pelagio Antonio de Labastida y
Dvalos, sobre la peticin expresa que el propio prelado le hizo al historiador
sobre la veracidad de las apariciones.
69
GIOVANNI TORRICELLI
1531-1648
La situacin prevaleciente de esos aos fue completa-

mente distinta a la descrita en el texto12 que le dio ori-
gen, para un estudioso saltar a la vista que quienes crea-
ron tal acontecimiento no se tomaron la molestia de co-
tejar lo ah descrito con el contexto y acontecimientos
reales de la poca. Seguramente actuaron con tal ligere-
za, porque no se imaginaron la evolucin y consecuen-
cias que su relato acarreara a lo largo de los siglos.
En el ao de 1531, apenas 10 aos despus del terrible

trauma de la conquista, el ambiente que prevaleca en-
tre ambos grupos tnicos, era de recelo y desconfianza
mutua; paralelamente, se pona de manifiesto en todos la
gran diferencia en cuanto a sus costumbres mismas que
no podan modificarse tan rpido y por si fuera poco,
una abrumadora mayora de indgenas desconoca por
completo el idioma espaol y viceversa, pero ello no fue
obstculo para que los espaoles tomaran una parte im-
portante del pueblo vencido casi como esclavos.
En el ao 1535, se funda el Convento de Tlaltelolco13,

aunque por esos aos an no se les administraban en
forma generalizada los sacramentos a los indgenas.
Por ello precisamente el obispo Juan de Zumrraga14, en el

ao de 1537, hace extensiva la administracin de los sa-
12
El escrito que dio origen a esta leyenda se public 117 aos despus de las
supuestas apariciones, o sea, en 1648; su autor fue Miguel Snchez y fue tradu-
cido al mexicano con fines evangelizadores en 1649, llevando esa traduccin
por nombre NICAN MOPOHUA, que significa Aqu se narra en nhuatl.
13
(www.cabin.gob.mx/dgpif/hitoricos/santiago.htm)
14
Instruccin de Fray Juan de Zumrraga a sus procuradores, ante el concilio
universal, (Punto tercero, Febrero de 1537) Citado en el libro Tepeyac, cinco
siglos de engao de Leoncio Garza-Valds, Ed. Plaza Jans.
70
cramentos a los indios, y para que nos involucremos ms

en el ambiente que prevaleca entre los espaoles de esos
aos, no fue sino hasta el 2 de junio de ese mismo ao de
1537, cuando el Papa Paulo III publica la bula papal
Sublimis Deus, tambin conocida como Veritas ipsa, don-
de declara que los indgenas15 tambin son humanos,
racionales y con alma, semejantes a los europeos16.
Es justo reconocer que el reto que tenan ante s los prime-

ros misioneros era monumental, ya que una autntica
minora de frailes, aparte de la limitacin del idioma y del
esfuerzo que requeran para frenar la voracidad de los
primeros espaoles, deban enfrentarse a la trascendental
tarea evangelizadora, misin dirigida hacia un pueblo acos-
tumbrado no solamente a adorar dolos y figuras diversas,
sino hasta la realizacin de sacrificios humanos.
Por ejemplo, en el cerro del Tepeyac, los naturales vene-

raban a la diosa Tonantzin, tambin conocida por los az-
tecas como la madre de dios, la cual era objeto de mu-
chas y largas peregrinaciones, procedentes de todos los
rincones del imperio azteca.
En 1547 el seor obispo Zumrraga es ascendido a Arzo-

bispo de Mxico por Carlos V, con la confirmacin del
Papa Paulo III, pero su salud comienza a decaer, por lo
que el 2 de junio de 1548 dicta su testamento y muere al
da siguiente.
15
El trmino indgena no debera ser utilizado, ya que se ha comprobado que
todos los humanos sobre la tierra procedemos del mismo ancestro gentico.
(Estudios de ANTROPOLOGA FSICA Enciclopedia Compton) El trmino in-
dgena, aparte de ser discriminatorio y hasta cierto punto peyorativo, para
colmo est mal empleado, se deriva del hecho de que, cuando Coln arrib a
Amrica, crey haber llegado a la India. El propsito de incluirlo en el texto, es
nicamente para utilizar los trminos de la poca, y situarnos en su particular
forma de pensar.
16
Op. cit.
71
GIOVANNI TORRICELLI
Con el deceso de este arzobispo, surgen dos primeras

interrogantes: a) En toda la voluminosa correspondencia
que don Juan de Zumrraga sostuvo con reyes, subalter-
nos y una gran cantidad de personas, por qu jams
hizo la ms leve referencia a aparicin alguna? Hubiera
sido un suceso tan sin importancia como para ni mencio-
narlo?; y b) Si en realidad fue protagonista de tal evento,
por qu no solicit ser enterrado cerca del lugar donde
se veneraba la imagen, sino en la Catedral?
Ello es solamente comprensible, si analizamos lo que la

historia universal nos indica: La leyenda de la aparicin
an no haba sido creada, ella dara inicio exactamente
100 aos despus de la fecha del fallecimiento de Juan
de Zumrraga.
Paralelamente a esos acontecimientos, en Europa suce-

da lo siguiente: Ante los sealamientos de desviaciones
doctrinales de los iniciadores de la reforma protestante,
en lugar de analizarlos y determinar hasta que punto
podra haber razn en ese movimiento para su posible
rectificacin, se reaccion en forma contraria, y a travs
de un movimiento conocido como la contrarreforma,
se pens en estimular an ms el culto mariano, como
parte de una estrategia defensiva.
Congruente con esa directriz, por un lado se desarroll

en la corona espaola el inters de ir sustituyendo en la
Nueva Espaa a los frailes misioneros, por sacerdotes
del clero secular y dominicos, algunos de los cuales
coadyuvaran despus en las labores propias de la in-
quisicin.
Al mismo tiempo se impuls tambin en Amrica el cul-

to mariano, segn consta en las dos cdulas reales expe-
72
didas por la Reina Juana a las audiencias de las Indias

del 1 de mayo del ao 155117, donde se pide expresa-
mente al clero novo hispano18 que fomenten la devocin
a Nuestra Seora de Guadalupe de Extremadura.19
Probablemente como una mera consecuencia del deseo

de la corona, alrededor del ao 1555, sin que se sepa con
certeza quien lo hizo, se coloc una Imagen de la Virgen
de Guadalupe20 en una ermita del Tepeyac. Algunos se
refirieron a esa imagen como la que haba aparecido
en la ermita, dando a entender que la haba colocado
alguien, no que hubiese tenido procedencia divina.21
El siguiente evento es muy ilustrativo sobre el tema:
El domingo 6 de septiembre de 1556, el nuevo Arzobispo

de Mxico, Alonso de Montfar, predica un sermn con-
gruente con la tendencia ya citada en la Catedral, en
honor de la Virgen de Guadalupe, estimulando a los espa-
17
Primera Cdula de la Reina Juana a las audiencias de las Indias, Valladolid,
Espaa. 1 de mayo del ao 1551, y Segunda Cdula, expedida precisamente
en el monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe. Valladolid, Espaa 1 de
mayo del ao 1551. Citadas en el libro Tepeyac, cinco siglos de engao de
Leoncio Garca-Valds, Ed. Plaza-Jans.
18
Como dato curioso, dentro del texto de esas cdulas, se indica la adverten-
cia: No se admitan indgenas como miembros de dichas cofradas. Op. Cit.
19
La Virgen de Guadalupe, en Extremadura, Espaa, era venerada como cita-
mos, desde el siglo XII. Segn Luis Gonzlez Obregn, el propio Hernn Cor-
ts, en un viaje a Espaa en 1530, trajo consigo varias imgenes de esa Virgen,
mismas que se cree sirvieron como modelo para pintar un poco despus la del
Tepeyac.
20
Durante el siglo XVI y primera mitad del XVII, ninguna fuente confiable se
atrevi siquiera a insinuar que esa imagen tuviera procedencia divina. A ex-
cepcin de una interesante conversacin que en los prrafos siguientes se
menciona.
Muchos naturales se referan a ella para esos aos, como la nueva Madre de
21
Dios.
73
GIOVANNI TORRICELLI
oles a perseverar en ese culto, y exhortando a los natura-

les a seguir ese a su parecer edificante ejemplo.
Para su sorpresa, desde ese mismo da hubo comentarios

adversos a tal prdica, dentro de los mismos religiosos, en-
tre ellos Fray Alonso de Santiago22, quien externa su des-
acuerdo con estas palabras: porque creeran que era la
Virgen misma, y que en ese concepto la adoraran como
solan adorar dolos... aguarde vuestra merced un poco
y le traer un libro y ver un captulo que habla en el
mismo caso. (sic) Y a continuacin le mostr nada me-
nos que la Biblia.
As continuaron las crticas por parte de religiosos23, pero

el enfrentamiento ms duro provino nada menos que del
Padre provincial de la orden de los Franciscanos, Fray
Francisco de Bustamante, y fue realizado este importan-
te sealamiento, tan slo dos das despus del sermn
del Arzobispo, el martes 8 de septiembre de 1556, en la
misa mayor de la capilla de San Jos de los Naturales, del
Convento de San Francisco, en Mxico.
Lo que en realidad le dio relevancia al hecho, fue que

sorprndase se encontraban presentes, nada menos que
el propio Virrey Don Luis de Velasco y varios oidores,
as como un enviado del Arzobispo, aunque no se cita su
nombre.24
En su sermn, seal a la imagen guadalupana de la er-

mita como apcrifa, expresando que estaba admira-
do de que esta devocin se hubiera levantado tan sin
fundamento,25 y ms adelante afirm: y venir ahora
22
Testimonio de Gonzalo de Alarcn. Testimonios de 1556 pgs. 240-241.
23
Testimonio de Alonso Snchez de Cisneros, Informacin de 1556 pg. 244.
24
Ibd. pg. 215.
25
Ibd pgs. 218-220.
74
a decirles a los naturales que una imagen pintada ayer

por un indio llamado Marcos26 haca milagros, era
sembrar gran confusin y deshacer lo bueno que se
haba plantado.27
Como estos importantsimos sealamientos fueron ex-

puestos ante el Virrey mismo, lo ms relevante era, como
comprender, la respuesta que a los mismos se diera.
El virrey no coment nada al respecto, y la actitud del

Arzobispo consisti en lo siguiente: Esa misma tarde28 se
dirige a travs de un intrprete a los naturales y solicita
que se les diese a entender cmo haban de adorar,
en aquella devocin, la imagen de nuestra Seora que
all estaba en el altar, porque representaba la del cie-
lo, madre de Dios verdadero, y que no se haca reve-
rencia al lienzo, ni pintura ni palos de las imgenes,
sino a las imgenes por lo que representaban...
Dada la magnitud de la acusacin, y ante quien se reali-

z, al apreciar una respuesta tan pobre, no podemos de-
jar de preguntarnos por qu no se desminti a Fray Fran-
cisco de Bustamante, cuando expres en forma clara y
contundente, que esa imagen haba sido pintada por el
artista indgena de nombre Marcos?29
26
27
Testimonio de Juan de Salazar, testigo Alonso Snchez de Cisneros, Ibd.
pgs. 217, 219,227, 232, 236, 242 y 250.
28
Ante el procurador de la Real Audiencia Juan de Salazar y el Bachiller Fran-
cisco Salazar, sirviendo como intrprete el sacerdote Francisco de Manjarrez.
Informacin de 1556 pg. 230.
29
Todo parece indicar que el autor de la imagen fue un destacado miembro de
la Escuela de Artes y Oficios de Fray Pedro de Gante, llamado Marcos Cipac o
Cipatli. Paralelamente, se ha descubierto que debajo de la imagen actual,
que ha recibido alrededor de 20 restauraciones hay dos imgenes pintadas:
Una fechada en 1556 y firmada Marcos Aquino, y otra fechada en 1625
firmada Arrue Calzonzi. Tepeyac, cinco siglos de engao, Leoncio Garza-Valds,
Editorial Plaza Jans.
75
GIOVANNI TORRICELLI
Si efectivamente se hubiese llevado a cabo ese extraordi-

nario prodigio en el ao 1531, y, en consecuencia, se
contaba en 1556 nada menos que con una imagen de
procedencia divina, por qu simple y sencillamente no
la mostraron? hubiese sido remotamente imaginable
semejante dilogo, efectuado nada menos que en pre-
sencia del Virrey y oidores? Qu castigo cree usted que
hubiese merecido semejante desacato?
De haber existido la tilma de Juan Diego con la imagen

de procedencia divina impresa en ella, por qu no se
us esa manifestacin celestial como un irrefutable ar-
gumento en contra de los protestantes, que acusaban a
la iglesia Catlica de desviacin doctrinal, entre otras
cosas, a travs de un excesivo culto mariano?
Un acontecimiento de tal magnitud: La aparicin de la

Virgen, y su impresin divina en la tilma de haberse
presentado hubiese significado un evento de extraor-
dinaria importancia, no solamente en el mbito nacional
sino internacional, hecho que, adems, hubiese simplifi-
cado la incipiente labor evangelizadora de esos primeros
aos.
Ante semejante prodigio, por qu en toda la volumino-

sa correspondencia con Espaa, en actas de cabildo o en
algn sitio de Mxico o del mundo, nadie hace la ms
leve mencin? Cul es la razn por la cual ningn histo-
riador de esa poca relata esa aparicin? Lo cree usted
posible?
Se hacen muy leves referencias a un cierto culto a la

Guadalupana, ya que como citbamos se haba importa-
do dicha devocin de Espaa, pero jams ni siquiera se
insinu, acerca de la existencia de una imagen de proce-
dencia divina.
76
Pero veamos un poco ms adelante dentro ese mismo

siglo XVI, el testimonio del extraordinario historiador Fray
Bernardino de Sahagn:30
Su visin adquiere una especial importancia, ya que, de

alguna forma, perteneca al clero catlico, y de haber
habido lugar algn tipo de manifestacin celestial, l lo
hubiera sabido. Esta versin fue escrita, segn cita l
mismo, en el ao 1576. Veamos de su propia palabra lo
que pensaba al respecto, en una descripcin interesante
sobre las costumbres religiosas de los naturales.
Habiendo tratado de las fuentes, aguas y montes, pa-

recime lugar oportuno para tratar de las idolatras
principales antiguas (sic) que se hacan y an hacen
en las aguas y en los montes.
Una vez que expone diferentes ritos que define clara-

mente como idolatras, se introduce al tema que nos ocupa
y expone:
Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde

se solan hacer muy solemnemente sacrificios, y que
venan a ellos de muy lexas (sic) tierras. El uno de
stos es que aqu en Mxico, donde est un montecillo
que se llama Tepecac, y los espaoles conocen como
Tepeaquilla, y agora se llama Nuestra Seora de
Guadalope. En este lugar tenan un templo dedicado
a la madre de los dioses, que la llamaban Tonantzin,
que quiere decir nuestra madre. All hacan muchos
sacrificios a honra desta diosa.
30
Uno de los ms grandes historiadores del siglo XVI naci en 1499 y muri en
1590. El texto referido se encuentra en Historia general de las cosas de la Nueva
Espaa, Tomo III, libro undcimo, Captulo XII, parte final del prrafo sexto.
Versin ntegra del texto castellano del manuscrito conocido como Cdice
Florentino. Editorial del Consejo Nacional para la cultura y las artes
(CONACULTA, Mxico).
77
GIOVANNI TORRICELLI
Y venan a ellos de ms de veinte leguas de todas

estas comarcas de Mxico, y traan muchas ofrendas.
Venan hombres y mujeres y mozos y mozas a estas
fiestas. Era grande concurso de gente en estos das, y
todos decan: Vamos a la fiesta de Tonantzin. Y ago-
ra que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora
de Guadalope, tambin la llaman Tonantzin,...
Un poco ms adelante menciona en tono de queja:
...y es cosa que se debera remediar, porque el propio

nombre de madre de Dios, Sancta Mara, no es
Tonantzin, sino Dios inantzin31 . Parece sta invencin
satnica para paliar la idolatra debaxo equivocacin
deste nombre Tonantzin.
Y vienen agora a visitar a esta Tonantzin de muy lexos,

tan lexos como de antes, la cual devocin tambin es
sospechosa, porque en todas partes hay muchas igle-
sias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de
lexos tierras a esta Tonantzin, como antiguamente.
No le parece ilgico que este meticuloso fraile en 1576

nada menos que 45 aos despus de las supuestas apa-
riciones no haya hecho la ms leve mencin a algn
tipo de prodigio? O es que no fue lo suficientemente
importante para al menos referirlo, aunque l en lo per-
sonal no lo hubiese credo?
No ser ms bien que ante el reiterado culto prehispnico

que aqu se describe, algunos optaron en el siguiente siglo
por seguir otro camino diferente y fabricaron la aparicin?
31
Aparte de su testimonio, con esta observacin el autor nos demuestra cono-
cimiento del idioma de los naturales.
78
1648-1850
El mentiroso tiene que poseer

muy buena memoria.
Refrn popular
La primera semilla del fenmeno aparicionista se sem-

br nada menos que 117 aos despus del supuesto even-
to: En el ao de 1648, cuando el bachiller Miguel Snchez,
influenciado por su amigo, el vicario de la Ermita, Luis
Lasso de la Vega, publica un escrito llamado Imagen de
la Virgen Madre de Dios de Guadalupe, texto actual-
mente muy difundido, con el relato de la impresin divi-
na de la imagen.
Este libro que no cont con fundamento o cita histrica

alguna, decidieron justificarlo mediante la tradicin y
en opinin de la inmensa mayora de analistas, tuvo en
su momento ms propsitos evangelizadores que histri-
cos, por ello es que Luis Lasso de la Vega hace que se
traslade al nhuatl, lengua en la que se le conocer como
NICAN MOPOHUA.
Dicho relato desde su inicio fue objetado por muchas per-

sonas, y desde aquel remoto ao de 1648, se form en
Mxico un grupo de escritores que de inmediato clarifica-
ron el reporte del Bachiller Snchez, haciendo ver que se
trataba de una mera leyenda sin sustento histrico.32
Ntese que aun habindose iniciado el proceso de mitifi-

cacin, como todava no haba cobrado la fuerza que
32
Tepeyac, cinco siglos de engao Leoncio Garza-Valds, Editorial Plaza Jans.
En este texto se hace mencin de greda Snchez que hizo una recopilacin de
quienes negaron las apariciones por espacio de 3 siglos, y dicho reporte se
encuentra en la coleccin de documentos guadalupanos, en la Biblioteca P-
blica de la ciudad de Nueva York.
79
GIOVANNI TORRICELLI
adquirira al paso de las dcadas, en esa misma segunda

mitad del siglo XVII, hubo personas destacadsimas como
Sor Juana Ins de la Cruz33 que consideraban y as lo
expres abiertamente sin tener ningn tipo de proble-
ma que la historia guadalupana no era sino una inven-
cin potica maravillosa, de esa forma lo cit al elogiar
al poeta Francisco de Castro.34
Segn Fray Servando Teresa de Mier35, el texto guada-

lupano original de 1648, con contenidos bblicos y mito-
lgicos, no fue sino una mera composicin literaria del
gnero de los autos sacramentales, los cuales estuvieron
tan de moda durante el siglo anterior, el XVI.
Como el texto citado de 1648 est apoyado slo en la tradi-

cin, es conveniente hacer varias reflexiones al respecto:
Lo ms relevante es que la tradicin guadalupana como

aparicin no exista, aunque s como culto casi restrin-
gido a la minora espaola.
Por ello se hizo necesario como vimos en pginas ante-

riores que a travs de cdulas reales, se impulsara di-
cho culto (no la leyenda aparicionista) desde la corona, a
partir de la mitad del siglo XVI, como respuesta segn
pensaron a la conjugacin de elementos y pugnas
teolgicas que se escenificaban en el viejo continente.36
33
Su nombre de pila era Juana de Asbaje y Ramrez (1648-1695) Tambin cono-
cida como La dcima musa.
34
Observacin publicada en la Revista NEXOS 1996, por el escritor Jos Joa-
qun Blanco.
35
Fray Servando Teresa de Mier y Noriega Guerra (1763-1827). Fue uno de los
precursores de la Independencia de Mxico.
36
Es importante resaltar que las cdulas reales (ibd.) que impulsaron dicho
culto, (una de ellas expedida desde el propio Convento Guadalupano de
Extremadura de Espaa) prohiba la inclusin de indgenas en las Cofra-
das Guadalupanas.
80
De haber existido tal tradicin, por qu se dej hablar

libremente37 a Fray Francisco de Bustamante en 1556 fren-
te al propio Virrey, sin reprocharle ninguno de sus dichos?
Y ms an, 20 aos despus, Fray Bernardino de Sahagn
(1576) equipara este fenmeno como idoltrico. Sera
posible que ni siquiera se hubiera enterado de ello? O que
al menos hubiera escuchado algn rumor al respecto?
Por otro lado, no podemos dejar de considerar que una

tradicin cuando existe en s misma no justifica su
eternizacin, ya que ellas nunca han sido inamovibles
por naturaleza.
Cualquier costumbre que usted imagine, necesariamen-

te en su momento, hubo de desplazar a otra anterior. Por
decir, el Guadalupanismo sustituy el culto a Tonantzin,
y ste a su vez seguramente sucedi a la adoracin al sol,
y as sucesivamente.
Las costumbres y las tradiciones, si bien hay algunas muy

valiosas que valdra la pena salvaguardar, otras deben ir
evolucionando en funcin del valor supremo de la natu-
raleza que es el ser humano, y ste a su vez debe orien-
tarse hacia las verdades reveladas procedentes de Dios.
Imagnese por un momento, que el uso o costumbre de

ingerir carne cruda o cubrirse con pieles de animales,
o la antropofagia de hace muchos milenios no lo hu-
bisemos modificado, por el simple hecho de tratarse de
una tradicin ancestral. Le parecera adecuado proce-
der de esa manera?
En el caso del inicio de esta leyenda, a partir del escrito

citado de 1648, y a medida que transcurrieron las dca-
37
Incluso llam a la imagen apcrifa. Testimonio de Alonso Snchez de
Cisneros, Informacin de 1556. pgs. 218-220.
81
GIOVANNI TORRICELLI
das, muchas personas consideraron que esa trama resul-

taba altamente conveniente para desarrollar una espe-
cie de culto de sustitucin, principalmente sobre la
poblacin considerada como indgena.
En el ao de 1787, un grupo de especialistas en pintu-

ra, encabezados por Bartolache 38 examinan con deteni-
miento la imagen y se dieron cuenta que tena varias
capas de pintura, haba sido retocada y tena algunos
remiendos.
El principal cosmgrafo de las Indias, Juan Bautista

Muoz, pone en 1794 a consideracin de la Real Acade-
mia de Historia de Madrid, un informe en el que expo-
ne la crtica que Fray Bernardino de Sahagn hizo en su
momento al culto guadalupano, exhibiendo dicha cos-
tumbre indgena como una especie de subterfugio para
continuar con la idolatra como citamos y anticipa
que ese culto carece de fundamento histrico
confiable.39
Este informe no se publica hasta 1817, y tiene gran reso-

nancia entre los eruditos mexicanos de fin de siglo. El nico
esfuerzo serio de responder a Muoz, fue La aparicin
de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico (1849), de
Julin de Tornel y Mendvil40 (1801-1860), que sin aportar
pruebas, argumenta que l escriba para los creyentes y
los que aman las glorias de nuestra patria.
38
Jos Ignacio Bartolache dijo que dicha pintura no se haba pintado sobre una
tilma, sino sobre un material mucho ms fino, conocido como manta cotense.
Tambin debemos resaltar que dicha pintura tiene dimensiones de 172.50 por
109 centmetros, lo cual es demasiado grande para una tilma, a menos que
Juan Diego hubiese tenido una estatura superior a los 2 metros.
39
La Virgen de Guadalupe, Imagen y Tradicin, David A. Brading, Editorial
Taurus. Image and Tradition Across Five Centuries pg. 26.
40
Ibd. pg. 377.
82
1850-2002
A medida que transcurran las dcadas, creca la canti-

dad de tinta tanto de parte de quienes negaban las apari-
ciones como de quienes las sostenan. Sin embargo, en
el mbito popular, dicha leyenda se fue fortaleciendo en
forma muy importante.
En eso ocurre un hecho muy relevante en la crnica de

la polmica guadalupana: El arzobispo Pelagio Antonio
de Labastida y Dvalos recibe en el ao 1883 una solici-
tud de imprimatur de un libro que ponderaba las apari-
ciones; el autor del texto era el Licenciado Jos Antonino
Gonzlez.41
Ante ese nuevo libro guadalupano, que confiaba obtener

el respaldo eclesial, el Arzobispo en forma prudente de-
cide acudir nada menos que con su amigo don Joaqun
Garca Icazbalceta42, para dilucidar este espinoso asunto
de una vez por todas y desde el contexto histrico.
Al principio Garca Icazbalceta se niega, pero ante la in-

sistencia del Arzobispo: Se lo rogaba como amigo y se
lo mandaba como prelado, el historiador acepta, no
sin antes aclarar que lo hara en calidad de experto en
historia eclesistica y de la colonia, pero sin entrar en la
dimensin teolgica o cannica.
41
Dictamen sobre la investigacin relativa a las apariciones del Tepeyac, emi-
tido por Don Joaqun Garca Icazbalceta. Publicaciones para el estudio cien-
tfico de las religiones Copia del texto original de octubre de 1883.
42
Joaqun Garca Icazbalceta (1825-1894) es considerado el erudito por exce-
lencia de la historiografa colonial mexicana. Su dominio del mtodo de inves-
tigacin histrico-crtico, aunado a sus cualidades intelectuales, le llevaron a
escribir obras tan importantes como Don Francisco Juan de Zumrraga,
primer Obispo y Arzobispo de Mxico 1881. Es considerado por enciclope-
dias e intelectuales contemporneos como el experto por excelencia en histo-
ria mexicana del siglo XVI. (Siglo de las pretendidas apariciones).
83
GIOVANNI TORRICELLI
Una vez realizada la investigacin, este personaje presen-

ta en octubre del ao 1883, un revelador dictamen expuesto
a lo largo de 60 pginas43 y 70 argumentaciones.
Esta opinin es particularmente importante, ya que no

slo Garca Icazbalceta era una verdadera eminencia en
el mbito acadmico, sino que quedaba exento de cual-
quier sospecha de querer lucrar con esta controversia,
ya que l era un ferviente catlico y por si fuera poco, al
terminar su anlisis, solicita al Arzobispo que manten-
ga su informe en secreto.
Ante la imposibilidad de exponerle la totalidad del dicta-

men44, le mostrar solamente algunos de los 70 puntos
que lo componen:
Cuando habla del argumento negativo45 que emplean

los defensores de la aparicin, manifiesta:
9. Camos ya en el argumento negativo, tan impug-

nado por los apologistas de la Aparicin, sin duda
porque conocen que no puede haber otro contra un
hecho que no pas. Porque sera absurdo exigir que
los contemporneos tuvieran el don de la profeca, y
adivinando que ms adelante se inventara un suceso
de su tiempo, dejaran escrito con anticipacin que no
era cierto ni se diera crdito a quienes lo contaran.
Sobre la supuesta participacin del entonces obispo Juan

de Zumrraga dice:
43
En su versin impresa.
44
Recomiendo al lector que si logra conseguir el texto ntegro de la investiga-
cin-dictamen de Garca Icazbalceta, lo analice en forma completa.
45
Cuando cita argumento negativo, se refiere al socorrido recurso de los
aparicionistas que se basan en que nadie neg las apariciones durante el
perodo 1531-1648. Obviamente nadie las neg porque nadie las conoca y ni
siquiera se mencionan.
84
12. El primer testigo de la Aparicin debiera ser el

Ilmo. Sr. Zumrraga, (sic) a quien se le atribuye papel
tan principal en el suceso y en las subsecuentes colo-
caciones y traslaciones de la imagen. Pero en los mu-
chos escritos suyos que conocemos no hay la ms lige-
ra alusin al hecho o a las ermitas: ni siquiera se en-
cuentra una sola vez el nombre de Guadalupe.
Tenemos sus libros de doctrina, cartas, pareceres, una

exhortacin pastoral, dos testamentos y una informa-
cin acerca de sus buenas obras. Un poco ms adelan-
te en ese mismo punto contina:
Si el Sr. Zumrraga hubiera sido testigo favorecido de

tan gran prodigio, no se habra contentado con escri-
birlo en un solo papel, sino que le habra proclamado
por todas partes, y sealadamente en Espaa, a don-
de pas el ao siguiente: habra promovido el culto
con todas sus fuerzas, aplicndole una parte de las ren-
tas que expeda con tanta liberalidad; alguna manda o
recuerdo dejara al santuario en su testamento;...
Algo diran los testigos de la informacin que se hizo

acerca de sus buenas obras: en la elocuente exhorta-
cin que dirigi a los religiosos para que acudieran a
ayudarle en la conversin de los naturales vena muy
al caso, para alentarlos, la relacin de un prodigio
que patentizaba la predileccin con que la Madre de
Dios vea a aquellos nefitos. Pero nada, absolutamente
nada en parte alguna.
En lo que atae a los dems historiadores de la poca,

cita:
14. Fr. Bartolom de las Casas estuvo aqu en los

aos de 1538 y 1546. Indudablemente conoci y trat
al Sr. Zumrraga, pues ambos asistieron a la junta de
85
GIOVANNI TORRICELLI
1546: de su boca pudo or la relacin del milagro. Con

todo, en ninguno de sus muchos escritos habla de l,...
En el punto 15 siguiente cita cmo Fray Jernimo de

Mendieta que vino en 1552, Muoz Camargo (1576), el
Padre Valads (1579), el Padre Durn (1580), el Padre
Acosta (1590), Dvila Padilla (1596), Tezozmoc (1598),
Ixtlixchitl (1600) y Grijalva (1611) guardan total y abso-
luto silencio sobre el tema.
Lo mismo suceder contina con el padre fray Gabriel

de Talavera (1597), el cronista franciscano Daza (1611),
el cronista Gil Gonzlez Dvila (1649), y todos los de-
ms, callaron la historia de la aparicin.
En cuanto a Fray Bernardino de Sahagn que ya men-

cionamos dice:
19. El P. Sahagn vino en 1529 y deba estar bien

enterado de la historia de la Aparicin, si sta hubiera
acontecido dos aos despus. Nadie como l trat con
los indios: Pudo conocer perfectamente a Juan Diego
y dems personas que figuraron en el negocio. A pesar
de todo, dice terminantemente que no se saba de
cierto el origen de aquella fundacin; y por los dos
pasajes citados se advierte con toda claridad que le
desagradaba la devocin de los indios, tenindola por
idoltrica,...
Sobre el conocimiento que sobre el tema tena el Rey de

Espaa:
20. Por aquellos mismos tiempos preguntaba el Rey a

D. Martn Enrquez cul era el origen de aquel san-
tuario; y el virrey contestaba con fecha 25 de septiem-
bre de 1575, que por los aos de 1555 o 56 exista all
una ermita con una imagen de Nuestra Seora, a la
86
que llamaron de Guadalupe por decir que se pareca

a la del mismo nombre de Espaa,... Pero no
intercambian palabra alguna sobre apariciones.
En lo relativo (punto 21) a las menciones de los defenso-

res de las apariciones durante el siglo XVI, manifiesta que
ellos confunden el culto que efectivamente haba por
aquellos aos, con referencias histricas sobre algn tipo
de prodigio divino:
Todos los apologistas, sin exceptuar uno solo, han

cado en una equivocacin inexplicable en tantos hom-
bres de talento, y ha sido la de confundir constante-
mente la antigedad del culto con la verdad de la
Aparicin y milagrosa pintura en la capa de Juan
Diego.
En lo que respecta a ausencia de noticias guadalupanas

en la historia de la colonia y de la propia Iglesia Catlica
expresa:
25. Note igualmente V.S.I. que nada se habla de la

Aparicin de la Virgen de Guadalupe en los tres conci-
lios mexicanos, ni en las actas de los Cabildos Ecle-
sistico y Secular, anteriores al libro del P. Snchez.
Sobre el silencio universal anterior a 1648:
28. Como V.S.I. ve, es completo el silencio de los do-

cumentos antes de la publicacin del libro del P. Snchez.
No cabe en buena razn suponer que durante ms de un
siglo tantas personas graves y piadosas, separadas por
tiempo y lugar, estuviesen de acuerdo en ocultar un he-
cho tan glorioso para la religin y la patria.
Cuando refiere el reproche del ao 1556 citado en p-

ginas anteriores que le hizo Fray Francisco de Busta-
87
GIOVANNI TORRICELLI
mante al Arzobispo Alonso de Montfar, frente al Virrey

y oidores, diciendo entre otras cosas que la imagen era
apcrifa:
31. Lastimado el Sr. Montfar, que no era muy sufri-

do ni muy amigo de los franciscanos, con aquella re-
convencin pblica en tal ocasin y ante tal concurso,
y acaso ms por habrsele echado encima el brazo se-
glar, comenz desde el da siguiente a levantar la in-
formacin que original tiene V.S.I.
Su objeto era, segn en ella aparece, saber si el P.

Bustamante haba dicho alguna cosa de que debiese
ser reprendido. El interrogatorio de trece preguntas
tena por nico objeto dejar bien fijado lo que el predi-
cador haba dicho. Fueron llamados nueve testigos, y
de sus declaraciones resulta haber predicado el P.
Bustamante lo que dejamos referido.
Algunos aadieron, que l no era el nico que pensa-

ba de aquella manera sino que le seguan los dems
franciscanos: que todos se oponan a la devocin, y
an alegaban contra ella textos de la Sagrada Escritu-
ra en que se manda adorar slo a Dios 46 : que aquella
ermita, decan, no deba llamarse de Guadalupe, sino
de Tepeaca o Tepeaquilla: que ir a tal peregrinacin
no era servir a Dios, sino ms bien ofenderle,... Y ms
adelante aade:
Nada se hizo contra el P. Bustamante, quien, a pesar

de aquel sermn, fue otra vez electo provincial en 1560
y despus comisario general.
32. V.S.I. tiene a la vista el expediente original, y pue-

de cerciorarse por s mismo de su autenticidad y de
46
El subrayado es del autor.
88
que en l se encuentra lo que dejo extractado. Des-

pus de ledo el documento, a nadie puede quedar duda
de que la Aparicin de la Sma. Virgen del ao de 1531
y su milagrosa pintura en la tilma de Juan Diego es
una invencin nacida mucho despus.
En cuanto al verdadero autor de la imagen:
34. Tenemos, pues, comprobado de una manera

irrecusable que a los veinticinco aos de la fecha que
se asigna al suceso, y a la faz de muchos contempor-
neos, condenaba el P. Bustamante en ocasin
solemnsima, la nueva devocin a Ntra. Sra. de
Guadalupe; peda severo castigo para el que la haba
levantado con la publicacin de milagros falsos, y pu-
blicaba que aquella imagen era obra de un indio, sin
que se alzase una sola voz para contradecirle.
Becerra Tanco 47 dej escrito que apenas se verific la

ltima aparicin al Sr. Zumrraga, se difundi por
todo el lugar la fama del milagro y un gran concurso
de pueblo acuda a venerar la imagen. Pues cmo el
Sr. Arzobispo, tantos testigos de vista, el pueblo ente-
ro, no aniquilaron los cargos del predicador con slo
echarle a la cara el origen divino de la imagen, bas-
tante para justificar aquella devocin?
Cmo pudiera or sin escndalo que se atribuyese a

un indio la obra maravillosa de los ngeles? Cmo
quien tales cosas deca en un plpito no fue inquieta-
do? Cmo el Sr. Arzobispo que se vea acusado coram
populo de fomentar una devocin idoltrica y de pre-
dicar milagros falsos, trata de justificarse tmidamen-
47
Uno de los ms destacados defensores de las apariciones. Autor de Felici-
dad de Mxico.
89
GIOVANNI TORRICELLI
te de tales acusaciones en vez de confundir al predica-

dor con la comprobacin del gran prodigio?
Si los documentos originales existan, bastaba con

publicarlos, pues imprentas no faltaban; si ya haba
perecido, aqulla era la ocasin de reponerlos con una
informacin facilsima, en vez de dejarla para ciento
diez aos despus.48
Refirindose al fundamento del texto de Miguel Snchez

de 1648:
36. Mas he aqu que el Br. Snchez publica su libro

(el primero en que se vio la historia de la Aparicin a
Juan Diego), y todo cambia como por encanto. Era
que en aquel libro se relataba, apoyada con documen-
tos autnticos e irrefragables, una historia gloriosa,
hasta entonces desconocida?
Una vez que expone cmo el propio Miguel Snchez con-

fiesa que no cuenta con nada que lo apoye, insistiendo
que tiene de su parte la tradicin. Contina Garca
Icazbalceta:
37. Al publicar historia tan peregrina, debiera haber

hecho constar con la mayor puntualidad las fuentes
48
Aqu se refiere a una especie de juicio preparado en 1666, donde los inci-
pientes defensores del aparicionismo, conscientes de su falta de sustento his-
trico, y por la abierta oposicin que desde el principio manifestaron muchos
escritores, pretendieron demostrar, sin documento alguno, y a base de testi-
monios la autenticidad de las apariciones. (Testimonios de 1666) El testimo-
nio por lo regular lo da un testigo (Del latn testificare Diccionario Etimolgico
de la lengua castellana Joan Corominas, Ed. Gredos; y significa Persona que
presencia una cosa) por lo que resulta inverosmil presentar testigos de las
apariciones 135 aos despus de esos acontecimientos.
La verdad es que con testimonios como sos, cualquier persona podra preten-
der demostrar la autenticidad de lo que fuera, slo la imaginacin sera el
lmite.
90
de donde la haba sacado, y no contentarse con esas

generalidades tan vagas, calificando por su propia
autoridad de bastantes unos papeles, sin decir cu-
les eran ni de qu autor. Contaba mucho con la credu-
lidad de sus lectores, y en eso no se enga.
En cuanto al multicitado libro NICAN MOPOHUA 49,

Garca Icazbalceta coincide (punto 37) con la mayora de
los historiadores, en cuanto al verdadero origen de ese texto:
El Adn despierto, o sea el Lic. Lasso de la Vega,

tom la cosa tan a pechos, que el ao siguiente, 1649,
imprimi una relacin, suya o ajena, en mexicano 50 con
lo cual acab de correr entre los indios la historia del
P. Snchez.
Por lo que respecta al verdadero servicio que esta leyen-

da hace a Dios, expresa:
38. El libro de ste sali en momento oportuno para

ganar crdito. La admirable credulidad de la poca,
junto con una piedad extraviada, haca admitir desde
luego cuanto pareca redundar en gloria de Dios, sin
advertir, como muchos no advierten hoy, que a la Ver-
dad Suma no se da honra con la falsedad y el error.
Y as contina exponiendo los resultados de su cuidado-

so anlisis, hasta el punto 70, donde a manera de conclu-
sin dice:
49
Los aparicionistas, en un afn de proporcionarle evidencia histrica a esta
traduccin del texto de Miguel Snchez, optaron por lo siguiente: Sin funda-
mento de ninguna clase y para hacerlo ms creble, decidieron atriburselo a
Antonio Valeriano (1520?-1605?), ello a pesar de que absolutamente nadie en
ese siglo, hace referencia a algn tipo de aparicin guadalupana.
50
El NICAN MOPOHUA como mencionamos, no es otra cosa que la versin
en nhuatl de lo afirmado por Miguel Snchez.
91
GIOVANNI TORRICELLI
De todo corazn quisiera yo que uno (milagro) tan

honorfico para nuestra patria fuera cierto, pero no lo
encuentro as; y si estamos obligados a creer y prego-
nar los milagros verdaderos, tambin nos est prohibi-
do divulgar y sostener los falsos. Y unas lneas ms
adelante aade:
En mi juventud cre, como todos los mexicanos, en la

verdad del milagro: no recuerdo de dnde me vinieron
las dudas y para quitrmelas acud a las apologas,
stas convirtieron mis dudas en certeza de la falsedad
del hecho. Y no he sido el nico. Por eso juzgo que es
cosa muy delicada seguir defendiendo la historia. Si
he escrito aqu acerca de ella, ha sido por obedecer el
precepto repetido de V.S.I.
Le ruego, por lo mismo, con todo el encarecimiento

que puedo, que este escrito, hijo de la obediencia, no
se presente a otros ojos ni pase a otras manos: as me
lo ha prometido V.S.I. Me repito de Vuestra Seora
Ilustrsima afectsimo amigo y obediente servidor, que
su pastoral anillo besa.
Si observamos la solidez de estas y otras muchas prue-

bas histricas, que desconocen en su totalidad la veraci-
dad de las apariciones guadalupanas, comprenderemos
por qu, durante nada menos que 471 aos, la Iglesia
Catlica se haba negado a otorgar respaldo oficial51 a
este pretendido milagro.
El auge ms grande del Guadalupanismo, se alcanza a

fines del siglo XX, con las visitas del Papa Juan Pablo II a
Mxico, donde declara su personal predileccin por la
imagen de la Virgen de Guadalupe.
51
Aunque varios Papas, a ttulo personal, expresaron una predileccin o sim-
pata sobre este pretendido evento.
92
Este proceso alcanza su culminacin en el ao 2002, con

la santificacin de Juan Diego, el indgena a quien se
supone la Virgen se apareci en 1531.
Con esta santificacin, se le otorg el reconocimiento total

de la Iglesia Catlica a la existencia de tal prodigio, lo
cual nos obliga a una serie de reflexiones que le invito a
compartir.
Si estamos en presencia de un suceso tan extraordinario,

por qu no se haba dado este paso en los casi 5 siglos
anteriores?
Como veremos en el captulo siguiente, ello se explica

por una modificacin sustancial en el proceso de santifi-
cacin, donde entre otras cosas, se elimina al abogado
del diablo, elemento importantsimo que serva de con-
trapeso para desenmascarar aquellas causas que no es-
tuviesen debidamente fundamentadas desde el punto de
vista histrico o teolgico.
El 25 de enero de 198352 se cambi oficialmente el siste-

ma de santificacin por el papa Juan Pablo II, y se emiti
una Constitucin apostlica titulada Divinus perfectionis
magster, con la que se orden una radical reforma en
el proceso de creacin de santos.
Sin embargo, esta importante modificacin que en prin-

cipio buscaba agilizacin en el proceso, alter en forma
sustancial el balance que exista.
Imagine por un momento que en los procesos judiciales,

alguien decide para supuestamente hacer la justicia ms
rpida prescindir de una de las dos partes, sea el fis-
52
La fabricacin de los Santos de Kenneth L. Woodward, Editorial Edicio-
nes B.
93
GIOVANNI TORRICELLI
cal o parte acusadora, o su contraparte, el abogado de-

fensor, qu efecto cree que ello producira?
La proliferacin de una monumental cantidad de ino-

centes o culpables, dependiendo de la parte que se
haya eliminado, no lo cree?
Al eliminar al abogado del diablo, personaje que por

siglos tuvo la misin importantsima de desenmasca-
rar procesos fraudulentos, los resultados estn a la vista:
Se ha generado una exorbitante cantidad de santos.
Antes de dar el paso hacia la santificacin de Juan Diego,

muchos miembros de la alta jerarqua catlica se oponan
a ello, y no por ser una especie de traidores o descredos,
simplemente buscaban evitar el tremendo descrdito que
tarde o temprano acarreara para esa Iglesia, el que se
aprobara un proceso que fcilmente poda ser impugnado
con la ms ligera investigacin histrica o teolgica.
SUSTENTO APARICIONISTA
A todo esto usted podra preguntarse, en qu se funda-

mentan entonces los apologistas del supuesto milagro?
Acaso existe otro tipo de historia no conocida por los
expertos?
Quiz Miguel Snchez y Lasso de la Vega en 1648, hayan

sido sin justificarlos los ms ingenuos, tal vez pensa-
ron que el fin justifica los medios y cuando fabricaron
todo este asunto, simplemente trataron de establecer una
especie de culto de sustitucin, ante el reiterado culto
a la diosa Tonantzin por parte de la poblacin indgena.
Cabe hacer una importante reflexin: El incomparable

mensaje de vida, amor, paz y comprensin que el Cris-
94
tianismo conlleva, no requera de ningn tipo de maqui-

nacin o mentira.
En todo caso, como coadyuvante en la monumental ta-

rea evangelizadora, hubiese producido un mucho mejor
efecto, asumir en forma generalizada, una actitud ejem-
plar como la del Obispo de Michoacn, Don Vasco de
Quiroga, que estuvo mucho ms apegado a los princi-
pios verdaderamente cristianos y, en consecuencia, se
gan el apoyo total y absoluto de su pueblo, sin tener
que recurrir a ningn tipo de maquinaciones.
Lo ms criticable fue y sigue siendo, la persistencia y

acendramiento de este mito por parte de algunos miem-
bros de la alta jerarqua catlica, a sabiendas que no con-
taba con sustento alguno.
Vea usted, por ejemplo, en el siglo XIX, don Pelagio Anto-

nio de Labastida y Dvalos, cuando recibi en forma
confidencial el informe de Garca Icazbalceta, cmo
procedi?
Ante la disyuntiva de: a.- Mantener el apoyo popular y

b.- El seguimiento de lo establecido por la Biblia y la
historia, cul camino escogi? Expuso la verdad ante
su pueblo? Ser que no conoca lo que est indicado al
respecto en la Biblia?
Ante la abismal ausencia de sustento documental, quiz

el paso ms importante que los defensores del apari-
cionismo creyeron haber dado hasta la fecha, fue el atri-
buirle deliberadamente la autora sin base del NICAN
MOPOHUA 53 nada menos que a Antonio Valeriano,
53
El haber endosado sin base alguna la autora de este texto a Antonio
Valeriano, (autor y escultor indgena del siglo XVI) no piense que fue una
accin inocente o ingenua, fue un acto perfectamente calculado; se pretendi
95
GIOVANNI TORRICELLI
autor muy anterior a 1648, cosa que, por supuesto, no

pueden probar, y slo se atienen a la credulidad de los
fieles.
Pero semejante accin, ms tarde o ms temprano, po-

dr ser conocida por la mayora. Actualmente, para quie-
nes tengan los ms someros conocimientos histricos
sobre estos hechos, el atribuirle la autora del NICAN
MOPOHUA a Valeriano, les parecer sencillamente un
disparate.
Se ha sabido, por ejemplo, de personas que por muy lar-

gos perodos han permanecido nada menos que en el
Archivo General de Indias en Sevilla, Espaa, analizan-
do miles de documentos, tratando de obtener la ms leve
evidencia del prodigio guadalupano, sin conseguir en-
contrar absolutamente nada anterior a 1648. Ante tal
vaco histrico, idearon originales aunque intiles artifi-
cios, algunos de los cuales me permito exponerle.
Uno de los cuales fue que se discurri, basados en un

manchn de pintura que en la retina de los ojos de la
imagen, se haba plasmado milagrosamente la silueta de
Juan Diego.
con ello trasladar histricamente el inicio del fenmeno guadalupano hacia

atrs, a una fecha anterior a 1648, aunque si usted solicita que le prueben
dicha autora, seguramente recurrirn a un argumento negativo similar al
citado por Garca Icazbalceta, arguyendo que nadie lo niega, pero adems
que no existe fundamento histrico alguno para poder atriburselo, como com-
prender, ni Valeriano ni ningn contemporneo hubiera podido negarlo,
por la simple y sencilla razn que nadie en su siglo conoci de tal prodigio, y
no podran haber sabido ni negado un hecho que iba a ser fabricado a partir
del siglo siguiente.
Los especialistas coinciden an muchos defensores del aparicionismo que
en el NICAN MOPOHUA intervinieron varios autores, seguramente un grupo
de indgenas en 1649, contratados para tal efecto por Lasso de la Vega.
96
Entonces les ocurre una terrible contrariedad: No falt

quien seal que, en ese caso, la impresin de tal perso-
naje en la imagen debi haber quedado impresa en for-
ma invertida, que es como en realidad se forman todas
las imgenes en el fondo del globo ocular. Ante tal argu-
mento, decidieron guardar un discreto silencio.
Un poco despus aseguraron que otras casi microscpi-

cas briznas de pintura en uno de los ojos, era nada me-
nos que el reflejo de 13 individuos ya no en la retina,
sino en la crnea, entre los que se cuentan, afirman
Juan Diego, Juan de Zumrraga y no s cuntos persona-
jes ms del siglo XVI.
Este argumento result an ms inverosmil, ya que en-

tre otras cosas, para haberse quedado impresas tales im-
genes en la crnea, debieron haber estado juntos todos
ellos en el momento de la impresin de la imagen, cosa
que no sucedi, de acuerdo con su propio relato.
Luego se ide algo que pensaron podra parecer ms

impactante: Se dijo que el acomodo de las estrellas en el
manto de la Virgen, era coincidente con la posicin de
las constelaciones del 12 diciembre del ao 1531.
Nuevamente pareca que la realidad no estaba de su lado.

En primer lugar, la posicin de las constelaciones de di-
ciembre del ao 1531 y las del mismo mes del ao pre-
sente, sern prcticamente iguales, ya que la variacin
que efectivamente se produce en los mapas estelares,
se realiza a lo largo de millones de aos, y no en el
cortsimo astronmicamente hablando lapso de 500
aos.
Sin embargo, el hecho de apelar a tal posicionamiento

estelar, denota el propsito de impresionar a cualquier
costo, sabedores de carecer de una base slida.
97
GIOVANNI TORRICELLI
Paralelamente, la similitud del posicionamiento estelar

de 1531 o del momento actual con el manto, de to-
dos modos no existe, y si usted posee un mapa estelar de
esa poca del ao, lo invito a que lo coteje.
Todo parece indicar que el acomodo de las estrellas en la

imagen obedece bsicamente al espacio disponible de
que dispona el artista, y no a mapa estelar alguno. Ade-
ms, el diseo de las estrellas de acuerdo con fotos de
distintas pocas se ha venido modificando a lo largo de
todas las restauraciones que se le han hecho.
Tambin aseguraron que la conservacin de la imagen

era producto de un milagro ms, pero en eso ocurre otro
contratiempo: El pintor que realiz las dos ltimas restau-
raciones, en una entrevista con un conocido semanario de
Mxico54 declar otras cosas completamente diferentes.
Por si ello fuera poco, la imagen como la inmensa ma-

yora de las pinturas tiene pequeos errores antro-
pomrficos, por ejemplo entre otras cosas, tiene las ma-
nos un poco ms pequeas, lo cual no podra suceder de
ser de procedencia divina. Paralelamente, la dimensin
de la pintura (172.5 x 109 cm) no coincide con las tilmas
indgenas.
Si en el momento de su creacin (1648), el presentar esta

imagen como de procedencia divina no tuvo justifica-
54
Revista PROCESO, nmero 1343 de julio de 2002. El pintor Jos Antonio
Flores Gmez, que particip en 2 ocasiones en la restauracin de la imagen,
entre otras cosas declar en entrevista: a.- Cuando tuve enfrente a la ima-
gen de la Guadalupana y la pude observar de cerca, hasta ese momento me
di cuenta que no es una obra divina, es la obra de un artista.; b.- Estim
que hubo alrededor de 20 restauradores antes que l; c.- Explic que l siem-
pre toma fotos antes y despus de cada restauracin que le solicitan, pero
en este caso le fueron retirados los rollos; d.- Que l particip en las restaura-
ciones de 1947 y 1973.
98
cin desde el punto de vista teolgico o histrico, ahora

menos que nunca, y ms tarde o ms temprano, la fabri-
cacin de este evento, se volver contra sus creadores.
Otra va para otorgarle sustento al aparicionismo ha sido

el atribuirle muchos milagros a la imagen, y en realidad
las manifestaciones divinas se pueden presentar en
nuestro mundo, pero me gustara compartirle algunas
consideraciones que yo mismo me he hecho en este
sentido.
Un determinado resultado favorable ante una situacin

incierta o conflictiva, en s misma no prueba la existen-
cia de tal o cual deidad.
Por ejemplo, si Julio Csar invoc en una de sus batallas

a Marte o Jpiter, y los resultados le fueron favorables,
ello de ninguna manera nos prueba la existencia de tales
deidades. El desenlace pudo ser consecuencia de una
mejor preparacin o estrategia, o simplemente producto
de la misma ley de probabilidades.
Paralelamente, si en alguna ocasin ocurri un evento

milagroso, y tal manifestacin provino de Dios, debo
decirle que poderoso es nuestro Padre, para que a pesar
de haber utilizado alguien un proceso inadecuado, le rea-
lizara un determinado favor, considerando quiz la
buena intencin del solicitante.
Cuando en la edad media se empleaban procedimientos

mdicos que hoy le provocaran autntico pavor a cual-
quier enfermo, en aquellos remotos aos un cierto por-
centaje mnimo de pacientes en realidad se curaba,
pero ello de ninguna manera significaba que ello fuera
consecuencia de la excelencia de tales mtodos, sino ms
bien que por distintas circunstancias, la salud sobreve-
na a pesar de ellos.
99
GIOVANNI TORRICELLI
Si Dios efectivamente se hubiera manifestado en algu-

nos casos, a pesar y haciendo a un lado el hecho de
haber utilizado procedimientos inadecuados, qu sor-
presa favorable podran esperar los creyentes si se acta
como nuestro Seor expresamente seala?
Y tambin, debemos tomar en cuenta que en la propia
Biblia se nos advierte, que no todas las seales y prodi-
gios que veamos pueden proceder de Dios.
Afortunadamente para los defensores del aparicionismo,
las pruebas nos indican que en el caso del multicitado
fenmeno guadalupano, no se trat de ningn prodigio,
sino ms bien de una ocurrente invencin que, por con-
veniencia, adquiri fuerza al paso del tiempo.
De haberse presentado tal manifestacin sobrenatural
sobre la tilma, la situacin sera increblemente ms com-
plicada para los aparicionistas, porque se caeran en una
expresa advertencia, hecha nada menos que por el mis-
mo Jesucristo sobre este tipo de seales:55
Si entonces alguien les dice a ustedes: Miren aqu est
el Mesas, o miren all est, no lo crean. Pues vendrn
falsos Mesas y falsos profetas; y harn seales y mila-
gros, para engaar, de ser posible, hasta los que Dios
mismo ha escogido. Tengan cuidado! Todo esto ya se
lo he advertido a ustedes de antemano.56
55
Marcos 13 21.
56
La versin catlica expresa: Entonces si alguno os dijere: Ve aqu el Cris-
to, o vele all, no lo creis, porque se levantarn falsos Cristos y falsos
profetas, los cuales harn alarde de milagros y prodigios para seducir, si se
pudiese, a los mismos escogidos. Por lo tanto, vosotros estad sobre aviso: ya
veis que os lo he predicho todo a fin de que no seis sorprendidos.
La versin protestante dice: Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est
el Cristo, o, mirad, all est, no le creis. Porque se levantarn falsos Cristos
y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si fuese posible,
aun a los escogidos. Mas vosotros mirad; os lo he dicho todo antes.
100
TRAMPAS
Sean prudentes y
mantnganse despiertos,
porque vuestro enemigo el diablo,
como un len rugiente,
anda buscando a quien devorar.
1 Pedro 5, 8
No quiero que usted se imagine al diablo como a un tra-

vieso personaje vestido de rojo, con cuernos y blandiendo
un tranchete en su mano. Sin embargo, son innumerables
las veces donde se le menciona tanto en el antiguo como
en el Nuevo Testamento, y se ha advertido en todos los tonos
acerca de su existencia, procedimientos y alcances.
Debemos del mismo modo estar conscientes que lo que

eleva exponencialmente su peligrosidad, no es tanto su
inteligencia, sino ms bien su capacidad de engaar, la
gran facilidad con que disimula una cosa con otra, pre-
sentando tropiezos fenomenales, como si fueran atrayen-
tes y seductoras verdades.
Si este ente o como prefiera llamarle, desea por ejemplo

que algn joven se introduzca en las drogas, no piense ni
por un momento que le hablar con verdad acerca de lo
que le espera, de cmo destruir su salud, finanzas, rela-
ciones familiares o sentimentales, estudios, etctera.
Le invitar a que descubra un camino nuevo donde

encontrar la paz y felicidad que tanto busca, le dir que
tendr ms fuerza, ser ms simptico y una amplia va-
riedad de argucias, si ve que el adolescente no acepta a
travs de esa va, probar otra, despertndole la curiosi-
dad, hacindole ver de alguna forma que no puede des-
preciar algo que no conoce, pretendiendo introducirlo
y dejarlo entrampado en ese demencial mundo.
101
GIOVANNI TORRICELLI
Cuando desea que una persona cometa un homicidio, no

crea que le dir que le invita a que lleve a cabo una de
las ms grandes atrocidades que puede hacer un ser hu-
mano, que destruya estpidamente una familia, lo persi-
ga la ley, le atormente su conciencia y otras cosas, sino:
Le insinuar quiz que aquella persona lo est engaan-
do y no merece vivir, que le har un bien a la sociedad, e
incluso que si no lo hace, el otro actuar contra l antes.
Si no le funciona as, probar otras ingeniosas trampas.
Si desea que alguien cometa un hurto, de ninguna mane-

ra le hara ver el dao que le ocasionara a otros seme-
jantes con esa accin, en lugar de ello, se lo planteara
como un acto meramente necesario o de justicia, con-
siderando tales o cuales condicionantes: Que la persona
que posee ese bien no lo merece o no lo necesita, que l
empleara ms sabiamente esos recursos y una amplia
variedad de trucos inimaginables.
Un ser humano cualquiera que tome conciencia del

mundo que le rodea, reconocer la existencia maravillo-
sa de Dios y su palabra. Casi le puedo prometer que en
la inmensa mayora de las ocasiones, no nos dira que
Dios no existe o que Jesucristo no vino, porque sabe
bien que no le creeramos.
En cambio, podra decirnos que esas teoras no se apli-

can en nuestro mundo y muchas otras ingeniosas razo-
nes, pero una de las ms sutiles y engaosas es: Ubicar
algo justo en medio entre usted y su Seor, y con esa
accin pretender y lo conseguir muy a menudo
que se conforme con eso.
Podra decirle que tal o cual objeto es el representante

de Dios, que por eso se obr tal prodigio que tal
cosa es el encargado, intercesor, mediador o no s que
tantas ocurrentes razones, pretendiendo que usted haga
102
caso omiso de la prohibicin expresa de su Seor, que le

prohbe actuar de esa manera.
Si recapacitamos un poco sobre el mensaje que el pre-
tendido prodigio guadalupano trajo al creyente, veremos
que sencillamente no hubo tal.
Pero observe: En Amrica Latina, una abrumadora ma-
yora catlica salvo sus honrosas excepciones entre los
que espero se encuentre usted opta por la adoracin57
de esa imagen, y el contenido de la palabra divina y su
consecuente accin individual y social brillar por
su ausencia.
CONSECUENCIAS
Actuando de esa forma, se comete un error monumen-

tal, ya que se est transgrediendo un mandamiento ex-
preso de Dios, y adems, Su palabra constituye una po-
derossima semilla que es capaz de transformar ntegra-
mente su propia vida y las de los que le rodean.
Como comprender, el afectado en primer lugar ser el

propio creyente, que se priva de la oportunidad de diri-
girse al maravilloso Seor del cielo, y crame que l no
necesita de nosotros sino ms bien a la inversa.
Posteriormente vendr la inevitable repercusin social

que todo actuar humano proyectar hacia la esfera de su
actuacin. Ha transformado el evangelio cristiano su vida
y las de los que le rodean?
Hay una forma muy fcil de descubrir si este mensaje ha

permeado en su comunidad: Si vemos hombres y muje-
57
Veneracin o invocacin tambin le llaman, buscando evadir la prohibi-
cin expresa contenida en la Biblia.
103
GIOVANNI TORRICELLI
res transformados, familias perfectamente integradas,

ausencia de corrupcin y robos, respeto y comprensin
para con su semejante, orden social y poltico y un sin-
nmero de elementos positivos, es que nos estamos acer-
cando a lo que nuestro Seor quiere para todos.
Si por el contrario, se vive en una situacin de incerti-

dumbre, miedo, envidias, secuestros, robos y toda clase
de engaos, es que quiz la mayora andamos todava
extraviados en cuanto al seguimiento de la autntica doc-
trina cristiana.
Esta desobediencia al mandato divino: La fabricacin e

imposicin de imgenes, es uno entre otros de los
efectos de la falta de apego a lo establecido en el verda-
dero evangelio cristiano, y eso es justamente lo que nos
ha llevado a tal situacin.
En cuanto a la solidez del culto guadalupano, podramos

decir que su fundamento est sostenido por alfileres,
mismos que adems han sido mal colocados.
Su futuro tiene la misma fortaleza de un globo inflado,

solamente basta que los poderosos intereses que lo ali-
mentan, permitan que se difunda masivamente a ma-
nera de un minsculo alfiler una detallada descripcin
histrica de su verdadero origen, para que esa leyenda
quede reducida a eso justamente, a una leyenda.
Decamos en captulos anteriores, que en caso de haber
tenido San Pedro sucesores o representantes, cosa que
nunca se menciona en las escrituras ellos seguramente
seran los que actuasen en forma similar al proceder de
este discpulo, no le parece?
Cmo enseaba Pedro el evangelio? Predic al menos
en alguna ocasin acerca de algn tipo de aparicin o
prodigio diferente a lo que l mismo vio con Jesucristo?
104
Actu pensando que el fin justifica los medios? Anali-

cemos sus propias palabras:
La enseanza que les dimos sobre el poder y el regre-

so de nuestro Seor Jesucristo, no consista en cuentos
inventados ingeniosamente, pues con nuestros propios
ojos vimos al Seor en su grandeza.58
Qu opinaba a su vez San Pablo sobre el mismo tema?59
Porque va a llegar el tiempo en que la gente no soporta-

r la sana enseanza; ms bien, segn sus propios capri-
chos, se buscarn un montn de maestros que slo les
enseen lo que ellos quieran or. Darn la espalda a la
verdad y harn caso a toda clase de cuentos.60
Hago una respetuosa exhortacin a los jerarcas de la Igle-

sia Catlica, a que retomen el verdadero mensaje cristia-
no, el Evangelio es lo suficientemente poderoso en s mis-
mo, como para que se tenga que recurrir a algn tipo de
subterfugios, maquinaciones o mentiras, ms bien le es-
torban y, sobre todo, son contrarios a los deseos de Dios.
58
2 Pedro, 1 16; Versin catlica = Por lo dems, no hemos hecho conocer
el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo, siguiendo fbulas o ficcio-
nes ingeniosas, sino como testigos oculares de su grandeza.
Versin protestante = Porque no hemos dado a conocer el poder y la venida
de nuestro seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como ha-
biendo visto con nuestros propios ojos su majestad.
59
2 Timoteo 4 3. (Recordemos que es una carta pastoral, o sea, una adver-
tencia a los ministros).
60
Versin catlica = Porque vendr tiempo en que los hombres no podrn
sufrir la sana doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or
doctrinas que lisonjeen sus pasiones, recurrirn a una caterva de doctores
propios para satisfacer sus desordenados deseos, y cerrarn sus odos a la
verdad, y los aplicarn a las fbulas.
Versin protestante = Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros con-
forma a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se
volvern a las fbulas.
105
GIOVANNI TORRICELLI
106
CAPTULO V
SANTOS
En captulos anteriores, le comentaba que para que po-

damos tener acceso a una verdad superior, desde el
punto de vista humano es necesaria no solamente la
opinin de un solo individuo, sino la participacin de
muchos.
Pero hay cosas donde ni an a travs de un intercambio

ideolgico total, podramos llegar muy lejos.
Uno de esos mbitos se refiere a la determinacin o jui-

cio sobre la supuesta santidad de una sola persona.
Crame que en este caso especfico, ni an sumando la
participacin combinada de absolutamente todos los
miles de millones de seres que habitamos el planeta, se
podra obtener un dictamen confiable.
Las razones por las cuales me atrevo a hacerle tal aseve-

racin, si me permite, se las expondr a lo largo de los
siguientes puntos.
DESCONOCIMIENTO INTERNO
Un hecho muy conocido por los siclogos es que los hu-

manos presentamos una fachada ante los dems, en un
afn de proyectar una determinada imagen, pero otra
cosa muy diferente ser nuestra realidad interna, sobre
la cual solamente Dios puede tener acceso en forma fcil
y plena, develando aspectos incluso desconocidos hasta
por uno mismo.
107
GIOVANNI TORRICELLI
Desde una perspectiva meramente humana, en la prepa-

racin de esa fachada exterior, o yo externo par-
ticipan una serie de mviles conscientes e inconscientes,
algunos de ellos como deca, no son bien identificados ni
siquiera por el propio individuo.
En una ocasin, tuve oportunidad de conocer a un cierto

poltico1 que hacia creer a todos, que tena una profunda
preocupacin por los sectores ms vulnerables de nues-
tra comunidad.
Era tal su capacidad para proyectar la imagen deseada,

que no solamente quien esto escribe, sino una gran can-
tidad de personas con las que intercambiaba puntos de
vista, estbamos plenamente convencidos de su incre-
ble sensibilidad humana y social.
Pero el destino quiso que un da conociese su real forma

de actuar, lo cual sucedi cuando accidentalmente vi
cmo trataba sus asuntos con otra persona. Crame que
su proceder fue absoluta y totalmente decepcionante,
pero al mismo tiempo me alegr de haber tenido esa
oportunidad: Poder apreciar de primera mano, cmo es
comn que los humanos tengamos dos o ms formas
de interactuar socialmente.
A manera de ejemplo de esta particularidad humana,

menciono el caso de un personaje que ya cit en el pri-
mer captulo, el sacerdote catlico Marcial Maciel.2
En una forma sutil, este sacerdote haca alusiones como

sugiriendo a sus allegados, sobre su posterior canoni-
1
Cuyo nombre prefiero omitir.
2
Citado en el libro El Legionario de Alejandro Espinosa, Editorial Grijalbo.
108
zacin con frases como sta:3 A mi muerte, es natural que

mis legionarios luchen por mi canonizacin. 4
Sin embargo, por una mera casualidad y despus de ha-

ber resistido a intentos de soborno y amenazas de muer-
te5, uno de sus allegados expuso otra realidad completa-
mente diferente.
No cree usted que los humanos estamos total y absolu-

tamente incapacitados para conocer el interior de cada
hombre y cada mujer del mundo? Habr muchos casos
de supuestos santos donde lo nico que sucedi es que
tan slo conocimos una faceta de su vida? Existir al-
guien, en el mundo, habilitado para conocer plenamente
una sola vida completa?
El nico que puede conocer en forma ntegra a un ser

humano es Jesucristo. Para ejemplificar su capacidad de
profundizar en alguien, analice el siguiente dilogo: 6
Felipe fue a buscar a Natanael y le dijo:
Hemos encontrado a aqul de quien escribi Moiss

en los libros de la Ley, y de quien tambin escribieron
los profetas. Es Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret.
Dijo Natanael:
3
Ibd. pg. 269.
4
La palabra Santo proviene del latn SANCTUS sagrado y SANCIRE que
significa consagrar, sancionar (calificar) o tambin de acuerdo con otras
opiniones es apartar (de las cuestiones mundanas). La palabra canonizar
proviene del latn CANON, y sta a su vez del griego KANN que significa
varita(de medir), regla o norma. Diccionario Etimolgico de la Lengua Cas-
tellana. Joan Corominas. Editorial Gredos.
5
Ibd. pgs. 250 y 251.
6
Juan 1 45.
109
GIOVANNI TORRICELLI
Acaso de Nazaret puede salir algo bueno?
Ven y comprubalo.
Cuando Jess vio acercarse a Natanael, dijo:
Aqu viene un verdadero israelita, en quien no hay

engao.
Natanael le pregunt:
Cmo es que me conoces?
Jess le respondi:
Te vi antes que Felipe te llamara,7 cuando estabas

debajo de la higuera.8
Natanael le dijo:
Maestro, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de

Israel!
Si usted, estimado lector, conoce a alguien que adi-

cionalmente de otras cosas que mencionaremos a conti-
nuacin pueda conocer a un ser humano de esa mane-
ra, le ruego que lo haga del dominio pblico, para que
esa persona sea invitada de inmediato a formar parte de
las causas de los santos de Roma, pero si no sabe de
nadie con esa capacidad, le ruego dejemos esa prerroga-
tiva al nico que lo puede hacer.
7
8
Si en alguna ocasin el lector se cuestiona sobre qu es lo que haca Natanael
cuando se encontraba bajo la higuera, un punto de vista muy personal del
autor, es que Natanael oraba ah, sitio que tal vez haba escogido ex profeso
porque nadie lo observaba en ese lugar. Es muy probable que precisamente
por esa accin de Natanael, el Seor propici que Felipe lo llamara.
110
Proceder de otra forma, no solamente podra hacer que

incurriramos en graves errores, sino que cayramos en
el ridculo ms espantoso por pretender atribuirnos fa-
cultades que no son nuestras.
Como muchas nueces vanas,

se cubren de casco sano,
como engaosas manzanas,
que muestran color de sanas,
y por dentro tienen gusano,
as, con nuestro dolor,
muchos en nuestras espaas,
se dan cristiano color.
Fray igo de Mendoza
CIRCUNSTANCIAS PERSONALES
Un hecho reconocido por los especialistas en la materia

es que cada uno somos una especie de resultante de una
combinacin de factores, donde, entre muchas cuestio-
nes, influirn tambin por supuesto la decisin y volun-
tad personales.
En una ocasin una hija ma me pregunt:
Por qu unas manzanas son ms dulces que otras?
Le hice ver que en cada una de ellas influye: La variedad

a la cual pertenece, cantidad de sol y agua recibidos, ex-
posicin a plagas, nutrientes y una serie de cuidados que
tuvieron con ella.
Incluso continu dicindole dentro de las pertene-

cientes a un mismo rbol, sus frutos no tendran el mis-
mo sabor, tamao y consistencia.
111
GIOVANNI TORRICELLI
Como esto le extra an ms, trat de explicarle que no

era culpa tanto de las manzanas en s mismas, sino que
ellas haban sido una simple resultante de las condicio-
nes que las rodearon. Le platiqu cmo las que crecieron
dentro del mismo rbol, unas quiz estuvieron orienta-
das hacia la parte de mayor luminosidad solar, o con-
taron con diferentes ventajas sobre las dems.
Djeme que le diga que los humanos, as como los frutos

de los rboles, seremos producto de una amplsima va-
riedad de factores. Somos una especie de resultante de
elementos genticos, ambientales, educativos, nutricio-
nales, motivacionales y muchos otros, entre los cuales
tambin obviamente, y a diferencia de las manzanas
formar parte el libre albedro individual.
Sin embargo, para pretender juzgar la actuacin de otro,

habr un solo ser humano con posibilidad de poder ya
no digamos conocer un actuar completo, como cita-
mos en el punto anterior sino evaluarlo considerando
las circunstancias que le rodearon?
Quien soase con poder hacer semejante cosa, djeme

que le diga que no tiene ni la ms remota idea de lo que
pretende hacer.
Si el seor Juan Prez realiz una excelente en apa-

riencia labor durante su vida, quin podra decirnos
que, dadas las favorables circunstancias que le rodea-
ron, no lo pudo haber hecho mucho mejor?
Y quien nos dir que doa Juanita Rodrguez, que vivi

una infancia completamente desdichada y enfermiza,
padres golpeadores, una muy deficiente nutricin y edu-
cacin, pero con miles de dificultades y esfuerzos sobre-
humanos, pudo alimentar y educar a sus hijos, habr
alguien sobre el planeta que asegure que ella no pudiera
112
encontrar ms gracia a los ojos de Dios, que otros que lo

tuvieron todo y debieron esforzarse menos?
Crame, estimado lector, el nico capaz de llevar a cabo

en forma correcta semejante juicio es El que est all arri-
ba, todos los dems humanos incluso todos juntos no
podramos ni acercarnos a un anlisis equitativo.
Si alguien se atreve a hacerlo, no slo corre el riesgo de

equivocarse, sino, con todo respeto le digo, est inva-
diendo un rea que no le pertenece.
SANTIDAD INTRNSECA?
Otra equivocacin muy comn es asumir que pudiese

haber existido un solo ser humano sobre el planeta, que
hubiera sido santo por s mismo. Crame que cualquier
persona que alcanz ese nivel, nunca lo hubiera conse-
guido por sus propios mritos aunque influyeron sino
por la gracia y misericordia de Dios.
Analice el siguiente dilogo:9
Cuando Jess iba a seguir su viaje, lleg un hombre

corriendo, se puso de rodillas delante de l y le pre-
gunt:
Maestro bueno, qu debo hacer para alcanzar la

vida eterna?
Jess le contest:
9
Marcos 10 17.
113
GIOVANNI TORRICELLI
Por qu me llamas bueno? Bueno solamente hay

uno: Dios.10
Los mismos primeros cristianos, entre ellos Santa Mara,

San Pablo, San Pedro y otros, nos hacen ver en muy dis-
tintas ocasiones su necesidad de orar 11 siempre, condi-
cin para continuar recibiendo la gracia de Dios, que es
la nica y verdadera fuente de santidad.
Incluso vea lo que la misma Santa Mara expres en su

momento: Mara dijo: Mi alma alaba la grandeza del
Seor, mi espritu se alegra en Dios mi salvador.12 Por-
que Dios puso sus ojos en m, su humilde esclava,...
No podemos tampoco perder de vista que la visin hu-

mana no necesariamente coincidir con la visin divina.
Nuestros juicios no slo son muy limitados y a menudo
producto de la influencia de los medios masivos de co-
municacin y otras superficiales formas de juzgar, sino
peor an, los humanos ni siquiera seremos coincidentes
en un determinado aspecto o perspectiva.13
10
Subrayado por el autor. Salta a la vista que Jesucristo no quiso dar testimonio
de su propia bondad, aunque expuso que ninguno de los dems puede ser
realmente bueno por s mismo. (Los textos catlico y protestante tienen exac-
tamente el mismo significado)
11
Hechos 1 14: Todos ellos se reunan siempre para orar con algunas
mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con sus hermanos.
Versin catlica: Todos los cuales, animados de un mismo espritu, perseve-
raban juntos en oracin con las mujeres piadosas, y con Mara la madre de
Jess, y con los hermanos o parientes de este Seor.
Versin protestante: Todos stos perseveraban unnimes en oracin y rue-
go, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.
12
Lucas 1 46. Subrayado por el autor. Observe cmo Mara expresa su nece-
sidad de ser salva ella misma, al citar claramente a Dios como su salvador.
(Hay similitud total en el significado de la versin catlica y protestante)
13
Como prueba de las diferentes perspectivas que podemos poseer los huma-
nos sobre un mismo tema o persona, le invito a que aprecie dos versiones sobre
el mismo personaje: San Cirilo, Arzobispo de Alejandra. Apndice C.
114
Por tanto, si an dentro de los mismos miembros de la

raza humana, manifestamos puntos de vista divergen-
tes, por qu habramos de suponer que Dios ver las
cosas como tan solo algunos de nosotros, que nos hemos
auto nombrado jueces?
Sin pretender emitir un juicio sobre la supuesta santidad

o falta de ella de alguien, y slo para ejemplificar ms lo
que quiero decir, le expongo deliberadamente el caso de
una de las ms grandes exponentes contemporneas de
santidad dentro de la Iglesia Catlica: La madre Teresa
de Calcuta.
Existe un consenso casi universal de cmo esta religiosa

entreg su vida a los pobres del mundo, y de cmo fue una
mujer verdaderamente virtuosa. Todo parece indicar que
su actuacin fue extraordinaria, su imagen recogiendo
enfermos en las calles de Calcuta permanecer siempre en
la historia humana como un ejemplo a seguir.
Desde mi particular punto de vista, fue una mujer ex-

cepcional. Pero para que veamos cmo existen tambin
otras visiones, le cito la del escritor Hitchens14 al respec-
to: Este autor asegura que, lejos de ser un ejemplo uni-
versal de bondad, representa el ala fundamentalista de
la Iglesia Catlica, que difunde un mensaje inadecuado
hacia los pobres.
La madre Teresa, segn Hitchens no era amiga de

los pobres, fue amiga de la pobreza. Represent un acer-
camiento con la miseria que se desentiende de sus cau-
sas y sus posibles soluciones, ya que se opuso con todas
sus fuerzas al control natal, vea los anticonceptivos como
14
Libro La madre Teresa, en teora y prctica Hitchens, 1995 The
missionary position: Mother Teresa in theory and practice Citado por el
escritor Jess Silva-Herzog Mrquez en el peridico REFORMA, 22 nov. 2003.
115
GIOVANNI TORRICELLI
una especie de veneno, ella era afirma el fanatismo

antimoderno vestido de piedad.
Cuando recibi el premio Nobel, la Madre Teresa decla-

r que el aborto constitua la gran amenaza para la paz, y
coincido con ella. Sin embargo, desconocemos si se cues-
tion ella misma, que lo que empuja a muchas madres
desesperadas a que se vayan por esa puerta falsa, es jus-
tamente esa tenaz oposicin a los mtodos de planeacin
familiar, mismos que hubieran ayudado mucho a no co-
meter esos actos criminales, y hubiesen coadyuvado
junto con otras medidas a evitar lamentabilsimas si-
tuaciones de pobreza extrema y muertes de infantes.
No obstante, a pesar de opiniones como la de Hitchens y

otros anlisis diversos, todo parece indicar que en con-
junto y considerando sus buenas intenciones, su vida
constituy un ejemplo extraordinario, por la entrega to-
tal a sus convicciones cristianas.
Mas considerando que el conocimiento interno indivi-

dual slo puede ser alcanzado por Dios, las circunstan-
cias personales que nos rodean a cada uno y, sobre todo,
que esa facultad de juicio15 jams se ha entregado a per-
sona alguna en el mundo, podra alguien erigirse como
juez supremo y dictaminar sobre la santidad o falta de
ella de una sola persona?
15
En muchas partes de la Biblia se nos seala que no debemos juzgar a nuestro
prjimo, una de ellas se encuentra en Santiago 412: Solamente hay uno que
ha dado la ley y al mismo tiempo es Juez, y es aquel que puede salvar o
condenar; t, en cambio, quin eres para juzgar a tu prjimo?
Versin catlica: Uno solo es el legislador y el juez, que puede salvar y
puede perder. T, empero, quin eres para juzgar a tu prjimo?
Versin protestante: Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y
perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro?
116
Quiz la posicin ms sabia sera reconocer en esta ad-

mirable mujer el seguimiento de los principios cristianos
que mostraba, pero ir ms lejos., sera una temeridad.
A menudo se nos olvida algo elemental, una persona real-

mente santa., no busca la aprobacin o descalificacin
humana, sino servir a Dios y a sus semejantes a travs
de sus acciones, No es as? Entonces, qu podra im-
portarle a alguien que de verdad viviese en santidad, si
sus semejantes le otorgan o le niegan su visto bueno?
Podra influir acaso en la decisin divina definitiva el
hecho que ac abajo hicisemos un concilibulo y tom-
ramos decisiones al respecto?
Adems, si continuamos avanzando en campos no auto-

rizados por Dios, podemos incurrir en grandes aberra-
ciones. Caminar por senderos no permitidos puede con-
ducirnos a muchos errores, como prueba de ello, vea lo
que declar la Hermana Nirmala, Madre Superiora de
las Misioneras de la Caridad16 un poco despus de la
muerte de la Madre Teresa:
Para Calcuta, ella era una santa en vida. Y yo dira

ms, ella es ahora como Dios,17 pues est con l y
todos nosotros queremos algn da estar all.
se es justamente el riesgo de introducirnos en terrenos

desconocidos, podemos ubicar a personas aparentemen-
te santas, de acuerdo al limitado juicio humano nada
menos que en el nivel que le corresponde slo a Dios,
como apreciamos por las propias palabras de la ahora
Madre Superiora, que, con la mayor naturalidad, declara
16
Orden fundada por la Madre Teresa. Declaraciones publicadas en el peridi-
co mexicano REFORMA, en artculo del corresponsal en Italia, Esteban Israel.
REFORMA pg. 34 A 19 oct 2003.
17
117
GIOVANNI TORRICELLI
pblica y textualmente que la Madre Teresa es ahora

como Dios.
Si escudriamos cuidadosamente la Biblia, veremos que

en ningn lugar de ella se le otorga a ser humano alguno
la facultad de santificar a otro, y mucho menos nom-
brarlo como una especie de intercesor o mediador, o peor
an, equipararlo a nuestro Dios.
Ello puede ser ms bien una vulgar trampa con otro ori-
gen, como ya sealamos en el captulo anterior, ya que al
enemigo de Dios y del gnero humano, le interesa so-
bremanera ubicar objetos o personas entre usted y
nuestro Seor, y bien sabe que su propsito slo puede
ser alcanzado a travs de ciertos casos muy relevantes o
incluso haciendo uso de prodigios.
Ha visto o ledo de casos de aparente santidad? Apren-

damos de ellos en cuanto se apeguen a la verdadera doc-
trina cristiana, pero no incurramos en lo que slo po-
dran ser anchos y pavimentados caminos para llevarnos
a otro lado muy diferente al que queremos.
Adems, por la particular limitacin humana, si pudi-

semos conocer a cada persona como tan slo lo puede
hacer Dios, tal vez nos llevaramos grandes sorpresas.
En el caso de Marcial Maciel, un hecho meramente for-
tuito fue el que sac a la luz una serie de irregularidades
conductuales, y no s si haya pensado: Qu habra pa-
sado si no sucede as, y todos conservamos en nuestra
mente la conmovedora imagen que se haba difundido?
Cuntos casos parecidos podra haber? Como ya men-
cionamos, estara un ser humano cualquiera en posibi-
lidad de conocer ntegramente a otro?
Recordemos que cuando Jesucristo estaba en la tierra,
por su nica y excepcional capacidad de conocernos, hizo
118
juicios que muchos ni remotamente esperaron, por ejem-

plo, haba personas que gozaban de gran prestigio y re-
conocimiento pblico, y eran consideradas poseedoras
de un muy alto nivel de perfeccin humana: Los fariseos.
Cuando los desenmascar pblicamente y los equipar

a sepulcros blanqueados18 no slo fue sorpresivo para
la mayora, sino que se gan de inmediato su enemistad
y profunda animadversin.
En otras ocasiones ocurri a la inversa, como cuando

una pobre viuda entrega unas minsculas monedas como
limosna, como Jess se dio cuenta a la perfeccin de sus
pensamientos y situacin de ese momento, nos dijo que
sin ningn tipo de manifestacin externa, esa mujer ha-
ba dado ms que los dems.19
La visin humana ni remotamente se puede acercar a la

profundidad y capacidad de juicio de la visin divina,
por tanto, si otras personas incurren en procesos santi-
ficadores, no participemos en ese peligroso juego.
POTESTAD DE JUICIO
En una ocasin, colaboraba en una empresa de produc-

tos alimenticios, y recuerdo que haba una seccin muy
especializada anexa al departamento de produccin, de-
dicada exclusivamente al control de calidad, as como a
la clasificacin de los niveles de excelencia de los pro-
ductos terminados.
Como contaban con aparatos altamente sofisticados de

evaluacin, si haba algn lote con residuos de pestici-
18
San Mateo 24 27.
19
Marcos 12 41 y Lucas 21 1.
119
GIOVANNI TORRICELLI
das, elementos txicos o cualquier variacin mnima en

cuanto a los estndares establecidos, inmediatamente
eran detectados.
Sin embargo, como el Jefe de Produccin se consideraba

a s mismo una persona dotada de una visin muy espe-
cial, empez a clasificar juzgando por su apariencia
externa la calidad de cada lote, separando y etiquetan-
do el producto terminado, antes que ste pasara al de-
partamento especficamente diseado para tal efecto.
Como comprender, no tard en recibir una severa re-

primenda de parte de la direccin: Cmo se atreva a
clasificar un producto sin tener siquiera los conocimien-
tos o los aparatos necesarios? Por qu invadi otra rea
sin autorizacin?
Despus de esa seria llamada de atencin, se le requiri

que en vez de ello, se concentrara en mejorar la cali-
dad de la produccin, ya que el porcentaje de producto
terminado que realmente se encontraba en ptimas
condiciones, estaba mucho muy por debajo de las ex-
pectativas.
Si un ser humano invade el rea de juicio, no estar

introducindose en un rea reservada slo a Dios? Sera
mejor concentrarnos en hacer bien nuestra labor en la
tierra, induciendo a los fieles a un mayor apego a lo que
el Seor desea y establece expresamente a travs de su
mensaje?
No me cabe duda que sera mucho mejor exhortar a los

creyentes a apegarse a la Palabra de Dios, en lugar de
absurdamente ocupar el rol de jueces, y ello sera una
labor mucho ms congruente con la labor pastoral.
120
PROCEDIMIENTO SANTIFICADOR
Adicionalmente a las limitaciones expuestas, y otras

que el espacio no nos permite apuntar si le aadimos
un agravante ms: Una importante alteracin en el proceso
santificador, los resultados sern an ms negativos.
Cuando Juan Pablo II lleg a ser Papa,20 orden que se

pusiera trmino a las dilatadas y a menudo rencorosas
deliberaciones dentro de la comisin encargada de las
santificaciones.
Como consecuencia de ello, el 25 de enero de 1983, se

cambi oficialmente el sistema. Ese da, el papa Juan
Pablo II emiti una nueva Constitucin Apostlica titu-
lada Divinus perfectionis magster, en la que orden la
reforma ms radical del proceso de creacin de santos
desde los tiempos de Urbano VIII.
El objetivo propuesto era lograr un proceso de santifica-

cin ms sencillo, rpido y barato, pero que al mismo
tiempo ofreciese ms resultados.
La consecuencia ms dramtica de tal medida fue que se

aboli de golpe toda la serie de disputas entre los aboga-
dos,21 procedimientos originalmente destinados a desen-
mascarar los procesos mal fundamentados, desde el punto
de vista teolgico o histrico.
Como citamos con anterioridad, el objetivo era no pre-

tendemos decir que antes estaba bien doctrinalmente, lo
20
La fabricacin de los Santos de Kenneth L. Woodward, Editorial Edicio-
nes B.
21
Entre ellos el importante rol del ya mencionado abogado del diablo, encar-
gado de encontrar las argumentaciones negativas que con su debido sustento,
podran servir para detener una causa.
121
GIOVANNI TORRICELLI
que sucede es que ahora est peor que mediante el

enfrentamiento entre quienes defendan una causa
santificadora y los que se oponan, trajese a la mesa un
panorama ms completo del o la aspirante a los altares,
metodologa que podra desenmascarar causas fraudu-
lentas o inexistentes.
Las consecuencias de semejante modificacin estn a la

vista. La Iglesia Catlica ha generado una exorbitante can-
tidad de santos, y no es remoto pensar que muchos de ellos,
al paso del tiempo, sean nuevamente objetados.
ORGENES DE LA COSTUMBRE
Ha estado tan arraigada por siglos la costumbre en la

Iglesia Catlica de que se pueda santificar a una perso-
na, que resulta inimaginable el cuestionarnos sobre el
origen de esta prctica.
En realidad, esta tradicin no es originaria del cristianis-

mo, es una derivacin o sincretismo del paganismo, don-
de en ocasiones y por causas diversas, se deificaba a
ciertos personajes de la vida pblica.22
Si alguien deseara cerciorarse del respaldo bblico a seme-

jante costumbre, bastara una lectura a las Sagradas Escri-
turas para darse cuenta no slo de la inexistencia absoluta
de tal facultad calificadora hacia ser humano alguno, sino
22
Vidas de los doce csares de Suetonio. Editorial Grolier Jackson. En la
seccin de JULIO CSAR dice en su prrafo LXXXVIII: Sucumbi a los
cincuenta y seis aos, y se coloc en el nmero de los dioses, no solamente
por decreto, sino tambin por el vulgo, que estaba persuadido de su divini-
dad. Durante los juegos que haba prometido celebrar y que los hizo por l
su heredero Augusto, apareci una estrella con cabellera, que se present
hacia la hora undcima, brillando durante siete das consecutivos; se crey
as que era el alma de Csar recibida en el cielo.
122
saltara a la vista del lector, como la verdadera y nica

fuente de santidad procede nicamente de Dios.
Si nos atenemos a las apariencias, cosa que no debe-

mos hacer una persona que realmente se encuentre
ms cerca de Dios, antes que nada reconocera que su
transformacin no fue por sus propios merecimientos,
sino por la bondad y misericordia del Seor, y ms que
buscar protagonismos o reconocimientos personales, ser-
vira al Seor en una forma sencilla y humilde.23
Esa persona exhortara a que ms que seguirlo a l o ella,

se siguiese al Seor, impulsando bastante a sus compa-
eros a que lean y conozcan de primera mano el profun-
dsimo mensaje de amor y vida de Jesucristo24 contenido
en los evangelios, e incluso en su forma de orar, aprecia-
ramos que no actuara en forma ostensible, para preten-
der ser identificado por los dems como un hombre o
mujer bueno o santo.25
Pero insisto, y perdneme que sea reiterativo, an con

esas manifestaciones externas, no es facultad concedida
a los humanos el calificar o emitir juicios sobre una su-
puesta santidad o falta de ella.
23
Es altamente probable que hayan existido una enorme cantidad de personas
realmente santificadas por Dios, pero por la misma modestia y humildad que
deben caracterizar a una persona en tal estado, ellos y ellas hayan pasado
desapercibidas, ya que como estaban buscando la aprobacin divina y no la
humana, procedieron como Jesucristo nos dijo, y en su bsqueda de ser ms
grandes para Dios, se hicieron ms pequeos a los ojos nuestros.
24
Ms que estimular la lectura de algn tipo de manuscritos personales, cami-
nos, guas o cualquier otro tipo de manuales, una persona cerca de Dios
fomentara la lectura de los Evangelios.
25
Mateo 6 6, Cuando ustedes oren, no sean como los hipcritas, a quienes
les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para
que la gente los vea. Les aseguro que con eso ya tienen su premio. Pero t,
cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre en secre-
to. (Las versiones catlica y protestante expresan exactamente la misma idea).
123
GIOVANNI TORRICELLI
Sin embargo, si conseguimos poseer una visin diferen-

te, derivada de las enseanzas del Seor por medio de su
palabra, lo ms relevante en este sentido ser que ya
no requeriremos de modelos humanos a seguir, y tam-
bin descubriremos por nosotros mismos, que no ser
necesario tampoco ningn tipo de intercesor o media-
dor, ya que en forma natural nos daremos cuenta de que
el ejemplo mximo es Jesucristo, y otro tipo de interme-
diarios, no son del agrado divino.
El bronce pulido pasar a menudo

ante muchos, por mejor oro que el
mismo oro en bruto.
Chesterfield
124
EPLOGO
El que desecha la religin,

quita los fundamentos de la
sociedad humana.
Platn
La religin que parece no tener ms

objeto que la felicidad en la otra vida,
nos hace tambin ms dichosos en sta.
Montesquieu
Poseer un verdadero sentido de la vida, es crucial para

cualquier ser humano en pleno uso de sus facultades. La
inmensa mayora obtenemos esa razn de nuestra exis-
tencia a travs de una religin o creencia personal.
Estoy seguro que Usted se ha cuestionado mucho sobre

ese porqu de su vida, pero no crea que ha sido el
nico. Ha sido tan importante esa bsqueda a lo largo de
la historia para toda persona, que a manera de ejemplo,
me gustara quitarle el polvo acumulado a lo largo de los
siglos, al pensamiento sobre la materia de un gran perso-
naje, el gran Rey Salomn y ponerlo sobre la mesa
para que lo analicemos con detenimiento.
La personal forma de pensar de este sabio Rey, qued

perfectamente plasmada en uno de los libros de la Bi-
blia, Eclesiasts1 donde ms que ser un dilogo ha-
cia los dems, pareciese la crnica de la bsqueda de su
propio sentido de la vida, as como su conclusin al res-
pecto.
1
La palabra Eclesiasts significa el orador o el predicador, y este libro en parti-
cular parece una especie de monlogo, donde alguien se habla a s mismo.
125
GIOVANNI TORRICELLI
En este libro, nos cuenta cmo va tocando alternativa-

mente varias puertas o justificaciones a su existencia,
sin encontrar ningn elemento vlido en cada una de
ellas.
Nos lleva primeramente en su bsqueda platicndonos

de cmo escudria en la sabidura, abre esa puerta y al
final nos dice que no encuentra nada que valga la pena,
expresando en una forma un tanto potica: Sale el sol, y
se oculta el sol, y vuelve pronto a su lugar para volver a salir.
Sopla el viento hacia el sur, y gira luego hacia el norte.
Los ros van todos al mar, pero el mar nunca se llena, y

vuelven los ros a su origen para recorrer el mismo camino.
Ms adelante, su sabidura le hizo reconocer a este rey la
inconmensurable pequeez del pensamiento humano
ante la maravilla del universo y expresa: Nada habr
que antes no haya habido, nada se har que antes no se haya
hecho. Nada hay nuevo en este mundo!
En alguna forma nos est anticipando que todos los des-

cubrimientos que sentimos que hacemos los humanos
y que a menudo nos enorgullecen, como el volar, la ener-
ga nuclear, la propulsin a chorro, electricidad, etcte-
ra, no son sino una minscula parte de una larga serie de
fenmenos que ya existan desde mucho antes de la apari-
cin del hombre sobre la tierra.
Y despus de disertar un poco ms al respecto, concluye

sobre este punto un tanto decepcionado: Y pude darme
cuenta que todo lo que se hace en este mundo es vana ilu-
sin, es querer atrapar el viento. Y en cierta forma intuye
que una persona, en la medida que adquiera ms cien-
cia, o ms conciencia del mundo que le rodea, consegui-
r incrementar su preocupacin y afn: En realidad, a
mayor sabidura, mayores molestias; cuanto ms se sabe,
ms se sufre.
126
Luego busca en la diversin: Tambin me dije a m mis-

mo: Ahora voy a hacer la prueba divirtindome; voy a dar-
me buena vida. Pero hasta eso result vana ilusin! Y con-
clu que la risa es locura y que el placer de nada sirve.
Despus prueba con las riquezas: Realic grandes obras;

me constru palacios, tuve mis propios viedos. Cultiv mis
propios huertos y jardines, y en ellos plant toda clase de
rboles frutales. Constru represas de agua para regar los
rboles plantados; compr esclavos y esclavas, y an tuve
criados nacidos en mi casa, tambin tuve ms vacas y ovejas
que cualquier otro antes de m en Jerusaln. Junt montones
de oro y plata, tesoros que antes fueron de otros reyes y otras
provincias.
No creamos que era un lder como tantos existieron en

el mundo, se trataba de un rey muy especial, e incluso
muy afortunado diran muchos: Fui un gran personaje,
y llegu a tener ms que todos los que fueron antes de m en
Jerusaln.2 Adems de eso, la sabidura no me abandonaba.
Paradjicamente, esa misma sabidura con que fue favo-

recido, le impeda engaarse a s mismo con los espejis-
mos con que a menudo nos deslumbramos los humanos,
ya que despus de una serie de consideraciones relativas
al dinero, tambin concluye: Realmente, todo es vana ilu-
sin, es querer atrapar el viento!
As contina a lo largo de ese libro, donde nos cuenta

cmo fue buscando alternativamente en el trabajo, amor
y otras cosas, pero en todas ellas asegura que no eran
sino vanas ilusiones.3
2
3
En otras traducciones la vana ilusin es traducida como vanidad de vani-
dades.
127
GIOVANNI TORRICELLI
Si en este punto se hubiese detenido Salomn, hubise-

mos podido equiparar su pensamiento al de muchos au-
tores de corte existencialista, para quienes la vida care-
ce de un sentido vlido o sustentable.
De haber sido esa su conclusin final, no hubiese sido

ese personaje realmente sabio que todos pensamos, pero
no fue as ya que al final de ese mismo libro, a manera
de corolario, emite su consejo final a toda persona:
El discurso ha terminado. Ya todo ha sido dicho.

Honra a Dios y cumple sus mandamientos, porque eso
es el todo del hombre.4
As como realiz este anlisis el gran Rey Salomn, a

conclusiones similares llegar cualquier ser humano cons-
ciente de su transitoriedad en la tierra: El verdadero sen-
tido de nuestra vida proviene de Dios.
Entre muchos autores, de otra forma y ya hacia una pro-

yeccin meramente humana, lo dice el escritor Viktor
Frankl, cuando expresa: Quien encuentra su porqu,
siempre encontrar el cmo. 5 Ese porqu que se en-
cuentra all arriba, no slo le dar sentido a nuestra exis-
tencia, sino que har que cada uno vayamos conforman-
do nuestro cmo individual.
Por ello el poseer una determinada conviccin personal,

generar una consecuente pauta de accin, lo que sin
4
Versin catlica: Ahora oigamos todos juntos el fin y compendio de este
sermn: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo
del hombre.
Versin protestante: El fin de todo discurso odo es este: Teme a Dios, y
guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
5
Viktor E. Frankl. Fue catedrtico de neurologa y psiquiatra en la Universi-
dad de Viena, profesor de logoterapia en la Universidad Internacional de San
Diego (California). Se considera el fundador de la logoterapia. Se publicaron
26 de sus obras que se tradujeron a 18 idiomas.
128
duda alguna producir una serie de efectos en nuestro

entorno personal, familiar y social.
No obstante, no es suficiente para los cristianos estar

convencidos de que Jesucristo nos dio el mensaje ms
importante que el mundo ha recibido, debemos trasla-
darlo a nuestra vida cotidiana. El problema se inicia cuan-
do la doctrina bsica es tergiversada, cuando siguiendo
una serie de desafortunadas interpretaciones, en la prc-
tica se proyecta otro mensaje diferente al original.
Es cierto que muchos, haciendo un superficial juicio, es-

timaron que las consecuencias de tales cambios o ajus-
tes no tendran mayor importancia, pero se equivoca-
ron, la verdad es que s se han proyectado desfavorable-
mente en muchas y diversas formas.
El primero y ms importante aspecto negativo a las modi-

ficaciones del mensaje cristiano es que constituye una
ofensa a nuestro Creador. Haciendo a un lado las conse-
cuencias negativas que se derivarn tanto en el contexto
individual como en el colectivo; crame que no es poca cosa
el ignorar, cambiar o minimizar lo que se nos ha dicho.
En el mbito individual. Lo que se quiere para nosotros

desde lo alto, es completa y absolutamente lo que nos
conviene, lo que nos har llevar una vida en plena armo-
na con nosotros mismos y los que nos rodean.
Si usted o yo adquirimos un aparato electrnico, una de

las primeras cosas que haremos ser leer las instruccio-
nes para evitarnos problemas posteriores, no es as? No
quiero ser aguafiestas pero tambin nosotros como seres
humanos tenemos una especie de instructivo desde lo
alto, inspirado por quien nos cre, y es ni ms ni menos
que una determinada forma de vida que propiciar nues-
tro crecimiento espiritual, personal y social.
129
GIOVANNI TORRICELLI
Cul es el caso de no leer Su palabra y dejar que otros

nos la interpreten, o nos presenten prrafos aislados pre-
viamente seleccionados, cuando los Evangelios fueron
hechos para que sean perfectamente accesibles a toda
persona?
En el aspecto social, en nuestro conflictivo mundo el

nico mensaje capaz de romper la dureza del corazn
humano y de transformar la comunidad global, es el
mensaje cristiano, pero ello implica aplicarlo total y ab-
solutamente puro, tal como nos fue expresado a los hu-
manos, a travs de los evangelios.
El mismo Viktor Frankl6 describe en uno de sus libros,

que un da en Polonia a finales de la segunda guerra
mundial, cuando con dificultades caminaban de regreso
a sus barracas despus de un agotador da, mal alimenta-
dos como estaban y con las pocas fuerzas que les queda-
ban, tuvieron la suerte de contemplar una puesta del
sol, en eso uno de sus compaeros exclama una frase
que le qued firmemente grabada al autor:
Qu hermoso podra ser el mundo si furamos diferentes.
Es en realidad sorprendente como, a pesar de todo ese

sufrimiento que les rodeaba, hubieran tenido nimos para
expresar ese pensamiento, pero su compaero dijo una
verdad contundente: El mundo podra efectivamente ser
otro si fusemos diferentes.
Pero el problema es ese: Nuestra miopa nos impide dar-

nos cuenta que cada uno de los seres humanos, como
si fusemos una minscula clula de un organismo es-
6
Fue sobreviviente de los campos de concentracin nazis creados por los ale-
manes en la segunda guerra. Viktor Frankl. Ancdota citada en su libro El
hombre en busca de sentido de Editorial Erder.
130
tamos total y absolutamente interrelacionados con el resto

de la humanidad.
Por ello es imperativo estar conscientes que cada accin

que realicemos, por minscula que parezca, va a generar
una determinada reaccin que ms tarde o ms tempra-
no, se nos regresar a cada uno de muy distintas formas.
Lo ms preocupante es que la inmensa mayora ni si-
quiera se percata de este fenmeno.
Es tal la importancia del fiel seguimiento de la palabra

de Dios, que cuando errneamente hemos modificado a
lo largo de los siglos lo que l nos ha manifestado a tra-
vs de Su palabra, las consecuencias ms tarde o ms
temprano nos han alcanzado a todos.
Le sorprender el tremendo impacto social a reflejarse

en toda comunidad; vea por ejemplo el siguiente plan-
teamiento bajo este mismo contexto sociolgico:
Uno de los errores ms comunes, no slo en el tiempo

actual, sino an ms en los tiempos pretritos, ha sido el
actuar como si existiese una especie de divorcio o incompa-
tibilidad entre el bienestar individual y el colectivo.
Incluso ha habido quienes han ido ms all7 y han trata-

do con relativo xito de darle forma a esta proble-
mtica, asegurndonos que existen dos clases de inte-
reses sociales, los intereses racionales y los irracionales.
Los intereses racionales, de acuerdo a esa ptica se-

ran los que corren paralelos, donde el inters del uno es
el mismo que el inters del otro, como pueden ser los de
7
Opiniones de autores como William F. Ogburn, Eldridge y Asociados, Erich
Fromm, Lauretta Bender y H.S. Sullivan, citados en el libro Sociologa de
Luis Recasens Siches, de Editorial Porra.
131
GIOVANNI TORRICELLI
un padre y un hijo, o los de una esposa y un esposo,

etctera.
En contraste, los intereses irracionales (o de oposicin)

son los que segn eso estn contrapuestos, donde el
beneficio de uno es supuestamente el perjuicio del otro,
como los de un patrn y un obrero, donde uno quiere
ms trabajo por menor pago y el otro pretende un menor
trabajo por un mayor pago.
Sin embargo, un anlisis ms profundo de esta crucial

relacin social, nos mostrar que todos los intereses del
hombre sobre la tierra corren paralelos,8 todos los in-
tereses humanos sobre la tierra son intereses raciona-
les, ya que no existe una sola accin individual por pe-
quea que sea, que no se proyecte a toda la comunidad,
para, posteriormente, regresarse en mayor medida hacia
el propio emisor del acto.
El gran drama es que la miopa y superficialidad huma-

na no permite apreciarlo as, la inmensa mayora ni si-
quiera se percata de esta interesante relacin social. La
razn principal de este proceder es que la accin de
regreso no sobreviene en forma inmediata, sino que
ocurrir despus de poco o mucho tiempo, pero le ase-
guro que todo actuar se revertir hacia su propio ori-
gen, despus de haber influido en su entorno.
De esa singular y limitada visin, se derivan la inmensa

mayora de las calamidades que apreciamos. No obstan-
te, atencin eso que los habitantes del planeta no
visualizamos, quien hizo el universo y a nosotros mis-
8
Hecho que puede ser demostrado con cierta facilidad, lamentablemente el
espacio de este libro no nos lo permite, confo poder hacerlo en otra opor-
tunidad.
132
mos, se dio perfecta cuenta desde el principio, razn por

la cual entre otros medios, nos dej su instructivo, Su
palabra para que vivisemos en armona.
Bajo ese mismo contexto social, ahora analcelo desde

otro ngulo: Los absurdos divisionismos y conflictos que
por todos los pretextos imaginables mantienen prctica-
mente enfrentadas a unas personas contra otras. Podra-
mos considerar que ese es el plan de Dios para nosotros?
De ninguna manera.
El objetivo a ser alcanzado por todos en este sentido, consi-

dero que se ilustra en la siguiente porcin escritural: 9
Morar el lobo con el cordero,

y el leopardo con el cabrito se acostar;
el becerro y el len y la bestia domstica
andarn juntos, y un nio los pastorear.
La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn
juntas; y el len como el buey comer paja.
Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid,
y el recin destetado extender su
mano sobre la caverna de la vbora.
No harn mal ni daarn en todo mi santo monte;
porque la tierra ser llena del conocimiento
de Jehov, como las aguas cubren el mar.
No es tan difcil entender que el futuro del mundo est

en la paz, unidad y cooperacin universal, como partes
de un todo, justamente como Dios nos hizo, interactuando
como verdaderos hermanos que somos.
Sin embargo, cmo unir lo que nunca debi fragmen-

tarse? Ser posible integrar de nuevo lo que la miopa y
9
Isaas 11 6. Texto de la Biblia de Casiodoro de Reyna. Hay concordancia
total en la sustancia de este texto con su parte correspondiente a las Biblias
ecumnica y catlica, aunque este se encuentra un poco ms claro.
133
GIOVANNI TORRICELLI
superficialidad separaron? En todo este proceso social,

la religin o las creencias personales constituyen el ms
poderoso factor que puede motivar la conducta indivi-
dual y consecuentemente influir en la colectiva.
Le pido no considere la meta de una verdadera unin y
cooperacin universal como algo irrealizable, ya que no
hablamos de juntar partes diferentes en una curiosa
mezcla. Se trata simplemente de unir lo que nunca debi
fragmentarse, de integrar lo que la miopa y la torpeza
separaron, pero, crame, ese objetivo puede y debe en
su momento ser alcanzado, y ello constituir el inicio del
verdadero progreso y desarrollo humano, en favor de
todos nuestros hermanos del mundo.
No obstante, para el logro de ese propsito, y otros
no es necesario descubrir el hilo negro ni fabricar nue-
vas filosofas o normas de vida, simplemente se requiere
seguir las indicaciones que nuestro Creador dise para
nosotros, y que nos plasm a travs de Su palabra.
Son tan cegadoras y limitantes la torpeza y egosmo hu-

manos, que nicamente la fuerza y el poder del amor de
Dios es capaz de romper esa coraza y transformar el
mundo. En este proceso, el cristiano puede y debe con-
vertirse en verdadera levadura que fermente toda la masa.
Por tanto, hago una muy respetuosa invitacin a los lde-

res de la Iglesia catlica y de todas aquellas congregacio-
nes de creyentes en Jesucristo que en la actualidad tampo-
co lo practican, a que incentiven mucho ms a sus fieles
hacia la lectura bblica, para que entre otras cosas el
verdadero mensaje cristiano sea el inicio de un proceso que
transforme a la persona y sociedad en su conjunto.
No es posible continuar manteniendo secuestrado ese

hermoso y trascendental mensaje, en aras de la conve-
niencia de Instituciones meramente humanas.
134
Si usted es catlico,10 le ruego no se sienta ofendido por lo

expresado en este libro, ya que en ltima instancia, las
desviaciones doctrinales aqu sealadas no fueron por su
causa. Incluso no fueron ni siquiera motivadas por las
autoridades eclesiales actuales de esa Iglesia, fueron con-
veniencias que se fueron gestando y transformando en las
altas cpulas de esa Institucin a lo largo de los siglos.
He tenido el gusto de conocer a muchos sacerdotes y
monjitas entregados en forma completa y de buena fe, y
confo que nuestro Padre bondadoso del cielo les tome
en cuenta la buena intencin que existiese en cada uno
de ellos, ya que en ltima instancia las irregularidades
que existen dentro de esa Iglesia en la actualidad no son
imputables a ellos. Pero definitivamente les aseguro que
el camino trazado por Dios no es ese.
No es mi objetivo en absoluto sembrar ningn tipo de
divisin entre los grupos cristianos, sino al contrario,
pretendo que todos los que profesamos la fe en Jesucris-
to, caminemos unidos en torno al maravilloso mensaje
de amor, paz y comprensin que conlleva, sin ningn
tipo de interpretaciones errneas.
Y para aquellos que ya hayan profundizado en la palabra
de Jesucristo, y estn de acuerdo con lo aqu expresado,
les ruego que asumamos una actitud comprensiva hacia
todos nuestros hermanos cristianos que sean ms dbi-
les en la fe,11 o se encuentren ms atrs en el camino del
10
En este libro se han sealado los errores de la Iglesia catlica, aunque des-
afortunadamente existen muchas otras congregaciones denominadas cristia-
nas que padecen de otros problemas, pero en todos los casos el comn deno-
minador es el mismo: Alejamiento de la doctrina original, por falta de apego a
la palabra de Dios, plasmada en los Evangelios.
11
Otra de las trampas ya citadas en que podemos fcilmente caer es convertir-
nos en personas fanticas e intolerantes unos con otros, ya que uno de los
principios bsicos del verdadero cristianismo es el amor y la tolerancia mutua.
Juan 13 35:En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis
amor los unos con los otros.
135
GIOVANNI TORRICELLI
conocimiento de la palabra de Dios, independientemen-

te del nombre de la organizacin a que pertenezcan, ya
que la verdadera caridad, es uno de los pilares de nues-
tra creencia.
Espero hermanos queridos de la fe en Jesucristo, que

este libro sea entendido como lo que pretende ser, una
llamada de atencin para que caminemos como el Seor
desea.
Pido disculpas por no quedarme callado ante lo que con-

sidero son serias alteraciones al contenido del mensaje
cristiano, pero mi conciencia no me permitira tal cosa
ante semejante vaco espiritual que padecen muchsimos
de nuestros hermanos, como consecuencia de las modi-
ficaciones realizadas a la doctrina original.
La palabra de Dios, explicada adems en una forma in-

creblemente sencilla y clara en los evangelios, no nece-
sita de ningn tipo de aadidura o interpretacin, slo
hace falta conocerla, vivirla y diseminarla en nuestro
entorno. Estoy firmemente convencido de que no slo
se es el mensaje proveniente de Dios, sino que es el que
ser capaz de transformar al mundo.
No volver a servir a seor que

se me pueda morir.
Francisco de Borja
Lo que ms puedes perder,

o que ms amas hallar,
lo que ms te da placer,
en lo haber y poseer,
se debe tu Dios llamar.
Fray igo de Mendoza
136
APNDICE A
EL CELIBATO COMO EXPERIENCIA DE VIDA

Sacerdote con 39 aos de experiencia, le escribe al papa
sobre el celibato.1
Querido santo padre:
Antes que yo muera, quise decirle algo que me ha molestado

ya por los treinta y nueve aos de mi sacerdocio. Durante
este tiempo he sido presbtero en una parroquia, salvo por
unos aos durante los cuales serva como capelln para la
Fuerza Area. Me gusta ser un padre de parroquia, sirvien-
do a Dios y a su pueblo mediante mi trabajo.
Sin embargo, la regla del celibato me da ms y ms coraje

conforme pasan los aos. Ahora tengo sesenta y cuatro aos
y antes de morirme quise decirle lo que yo pienso. Dios dijo:
No es bueno que el hombre est solo. Creo que la pa-
rroquia debe permitir que los sacerdotes se casen si el sacer-
dote quiere el matrimonio. Soy un buen padre, pero habra
sido mejor si hubiera tenido una esposa. Conforme avanzo
en edad, ms reconozco la necesidad de una compaera.
Amara su cuerpo tambin, porque es la razn por la que
Dios cre a los hombres y a las mujeres como son. No siento
que fue un error de Dios, ni que degrade el espritu de la
persona.
No creo que un hombre le puede decir a otros que no deben

entrar al estado matrimonial. Es mi opinin y no soy un
1
Carta dirigida al Papa, se escribi en el ao 1995 por un sacerdote que por
razones entendibles, prefiere usar el anonimato. Ahora est jubilado y se sien-
te libre para expresar sus ideas. La carta se public originalmente en el National
Catholic Reporter y tambin est disponible al pblico en el sitio web:
www.sjsocial.org/crt/celibe.html
137
GIOVANNI TORRICELLI
gran telogo que la autoridad de la Iglesia en asuntos espi-

rituales no puede incluir esta prohibicin. Esta regla perju-
dica severamente a la Iglesia hoy en da. Ud. no comenz
esta tradicin, pero Ud. solo es el responsable de que esta
situacin siga ahora. Siempre respetar a los que opten por
el celibato, pero, como dice San Pablo: No es para todos.
No me considero clibe porque nunca escog esta vida libre-

mente. He odo a directores de retiros decir que el hombre
escoge el celibato y luego el sacerdocio. Esto no es cierto. La
mayora decide entrar en la vida sacerdotal, y luego alguien
dice que si uno decide hacer el trabajo de Dios, tiene que ser
clibe, y as comienza a sufrir esta imposicin en su vida.
Las excepciones son los grandes, quienes como San Pablo
optaron por el celibato como un voto hacia Dios.
No encuentro ni una palabra en las Sagradas Escrituras que

justifique el celibato obligatorio y existen muchas razones
por las cuales se debe justificar el matrimonio. Los sacerdo-
tes y los obispos se casaron durante los primeros mil aos de
vida de la Iglesia y luego algn Papa invent esta regla, la
cual, creo, es injusta.
Cuando yo serva como capelln en la Fuerza Area, nor-

malmente viva en las residencias del batalln. Cuando iba a
mi casa en la noche, vea todas las otras casas y deca: Todo
el mundo tiene a alguien, salvo yo. Yo llegaba a una casa
vaca para preparar mi cena, lavar la ropa y hacer los que-
haceres. Tengo un bonito lugar donde vivir ahora, pero en la
noche, despus de haber terminado mis labores, lo veo vaco
y me siento mal.
Seguir siendo un sacerdote dedicado a su parroquia mien-

tras Dios permita que yo haga este trabajo. Y seguir tratan-
do de vivir este pseudo-celibato. Pero la verdad es que creo
que alguien tendr que verse con Dios por ser el hombre
responsable para que yo y tantos ms vivamos esta tortura
138
innecesaria. Se ha dejado de permitir que los sacerdotes se

retiren oficialmente de sus deberes. Santo Padre, porque Ud.
sabe que muchsimos lo haran si existiera la posibilidad. No
es tanto que deseen dejar el sacerdocio, sino que no quieren
seguir con el celibato.
Recuerdo a un viejo sacerdote, un excelente padre, un amigo

mo. Tena entonces ms de sesenta aos y padeca de pro-
blemas cardiacos. Me dijo No soport estar solo ms. l
dej el ejercicio del sacerdocio, se cas por fin, con el con-
sentimiento de la Iglesia.
Le amo a Ud. creo que Ud. es el Papa ms renombrado de la

historia reciente. Ud. ha hecho mucho, tantas obras buenas.
Si Ud. pudiera cambiar la regla, pienso que la gente lo acep-
tara porque los catlicos en el mundo le respetan y le aman
tanto. Si Ud. espera hasta que algn futuro papa cambie la
regla, y tendr que cambiarse en algn momento, no va a ser
tan fcilmente aceptado el cambio.
Si yo fuera Papa, lo cual no creo que sea una probabilidad,

simplemente anunciara que la regla del celibato ya ha ter-
minado. S que habra algunos escndalos, como sacerdotes
que dejan el ejercicio del sacerdocio para casarse, sacerdotes
que no pueden vivir sus votos fielmente...
Slo quisiera hacer un solo comentario ms. No s qu hara

si Ud. permitiera que los hombres casados se ordenaran,
pero no permitiera que los ya ordenados optaran por el ma-
trimonio.
Somos muchos quienes hemos sufrido todas nuestras carre-
ras profesionales con el peso de esta regla y nos sentiramos
traicionados y menospreciados si esto fuera a ocurrir.
Nunca he hablado de este tema con otro sacerdote. Slo Ud.
sabe cmo me siento, aunque he enviado una copia de esta
carta a mi Arzobispo.
139
GIOVANNI TORRICELLI
Espero que Ud. no tome esta carta como un ataque perso-

nal, porque tengo mucho respeto para Ud. pero no es hones-
to de mi parte que le manifieste mi forma de pensar y las
emociones que estoy seguro muchos de mis colegas compar-
ten. No comprendo cmo este pseudo-celibato va a purifi-
car el sacerdocio.
No podra morir feliz si no le hubiera escrito esta carta.

Siento una obligacin moral de escribirla.
El celibato como experiencia de vida. Agosto 1995

CHRISTUS 1
140
APNDICE B
TASBIH DE FTIMA AZ-ZAHRA (P)

(FRACCIN)
Cierta vez el lmam Ali (P.) pregunt a Ibn Abad, un inte-

grante de la tribu Ban Sad: Quieres que te hable de mi
vida junto a Ftima? Era la ms amada por el Profeta. Cuan-
do vivi en m casa se esforz mucho, tanto que un da le
aconsej: Sera bueno que visitaras a tu padre, tal vez l
pueda hacer algo por ti! Pronto Ftima visit a su padre. En
esa oportunidad el Profeta (B.P.) se encontraba ocupado aten-
diendo los requerimientos de quienes se interesaban por el
Islam. Por eso Ftima se sinti avergonzada y regres a su
casa. A la maana siguiente el Profeta (BP) visit a su hija y
le pregunt: Qu motiv tu visita el da de ayer, hija ma?
Ftima no respondi. Por segunda vez el Profeta repiti su
pregunta. Ftima no se atrevi a responderla. Entonces ha-
bl yo, diciendo: Oh, Enviado de Dios! Ftima trabaja de-
masiado y yo le aconsej que te visitara a fin de que t le
brindaras ayuda. Al or mis palabras, Muhammad (B.P.) nos
dijo: Quieren que les ensee algo que les aprovechar mu-
cho ms que la tarea de una sirvienta? Y nos ense el
Tasbih, de Ftima Zahr. Esta prctica consiste en repetir
treinta y cuatro veces AJlahu Akbar Dios es el ms Gran-
de, treinta y tres veces Subhanal La:h Glorificado sea
Dios y treinta y tres veces Alhamdulil La:h Alabado
sea Dios. Es preferible realizar el Tasbih luego de cada
una de las oraciones diarias. Concretando esta prctica la
recompensa de un ciclo de oracin se multiplica por mil.
Dijo el lmam Sadiq (P.): Quien hiciera Tasbih luego de la
oracin antes de cambiar su posicin (sentado frente a la
Qiblah), sern perdonados sus pecados y Dios lo llevar al
Paraso. En otro dicho vemos El Tasbih de Ftima Az-Zahr
(R) es ms meritorio que hacer mil ciclos de oracin cada
da. Mritos de la prosternacin de agradecimiento: Luego
141
GIOVANNI TORRICELLI
de realizar las oraciones es meritorio la prosternacin de

agradecimiento. El conjunto de los sabios seguidores de la
escuela deAhlul Bait (P.), aconsejan realizarla en el momen-
to de recibir alguna gracia de Dios, o en el momento de salir
ileso ante una calamidad.
Nota= La abreviatura (B.) Despus de un nombre, quiere expresar el deseo de

PAZ.
Y (B.P.) significa BENDICIN Y PAZ.
* Fraccin del texto ntegro tomado del sitio web:
www.organizacionislam.org.ar/
142
APNDICE C
UN SOLO SANTO: DOS VISIONES

Con respecto a San Cirilo, Arzobispo de Alejandra, se
presentan dos versiones, una desde el interior de la Igle-
sia Catlica y otra desde fuera de ella, hagamos una com-
paracin:
La versin catlica1 dice lo siguiente:
Este santo se hizo famoso en la antigedad porque fue el

que defendi ante todos los enemigos, que Mara es Madre
de Dios.
Durante 32 aos, fue arzobispo de Alejandra, que era la

ciudad ms importante de Egipto en ese tiempo. Y se dedic
con todas sus fuerzas a hacer progresar esta cristiandad.
Fue fuerte e intransigente con los herejes y sectarios que que-

ran engaar a los cristianos de Alejandra y les fue cerrando
sus templos y casas donde engaaban. A los judos les puso
un dilema: O dejaban de atacar a la religin Catlica, o se
iban de la ciudad. Y cuando apareci la peor hereja de ese
tiempo: El Nestorianismo, fue l quien ms fuertemente se le
opuso y la atac.
Y sucedi entonces que Nestorio, patriarca de Constantinopla,

empez a decir que Mara no era Madre de Dios, sino sim-
plemente madre de un hombre. La gente se escandalizaba
enormemente al orle predicar semejante barbaridad. San
Cirilo le escribi dicindole que a Mara la llamamos Madre
de Dios, no porque ella haya creado a Dios (porque a Dios
nadie lo ha creado), sino porque es Madre de uno que es
1
Fuente www.churchforum.com/santoral/junio/2706.htm
143
GIOVANNI TORRICELLI
Dios. Y le peda que por favor retirara esas afirmaciones

herticas que haba hecho. Pero Nestorio respondi con in-
sultos y sigui enseando sus errores y herejas.
Entonces Cirilo escribi al papa Celestino, a Roma, infor-

mndole de este error que estaba propagando Nestorio. El
Papa reuni a los principales sabios catlicos de Roma, y
asesorado por ellos conden el error de Nestorio y lo amena-
z con excomunin si no retiraba sus afirmaciones herticas.
Pero el hereje no quiso retractarse y sigui propagando sus
errores.
Entonces en el ao 431 se reunieron en feso todos los 200

obispos de la cristiandad en ese entonces. Fue elegido presi-
dente de ese concilio San Cirilo, como el ms venerable de
todos, y como representante del Papa Celestino. Y Cirilo con
su fogosa elocuencia y su gran sabidura obtuvo que los obis-
pos condenaran la hereja de Nestorio y proclamaran solem-
nemente que Mara s es la Madre de Dios.
Los enemigos del gran arzobispo obtuvieron que el gobierno

pusiera preso a Cirilo por tres meses, pero cuando llegaron
los delegados del Papa de Roma, estos intercedieron por l y
le consiguieron la libertad y as pudo seguir oponindose con
toda su autoridad a las enseanzas de la hereja.
El santo narra as a los monjes de Egipto en una carta, cmo

fue el final de aquellas reuniones del Concilio de feso: No
se puede imaginar la alegra de este pueblo fervoroso cuando
supo que el Concilio haba declarado que Mara s es Madre
de Dios y que los que no aceptaran esa verdad quedan fuera
de la iglesia. Toda la poblacin permaneci desde el amane-
cer hasta la noche junto a la Iglesia de la Madre de Dios
donde estbamos reunidos los 200 obispos del mundo. Y cuan-
do supieron la declaracin del Concilio empezaron a gritar y
a cantar, y con antorchas encendidas nos acompaaron a
nuestras casas y por el camino iban quemando incienso. Ala-
144
bemos con nuestros himnos a Mara Madre de Dios y a su

Hijo Jesucristo a quien sea todo honor y toda gloria por los
siglos de los siglos.
Cuando el Concilio de feso declar que Mara s es Madre

de Dios, San Cirilo de Alejandra exclam gozoso delante de
todos: Te saludamos Oh Mara, Madre de Dios, verdadero
tesoro de todo el Universo, antorcha que jams se apagar,
templo que nunca ser destruido, sitio de refugio para todos
los desamparados, por quien ha venido al mundo el que es
Bendito por los siglos. Por ti la Trinidad ha recibido ms
gloria en la tierra; por ti la cruz nos ha salvado; por ti los
cielos se estremecen de alegra y los demonios son puestos en
fuga; el enemigo del alma es lanzado al abismo y nosotros
dbiles criaturas somos elevados al puesto de honor.
Y la Madre de Dios es tambin Madre ma.
Ahora veamos otra versin2 desde fuera de la Iglesia

Catlica, donde interviene tambin el mismo Cirilo de
Alejandra:
La Biblioteca de Alejandra fue famosa por ser el mayor

archivo del saber de la Antigedad con unos 700.000 vol-
menes todos ellos rollos de papiro escritos a mano, que con-
tenan prcticamente todo el saber de la Antigedad.
Entre sus eruditos se encontraban Eratstenes (284-192?
a.C.), Euclides (siglo III a.C.) cuyos textos de geometra son
an hoy estudiados, Arqumedes (287-212 a.C.) el mayor genio
mecnico de la antigedad, Galeno (con obras clsicas sobre
anatoma humana) y Tolomeo, y estudiaban el Cosmos, Fsi-
ca, Filosofa, Biologa... en 10 grandes salas de investigacin
decoradas con mrmol taraceado, fuentes, estanques, fres-
cos de dioses o reyes... La Biblioteca inclua un zoo, salas de
2
Fuente www.lcc.uma.es/~ppgg/html/cgentes.html Curiosidades de la ciencia
y de la vida Gente y hechos memorables.
145
GIOVANNI TORRICELLI
diseccin, un observatorio y un comedor donde los sabios y

discpulos se entregaban a largas discusiones.
Para reunir este inmenso archivo los Tolomeos se dedicaron

a adquirir todos los libros griegos y la mayora de las obras
de Persia, frica, Israel, la India y otras partes del Mundo.
Adems, mandaban registrar todos los navos que llegaban
al puerto en busca de papiros, los cuales eran copiados y
devueltos a su propietario.
Incluso llegaban a mandar emisarios a lejanas tierras en

busca de escritos de cualquier cultura. Tras la entrada triun-
fal de Csar en la ciudad (48 a.C.), la famosa Biblioteca de
Alejandra fue quemada, destruyndose una gran parte.
Tras varios incendios y saqueos la Biblioteca qued prcti-

camente destruida desde el 391 y sus restos fueron aniquila-
dos definitivamente tras el asesinato de Hipatia (370-415),
una bella mujer que se convirti en el ltimo cientfico que
trabaj en la gran Biblioteca.
Hipatia naci en Alejandra y era matemtica, fsica,

astrnoma y jefe de la escuela neoplatnica. Su espritu libre
le llevaba a rechazar todas sus mltiples proposiciones ma-
trimoniales. En la poca de Hipatia, Alejandra estaba su-
mida en grandes tensiones y Cirilo, arzobispo de Alejandra,
detestaba a Hipatia por su amistad con el gobernador roma-
no y porque simbolizaba la libertad de pensamiento.
Finalmente, una horda de cristianos, seguidores de Cirilo, la
desoll viva, arrancndole la carne de los huesos con con-
chas marinas y quemando sus restos y sus obras. Cirilo fue
proclamado santo.
La Biblioteca muri pero no todo el conocimiento que lleg a
encerrar y como dice Carl Sagan, famoso astrnomo autor
de Cosmos: An estamos construyendo sobre las bases que
establecieron los sabios de esa Biblioteca.
146
Por ejemplo, Eratstenes calcul con precisin el tamao de

la Tierra y afirm que se poda viajar a la India navegando
hacia el Oeste. Aristarco ya afirmaba que la Tierra era slo
uno de los planetas que giraba en torno al Sol. Entre las
obras que desaparecieron de la Biblioteca est la historia
universal del sacerdote babilonio Beroso que narraba, en
uno de los volmenes, los hechos desde la Creacin hasta el
Diluvio.
De las ms de 120 obras de Sfocles que haba en la Biblio-

teca, slo sobrevivieron 7 (entre ellas Edipo Rey). Cifras pa-
recidas pueden aplicarse a las obras de Esquilo y Eurpides.
Ante estas dos visiones que giran alrededor del mismo

personaje proclamado Santo por la Iglesia Catlica, Cirilo,
Arzobispo de Alejandra, caben varias reflexiones: Qu
razones nos podran hacer suponer que Dios mirar des-
de la ptica de los jerarcas catlicos de la primera ver-
sin? Puede un ser humano cualquiera estar en posibi-
lidad de juzgar a otro semejante? En algn momento
Dios le entreg a alguien sobre la Tierra la prerrogativa
de convertirse en juez?
147
GIOVANNI TORRICELLI
148
Si enmendar errores leves

Requirieron tanto siglos,
Corregir errores graves
Esperarn muchos aos.
Mas mira, querido hermano,

No te debes preocupar,
Quien diga ser buen cristiano
ste debe ser su actuar:
No busques querer juzgar

Ni mucho menos culpar...
A tu hermano da la mano
Y slo seala el camino.
Tu mundo ser otra cosa

Si adoptas para tu vida
La verdad ms poderosa
Que al mundo le fue entregada.
La noche ser olvidada

Y toda lgrima enjugada,
Si la luz de la verdad
No se queda secuestrada.
Giovanni Torricelli
149
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Religion Secuestrada

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GIOVANNI TORRICELLI

RECOMENDACIN ADICIONAL ....................................... 9

CAPTULO I CELIBATO SACERDOTAL ........................... 11

CAPTULO II LA ORACIN ........................................... 21

CAPTULO III AUTORIDAD PAPAL ................................. 33

CAPTULO IV IMGENES .............................................. 65

CAPTULO V SANTOS .................................................. 107

EPLOGO ........................................................................ 125

APNDICE "A" CARTA DE UN SACERDOTE AL PAPA. ..................... 137

Hace unos das escuchaba a una sociloga en un intere-

Cmo podra ser posible que un reproche o crtica de-

A medida que esa dama fue exponiendo sus puntos de

Una queja, en la mayora de las ocasiones, nos debe

Cosa que no sucedera si el quejoso, simple y sencilla-

Deca acertadamente esa sociloga que, justamente por

Y, por el contrario, quienes sintindose poseedores de

dems quienes deban ajustarse a ellos, con seguridad,

El espritu de este libro, justamente pretende eso: Hacer

Si en forma involuntaria yo a mi vez cometiese algunos

Estoy plenamente consciente de mis propias limitacio-

Si contra mi intencin, por pura ignorancia, se me hubiese

Pero que no se deseche mi exposicin sin el debido an-

La preparacin de este texto fue realizada con estricto

No obstante, alguno o algunos de los temas aqu tratados

Paralelamente, si algo de lo expuesto en las pginas si-

Lo ms importante es estar conscientes de que si duran-

Estoy convencido de que la abrumadora mayora de los

alta jerarqua de esa Iglesia tampoco estuvieron en su

No es mi propsito crear ningn tipo de divisiones entre

La palabra clibe proviene del latn1 y significa soltero,

En los primeros 1,100 aos del Cristianismo, esta prcti-

El origen de esta prctica en el ministerio catlico se re-

Sera entendible preguntarnos: Qu es lo que dice el

Fue una recomendacin expresa de Jesucristo o de al-

Si cualquiera de nosotros lee cuidadosamente todas las

aunque el Seor tuvo en alta estima el celibato, nunca lo

Si alguno aspira al cargo de presidir una comunidad10 ,

Debe estar siempre dispuesto a hospedar gente en su

Al parecer, fueron razones de ndole prctica11 y de na-

Sin embargo, cuando llevaron a cabo este cambio, o no

cubrir que, desde el mismo comienzo de la era cristiana,

Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos

Resulta total y absolutamente incomprensible, cmo se

dado que no se encontraba en el texto hebreo-arameo tradicional, sino slo en

Qu razones los impulsaron a ello? Por qu no toma-

Independientemente del alejamiento doctrinal a lo que

Su grado de frustracin se hace patente especialmente

Antes que yo muera, quise decirle (es una carta dirigida

Sin embargo, la regla del celibato me da ms y ms coraje

Soy un buen padre, pero habra sido mejor si hubiera tenido

Como ste, hay infinidad de casos, la diferencia estriba

El segundo grupo de consecuencias negativas lo consti-

Por todos es sabido que el nmero de sacerdotes catlicos,

El tercer grupo de efectos negativos son las graves irre-

Existen infinidad de casos plenamente documentados de

Uno entre tantos es el del Fundador de los Legionarios

La lista de casos similares sera interminable y hara prc-

Este tipo de escndalos no solamente han daado a la

Por ejemplo, en una parte del libro ya citado21 , mencio-

Habrn valido la pena todas esas terribles consecuencias

Sern tantas las ventajas de orden prctico, como para

Afortunadamente, la misericordia de Dios est perma-

Estoy plenamente convencido de que la oracin es, ni

Nadie como l para saber lo que requerimos y la forma