1

A MANERA DE INTRODUCCIN.

Articular histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y como

verdaderamente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo tal y como relumbra en el
instante de un peligro. Esta frase, pronunciada por Benjamin, no solamente procura la
distancia necesaria frente a la concepcin de la historia que acua el historicismo de su
tiempo, por considerarlo engaoso a nuestros ojos: es tambin una advertencia a la
concepcin misma. En efecto, el peligro de interpretar la historia y por ende, de toda
interpretacin solamente como datum concreto, debe leerse como la sustraccin de las
energas mismas del sujeto en la historia, que decantan en la acumulacin histrica de los
respectivos dominadores de cada momento. El historiador historicista cuenta para ello
con una suposicin; creer que la historia es un curso homogneo y vaco (un continuo),
frente a lo cual Benjamin opone un tiempo pleno, un tiempo-ahora. Visto con otro
lenguaje, la oposicin consistira en interpretar la historia no bajo el sentido cronolgico,
sino introducir un sentido cortante, interruptor, al cual podramos denominar como
kairoslgico (s, traducido como momento oportuno; ocasin; actualidad;
coyuntura favorable). Nuestro criterio comn comprende perfectamente el primer
sentido: el curso temporal, los ciclos naturales, las manecillas del reloj, etc., frente a lo cual
lo kairoslgico slo puede ser presentado en el estrecho margen (el instante) que alguna
vez nos ha conmocionado (el peligro). Estos caracteres tambin cree Benjamin han
estado presentes all, en un nivel histrico universal. Un ejemplo concreto es, sin lugar a
dudas, la Revolucin Francesa de 1789.1 Pero, si queremos ser fieles al distanciamiento
que introduce Benjamin en la articulacin de la historia -sustrayndola de las manos del
historicismo -, no podemos inmediatamente comprender el sentido kairoslgico de la
revolucin reconstituyendo lo que los protagonistas hayan pensado a partir de sus actos,
1
As la antigua Roma fue para Robespierre un pasado cargado de tiempo-ahora que l haca saltar del
continuum de la historia. La Revolucin francesa se entendi a s misma como una Roma que retorna.
(Walter Benjamin: Discursos interrumpidos I. Op. Cit. Pg. 188). De acuerdo con esta premisa, el sentido
kairslgico benjaminiano tendra una posibilidad interpretativa como tiempo oportuno, a raz de que el
propio signo histrico se percibe a s mismo como inaugural, ya sea de otra o de una nueva poca: (lo
kairoslgico) no es aquello a lo que conduce el tiempo sucesivo sino aquello que lo detiene e interrumpe; no
es lo que est al final de la historia, sino lo que la hace comenzar siempre de nuevo, lo que inaugura de nuevo
la poca de la historia o lo que siempre inaugura una nueva poca de la historia. (vase: Filosofa y
revolucin. Estudios sobre la Revolucin Francesa y su recepcin filosfica. Op. Cit. Pg. 270).
 2

sino lo que los espectadores, desde las afueras, hayan sacado partido de esos actos.
Precisamente, la filosofa moderna alemana fue la que atentamente contempl la lucha de
sus vecinos franceses, simpatiz con las energas all desparramadas, y sac de ella sus
conclusiones respectivas2. De entre las cabezas rectoras del movimiento alemn de esa
poca, Hegel constituye una interpretacin ineludible al respecto. Por estas razones, el
siguiente informe tiene como objeto observar, a travs de los planteamientos hegelianos,
cmo ha de ser contemplada la revolucin entendida como interrupcin del continuo
histrico, o dicho de otra manera cmo Hegel registra la historia en el instante mismo del
peligro.

1. EL REGISTRO DE LA HISTORIA HEGELIANA.

No es ninguna exageracin sealar que Hegel inaugura la entrada de la historia

efectiva en el plano del pensar, denominado ac como filosofa de la historia. Lo anterior no
significa que los otros filsofos alemanes partiendo con Kant no hayan abordado el
problema de lo histrico; slo indicamos que el sistema hegeliano le es fundamental su
realizacin a partir de la historia: ella atraviesa los respectivos discursos que la filosofa
pretende iluminar (epistemologa, derecho, religin, etc.) Y cuando decimos realizacin,
estamos sealando la cualidad misma de lo histrico, su movimiento, y si incluimos que la
historia tenga un sentido, ello no es otro que la misma autoconciencia de tal movimiento, su
automovimiento. Su sentido no es sino preguntarse por la direccin del objeto histrico, es
decir, qu espera cumplirse con tal realizacin y cul ha de ser el mecanismo para poner en
movimiento el objeto histrico. En gruesas lneas, lo que debe cumplirse para Hegel no es
sino los contenidos universales desplegados en la historia, lo que en algn lugar se
2
Hlderlin lo expresa bellamente con estas palabras: Oh, bondadosos! Tambin nosotros somos / pobres en
hechos y ricos en pensamientos! (O ihr Guten! Auch wir sind / Thatenarm und gedankenvoll!). Lo que la
mirada potica anuncia es, sin duda, la actitud del pensamiento alemn frente al acontecimiento histrico. Ya
el mismo Kant consider la Revolucin Francesa como un signo de lo moral, en tanto suscite el entusiasmo
de aquellos espectadores (espectadores tales que no ponen en juego intereses personales en la revolucin):
(...) esta revolucin, digo yo, encuentra en el nimo de todos los espectadores (que no estn complicados en
el juego) una participacin de su deseo, rayana en el entusiasmo, cuya manifestacin, que lleva aparejada un
riesgo, no poder reconocer otra causa que una disposicin moral del gnero humano. (Emmanuel Kant:
Filosofa de la historia. Op. Cit. Pg. 106).
 3

denomina fin ltimo. Ese fin ltimo es la realizacin del Espritu (Geist) en su sentido total.
Respecto al mecanismo capaz de movilizar la historia para este fin, Hegel introduce la
dialctica, procedimiento discursivo que permite enfrentar una tesis con su negacin,
siendo superada por la negacin de la negacin, o su sntesis. Con este mecanismo, cada
proceso histrico ha de transitar su propio desenvolvimiento, o dicho de otra forma, el
Espritu se encuentra ya presente en cada uno de esos procesos. Lo que cuenta para el
sistema hegeliano es que el Espritu se haga consciente (en s), se transmute en un para s
(autoconsciencia), para finalmente llegar al sentido total del Espritu, denominado como lo
Absoluto. Entramos con ello al ncleo central de la filosofa de la historia de Hegel (al que
ms adelante hemos de profundizar). Pero, para enfatizar lo anterior, sera prudente seguir
el cauce a partir de los textos del filsofo. Como primera instancia, Las lecciones sobre la
filosofa de la historia Universal.

Antes de ingresar al texto hegeliano, sera til establecer una distincin de orden
semntico. La lengua alemana posee dos trminos para la palabra historia. Uno de stos
es Geschichte, el cual otorga mltiples acepciones a partir de s mismo: geschick: fortuna,
destino; geschickt: hbil, versado, diestro; geschlecht: gnero, raza, estirpe. Todas estas
posibilidades lingsticas se encuentran, de una manera u otra, integradas dentro de la
Universalgeschichte, la Historia Universal que a continuacin expondremos. Dejamos
sentado ya que ella se desenvuelve en el terreno del Espritu. Lo que aqu importa no son
los hechos individuales protagonizados por la humanidad en su trnsito, sino los contenidos
universales desplegados en la historia de esta humanidad. Si la historia es la consecuencia
viva de los hombres, el fin ltimo de aquellos es contemplarse como una Idea, pero
reflejada en un elemento del Espritu; tal es la libertad. El contenido universal, el fin ltimo
no es sino una tarea del mismo Espritu: Si definimos, pues, el fin diciendo que consiste en
que el espritu llegue a la conciencia de s mismo o haga al mundo conforme a s mismo,
puede decirse que el espritu se apropia la objetividad o, a la inversa, que el espritu saca de
s su concepto, lo objetiva y se convierte de este modo en su propio ser (...) El fin de la
historia universal es que el espritu llegue a saber lo que es verdaderamente y haga objetivo
 4

este saber, lo realice en un mundo presente, se produzca a s mismo objetivamente. 3 Como

puede desprenderse de esta cita, la tarea del Espritu es de tipo dialctica, donde lo que se
juega es objetivar el fin ltimo, con el objeto de servir al trnsito de la humanidad,
producindose, hacindose objeto de s mismo y saberse para s, estadio ltimo donde se
integran (aufheben, en su sentido de conservar) los dos momentos anteriores. Tal es el
movimiento de la libertad del Espritu. Ahora bien, si el Espritu obra segn la libertad de
tenerse a s mismo como objeto de realizacin -, el hombre, al ser pensante, tiene la ocasin
de saberse a s mismo dentro de este proceso, es decir, pensar es saber de lo universal. Este
hombre, ser pensante en lo universal, como ya advertamos, no es el sujeto concreto,
individualizado, sino ms bien un individuo de naturaleza universal: un pueblo. Lo que
diferenciara un estadio de pueblo de cualquier otro que se han desplegado en esta historia
universal, constituye el sentido del derecho de su moralidad en conformidad con el
Espritu.4 As entendida, la historia universal es desenvolvimiento del Espritu; esto quiere
decir que, en el momento mismo de la realizacin de un pueblo (cuando se comprende y
retiene su contenido, o dicho en clave poltica, se instituyen como sociedad organizada), es
tambin el trnsito y puente para que otro pueblo realice su relevo histrico, completando la
libertad que el anterior no alcanz a sellar. En este punto, Hegel insiste en aplicar el
mecanismo dialctico ahora en el desarrollo mismo de los pueblos, aduciendo que la
conformacin organizativa y legal que se da un pueblo es la actividad misma del Espritu
realizar, afn de cuentas, su fin. Cuando ha conseguido establecer dicha finalidad, el pueblo
vive en conformidad con esas leyes lo que Hegel denomina el hbito de vivir- y, por lo
tanto, el Espritu perece a causa de goce de s mismo. Cmo entender entonces que, si un
pueblo goza de su representacin del Espritu, o sea su moralidad, ello es sinnimo del
declive mismo de esta realizacin? Hay, al menos, dos maneras de entenderlo. En primera
instancia, lo que cuenta en la historia universal es su carcter globalizador, es decir, no
habr que pensar que, por el hecho de constituir un pueblo su realizacin conforme a la
moralidad, el Espritu es Absoluto. Slo en la medida en que todos los pueblos hayan
agotado su realizacin, ellos constituiran el fin ltimo, o dicho en la clave de la
Fenomenologa, aparecera la Eticidad (Sinnlichkeit) que permite la comprensin y

3
G. W. Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Op. Cit. Pgs. 75-76.
4
El derecho de la moralidad en los pueblos es la conciencia que el Espritu tiene de s mismo. Por lo tanto, lo
que se realiza en la historia es la representacin del Espritu. (Op. Cit. Pg. 65).
 5

autocomprensin del movimiento de la historia.5 Una segunda forma de situar el problema

es an ms radical: Hegel se inscribe en la historia de la filosofa como un continuador de
la crtica alemana de su tiempo, el tiempo de la modernidad. Ya para el mismo Kant,
interpretar el curso humano, resultaba problemtico y sospechoso con los modelos
dogmticos y empiristas. La modernidad filosfica es volver a colocar al sujeto,
confindole la tarea de su propia realizacin en el mundo; ya no se trata de vivir conforme a
las condiciones actuales de su existencia, sino superarlas en virtud de los intereses
racionales (y, si pensamos en Hegel, los intereses son universales). La filosofa moderna es,
en consecuencia, una actividad negativa.6 Por ello, un hbito del vivir lleva consigo su
contrapartida; se suspende el movimiento y con ello, el Espritu se estanca. 7 Cuando
Hegel define la costumbre como una actividad sin oposicin, en el fondo est interpretando
en el sentido dialctico la historia: un pueblo se interesa en la realizacin de su espritu, y
con ello se comprende (); el mismo pueblo, tras un cierto tiempo, se acostumbra,
producindose la caducidad del espritu (); la negacin de esta negacin ser el principio
dejado por ese pueblo para que otro realice el relevo, y vuelva a activarse el espritu ( ). En
apariencia, se podra sospechar que el Espritu es mero movimiento circular, que nos
muestra una y otra vez el curso de la historia, pero no es as: El resultado de este proceso
es, por tanto, que el espritu, al objetivarse y pensar su ser, destruye por un lado la
determinacin de su ser, pero aprehende, por otro lado, lo universal del mismo, y de este
modo, da a su principio una nueva determinacin. La realidad sustancial de este espritu ha
variado; esto es, su principio de ha transformado en otro principio superior. 8. El Espritu,
5
Este argumento podra constituir una medida preventiva al pensamiento disolvente de algunos autores
(pensemos en Fukuyama), de estimar que la historia, en el pasado siglo xx, ha sido superada. Otra manera de
inscribir esta sospecha viene de la mano del mismo Hegel, cuando concibe al Espritu como saber Real. En
efecto, una fenomenologa del espritu consiste, a fin de cuentas, en oponer sistemticamente los momentos
subjetivos y objetivos. Todo lo que constituye el mundo fenomnico (conciencia de s), el mundo objetivo
(autoconsciencia, el para s), son momentos en los cuales el Espritu debe hacer trnsito (colocarse, contra
ponerse y englobarse), pasar la prueba dialctica para as, alcanzar su fundamento real. Ello implica que la
aparente realidad objetivada de nuestra realidad las condiciones actuales de nuestra existencia no son sino
a condicin de realizarse en el Espritu.
6
Sujeto denota no slo el ego epistemolgico o conciencia, sino tambin un modo de existencia, a saber, que
la unidad que se est autodesarrollando constituye un proceso antagnico. Todo lo que existe es real slo en
tanto funcione como s mismo a travs de todas las relaciones contradictorias que constituyen su existencia.
Por lo tanto, ha de ser considerado como un sujeto que progresa por s mismo hacia delante, revelando sus
contradicciones inherentes. (Herbert Marcuse: Razn y revolucin. Op. Cit. Pg. 14).
7
El que se suspenda el proceso histrico universal por el mero hbito (conformismo del vivir) no es la
suspensin de la que este informe quiere tratar; aqu el proceso revolucionario es la inscripcin necesaria que
desea volver a movilizar las fuerzas histricas como recambio frente al tiempo absolutista.
8
Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Op. Cit. Pg. 74.
 6

que se desea comprender a s mismo, constituye el mximo fin; sin embargo, sus dos
caracteres universal y abstracto an no dan cuenta en la existencia de los seres inscritos
en la historia. Por muy verdadero y necesario que se nos manifieste en el pensamiento sus
cualidades positivas, no por ello es real; es ineludible su participacin en el terreno
concreto de la existencia. Hegel lo seala de esta manera: lo que constituye la potencia
misma, la posibilidad del Espritu inscrito en la historia, necesita de un segundo momento
para su realidad; y este segundo momento es la actuacin, la realizacin, cuyo principio es
la voluntad, la actividad de los hombres en el mundo. 9 La actividad de los hombres sera el
puente que ha de permitir el enlace entre los contenidos espirituales de la historia universal
y la historia de los sujetos, o dicho de este modo, la accin del hombre sera la sntesis entre
la Idea de la libertad el fin a realizar y los medios prcticos los intereses y las pasiones
de los individuos. Acaso la accin del hombre coincide siempre con la Idea de la libertad?
La respuesta, por inslita que se muestra, es negativa. Claramente las acciones del hombre
tienen una inclinacin particular, es decir, responden a intereses personales (sociales,
culturales, pblicos). Lo que ha de registrar la historia es justamente este campo de fuerzas
particulares, donde cada una de ellas busca cumplir su primado, sometiendo a sus vecinas.
En ese campo de fuerzas, donde los intereses contrapuestos estn en pugna, ocurre la
liquidacin del particular, y en consecuencia, surge lo universal intacto. Esta estrategia que
salvaguarda al contenido universal, es denominada por Hegel como el ardid de la razn.10
Esta breve exposicin de las Lecciones sobre la Historia Universal nos permitir ms
adelante recoger algunas sugerencias para as interpretar el carcter interruptor que
pudiera observarse en la Revolucin Francesa. Pero, sin duda alguna, la tarea se encuentra
incompleta. La revolucin pertenece a una coyuntura puntual de la historia universal, o
mejor dicho, posee un tiempo que le es propio (o se lo apropia para s, de lo contrario no
estara en condiciones de articular detencin alguna). Queda por registrar el estatuto del

9
dem. Pgs. 80-81.
10
El inters particular de la pasin es, por tanto, inseparable de la realizacin de lo universal; pues lo
universal resulta de lo particular y determinado, y de su negacin. Lo particular tiene un inters propio en la
historia universal; es algo finito y como tal debe sucumbir. Los fines particulares se combaten uno a otro y
una parte de ellos sucumbe. Pero precisamente en la lucha, con la ruina de lo particular se produce lo
universal. Este no perece. La idea universal no se entrega a la oposicin y a la lucha, no se expone al peligro;
permanece intangible e ilesa, en el fondo, y enva lo particular de la pasin a que en la lucha reciba los
golpes. bidem. Pg. 97.
 7

tiempo dentro del sistema hegeliano, para lo cual la Fenomenologa del Espritu y la
Enciclopedia de las ciencias filosficas nos servirn de gua.

2. LA CONDICIN DE CRONOS.

Como ya se ha dejado expuesto, la fenomenologa hegeliana es un proceso hacia la

configuracin de la verdad, cuyo estadio ltimo es el Espritu, consistente en oponer, por
medio del mecanismo dialctico, las aparentes verdades del desarrollo del mismo, ya sea en
el plano subjetivo y objetivo. La primera seccin de la Fenomenologa lleva el nombre de
conciencia, es decir, el trnsito desde la experiencia sensible hasta el entendimiento (o
conciencia de s). La experiencia sensible tiene por objeto la naturaleza misma de los
objetos; ellos son. Este estatuto de inmediatez, propio de la experiencia sensible, se
denomina certeza sensible. La primera imagen del tiempo podemos hallarla ac: en el
instante de hacerse visible lo que es un objeto, recurrimos a una doble figura como ahora y
aqu. Nos ocuparemos de la primera. El ahora seala una verdad (ahora es de noche). Si
la dejramos impresa, contrastndola con otra verdad (como puede ser, siguiendo el
ejemplo mismo que nos ofrece Hegel, el ahora es medioda), la primera verdad queda
vaciada de contenido. Solamente lo que nos queda es el ahora: A ese algo simple, que es
por medio de la negacin, que no es esto ni aquello, un no esto al que es tambin
indiferente el ser esto o aquello, lo llamamos un universal; lo universal es, pues, lo
verdadero de la certeza sensible11 El ahora as tambin el aqu componen esta
certeza sensible. Sin embargo, slo son posibles en tanto exista un Yo que los legitime. El
mismo carcter negativo le ocurre a la entidad que sensibiliza: un yo capta el ahora, pero

11
Hegel: Fenomenologa del espritu. Op. Cit. Pgs. 64-65. Como recordarn, en nuestra introduccin,
Benjamin caracterizaba el hecho revolucionario francs como tiempo ahora. Debemos entender este
enunciado como una verdad que corre el riesgo de verse vaciada por el mecanismo negativo de otro ahora?
acaso el sentido kairoslgico es susceptible de tomar (digamos, en este caso) una forma superior, que lo
supere? Si afirmramos, pues, ambas preguntas, nuestro intento de asignar un valor a la interrupcin se vera
desde ya confutado: el ahora de la certeza sensible, tal como Hegel la expone, es universal. Ello es posible en
tanto el ahora formulado se ponga en movimiento, enfrentndose a otro ahora. La formulacin benjaminiana
del tiempo busca establecer un ahora como condicin universal de interpretacin, es decir, no slo los hechos
son (lo que le dara la razn al historicismo), sino que deben tener conciencia de s mismos para establecerse
como momento de transformacin humana.
 8

confutado en otro yo presente en otro ahora. Y si recorremos la experiencia de esta

sensibilidad, nuevamente el movimiento dialctico nos mostrar la verdad de esta
experiencia entroncada con su negacin; el resultado de ese ahora no podr ser el mismo
desde la cual ha partido. En otras palabras, la certeza sensible del tiempo deja el ahora
como constitutivo del tiempo, lo que denominamos un universal. Y en tanto universal, es un
abstracto. Otra manera de sealar al tiempo dentro del sistema hegeliano es mediante la
definicin de devenir intuido, proveniente de su obra La Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas. En este contexto, el tiempo se nos muestra como un continuo que puede ir
desde el ser al no- ser, como tambin del no- ser al ser: En el tiempo, se dice, surge y
perece todo (...) Pero no es en el tiempo donde surge y perece todo, sino que el tiempo
mismo es ese devenir, ese surgir y perecer, el abstraer que-est-siendo; es Cronos que lo
pare todo y lo devora todo. 12 Lo que en definitiva seala Hegel en esta caracterizacin del
tiempo es su condicin finita, temporal, la que es meramente una instancia externa,
proveniente de la naturaleza misma; slo el Espritu posee eternidad, condicin de futuro.
Tal como lo sealara Hyppolite, la fenomenologa implica una concepcin del tiempo y de
la temporalidad, o en otros trminos, solamente el Espritu posee historia, pues posee
autodesarrollo propio.13 En otras palabras, el datum temporal de la certeza sensible, que es
universal abstracto extrado de la naturaleza, debe transformarse en un universal con
conciencia de s y para s o, en otros trminos, que el tiempo se vuelva histrico. Cmo ha
de ser posible esta transmutacin? O mejor expresado: Quin se hace cargo de esta tarea?
La segunda formulacin interrogativa resulta muy esclarecedora. En la Fenomenologa,
Hegel distingue entre el individuo de carcter singular y el universal. La diferencia entre
ambos estriba en que el segundo es un individuo ya completo, posee el espritu
autoconsciente, mientras que el primero deber recorrer el camino ya trillado por el
anterior. El devenir de un individuo singular a uno universal es precisamente la conduccin
del punto de vista informe hacia el saber. El tiempo como ahora de la certeza sensible es el
inicio que constata el individuo singular, pero como hijo de su tiempo, posee la sustancia
del espritu que deber apropirsela, volver a colocarla. La metfora del embrin humano
sintetiza claramente este planteamiento: Si es cierto que el embrin es en s un ser
humano, no lo es, sin embargo, para s; para s el ser humano slo lo es en cuanto razn
12
Hegel: Enciclopedia de las ciencias filosficas. Op. Cit. Pg. 317.
13
Jean Hyppolite: Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu. Op. Cit. Pg. 34.
 9

cultivada que se ha hecho a s misma lo que es en s.14 El trabajo del individuo singular
para constituirse como universal es, por excelencia, histrico. Saber es tambin recordar el
ya haber sido. Por lo tanto, el trnsito lo que llamamos en algn lugar como movimiento
slo se torna automovimiento en tanto el individuo singular adopte el tiempo como un
progreso, o tal como qued expuesto en la historia universal, en la medida en que el
individuo singular se aliene en uno de carcter universal, o sea, en un pueblo. Ese tiempo
que es, abstracto y universal, por mor del movimiento, permite el estatuto histrico:
Cuando la consciencia emprica se eleva hasta el saber absoluto debe captar al mismo
tiempo una determinada historia del espritu sin la cual este saber absoluto sera
inconcebible; y esta captacin, esta toma de conciencia, no es un retorno puro y simple al
pasado, sino que es su aprehensin retrospectiva lo que justifica ese pasado y determina su
sentido.15 Este estatuto del tiempo, como movimiento progresivo, podra ser interpretado
en trminos de continuidad, y por tanto, cronolgicamente. Visto desde esta perspectiva, lo
que habra de preguntarse es no es acaso lo kairoslgico sino una mera apariencia
fenomnica, incapaz de ser invocada como instrumento de anlisis histrico? Dar una
respuesta satisfactoria a este problema, nos obliga a contemplar un hecho de su tiempo
(Wirklichkeit, una actualidad o realizacin para el propio Hegel), y desde all,
interpretar el balance que el pensamiento realiza a partir de lo ejecutado, de su praxis en el
mundo concreto.

3. EL CALENDARIO ESCATOLGICO.

Recordemos que Benjamin observa ese salto del continnum en la actitud

revolucionaria francesa de retornar a Roma. Mas este signo presenta una dificultad; la clase
rectora de la revolucin vuelve al pasado romano como ejemplo que educa, alecciona y
orienta el curso anterior y posterior del momento revolucionario. La clase burguesa, en este
su primer rol protagnico revolucionario, necesita de modelos anteriores que le permitan
cumplir con las exigencias intelectuales y sociales ya incubadas por la Ilustracin. Las
14
Fenomenologa. Op. Cit. Pg. 17.
15
Jean Hyppolite. Op. Cit. Pg. 43.
 10

luchas aqu establecidas son las luchas de una clase como devenir-gonierno.16 Sin embargo,
existe un hecho puntual, extrado de los mismos acontecimientos revolucionarios, donde se
deja expresa la intencin de interrumpir el decurso histrico, para abrir paso a una cosa
nueva (novae res, trmino latino que designa revolucin). El 5 de octubre de 1793 se
presenta a la Convencin Nacional un nuevo calendario; la historia queda fijada,
establecida a partir de la revolucin, con una nueva distribucin del tiempo cronolgico.
Este corte temporal es una sealtica en clave poltica: se trata de sentar una nueva fase
histrica, caracterizada por la conjuncin entre el hombre y su destino, dejando atrs la
calendarizacin cristiano occidental (el culto a la Razn como mecanismo de recambio
del culto divino).17 Los revolucionarios franceses son conscientes del significado mismo de
intervencin temporal: el nuevo calendario tambin asegura la permanencia de una nueva
ley temporal, como legado a los que devienen en la historia.

Suspendamos, por un instante, el hecho histrico. Mientras el proceso

revolucionario en Francia sigue su curso, los observadores alemanes acogen la formulacin
con un aplauso desinteresado. En este contexto, Hegel se nos muestra primero como un
simpatizante fervoroso, luego un analista crtico, para finalmente rescatar en su concepcin

16
Marx, aunque reconozca que la clase burguesa ha desempeado un papel altamente revolucionario en la
historia, no puede desconocer la orientacin de esta misma clase que, bajo el amparo de ideales universales
(la famosa trada libert, egalit et fratenit), desarrolla su proyecto de manera limitada: Por muy heroica
que la sociedad burguesa sea, para traerla al mundo haban sido necesarios, sin embargo, el herosmo, la
abnegacin, el terror, la guerra civil y las batallas de los pueblos. Y sus gladiadores encontraron en las
tradiciones clsicamente severas de la Repblica Romana los ideales y las formas artsticas, las ilusiones que
necesitaban para ocultarse a s mismos el contenido burguesamente limitado de sus luchas y mantener la
pasin a la altura de la gran tragedia histrica.. (Karl Marx: El dieciocho brumario de Luis Bonaparte. Op.
Cit. Pg. 13). La crtica marxista de esta fijacin con los modelos antiguos tambin posee otro alcance; el
idealismo alemn - cuya figura ltima es Hegel tambin busca reconocerse en los modelos de la antigedad
greco latina. Basta recordar que el origen es uno de los conceptos rectores del programa idealista alemn.
17
El 20 de septiembre de 1793 el diputado Romme present a la Convencin un nuevo calendario. Los
nuevos tiempos, dijo, comenzaron con la proclamacin de la Repblica el 22 de septiembre de 1792, en el
momento en que terminaba el verano y comenzaba el otoo. La Repblica haba nacido un da de equinoccio,
cuando el da es igual, en duracin, a la noche. Aquel da la revolucin de la tierra se encontr con la
revolucin de los hombres sobre la tierra. Para celebrar eternamente esta conjuncin entre la astronoma y la
historia, el ao republicano comenzara a medianoche, en el equinoccio de otoo. (George Rud: La
revolucin francesa. Op. Cit. Pg. 305). Este gesto interruptor, empero, no surge a posteriori del acontecer: es
la interpretacin misma que los franceses ponen en escena. As como la formulacin del calendario
revolucionario marca una alianza entre las ciencias naturales (cada mes lleva un nombre identificatorio con
las estaciones climticas: Brumario, Vendimiario., Germinal, etc) y las ciencias humanas (la revolucin de
los cuerpos celestiales anloga al nuevo paradigma de los hombres), es tambin un intento por comprender el
acto, o formulado de manera filosfica, pretender un restablecimiento terico y prctico al mismo tiempo.
 11

del Estado y del Derecho, los mviles ideales con los que alguna vez sinti esas simpatas.
Hemos querido ilustrar dialcticamente su pensamiento respecto a la revolucin, para
observar si sus argumentos permiten ampliar o cancelan la direccin temporal interruptora
que supone una revolucin. Una primera seal es un texto copiado por el propio Hegel de
un ensayo realizado por Hlderlin en 1796, denominado El ms antiguo programa de
sistema del idealismo alemn.18 Uno de sus puntos establece la libertad como la Idea por
excelencia en la realizacin humana, a la cual el Estado queda subordinado por esta idea
superior. El carcter mecanicista del Estado es incompatible con la realizacin efectiva de
la libertad: De la naturaleza llego a la obra del hombre. La idea de la humanidad primero
quiero mostrar que no hay idea del Estado, porque el Estado es algo mecnico, como
tampoco hay una idea de una mquina. Slo lo que es objeto de la libertad se llama idea.
Tenemos, pues, que ir tambin ms all del Estado! Pues todo Estado tiene que tratar a
los hombres libres como engranaje mecnico; y esto no debe hacerlo; por lo tanto, debe
cesar. De suyo se ve que aqu todas las ideas de la paz perpetua, etc., slo son ideas
subordinadas a una idea ms alta. Al mismo tiempo, quiero sentar los principios para una
historia de la humanidad, y desnudar hasta la piel toda la msera obra humana de Estado,
Constitucin, Gobierno, Legislacin.19 (subrayado mo. N. del A). Como ya habamos
previsto, el punto fundamental que mantiene Hegel es el reconocimiento de la libertad
como la Idea reflejada del Espritu; en este primer momento, el filsofo est entendiendo la
revolucin como un importante acontecimiento acelerador del mundo moderno, un
segundo crisol tras el despertar que supone el protestantismo germano. Sin embargo, lo que
constituye el punto ms conflictivo a saber, la superacin del Estado -, Hegel no lo
suscribir en lo absoluto. Para comprender esta detencin crtica, habr que inspeccionar
brevemente el segundo momento interpretativo respecto a la Revolucin Francesa. Existen
dos maneras de registrarlo; por una parte, la revolucin vecina pone en evidencia la
determinacin suprema, es decir la libertad de la voluntad; por otra parte, interpreta la
catstrofe de la revolucin como la real conmocin de la realidad. En el primer caso, Hegel
parte sealando que la revolucin tiene en el pensamiento su comienzo y origen. El

18
Este documento lo supone Marcuse como propio de Hegel (Razn y revolucin. Op. Cit. Pg. 18). Otros
autores ms bien adjudican su redaccin a Schelling, siendo ex dictate por Hlderlin (vase prlogo de Felipe
Martnez Marzoa para los Ensayos de Friedrich Hlderlin, op. cit. Pg. 10). De cualquier modo, este
programa es compartido por la intelectualidad alemana del Seminario de Tbinge en su totalidad.
19
Friedrich Hlderlin: Ensayos. Op. Cit. Pgs. 29-30.
 12

pensamiento, que considera como supremo las determinaciones universales y encuentra que
lo que existe est en contradiccin con ellas, se ha sublevado contra el estado existente. 20
La determinacin suprema es, precisamente la libertad de la voluntad, entendida sta como
determinada en s. No es nada ms que el determinarse a s mismo. Ahora bien, el problema
que se juega en este contexto, es que las voluntades no estn reconciliadas (o englobadas)
por una Idea que las supere. Slo estamos frente a una colisin de voluntades subjetivas.
Hegel realiza una comparacin poltica con los planteamientos de Platn: En su
Repblica, lo funda todo en el gobierno y hace de la voluntad interna el principio; por lo
cual pone todo el peso en la educacin (Bildung). Totalmente opuesta es la teora moderna,
que lo entrega todo a la voluntad individual. Mas en ella no hay ninguna garanta de que
esta voluntad tenga la voluntad interior justa, que hace posible la existencia del Estado. 21
De acuerdo con lo expresado, la revolucin no ha aprendido a superarse a s misma o no
garantiza que su determinacin suprema tenga un elemento regulador que ya la haya
alienado. La segunda figura de la revolucin es si se nos permite - de carcter trgica.
Como se sabe, el tercer libro de la Fenomenologa se titula como Espritu. En resumidas
cuentas, su divisin consta de tres tiempos del Espritu: un espritu inmediato, un espritu
extraado de s mismo y el espritu cierto de s mismo. Tal como Hegel lo seala en sus
primeras pginas, la historia de este Espritu, su trnsito, es precisamente el trnsito de la
historia efectiva de occidente (la nica que, a la postre, realizar los contenidos universales,
o la libertad como fin final). Esta figura ya la habamos anunciado; La historia es la del
Espritu.22 Y esta historia del espritu, en tanto historia universal, ubica la revolucin en
Francia como un momento del espritu para ser ms precisos; al final, como ltimo
peldao del espritu extraado de s -, lo cual quiere decir que el acontecimiento histrico
no es la consecuencia final de la historia. Falta el espritu cierto de s, el equivalente al
mundo de la moralidad interior. Este paso no lo puede realizar la revolucin por cuenta
propia, ya que la figura de la conciencia de donde procede es la libertad absoluta. Su
rasgo principal radica en querer ejecutar al mismo tiempo una orden o accin determinada,
sin importar acaso si algunos individuos quedan excluidos de tal determinacin. Hegel
20
Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Op. cit. Pg. 688.
21
dem. Pg. 694. Hyppolite manifiesta este
22
Una forma de expresar el carcter espiritual de la historia, nos lo seala el propio Hegel: El espritu es la
vida tica de un pueblo en tanto que es la verdad inmediata; el individuo que es un mundo. El espritu tiene
que progresar hasta la conciencia de lo que es de un modo inmediato, tiene que superar la bella vida tica y
alcanzar, a travs de una serie de figuras, el saber de s mismo. (Hegel: Fenomenologa... Op. Cit. Pg. 261).
 13

observa justamente este proceder en el Terror jacobino, donde una faccin impone la
libertad solamente como condicin negativa (y auto destructiva) de su carcter; la libertad
absoluta obra mediante la muerte, muerte que no posee determinacin trascendente. La
revolucin, en clave hegeliana, indica simplemente un desenfreno del poder extraado,
donde la nica figura posible es un mal-entendido. Con este proceder, Hegel subsume la
actividad revolucionaria en una figura del Espritu, con lo cual volvemos a comprobar lo ya
expuesto: que el Espritu se encuentra presente siempre a lo largo de los procesos
histricos, o mejor expresado, la historia es un desarrollo unitario. La continuidad estara
legitimada en la presencia del Espritu, en su cronologa metafsica, y cada interrupcin
probable del tiempo slo vendra a constituir un momento finito dentro de la extendida
lnea universal de la historia.23 La misma Idea de la libertad aquella proyeccin del
Espritu humano slo posee realidad efectiva, real en tanto se realice en el Estado; ste es
el rgano capaz de unir la voluntad subjetiva (el sujeto en la historia) y el fin universal que
opera internamente en ella: Este (el Estado) es la realidad, en la cual el individuo tiene y
goza de su libertad; pero por cuanto sabe, cree y quiere lo universal. El Estado es, por tanto,
el centro de los restantes aspectos concretos: derecho, arte, costumbres, comodidades de la
vida. En el Estado la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. 24 Cronos ha
parido la revolucin y la engulle en un orden superior. Podramos ser un tanto atrevidos y
advertir aqu que la historia de los hombres queda aufgehoben en un suprasujeto que es el
Espritu.

Hemos hecho una trayectoria del pensamiento hegeliano all, en un hecho puntual
de la historia universal. Mas este hecho puntual contiene distintas fases de desarrollo. El
ejemplo de la nueva calendarizacin revolucionaria es apenas un sntoma susceptible de
mltiples interpretaciones. Una de ellas viene por boca de Benjamin: La consciencia de
estar haciendo saltar el continuum de la historia es peculiar de las clases revolucionarias en

23
El paso de una forma de conciencia a otra en la reflexin fenomenolgica supone tambin el paso de una
organizacin social a otra: el desenmascaramiento de la falsedad de una cierta concepcin de mundo pone en
evidencia a la vez el dogmatismo de una cierta forma de vida sustentada por ella. Pero el paso de una forma a
otra no discurre a modo de una aniquilacin total del pasado para implantar algo totalmente nuevo, sino a la
manera de un verdadero proceso: cada nueva forma de vida surge de la negacin determinada de la etapa
anterior. (Enrique Urea: la teora crtica de la sociedad de Habermas. Op. Cit. Pg. 34).
24
Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Op. Cit. Pg. 100.
 14

el momento de su accin. La gran Revolucin introdujo un calendario nuevo. El da con el

que comienza un calendario cumple el oficio de acelerador histrico del tiempo. Y en el
fondo es el mismo da que, en figuras de das festivos, das conmemorativos, vuelve
siempre.25 Para hacer ms clara la dimensin del tiempo tanto en Hegel como en Benjamin
a partir del hecho revolucionario, podramos asignarle dos figuras determinadas; por un
lado, si Hegel concibe el tiempo como continuo, donde lo que se transmuta es el Espritu a
lo largo de ste, la figura del espiral dialctico resulta muy clara. El espiral indica un
retorno, pero no a la manera de volver a ser idntico, sino un volver a ser ganado del
Espritu. La naturaleza del tiempo deviene en la historia, y slo el Espritu posee tal. La
indicacin temporal en la que se incluye la revolucin es un trnsito, parte de un desarrollo
ms amplio, y por tanto, el hecho histrico estara demarcando un lugar progresivo en la
historia del Espritu, como tambin su negacin, su regresin en este desarrollo. As, la
Revolucin Francesa constituye un importante hito de la libertad, pero para ser
verdaderamente un hito, ha de incluirse su negacin, por lo cual queda suprimida en otra
figura de la historia: si la revolucin moderna pudo ser, es a condicin del estado feudalista
anterior, y al mismo tiempo, puente para la ordenacin civil y jurdica de Napolen. La
figura benjaminiana del tiempo es revolucionaria, en tanto si concebimos la revolucin
como otra manera de establecer el movimiento de los cuerpos. Su relacin es astronmica,
tal y como Kepler lo seala en su primera ley: los objetos describen rbitas elpticas. La
elipsis permitira contemplar el da repetido a medida que se acerca la fecha
conmemorativa. Hegel brinda por la revolucin como tiempo retrospectivo, Benjamin
asalta la revolucin como tiempo memorial. Pero, para hacer posible la retro-(in)speccin y
la con-memor(i)a cin, la condicin ineludible en ambos, se encuentra en fijar un ahora,
una plataforma esttica, sin la cual el tiempo no sera sino un flujo vaco. Si el ahora es
universal (para Hegel), y el tiempo ahora es la traduccin materialista del universal (como
seala Benjamin), la exigencia del ahora fijado constituye una finitud del presente; es una
unidad concreta, distinta de los momentos pretritos y futuros.26 En tanto momento finito, el
ahora interpretativo est siempre en peligro de encontrase con Cronos mismo, es decir,
verse ahora con la negacin de lo dicho o sealado. Y, efectivamente, la duracin del
calendario revolucionario slo constituy un tiempo determinado, un presente finito,
25
Benjamin. Op. Cit. Pg. 188.
26
Hegel: Enciclipedia de las ciencias filosficas. Op. Cit. Pg. 318.
 15

sustrado por las manos conservadoras del cdigo napolenico: el gesto temporal de los
revolucionarios fue abolido por un decreto de Napolen, del 9 de septiembre de 1805,
entrando en vigor el calendario tradicional al ao siguiente. Visto desde esta perspectiva
histrica, Hegel parece estar acertado en su concepcin de la historia de la revolucin,
como si fuera un momento nico, y por ende, irrepetible. Lo que no pareci estimar fue
precisamente las energas y potencias incubadas dentro de la revolucin, que en algn
instante, saltaran las estructuras normativas y jurdicas de su tiempo. Paradojalmente,
Hegel no concibe la filosofa del Espritu en su historicidad como proftica, y es justamente
all, en el carcter proftico, donde la filosofa puede atreverse una lectura de los hechos sin
perder de vista su pureza eidtica. En este punto, Kant resulta ms hospitalario; si es
posible profetizar en materia histrica, es precisamente porque los hombres hacen lo
posible para que sus predicciones resulten ciertas. Y si el gnero humano tiende hacia un
progreso efectivo, habra que buscar ese registro histrico en una experiencia del ahora,
que perfectamente puede constituir una seal para la humanidad futura. Esta experiencia no
es otra que la Revolucin Francesa: Porque este acontecimiento es demasiado grande,
demasiado ligado al inters de la humanidad, demasiado esparcido, en virtud de su
influencia sobre el mundo, por todas sus partes, para que los pueblos no lo recuerden en
alguna ocasin propicia y no sean incitados por ese recuerdo a repetir el intento; (...) 27 El
trnsito de los procesos sociales y polticos desde mediados del siglo XIX han confirmado
la prediccin kantiana; el mensaje de la revolucin moderna, sus tcticas y movimientos
fueron reproducidos en los distintos contextos geogrficos europeos. La concepcin
histrica de Hegel, por el contrario, no requiere prediccin alguna de los fenmenos,
porque la historia misma ya ha anclado en una realidad efectiva; en la realidad misma del
Espritu como experiencia moral del idealismo alemn. Y es que, los procesos histricos en
el idealismo slo han de cumplir las exigencias secretas de la Providencia. De esta
manera, Hegel invocando a Herder seala que la realizacin racional de la historia es
constitutiva a las leyes de la Providencia, siendo Dios la representacin ms concreta: Lo
que llamamos Dios es el bien, no meramente como una idea en general, sino como una
eficiencia. La evidencia filosfica es que sobre el poder del bien de Dios no hay ningn
poder que le impida imponerse; es que Dios tiene razn siempre; es que la historia

27
Kant: Filosofa de la historia. Op. Cit. Pg. 109.
 16

universal representa el plan de la Providencia.28 No nos sorprendamos tampoco respecto a

la visin de Benjamin; aunque el materialismo histrico desea poner en funcionamiento (o
haga efectiva) una lectura detenida del tiempo ahora, lo realiza en virtud de una
segunda resurreccin, para abrir las puertas al Mesas. Slo el Mesas mismo consuma
todo suceder histrico, y en el sentido precisamente de crear, redimir, consumar su relacin
para con lo mesinico.29 En sntesis, pensar en tiempo cronolgico o kairslgico por
intermedio de estos autores es reconocer que la filosofa en la historia es la inscripcin de
una promesa, por lo que queda abierta (siempre) la condicin utpica de la humanidad, ya
sea como la consumacin del Espritu (para Hegel), o como comps de espera para la
segunda venida del Redentor y su reino milenario (como en Benjamin). El tiempo que
anuncia la filosofa moderna es escatolgico, lo cual puede indicar que el Geschichte
occidental le es ineludible su condicin filosfica, o sea no poder olvidar su condicin
metafsica30.
CONCLUSIN (o lo que vuelve ahora).

Salvador Allende, en la ltima transmisin difundida por la entonces radio

Magallanes, poco antes de ser bombardeada por las fuerzas reaccionarias al rgimen, seala
28
Hegel: Lecciones... Op. Cit. Pg. 78.
29
Benjamin. Op. Cit. Pg. 193. No resultar inoficioso sealar que el joven Heidegger tambin rescate esta
dimensin de lo temporal en su texto Fenomenologa de la vida religiosa, citando la epstola de Pablo a los
Tesalonicenses, en la cual se expresa la venida del Salvador como un momento propicio, inaugural (basta
recordar el sentido del trmino Ereignis como acontecimiento del ser-ah, de la obra de arte, etc.) Dentro de
la tradicin filosfica moderna, Hegel, Benjamin y Heidegger cada uno registra la dimensin devenida,
utpica e inaugural posible del tiempo. Y nos atrevemos a sealar que esta trada filosfica ha determinado
(hasta hoy) los fundamentos histricos de su poca moderna y, por ende, los conflictos y contradicciones
inherentes que subyacen bajo esta condicin epocal. Cmo registrar la historia escatolgica, de los grandes
fines de la humanidad, cuando el advenimiento de lo posible y lo probable siempre deviene? En qu medida,
el materialismo mesinico constituye el ndice que pretende liberar al pasado oprimido? Qu seala la
fundacin originaria cuando se vuelve instrumento de exterminio, reduciendo al hombre a un dato vida?
Estas tres interrogantes (las que se pueden amplificar, sin duda) de ninguna forma pueden constituir un final,
sino ms bien un momento propicio, kairoslgico, donde la filosofa efecte el anlisis y se exponga
decididamente o, para decirlo en clave hegeliana, establezca el movimiento del pensar, de la interrogacin
frente a las pretensiones deterministas, ideolgicas y pragmticas.
30
Aun habiendo nacido como crtica de la filosofa tradicional de talante cosmologista, la moderna Filosofa
de la Historia no logr liberarse totalmente de la herencia ontolgica. La historia, construida dentro del marco
conceptual sealado antes como una historia de emancipacin, aparece a fin de cuentas como la historia del
gnero humano, de la razn, de la Naturaleza, de Dios..., es decir, se presupone que existe un sujeto gigante
de la Historia (...) El problema en el que queda entonces estancada esta tradicin de pensamiento es claro: ese
Sujeto de la Historia ha de llegar a hacerse a s mismo algo que en cierto modo ya es, pero que en cierto
modo todava no es. (Enrique Urea. Op. Cit. Pg. 27).
 17

en tono proftico una advertencia: La historia los juzgar... Indudablemente, esta

advertencia va dirigida a todos aquellos que, por diversas circunstancias, cumplieron el
papel de opositores prcticos frente al programa socialista democrtico que inspiraba el
proyecto de la Unidad Popular. Sin lugar a dudas, hasta hoy, el debate en torno a dicho
programa genera una serie de querellas internas entre los protagonistas, una situacin de
facto para aquellos que estuvimos educados bajo el alero reconstructor de la posterior
dictadura militar, y un desconocimiento histrico (mezclado con una supuesta
apoliticidad) de quienes contemplan framente los hechos. Lo que s no puede ser
desestimado, es que dentro del desarrollo histrico factual de nuestra repblica hubo una
escisin, un corte que atraves la institucionalidad, arrastrando consigo vidas humanas. El
corte, fraguado desde la clase burguesa, los sectores gremialistas y el empresariado se
traduce en lo que conocemos como el Golpe de Estado de 1973. Y, curiosamente, nuestra
propia tradicin histrica se ha realizado a partir de interrupciones de este gnero. Podra
sostenerse que la historia de Chile es la historia de la repeticin cortante de la reaccin de
cada poca. Contrariamente a lo que Marx sealara, en nuestra historia no se producen los
hechos como si dieran dos veces: como tragedia y como farsa. Tal parece que en esta
puntual situacin histrica, tragedia y farsa estaran definiendo al mismo tiempo esta
interrupcin. Puntualmente, en el caso de la interrupcin brusca del golpe de estado en
Chile, la tragedia y la parodia estn en las leyes. Leyes que permitieron el ascenso al poder
de Salvador Allende, y esas mismas leyes invocadas para impedir el proceso de
transformaciones socialistas de su programa: una repblica que se estrangula as misma.

La historia los juzgar..., seala el mandatario, horas prximas a su muerte.

Muerte de una posibilidad importante para la historia universal, un proyecto observado con
detenida atencin por la comunidad mundial. La pregunta que anuncia esta advertencia, en
el instante mismo del peligro, nos obliga a realizarla: es que la historia posee ese don
mgico de juzgar, de dar el juicio en el corte mismo? Slo sera posible esta condicin del
juzgar en tanto sigamos pensando la historia como realizacin efectiva (otro momento del
sentido efectivo de la historia, de la realizacin misma de los hombres en sociedad, es decir
en sentido cronolgico). Dificultad inmediata del juzgar aqu, donde opera de manera
 18

contingente un corte, una escisin. Se podra sortear esta dificultad apelando que el corte
mismo, la interrupcin no es sino un ndice temporal oportuno, una ocasin favorable
(kairslgica) de aquellos que fraguaron la intervencin militar. Y, entonces para qu la
advertencia, la exhortacin del presidente, si la historia tambin lo juzgar, en su
afirmacin, su negacin, o, dicho en los trminos de Hegel, ser aufgehoben, integrado a la
totalidad del trnsito histrico universal? Como se observa, la dificultad se encuentra en
rastrear el sentido de la advertencia, no solamente comprender a quin va dirigida
inmediatamente, sino escuchar ese susurro como una exhortacin a nosotros, los
espectadores cmodos sentados en las butacas del teatro de la historia. Slo sera posible
contemplar el juicio de la historia en la medida en que contemplemos si, dentro de ella, de
su trnsito y desenvolvimiento, puede detener el curso, darse (el) tiempo para evaluar. Esa
condicin de posibilidad tal vez el hiato temporal necesario, que expropia Allende en su
transmisin por la radio Magallanes es aquel mismo hiato permanente que hemos de
darnos cuando, en un breve reojo desviamos la mirada hacia atrs, en el mismo instante en
que lo prximo est a punto de devorarnos.

Junio del 2004.