Carimbó: patrimônio cultural do Pará

INRC CARIMB
Inventrio Nacional de Referncias Culturais
DOSSI
Belm Par
Outubro de 2013
INRC CARIMB
Inventrio Nacional de Referncias Culturais
DOSSI IPHAN {Carimb}
Belm Par
Outubro de 2013
Se eu soubesse que tu vinha, eu fazia o dia maior,

dava um n na fita verde, pr prend o raio de sol
I, i eu sou da lira,
i, i da lira eu sou
i, ia eu sou da lira
da lira meu amor
(Lucindo Rebelo da Costa Mestre lucindo)
2
Conjunto de Carimb Uirapuru

Foto: Diogo Vianna
3
PRESIDENTE DA REPUBLICA
Dilma Vana Rousseff
MINISTRA DE ESTADO DA CULTURA

Marta Suplicy
PRESIDENTE DO IPHAN
Jurema de Sousa Machado
CHEFE DE GABINETE
Rony Oliveira
PROCURADOR - CHEFE FEDERAL

Geraldo Azevedo Maia Neto
DIRETORA DE PATRIMNIO IMATERIAL

Clia Maria Corsino
DIRETOR DE PATRIMNIO MATERIAL E FISCALIZAO

Andrey Rosenthal Schlee
DIRETOR DO CENTRO CULTURAL PAO IMPERIAL

Lauro Augusto de P. Cavalcanti
DIRETOR DO CENTRO NACIONAL FOLCLORE E CULTURA POPULAR

Cludia Mrcia Ferreira
DIRETORA DE PLANEJAMENTO E ADMINISTRAO

Marcos Jos Silva Rgo
COORDENADORA GERAL DE PESQUISA DOCUMENTAO E REFERENCIA

Lia Motta
COORDENADORA GERAL DE IDENTIFICAO E REGISTRO

Mnia Silvestrin
SUPERINTENDENTE DO IPHAN NO PAR

Maria Dorota de Lima
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL

SEPS Quadra 713/913 Sul , Bloco D , Edifcio IPHAN, 5 andar Bairro Asa Sul
Cep: 70.390-135 Braslia DF
Telefones: (61) 2024-5500 , 2024-5502
Fax: (61) 2024-5514
www.iphan.gov.br/ gabinete@iphan.gov.br
4
INSTRUO TCNICA E ELABORAO DO DOSSI DO CARIMB
SUPERVISO TCNICA IPHAN

tala Byanca Moraes da Silva
Jlia Morin de Melo
Francisco Phelipe Cunha Paz
Larissa Maria de Almeida Guimares
COORDENADOR DE PESQUISA
Edgar Monteiro Chagas Junior
EQUIPE DE PESQUISA
Andrey Faro de Lima
Tassa Tavernard de Luca
Marta Gergea Martins de Souza
Mara Oliveira Maia
ASSISTENTES DE PESQUISA
Mnica Lizardo de Moraes
Wanderlan Gonalves do Amaral
Isis Jesus Ribeiro
EDIO DO DOSSI
EDIO DE TEXTO
Andrey Faro de Lima
Tassa Tavernard de Luca
EDIO DE TEXTO SALVAGUARDA FLAUTA ARTESANAL DO CARIMB (produzido

durante a ao de salvaguarda da flauta artesanal em parceria com o Instituto de artes do Par)
Walter Figueiredo de Sousa
Walter Freitas
REVISO DE TEXTO
Andrey Faro de Lima
ORGANIZAO DE ANEXO
PROJETO GRFICO
Isis de Jesus Ribeiro
5
DIAGRAMAO
FOTOGRAFIAS
Diogo Vianna
Edgar M Chagas Junior
Walter Figueiredo de Sousa
Monica Lizardo
Jlia Morin
ILUSTRAO DE CAPA
Edgar M Chagas Junior
6
Lista de Figuras
Figura 1 Tocadores de carimb ................................................................................................................................13
Figura 2 Ensaio de carimb .....................................................................................................................................23
Figura 3 Grupo de Carimb Original do Sal (Salinpolis) ......................................................................................26
Figura 4 Indumentria tradicional dos conjuntos de carimb ..................................................................................33
Figura 5 Danarina com indumentria reelaborada .................................................................................................33
Figura 6 Dana do Per em Santarm Novo ............................................................................................................34
Figura 7 Instrumental bsico utilizado pelos grupos (ou conjuntos) de carimb .....................................................40
Figura 8 Sebastio Almeida Silva Mestre Sab ....................................................................................................43
Figura 9 Confeco de instrumentos de carimb feitos de forma artesanal .............................................................44
Figura 10 Festa de carimb ......................................................................................................................................47
Figura 11 Festival de Carimb de Marapanim .........................................................................................................48
Figura 12 Festival de Carimb de Santarm Novo FestRimb .............................................................................48
Figura 13 Ensaio de carimb no barraco ................................................................................................................49
Figura 14 Ensaio do Conjunto de Carimb Sayonara de Terra Alta ........................................................................49
Figura 15 Conjunto de carimb se apresentando no Festival de Carimb de Marapanim .......................................50
Figura 16 Barraco atual da Irmandade de Carimb de So Benedito em Santarm Novo .....................................54
Figura 17 Ladainha e folia de abertura da festa de carimb em Santarm Novo .....................................................55
Figura 18 Festa da Irmandade de Carimb de So Benedito em Santarm Novo ....................................................56
Figura 19 Sede da Sociedade do Glorioso So Benedito em So Joo da Ponta. Antigo local de apresentaes de
grupos de carimb da localidade ..............................................................................................................................58
Figura 20 Sede da Sociedade So Benedito de Cafezal em Magalhes Barata ........................................................61
Figura 21 Barraco da Marujada de Quatipuru ........................................................................................................65
Figura 22 Barraco da Marujada de Quatipuru em homenagem a Mestre Verequete. .............................................66
Figura 23 Festa de Carimb da Marujada de Quatipuru. .........................................................................................67
Figura 24 Capa do LP do Grupo Folclrico do Colgio Estadual Augusto Meira. ..................................................83
Figura 25 Capas de Lps de carimb lanados durante a dcada de 1970 ...............................................................87
Figura 26 Capa do CD do Grupo de Tradies Marajoaras Cruzeirinho .................................................................90
Figura 27 Algumas das capas dos Lps de Mestre Cupij .......................................................................................94
Figura 28 Capa do Lp do Grupo Os Muiraquits de Abaetetuba. ............................................................................95
Figura 29 Pintura de curimbs com o tema da Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro ...................99
Figura 30 Oficinas de carimb com crianas .........................................................................................................107
Figura 31 Mestre Meletino e Gilson Douglas Marapanim .................................................................................. 119
Figura 32 Gravao com Mestre Melentino e aprendiz .........................................................................................120
Figura 33 Mestre Geraldinho - Curu ..................................................................................................................120
Figura 34 Gravao com Mestre Geraldinho Curu..........................................................................................121
Figura 35 Mestre Santiago se apresenta com o Grupo Unidos de Maracan .........................................................121
Figura 36 Mestre Lourival Salinas ......................................................................................................................122
Figura 37 Gravao com Mestre Lourival Salinas ..............................................................................................122
Figura 38 Fala Memria 1...................................................................................................................................124
Figura 39 Fala Memria 2...................................................................................................................................124
Figura 40 Mestre Ben se apresenta no Fala Memria .......................................................................................125
Figura 41 Gilson Douglas se apresenta no Fala Memria ..................................................................................125
Figura 42 Ailton se apresenta no Fala Memria .................................................................................................126
Figura 43 Todos se apresentam no Fala Memria ...............................................................................................126
Figura 44 Participantes do laboratrio ...................................................................................................................128
Figura 45 Mestre Lourival ensina a fazer a flauta de imbaba ..............................................................................128
Figura 46 Fabricao da flauta de imbaba ...........................................................................................................129
7
Figura 47 Mestre Marinho ensina a fazer a flauta de PVC ....................................................................................129

Figura 48 Encerramento do laboratrio .................................................................................................................130
Figura 49 Exposio das flautas fabricadas ...........................................................................................................130
Figura 50 Mestre Toms em sua residncia ...........................................................................................................132
Figura 51 Residncia de Mestre Marinho ..............................................................................................................133
Figura 52 Mestre Geraldinho em sua residncia ....................................................................................................133
Figura 53 Residncia de Mestre Manduca .............................................................................................................134
8
Lista de Mapas
Mapas 1 Municpios com referncia histrica de Carimb no Estado do Par ........................................................70
Mapas 2 Mapa dos municpios onde foi realizado o levantamento preliminar do carimb no Estado do Par .......71
Mapas 3 Mapa das regies com incidncia histrica de carimb (reproduo) no Estado do Par .........................72
Mapas 4 Mapa das regies de incidncia atual dos grupos de carimb no Estado do Par .....................................73
9
Sumrio
INTRODUO ...................................................................................................................................... 12
O caminho para o registro, rea de abrangncia e a metodologia da pesquisa ................................... 17
O Dossi.............................................................................................................................................. 20
IDENTIFICAO .................................................................................................................................. 22
O Carimb........................................................................................................................................... 24
Msica e Poesia .................................................................................................................................. 26
A Dana............................................................................................................................................... 32
Instrumentos........................................................................................................................................ 37
As Festas ............................................................................................................................................. 46
Localizao geogrfica da pesquisa .................................................................................................... 68
Histria e Transformao ao longo do tempo ..................................................................................... 77
guisa de uma sntese........................................................................................................................ 96
O BEM CULTURAL COMO OBJETO DE REGISTRO....................................................................... 98
RECOMENDAES DE SALVAGUARDA ...................................................................................... 106
Indicativos ......................................................................................................................................... 110
Experincia do Plano de Salvaguarda da Flauta Artesanal do Carimb e outros indicativos ........... 115
Memorial da Flauta Artesanal pelos Mestres da Cultura Popular ..................................................... 136
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................................. 140
ANEXOS .............................................................................................................................................. 151
ANEXO A - Relao dos produtores do bem/pessoas entrevistadas na pesquisa ............................. 152
ANEXO B - Partituras ...................................................................................................................... 162
ANEXO C - Instituies parceiras .................................................................................................... 208
ANEXO D A equipe de pesquisa ................................................................................................... 210
ANEXO E Parecer do relator ......................................................................................................... 211
ANEXO F - Ttulo de registro .......................................................................................................... 212
10
APRESENTAO (Presidente do Iphan)
11
INTRODUO
Relampia no Norte, chuva cai no terreiro,

O sapo canta Marina, bate com a mo no
pandeiro
Deixa o barco levar, deixa o barco levar,

Tem sardinha mida, l no fundo do mar
(Domingos da Silva Mestre Pel)
12
Figura 1 Tocadores de carimb

Foto: Diogo Vianna
13
Do Tupi Korimb, veio a primeira denominao do tambor que daria nome a essa
importante manifestao da cultura brasileira. Juno de curi (pau oco) e mb (furado,
escavado), traduzido por pau que produz som, ao longo do tempo o termo foi adaptado e/ou
transformado em curimb, corimb e carimb. No nesta ordem, pois ainda comum se
deparar com tais definies nas falas de antigos tocadores de algumas localidades da zona
litornea paraense. Inicialmente esta nomenclatura era utilizada para definir o instrumento
principal dos batuques e zimbasi: um tambor feito de um tronco escavado e encoberto com um
couro de animal onde o tocador (ou batedor) sentado sobre o corpo do instrumento produz um
som grave e constante que dita o ritmo e a dana do carimb. Atualmente, o termo associado
maiormente expresso que envolve festa, msica e coreografias caractersticas e
tradicionalmente reproduzidas nas pores Nordeste do Estado do Par.
Apresentado como resultado da unio das influncias culturais de ndios, negros e
europeus (portugueses), o carimb comumente divulgado como uma das mais significativas
formas de expresso da identidade paraense e brasileira, j que estas referncias estariam
presentes de forma integrada no canto, na msica, na dana e na formao instrumental. Desta
maneira, alguns estudos apontam para a influncia indgena observada na dana em formato de
roda e em alguns instrumentos de percusso como as maracas. No batuque (sncopes,
antifonias e polirritmias), na acelerao do ritmo e no molejo da dana estaria a contribuio
do negro. E, por fim, na dana em pares ou mesmo individualmente com gestos, palmas e
estalar de dedos, alm dos padres meldicos, estaria a influncia ibrica. Nesta figurao,
passou a ser comum a associao do carimb aos emblemas e cones identitrios de promoo
cultural emanados discursivamente por seus defensores e praticantes.
Historicamente, o carimb se apresenta como uma manifestao cultural que congrega
um conjunto de prticas sociais festivas seculares, mas tambm religiosas incorporadas no
cotidiano das populaes interioranas do Par. Estas prticas esto dispostas em torno da
elaborao musicada, cantada e danada dos conjuntos de carimb produzidas nos contextos de
trabalho e lazer dos seus reprodutores.
Informaes coletadas pelo inventrio do carimb em fontes documentais,
bibliogrficas e principalmente atravs de entrevistas do conta de que a manifestao est
tradicionalmente associada s comemoraes do entrudoii e s celebraes festivo-religiosas
em homenagem a santos padroeiros, notadamente aqueles cultuados por antigas irmandades
14
negras, como as de So Benedito. Ao longo do tempo o carimb se espraiou e atualmente

praticado em uma extensa rea do Estado do Par que vai da fronteira com o Amap at as
proximidades do Estado do Maranho. Na regio do Baixo Amazonas, o Municpio de
Santarm possui referncias histricas desta manifestao com alguns grupos atualmente em
atividade. Neste sentido, , sobretudo na regio denominada Salgado Paraense que ocorre a
maior incidncia de grupos e festejos de carimb no Estado.
A configurao musical de cada grupo recorrente, composta de um conjunto de
tocadores divididos entre instrumentos de percusso e de sopro, que produzem uma sonoridade
vibrante e bastante caracterstica. Segundo alguns antigos tocadores, as batidas dos tambores
(tambm chamados de curimbs ou carimbs), de to graves, alertavam as vilas vizinhas,
convidando seus moradores a tambm participarem do encontro. Alm destes, os chamados
conjuntos de carimb pau e corda forma como so identificados os grupos que
tradicionalmente mantm um instrumental marcadamente mais artesanal fazem uso de um
par ou mais de maracas confeccionadas com cabaas contendo milho, esferas de ao, sementes,
pedrinhas arredondadas ou demais materiais que possibilitem a sonoridade desejada. O
milheiro, feito com uma lata de zinco ou alumnio preenchida com milho. O banjo, em geral
feito artesanalmente utilizando-se uma variedade de materiais: madeiras da regio, pandeiros
fabricados, fundos de panela (para a caixa de ressonncia), discos de vinil, cordas fabricadas
ou linhas de pesca (nylon). Alm de dar a sustentao harmnica, este instrumento tambm
tem funo percussiva. Os instrumentos de sopro (flauta, clarineta, saxofone), sendo a flauta
artesanal feita de madeira a mais antiga. Alguns grupos ainda fazem o uso de outros
instrumentos como o pandeiro, os pauzinhos (marcao, tocado sobre o corpo do curimb),
reco-reco, tringulo e o tambor-ona (uma espcie de ancestral da cuca).
As letras das msicas em geral fazem aluso ao cotidiano do trabalho de agricultores e
pescadores, mas tambm h temas em voga divulgados pelos meios de comunicao, como
questes polticas, sociais e ambientais. Tradicionalmente, estas letras so construdas segundo
uma mtrica antifnica, ou seja, de acordo com o formato conhecido como chamado/resposta,
regido por um cantor principal que, por meio de improvisos curtos, d a deixa para que os
demais entoem o coro fixo. Independente da extenso das letras que, em geral, so
relativamente curtas, a sequncia de repeties traz consigo a estrutura cclica remissiva
herana africana. H ainda um formato de composio que prima pelo improviso, o chamado
15
carimb de repente com letras mais extensas com poucas repeties, embora mantendo a
dinmica cclica.
A dana do carimb possui caractersticas peculiares nas diferentes localidades em
que apresentada, no entanto, todas so executadas de maneira geral seguindo uma possvel
tradio quanto a sua caracterstica de dana de roda impulsionada pela marcao dos
curimbs. Danado em pares (sem contato fsico) ou individualmente, os gestos dos danarinos
(com o corpo curvado para frente) remetem ao cortejo que conduz a danarina, ambos
seguindo com passos midos perfazendo discretos saltos. Neste aspecto, o cortejo e o jogo
da conquista, mas tambm outros gestos podem ser visualizados em danas que buscam
reproduzir os movimentos de animais da fauna. No repertrio das danas tradicionais do
carimb as mais conhecidas so a do Peru do Atalaia, do Jacurar, da Pomba com o
Gavio, da Ona, entre outras. A indumentria tambm caracterstica de cada lugar.
Comumente as mulheres usam saias rodadas compridas (podendo ser estampadas ou lisas) e
blusas rendadas (normalmente brancas), j os homens, cala comprida e camisa estampada. No
entanto, h lugares onde obrigatrio o uso do palet e gravata pelos homens ou estilizaes
de calas de pescador (um pouco abaixo dos joelhos) e blusas estampadas amarradas na
cintura. A partir da segunda metade do sculo XX, devido a um maior processo de divulgao
do carimb como gnero musical, alguns grupos passaram a ensaiar novas coreografias e
produzir indumentrias, adereos e uniformes mais chamativos que pudessem atender as
demandas que surgiam, notadamente nos centros urbanos da capital do Estado e de alguns
municpios com verificvel vocao turstica. Do mesmo modo, elementos formais do carimb
passaram cada vez mais a serem utilizados em projetos musicais de artistas contemporneos
urbanos, haja vista, principalmente, o seu forte apelo identitrio e alegrico.
16
O caminho para o registro, rea de abrangncia e a metodologia da

pesquisa
Independentes e/ou associadas sua iconizao regional, existem atualmente algumas

iniciativas espalhadas pelo Estado voltadas para o processo de valorizao do carimb como
forma de saber tradicionalmente enraizado na histria e no cotidiano das localidades
interioranas. So atividades que geralmente envolvem a transmisso de conhecimento em
meios familiares ou grupos de referncia, mas que tambm podem ser realizadas atravs de
eventos organizados para apresentaes artsticas dos grupos, quando ocasionalmente so
promovidos encontros, oficinas, palestras e debates entre os grupos e seus agentes culturais.
Em alguns dos vrios festivais de carimb que acontecem anualmente, observam-se
iniciativas que desdobram a condio de espetculo para momentos de reflexo e debate em
torno da prtica e seu processo de continuidade. neste contexto que, no final de 2005,
durante os preparativos para o IV Festival de Carimb de Santarm Novoiii, a coordenao
deste evento solicitou a ento 2 Superintendncia Regional do Iphan PA/AP (atualmente
Superintendncia do Iphan no Par) o envio de tcnicos desta Instituio para apresentao do
Programa Nacional do Patrimnio Imaterial PNPI e do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais INRC, surgindo assim, as primeiras mobilizaes em prol do registro do carimb
como bem cultural imaterial da cultura brasileira.
Em 2006, como resultado da apresentao do PNPI e dos debates suscitados em
Santarm Novo, instituiu-se a Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro,
movimento da sociedade civil que passou a agregar grupos de carimb e dezenas de
entusiastas. Desde ento, esta campanha passou a organizar seminrios, palestras, encontros
em diferentes lugares e nos demais festivais de carimb existentes no estado objetivando a
divulgao da proposta de registro, buscando tambm adeses e engajamento de um nmero
maior de grupos, pessoas e instituies para o fortalecimento da campanha e do respaldo
pblico com vistas ao incio do inventrio e a consequente obteno do registro.
Em 2008, as associaes culturais Irmandade de Carimb de So Benedito (Santarm
Novo); Razes da Terra; Japiim e Uirapur (de Marapanim) formalizaram o pedido de registro
do carimb junto ao IPHAN (Superintendncia do Iphan no Par). Com a aprovao da
solicitao e a consequente abertura do processo de registro, no incio do ano seguinte teve
17
incio o levantamento preliminar do carimb no Estado do Par, que ao seu trmino (2010)
abarcou 32 municpios e 107 localidades espalhados entre as mesorregies Nordeste,
Metropolitana de Belm e Maraj, reas de incidncia histrica da manifestao cultural.
Estes levantamentos foram desenvolvidos a partir das orientaes pressupostas no
Manual de Aplicao do INRC e teve como princpio bsico o contato direto com os membros
das comunidades visitadas e a realizao de observao participante, entrevistas e registros em
udio e vdeo. Alm do incio da pesquisa bibliogrfica e dos registros audiovisuais, contatos,
etc, o trabalho de campo fundamentou-se na pesquisa de fontes orais utilizando o mtodo de
pesquisa de histria de vida da populao identificada com o carimb. A coleta de dados se deu
por meio de entrevistas semi-estruturadas que, por enfocarem metodologicamente as histrias
de vida, abriram espaos para inseres temticas por parte dos entrevistados.
Como critrio de anlise e categorizao dos bens culturais identificados, foi priorizada
as percepes e perspectivas dos diversos sujeitos notadamente envolvidos com o carimb e
suas prprias formas de anlise, na medida em que foi possvel apreender tais sistemas. Este
critrio analtico tem como fundamento a valorizao do conhecimento tradicional em torno do
bem cultural pesquisado.
Todas as viagens a campo tiveram por critrio preliminar a elaborao de pequenos
roteiros com informaes gerais sobre os municpios e o objeto de estudo. As informaes
complementares que surgiam em campo atravs das pessoas encarregadas de recepcionar a
equipe (membros ou no das prefeituras municipais locais, associaes culturais e de conjuntos
de carimb em geral) foram de importncia substancial para um melhor aproveitamento do
tempo em virtude de boa parte dos deslocamentos terem sido feitos para localidades distantes
das sedes municipais.
Aps a realizao do levantamento preliminar, a etapa subsequente do inventrio que
trata da identificao do bem cultural pesquisado foi realizada entre os anos de 2011 e 2013. A
metodologia da etapa Identificao seguiu os critrios que regem o manual do INRC:
prosseguimento da pesquisa bibliogrfica e documental, viagens a campo para registro e
realizao de entrevistas utilizando-se os questionrios de aplicao (etapa Identificao).
Nesta fase, o procedimento da pesquisa se deteve no acompanhamento in loco de
algumas das principais atividades que envolvem a prtica do carimb nos perodos em que a
manifestao cultural encontrava-se em plena atividade. Sendo assim, elaborou-se um
18
planejamento pautado no registro em campo de dois tipos especficos de eventos que tm o

carimb como centralidade: a Festa da Irmandade de Carimb de So Benedito de Santarm
Novo, onde se observa, conforme ressaltam diversos entrevistados, o carimb pro santo; e o
Festival de Carimb de Marapanim, batizado por seus produtores de O canto mgico da
Amaznia, com notado apelo ao espetculo e ao incremento turstico mote principal que
direciona e matiza sua programao. A partir destes dois eventos, consoante as percepes e
concepes dos prprios interlocutores, formulou-se duas tipologias que possibilitaram novas
anlises sobre antigas e recentes categorias nativas de (re)conhecimento da manifestao, bem
como sobre as formas de organizao, mobilizao, interesse e participao de grupos e
agentes culturais.
Com os resultados sistematizados em relatrios e cadernos de fichas tanto da etapa do
levantamento preliminar quanto da Identificao, partiu-se para a produo e organizao de
materiais (banners, fotos, power-point, filmes) que deram o suporte para a realizao das
atividades de retorno aos municpios pesquisados, como forma de expor os resultados da
pesquisa, bem como fomentar o debate em torno dos principais problemas e possibilidades
apontados pelos entrevistados no que tange prtica do carimb e seu processo de
(re)produo.
Em funo da extensa rea territorial da pesquisa (32 municpios e 107 localidades),
elaborou-se um plano de ao para que esta atividade fosse realizada onde se pudesse reunir
grupos e sujeitos referenciais (inclusive para a eventual realizao de novas entrevistas),
possibilitando a participao de grande nmero de pessoas. Com isso, pretendeu-se cobrir a
maior rea possvel de incidncia desta manifestao cultural. Desta forma, foram elencados
dez municpios (Irituia, Vigia, Curu, Salinas, Santarm Novo, Marapanim, Maracan,
Cachoeira do Arar, Salvaterra e Belm) que atuaram como plos. Para estes, assim como para
alguns municpios vizinhos tambm contemplados pela pesquisa, foram enviadas cartas-
convite com at, no mnimo, duas semanas de antecedncia. No caso da regio metropolitana
de Belm os convites foram enviados por e-mail com confirmao de recebimento.
Os resultados destas reunies, ainda que nem todos os entrevistados tenham
comparecido, suscitaram importantes indicativos relativos s demandas atuais dos grupos de
carimb e demais sujeitos e grupos envolvidos, quando foram apresentadas sugestes e aes
de planejamento e salvaguarda que substanciaram a elaborao deste dossi.
19
O Dossi
Desde as primeiras mobilizaes, a possibilidade de inventrio e registro do carimb

como patrimnio cultural imaterial brasileiro, curiosamente, j se fazia comum nas referncias
de muitos sujeitos envolvidos com esta expresso cultural. Da as inmeras menes em letras
de msica, nas pinturas dos tambores, nos uniformes e, principalmente, nos discursos e falas da
grande maioria de seus praticantes e entusiastas. O carimb como patrimnio da nao
passou a figurar como emblema na apresentao dos grupos que, para alm da necessidade de
legitimao de um documento oficial, se traduziu no anseio pelo reconhecimento e valorizao
de uma tradio cultural enraizada no cotidiano das populaes espalhadas por vasto territrio
paraense. neste contexto que estes anseios ganharam notoriedade e legitimidade, em muito
extrapolando os condicionantes do inventrio. Isto se refletiu por meio das articulaes em
torno da procura por sua insero nas diretrizes de polticas pblicas de fomento cultura e
pelos novos formatos de associativismo cultural
Os problemas indicados pelos entrevistados no que concerne continuidade da prtica
do carimb suscitaram a elaborao de um primeiro plano de salvaguarda inerente ao saber
relacionado confeco e execuo da flauta artesanal tradicional do carimb, atualmente em
processo de desaparecimento. Alm disso, durante a realizao dos retornos para divulgao
dos resultados da pesquisa, fomentaram-se novas iniciativas de organizao dos grupos e suas
respectivas associaes. Estas reunies mobilizaram atores culturais e gestores pblicos locais
que puderam ouvir e opinar e dar possveis encaminhamentos para uma ao mais inclusiva
das manifestaes culturais locais.
Em termos quantitativos, durante o inventrio do carimb foram elaborados 07
relatrios tcnicos de atividades e 05 cadernos de fichas das respectivas etapas de trabalho,
alm de um filme e o dossi. No que concerne ao audiovisual foram realizadas 407 entrevistas,
produzidas mais de 500 fotografias e dezenas de vdeos de pequeno formato, e mais 48 banners
usados nas exposies durante os retornos dos resultados da pesquisa. Para o material de
divulgao foram confeccionados 1000 folders, 200 camisetas e 150 bons com a logomarca
do projeto.
Este dossi procurou condensar os diversos contextos especficos da forma de
expresso carimb, entre eles a musicalidade, a ludicidade, a religiosidade, as prticas
20
socioculturais, os espaos referenciais, alm dos saberes relacionados a outros bens culturais
associados. A confluncia entre as anlises empricas e tericas engendrou a elaborao de
temas e categorias sobre o objeto pesquisado que substanciaram a maneira pela qual as
estratgias de apresentao da referida manifestao foram construdas, buscando-se
contemplar o conjunto de suas especificidades, porm, tentando manter a coerncia totalizante
que faz do carimb um complexo ldico, esttico e artstico que transita entre as formas de
expresso, celebraes, saberes e lugares (re)produzidos a partir do universo material e
simblico de seus produtores.
21
IDENTIFICAO
Carimb tem mestre, carimb tem recriador

Carimb existe muito antes do meu amor
a dana do meu Par, o ritmo que contagia
Carimb no tivesse o recriador, carimb no existia
Carimb tem sua classe, ele tem seu reinado,

Tem carimb corrido, tem carimb bem marcado
Carimb tem sua classe, ele tem seu reinado,
Carimb pau e corda, e o estilizado
(Renato Cardoso Gait / Grupo Sancari)
22
Figura 2 Ensaio de carimb

Foto: Diogo Vianna
23
O Carimb
(...) Eu acho que essa facilidade de fazer msica de carimb eu acho que vem
de raiz, t no sangue (...) comecei cantar com meus quinze anos de idade (...)
foi ai que eu comecei a botar quente pra aprender, porque o que eu gostava e
via eles tocarem carimb. Parei at de estudar, porque na minha cabea era s
carimb, eu acompanhava o papai e ia s assoviando as msicas dele, eu ia
pro caranguejo e assoviava, era carimb pra toda parte, quando fui ver tava no
sangue. (Domingos da Silva Mestre Pel Marapanim em janeiro de 2009).
(...) O Chavico t acostumado a danar, porque e s saber danar! Eu vou com

a minha roupa bem limpinha, chapu bonito. Era s meter a cara e apanhar!
Apanhar na dana n? (...) Quando vinham me chamar pra danar eu sempre
dizia: pode ficar tranquilo que eu vou com a Zaz (...) eu no conto
pavulagem... (...) olha, cada vez que eu ia danar eu levava um par de sapatos,
eu tinha branco, preto, branco e preto, marrom (...) minha me era professora
pra danar o carimb, me ensinou quando eu tinha oito anos. Olha, na dana,
quem puxa as dama somos ns, que somos macho! as dama vem atrs...
(Antnio Albergio da Silva Chavico Marapanim, janeiro de 2009)
Expresso que compreende todo um complexo ldico de prticas, sociabilidades,

esteticidades e performances, o carimb, sem dvida, constitui uma das mais emblemticas e
alegricas referncias da cultura paraense. Sua significncia social e simblica notadamente
verificvel, por meio, principalmente, das muitas produes (acadmicas, artsticas e/ou
miditicas) sobre o tema; dos recorrentes discursos e remisses, seja pblico ou privado; e,
claro, das vivncias e experincias de diversos sujeitos e coletividades direta ou indiretamente
envolvidos com a reproduo desta manifestao (no caso deste inventrio, incluem-se,
especialmente, os atores com os quais a equipe de pesquisa obteve contato).
Grande parte dos registros apresenta o carimb como uma inveno dos negros
escravos que habitavam esta parte da Amaznia no sculo XVII. De acordo com estas
consideraes, teria ocorrido uma juno do ritmo/dana com elementos da cultura indgena e
europeia, dando origem a uma manifestao singular, representada hoje pelos grupos que se
espalham como mirades por vrios municpios do Estado do Par, sobretudo, os localizados
no litoral norte de seu territrio.
24
Segundo Vicente Salles (1969), reconhecido folclorista da regio, o carimb representa

uma sntese das folganas caboclas (ou formas de lazer popular), esta, constituinte de uma
identidade paraense notadamente associada amlgama de elementos africanos, indgenas e
europeus. No entanto, h outros pesquisadores que remetem a origem desta manifestao (a
partir de estudos sobre as crnicas de viajantes e missionrios do sculo XVII e XVIII e de
literatos do sculo XIX), majoritariamente, presena indgena na regioiv.
Ademais da reproduo do que poderamos reconhecer como mais um dos discursos
marcados pela fbula das trs raas, que escamotearia por meio de uma retrica integradora
os no raros conflitos e negociaes de natureza tnico-raciais existentes neste contexto, pode-
se considerar que o carimb, como gnero musical, possui conformao instrumental
marcadamente percussiva e ritmo sincopado, entremeados pelos arpejos fraseados, frenticos e
incidentais dos instrumentos de sopro; devidamente harmonizados pelas cordas do banjo. Tal
composio recorrente, com algumas variaes, em todos os grupos e canes identificados,
incluindo as diferentes localidades, apesar das frequentes referncias, por parte dos
entrevistados, a uma suposta exclusividade estilstica.
Geralmente, so utilizados carimbs (tambm conhecidos como curimbs, so
tambores feitos do tronco de rvores escavadas, tendo uma de suas extremidades coberta por
couro de boi, veado ou outro animal), um par de maracas, milheiro (instrumento de zinco, com
som agudo similar ao da maraca), a ona (instrumento que produz um som grave com formato
de cuca), um pandeiro, um banjo e um instrumento de sopro (podendo ser flauta, clarinete,
saxofone ou, excepcionalmente, trombone). A disposio dos msicos feita a partir da
centralidade dos carimbs. Os batedores sentam sobre os instrumentos, executando-os com
as duas mos.
25
Figura 3 Grupo de Carimb Original do Sal (Salinpolis)

Foto: Jlia Morin
Msica e Poesia
Os temas (letras) das canes, em geral, so alusivos a elementos da fauna e da flora da
regio, bem como ao dia a dia do trabalho e demais sociabilidades cotidianas. Geralmente, os
compositores, cantadores e tocadores de carimb so agricultores e/ou pescadores habitantes
do interior paraense. Entrementes, a oralidade vai marcar, significativamente, a reproduo dos
conhecimentos e saberes relacionados a esta manifestao. recorrente, nas danas,
referncias ao movimento das mars e que representam o movimento dos animais da floresta,
alm de canes que falam da vida do pescador, do agricultor, enfim, de todo o vasto universo
das comunidades urbanas, ribeirinhas e rurais da Amaznia.
As principais referncias dos compositores esto no cotidiano do trabalho,
principalmente da pesca e da agricultura. Assim, frequente a classificao de suas msicas
como cantos ecolgicos, no entanto, tambm comum deparar-se com letras que tratam de
outros temas, como poltica, religio, relaes amorosas, crtica social, nostalgias, ufanismos,
26
lendas, stiras, cincia, etc, conforme se observa nas canes abaixo, compostas por notrios
representantes desta expresso cultural:
Adeus Morena
(Mestre Lucindo/Canarinhos)
Adeus morena, meu amor vou te deixar,

Eu vou me embora, vou brinc noutro lugar
Coro
Eu vou me embora morena
Lua, luar
A lua sai de madrugada, ao romper do sol

Ela sai acompanhando a namorada que estava s
Coro
Oh! Lua, lua, luar
Me leva contigo pra passear
Pescador, pescador
Pescador, pescador porque que no mar no tem jacar,

Pescador, pescador porque foi que no mar no tem peixe-boi
Eu quero saber a razo que no mar no tem tubaro
Eu quero saber porque que no mar no tem jacar
Coro
Ah! Como bom pescar beira mar,
Em noite de luar
Meu amor me abandonou

Meu amor me abandonou e fugiu com o marinheiro
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Coro
Eu no vou chorar porque no d p
feio o homem que chora
Pelo amor de uma mulher
O galo e a galinha
O galo e a galinha saram pra passear,

Quando chegou em casa o galo s quer brigar
Coro
O galo faz corocor, o pato faz chu, chu
A picota to fraco, to fraco e o peru gulu, gulu
No canto do carimb
(Humberto dos Santos Monteiro Ninito)
No canto do carimb que a nega bamba fica assanhada

Ela canta, ela dana com a mo na cintura
Requebra as cadeiras pra todo lado
Coro
Eu quero oh! Nega, eu quero oh! Nega
Eu quero ver o seu corpo lindo se remexer
Na lua
(Toniel Frana da Silva Toni)
Eu queria ser um cientista, daqueles que foram lua,

Pra andar num aparelho, naquele aparelho que voa.
Coro
Na lua no tem habitao,
Isso s se houver a segunda gerao
Relampia no norte
(Domingos da Silva Pel)
Relampia no Norte, chuva cai no terreiro,

O sapo canta Marina, bate com a mo no pandeiro
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Coro
Deixe o barco levar, deixe o barco levar,
Tem sardinha mida, l no fundo do mar
Garcinha
(Raimundo Favacho Filho Diquinho)
Voa, voa, gara, garcinha do igap

Vai dizer pra morena bonita
Vim danar meu carimb
Coro
Vai dizendo logo pra ela na chegada,
Conjunto razes da Terra, j est na parada
Vai dizendo logo pra ela vir danar aqui,
Conjunto Razes da Terra de Marapanim.
Aru, Aru
(msica tradicional da Irmandade de Carimb de So Benedito em Santarm Novo, adaptada pelo
grupo Quentes da Madrugada)
Tenho pena de meu canrio

Que est preso na gaiola
Quando o meu canrio canta
Alegre morena chora
Aru, aru, aru, aru

Est chovendo na roseira
Deixa a rosa se espalhar
Mame eu quero um vestido

Da seda mais encarnada
Pra danar o carimb
No meio da rapaziada
Santarm Novo
(Raimundo Corra Costa Tic)
Vou rever minha terra Santarm Novo

Terra do caranguejo e do camaro
L em cima do trapiche todo mundo v
Lindos barcos chegando l do Tijuco
Tem caranguejo, tem camaro

Pra vender pros lavradores
Que trabalham pra nao
Santo Antnio vale dez contos
Pacuj vale cem
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Santarm Novo vale um milho

Pela beleza que tem
Em Santarm Novo ningum vai isolar

a cidade que faz frente pro lindo mar
Em Santarm Novo carimb civilizado
Todo dia tem uma feira l na praa do mercado
Boaventura
(Messias Alves/Grupo Paracauari)
O meu Maraj rico em lendas, histrias

E cultura, j falaram tanto delas, mas falo do Boaventura
Assim dizem os antigos, que ele era afamado
Quando gritava nos campos, jamais escapava o gado
Corre no cavalo branco, levanta a poeira na terroada
Na madrugada levanta, no curral solta a manada
vaqueiro encantado, que passou pelo Piratuba

Hoje o vaqueiro em perigo, pede ajuda ao Boaventura
No meio do campo deixou um balde de leite e cachaa
Rezou chorando seu pranto, pediu proteo, recebeu a graa
Vaqueiro Boaventura eu te peo proteo

Quando eu estiver nos campos, no meu cavalo alazo
Carimb de Raz
(Mestre Damasceno)
Menina, minha menina, menina de Salvaterra

Vem danar meu carimb, vem brincar com raiz da terra
no sapateado que bom, no teu rebolado melhor
Menina tu s gostosa na dana do carimb

Me d um abrao apertado na dana do carimb
Depois um beijo na boca na dana do carimb
Menina tu s gostosa na dana do carimb

Faz um chamego gostoso na dana do carimb
Depois um tapa na cara na dana do carimb
Em geral, identificou-se dois tipos de construo das estrofes nas msicas de carimb.
O primeiro a estrutura antifonal, tambm conhecida como chamado/resposta, com versos
curtos, repetitivos e cclicos, sendo este o mais comum, encontrado em praticamente todos os
30
municpios pesquisados. A antifonia, de modo geral, consiste na introduo, de frases por um

solista, muitas vezes improvisadas, que so complementadas pelo coro que se repete a cada
verso como resposta pelo grupo de tocadores.
Tanto o improviso quanto a antifonia, como se tem observado, constitui uma
caracterstica irredutvel em grande parte da msica popular de ascendncia africana. De
acordo com Leonardo Acosta, a antifonia corresponde a uma das caractersticas mais
observveis na msica de ascendncia africana:
A estrutura de uma pea africana ser mais solta, mais aberta,

comparada com a forma fechada a que aspira a msica clssica
ocidental. Diferentemente desta, portanto, podero agregar-se-lhe mais
partes sem alterar a estrutura bsica, pois depende muito menos do
equilbrio entre partes distintas, recorrendo, em troca, agregao ou
intensificao de elementos iguais ou semelhantes. Isto reflecte-se na
tpica forma antifonal, ou de pergunta e resposta, na qual geralmente
um coro repete a mesma frase enquanto o solista introduz as variaes.
(ACOSTA, 1989 p 172)
Como ilustrao, tem-se, por exemplo, a cano Adeus Morena, de Mestre Lucindo,
onde o solista acrescenta uma frase no decorrer da msica, tendo como resposta o coro que o
complementa por meio de outra frase.
Adeus Morena
Adeus morena, meu amor vou te deixar,

Coro
Outra modalidade tambm presente, comumente denominada carimb de repente, e

traduz-se como uma forma de composio musical caracterizada pela predominncia da
improvisao (da letra e da melodia) imediata a partir de um tema apresentado ao compositor.
Neste caso, verifica-se uma estrutura relativamente mais progressiva, se comparada ao padro
31
antifonal, j que as estrofes so mais extensas e menos repetitivas, no havendo o coro em

resposta.
Harmnica e melodicamente, as canes de carimb geralmente seguem a estrutura
tonal diatnica (tipicamente ocidental), com intervalos e escalas maiores e menores. Grande
parte constitui variaes tridicas entre a Fundamental, o quarto intervalo e a Dominante.
Embora muitos compositores sejam mais ou menos exclusivos de seus conjuntos, suas
composies comumente so executadas por vrios outros. Talvez em razo das dificuldades
que envolvem o registro, ou mesmo pelo carter processual relativo propagao das canes
entre os conjuntos (onde cada um acrescenta ou retira esse ou aquele item, na medida em que
executam), as autorias das canes so, muitas vezes, difceis de serem determinadas.
A Dana
A dana do carimb possui dinmica impulsionada pelo baque dos tambores, com
passos midos feitos pelos danantes, que giram ciclicamente, como uma dana de roda,
sem contato fsico direto entre o cavalheiro e a dama, no terreiro ou no salo. Algumas danas
possuem coreografias distintas, geralmente alusivas fauna da regio, que so encenadas ao
som de canes especficas.
Os primeiros passos dessa dana tradicional so ensinados pelos pais aos filhos,
geracionalmente, sendo reproduzida em algumas cidades interioranas, como Santarm Novo,
Marapanim, Curu, Vigia, e municpios da regio dos campos da Ilha do Maraj. Na capital
paraense e em espaos e momentos dedicados ao turismo, a dana do carimb adquiriu
contornos mais expansivos e frenticos, com rpidos volteios e passos mais largos,
desassociados da estrutura cclica.
A indumentria de quem dana carimb, em geral, constituda de saia rodada
(estampada ou de cor lisa) e camisa branca de cambraia para as mulheres, alm de adornos
como brincos, pulseiras e anis. Para os homens, camisa com estampa florida e cala de tecido.
Em alguns municpios, sobretudo em Santarm Novo, os homens utilizam terno e gravata.
Os passos do casal durante a dana expressa subjetivamente cumplicidade por meio das
performances e dos olhares trocados, caractersticos da encenao.
32
Quando h a execuo de danas especficas, ocorre, em alguns casos, a dramatizao

de disputas entre o casal, como representao e alegoria dos cortejos sexuais associadas a
espcies da fauna da regio.
Figura 4 Indumentria tradicional dos conjuntos de carimb

Foto: Mnica Lizardo
Figura 5 Danarina com indumentria reelaborada

Foto: Diogo Vianna
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Dentre algumas danas mais conhecidas de carimb, destaca-se a do Peru do Atalaia,

executada diferenciadamente conforme a localidade: Em Quatipuru a mulher dana segurando
a ponta de sua saia rodada, cortejando seu cavalheiro, tentando distra-lo para que, em um
descuido, possa cobri-lo com a saia, dominando-o. Igualmente, o cavalheiro, esticando as
pontas de seu palet, como se fossem as asas do peru, tenta realizar a mesma faanha com sua
dama. Em Santarm Novo os homens tambm usam o palet, mas no cobrem a dama (e nem a
dama seu cavalheiro), apenas danam imitando a ave. Em outras localidades, como em Belm,
a dana do peru ganha outra coreografia. apresentado um desafio pela dama ao seu par:
pegar com a boca, o leno que est sobre o cho. Isto com as pernas estendidas e afastadas para
os lados e os braos para trs. Caso este no consiga, deixa o crculo acompanhado de vaias,
mas se consegue desenvolver com sucesso a prova, ovacionado e volta ao crculo,
acompanhado de sua dama orgulhosa de seu par (MACIEL, 1983, p.187).
Figura 6 Dana do Per em Santarm Novo

Foto: Diogo Vianna
A dana da Pomba com o Gavio inspirada na briga entre as duas aves. Homens e
mulheres se apresentam em crculo, com coreografias simples e variadas. Os pares danam
soltos, e o cavalheiro quem comanda os passos e a evoluo.
34
J a dana da Ona lembra uma caada onde se enfrentam o cachorro e a ona. Cada
danarino encarna um personagem e ao ritmo dos tambores tenta acu-lo. A ona pula sobre o
cachorro da mesma forma age o cachorro em relao a ona (JASTES, E. R. M. 2004, P.39).
No entanto, existe uma outra forma de execuo desta dana onde o homem (caador) entra na
roda em que esto danando as mulheres e assim que escolhe (ou encontra) a ona, esta
passa a persegui-lo at o momento pice em que rasga com suas garras as roupas do caador,
jogando-o no cho.
Alm destas, foram citadas pelos entrevistados as danas do Macaco, do Jacar, do
Jacuraru, do Camaleo, do Bagre, do Querer e do Gamb. Esta ltima mais especificamente
associada a um tipo de tambor, que assim como no carimb, tambm denomina a dana
indgena proveniente da tribo dos Maus, na regio do Baixo Amazonas, registrada pela
primeira vez por Jos Verssimo, em 1882. As caractersticas do Gamb sugerem, conforme
defendido por Maciel (1983), uma associao com o Carimb, devido as suas semelhanas no
que se refere ao instrumental utilizado, forma de execuo (com o tocador sentado sobre o
tambor) e ao emprstimo do nome deste instrumento dana (Gamb ou Carimb). Embora
para vrios outros autores, com destaque para Vicente Salles, o carimb situar-se-ia no mbito
das variaes em torno do batuque, tpico das folganas das populaes negras em todo o
Brasil, e que, na Amaznia, adquiriu feies especficas haja vista a contribuio regional.
O carimb bem caracterstico em cada uma das regies que compem o Estado do
Par, tendo, portanto, ritmos e formas de danar peculiares, ainda que mantendo a mesma
estrutura. Na maioria das regies pesquisadas, como citado anteriormente, ressalta-se a dana
com movimento circular, onde o homem, sempre frente, conduz sua dama em circulo,
cortejando-a e orientando a evoluo dos passos.
Nos vrios lugares onde a dana praticada, suas peculiaridades esto imersas na
configurao socioespacial que indica a forte remisso a aspectos e elementos do meio
ambiente, assim como a eventos significativos sedimentados na memria coletiva de suas
populaes. Estas remisses, influenciam sobremaneira o modo como esta expresso, o
carimb, reproduzido, a partir do estabelecimento de regras que atualmente so institudas
como tradies de determinados lugares. Desta forma, em algumas localidades, como em
Santarm Novo, o uso do palet e gravata pelos homens e as blusas rendadas com saias longas
e rodadas pelas mulheres constituem atualmente no apenas passaporte para o salo da dana
35
(j que sem estes trajes no permitido participar), mas tambm instrumento de legitimao
identitria que caracteriza aquela localidade.
A exigncia do uso destes trajes no comum na grande maioria dos lugares. Em
Marapanim, por exemplo, seu uso est associado, conforme relatos de entrevistados,
exigncia pessoal de um antigo festeiro, o Manoel Inspetor, j falecido e grande referncia
naquele municpio. Manoel Inspetor promovia festas de carimb em sua residncia e exigia a
utilizao de trajes formais, como indicao de respeito pelo ambiente e tambm pelo dono da
casa. Atualmente, em Marapanim, no h mais esta exigncia, sendo esta prtica considerada
extinta. J no Municpio de Santarm Novo o uso do palet e gravata condio permanente
para se danar o carimb, principalmente durante os festejos em homenagem a So Benedito,
que acontece anualmente naquela localidade, sempre no ms de dezembro.
Grande parte das referncias origem de tal exigncia remete miticamente ao sculo
XIX, quando, por ocasio de uma festa de portugueses colonos, devido o no comparecimento
dos msicos que animariam o evento, resolveu-se, em ltima instncia, convidar um grupo de
negros escravos para tocarem o carimb:
A tradio do palet e gravata se deu porque na poca, iria haver uma grande
festa nas redondezas de Santarm novo. Havia duas famlias ricas que
possuam terras e iam casar dois poderosos do municpio. Contrataram uma
banda do municpio de Maracan. Todos os convidados foram para a festa
vestidos de palet e gravata, as senhoras de vestido. Na poca no havia
geladeira e faziam batida, beju chica, cafezinho. Quem deu a informao foi
Mestre Cel (falecido mestre de carimb do municpio). A banda no apareceu
e os convidados procuraram os negros escravos que moravam nas
proximidades. Eles possuam batuques e tocavam carimb. Convidaram e os
escravos aceitaram e foram tocar em um barraco de palha. Todos comearam
a danar e, com a bebida, passaram a querer tocar tambm e a cantar. Desde
ento surgiu a tradio que possui mais de sculo. (Entrevista realizada com
Jean Corra, danarino e instrutor de carimb de Santarm Novo, em 08 de
janeiro de 2011)
No Municpio de Quatipuru, no ms de dezembro, onde tambm se celebra So

Benedito, observou-se o carimb como parte do repertrio de danas que compem a festa da
Marujada. Utilizam-se os trajes prprios desta manifestao (blusas brancas, saias rodadas
vermelhas e chapus adornados com penas de pato), havendo predominncia das mulheres. No
restante do ano, o carimb danado com roupas simples sem maiores exigncias ou regras de
participao.
36
Nos demais municpios as vestimentas so praticamente as mesmas, sobressaindo os

trajes estampados e as saias compridas rodadas dos(as) praticantes, como um elemento
essencial de identificao da dana.
Instrumentos
Esse negcio foi um troo to especfico que eu no aprendi com ningum.

Na minha primeira casa que eu tinha de taipa aqui, sempre meio dia assim,
depois do almoo, eu sempre gostei de varrer o cho, que era de cimento, ai
eu me deitava ali e, aquilo vinha pra mim num sonho, eu sonhando escavando
um tronco, sonhando fazendo o carimb (ou curimb), a eu parti pra cima e
deu certo (...) tem que cortar pela lua, pela mar, quando a lua estiver
minguante, seno ela (a madeira) racha. Se estiver de lano (mar enchente)
no se corta...(Sebastio Almeida da Silva Mestre Sab Santarm novo,
janeiro de 2012)
Alm de se constituir como dana, gnero musical e celebrao, o carimb compreende

ainda outros aspectos da vida social e simblica de seus reprodutores, que participam de sua
definio como expresso ampla e abrangente. Destarte, inclui-se tambm, neste bojo, a
composio orquestral notoriamente reconhecida como tradicional dos grupos, formaes e
conjuntos de carimb, caracterizada, majoritariamente, pela utilizao de dois ou trs carimbs
(tambores, curimbs), um instrumento de sopro (flauta, sax, clarinete), banjo, milheiros e
maracas. H tambm outros instrumentos mais ou menos eventuais, como tringulo, reco-reco,
paus, rufo e tambor de ona. A importncia deste instrumental envolve a prpria definio
esttica, estilstica e simblica do carimb, constituindo parte fundamental de sua sonoridade.
Haja vista que, sobretudo a partir da dcada de 1970, diversos msicos e compositores
passaram a introduzir outros instrumentos reconhecidos como mais modernos (congas,
baterias, contrabaixos e guitarras eltricas), a composio orquestral baseada na centralidade
dos carimbs (instrumentos) tornou-se a insgnia de uma possvel conformao mais
tradicional, o que recorrentemente delimitado por meio dos termos raiz ou pau e corda.
37
De todo o modo, ainda que considerando as diferentes orquestraes que podem figurar
para a execuo de uma cano de carimb, os instrumentos artesanais mencionados, no
deixam de ser aludidos como parte indissocivel da definio do que se entende pela
expresso.
O carimb (instrumento) certamente representa uma das maiores referncias. A
sonoridade e a maneira com que executado definem ritmicamente esta manifestao,
constituindo este o instrumento central, principalmente para os conjuntos do interior do estado.
Os primeiros registros documentais sobre o carimb, inclusive, referem-se a esta
expresso no como ritmo ou dana, mas como instrumento musical com o qual se executavam
os batuques. Conforme se verifica em citaes de autores como Cascudo (1980) e Salles
(1969), a remisso mais antiga creditada a Vicente Chermont de Miranda, que na obra
Glossrio Paraense, de 1906, menciona o carimb como atabaque de origem africana,
(...) feito de um tronco, internamente escavado, de crca de um metro de

comprimento e de 30 centmetros de dimetro; sbre uma das aberturas se
aplica um couro descabelado de veado, bem entesado. Senta-se o tocador
sbre o tronco, e bate em cadncia com um ritmo especial, tendo por
vaquetas as prprias mos. Usa-se o carimb na dana denominada batuque,
importada da frica pelos negros cativos. (MIRANDA, 1968, p 20).
Ainda que as menes bibliogrficas considerem essa possvel origem, sua etmologia
aludida juno dos termos tupinambs curi (madeira) e mb (oco), tendo, posteriormente,
modificado-se para carimb, passando a denominar tambm o ritmo, a dana e as festas.
O instrumental do carimb geralmente inclui dois ou trs tambores com timbres
diferentes. Em sendo trs, o maior tem o timbre mais grave e utilizado para fazer a
marcao, j os outros dois, menos graves, fazem os repiniques, sncopes e demais fraseados.
As principais caractersticas rtmicas do carimb so comuns s muitas tradies musicais de
ascendncia africana. Dentre tais caractersticas, tem-se as clulas rtmicas sincopadas, o
contraponto (polirritmia) e a preponderncia dos tambores.
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Segundo Andrey Lima (2014), o entremear percussivo e sincopado dos instrumentos

representa um dos elementos mais facilmente verificveis no que compete influncia africana
na musicalidade latina e caribenha, o que inclui o carimb:
Expresses musicais de notada origem ou contribuio africana, como

o maracatu, o tambor de crioula, o jongo e o prprio samba, trazem
consigo esta fundamental caracterstica. Igualmente, demais expresses
como o marabaixo, o samba de cacete e o carimb, associadas
presena africana na Amaznia, no deixam tambm de apresentar
contornos semelhantes, dentro do que o notrio folclorista Vicente
Salles chamou de variantes do batuque. (LIMA, 2014)
Acrescenta-se ainda, consoante ape o musiclogo cubano Leonardo Acosta

(1989), que, somando-se a estes aspectos, observa-se ainda, em tais registros, a presena do
contraponto rtmico, caracterizado pela proeminncia do canto e dos tambores: (...) a diviso
de funes entre os tambores e o canto produz os efeitos de contraponto rtmico que se
conheceu por polirritmia e polimetria, que sero uma constante em toda msica de tendncia
africana (ACOSTA 1989 p 179). Estes elementos, embora com variaes, so notadamente
verificveis em diversas tradies musicais, assim como no carimb.
O batedor de carimb comumente toca sentado sobre o instrumento (o carimb fica
inclinado sobre um pequeno apoio com encaixe de madeira), executando-o com as palmas das
mos. Pode-se tambm tocar com o instrumento preso a pedestais de metal ou mesmo
pendurado por correias.
Alm das referncias bibliogrficas ao carimb como tambor, outros instrumentos
tambm so considerados parte de tal expresso (segundo se verifica tambm nos relatos de
muitos msicos e compositores), como o banjo, a flauta, o clarinete e a maracas, alm de
outros j no mais observados nas formaes rabeca, viola e pandeiro.
39
Figura 7 Instrumental bsico utilizado pelos grupos (ou conjuntos) de carimb

Foto: Diogo Vianna
Uma vez que, com exceo do sax, do clarinete e da flauta transversal (com chaves), a
maioria dos instrumentos confeccionado pelos prprios msicos, os artesos que se dedicam
a tais atividades adquirem importncia fundamental para a sua reproduo em todos os
municpios nos quais esta expresso se faz referncia.
A prtica requer um aprimoramento contnuo, assim como reconhecimento e
legitimidade (devidamente indicados pela atribuio de mestre) por parte, principalmente,
dos msicos da regio.
Apesar de muitos possurem relativo conhecimento acerca do processo de feitura de
alguns instrumentos, como a maraca, o milheiro e o carimb, percebe-se que a produo e a
venda destes instrumentos, sobretudo no que compete ao banjo e flauta artesanal , em geral,
responsabilidade de alguns poucos msicos artesos que confeccionam um ou mais tipos de
instrumentos para serem utilizados pelos conjuntos, inclusive, por alguns dos quais esses
mestres tambm participam.
40
O aprendizado, na maioria das vezes se d de maneira autodidata, pela observao do

instrumento j confeccionado ou desmontado. Embora cada arteso possua procedimentos e
tcnicas bastante individuais, verificam-se diversas similitudes, principalmente no que compete
maraca, ao milheiro e ao reco-reco, instrumentos muitas vezes confeccionados pelos prprios
msicos dos conjuntos; e que seguem, praticamente, os mesmos procedimentos de feitura. H
ainda msicos reconhecidos como especialistas na feitura destes instrumentos, como Humberto
Lima da Silva, conhecido como Martinho, do municpio de Terra Alta, que se dedica somente
feitura de maracas.
J as confeces do banjo, da flauta artesanal e do carimb possuem carter mais
exclusivo, a produo geralmente feita por encomenda e o perodo de feitura pode se
estender por at trinta dias ou mais.
No caso da flauta (feita com tubos de alumnio, PVC ou embaba), como h,
relativamente, poucos msicos flautistas (se comparados quantidade de conjuntos), a
produo no to recorrente, apesar de sua presena em muitos conjuntos. Neste sentido, os
msicos especializados na execuo deste instrumento, como os flautistas Melentino da Silva e
Marinho das Neves (ambos de Marapanim) so bastante e constantemente requisitados.
Observa-se ainda que nem todo msico flautista (que pode ser compositor e tambm tocar
outros instrumentos) arteso, mas os artesos em geral tocam o instrumento.
J no que diz respeito feitura do banjo, os que se ocupam deste ofcio alm de serem
msicos banjistas, muitas vezes participando de conjuntos, geralmente tambm exercem a
atividade de carpinteiro ou marceneiro, e o interesse pela confeco do instrumento surge
como parte de suas atividades artesanais. o caso de Janurio Estcio de Souza (de Vigia) e
Manoel Olinto Favacho (de Marapanim) que, antes de se dedicarem feitura do banjo, j
exerciam a carpintaria. Para a feitura do banjo utiliza-se desde pandeiros e discos de vinil at
panelas de presso. Destas ltimas, com a utilizao de serras, retiram-se arcos maiores e
menores que funcionaro como caixa de ressonncia do instrumento.
Sobre a feitura do carimb, o arteso que se ocupa de sua confeco denominado
armador, e seu aprendizado ocorre, na maioria das vezes, de maneira autodidata. No h um
modelo de carimb e o procedimento de feitura varia entre os artesos, ainda que haja
similitudes. A sua feitura demanda tambm, eventualmente, alguns ajudantes, sobretudo
durante o processo de coleta da madeira e de encouramento. A madeira utilizada para
41
confeccion-lo, comumente, retirada da rvore da siriubeira/siriba (utiliza-se tambm pau

amarelo e outras madeiras, como ip ou copiba), que encontrada nas reas de manguezais
(sua retirada nem sempre feita pelo prprio arteso, alguns compram o tronco j oco de
trabalhadores dos manguezais). J o couro, que cobre o tronco, pode ser retirado de diversos
animais, como veado vermelho, boi, capivara, etc, devidamente adquiridos de caadores ou em
curtumes da regio. Em muitos casos o arteso que se ocupa da feitura do carimb tambm
confecciona os demais instrumentos de percusso que compem o instrumental dos conjuntos.
Sebastio Almeida da Silva, o Mestre Sab, de Santarm Novo, por exemplo, responsvel
naquele municpio pela feitura do que este denomina de conjunto de carimb, que inclui,
alm dos trs carimbs, um reco-reco, duas maracas e um rufo.
Apesar do processo de confeco dos instrumentos de carimb tambm envolver, em
muitos momentos, manguezais, matas e igaraps, a feitura ocorre, majoritariamente, no
ambiente domstico, sobretudo, nos quintais, em varandas ou em terrenos prximos.
Geralmente os materiais utilizados para a feitura (matria-prima, ferramentas, etc) ficam
armazenados no prprio local em que os artesos confeccionam os instrumentos. Estes ltimos,
por sua vez, ficam guardados e/ou expostos no interior de suas residncias.
A encomenda e a venda tambm ocorrem, majoritariamente, nas residncias dos
artesos ou, mais raramente, durante as apresentaes com seus conjuntos em sedes, barraces,
festivais e festividades da regio. Nestes casos, os artesos aproveitam as circunstncias para
divulgarem seus produtos entre msicos e entusiastas. Isto tem ocorrido, principalmente,
devido o recente surgimento de festivais dos quais participam vrios conjuntos de diferentes
municpios, como o Festrimb (de Santarm Novo) e o Zimbarimb (de Marapanim).
Apesar da utilizao de manguezais e da fauna e flora local, no foram identificados
marcos naturais e/ou edificados relacionados ao ofcio de feitura dos instrumentos do carimb.
A exceo talvez seja o Barraco da Irmandade de So Benedito, em Santarm Novo, haja
vista que, durante a festividade em devoo a este respectivo santo, Mestre Sab,
eventualmente, utiliza aquele espao para a divulgao de seu trabalho, comercializando os
souvenires que produz com cortia talhada em forma de animais como caranguejo e tatu.
Nestas ocasies, Mestre Sab aproveita tambm para vender seus instrumentos.
42
Figura 8 Sebastio Almeida Silva Mestre Sab

Foto: Diogo Vianna
No que compete confeco dos instrumentos que compem a orquestrao do

carimb, de modo geral, observa-se que cada arteso agencia seu espao de trabalho. Uma vez
que o processo de feitura requer um espao maior do que o interior de suas residncias, devido
o manuseio de ferramentas e de matria prima, como serrote, serra, formo, coiva, lixa, couro,
os artesos muitas vezes fazem dos quintais ou dos fundos das residncias suas oficinas.
43
Figura 9 Confeco de instrumentos de carimb feitos de forma

artesanal
Acima maracas penduradas. Ao lado, confeco do
banjo. Abaixo, produo da flauta artesanal.
Fotos acima e a direita: Diogo Vianna
Foto abaixo: Walter Figueiredo
44
A maioria dos artesos entrevistados reconhece que o interesse pela feitura dos
instrumentos advm do interesse pela msica, associado a algum ofcio como o de marceneiro
ou carpinteiro. Levando-se em considerao que parte do instrumental do carimb artesanal
(com exceo do sax, do clarinete e da flauta transversal), os msicos que possuem alguma
tcnica, prtica ou conhecimento sobre ofcios manuais, seja por curiosidade, praticidade ou
possibilidade de renda, dedicam-se confeco de um ou outro instrumento.
No caso da maraca, do milheiro e do reco-reco, sua feitura muitas vezes realizada
pelos prprios msicos que compem os conjuntos. O mesmo ocorre com a feitura do carimb,
embora tal atividade tambm esteja mais associada a determinados artesos, conforme
acontece com a confeco do banjo e da flauta. Como h uma quantidade relativamente
reduzida de interessados na feitura destes ltimos, seus artesos se tornam bastante
reconhecidos, ainda que se observe uma escassa procura pelo aprendizado. Desse modo, o
reconhecimento por meio do tratamento de mestre, indica o status que assumem. neste
sentido que Mestre Favacho, de Marapanim, comenta que o banjo lhe deu fama e
reconhecimento.
Sendo assim, verifica-se que a cada poca corresponde uma gerao de artesos,
facilmente referidos e identificados por meio de entrevistas. Como exemplo, no municpio de
Santarm Novo, h o notrio e legitimado Mestre Sab, tido como responsvel pela feitura,
guarda e manuteno dos instrumentos de carimb utilizados durante a festividade de So
Benedito, atribuio que em outros tempos era creditada ao falecido Mestre Cel.
A maioria dos entrevistados demonstra haver similitudes nos mtodos de feitura dos
instrumentos, ocorrendo, eventualmente, seja por ideia do arteso ou da prpria pessoa que
encomenda, a insero de um ou outro material ou procedimento. Assim, a confeco de um
carimb pode incluir a utilizao de pneus de bicicleta para proteger as tarraxas ou estantes
para mant-lo suspenso em diagonal. O couro por sua vez, pode estar preso a aros (estes, de
geniparana, de metal ou cravos de madeira). A caixa de ressonncia do banjo, como outro
exemplo, pode ser feita com pandeiro industrializado ou com panela de presso (neste ltimo
caso, acrescenta-se o couro de algum animal). Apesar de tais diferenciaes, estas so
geralmente compreendidas como parte das tcnicas que individualizariam os artesos ou
tornam o processo mais prtico, e no como alteraes de algum procedimento padro.
45
As Festas
O carimb, embora comumente concebido (conforme se observa em recorrentes
referncias difusas) como gnero musical especfico, compe-se de prticas e relaes
simblicas, estticas e sociais que compreendem no apenas os contornos rtmicos, estilsticos
e coreogrficos desta manifestao. Sendo assim, observa-se a reproduo do carimb tambm
a partir de sua dimenso festiva, na qual o carter ritual se apresenta como indissocivel,
envolvendo uma das facetas desta expresso cultural: as festas de carimb.
As festas de carimb, como dito, participam do conjunto de prticas e relaes que
constituem esta manifestao cultural, onde esto presentes elementos de sociabilidade que do
suporte manuteno desta atividade em diversos contextos em que se reproduz. Sua
conformao celebrativa aparece principalmente nos festejos em homenagens aos santos
catlicos, notadamente So Benedito, pela sua associao devoo de escravos negros
trazidos para a Amaznia desde o sculo XVIII, indicando uma temporalidade que delineia um
ciclo determinado no qual tocam, cantam, danam e, principalmente, fazem o carimb
(geralmente entre os meses de dezembro e janeiro).
Frisa-se que, sobretudo a partir de meados do sculo XX, em decorrncia,
principalmente, de uma notria iconizao desta expresso, associada, em diferentes nveis,
sua midiatizao como gnero musical, os grupos de carimb passaram a se apresentar ao vivo
em festivais de msica e demais eventos locais e regionais, incluindo programas de rdio da
capital e adjacncias. Com isso, esses grupos passaram tambm a adotar nomes especficos,
tais como Canarinhos, Bico de Arara, Parama, etc, apresentando-se com performances
para o espetculo e delimitando uma separao maior entre pblico e artista. Desde ento
surgiram inmeros festivais que atualmente se inserem no universo de reproduo do carimb,
atraindo conjuntos de vrias localidades. Estes eventos so geralmente organizados em um
formato concorrencial, com a disputa entre os grupos pelos trofus e premiaes. Inseridos
como parte destes festivais, h ainda, em alguns casos, a realizao de oficinas, palestras,
encontros e demais atividades voltadas para a temtica do carimb. Dentre os mais conhecidos,
destacam-se o Festival de Carimb de Marapanim, o FestRimb de Santarm Novo, o
Folclorimb em Curu e o Carimb-Fest em Maracan.
Em eventos como o FestRimb e o Festival de Carimb de Marapanim, para que
houvesse um padro e critrios de composio, execuo e orquestrao dos conjuntos,
46
criaram-se duas categorias de apresentao: a) O carimb de raiz, considerado o mais

tradicional; e b) o carimb estilizado, mais modernizado, com melodias tendendo para a
estrutura estrofe/refro e a utilizao de instrumentos eletrnicos. A competio entre os
grupos passou a ser organizada segundo tais categorias.
De acordo com Isaac Loureiro, um dos organizadores do FestRimb, o carimb de raiz
o tradicional carimb de pau e corda, executado com a predominncia de instrumentos
artesanais (maraca, reco-reco, banjo, flauta de bambu ou pvc). As composies seguem a linha
chamado/resposta, em uma estrutura cclica. J o estilizado pode incluir bateria, cavaco,
violo, guitarra e contrabaixo eltricos, alm de outros instrumentos tidos como no
tradicionais. Os arranjos tambm podem trazer desde efeitos eletrnicos e digitais at
elementos de outros gneros musicais.
Ademais destes eventos, h ainda outros momentos festivos anuais organizados por
festeiros ou pelos prprios conjuntos onde no necessariamente prevalece o formato
concorrencial, como o caso do Zimbarimb, do Carimolhado, do Paramarimb e do
Caripechincha, todos em Marapanim.
Figura 10 Festa de carimb

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Foto: Diogo Vianna
Figura 11 Festival de Carimb de Marapanim

Foto: Diogo Vianna
Figura 12 Festival de Carimb de Santarm Novo FestRimb

Foto: Edgar Chagas Jr
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Figura 13 Ensaio de carimb no barraco

Foto: Diogo Vianna
Figura 14 Ensaio do Conjunto de Carimb Sayonara de Terra Alta

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Figura 15 Conjunto de carimb se apresentando no Festival de Carimb de Marapanim

Foto: Diogo Vianna
Tradicionalmente as festas de carimb aconteciam num perodo especfico, no ciclo

natalino, e marcavam a passagem do ano, dentro da celebrao de So Benedito. Como
extenso do tempo de carimb, tambm era tocado na poca do plantio e da colheita, quando
ocorriam os mutires (entrudo). Em alguns municpios, a manifestao estava associada
tambm aos festejos em homenagem a outros santos que fazem parte do ciclo do natal, como
Nossa Senhora da Conceio, em dezembro, e So Sebastio, no final do ms de janeiro.
Hodiernamente, em muitas localidades, o carimb continua fazendo parte dos rituais religiosos
em louvao a So Benedito e outros santos.
De modo geral, estes festejos possuem itinerrios e contornos coincidentes entre si, o
que inclui alvoradas, a levantao e a derrubao do mastro do santo, o arraial, a esmolao, a
doao de bebidas e alimentos, as novenas e ladainhas, o sorteio de juzes e festeiros e o uso de
barraces como espao festivo. Em meio a estas atividades ocorrem as festas de carimb como
elemento constitutivo destas celebraes.
Conforme se observou, a relao entre o carimb e as festividades de santo irredutvel
do ponto de vista de sua reproduo, sobretudo, nas localidades interioranas, e esta constatao
50
se torna mais significativa ao se levar em conta as celebraes em devoo a So Benedito,

muitas vezes reverenciado como o santo do carimb.
Nas dezenas de localidades em que h festividades de santo, e que incluem o carimb
como elemento ritual e performtico, verificou-se que, majoritariamente, So Benedito o
santo mais celebrado por suas populaes.
A festividade de So Benedito no Estado do Par pode ser classificada como uma festa
de irmandade. As irmandades religiosas foram uma das principais formas de sociabilidade dos
escravos urbanos durante todo o perodo colonial. Ao contrrio do que se pensa, os negros
africanos inseridos em territrio amaznico pelo sistema escravista no exercitaram sua
cidadania religiosa atravs da fundao de terreiros ou outro tipo de templo onde se pratica
religies extticas de ascendncia africana.
Em funo do forte controle estatal sobre as religies no catlicas, proibidas do
exerccio de culto, os escravos encontraram nas frestas do catolicismo (Figueiredo, 1994)
espao de exerccio religioso. As irmandades eram muito comuns em todo territrio nacional.
Associaes de origem Ibrica (Viana, 2007) surgidas em meados do sculo XVIII chegaram
ao Brasil por meio do processo colonial. Agrupamentos tnicos ou sociais, elas congregavam
indivduos pertencentes a um mesmo grupo social, tnico e/ou profissional.
Neste sentido, eram comuns as irmandades de negros, ndios, mestios, mamelucos,
brancos pobres. No Par as irmandades existiam tanto na capital, Belm, quanto nos interiores.
As irmandades de negros organizavam-se em torno da devoo aos santos de cor, entre eles,
destacam-se Santa Efignia, So Elesbo, Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
Invariavelmente acolhidas por uma Igreja (Figueiredo, 1994), em Belm as irmandades
dos santos etopes Santa Efignia e So Elesbo funcionavam nos altares laterais da Igreja da
S (Figueiredo, 1994) e a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da
Campina possua capela prpria. Na capital tambm havia uma irmandade dedicada a So
Benedito, cujas atividades envolviam a capela e as adjacncias da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos da Campina. (Albuquerque, 2008).
As irmandades de So Benedito eram mais significativas no interior do estado.
Muncipios como Santarm Novo, Bragana, Quatipuru, Curu, dentre outros, possuam este
santo como padroeiro e para ele realizavam festividades. Essas festas de santo, corriqueiras
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em todos os municpios, vilarejos e comunidades pertencem ao que se convencionou chamar

de catolicismo popular.
O catolicismo popular uma forma de religiosidade que em muito se diferencia da
doutrina crist da Igreja Romana e foge ao seu controle pastoral. As irmandades so
associaes religiosas formadas por leigos que praticam um modelo de catolicismo festivo,
sincrtico e comunitrio.
Entre os rituais praticados pelas irmandades religiosas, destacam-se a festa de santo
padroeiro, romarias, procisses, esmolaes, levantamento de mastro, leilo, arraial, etc. A
dana, a msica, o consumo de bebidas alcolicas se fazem presente na estrutura litrgica das
festas de irmandade causando conflito com a doutrina oficial da Igreja romana. A relao entre
catolicismo oficial e popular tem sido tensa, pautada na tentativa sistemtica de normatizao
do primeiro sobre o segundo (Maus, 1995). Da os inmeros relatos de querelas envolvendo
irmandades de santo e procos locais em vrios registros. Muitas destas envolvem desde
acusaes quanto destruio de barraces pelos representantes eclesisticos, at o
distanciamento espacial e poltico entre ambas as instituies.
neste contexto que devem ser entendidas as festas a So Benedito. Promovidas
secularmente por irmandades de negros e mestios, grande parte tem na dana e no toque do
carimb sua principal expresso de identidade. Nesta manifestao religiosa, a experincia
humana do divino (Otto, 1985) no se faz por meio do sacrifcio ou da oblao, mas pelo ritmo
dos curimbs e do movimento do bailado em maresia.
Para So Benedito se reza, sai em romaria, canta-se, dana-se. A comida, a bebida so
formas de comunho que interligam comunidade com comunidade e comunidade com o
divino.
Traar um histrico da relao entre o carimb e as festividades de santo no tarefa
simples. Uma das grandes dificuldades encontradas foi a falta de documentao escrita e
bibliografia especializada sobre o assunto. Os trabalhos produzidos por intelectuais nativos so
relativamente lacnicos. As irmandades existentes responsveis pela realizao da festa
possuem escasso arquivo documental.
As festividades so promovidas por leigos e repassadas atravs das geraes. Pela
oralidade se ensina a tradio, conta-se a histria e se reproduz prticas e relaes. Neste
sentido a documentao coletada para construo deste histrico envolve, sobretudo, as
52
entrevistas realizadas com pessoas tidas como referenciais no que tange reproduo do
carimb nas diferentes localidades. Isto torna ento necessrio a caracterizao da matria
prima utilizada em tal processo construtivo: a memria.
Inmeros autores se dedicaram a estudar a memria como objeto de investigao,
dentre eles destacamos Maurice Halbwachs (1990). Este autor ligado a Escola Sociolgica
Francesa, seguidor de Durkheim, trata a memria como um fenmeno coletivo, uma
construo narrativa realizada a partir da seleo de vivncias e lembranas prprias ou
herdadas. A memria coletiva refora a coeso social estimulando a adeso do grupo e
formando uma comunidade afetiva em torno de um mesmo evento vivenciado e lembrado.
Neste processo de seleo, os habitantes das localidades escolhem eventos importantes
para serem narrados e jogam tantos outros para o esquecimento. A datao da narrativa
histrica no cronolgica e por vezes possui muitas lacunas ou lapsos de memria.
Entre os eventos trazidos pelas narrativas dos devotos e festeiros, destacam-se alguns
registros realizados durante este inventrio, conforme vemos a seguir:
No municpio de Santarm Novo, no que compete Festividade de So Benedito, um
mito de origem classifica a festa como bicentenria. No se sabe ao certo quem seria o
fundador da festividade, nem tampouco h a preciso da datao. A comunidade refere-se ao
XIX como o sculo de origem. A referncia temporal, segundo Isaac Loureiro, atual presidente
da Festividade de So Benedito, marcada pelo tempo de vida dos antigos festeiros:
Tio Cel dizia: - Olha eu t com oitenta e pouco, quando eu nasci, j

tinha. A minha av morreu com cento e pouco, quando ela nasceu j tinha.
Ento por ai se pode dizer: Tem ou no tem duzentos anos?(Entrevista
realizada com Isaac Loureiro em 29/12/2011)
Do sculo XIX ao XX a Festividade de So Benedito ocorria nas residncias dos

festeiros, pois a Irmandade no possua sede prpria nem barraco para realizao de eventos.
Desse modo, era da alada de cada noitrio (festeiro e promesseiro responsvel pela realizao
da noite festiva de carimb) erguer no quintal de sua residncia um barraco edificado com pau
e barro, coberto de palha. Cada noite a festividade ocorria em um lugar diferente.
Em 1974, os membros da Irmandade de So Benedito construram o primeiro barraco
para servir de sede da festividade. Tratava-se de um espao pequeno situado no mesmo terreno
onde hoje se localiza o atual barraco. No ano de 2000, esse local foi ampliado novamente
53
ganhando as dimenses atuais. A proposta de edificao permanente do barraco da irmandade

precisa ser entendida dentro de um contexto histrico especfico. A dcada de 1970 foi
marcada por conflitos entre representantes da Irmandade e a Igreja Catlica local. Essa disputa
resultou em ruptura. Algumas atividades religiosas, outrora realizadas na Igreja de So
Sebastio, ficaram sem espao. A maior dificuldade foi o soerguimento do mastro de So
Benedito. As ladainhas e rezas foram transferidas para as casas dos festeiros, tornando-se,
portanto itinerantes, mas o mastro no poderia circular de casa em casa, necessitando de um
lugar fixo. O barraco veio diminuir os gastos dos festeiros, que alm de bancarem a
alimentao e bebidas da festividade, precisavam arcar com as despesas de construo de um
barraco em seus quintais, onerando ainda mais a promessa.
Figura 16 Barraco atual da Irmandade de Carimb de So Benedito em Santarm Novo

Foto: Diogo Vianna
Na dcada de 1980, a festividade passou por duas grandes modificaes.

Primeiramente, houve uma ruptura estabelecida entre a Irmandade e a Igreja Catlica local.
Essa querela se deu em funo do papel secundrio atribudo ao catolicismo doutrinrio na
festividade em homenagem ao referido santo. Crticas proferidas pela Igreja aos membros da
Irmandade de So Benedito se proliferaram. Nas palavras dos informantes, os membros da
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Irmandade foram quase que excomungados. Proibiu-se a realizao de ladainhas na Igreja e

o arraial do dia de Reis.
Pedro Corra, ex-diretor da Irmandade, comenta que, no final da dcada de 1980,
quando um padre de nome Manoel assumiu a parquia, houve uma reaproximao entre a
Igreja e a Irmandade, pois o proco possua grande estima pela festa de carimb e pelas
atividades prprias do catolicismo popular. Esta reaproximao permitiu que fosse dada uma
maior nfase s novenas, folias e ladainhas, quando (...) celebravam a missa e depois
cantavam a folia de So Benedito e levavam o festeiro para o barraco... (Pedro Corra
28/12/2011). No entanto, desde a dcada de 1990, as divergncias teriam ressurgido em
decorrncia do menor destaque atribudo dimenso religiosa da festividade. Os desacordos
entre a irmandade e o atual proco decorreriam da pouca solicitao de novenas por parte dos
festeiros e da extino da missa que ocorria no Dia de Reis.
Figura 17 Ladainha e folia de abertura da festa de carimb em Santarm Novo

Foto: Diogo Vianna
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Outra modificao significativa ocorrida nesse mesmo perodo foi a permisso para a
participao de jovens na festa de carimb. Era expressamente proibida a participao de
jovens adolescentes nas festividades noturnas, ainda que os mesmos estivessem devidamente
trajados ou em companhia de seus responsveis. Durante os anos 1980, as lideranas da
Irmandade ponderaram que a incluso dos jovens incentivaria a perpetuao da tradio, na
medida em que, possibilitaria s novas geraes uma maior proximidade com a manifestao.
Figura 18 Festa da Irmandade de Carimb de So Benedito em Santarm Novo

Foto: Diogo Vianna
Esse fato causou e ainda causa polmica na comunidade. Por um lado estimulou a
participao massiva de crianas uma vez que surgiram conjuntos de carimb mirim que
passaram a se apresentar, s noites, como abertura das atividades. Os jovens tambm foram
atrados a participar do festejo, devidamente caracterizados com palet ou saio. Por outro
lado, a inovao provocou desagrado entre os participantes mais velhos e tradicionalistas que
acusam a diretoria da Irmandade de ter descaracterizado a festividade.
Sobre tal proibio, h, inclusive, referncias mticas que vm justamente corroborar
com a manuteno de tal tradio. Uma destas, a Lenda de Damiana, uma adolescente que
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sonhava em danar carimb para So Benedito. Em certa noite de festa, Damiana escapou da
severa vigilncia da me e fugiu para o barraco, que nessa poca ainda era de pau a pique e
sap coberto de palha. Mesmo sabendo do interdito que proibia a participao de adolescentes,
Damiana ps-se a danar e durante seu bailado, quase como forma de punio pela
desobedincia ao Santo Preto, Damiana sucumbiu morta. A comoo foi geral. H quem diga
escutar os cnticos e o bailado de Damiana ao se aproximar de seu tmulo, em meio noite
escura. Esta histria foi encenada em um curta-metragem, produzido pela comunidade,
intitulado O Bal de Damiana.
No que compete histria recente do carimb em Santarm Novo, outro evento
selecionado pela memria dos nativos a criao do FestRimb. O Festival de Carimb de
Santarm Novo FestRimb foi criado em 2002 pela Irmandade de So Benedito em
parceria com a Prefeitura Municipal. Segundo Isaac Loureiro, um dos organizadores do
festival, o objetivo era (e segundo ele ainda ) buscar uma maior valorizao e reconhecimento
da manifestao na regio, bem como criar um espao de apresentao dos artistas. A partir de
ento, o ms de dezembro tem sido a demarcao temporal de realizao do evento, em um
final de semana a ser determinado.v
Acerca da reproduo festiva do carimb nos demais municpios pesquisados,
verificou-se a recorrncia de inmeras menes relao desta expresso com as festividades
de santo, sobretudo, de forma associada ao ciclo natalino. Grande parte destas menes
remetem a pocas precedentes, indicando que a presena do carimb em tais festividades j
no constitui, com algumas excees, prtica vigente.
Em So Joo de Pirabas, nas dcadas de 1960 e 1970, durante os meses de dezembro e
janeiro, tocadores e cantadores, como Santana, Neco, Jernimo, Dico, Caran, Zambeta e
Margarido, saiam pelas ruas promovendo a festa do carimb que ocorria durante as
festividades de So Benedito, So Sebastio e Dia de Reis. Apesar de participarem, todos os
anos, destas celebraes (inclusive, na organizao de outros eventos, como as festividades de
So Pedro, So Joo e o Crio de Nazar de So Joo de Pirabas), estes representantes da
cultura popular se reuniam de maneira mais ou menos improvisada. De acordo com Gedeo
de Lima e Silva, genro de Santana, a formao instrumental do carimb do qual participava seu
sogro, dispunha de dois ou trs carimbs (tambores), flauta e banjo, e as composies musicais
eram feitas, geralmente, por meio do repente. Naquela poca a festa de carimb acontecia nos
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barraces, antes da marujada, sendo esta tambm acompanhada pelos mesmos cantadores,
tocadores e instrumentos. Ainda de acordo com Gedeo Silva, esta prtica festiva do carimb,
pela sua espontaneidade, j no mais to observada e vivenciada na sede municipal de So
Joo de Pirabas, assim como outras manifestaes culturais, tais como o boi-bumb e os
cordes de bichos.
J no municpio de So Joo da Ponta, h algumas dcadas, a festividade de So
Benedito era palco de uma forte rivalidade entre os dois principais conjuntos de So Joo da
Ponta, o Pinga Fogo e o Capim Gordura. Com exceo de Chiquinho, nico banjista que
possua instrumento no municpio e tocava nos dois conjuntos, os msicos eram exclusivos de
um ou de outro. Durante a festividade, um conjunto ficava responsvel pela levantao e outro
pela derrubada do mastro. Segundo Apolinrio Almeida, responsvel pelo Conjunto Frutos da
Terra, esta competio acabava levando os conjuntos a primarem pela qualidade de suas
apresentaes, praticamente restritas aos meses de dezembro e janeiro.
Figura 19 Sede da Sociedade do Glorioso So Benedito em So Joo da Ponta. Antigo local de apresentaes de grupos
de carimb da localidade
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As referncias a significativa relao entre o carimb e as festividades de santo, em

perodos precedentes, tambm se tornou notria em municpios como Maracan, Magalhes
Barata, Curu e Irituia.
De acordo com diversos participantes de grupos de carimb do Municpio de Maracan,
as festas de carimb ocorriam em um barraco na localidade de Vila Chata (atual Martins
Pinheiro) durante as festividades de So Benedito, nos dias 26 e 27 de dezembro, e no Dia de
Reis, em 06 de janeiro. O carimb era promovido em homenagem a So Benedito como
pagamento de promessa. Um dos pedidos frequentes era o de que a casa no pegasse fogo
(fenmeno comum no lugar).
O ciclo da festividade de So Benedito comeava no dia 20 de dezembro, quando o
mastro era levantado para So Tom pelos juzes do mastro e da bandeira, que davam sacas de
farinha e outros alimentos para a festa. No dia 24 acontecia a festa do Menino Deus e no dia 26
a comemorao de So Benedito (padroeiro local), regada a manicuera, caf, carne de porco,
licor de jenipapo e de abacaxi.
Na ilha de Maiandeua, ainda em Maracan, as festas de santo acompanhadas de
carimb tambm se faziam presentes. Segundo Joo Lopes, que desde a infncia j
acompanhava os antigos de Algodoal (localidade pertencente ilha) nas festas daquela vila,
o carimb chegou por influncia de Marapanim e Magalhes Barata, municpios vizinhos para
onde Joo Lopes se deslocava desde pequeno para brincar o carimb e participar das
festividades de So Benedito. Na poca, brincava-se o carimb em casas de famlia, no
ms de dezembro, durante as celebraes a este santo e na vspera e dia de natal.
Os conjuntos tambm se apresentavam durante a derrubao do mastro de So
Benedito, e as festas atravessavam a noite, sendo bastante estimadas pela populao. A
orquestra de um conjunto de carimb inclua viola, paus, maracas e curimbs. Naquele
perodo, dcada de 1940, era Joo Lopes quem cantava, junto com Joo Camamb,
devidamente acompanhados por Firmo e Raimundo Lopes (irmo de Joo Lopes). Nas festas,
tomavam aguardente de beiju e guariba. Com mais idade, Joo Lopes foi morar em
Fortalezinha (outra vila da Ilha de Maiandeua), onde chegou a brincar nas festas de carimb
que, segundo o mesmo, eram semelhantes s festas de Algodoal. Na vila de Fortalezinha, alm
de Joo Lopes, havia vrios outros cantadores e tocadores de carimb (Baixote, Espadarte,
Manteiga, Milico e Carro). Destes, somente Baixote (Arnaldo) ainda mora em Fortalezinha
59
(os outros, com exceo de Joo Lopes, j faleceram). As festas ocorriam na sala da residncia
de Milico, e o carimb era danado em crculos: o rapaz ia adiante e a moa logo atrs.
Levavam-se bebidas para as festas, e a celebrao ocorria por uma ou duas noites. Quando
Milico faleceu, Firmo ainda chegou a realizar algumas festas em Fortalezinha, mas com a
morte deste ltimo, muitas das festividades deixaram de acontecer.
Segundo Luzia Teixeira (esposa de Milico), no se costumava realizar festas de santo
em outros meses que no dezembro e janeiro. Raimundo Pedro, pai de dona Luzia Texeira, era
conhecido cantador e tocador de carimb. Quando vivo, esmolava santo no Dia de Reis,
cantando folia com mais outros quatro acompanhantes, e tambm rezava ladainhas. Durante as
folias e aps as ladainhas, o grupo encabeado por seu Raimundo Pedro tocava carimb,
noite, nas casas de famlia, em Fortalezinha e Mocooca (vila vizinha). Na sede municipal de
Maracan, houve relatos de que os festejos a So Benedito aconteciam em um barraco
iluminado lamparina, no bairro do Bocal, durante o ms de dezembro.
No municpio de Magalhes Barata, as festas de carimb aconteciam na localidade de
Nazar do Fugido, no barraco da vila, nos sbados de dezembro, durante as festividades de
So Benedito, seguindo at o Dia de Reis. Apesar da festa de carimb ocorrer, principalmente,
neste perodo, tambm havia outras festas e eventos onde o carimb estava presente.
Em Cafezal, vila pertencente a Magalhes Barata, a festa de carimb tambm ocorria
em dezembro, fazia-se um arraial em frente sede (barraco) de So Benedito, com vrias
barraquinhas. Durante a noite, as porongas (tochas feitas com bambus), que circundavam o
barraco, iluminavam o local da festa. No dia 24 de dezembro ocorria a levantao do mastro
(coberto de frutas) pra So Benedito e festejava-se somente ao som do carimb dos tocadores e
cantadores de Carauar (localidade prxima). O juiz da bandeira e a juza do mastro ficavam
responsveis por promoverem as noitadas de carimb. Pela parte da manh, os cantadores e
tocadores de Carauar (Cazuza, Benedito Sapo-Preto, Ildo Paixo), encabeados por Raimundo
Verecundo, j chegavam em Cafezal brincando o carimb. Eram dois conjuntos na poca,
sem denominaes e que se apresentavam somente no pau e corda. Os componentes do
conjunto tomavam caf na casa do organizador da festa, apresentavam-se at o meio dia,
almoavam e iam embora. tarde, a festa acontecia em torno do mastro, com a participao
dos palhaos, devidamente fantasiados. O conjunto apresentava-se at a meia noite. De meia
noite em diante outro conjunto assumia, tocando e cantando at amanhecer. Praticamente toda
60
a populao participava. De acordo com Lalila Braga, (presidente do Grupo da Terceira Idade
de Cafezal) a tradio da festividade de So Benedito ainda continua, mas no mais como era
no perodo de Raimundo Verecundo, pois todos os antigos j morreram.
Figura 20 Sede da Sociedade So Benedito de Cafezal em Magalhes Barata

As festas de carimb em homenagem aos santos associados ao ciclo natalino tambm

constitui uma referncia em Curu. Neste municpio, a localidade do Bairro Alto
mencionada como lugar de origem do carimb. Segundo relatos, a festa acontecia anualmente
entre os dias 24 e 25 de dezembro, na passagem do dia 31 de dezembro para o dia 01 de janeiro
e entre os dias 04 e 05 de janeiro, por ocasio da festividade de Santos Reis. Os grupos
tocavam nas festividades do ciclo junino apenas quando eram convidados. Eram construdas
quadras para a festa de carimb, e havia um posicionamento dentro do espao para danar:
primeiro as damas entravam e sentavam nas cadeiras, seguidas pelos homens que as
convidavam, sutilmente, para danar havia um jogo de olhares em vez de um convite verbal.
Os danarinos escolhiam as melhores roupas para ir festa, as mulheres usavam saia de
serpentina volta-ao-mundo (com folhos por baixo, semelhantes a tarrafas) para, nos passos
de dana, cobrirem os cavalheiros. Entre as principais coreografias, estava a dana do peru,
61
realizada em roda e com o uso de um leno, como objeto cnico. Em algumas danas, o
cavalheiro se apresentava com gestos de mestre-sala.
J na sede municipal, de acordo com Flvio de Campos, antigo morador do municpio,
as festas de carimb, nas dcadas de 1950 e 1960, tambm ocorriam principalmente durante o
ms de dezembro, seguindo at o Dia de Reis, em 06 de janeiro. Eram vrios os barraces, nos
quais os conjuntos se apresentavam. Destacam-se os barraces de Barreirinha, de So Pedro,
do Barir, da Matinha, da Baixada dos Mangais, de Muraj, encabeados por Gigi (tia Guem),
Maria Pretinha e Mercedes (tia G), alm do barraco do Nego Uria. Atualmente, todos esses
barraces j no existem mais. Os conjuntos que se apresentavam eram: Bico de Arara, Os
Samaritanos do Bosque, Conjunto do Ratinho, Conjunto do Coronel, Conjunto do Chico
Feiticeiro e Corujinha.
Por meio da pesquisa, observou-se que a associao das festas de carimb com as
celebraes aos santos estimados no se restringiu s pores litorneas paraenses. Em Iriruia,
conforme comentam Luzia Bastos (filha do falecido tocador e cantador Amrico Brasil) e
Antnio Machado (conhecido compositor de carimb do municpio), o carimb teria surgido a
partir do samba, expresso musical das populaes negras da regio, apresentada durante as
festas em homenagem a So Benedito desde o incio do sculo XX. O samba, de acordo com
os entrevistados, j era reproduzido em Irituia pelos grupos de descendentes africanos ainda no
sculo XIX, mas adquiriu maior visibilidade aps a abolio da escravatura e o surgimento da
devoo a So Benedito. Durante as celebraes em homenagem ao santo havia momentos
festivos em que, ao som de tambores (apoiados sobre as pernas), pandeiros, xeque-xeques e
banjo, os cantadores improvisavam versos a partir de um refro fixo, repetido pelos
tocadores. Este refro servia como resposta aos improvisos (chamados) dos cantadores.
Durante a execuo das canes, os devotos danavam aos pares e de modo circular. A
festividade constitua o nico momento em que o samba era tocado, ouvido e danado.
Jlio Loureno, morador de Irituia que desenvolve pesquisas sobre a formao histrica
da cidade, comenta em entrevista que o samba se firmou no municpio somente aps a abolio
da escravatura, devido a maior aproximao entre negros e brancos.
Com a abolio, os negros passaram a fazer parte das famlias brancas,

ocupando-se de trabalhos domsticos. O branco se aproximou do carimb
aps a abolio. Os brancos conviviam diretamente com os negros,
62
dividindo alimentao, condies... as diferenas eram mais por conta da

autoridade, mas no havia violncia. A escravido era menos violenta
porque a regio era isolada. Na poca, o lazer tambm era separado devido
influncia da Igreja, mas o negro j realizava suas danas. Para o branco
participar da festa do negro tinha que ter uma justificativa, porque eles no
poderiam se misturar com os negros. Ento So Benedito foi escolhido por
ser um santo negro. O branco absorveu o carimb que era uma das poucas
opes de lazer na poca. As festas foram permitidas at por questes de
segurana... Naquela poca, a Igreja era a autoridade mxima. Com a
criao da devoo a So Benedito, os padres passaram a permitir a
presena de brancos nas festas. (Entrevista com Jlio Loureno realizada
em 21 de janeiro de 2011).
Posteriormente, a festa de samba, j incluindo brancos moradores do municpio,

passou a ocorrer em um barraco (construdo por empreendimento do proco local) situado s
proximidades da Igreja de Nossa Senhora da Piedade e tambm nas residncias de moradores,
sendo organizada pela Irmandade de So Benedito, mas ainda sob a responsabilidade da Igreja.
A festa comeava dia 03 de novembro, com a esmolao, quando cantadores e
tocadores seguiam pelas ruas do municpio levando a imagem de So Benedito, entoando
folias e arrecadando donativos junto aos moradores, para a parquia. Dia 25 de dezembro
recolhiam o santo e comeavam as novenas na igreja. noite, ocorriam festas ao ritmo do
samba. Conforme comentam Luzia Brasil e Antnio Machado, o samba, a partir da dcada de
1970, passou a ser chamado de carimb.
Na vspera do Dia de Santos Reis, em 04 de janeiro, havia levantao do mastro de
So Benedito na frente do barraco, e a festa se estendia por todo o ms de janeiro. Durante a
festividade havia a venda de comidas (manioba, vatap, galinha no caldo, churrasco, porco),
devidamente arrecadadas por meio da esmolao, alm de bebidas.
Segundo os entrevistados, com a chegada do padre Mrio, que assumiu a parquia e,
consequentemente, a coordenao da festa de carimb, o barraco foi transferido para rea
afastada da igreja, diminuindo as relaes entre a parquia e a irmandade, pois o padre no
aceitava a venda de bebidas durante a celebrao. Atualmente, o evento foi desvinculado da
igreja, inclusive no sendo mais associado diretamente a So Benedito, embora, em janeiro,
ainda ocorram vrias festas de carimb bastante estimadas pela populao, mas estas
promovidas pelo governo local ou por particulares.
A partir da segunda metade do sculo XX os tocadores e cantadores foram Amrico
(Gago) Brasil, Genico, Landico (Lindonor), Tobiba, Machado, Rabico, Gemrio, Ablio,
63
Malaquias, Joo Peixe Agulha. Tio Minga, Telo (Antnio), Quito, entre outros. J os conjuntos
foram o Carimb do Machado, o Carimb de Amrico Gago e o Seca Boteco. Havia tambm o
Rouxinol e o Samba do Joaquim Anta. Conforme explica Antnio Machado,
(...) todos os conjuntos acabaram. Naquela poca chamavam para a festa

de So Benedito, ms de janeiro. Apareciam dois ou trs conjuntos porque
s um no seria possvel, quando acabaram passaram a chamar grupos de
Marapanim. Os msicos eram prprios de cada conjunto. O carimb no
mais associado a So Benedito, porque o padre dissociou devido a uma
briga que houve durante a festividade, porque quem promovia a festa do
carimb era a igreja. Como na festa h bebidas resolveram separar a igreja
da festa. Antes havia esmolao com ladainhas e folias antes da
festividade. (entrevista realizada em 22 de janeiro de 2011)
Sobre as narrativas relacionadas aos mitos de origem das festas de carimb, verificou-
se, alm dos j referenciados, vrios outros relatos que associam a respectiva devoo
reproduo de certas sociabilidades de matriz africana na regio.
De acordo com Luzia Cordeiro Bastos, filha do falecido Amrico Brasil, reconhecido
tocador e cantador de carimb de Irituia, a festa de carimb, no municpio, surgiu da conjuno
entre prticas festivas das populaes negras da regio e a devoo a So Benedito. Luzia
Bastos comenta que aps a construo de uma capela em homenagem a Nossa Senhora da
Piedade, no incio do sculo XX, por empreendimento de Frei Miguel Bulhes, grupos de
negros libertos se interessaram em participar da devoo santa, porm, autoridades
eclesisticas e polticas locais no permitiram que os mesmos congregassem com as famlias
brancas locais nos cultos padroeira, o que acabou gerando um cenrio de tenso no
municpio. Com o objetivo de desfazer tal querela, o proco prometeu queles que iria at a
capital do estado e retornaria com a imagem de um santo ao qual poderiam cultivar devoo.
Os negros se prepararam para receber a imagem do santo, confeccionaram instrumentos
musicais como viola, tambores, xeque-xeque e pandeiro, e foram ao trapiche do municpio
aguardar a chegada da imagem. Quando avistaram a embarcao que trazia o proco e a
imagem, perceberam se tratar de um santo negro, So Benedito, o que teria provocado grande
entusiasmo entre os que ali aguardavam. Ao receberem a imagem de So Benedito, seguiram
pelas ruas de Irituia tocando e cantando samba, expresso dos negros da regio. O proco ento
deu permisso para que passassem a realizar festas em homenagem ao santo, em uma rea
localizada atrs da Igreja de Nossa Senhora da Piedade, foi ento que surgiu a festa de samba
64
associada a So Benedito, passando a ocorrer em janeiro, a partir da vspera do dia de Santos

Reis, em 05 de janeiro, seguindo at o dia 07 do mesmo ms.
J em Quatipuru, segundo Raimundo Rodrigues Borges (Come Barro), importante
representante da cultura local, o festejo da marujada surgiu em fazendas prximas nas quais
havia grande presena de escravos, pertencentes Sinh Henriqueta. Naquele perodo as
pessoas danavam em torno de fogueiras e convidavam-se escravos de outras fazendas. Aps a
abolio da escravatura a festa adquiriu maior fora, havendo presena de brancos. Ainda de
acordo com Raimundo Borges, todas essas histrias eram contadas por Pai Man, j falecido e
cone da cultura de Quatipuru.
Neste municpio, o carimb est presente como acompanhamento musical das festas da
Marujada em devoo a So Benedito, existentes tanto na sede municipal quanto na localidade
de Boa Vista.
Figura 21 Barraco da Marujada de Quatipuru

Foto: Diogo Vianna
65
Figura 22 Barraco da Marujada de Quatipuru em homenagem a Mestre Verequete.

Foto: Diogo Vianna
Segundo o professor Joo Batista, morador e estudioso da histria e da cultura de Boa

Vista, a Festa da Marujada nesta vila surge por volta do ano de 1929. Naquele perodo j havia
cerca de quinze famlias residentes, oriundas de Quatipuru (que at ento era uma vila
pertencente ao municpio de Bragana), de outras vilas, de fazendas e de municpios prximos.
Ainda de acordo com Joo Batista, as primeiras festas da marujada em Boa Vista
derivaram das festas de carimb promovidas por um senhor chamado Nilo, flautista j falecido,
devoto de So Benedito que, em decorrncia de promessas ao santo e por influncia da
festividade correlata que j acontecia em Quatipuru, passou a promover as festas naquela vila
A festividade passou ento a acontecer no ms de dezembro em um barraco situado na orla
da cidade, construdo com madeiras do mangue (atualmente, com a invaso do mar sobre a orla
de Boa Vista, o barraco se situa em local mais recuado). Aps alguns anos Raimundo Porfrio
(outro devoto de So Benedito) assumiu a responsabilidade pela celebrao, ainda tida como
festa de carimb, mas j incluindo as danas caractersticas da marujada (retumbo, chorado,
mazurka, valsa, xote, Dana do Per), alm do mastro de So Benedito, e da esmolao (no
ms de junho), quando os participantes da festividade circulavam pelas ruas da cidade, com
uma caixa de sapatos, cantando e tocando canes e arrecadando donativos (dinheiro) para a
66
realizao da festa. Com a insero das figuras do juiz e da juza (promesseiros eleitos
anualmente por meio de uma irmandade) a promoo da celebrao se tornou ento
responsabilidade destes. Segundo Joo Batista, a esmolao j no ocorre desde a dcada de
1960 (embora a festa seja realizada com donativos dos moradores) devido as mudanas
decorrentes da falta de conhecimento dos juzes atuais que, embora interessados,
desconheceriam a tradio da festa. Este desconhecimento por parte dos juzes mais recentes
teria levado tambm ausncia das novenas em homenagem a So Benedito, que faziam parte
da festividade, causando certo constrangimento junto ao proco local que demandaria uma
maior participao do sagrado na festividade.
Como se observa, a relao do carimb com as celebraes aos santos estimados e
celebrados durante o perodo natalino, sobretudo So Benedito, irredutvel no que tange
histria desta expresso em recorrentes registros. No entanto, observa-se tambm que esta
mesma relao, com algumas excees, tem cada vez mais se restringido memria dos
antigos, como algo que hoje j no mais se faz vigente no domnio das espacialidades e
temporalidades do universo dos que vivenciam o carimb. Embora, ressalva-se, de modo
algum as festas deixaram de ser reproduzidas e apreciadas pelas novas geraes, ainda que no
necessariamente associadas ao seu contexto tradicional.
Figura 23 Festa de Carimb da Marujada de Quatipuru.

Foto: Diogo Vianna
67
Localizao geogrfica da pesquisa

O mapa de localizao do carimb pode ser pensado historicamente a partir do processo
de povoamento da costa litornea do Norte do Brasil, seguindo as extenses dos deltas dos
grandes rios da regio guajarina at o entorno da sede administrativa da ento Capitania do
Gro-Par e Maranho. No entanto, cabe aqui uma rpida, mas importante aluso sobre o que
se tm escrito e documentado acerca da distribuio geogrfica do carimb no Estado do Par.
Nos estudos realizados pelo folclorista Vicente Salles, e que h muito servem de norte
para os pesquisadores e demais interessados sobre as manifestaes culturais na Amaznia, h
vrias informaes sobre o carimb, sobretudo no que se refere musicalidade, ao ritmo e
dana. Em seu artigo escrito em parceria com Marena Salles intitulado Carimb: trabalho e
lazer do caboclo h uma vasta relao de fontes bibliogrficas sobre o que at ento se havia
escrito sobre o carimb no Par e no Brasil. A discusso que envolve o texto gira em torno da
divulgao dessa documentao e do que, por meio de um estudo de caso, ainda se pde
observar quanto manuteno e prtica do carimb no perodo em que o texto foi escrito
(1969), aqui tendo como lcus de investigao o carimb praticado no Municpio de Vigia, um
dos celeiros, segundo o autor, da tradio desta manifestao na regio do Salgado Paraense.
Em suas citaes sobre a rea de correspondncia da existncia do folguedo, afirma:
O carimb danado numa rea relativamente extensa, populosa e prxima

de Belm, onde ocorre principalmente. Outrora, foi danado na prpria
capital paraense (...) O carimb de Marapanim , sem dvida o mais
conhecido ou, o mais promovido. Todavia, o estudioso encontrar rea de
ocorrncia muito mais extensa, que abrange praticamente todos os
municpios litorneos (zona Atlntica) e ainda Soure, na Ilha do Maraj,
com alguma penetrao nas terras do interior, zonas rurais e pastoris
(SALLES, 1969 p. 262).
Em outra citao, observa que o escritor Bruno de Menezes sugeriu a classificao do

carimb em trs tipos, segundo a rea de distribuio:
1 Carimb praieiro, da zona atlntica do Par (Salgado);

2 Carimb pastoril (Soure, Maraj);
3 Carimb rural ou agrcola (Baixo Amazonas: Santarm, bidos e
Alenquer), (MENEZES apud SALLES, 1969 p. 262-263).
68
No entanto, Salles suspeita que, neste caso, houve o uso da palavra carimb de forma
genrica e que pode ter ocorrido a incluso nele de outras danas como o lundu, o gamb e
outras, localizadas na regio Oeste do Par.
H ainda o trabalho de Armando Bordallo da Silva (1981) que elaborou um mapa de
localizao de diversas manifestaes culturais do Estado do Par incluindo o carimb, aqui
restrito a alguns poucos municpios do Salgado Paraense, mais o municpio de Soure no
Maraj.
De forma geral, os conjuntos de carimb do Estado do Par esto majoritariamente
localizados na rea que atualmente corresponde Microrregio do Salgado Paraense (Costa
Atlntica), nos lugarejos, agrovilas e ilhas, alm das suas respectivas sedes municipais. No
entanto, em razo da extenso da rea em que o carimb est presente no Estado, aps ampla
consulta bibliogrfica, documental, audiovisual e algumas entrevistas pr-campo, optou-se por
seguir os critrios de diviso regional do IBGE, em um primeiro contato entre a equipe de
pesquisa e o campo. Este empreendimento se traduziu na necessidade da realizao de um
levantamento que desse conta das atuais dinmicas socioespaciais dos grupos de carimb e
seus agentes, no sentido da elaborao de um mapeamento mais amplo possvel, j que, at
ento, no existia nenhum registro quantitativo da manifestao quanto sua rea de
abrangncia.
Assim, em 2009, realizou-se o Levantamento Preliminar da Microrregio do Salgado
Paraense, nos municpios de Salinas, So Joo de Pirabas, Vigia, So Caetano de Odivelas,
Colares, Marapanim, Terra Alta, So Joo da Ponta, Maracan, Magalhes Barata e Curu
(incluindo 79 localidades). Em 2010, na Mesorregio Metropolitana de Belm: Belm,
Ananindeua, Marituba, Benevides, Santa Brbara do Par, Santa Izabel do Par, Bujaru,
Castanhal, Inhangapi, Barcarena e Santo Antnio do Tau (incluindo 15 localidades). Em 2011
a pesquisa envolveu a Microrregio Camet, que incluiu os municpios de Camet, Abaetetuba,
Igarap-Miri, alm dos municpios das Microrregies situadas no entorno: Santarm Novo,
Irituia, Moju e Quatipuru (incluindo 13 localidades). As informaes sobre o carimb na
Mesorregio Maraj foram coletadas por meio dos relatrios e cadernos de fichas do
INRC/Maraj, realizado entre os anos 2004 e 2007, que traziam informaes pertinentes sobre
os conjuntos de carimb em atividade nos 16 municpios desta regio. Ainda assim, em 2011,
durante a etapa da Identificao, foram realizadas novas visitas nos municpios de Soure,
69
Salvaterra e Cachoeira do Arar pertencentes Ilha do Maraj. No Baixo Amazonas, h

referncias de alguns grupos em atividade, notadamente na cidade de Santarm, tal como o
Movimento Roda de Curimb. Nas demais regies do estado (Sudeste e Sudoeste Paraense)
o carimb executado, em geral, de forma bastante espordica em apresentaes e eventos
tidos como folclricos.
Mapas 1 Municpios com referncia histrica de Carimb no Estado do Par
70
Mapas 2 Mapa dos municpios onde foi realizado o levantamento preliminar do carimb no Estado do
Par
71
Mapas 3 Mapa das regies com incidncia histrica de carimb (reproduo) no Estado do Par
72
Mapas 4 Mapa das regies de incidncia atual dos grupos de carimb no Estado do Par
73
Dados Quantitativos do INRC Carimb
MICRORREGIO DO SALGADO PARAENSE
Etapa 1:
Referncias
Perodo de Lugares Bens Estado Acervos
Municpios Contatos bibliogrficas
realizao visitados Culturais atual audiovisuais
catalogadas
Salinpolis 5 14 12 50
So Joo de Pirabas 3 8 73% 13 19
Vigia 6 13 vigente 9 21
2009 So Caetano de Odivelas 8 6 10 35 128
Colares 5 7 11 45
Marapanim 23 40 27% 56 64
6 50 82 memria 111 234
Etapa 2:
Referncias
Perodo de Lugares Bens Estado Acervos
Municpios Contatos bibliogrficas
realizao visitados Culturais atual audiovisuais
catalogadas
So Joo da Ponta 6 11 87% 9 18
Terra Alta 2 7 vigente 4 22
Maracan 8 15 24 58
2009 130
Magalhes Barata 5 9 20 21
Curu 22 50 13% 37 95
5 43 92 memria 94 214
Total Geral Microrregio do Salgado Paraense:
Referncias bibliogrficas Lugares Bens Acervos

Municpios Contatos
catalogadas visitados Culturais audiovisuais
11 258 93 174 205 448
74
MESORREGIO METROPOLITANA DE BELM
Referncias
Perodo de Lugares Bens Acervos
Municpios Estado atual Contatos bibliogrficas
realizao visitados Culturais audiovisuais
catalogadas
Belm 8 14 86% vigente 24 75
14% memria
Santa Izabel do Par 3 2 50% vigente 2 8
50% memria
Inhangapi 1 1 100% memria 1 6
Ananindeua 1 1 2 4
Marituba 1 1 2 7
Benevides 1 0 0 1
2010 291
Santa Brbara do 1 1 5 27
Par
100% vigente
Bujaru 2 1 3 5
Castanhal 2 1 2 8
Barcarena 1 1 2 23
Santo Antnio do 3 2 2 7
Tau
11 24 25 45 171
MICRORREGIO CAMET E ENTORNO
Perodo de Referncias
Lugares Bens Acervos
realizao Municpios Estado atual Contatos bibliogrficas
visitados Culturais audiovisuais
catalogadas
Camet 10 1 100% vigente 2
Abaetetuba 2 2 5
Igarap-Miri 2 3 5
Irituia 1 11 17
Moju 1 1 10
2011 187 192
Santarm Novo 1 31 87% vigente 46
13% memria
Quatipuru 1 8 62% vigente 20
38% memria
7 18 47 105
75
MESORREGIO DO MARAJ
Perodo de Lugares Bens Estado atual Acervos

Municpios Contatos
realizao visitados Culturais audiovisuais
Anajs 1 3 100% vigente 7
Afu 1 0 - 4
Breves 4 1 100% vigente 1
Cachoeira do Arari 1 3 100% vigente 3
Chaves 2 0 - 0
2004 Curralinho 2 5 100% vigente 5
e Muan 2 3 100% vigente 3 43
2007 Ponta de Pedras 1 2 100% vigente 2
Salvaterra 4 3 100% vigente 5
Santa Cruz do Arari 1 1 100% vigente 2
So Sebastio da Boa Vista 1 1 100% vigente 1
Soure 1 4 100% vigente 8
11 20 30 41
QUANTIFICAO GERAL
Acervos Referncias
Perodo de Lugares Bens
INRC/REGIES Municpios Contatos audiovisu bibliogrficas
realizao visitados Culturais
ais catalogadas
Salgado Paraense 2009 11 93 174 205 448 258
Regio Metropolitana 2010
11 24 25 45 171 291
de Belm
Camet e Entorno 2011 7 18 47 105 187 192
Maraj 2004, 2007 e 2011 11 21 26 41 43 0
TOTAL GERAL - 40 156 272 396 849 741
76
Histria e Transformao ao longo do tempo
(...) Antigamente no carimb usavam pano amarrado na cabea e chapu para

cumprimentar o par ou sinalizar a sada da dana... as letras eram mais
curtas... tudo era feito pela mo do caboco, hoje metal... pra fazer o
curimb: derrubava a siriba, o ingazeiro ou o abacateiro com broca,
mandava fazer ferro e alicate para cavar, se esquentava o couro de veado ou
novilha... No tempo do meu av, todo final de semana, na sua casa, perto do
portinho da igreja tinha carimb, dava muita gente... domingo a tarde no
quintal fazia brincadeira... quando iam fazer uma derrubada de roado, que
era por tarefa, o carimb j estava esperando, haja cana e comida! (Manoel
Santana Porto de Miranda Mestre Santana Vigia julho de 2009)
No h como construir uma histria linear dessa manifestao cultural que interligue o
tempo mitolgico das suas origens pau e corda modernidade tecnolgica. As fontes
documentais so escassas e lacnicas. Certos documentos registram a perseguio policial e a
proibio do toque do tambor carimb como forma de evitar desordem e manter a ordem
pblica. Vicente Salles (1969) remete Lei n 1.028, de 5 de maio de 1880, do Cdigo de
Posturas de Belm (Coleo de Leis da Provncia do Gro-Par, Tomo XLII,, Parte I), que
dispe no Captulo XIX, sob o ttulo Das Bulhas e das Vozerias referindo-se ao carimbo
como instrumento musical em meio a proibio de barulho que perturbasse o sossego e a
ordem pblica.
Sendo assim o artigo 107 garante que:
proibido, sob pena de 30,000 ris de multa, (Pargrafo 1). Fazer bulhas,
vozerias e dar altos gritos sem necessidade, (Pargrafo 2) fazer batuques ou
samba, (Pargrafo 3). Tocar tambor, corimbo ou qualquer instrumento que
perturbe o sossego durante a noite, etc.
O Cdigo de Posturas da Cmara Municipal da Vigia (Lei n 1.162, de 12 de abril de

1883. C.L.P.G.P., Tomo XLV,, Parte I, PP. 148/178), baixado pelo General Baro de Maracaju,
presidente e comandante das Armas da Provncia do Par, rezava sob o ttulo 10:
Vozerias nas ruas, injrias e obscenidades contra a moral pblica artigo
48, pargrafo 2, proibindo Tocar tambor, carimb, ou qualquer outro
instrumento de percusso que perturbe o sossgo pblico durante a noite. A
contraveno ser punida com a multa de 15$000, ou 5 dias de priso, em
qualquer dos casos (Salles, 1969).
77
As referncias bibliogrficas que remetem ao carimb so diversas e registram a

caractersticas tnicas da manifestao, trazendo dados, por vezes, contrastivos. Jos Verssimo
(apud Salles, 1969) Faz uma descrio da dana do Gamb, praticada pelos ndios Mau, cujas
caractersticas se aproximam da dana do carimb
Vicente Chermont de Miranda em glossrio paraense (1906 apud salles, 1969)
descreve o instrumento musical carimb como:
tambor de origem africana (...) Feito de um tronco, internamente escavado,

de cerca de um metro de comprimento por 30 cm de dimetro. Sobre uma das
aberturas se aplica um couro descabelado de veado, bem teso. O tocador
senta-se sobre o tronco e bate no couro com uma cadncia tpica, servindo-lhe
de vaquetas as prprias mos. Usa-se o carimb no batuque, dana trazida da
frica pelos cativos. (CHERMONT DE MIRANDA, 1906, p.23).
Essa informao que atribui ao carimb caractersticas de etnicidade negra ratificada

por Peregrino Junior, conto pussanga ao referir:
Atabaque, tambor de origem africana. feito de um tronco, internamente

escavado, de cerca de um metro de comprimento por 30 cm de dimetro.
Sobre uma das aberturas se aplica um couro descabelado de veado, bem teso.
O tocador senta-se sobre o tronco e bate no couro com uma cadncia tpica,
servindo-lhe de vaquetas as prprias mos. Usa-se o carimb no batuque,
dana trazida da frica pelos cativos. (PEREGRINO JNIOR, 1930, p.187-
188).
Oneyda Alvarenga, a servio da Misso Folclrica de Mrio de Andrade, em visita a

Belm registra a influncia negra na msica Brasileira e descreve o carimb como:
dana solista, tendo como instrumento acompanhante um arco-sonoro,

espcie de berimbau, mas com a denominao local de marimba
(ALVARENGA, 1946, p.370).
Antroplogos africanistas de renome nacional, preocupados em registrar traos da

cultura negra na Amaznia verificam a presena da manifestao em reas do interior no
78
Estado do Par e apontam respostas duvidosas sobre possibilidades de origem. Nunes Pereira e
Cmara Cascudo elegem o Maraj como bero dessa manifestao cultural.
Em Soure, na referida ilha, dana-se o carimb [...] O Baio tpico de

Maraj que se alargou dos terreiros das fazendas e invadiu os sales
burgueses [...] no tem mais a popularidade de outrora [...] (PEREIRA,
1951, p. 14).
possvel encontrar nesses pesquisadores africanistas descries coreogrficas da

dana do carimb registrando um corpo de danarinos que dividem com ritmo e instrumento
musical a alcunha de carimb.
Sentimentos e situaes peculiares Amaznia refletem-se no carimb,

dana rural, em que os homens negaceiam diante das mulheres, incitando-as a
tentar cobri-los com as saias amplas e rodadas, mas evitando agilmente o
banho sob os panos das damas e a vaia consequente [...] (CARNEIRO,
1956, p. 97).
Percorrer os caminhos j trilhados pela literatura com a esperana de se reconstruir a

histria linear sobre o carimbo no Par constatar que dados como o nome do primeiro
tocador, a procedncia da manifestao ou sua a origem tnica penderam-se para a histria
institucional. No h registros, no se tem documento preciso que responda essa pergunta sem
cair no risco da histria conjectural.
A verso histrica que os documentos oferecem est cheia de lacunas, exibe encontros e
desencontros entre os autores. O olhar do mtodo da histria tradicional talvez dissesse que:
"no se trata de histria, um exerccio de imaginao" e que a verso tem problema com as
fontes, muito especialmente com a ausncia de fontes escritas.
Entretanto a histria, ela mesma, j h alguns anos repensou seu olhar sobre as "fontes
no escritas"; desde o momento em que percebeu no ser a pretensa objetividade do
documento condio suficiente para a construo de uma almejada "verdade histrica". O
documento escrito, hoje se sabe, tambm uma construo cuja autenticidade est
comprometida pelo tempo de elaborao e pela pena do elaborador.
Sendo assim, deixando de lado a busca da verdade numa exaustiva pesquisa
documental, a tarefa de construo histrica sobre o carimb ficar a cargo da memria de seus
praticantes.
79
O conceito de memria que tem sido amplamente aplicado por cincias como a
antropologia e a psicologia foi apropriado pela cincia histrica de forma que a oralidade das
entrevistas e relatos possa ser utilizada como documentao possvel na tarefa de construo
histrica.
Falar da histria do carimb no Par no possvel sem recorrer a diversas verses
contadas pelos sujeitos que danam, cantam, tocam e constroem instrumentos musicais. So
eles que se debruam sobre o passado construindo relatos a partir da seleo de dados de
referncia para a manifestao. Essas referncias da memria, ora remetidas por experincia de
vivncia do narrador, ora como memria herdada so reconhecidas pelo grupo social.
A memria contada a partir do presente, a histria construda por reminiscncias
prprias ou herdadas, por apropriao do que aceito pelo grupo, por leitura de trabalhos
acadmicos. Cada vez que se olha para o passado se introjeta nele desejos, sentimentos,
convices. Existem sempre aspectos comuns, de encontros; so os elementos constitutivos da
memria. So eles os pontos de referncia da memria comungados pela coletividade que
refora a coeso social e a identidade de grupo.
Podem-se elencar como pontos de referncia da memria os monumentos, lugares da
memria, as datas, os personagens, acontecimentos, rituais, que ligam passado e presente numa
experincia nostlgica de falar sobre si.
Falar historicamente sobre o carimb no traar uma narrativa unilinear encadeada de
maneira harmnica com comeo, meio e fim. Existem diversas histrias sobre o carimb que
singularizam a trajetria de cada municpio, ao mesmo tempo em que os interligam numa
experincia comum cujo ponto de coeso a identidade regional paraense.
As diversas histrias do carimb so todas contadas de forma qualitativa exercitando
uma cronologia no linear que no se remete necessariamente a uma sucesso de datas, mas a
nomes de pessoas consideradas como referencial na histria do carimb em cada localidade,
cada municpio ou no estado do Par, como um todo.
Entre os pontos de referncia, talvez o mais importante seja os mitos de origem. Se por
um lado no h como definir uma gnese nica, por outro se pode remeter a diversidades de
referncias a locais gneses que em comum possuem o fato de serem territrios negros,
conhecidos pelo ttulo poltico de comunidades remanescentes de quilombo.
80
Em Maracan, as festas de carimb ocorriam em um barraco na localidade de Vila

Chata, comunidade de negros atualmente denominada de Martins Pinheiro. Em Curu, onde
os dados so ainda mais precisos, o local de origem recai sobre o Bairro Alto, localidade
reconhecida como a mais antiga do municpio, indiscutivelmente formada por negros. Os
narradores atribuem a fundao do bairro a um negro chamado Z Pedro Leal que teria
migrado de uma comunidade negra denominada Cumandeteua e era exmio tocador de
Carimb (Bastos, 2010).
Outra referncia que unifica a memria do grupo acerca das origens a correlao
existente entre festa de santo e carimb. Mais especificamente esse vnculo com o sagrado
construdo atravs da experincia de etnicidade que vincula homens negros ao santo negro.
Conforme se observou, a relao entre o carimb e as festividades de santo
notadamente irredutvel do ponto de vista de sua reproduo, sobretudo, nas localidades
interioranas, e este fato se torna mais significativo ao se levar em considerao as celebraes
em devoo a So Benedito muitas vezes referenciado como o santo do carimb.
Entre as dezenas de localidades visitadas onde h festividades de santo com a
apresentao de conjuntos de carimb, observou-se que, de uma forma geral, So Benedito o
santo mais celebrado.
O terceiro ponto de referncia a ser destacado nessa tentativa de construo histrica
acerca do carimb so os grandes homens. Lavradores, pescadores, agricultores de profisso,
mas que ficaram conhecidos pelos narradores dessa histria vista de baixo. Compositores,
cantores, tocadores, artesos, letristas, homens comuns que entraram para histria pela
dedicao a essa manifestao assumida como identidade paraense.
No caso do carimb em Belm, preciso observar que assim como quase todas as
grandes metrpoles, a cidade est em constante transformao em todas as reas (economia,
poltica, social e cultural). As mudanas culturais, decorrentes dessas transformaes, podem
ser observadas atravs das formas de uso e apropriao (caracterstica das grandes cidades) de
seus bens culturais. Neste sentido, notrio, no caso especfico das manifestaes culturais
como o carimb, o modo pelo qual este bem foi, paulatinamente, perdendo espaos e pblico.
A dinmica de uma manifestao cultural em uma grande cidade como Belm bem diferente
do que ainda pode ser observado em algumas localidades do interior do Estado. As prticas
culturais, em geral, no so contextualizadas nos rituais religiosos e seculares com
81
acontecimentos pontualmente determinados, por outro lado, estas passam a seguir o

movimento cultural da cidade. Assim, o carimb, como um dos bens culturais ainda praticados
na cidade, no deve ser visualizado, no caso de Belm, como uma referencia cultural do
interior presente na cidade e sim como um de seus bens culturais constitutivos.
Em Belm, a configurao histrica e espacial dos grupos de carimb, nos d uma
noo de tradio (entendida aqui pelo aspecto temporal de reproduo de um bem ou
manifestao cultural com caractersticas singulares), a partir dos caminhos e meandros
percorridos at a efetivao do carimb como um dos mais importantes cones culturais do
Estado.
Os principais pontos referenciados como importantes plos de reproduo inicial da
prtica do carimb esto localizados nas imediaes da Regio Metropolitana de Belm,
notadamente o Km 23 da Rodovia Augusto Montenegro, no atual distrito de Icoaraci; a
localidade de Pindorama no atual Municpio de Marituba e o bairro do Umarizal, atualmente
um dos bairros da rea central de Belm. Em seguida, formaram-se pontualmente grupos em
locais mais prximos da cidade, porm em sua periferia imediata da poca (dcadas de 1960 e
1970) como os bairros do Guam, Marco, Jurunas e Pedreira. Na dcada de setenta, alguns dos
grupos j estabelecidos na cidade passam a se incrementar com o uso de instrumentos eltricos
como contrabaixo, bateria e guitarra, alguns deles com forte influncia das bandas de jazze
existentes at ento. Com isso, o ritmo explode na capital do Estado e tambm no restante do
Brasil. importante frisar que os grupos denominados de raiz ou de pau-e-corda
continuam existindo em Belm.
A dcada de 1970 tambm foi marcada pela criao dos grupos parafolclricos assim
conceitualizados:
Os grupos que apresentam folguedos e danas folclricas, cujos integrantes,

em sua maioria, no so portadores das tradies representadas, se
organizam formalmente, e aprendem as danas e os folguedos atravs do
estudo regular, em alguns casos, exclusivamente bibliogrfico e de modo
no espontneo. (Comisso Nacional de Folclore, 1995)
Os grupos parafolclricos, de uma forma em geral, realizam uma releitura

de manifestaes tradicionais. Na maioria dos casos, tais tradies so
apreendidas por meio de um estudo regular de celebraes originadas da
82
prtica cotidiana ou em algum acontecimento importante de uma dada

comunidade. O aprendizado, que entre os grupos tradicionais ocorre
informalmente pela repetio do habitual, entre os parafolclricos ocorre por
meio do ensino formal. o coregrafo quem tem o papel de criar
representaes inspiradas nas prticas tradicionais e repass-las aos demais
integrantes do grupo. Dessa forma, os parafolclricos realizam uma espcie
de projeo do folclore. A manifestao, executada fora de seu local e/ou
tempo de origem e da conjuntura que lhe deu forma e funo,
transformada em espetculo teatral, adquirindo, assim, uma funo social
diversa do seu contexto original. (CORTES, 2000).
Nesse processo um nome destacou-se, o de Adelermo Matos, msico de formao

passou a se interessar por folclore por incentivo do maestro Heitor Villa Lobos que
pessoalmente matriculou o tenor em um curso de folclore, onde iniciou seus estudos acerca da
cultura popular e conheceu folcloristas de renome como os paraenses Maria Graziela Brgido
dos Santos e Vicente Salles. A partir de 1965, Adelermo dedicou-se a coleta de dados sobre o
folclore amaznico quando foi convocado a ocupar a cadeira de titular de Educao Artstica
do Colgio Estadual Augusto Meira, onde fundou um grupo de dana que fizesse apresentao
das diversas danas e ritmos musicais por ele coletado em todo o interior do Estado. Este grupo
fez sua primeira apresentao do dia 21 de outubro de 1971, por ocasio do aniversrio de
nascimento do diretor da instituio. Esta apresentao alcanou tamanho sucesso que recebeu
inmeros convites para realizao de apresentao em diversos estados do Brasil. (FUMBEL,
2001).
Figura 24 Capa do LP do Grupo Folclrico do Colgio

Estadual Augusto Meira.
Direo artstica de Adelermo Matos. Arq. do

Acervo Vicente Salles UFPA.
83
Ao mesmo tempo, provavelmente pela influncia que causou a

popularizao do carimb a partir do incio dos anos 70, em vrias cidades do
Par pessoas dedicadas preservao das manifestaes folclricas passaram
a se dedicar formao de Grupos Folclricos, como em Vigia, em 1974.
Nesta cidade, a folclorista Maria Brgido chegou a organizar grupos neste
sentido. Outro folclorista que fez algo parecido foi Adelermo Matos, que
dirigiu o grupo do colgio Augusto Meira em Belm. (Costa, 2008: 163).
Outro elemento a ser destacado o surgimento dos festivais de carimb que aconteciam
inicialmente na capital Belm e hoje em quase todos os municpios onde o carimb uma
manifestao de destaque. Costa (2008) destaca a realizao do I Festival de Carimb, no
Bosque Municipal Rodrigues Alves em Belm, em 1975, onde teriam se apresentado mais de
20 grupos tradicionais do interior do Estado.
No interior do estado esses festivais tambm se proliferaram a exemplo destaca-se o 1
Festival de Carimb da Vigia, ocorrido em 1974 a partir da reunio dos grupos de carimb da
regio do Salgado Paraense. O referido festival foi organizado no sentido de exaltar e preservar
o carimb tradicional (Costa, 2008). Folcloristas locais preocupavam-se em preservar a
autenticidade da manifestao considerada cabocla. Esse movimento deu visibilidade
estadual a grupos de diversas localidades do interior do Par.
No final da dcada de 1970 o carimb j era ritmo conhecido em quase todos os estados
da federao como representativo das comunidades caboclas e classes populares da Amaznia.
Em funo disso, polticos populistas de todo o Brasil fizeram uso desse som em campanhas
polticas para as eleies municipais de 1976.
(...) O sucesso do carimb chegou a vrios lugares do Brasil e as eleies

municipais que ocorriam naquele ano acabaram incorporando o gnero
quela atividade junto aos animadores de comcio - nova profisso que
surgia com as eleies, como fazia questo de dizer uma matria de A
Provncia do Par. Mesmo em cidades do nordeste, distantes do Par, como
foi o caso de Mossor, o carimb acabou sendo usado nos comcios de
candidatos a prefeito, particularmente a msica Sinh Pureza de Pinduca,
que era o grande sucesso da poca (Costa, 2008, 169).
Na dcada de 1980, as atividades da grande maioria dos grupos de carimb, tanto o

moderno quanto o raiz, perdem a intensidade. Na dcada de 1990, ocorre uma
revalorizao do carimb, enquanto expresso musical, o ritmo ganha novas roupagens atravs
84
de grupos musicais contemporneos que experimentam misturas de ritmos regionais com a

chamada world music. Os grupos de carimb ganham novo flego com o surgimento de novos
eventos e a realizao de rodas de carimb pela cidade.
Os anos que se seguem aps a virada do sculo XXI marcado pela consolidao do
carimb enquanto marco determinante da identidade paraense. Proliferam-se os grupos, muitos
municpios requisitam para si ttulos como bero do carimb, sede do carimb, cidade do
carimb e por eles concorrem nas narrativas de seus moradores.
Como forma de angariar capital simblico no sentido de merecer o reconhecimento foi
adaptado o modelo dos festivais de folclore criados na dcada de 1970 para os interiores de
forma que em 1995 surge o Carimb Fest, festival de carimb de Algodoal (Maracan). Em
2002 em Santarm Novo cria-se o FesteRimb e o Festival de Carimb de Reis de Iritua. O
ano de 2003 marcado pelo surgimento do Carimolhado na localidade de Cipoteua em
Marapanim. No ano seguinte foi a vez da sede do municpio de Marapanim fazer seu prprio
festival, dentre outros.
Ao incremento do carimb enquanto produto que passa a ser consumido Brasil a fora,
permanece algumas discusses e debates que tentam imprimir ao ento novo gnero musical
do Brasil, uma definio do carter identitrio regionalista. Nos anos seguintes a dcada de
1970 surgem vrios debates principalmente entre os intelectuais e pesquisadores em relao
aos conceitos de tradio e modernidade quase sempre pautados nas formas de execuo
rtmica entre aqueles msicos e compositores que mantinham um carimb mais puro com o
uso de instrumentos tradicionais dos grupos do interiorvi, e aqueles que modernizaram o
ritmo com a insero de instrumentos eltricos como guitarra e contrabaixovii, deste ltimo
unnime as indicaes do piv destas transformaes associadas Aurino Quirino Gonalves,
que ficou famoso pela alcunha de Pinducaviii.
Conforme declara Pinduca, a sua opo de ter empregado outros instrumentos para a
elaborao de arranjos e a execuo do carimb recebeu uma srie de crticas de alguns
conservadores que, segundo ele, no entenderam que a sua proposta era gravar o carimb em
estilo moderno, adaptado sua banda eletrnica. Na poca, um dos radialistas de Belm
declarou que o cantor havia deturpado o carimb. Pinduca respondeu a tal declarao,
afirmando que, se deturpou o carimb, agiu assim em prol da melhoria do ritmo. Ele afirma
que a utilizao mais generalizada de equipamentos novos (a popularizao da eletrola, por
85
exemplo) mostrava um processo de modernizao do qual o carimb no deveria ficar de

fora. Assim, o grupo que se propusesse a gravar carimb de raiz (tradicional) teria mais
dificuldade em alcanar xito (entrevista realizada em 2010). Apesar de suas ideias, Pinduca
no gravou, de incio, o som sofisticado (designao atribuda por ele) ao qual se propunha.
Ele recebeu a orientao da prpria gravadora de, inicialmente, no provocar um impacto
muito forte entre o carimb de raiz e o carimb mais moderno. Cerca de dois anos depois
do lanamento do primeiro disco do artista paraense, algumas de suas msicas foram gravadas
pela cantora Eliana Pitman, pela Banda do Caneco e pelo grupo Los Catedrticos, da
Bolvia. Logo em seguida, a gravadora decidiu levar a banda do Pinduca para gravar o prximo
disco, em So Paulo, com a tecnologia e os arranjos modernos.
86
Figura 25 Capas de Lps de carimb lanados durante a dcada de 1970
87
Na Ilha do Maraj, que responde por uma importante movimentao cultural em torno
do ritmo, os relatos dos seus mestres so provas contundentes de sua existncia, porm
necessrio tecer algumas consideraes histricas sobre o carimb na ilha como forma de
trilhar uma possibilidade de entendimento dos contextos nos quais a manifestao cultural est
inserida nesta poro do Par.
Os dois grandes biomas que configuram geograficamente a Ilha do Maraj, o dos
Campos (regio do Arar) e o da Floresta (regio dos Furos) ajudam a compreender as formas
de relao do homem com o meio atravs do desenvolvimento das tcnicas de trabalho e a
produo destes espaos. No primeiro prevalece at os dias atuais um tipo de atividade
produtiva que remonta ao sculo XVIII baseada na atividade pecuria, com a predominncia
de fazendas de criao de gado bubalino. No segundo prevalece a atividade coletora
extrativista e da pesca. Entre estas duas regies percebe-se tambm uma configurao cultural
relacionada s influncias de seus processos de ocupao e formao territorial. Assim, atravs
da presena de ordens missionrias e de grandes proprietrios de terras se instituiu no Maraj a
maior escravaria negra na poro oriental da Amaznia (Bezerra Neto, 2001) localizada na
regio dos campos marajoaras, sendo a Fazenda Arar, de propriedade dos Jesutas, a maior j
estabelecida na regio.
A introduo de negros escravos na regio dos campos povoou tambm o universo
cultural da rea que, segundo a historiografia sobre a regio, se misturou aos costumes dos
gentios ali estabelecidos desde os tempos coloniais. O Maraj passou a configurar um dos
celeiros das manifestaes culturais hoje to bem difundidas como a herana negra: batuques,
bois-bumb e o carimb. No entanto, necessrio que tratemos de mais uma possvel
contribuio das trocas culturais que proliferaram no s atravs das mestiagens, mas tambm
da circulao e transporte de pessoas e mercadorias que se dava atravs dos principais
entrepostos comerciais da poca (sculos XVII, XVIII e XIX).
Estas ligaes obedeciam a uma ordem de abastecimentos e reabastecimentos dos
lugarejos de produtos provenientes das vrios portos. Observa-se para este caso a ligao entre
os portos de Belm, Vigia e Bragana na poro continental e Soure na Ilha do Maraj. As
trocas estabelecidas indicavam no s o leva e trs de pessoas e mercadorias, como tambm
possibilitava o trnsito e circulao de manifestaes culturais. neste sentido, por exemplo,
que alguns dos habitantes mais antigos do municpio de So Caetano de Odivelas (Salgado
88
Paraense) afirmam que os grupos de bois-bumb que l existem trocavam com os de

Cachoeira do Arar e de Soure na Ilha do Maraj e vice-versaix. Com isso, subentende-se que,
assim como o boi-bumb, o carimb deva ter navegado entre estas duas regies o que pode ser
um indicativo da presena desta manifestao em toda a extenso litornea entre o Maraj e o
litoral da regio nordeste do Estado do Parx. Colabora com este fato, o movimento feito entre
pescadores das duas regies que, segundo Santos (2007) continuam a subir at os dias atuais
aos pases da Amrica Centralxi o que pode ajudar a compreender o carter migratrio das
prticas culturais das populaes que habitam nestes lugares.
O carimb no Maraj contado por antigos mestres compositores e cantadores como
Diquinho, Alfredo, Sab Quinhentinho, Chico, Regato e Toms em Soure,
alm de Damasceno e Zampa em Salavaterra. Em suas rememoraes, estes mestres
informam sobre a vitalidade do carimb praticado na ilha grande em tempos passados, tempos
em que era constante principalmente durante os festejos familiares em celebrao aos dias de
santo. Havia uma organizao instituda pela famlia promotora do festejo: as mulheres de
saias longas rodadas e os homens de cala comprida, servia-se caf, bolacha e cachaa, tudo
luz da lamparina, conta o Sr. Alfredo.
Aos poucos este modelo de festejar com o baque do carimb foi deixando de existir e
atualmente h um nmero pequeno de grupos pau-e-corda identificados ainda durante o
Levantamento Preliminar de Bens Culturais do Maraj em 2005 como o grupo Unidos do
Maraj:
O Grupo Unidos do Maraj formado por membros de comunidades de
remanescentes quilombolas do municpio de Salvaterra. Apresenta um
repertrio bastante variado e calcado nas matrizes culturais tradicionais:
carimb, lundu, retumbo e merengue. Sua participao em eventos das
comunidades do entorno de Bacabal bastante diversificada,
especialmente contando com as festas de santo, quando o grupo, ou parte
dele, acompanha os cortejos e procisses. O grupo foi criado em 2002 por
um senhor morador da localidade de Bacabal, de nome Vav, e contou
com o apoio da Fundao Curro Velho, instituio estadual com sede em
Belm. Antes da formao desse grupo seu Vav e outros integrantes eram
conhecidos por tocar folias para santos. Depois de terminada a folia
haviam sempre pedidos para que tocassem carimb. E assim surgiu,
formado pelos mais velhos das comunidades, referncias da cultura local.
A formao instrumental conta com: 2 curimbs, 1 banjo, 1 cavaquinho, 1
pandeiro, 2 xeque-xeque-s, 2 cabaas, matraca e reco-reco. (IPHAN.
INRC-Maraj, 2005)
89
Note-se que mesmo considerado pelos habitantes da regio como um dos grupos que
ainda resguarda a maneira de tocar carimb na ilha, seu repertrio possui uma variedade
rtmica. Diferencia-se, no entanto, por ser formado em sua grande maioria por antigos
tocadores e compositores que at a formao do grupo estavam vinculados a outras
manifestaes das localidades quilombolas de Salvaterra tais como bois-bumb, cordes de
pssaros e quadrilhas juninas.
O discurso identitrio uma constante nas falas e na produo visual dos representantes
dos grupos parafolclricos da Ilha do Maraj, suas vestimentas, assim como seus instrumentos
so adereados e pintados com motivos marajoaras extrados de gravuras das tribos indgenas
que habitaram a ilha, hoje extintas. Suas danas em geral so representaes do cotidiano do
trabalho de vaqueiros e de pescadores, para cada uma existe uma indumentria.
Esta afirmao identitria uma constante em praticamente todos os grupos
parafolclricos identificados e acionada como diferenciadora de outras manifestaes
produzidas fora do Maraj. Atravs da divulgao das belezas marajoaras, estes grupos buscam
uma contnua apropriao do sentido da manifestao atravs de um exerccio de entendimento
dos processos envolvidos na produo do discurso associado noo de identidade (Cardoso
de Oliveira, 1976). Diante desta perspectiva, institudo o modus operandi de atuao e
estabelecimento de regras simblicas de identificao associada ao imaginrio de um espao
idealizado (marajoara) que inevitavelmente corrobora com todo o processo de
institucionalizao, realizada principalmente pelos rgos de divulgao turstica do Estado,
concebido como um espao extico e emblemtico.
Figura 26 Capa do CD do Grupo de Tradies Marajoaras Cruzeirinho
90
Diante deste panorama, subentende-se que a busca por uma particularidade do carimb
marajoara no se atm necessariamente observao dos emblemas identitrios recm-
produzidos, mas, sobretudo, pelo que referendado atravs das histrias, causos, letras de
msicas alm do imaginrio institudo pelos mestres que possuem um arsenal de informaes
sobre esta manifestao na ilha.
Objetivando ilustrar esta colocao, um breve relato da Sra. Maria de Ftima, danarina
de Soure.
Dona Ftima tem 65 anos, danarina do Grupo da Melhor Idade da cidade de Soure.
Alguns moradores nos sugeriram procur-la por tratar-se de danarina conhecida na localidade.
Comeou a danar com nove ou doze anos. Residia em uma grande fazenda do interior de
Soure, local em que nascera. Seu pai era administrador da fazenda Ritlndia, de propriedade de
Dona Rita Bezerra; sua me era conhecida como professora Raimundinha a professora leiga
da fazenda pois era encarregada de alfabetizar os filhos dos vaqueiros; chamava-se Maria
Raimunda dos Santos Soares, descendia de africanos escravizados e era originria do Estado
do Maranho.
Dona Ftima falou das festas ocorridas no interior do municpio, especificamente as da
fazenda Ritlndia. As festas transcorriam por oito dias ao final da ferraxii encerramento do
perodo ocorrido anualmente, em que o gado recebe a marca da fazenda em brasa, sobre o pelo.
A me professora coordenava tambm as festas e organizava as danas, inclusive costurava
toda a vestimenta feita para a ocasio. Danavam-se cordes de pssaro e boi-bumb, a valsa, a
mazuca, o xote, o carimb, e especialmente o lundu, a principal entre as danas.
A vestimenta era composta de saias estampadas e blusa branca com folho para as
mulheres; os homens usavam cala jeans, camisa de vaqueiro e chapu. A me de Dona Ftima
costurava as roupas na fazenda mesmo, o tecido vinha de fora, a dona da Ritlndia mandava
buscar. A fazendeira era respeitosamente chamada de Vov Sinh todos os filhos dos
vaqueiros que moravam no entorno iam tomar a beno da vov sinh.
Nas festas os principais alimentos servidos eram: o frito de vaqueiroxiii, a linguia e a
carne assada de brasa. As bebidas servidas eram o licor de jenipapo, o leite de ona, e
principalmente o alu, bebida tradicional feita da casca do abacaxi.
Os instrumentos tocados eram: a sanfona, o cavaquinho, o banjo, o pandeiro, o tambor
(feito com couro de sucuriju e pau de jenipapo). Antonio de Deus era um tocador sempre
91
presente nas festas, usava como instrumento uma folha de laranjeira, tocava na folha. Na
fazenda comemorava-se a festa do Glorioso So Sebastio no dia primeiro de janeiro se fazia
uma caminhada do retiro (haviam vrios retiros na fazenda) para a casa dos branco. Havia
uma igreja na fazenda, ali era celebrada a missa e tambm casamentos e batizados.
No relato de Dona Ftima possvel perceber uma ligao direta entre as festas, a
celebrao para o santo e a organizao de todos os elementos que compunham a festividade,
com o comando da dona da fazenda.
Um aspecto parece relevante na fala de Dona Ftima para pensar a dinmica dos grupos
parafolclricos nesta regio do Maraj: antigamente a gente danava l na ponte quando
chegavam os catamars, os navios grandes com turistas (...) a gente vendia os doce de cupuau,
bacuri, leite. possvel entrever que, a prtica de danar para os turistas como hoje comum
nos hotis de Soure e Salvaterra, vem de dcadas atrs e, neste sentido, danar para os turistas
implica em mostrar um pouco da sua forma de vida, mas sempre atrelado necessidade da
prpria manuteno do ponto de vista financeiro, ali se danava e ali se vendia os bens
produzidos na regio. Pensando na tradio das famlias de vaqueiros da fazenda Ritlndia, em
uma primeira reflexo ser possvel perceber conforme os depoimentos de Dona Ftima o
carter das festas na fazenda sempre sob o olhar maternal, mas vigilante da matriarca, por
um lado provedora, por outro mantenedora da ordem, conforme seus prprios princpios. As
singularidades que caracterizavam as relaes estabelecidas entre patres e marajoaras neste
caso especfico, entre vaqueiros e fazendeiros pode, em algum sentido, espraiar sua
influncia sobre algumas das manifestaes artsticas e culturais da regio, como estas hoje se
apresentam.
Sobre a influncia e poder de deciso dos patres fazendeiros, a professora Maria de
Nazar Barbosa, lembrou que no ano de 1952, por ocasio da I Exposio Agropecuria de
Soure, sob a ingerncia da fazendeira Dona Dita, pela primeira vez o carimb foi danado na
sociedade de Soure, antes desta ocasio as pessoas de famlia no podiam danar o carimb.
E sobre a autorizao para danar o carimb em sociedade, a professora acrescentou que
isso coisa l dos fazendeiros, eles s faziam o que eles queriam.
No processo de (re)produo dos grupos de carimb da Ilha do Maraj, verifica-se a
constituio de algumas formas espaciais associadas produo cnica e culinria, a residncia
de alguns participantes que servem de espaos de ensaio e/ou para a construo dos
92
instrumentos musicais e confeco de indumentrias. Estes espaos so marcados pela

participao coletiva que envolve questes de atitudes, valores e interesses. So costureiras,
cozinheiras, artesos e msicos que veem nesta prtica a forma de materializao de seu
trabalho e realizao pessoal.
J na regio do Baixo Tocantins o carimb assume um carter marcadamente
diferenciado, seja pelo ritmo ou pelo instrumental utilizado, mas tambm pela insero no
cenrio musical paraense, principalmente na dcada de 1970, de grupos, msicos e
compositores que se notabilizaram atravs da gravao de msicas de carimb como os
conjuntos Os Muiraquits, de Abaetetuba, Os Populares de Igarap-Miri e o Ases do
Ritmo de Mestre Cupij, em Camet.
O carimb em Camet est relacionado ao nome do maestro e advogado Joaquim Maria
de Castro, conhecido como Mestre Cupij (alcunha referente a um rio local de mesmo nome),
um dos cones da msica popular no apenas de Camet. Sua obra bastante reconhecida,
fazendo parte do cancioneiro regional. Mestre Cupij, que nasceu e passou toda sua vida no
municpio de Camet, enveredou-se pela msica por influncia de seu pai, Vicente de Castro,
que era dono de uma escola de msica e era regente da banda civil Euterpe Cametaense
(fundada em 1874 e considerada a mais antiga do estado) e do coral da igreja de So Joo
Batista.
Na dcada de 1970, com a projeo do carimb nas rdios e nas festas (sobretudo
atravs do sucesso adquirido pelo msico Pinduca, de Igarap-Miri, Mestre Cupij percebeu a
oportunidade de tambm promover o siri, originariamente dana e msica do samba de
cacete, manifestao tradicional das populaes negras das localidades situadas s margens do
rio Tocantins. O samba de cacete tocado com instrumentos artesanais percutidos (dois
tambores e baquetas grossas de madeira). Dentre as canes tpicas do samba de cacete havia o
siri que, segundo Mestre Cupij, era de melhor adequao s modernizaes empreendidas
pelo mesmo, como a insero de instrumentos eletrificados (baixo e guitarra) e misturas com
outros ritmos (mambo, carimb) que o tornou um gnero especfico. Logo o siri experimentou
grande projeo nas rdios, sendo gravado e tocado por artistas como o prprio Pinduca que,
assim como Mestre Cupij, passou tambm a promover o sirimb, resultado das interseces
musicais realizadas entre o carimb e o siri.
93
Figura 27 Algumas das capas dos Lps de Mestre Cupij
A presena do carimb em Abaetetuba, e tambm noutros municpios prximos

Igarap-Miri e Camet remete projeo que este, como expresso musical, assumiu nas
dcadas de 1970 e 1980, sobretudo por meio de artistas como Pinduca, Mestre Lucindo, Mestre
Cupij e Verequete.
Embora sua presena no municpio seja relativamente recente e, de certa forma,
atribuda ao papel das rdios e da discografia, o carimb se estabeleceu de modo significativo
nesta cidade, atravs dos vrios conjuntos musicais surgidos naquele perodo. Com a atuao
desses grupos dentre os quais se destacou (pela proeminncia regional que obteve) os
Muiraquits o carimb, manifestao tpica da poro litornea do estado, assumiu contornos
diferenciados. Ao ser absorvido pelos muitos msicos de Abaetetuba e proximidades o carimb
passou a agregar outras tradies musicais caractersticas das pores mais interioranas do
estado, como o samba de cacete, os conjuntos de jazze, alm de gneros musicais como o
mambo e a comanchera, bastante populares na poca.
De acordo com o radialista Teodolino Maus, notrio conhecedor da cultura local
(conforme indicaes), os conjuntos de jazze, vigentes entre as dcadas de 1920 e 1950,
eram compostos por msicos oriundos das bandas marciais militares e civis. Estas possuam
orquestra constituda por rabeca, banjo, cavaquinho, trompete, pistons e clarinete.
Apresentavam-se nos coretos da cidade ou em sedes festivas e clubes tocando, sem o uso de
amplificadores sonoros, sambas-canes, valsas, boleros, dobrados e mambos. Segundo relata
Teodolino Maus, aps a popularizao das vitrolas e dos alto-falantes, os conjuntos de jazze
foram gradualmente substitudos pela sonorizao mecnica. As festas passaram a ser
94
animadas pelos toca-discos e os repertrios caminhavam pari passu com os sucessos das rdios
e da discografia da poca. Este perodo, incio da dcada de 1970, marcou ento a penetrao
do carimb, tocado principalmente por Pinduca, (msico de Igarap-Miri que j realizava suas
inovaes com o carimb associado a ritmos da regio), e o surgimento de bandas mais
modernas, que utilizavam instrumentos eltricos como baixo e guitarra, alm de bateria. Mas
mantendo os metais (sax, trompete) dos conjuntos de jazze.
Ainda segundo Teodolino Maus, as bandas de Abaetetuba tiveram muita influncia de
Pinduca e de Mestre Cupij (msico de Camet tido como modernizador do samba de
cacete), alm, dos j citados, conjuntos de jazze, o que teria levado o carimb a adquirir
matizes especficos, sendo comumente referido como sirimb, haja vista sua mistura com
o siri, dana tpica do samba de cacete, popularizado na dcada de 1970 por esses msicos. As
transformaes no carimb teriam tambm levado ao surgimento de um gnero musical que se
tornou bem popular em Abaetetuba, a lambada, que adquiriu projeo internacional na dcada
de 1980. Mesmo nos dias atuais o carimb ainda mantm forte presena nas festas locais de
Abatetuba, marcando esse captulo de inovao desta manifestao cultural.
Figura 28 Capa do Lp do Grupo Os Muiraquits de

Abaetetuba.
95
Observou-se que, diferentemente do carimb praticado na rea litornea do Estado, no

foram identificados nesta regio formas de organizao social em torno da manifestao como
a existncia de grupos voltados para a prtica do carimb em momentos festivos de cada
municpio ou mesmo relacionados a celebraes religiosas. As principais referncias esto
relacionadas a um contexto de poca (dcada de 1970 principalmente) em que o carimb se
torna um dos gneros musicais mais apreciados em festas, bailes e nas rdios da capital do
Estado. Desta forma, as principais indicaes do carimb nesta regio esto relacionadas a
estes conjuntos e compositores. Na atualidade h alguns grupos de msica e dana regionais
parafolclricos que fazem o uso do ritmo/dana, porm com nfase ao formato do carimb
pau-e-corda tradicionalmente executado em cidades como Marapanim e Curu. Estes
grupos normalmente se apresentam em eventos oficiais dos municpios e durante a quadra
junina, no tendo, portanto, maiores imbricaes com uma sociabilidade cultural relativa ao
lugar de origem. Assim, no foram identificados grupos voltados especificamente para a
prtica do carimb nesta microrregio, permanecendo o ritmo, enquanto gnero musical, como
uma das referncias artstico-culturais do lugar que marca profundamente a musicalidade da
regio.
guisa de uma sntese

A prtica do carimb estava temporalmente condicionada ao ciclo natalino indo at
janeiro no contexto dos festejos de So Benedito, Santos Reis e So Sebastio principalmente.
Durante os demais dias do ano, o carimb, como elemento esttico e ritual de
sociabilidade, era (e ainda ) tocado em demais circunstncias, como em aniversrios, em
bares, em residncias e em confraternizaes de final de semana. Alguns entrevistados contam
que antigamente o carimb era festa de preto, que acontecia nos bairros perifricos, e
sofria coao da polcia. Em diversos municpios da zona do Salgado, alguns praticantes do
carimb afirmam que existia um lugarejo local historicamente ocupado por uma populao
quilombola que teria dado origem ao carimb. Como por exemplo, em Marapanim, na
localidade de Maranhozinho (antigo Santo Antnio); em Vigia no povoado do engenho do
Tauapar; em Curu, no Bairro Alto; e em Maracan, na localidade de Martins Pinheiro
(antiga Vila Chata).
96
Ao longo de sua histria o carimb foi reinventado e ressignificado por atores sociais
os mais distintos: artistas, produtores, jornalistas, intelectuais e acadmicos especialistas. As
elaboraes sobre o que o carimb, o que ele simboliza, a preocupao com sua origem e,
mais especificamente, a sua condio de smbolo identitrio, conformaram diversos modo
de ver e reproduzir a manifestao. Neste sentido, mais recentemente, tem se tornado comum
as atribuies de mestre e/ou rei a certos sujeitos reconhecidos como referenciais.
Atribuies estas, propaladas no somente pelas populaes interioranas, mas tambm por
diversos setores da sociedade, mdia e academia. Na dcada de 1960 e 1970, pesquisadores e
artistas se envolveram em projetos de divulgao nacional da manifestao, como gnero de
msica e dana, em instncia nacional, com a promoo de circuitos de shows para os
conjuntos de carimb.
Hodiernamente, a noo de carimb como insgnia cultural tem sido destacada por um
movimento que tem envolvido grupos de carimb, intelectuais, artistas paraenses e demais
segmentos da sociedade civil, em torno de um projeto de reconhecimento oficial da
manifestao pelo Estado. Trata-se da campanha Carimb: Patrimnio Cultural Brasileiro,
que tem alcanado um grande nmero de adeptos. O projeto concatena-se a um movimento
internacional de valorizao do patrimnio imaterial. No caso do carimb, a noo de
patrimnio est associada tanto identidade paraense quanto identidade brasileira, ou
seja, h uma dimenso cvica como referncia cultural, consoante sua relao com a ideia de
Estado nacional.
Assim, pode-se considerar que a trajetria narrativa do carimb pode ser visualizada
por meio de trs domnios: o cortejo, o palco e o museu. Um dia o carimb fez parte do rito
agrcola e do rito religioso (como em muitos lugares ainda tocado nas festividades sagradas),
posteriormente foi absorvido pela sociedade do espetculo, e, atualmente, encontra-se em
processo de legitimao como patrimnio cultural. Esses trs domnios de atuao do
carimb no so estanques, eles dialogam entre si como possibilidades para a construo de
significaes.
97
O BEM CULTURAL COMO OBJETO DE REGISTRO
Oh! Virgem de Nazar, padroeira do Par

Pedimos a tua beno, e nada nos faltar
O nosso objetivo, mostrar nossa unio
Pelo nosso carimb, a nossa tradio
O Par terra querida, da Amaznia Legal

Salve o nosso carimb, patrimnio cultural
Vamos levar nossa cultura, mostrar para o mundo
inteiro
Carimb paraense, patrimnio brasileiro
(Rildo Jos)
98
Figura 29 Pintura de curimbs com o tema da Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro
Foto: Edgar Chagas Jr.
99
O carimb traz consigo, consoante sua relevncia simblica e social, diferentes

dimenses significativas que, embora diversas, encontram-se mutuamente engendradas em sua
reproduo. Isto pressupe que tal expresso cultural possui facetas distintas, devidamente
articuladas, segundo os domnios mais ou menos diversos que permeia. Domnios estes que
envolvem no apenas a sua significncia material, no que tange s prticas e s relaes de
diferentes grupos, circunstanciados, mas tambm a dimenso narrativa que encerra. Da que o
carimb se constitui como manifestao marcadamente polissmica, haja vista a multiplicidade
de perspectivas, percepes e experincias associadas.
Neste sentido, ao se considerar a importncia identitria desta expresso cultural, deve-
se levar em conta sua j sedimentada iconizao smbolo de uma territorialidade amaznica
e/ou paraense. Constitui uma das alegorias j bem estabelecidas no mbito das identificaes
regionais, estando assim, por consequncia, presente em diferentes planos, tanto
circunstanciais quanto discursivos. Por isso a sua presena em contextos que abrangem as
estratgias de cunho turstico, nos repertrios das apresentaes de grupos parafolclricos (em
espaos como aeroportos, restaurantes, hotis, e demais itinerrios correlatos), ao mesmo
tempo em que se verifica a presena de conjuntos de carimb em eventos promovidos por
agncias estatais. Elementos alusivos a esta expresso tambm se tornaram comuns nas
incurses estticas de artistas contemporneos paraenses e, inclusive, de outros estados. Isso
sem negligenciar as referncias no que tange s produes acadmicas e jornalsticas sobre o
carimb, desde pelo menos a primeira metade do sculo XX.
Sem dvida o carimb j h muito se tornou smbolo identitrio regional, aluso esta
que abrange diferentes camadas sociais, domnios e territorialidades.
A Amaznia, a Regio Norte e o Par, em sua trajetria ante a consolidao da ideia de
uma Histria do Brasil, viram-se envoltos nas vicissitudes relativas construo de uma
narrativa regional, da a verificao recorrente de retricas que buscam elencar elementos tidos
como referenciais deste regionalismo. Neste nterim que se observa s remisses ao carimb
como recurso discursivo, sobretudo, a partir dos anos 1970, com a sua visibilidade
principalmente entre as camadas populares urbanas da capital paraense e proximidades e a sua
paralela e concomitante utilizao em projetos de artistas da regio identificados com a ento
Msica Popular Brasileira de contornos regionalistas.
100
De um lado, tem-se a popularizao do carimb como notadamente associada relativa

projeo de determinados artistas Pinduca, Verequete, Cupij e Lucindo. De outro, verifica-
se a notoriedade adquirida pela obra dos poetas e compositores paraense Ruy e Paulo Andr
Barata, somada projeo nacional da cantora Faf de Belm, que trouxeram o carimb,
publicamente, como referncia.
No primeiro caso, como marco mais notado dos processos que concorreram para a
iconizao do carimb, observa-se os empreendimentos realizados pelo msico Pinduca, que
no incio dos anos 1970, com seu conjunto dedicado apresentao de gneros populares em
voga bolero, merengue, mambo, samba-cano , passou tambm a incursionar pelo
carimb, divulgando o ritmo em sua verso, segundo o prprio artista, mais modernizada,
ou seja, utilizando-se de instrumentos como guitarra e contrabaixo eltricos, congas e bateria.
Alm da insero de elementos do mambo e do merengue. O projeto de Pinduca foi bastante
exitoso, levando-o a lanar inmeros LP's. Muitos artistas e bandas, como Cupij, Os
Muiraquits, Os Populares de Igarap-Miri, Os Brasas da Marambaia, O Grupo da Pesada,
dentre outros, foram influenciados por Pinduca, passando tambm a divulgar o carimb, que
naquele perodo j era comum em rdios e bailes populares e vitrolas. Com a evidncia do
carimb promovido por Pinduca, vrios jornalistas, msicos e radialistas passaram tambm a
reivindicar o que muitos entendiam como o carimb em sua conformao mais autntica, ou
seja, o pau corda, cuja caracterstica mais diacrtica seria a utilizao de instrumentos
artesanais, como o banjo, os carimbs (curimbs, tambores) e o reco-reco, e o ritmo mais
identificado com o que era (e ainda ) executado nas pores litorneas do estado. Surgem
(adquirem visibilidade), entrementes, artistas mais bem associados ao estilo concebido como
mais tradicional sobretudo Verequete e seu conjunto O Uirapuru, em Belm, e Lucindo,
com seu conjunto Canarinhos, do municpio de Marapanim.
Neste momento, do ponto de vista narrativo, a dimenso identitria do carimb se torna
um tema legtimo a ser considerado, no bojo das alegorias regionais. As preocupaes acerca
de quem, afinal, seria o verdadeiro rei do carimb, ou sobre suas origens tnicas, se
apresentaram comuns desde ento. Somando-se a tais transformaes, personagens
reconhecidos do cenrio artstico e intelectual da regio tambm comearam, mais
marcadamente, a se aproximar do carimb, geralmente enfocando o potencial tico e esttico
desta expresso, como matria-prima de seus projetos, com a msica, com a literatura, ou
101
mesmo polticos. Destes, destacam-se, dentre muitos outros, os poetas e compositores Ruy
Barata e seu filho, Paulo Andr Barata, que, na dcada de 1970, tomaram o carimb como
recurso para seus empreendimentos. A expresso constituiu-se referncia em sua obra,
orientada em torno da definio de uma linguagem musical que se propunha ao mesmo tempo
regional e universal. Inspirados por estes artistas e seus contemporneos, vrios outros tambm
passaram a incluir o carimb como expediente legtimo, inclusive nos dias atuais.
Como desdobramento de todas essas articulaes, a respectiva manifestao cultural
passou por um significativo processo de iconizao. De certa forma, no h remisses cultura
e identidade amaznica e/ou paraense que no inclua o carimb como uma de suas insgnias.
Da a grande quantidade de grupos chamados parafolclricos (dedicados encenao de
danas e ritmos associados regio), que se disseminam, sobretudo, por espaos e contextos
tursticos da capital e adjacncias, divulgando e alegorizando, entre outras expresses, o
carimb.
Por sinal, as apresentaes de parafolclricos ou de conjuntos de carimb so comuns e
quase constantes em espetculos e demais eventos pblicos promovidos pelas agncias
estatais. Em meio s vrias atraes h tambm participaes de um ou outro grupo
identificado com o carimb, tanto da capital quanto do interior, embora a presena desta
expresso em tais circunstncias seja, em grande parte, mais ou menos pontual, haja vista a
relativa ausncia de aes que envolvam sua reproduo, como um todo.
Hodiernamente, elementos alusivos aos aspectos estilstico-formais do carimb se
tornaram tambm comuns nas incurses estticas de muitos artistas contemporneos
identificados com diversos outros ritmos, do rock msica eletrnica. A referncia ao carimb
na produo destes artistas, segundo se observa, traz para suas obras, certa territorialidade,
assim como legitimidade, haja vista a importncia simblica desta expresso cultural.
No entanto, para alm deste aspecto nem um pouco negligencivel, o carimb de modo
algum se limita sua iconizao, pois envolve prticas e relaes significativas do cotidiano de
muitas populaes, sobretudo, da poro nordeste do estado do Par. Neste plano, mais
microssociolgico, o carimb se torna orgnico de manifestaes, como as inmeras
celebraes aos santos padroeiros de vilas e municpios, figurando como elemento at certo
ponto indissocivel das celebraes, principalmente, a So Benedito, em vrios registros.
Nestes momentos, tocadores e cantadores locais improvisam ou confeccionam seus
102
instrumentos para se apresentarem nos eventos e espaos destinados s festividades. Destarte,

o carimb encerra em si uma temporalidade e uma espacialidade que se confunde e se
entremeia cotidianidade de muitas populaes. Como muitos ainda se referem: o tempo
do carimb.
Porm, verifica-se que a referncia temporal e espacial associada a reproduo do
carimb no restringe sua significncia a determinados momentos e lugares, pois este constitui
expresso que se entremeia vivncia cotidiana de muitos segmentos. Isto mais bem
compreendido se considerarmos a maneira como se conformam os papis, relaes e prticas
no bojo das festividades e celebraes que envolvem o carimb. Neste sentido, comum que,
por exemplo, o grupo de tocadores e cantadores seja composto por sujeitos notadamente
identificados com a promoo e a reproduo de manifestaes ldicas (brincadeiras e cordes
de bichos, comdias, dentre outras) durante todo ano. Do mesmo modo, festeiros tradicionais,
mesmo nos dias de hoje, so devidamente reconhecidos pelo papel e pela importncia que
possuem na manuteno e reproduo destas mesmas manifestaes. Por sinal, fazer parte de
uma irmandade, ou de qualquer prtica que tenha o carimb como elemento devocional
corresponde, tambm, a inserir-se em um contexto sociocultural especfico, a partir da
constituio de um sentimento de pertena a uma determinada comunidade. Assim como os
festeiros, os artesos responsveis pela feitura de um ou outro instrumento tambm possuem
grande reconhecimento, sendo muitas vezes tratados pela referncia de mestres.
Ademais, o carimb abrange ainda os encontros fortuitos e intersticiais que envolvem o
mundo do trabalho e da folgana, isto sem tornar dicotmico tais domnios, haja vista que estes
referidos mundos, para muitos, no constituem esferas polarizadas, estando o tempo todo em
um constante entrecruzamento evidenciado, inclusive, pela sua prpria reproduo. O carimb
a reunio de amigos, regada aguardente e s jocosidades que performatizam e dramatizam a
vida cotidiana. Por meio de tais interaes, os sujeitos e coletividades ritualizam e atualizam as
suas referncias acerca da realidade vivenciada social e simbolicamente. Neste sentido, o
carimb constitui uma referncia, uma baliza a partir da qual todos ali identificam a si mesmos
e seus contemporneos como parte de um universo comum a todos. Por isso, tocadores e
cantadores, quando se renem, comumente se referem ao encontro como o fazer carimb.
Portanto, a reproduo do carimb corresponde interao significativa engendrada pelos
indivduos e coletividades, sendo indissocivel desta.
103
Isto envolve ainda a expresso cultural em si, j que tambm verificado do ponto de
vista tanto de seu contedo potico, coreogrfico e ldico, quanto de sua sociabilidade
intrnseca. Por isso, as letras das muitas canes de carimb envolvem temas majoritariamente
relativos ao universo de seus reprodutores.
Elementos da fauna e flora se entremeiam a figuras extraordinrias e a eventos
significativos sedimentados na memria afetiva de muitos. Do mesmo modo, o matiz formal
concernente maneira com a qual estas remisses so articuladas narrativamente vai
corroborar com a dimenso reflexiva da funo potica. Por isso a nfase nos improvisos.
Cantar e tocar o carimb pressupe a construo de uma linguagem ativa que permite aos
sujeitos envolvidos a possibilidade de vivenciarem dinmica e processualmente a sua
realidade.
No que compete dana, por exemplo, as vrias encenaes, os papeis da dama e do
cavalheiro, as comicidades e gracejos, inclusive nas tradicionais coreografias, constituem
performances e alegorias do cotidiano, assim como de seus interstcios.
Ainda neste plano, acrescenta-se a faceta sociolgica desta expresso cultural, pois
identificar-se com o ritmo caracterstico, conhecer as letras, as danas e/ou a execuo dos
instrumentos e demais aspectos formais relacionados aos seus contornos interativos
(gramaticalidades e esteticidades), constitui tambm situar-se em um contexto devidamente
territorializado, no qual o carimb desponta como referncia. Embora haja muitas aluses
indiferena dos mais jovens, ainda observada a presena de adolescentes e at crianas que
circulam entre os grupos de tocadores e cantadores, seja somente por curiosidade, seja por
deliberada considerao do papel geracional associado. A pesquisa tambm identificou
iniciativas de insero das crianas no universo do carimb, alm daquelas atinentes ao meio
familiar, como em Fortalezinha (Projeto Espao Cidado Tio Milico), Marapanim (Uirapuru
Mirim) e Santarm Novo (Trinca Ferro Mirim).
Ademais, percebe-se ainda que este domnio mais microssociolgico de modo algum se
encontra dissociado da dimenso emblemtica que o carimb assume para as narrativas
identitrias paraenses. Haja vista a sua majoritria reproduo nas pores litorneas do estado,
verifica-se que os conjuntos de carimb dos municpios nos quais esta expresso se torna mais
presente, constantemente negociam e desenvolvem estratgias frente a fenmenos como o
turismo e o mercado. Isto observado, inclusive, em perodos precedentes, quando, a partir da
104
dcada de 1970, diversos grupos passaram a estabelecer conformaes mais formalizadas, com
denominaes especficas, muitas vezes alusivas ao matiz regionalista que esta expresso
assumiu, assim como passaram a se apresentar em perodos e espaos que antes no eram
comuns, como na poca das frias escolares, em bares, hotis e restaurantes praianos. Muitos
destes grupos tambm passaram a ser convidados para participar de eventos na capital e em
outros estados, apresentando-se, inclusive, em boates noturnas. Surgiram festivais, demandas
por registros fonogrficos e interesses poltico eleitorais.
Ao mesmo tempo, tais transformaes cada vez mais levaram a uma nfase na
reproduo do carimb como espetculo, a ser assistido em um palco, com data e hora para seu
incio e trmino, padres quanto a indumentria e novos critrios para suas apresentaes.
Conjuntamente, houve tambm um maior enfoque na dimenso formal do carimb como
gnero musical, que decorreu em um relativo deslocamento desta manifestao quanto ao seu
contexto mais orgnico, consoante sua reproduo tida como mais tradicional. Atualmente, as
atenes se voltam, sobretudo, para atuao dos conjuntos, agora compreendidos como
bandas de msica, dedicadas a um determinado estilo, embora as vicissitudes e
convergncias contemporneas de modo algum tenham arrefecido a significncia do carimb
como elemento referencial para a territorialidade de muitos segmentos que o vivenciam como
parte de sua realidade.
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RECOMENDAES DE SALVAGUARDA
O carimb no morreu,
est de volta outra vez
O carimb nunca morre,
quem canta o carimb sou eu
Sou cobra venenosa, osso duro de roer

Sou cobra venenosa, cuidado vou te morder
(Augusto Gomes Rodrigues Mestre Verequete)
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Figura 30 Oficinas de carimb com crianas

Foto: Diogo Vianna
107
O carimb constitui um bem cultural em plena vigncia, seja atravs de prticas,

aspectos e formatos considerados mais tradicionais, seja pelo incremento de novos elementos e
modalidades na organizao e constituio dos grupos.
Em todos os municpios nos quais se deteve o inventrio do carimb no Estado do Par,
observou-se a presena da manifestao cultural com algumas variaes relacionadas
principalmente aos andamentos rtmicos, formao instrumental (sobretudo, no que diz
respeito presena ou no de instrumentos meldicos [cordas e sopro]), ao calendrio de
apresentaes, a indumentria, aos motivos pelos quais escolhida essa ou aquela
denominao para os grupos (em geral chamados de conjuntos), alm das diferentes
performances discursivas acerca da origem do carimb, o que comumente associado
ideia de legitimidade.
Em uma anlise preliminar, percebeu-se que o carimb est mais proeminente em
alguns municpios do que em outros no que se refere rea de abrangncia de atuao dos
grupos, no entanto, esta uma questo relativa. No Municpio de Marapanim foi registrado um
grande nmero de grupos e demais bens culturais associados ao carimb. No entanto, h outros
municpios, como Colares que, embora no possua grandes incrementos tursticos, o carimb
encontra-se em alta, principalmente na zona rural, como o caso da localidade de Genipaba
da Laura, onde h dois importantes grupos que engendram uma relao singular de
envolvimento e organizao da populao local em torno de dois barraces que levam os
nomes de cada um dos grupos: o Canarinho e o Beira-Mar.
Os problemas apontados por representantes de grupos, msicos, compositores, artesos,
danarinos(as) e demais agentes culturais, levam em conta, dentre outras coisas, a relao
estabelecida entre os agentes que promovem ou fomentam eventos culturais em cada um dos
municpios pesquisados. Neste sentido, a relao estabelecida entre o poder pblico, a
iniciativa privada e os grupos de carimb entendida pelos entrevistados pela fragilidade de
aes que se resumem em incluir os ltimos em eventos dos calendrios municipais com o
discurso de se promover a originalidade do que se entende por msica de raiz ou a cultura
do lugar. Com isso, ainda segundo os relatos, alguns grupos passaram a se organizar em
funo de atividades pontuais e eventuais, obedecendo ordem estabelecida do calendrio de
eventos dos municpios, por vezes deixando de lado prticas que privilegiam aspectos culturais
concernentes dinmica de suas apresentaes. Neste sentido, estariam funcionando como
108
as demais bandas e grupos musicais de animao e entretenimento. Tal situao, conforme se

pode observar, encontra-se mais presente em algumas sedes municipais, notadamente aquelas
com maior apelo turstico. No entanto, em todos os municpios pesquisados, existem formas de
organizao e reproduo social em torno do carimb que no necessariamente esto atreladas
a lgica dos eventos. Suas atividades esto relacionadas aos domnios ordinrios de
sociabilidade, ao cotidiano do trabalho e das celebraes religiosas ou seculares, como as
festas de produo tanto da lavoura quanto da pesca, no caso dos grupos dos municpios do
interior do estado, mas tambm em contextos de sociabilidades urbanas como na capital.
Entre algumas das principais demandas relatadas pelos grupos e agentes culturais
envolvidos com o carimb nos municpios pesquisados, esto: a falta de apoio (incentivo) por
parte do poder pblico, a falta de interesse por parte dos mais jovens, a falta de msicos de
instrumentos de sopro (flauta, clarineta, saxofone), o isolamento dos grupos do interior em
relao aos das sedes municipais, a falta de oportunidade de apresentaes em outros
municpios (sobretudo nos festivais), a no existncia de uma programao organizada para os
grupos e a falta de oportunidades de registros audiovisuais.
As demandas emanadas pelo apoio do poder pblico, normalmente esto relacionadas
aquisio de materiais (vestimentas ou uniformes, instrumentos, transporte, mais contrataes
para apresentaes dos grupos, maior dilogo entre os governos a os atores culturais, ausncia
de espaos de encontros, reunies, ensaios e apresentaes como um centro de cultura popular,
dentre outros). O desinteresse em dar continuidade manifestao, de acordo com os
entrevistados, est relacionado ao crescimento das cidades e ao florescimento de novas
modalidades de entretenimento que, gradualmente, foram substituindo as antigas tradies
festivas, embora tenha se observado, em alguns casos (algo que, inclusive, no recente),
diferentes formas de interao entre o que se poderia compreender por prticas festivas
novas e antigas. Neste aspecto, ganha flego os relatos dos agentes culturais mais antigos,
no sentido da falta de interesse por parte dos mais jovens.
109
Indicativos
Durante os encontros promovidos pelo Iphan concernentes ao trabalho de retorno dos
resultados do levantamento preliminar do carimb em dez municpios, foi possvel ratificar e
retificar alguns dos indicativos da pesquisa que do conta dos problemas e possibilidades
vivenciados pelos grupos de carimb no que tange o seu processo de (re)produo no atual
momento histrico. Nestes encontros foram formuladas importantes contribuies por parte
dos participantes com propostas de aprofundamento e ampliao do trabalho de pesquisa,
assim como para as diretrizes de futuros planos de salvaguarda.
A metodologia de apresentaes dos resultados do INRC/Carimb previa, em uma de
suas partes, a leitura em pblico da lista dos principais problemas apontados pelos
entrevistados durante o levantamento preliminar do carimb para a continuidade da
manifestao cultural. Este procedimento se mostrou eficaz por um lado, na medida em que,
aps a leitura das dificuldades enfrentadas pelos grupos e seus mestres, parte dos presentes
pediam para se pronunciar. No entanto, na grande maioria das vezes pontuavam-se os debates
em torno da lista apresentada, com raras excees de indicativos que pudessem complement-
las. Porm, mesmo que retificadas, as informaes surgiam com peculiaridades de cada lugar
que notabilizaram ainda mais os antes j mencionados problemas e possibilidades nas fichas do
INRC.
Em resumo, para alm dos itens indicado pela pesquisa a ausncia de apoio do poder
pblico, escassez de recursos para aquisio e manuteno de instrumentos, escassez de
msicos de sopro (flauta, sax e clarinete), falta de um espao para apresentaes destinadas aos
conjuntos de carimb, o formato concorrencial dos festivais, os oportunismos polticos-
eleitorais, o desinteresse dos mais jovens e o registro sonoro (CDs) foram elencadas novas
situaes como o problema dos direitos autorais que, como foi possvel verificar, uma
constante na fala dos entrevistados.
Na grande maioria dos municpios pesquisados era comum as queixas de compositores
e cantores de carimb quanto ao suposto extravio de suas letras, com vrias acusaes
direcionadas principalmente s musicas que fizeram sucesso na rdio e televiso nas vozes de
cantores(as) da capital e de fora do estado. No entanto, h uma referncia histrica deste
procedimento que vem acontecendo desde que o carimb passou a figurar no cenrio dos
produtos da indstria fonogrfica nos finais da dcada de 1960. Alm disso, relatos do conta
110
de um complexo sistema de divulgao de letras e msicas entre os prprios grupos de carimb

do interior do estado que por vezes, confundem as autorias.
O processo de difuso e modificao na estrutura musical que se d entre os grupos
confirmado pelas transformaes s quais as msicas vo passando desde o momento de sua
concepo. Desta forma, vo sendo adicionadas ou excludas palavras que sugerem
diferenciadas autorias. Com isso, possvel se ouvir canes do tipo:
Lua luar
(Mestre Lucindo)
A lua sai de madrugada, ao romper do sol

Ela sai acompanhando a namorada que estava s
Coro
Oh! Lua, lua, luar
Me leva pr passe
Ou
A lua sai de madrugada, no romper do sol

Ela vai acompanhando o namorado que o sol
Coro
Oh! Lua, lua, luar
Me leva contigo pra passear
Ademais, daquilo que foi considerado pelas plenrias das reunies, indicou-se tambm
a questo dos repertrios e a necessidade de registro em udio das msicas. Uma parte dos
grupos de carimb possuem suas msicas registradas em CDs geralmente gravados de forma
artesanal. Porm, a grande maioria, por vrios motivos o principal a falta de recursos
gravam os seus repertrios de maneira improvisada, quando muito, as letras so anotadas em
cadernos. No raro tambm a situao de analfabetismo por parte de muitos dos
compositores de carimb sendo a memria o principal meio de arquivo de suas msicas. Este
fato corrobora com apropriaes nem sempre consentidas de msicas que na maioria das vezes
so cantadas em festejos onde podem ser gravadas sem grandes dificuldades.
Uma das indicaes que tambm sugere um processo de perda de saberes est associada
ao repertrio das danas que outrora se via com mais frequncia, principalmente nas
localidades mais afastadas. Danas como a da Ona, do Jacurar, da Pomba com o Gavio, do
111
Macaco, da Farinhada, do Querer, entre outras, esto praticamente extintas das apresentaes
dos atuais grupos, podendo apenas ser visualizada nos exemplos e relatos dos cada vez mais
raros antigos danarinos(as) de carimb que ainda podem ser encontrados nas diferentes
localidades pesquisadas. Esta situao tem suscitado alguns debates em torno dos atuais
processos de transformaes que divide opinies no seio dos grupos entrevistados. Enquanto
para alguns, a sofisticao e a criao de coreografias traz uma ar mais vistoso para os
grupos, outros rebatem desqualificando a natureza de tais danas na medida em que so vistas
como invenes que destoam do verdadeiro carimb.
Independente do debate que prolifera em praticamente todos os temas que envolvem
conflitos sobre as manifestaes culturais tradicionais em torno principalmente dos conceitos
de tradio e modernidade, observou-se que, de forma simblica, as danas esto para os
praticantes do carimb, como esto a msica e o ritmo, desta forma, o ensejo da perda de
memria sobre determinadas danas sugerem tambm a possibilidade de esquecimento de
prticas tradicionais que no passado estavam convencionalmente atreladas s regras de conduta
e mesmo de obrigaes estampadas nas relaes sociais durante as pocas de festejo. Assim,
em se tratando de uma manifestao cultural que envolve todo um complexo sistema articulado
entre a cultura, a sociedade e o meio ambiente, nestas danas esto impressas os significados,
os emblemas, as cores, as atitudes e os dilemas de grupos sociais que em determinados
momento histrico a produziram como forma de se expressar tendo o corpo por objeto ritual
determinado pelo tempo do tambor, do ritmo, ou mesmo, da natureza.
O aspecto geracional um componente constante dentre todas as demandas apontadas
pelos grupos e pessoas envolvidas com o carimb. As queixas relacionadas falta de interesse
dos mais jovens surgem tambm como proposta de atuao em vrias frentes que de certa
forma, condensam as expectativas dos executores e praticantes da manifestao cultural.
Em algumas localidades existem aes particulares de associaes culturais e grupos de
carimb em formato de oficinas de dana, percusso e canto que, a partir dos contextos locais,
elaboram tipos especficos de currculos postos em prtica nestes espaos. Com isso,
gradativamente vo surgindo grupos mirins que se estabelecem no cenrio atual da
manifestao cultural como possibilidade de repasses e manuteno de saberes e prticas
tradicionais relacionados ao carimb. Destarte que infelizmente estas aes esto pontualmente
localizadas e raros so os grupos que obtm algum tipo de incentivo ou projetos de subsdio
112
que d condies para sua continuidade. comum se deparar com aes que no foram para
frente ou mesmo nem saram do papel pela carncia de recursos e indisponibilidade de
voluntrios. Soma-se a ausncia nestes grupos de pessoas que disponham de conhecimentos
tcnicos (administrativos) para a elaborao de projetos que possam ser contemplados por leis,
prmios ou programas pblicos de incentivo cultura. Em suma, para a grande maioria dos
grupos, notadamente os situados nos lugarejos dos municpios, os programas governamentais
de apoio a estes tipos de projetos ainda passam ao largo dos que realmente necessitam.
Neste contexto, alguns dos bens culturais formadores do universo ldico do carimb
esto ameaados pela carncia no s de recursos materiais, mas tambm pelo processo
descontextual (quando existem) dos programas de incentivo e fomento a este tipo de prtica.
Nestes termos, pode-se elencar, retificando o que foi dito pelos entrevistados, os principais
segmentos ou bens culturais associados ao carimb que merecem um esforo concentrado de
atuao no sentido de salvaguard-los como forma de preservar saberes tradicionais da
manifestao cultural:
Saberes e modos de fazer:

Lutheria dos instrumentos do carimb: percusso, banjo e flauta artesanal;
Registro dos repertrios das letras e msicas de carimb, bem como a confeco de
suas partituras/sambladuras, alm da instituio de mecanismos de proteo do direito
autoral de mestres compositores;
Repasses de conhecimento atravs de trocas de saberes, rodas de conversas e rodas
cantadas, oficinas, confeco de material com registro de histrias de vida dos mestres
de carimb;
Apoio s iniciativas de transmisso do carimb para crianas que considerem os meios
tradicionais de transmisso desse saber, envolvendo os mestres locais. A ideia
permitir que as iniciativas existentes se sustentem e ampliem.
Edificaes e lugares:
Criao de espaos para reunies, debates, ensaios e apresentaes dos grupos,
podendo tambm funcionar como museu e biblioteca do carimb nos municpios de
maior incidncia da manifestao;
113
Fomentar debates que tratem dos procedimentos que levaram ao desaparecimento dos
barraces de carimb a fim de viabilizar possibilidades e alternativas de reconstruo
destas edificaes ou mesmo elaborao de outras formas de agenciamento do espao
de (re)produo da manifestao;
Criar canais de dilogo com instituies de meio ambiente para que mestres arteso
possam adentrar em reas de preservao com fins especficos de manuteno da
lutheria tradicional (e no industrial) do carimb.
Celebraes
Contribuir com a organizao de eventos (como os festivais) que contemplem o
benefcio dos grupos de forma igualitria beneficiando o associativismo e reforando o
sentido do carimb na festa.
Formas de expresso
Colaborar com a promoo de seminrios e encontros entre compositores, cantores,
msicos, instrumentistas e danarinos que favoream o processo de trocas de saberes e
repasse de conhecimento.
Elaborao de aes que instituam o registro do repertrio tradicional das danas de
carimb extintas ou em fase de extino.
No que tange aos conjuntos de carimb, algumas experincias associativistas tem se

mostrado bem mais eficazes quanto ao dilogo com a esfera do poder pblico. Em geral, os
poucos grupos que tambm so associaes culturais juridicamente constitudas, se empenham
em realizar seus projetos de maneira individual o que, de certa forma, contribui para aes
pontuais com baixos ou quase nenhum retorno para o contexto sociocultural da manifestao.
Mais recentemente, alguns grupos tem procurado um tipo de associativismo que
contemple a organizao em torno de um nico CNPJ (no precisando abrir mo dos seus
registros individuais). Neste empreendimento, busca-se uma concentrao de esforos que
facilite a aprovao de projetos, mas que tambm, proporcione aes conjuntas na produo,
organizao e beneficiamento em torno das festas e eventos promovidos pela agremiao dos
grupos. Mesmo que ainda em fase inicial de elaborao, este processo j apontou os primeiros
114
benefcios pelo simples fato de os grupos estarem sentados mesma mesa para dialogar. Ainda
que cada um mantenha seus posicionamentos quanto a tomadas de decises, tem prevalecido o
sentido democrtico de participao e aceitao do que decidiu a maioria.
Esta uma empreitada que merece acompanhamento para que durante o seu processo
de amadurecimento se pontue aquilo que realmente pode sugerir um tipo de associativismo
qualitativo e representativo dos grupos.
Como primeiro resultado dos principais problemas apontados pela pesquisa para a
manuteno e continuidade da prtica do carimb, foi deliberado pela Superintendncia do
Iphan no Par o Plano de Salvaguarda para a Flauta Artesanal, instrumento-smbolo de antigos
mestres tocadores-artesos com risco de desaparecimento no s pelo incremento dos grupos
com o uso cada vez maior de instrumentos de sopro fabricados industrialmente (saxofone e
clarinete principalmente), mas pelo prprio processo de perda destes mestres e seus saberes. A
execuo desta ao se deu em parceria com o Instituto de Artes do Par - IAP
Experincia do Plano de Salvaguarda da Flauta Artesanal do

Carimb e outros indicativos
A Ao de Salvaguarda da Flauta Artesanal do Carimb, intitulada Sopro do Carimb
A Musicalidade da Flauta Artesanal foi realizada na regio do Salgado Paraense, no perodo
de agosto a novembro de 2010, pela Superintendncia do Iphan no Par em parceria com o
Instituto de Artes do Par (IAP), numa tentativa de viabilizar o estmulo e a transmisso de
conhecimento de mestres tocadores e fazedores de flautas artesanais do carimb.
Para tanto, foram desenvolvidas trs medidas de salvaguarda: Pesquisa e Registro de
Mestres Flautistas, Fala-Memria: Encontro dos Mestres e Aprendizes Flautistas e o
Laboratrio para Confeco de Flautas Artesanais.
A realizao das etapas planejadas estimulou fundamentalmente o protagonismo entre
os envolvidos, levando-os a refletir sobre a importncia desse legado e a contribuir nesse
processo estratgico de manuteno da memria coletiva, refletindo no entusiasmo e
valorizao dos artistas e seus grupos culturais.
Contudo, em que pese a fora reanimadora do projeto, mostrando e documentando a
versatilidade, criatividade e potencialidade de mestres e novos aprendizes, observa-se que
ainda h um longo caminho a percorrer para que o (re) conhecimento dos saberes tradicionais
115
represente a afirmao da cidadania pela via articulada das polticas pblicas necessrias a uma
vida em plenitude.
A importncia do carimb est relacionada constituio histrica do Estado e a
chegada de negros escravos advindos da frica no perodo colonial. O carimb representa uma
das peculiaridades sonoras da Amaznia reproduzida por dezenas de grupos espalhados em
vrios municpios do Par. Originalmente, o carimb tem a flauta artesanal como instrumento-
smbolo, porm ela vem sendo substituda gradativamente por outros instrumentos de sopro
disponveis no mercado musical, a exemplo do saxofone e clarinete.
A flauta artesanal utilizada nas apresentaes dos grupos de carimb tem uma
sonoridade peculiar e cada arteso possui um estilo (ou tcnica) de confeccion-la. Porm,
cada vez mais raro o seu uso devido, entre outros fatores, introduo da flauta industrializada
por msicos advindos das bandas municipais. Os poucos arteses que ainda detm o saber da
confeco deste instrumento, normalmente j no o fazem devido ao fato de cada um possuir a
sua prpria flauta e fazer apenas a sua manuteno. Outro motivo a baixa procura pelo
instrumento, j que no h formao de novos flautistas a partir do ensinamento das tcnicas
musicais de mestres msicos e arteses de flauta artesanal. Dos mais de 100 (cem) grupos de
Carimb da microrregio do Salgado Paraense, composto por 11 (onze) municpios, foram
identificados pelo INRC/Carimb apenas 4 (quatro) flautistas que ainda produzem e tocam a
flauta tradicional.
Durante a pesquisa, verificou-se tambm que os conjuntos de carimb, na zona do
Salgado, sofrem uma carncia de msicos de instrumentos de sopro poucos, diante do grande
nmero de grupos. A flauta, industrial (com chaves) ou artesanal (feitas com tubos de
alumnio, PVC ou madeira, notadamente a imbaba), insere-se em quase todas as formaes
instrumentais dos conjuntos de carimb desta regio, porm, apesar da presena recorrente da
flauta em muitos conjuntos, pode se dizer que, relativamente, no so muitos os flautistas nos
municpios. Consequentemente, os msicos especializados neste instrumento, so
constantemente requisitados em toda a regio, tocando em vrios grupos. Todavia, nesse
primeiro momento, o foco da ao foi a transmisso do modo de fazer a flauta artesanal. O
tocar tambm foi abordado, porm de forma mais superficial.
Diante do significado da flauta para o carimb e da fragilidade em que se encontra a
transmisso da feitura da flauta artesanal, justificou-se a medida de salvaguarda, com vistas ao
116
prosseguimento de prticas culturais tradicionais. A ao de salvaguarda da flauta artesanal de

carimb foi proposta como estratgia de apreenso e disseminao de conhecimentos sobre o
universo da cultura musical material e imaterial presentes no universo do carimb, visando o
apoio continuidade e promoo da memria dos saberes e fazeres tradicionais.
a) Estratgia de ao
O IAP foi responsvel pela produo e execuo das etapas da ao com a cesso de
tcnicos especializados na rea de artes e produo e direo audiovisual, cuja experincia
facilitou a implementao do projeto, bem como a divulgao da ao na mdia, por meio de
sua assessoria de imprensa, a elaborao do projeto grfico do material de divulgao e a
cesso da cmera filmadora utilizada para o registro audiovisual.
O Iphan foi responsvel pelo acompanhamento e fiscalizao da execuo, bem como
arcou com os custos para a contratao de servios complementares, disponibilizao de
dirias e aquisio de materiais necessrios para a realizao da ao.
A Campanha Carimb Patrimnio Cultural, devido ampla articulao junto aos
grupos de Carimb, participou da mobilizao junto aos mestres a fim de auxiliar no processo
inicial de contato.
b) Objetivos
Criar condies para viabilizar a ao de salvaguarda do modo de fazer a flauta
artesanal do carimb, por meio de atividades que facilitem a interao, a troca e a
transmisso de conhecimento entre mestres flautistas e aprendizes oriundos da
microrregio do salgado paraense.
Realizar registro audiovisual, fotogrfico e escrito sobre o modo de fazer e tocar a
flauta artesanal do Carimb, a partir da interao com os mestres artesos e os msicos
flautistas da regio do Salgado Paraense, no contexto de sua realizao e durante as
demais atividades programadas.
Realizar, em Belm, o encontro de mestres flautistas e aprendizes com alunos de
msica, msicos e interessados na especificidade e versatilidade da flauta artesanal,
bem como dar visibilidade a esse bem e a seus produtores para a sociedade.
117
Realizar em Marud, distrito de Marapanim, um laboratrio para confeco de flautas

artesanais possibilitando a transmisso de saberes relacionados feitura desse
instrumento caracterstico dos conjuntos de carimb tradicionais, voltado para
aprendizes de todos os municpios de Salgado Paraense.
c) Etapas realizadas
Pesquisa e Registro de Mestres Flautistas de Carimb
Durante a etapa de pr-produo foram realizadas visitas s casas dos mestres tocadores
e fazedores tradicionais de flautas artesanais do carimb, nas localidades onde vivem, a fim de
sensibiliz-los e motiv-los a participar do projeto de pesquisa e registro audiovisual que
objetivou documentar a criao, a produo e a execuo da arte e do ofcio da flauta artesanal.
Durante oito dias, um tcnico do IAP e um representante da Campanha do Carimb,
percorreram nove municpios, nos quais oito mestres e cinco aprendizes demonstraram
afinidade com este instrumento e expressaram disponibilidade e consentimento para receber a
equipe de pesquisa. Nesse momento, foram identificados os possveis locais para gravao, as
necessidades de adequao de espaos, foram levantados os dados pessoais de mestres e
grupos e foram agendados os retornos aos municpios. Cabe ressaltar que os grupos de carimb
e as comunidades locais foram bastante acessveis para a viabilizao do trabalho.
De nove mestres previamente relacionados para contratao, um destes veio a falecer s
vsperas da visita, o Mestre Graciliano Tolentino Leal, de So Caetano de Odivelas, o que
demonstra a preocupao e a necessidade de celeridade nas aes de salvaguarda.
No retorno da equipe para o desenvolvimento da pesquisa e do registro propriamente
dito, os locais previamente estabelecidos foram revisitados, os quais em sua maioria foram
indicados pelos prprios mestres e aprendizes, considerando diversos aspectos, como a
facilidade em reunir os seus integrantes msicos, danarinos, produtores, organizadores e
colaboradores dos conjuntos artstico-regionais, comunidades, paisagens e/ou cenrios
expressivos e caractersticos do lugar de preferncia do grupo ou artista.
Nessa fase da ao, outros profissionais com especialidades distintas e complementares
juntaram-se equipe, a qual passou a ser constituda da seguinte maneira: um pesquisador em
118
msica com especialidade e experincia no estudo da flauta, uma diretora de audiovisual, um

cmera, um tcnico de captao de som direto e um produtor cultural (que tambm foi o
coordenador da ao pelo IAP).
A equipe buscou compreender o universo simblico dos mestres envolvidos no projeto
em relao ao processo de apreenso da arte e ofcio da flauta, baseada em suas vivncias
cotidianas, mantendo contato com suas formas de sobrevivncia, seu fazer musical, os
diferentes processos de confeco da flauta artesanal, a materialidade utilizada nessa feitura,
seus mtodos especficos de criao artstica, bem como, o desempenho dos flautistas em
apresentaes com grupos de carimb. Suas narrativas significativas desvelaram seu amor pela
vida e pela msica, os encantos e desencantos dessa tradio.
A equipe valeu-se da pesquisa e do registro expressos em vasta documentao
audiovisual e escrita do modo tradicional de fazer e tocar a flauta artesanal do carimb,
possvel pela gentileza e receptividade dos artistas que permitiram o acesso s suas casas e
partilha de suas histrias de vida, possibilitando a divulgao de seus depoimentos e imagens
com a grandeza de mestres.
Figura 31 Mestre Meletino e Gilson Douglas Marapanim

Foto: Walter Figueiredo
119
Figura 32 Gravao com Mestre Melentino e aprendiz

Figura 33 Mestre Geraldinho - Curu

120
Figura 34 Gravao com Mestre Geraldinho Curu

Figura 35 Mestre Santiago se apresenta com o Grupo Unidos de Maracan

121
Figura 36 Mestre Lourival Salinas

Figura 37 Gravao com Mestre Lourival Salinas

122
Fala-Memria: Encontro de Mestres Flautista do Carimb
Essa segunda etapa da ao ocorreu em Belm, no Instituto de Artes do Par, nos dias
19 e 20 de outubro de 2010, quando foi realizado o encontro de sete mestres e cinco aprendizes
flautistas que haviam participado do processo de registro e documentao em seus municpios.
Apenas um dos mestres contatados que participou da etapa do registro no participou desse
encontro, o mestre Geraldo Neves Vieira, de Curu, pois alegou, no momento do embarque a
Belm, que no viajaria mais porque morava sozinho e no poderia deixar o seu lar sem
ningum. Esta foi uma ausncia bastante sentida no encontro, por se tratar de um dos
sustentculos da cultura do carimb. Ele que conviveu com vrios baluartes histricos do
carimb, a exemplo de mestre Lucindo.
O encontro propiciou conhecimento interpessoal, interao e troca de informaes e
habilidades artsticas, bem como, oportunidade de promoo, difuso e intercmbio da
expresso artstica com a sociedade interessada.
Na manh do primeiro dia, aconteceu uma roda de conversa entre os mestres, com a
participao de representantes do Iphan, IAP e Campanha do Carimb, onde eles puderam
estreitar laos de amizade e solidariedade, rememorar experincias passadas e visualizar
perspectivas futuras. A partir dos dilogos, foi produzido um documento potico-cultural,
intitulado Memorial da Flauta Artesanal pelos Mestres da Cultura Popular (anexo). Este foi
um dos momentos mais significativos e simblicos e que lavrou a unio entre eles. tarde,
houve uma comunicao dos mestres e aprendizes com cerca de 50 (cinquenta) alunos e
professores de escolas de msica, artistas, pesquisadores e folcloristas que buscaram
compreender o valor e o respeito dessa arte-oral tradicional.
123
Figura 38 Fala Memria 1

Figura 39 Fala Memria 2

124
Figura 40 Mestre Ben se apresenta no Fala Memria

Figura 41 Gilson Douglas se apresenta no Fala Memria

125
Figura 42 Ailton se apresenta no Fala Memria

Figura 43 Todos se apresentam no Fala Memria

126
No dia seguinte pela manh, houve uma vivncia-ensaio entre os mestres e os msicos
do Grupo de Carimb Sancari, de Belm, como forma de intercmbio cultural, e que tambm
serviu de base para auxili-los e acompanh-los na Roda de Carimb, que aconteceu nessa
noite. J noite, o encerramento do encontro reuniu cerca de duzentas pessoas. Mestres e
aprendizes procederam leitura pblica do Memorial da Flauta e em seguida se apresentaram
plateia, um a um, dizendo quem eles eram, de onde vinham, falavam de suas histrias com
flauta e tocavam, sensibilizando de vrias maneiras o pblico presente. Soprando com maestria
este instrumento delicado e dileto. De acordo com seus relatos, o sentimento perpassado na
noite em questo foi de felicidade e valorizao.
Laboratrio para Confeco de Flautas Artesanais
Durante os dias 09 a 12 de novembro de 2010, em Marud, distrito de Marapanim, foi

promovido o laboratrio de confeco de flautas artesanais, cujo objetivo foi transmitir o modo
de fazer sob a orientao dos mestres detentores dos conhecimentos.
Participaram 25 (vinte e cinco) aprendizes oriundos da regio do salgado paraense
(municpios de Maracan, Salinpolis, So Joo de Pirabas, Santarm Novo, Marapanim,
Curu e So Joo da Ponta). O laboratrio contou com uma representatividade expressiva de
municpios da regio - de um universo de onze municpios pesquisados pelo
INRC/Carimb/Salgado Paraense (2009), estiveram presentes representantes de sete cidades ,
envolvendo diversos jovens e lideranas artsticas de diferentes grupos de carimb.
A ao esteve sob a batuta e a orientao de Mestre Lourival Monteiro, de Salinpolis,
e Mestre Marinho Ferreira das Neves, de Marud / Marapanim, dois exmios tocadores e
fazedores de flautas artesanais. A escolha dos mestres se deu a partir da convivncia com
diversos mestres durante a primeira fase da ao, quando os dois se destacaram pela atuao e
pelo reconhecimento da comunidade como detentores de notrio saber na fabricao e
execuo da flauta artesanal. Mestre Lourival repassou aos participantes o processo de
confeco de flautas feitas a partir de resduos vegetais, utilizando o bambu e a imbaba, e
Mestre Marinho a produo de flautas de tubo de PVC.
Alm da transmisso do modo de fazer e tocar a flauta, este ltimo de forma mais
superficial, diariamente houve uma roda de conversa em que se abordou os seguintes assuntos:
127
a presena da flauta artesanal no carimb e sua diversidade natural e cultural; a confeco de

flautas; matrias primas: extrao e preservao ambiental; as relaes entre formas e
sonoridades; produo: tcnicas, ferramentas e cuidados; acabamento e conservao; memria,
economia criativa e organizao social; apresentao institucional do Iphan acerca das polticas
pblicas voltadas ao patrimnio imaterial, notadamente o Programa Nacional do Patrimnio
Imaterial e a trajetria do INRC/Carimb.
Figura 44 Participantes do laboratrio

Figura 45 Mestre Lourival ensina a fazer a flauta de imbaba.

128
Figura 46 Fabricao da flauta de imbaba

Figura 47 Mestre Marinho ensina a fazer a flauta de PVC

129
Figura 48 Encerramento do laboratrio

Figura 49 Exposio das flautas fabricadas

130
No encerramento do trabalho quando estiveram presentes representantes da

Campanha do Carimb, Secretrio(a)s Municipais de Cultura, Diretores de Culturas dos
municpios de Marapanim, So Joo de Pirabas e Curu, representante da Fundao Carlos
Gomes, IAP e Iphan foi realizada uma exposio de uma diversidade de prottipos de formas
e estrutura de flautas artesanais com preciso acabamento e afinao sonora fabricadas pelos
participantes. As flautas produzidas pelos aprendizes foram levadas como lembranas
exemplares do seu prprio trabalho. Tambm foram apresentadas, pela responsvel tcnica do
Iphan, questes relativas s polticas de salvaguarda; foi realizada a avaliao da ao, bem
como a entrega de certificados. Como nas outras etapas, houve o momento festivo, no qual
uma orquestra de flauta formada espontaneamente se apresentou com maestria e simpatia
perante o pblico.
A etapa superou as expectativas iniciais, alcanando resultados importantes medidos
principalmente pelo grau de satisfao evidenciado pelos aprendizes em funo do empenho
dos mestres no repasse de seus ensinamentos, demonstrando apurada sensibilidade esttica,
concentrao e pacincia na orientao de suas prticas tradicionais, talvez remontando a
maneira como eles tambm recebessem os seus aprendizados dos mais antigos, sustentados na
humildade e na considerao. Discpulos-mestres na criao, reinveno e continuao da arte
flauta em seus grupos e comunidades.
d) Resultados
1.1. Modo de fazer e tocar a flauta artesanal do Carimb documentado em meio
audiovisual e escrito;
1.2. Intercmbio de experincias entre mestres, aprendizes, msicos e artesos da
microrregio do Salgado Paraense;
1.3. Flauta artesanal do Carimb valorizada;
1.4. Saber associado s tcnicas de execuo e confeco do instrumento repassado a
aprendizes;
1.5. Laboratrio de prtica e criao do instrumento com os mestres , realizadas;
1.8. Diretrizes para ao de transmisso do modo de tocar a flauta artesanal
estabelecida.
131
e) Avaliao e recomendaes
O encontro entre os mestres do carimb representou o encontro com um universo
simblico, rico e diversificado, que ensina a arte da vida, cujo repasse se d na convivncia, de
forma oral, no passa por lies. Baseia-se, com frequncia, na imitao do adulto pela criana.
Muitos tocadores no sabem precisar exatamente quando e como aprenderam sua arte. So
autodidatas. Referem-se tradio musical como continuao da famlia, de sua identidade, do
convvio com os mais velhos. Uma real imerso a ancestralidade.
O mestre da flauta artesanal do carimb o homem simples da Amaznia, que muitas
vezes no teve acesso a escolaridade. Artista valoroso de saber notvel e tamanha
sensibilidade, que se dedica cultura popular, prestando relevantes servios comunidade,
sendo pouco (re)conhecido em seu local de origem, pela sociedade e governantes. So
pedreiros, pescadores, catadores de caranguejo, biscateiros, agricultores, roceiros, meeiros,
vigilantes, serventes, sergrafos, carpinteiros, caadores.
Nota-se que a totalidade dos mestres pesquisados no sobrevive de sua arte. Mesmo
tendo dedicado sua vida a esse ofcio, sobrevivem com dificuldades, alguns em idade bem
avanada e com sade debilitada, enfrentando o trabalho pesado para manter o sustento de suas
famlias numerosas. Residem em domiclios simples, de pau a pique, madeira, salvo algumas
excees.
Figura 50 Mestre Toms em sua residncia

132
Figura 51 Residncia de Mestre Marinho

Figura 52 Mestre Geraldinho em sua residncia

133
Figura 53 Residncia de Mestre Manduca

A convivncia junto a mestres e praticantes da flauta artesanal do carimb possibilitou

o conhecimento das necessidades e dificuldades na prtica e na transmisso deste saber.
Conforme mencionado acima, a situao social dos envolvidos reflete a sociedade em seu
entorno. So pessoas que vivem de forma simples e que muitas vezes passam por necessidades
bsicas. Relatam a falta de apoio dos poderes pblicos, notadamente dos municipais, a
desvalorizao da cultura popular pela sociedade, o desinteresse dos mais jovens e o uso
poltico pela manifestao, entres outras coisas.
O desenvolvimento desse projeto possibilitou a elevao da autoestima e o
empoderamento dos artistas praticantes, por meio do reconhecimento e valorizao do seu
trabalho. Diante da ameaa de desaparecimento do instrumento, os participantes se apropriam
desse saber e sentem-se estimulados a reproduzir essa prtica em seus grupos de carimb e
comunidades.
Houve ainda, no decorrer das etapas do trabalho, uma movimentao interessante em
diversos municpios pela circulao e mobilizao desses artistas nas suas cidades em funo
134
da participao no projeto. Inclusive alguns mestres foram convidados a participar de outros

eventos culturais realizados em Belm para falarem sobre a flauta artesanal.
Portanto, a ao de salvaguarda teve o mrito de estimular a troca de experincias e
incitar tanto os mestres quanto os mais jovens a valorizar, participar e difundir o carimb.
Entre as demandas surgidas ao longo de sua execuo esto a realizao de oficinas de
confeco de outros instrumentos relacionados ao carimb, como banjo, curimb e ona;
realizao de oficinas que ensinem a tocar a flauta, bem como os outros instrumentos
utilizados nas apresentaes; realizao de aes que promovam o intercmbio entre os grupos
de carimb; ajuda na processo de organizao jurdica dos grupos; implementao de bolsas
para os mestres e grupos detentores dos saberes referentes ao carimb.
O processo de registro e pesquisa gerou cerca de 34 horas de gravao em vdeo que
demonstram o cotidiano e a histria de vida dos mestres, o local onde vivem, a feitura da flauta
artesanal e uma apresentao com grupos de carimb dos quais participam. Tambm originou
um relatrio de pesquisa que documenta a origem da flauta e sua utilizao nos contextos
culturais, as particularidades no ambiente musical do carimb, formatos ou modelos, as
sonoridades provenientes no modo de tocar, os materiais empregados na confeco das flautas;
a construo e execuo das flautas produzidas pelos arteses msicos, apontando as principais
caractersticas de cada flautaxiv.
Diante do material acumulado e das demandas recebidas, recomendamos como
continuidade do processo de salvaguarda do carimb a edio de um ou mais vdeos a partir do
contedo registrado visando possibilidades de valorizao e difuso do bem; o apoio a aes
existentes, a exemplo dos festivais de carimb, relatados como momentos de troca de
experincia; a continuao do processo de valorizao da flauta por meio de um projeto de
curto e mdio prazo de ensino do tocar, em articulao com outras instncias governamentais e
organizaes da sociedade civil; a constante tentativa de interlocuo com os poderes estadual
e municipais a fim de traz-los para discusso e atuao junto aos praticantes do carimb.
importante ressaltar que a manuteno de parcerias entre os entes federativos e a
sociedade assegura a continuidade de aes desse porte, agregando projetos mais arrojados e
duradouros, como espaos de escola-oficina sugeridos, potencializando os mestres e os
aprendizes treinados para dar continuidade ao trabalho.
135
FALA MEMRIA - Encontro de Mestres e Aprendizes Flautistas do Carimb
Memorial da Flauta Artesanal pelos Mestres da Cultura Popular

(por Walter Freitas)
Ns,
Que somos agricultores, trabalhamos na lavoura;
Que tivemos vrias profisses: de tirar caranguejo, de pescar e de msica;
Que somos msicos flautistas e fabricantes de nossos instrumentos;
Que achamos bonita a msica e resolvemos aprender;
Que fizemos flautas de brao de mamo e de embaba e comeamos a soprar sozinhos;
Ns,
Que aprendemos de ns mesmos;
Que tivemos nossos primeiros contatos com a flauta ainda crianas, aos 7, 11, 12 anos;
Que tocamos flauta de chave, violo, banjo, teclado;
Que cantamos e compomos;
Que aprendemos sozinhos a tocar a flauta, de orelhada, imitando o mestre;
Que guardamos a escala que nossos pais fizeram para ns;
Ns,
Que ouvimos falar de carimb como coisa pra velho;
Que fazamos gaitinha e fomos soprando, at fazer uma de cano de torneira de gua;
Ns,
Que nos esforamos, que tocamos muita msica, que tocamos bem:
Que sabemos como tudo vai se acabando com o tempo;
Que temos afinaes diferentes, cada um a sua, mas que chegam a ser quase a mesma coisa;
Que passamos uns trs ou quatro dias afinando pra cada nota ficar certinha;
Que no somos mestres, mas sopramos nossos instrumentos e estamos aqui por respeito de
nosso saber, porque se no soubssemos ningum nos procurava;
136
Que, vendo as dificuldades de encontrar flautistas, procuramos aprender;
Ns,
Que tocamos em festas de padroeiros, clubes, aniversrios, que fazemos abertura de shows e
tocamos na praia, nos hotis grandes, nos interiores de outros municpios;
Ns que vemos as pessoas perguntarem pela flauta, que vemos o pessoal recusar o carimb
sem ela, perguntando: Cad a flauta, poxa, que de raiz...?
Afirmamos a necessidade de ensinar nosso conhecimento aos aprendizes;

A certeza de que o carimb est no nosso sangue, de que nossa cultura, de que nossa raiz;
A certeza de que pode at acabar em alguns lugares, mas sempre vai ter algum para dar
continuidade;
A certeza de que podemos pensar num cenrio no s regional, mas nacional e fora do Brasil
para o carimb;
A certeza de que necessrio levantar essa bandeira; afirmar na dana de carimb; de que
preciso dar esse brilho;
De que cada um tem sua mquina de trabalho, que o grupo de carimb;
De que preciso realizar festivais e encontros, para conhecer mais gente e ver outros estilos de
flautistas tocando;
A certeza de que o carimb deve ser reconhecido como patrimnio cultural brasileiro;
Porque o carimb parece que uma msica fcil de tocar, mas no ;
Porque o carimb foi dana a qual Deus aderiu;
E afirmamos a certeza de que o carimb deve ser reconhecido como patrimnio cultural
brasileiro.
Belm, 20 de outubro de 2010, Instituto de Artes do Par.
137
Assinam os Mestres e Aprendizes Flautistas de Carimb da Regio do Salgado Paraense:
Mestres
______________________________ ______________________________
Benedito Silva, Lourival Monteiro,
Vigia de Nazar Salinpolis
______________________________ ______________________________
Manoel Ferreira da Silva Filho, Marinho Ferreira das Neves,
Colares Marapanim
______________________________ ______________________________
Meletino Ferreira da Silva, Santiago Lopes da Silva,
Marapanim Maracan
______________________________
Tomaz Pinheiro,
So Joo de Pirabas
Aprendizes
______________________________ ______________________________
Ailton Nascimento Santana, Elvis Carlos Oliveira Monteiro,
Salinpolis Marapanim
138
______________________________ ______________________________
Gilson Douglas Gomes da Silva, Marcelo Sidney dos Reis Costa,
Marapanim Maracan
______________________________
Marcos Jnior Vasconcelos da
Silva, Colares
139
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CONJUNTO ORLANDO PEREIRA. Carimb. So Paulo: Continental, 1973. 1 disco sonoro
33 1/3 rpm, streo, 30 cm. RLP 101. PSP LP 2577. CGC 81.186.300/001.
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GRUPO DA PESADA. Exploso do Carimb. So Paulo: Continental, 1975. 1 disco sonoro.
33 1/3 rpm, streo. 30 cm. 107405.050. CGC 61.186.300/001.
MESTRE CUPIJ E SEU RITMO. So Paulo: Continental, 1975. 1 disco sonoro, 33 rpm,
streo. 30 cm. 1.07.405.029. CGC 61.186.300/001.
MESTRE CUPIJ. Dance o Siri: mestre Cupij e seu ritmo. Recife: Rozemblit, S.D. 1 Disco
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145
MESTRE LUCINDO; Conjunto Canarinho de Marapanim. Isto Carimb!! O Carimb

autntico gravado em Belm do Par. Belm, RAULAND (N 307.3226), 1974. 1cassete son.
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PINDUCA. Carimb e Sirimb no Embalo do Pinduca. v.4. So Paulo: Beverly, 1975. 1 Disco
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146

sonoro, 33 1/3, rpm, streo, 30 cm. COELP. 41221. CGC. 61.160.842/0001-03.
sonoro, 33 1/3 rpm, (26 min) streo, 30 cm.
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sonoro, 33 1/3 rpm, streo, 30 cm. COELP 42007. CGC. 61.160.842/0001.03.
PINDUCA. O Rei do Carimb. v.11. So Paulo: Copacabana, 1982. 1 disco sonoro, 33 1/3
Rpm, streo, 30 cm. COELP. 41788. CGC. 61.160.842/0001-03.
PINDUCA. O Rei do Carimb. v.12. So Paulo: Copacabana, 1983. 1 disco sonoro, 33 1/3
Rpm streo, 30 cm. COELP 41874. CGC. 61.160.842.
PINDUCA. O Rei do Carimb. v.13. So Paulo: Copacabana, 1984. 1 Disco sonoro, 33 1/3
Rpm, streo, 30 cm. COELP. 41950. CGC. 61.160.842/0001/03.
PINDUCA. O Rei do Carimb. v.15. So Paulo: Copacabana, 1987. 1 Disco sonoro33 1/3
Rpm, streo, 30 cm. 25197. CGC. 61.160.842/0001-03.
PINDUCA. Pinduca no embalo do carimb e sirimb. v.5. Pinduca e banda. s.l., Som Indstria
e Comrcio S/A (COELP 41042), 1976. 1 cassete son.
PINDUCA. Pinduca no embalo do carimb e sirimb. v.6. Pinduca e banda. s.l., Beverly Som
e Eletrnica LTDA (AMCLP 5466), 1977. 1 cassete son.
PINDUCA. Seleo de Ouro. So Paulo: Copacabana, 1978. 1 Disco sonoro, 33 1/3 Rpm,
streo, 30 cm. COELP 42024.
147
RIBEIRO, Joo e Conjunto de Carimb guia Negra. Saudade da Minha Terra. Belm,
Tranza tape, 1992. 1 Disco sonoro, 33 1/3 Rpm, streo. 30 cm. LPSD-006.
RITMOS DA AMAZNIA: Grupo Folclrico do Par do Colgio Estadual Augusto Meira.
Belm: Tapecar/Gravasom, [s.d.]. 1 Disco sonoro, 33 1/3 rpm, streo, 30 cm. LP-GOM-3001.
CGC. 33.631.433/001.
ROCHA, Domingas. Me Minga ao som de banjo. Colares: (independente), [200-?]. 3 v.
SELEO DE CARIMB. So Paulo: CBS, 1975. 1 Disco sonoro 33 1/3 Rpm, streo, 30 cm.
I.C.L. 104316. CGC. 33.131376/002.
SILVA, Chico da. No Esquenta a Cabea. So Paulo: Crazy, 1975. 1 Disco sonoro, 33 1/3
Rpm, streo, 17,5 cm, CSC.002. CGC.46.269.783.
TAPAIOARAS, Os. Carimb da Vigia. Belm: FUNTELPA, 2002. 1 CD.
VEREQUETE E CONJUNTO. S podia ser! Verequete e conjunto. s.l., Som Indstria e
Comrcio S/A (SP 3015), s.d. 1 cassete son.
VEREQUETE E O CONJUNTO UIRAPURU. O Legtimo Carimb, v.2.. Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Companhia industrial de discos, 1974. 1 disco snoro, 33 1/3 rpm, streo, 30 cm.
CID 4013. CGC 33160.649.
VEREQUETE E O CONJUNTO UIRAPURU. V.5. Carimb original. Rio de Janeiro: Tapecar
gravaes, S.D. GV 3004. CGC. 33.631.433/0001.02.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO UIRAPURU. O legtimo carimb s.l.,Companhia
Industrial de Discos (CID 4009), 1974. 1 cassete son.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO UIRAPURU. O legtimo carimb. v.2. Verequete e
conjunto. s.l., Companhia Industrial de Discos (CID 4013), 1974. 1 cassete son.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO UIRAPURU. O legtimo carimb. v.3. conjunto. s.l.,
Companhia Industrial de Discos (CID 4016) 1975. 1 cassete son.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO. A volta do carimb. So Paulo: Gravason, 1984. 1 Disco
sonoro, 33 1/3 Rpm, streo, 30 cm. GLP 138. CGC. 56.697.162/0002.66.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO. O legtimo carimb. [s.l.]: Companhia Industrial de
Discos, [197-?]. 1 LP. Srie Prata. CID 4009
VEREQUETE. Verequete chama Verequete. [s.l.]: Cultura Laser Fonogrfica, [197-
148
Vdeos
CHAMA VEREQUETE (2002, 35 minutos)

Documentrio
Sinopse: Chama Verequete um documentrio potico sobre o vodun da msica paraense, Mestre Verequete, que
foi buscar seu nome artstico no fundo SOS terreiros do Tambor de Mina, um dos locais onde se materializa o
sincretismo afro-caboclo-indgena, matriz da cultura amaznica.
Chama Verequete um filme conduzido pelas histrias e canes do Mestre, intercalado por invenes ficcionais
que documentam a luta do carimb contra o preconceito e a discriminao, at a sua vitria final, com o
reconhecimento pblico de sua condio de ritmo raiz do Par.
Chama Verequete fruto do Prmio Estmulo concedido pela Prefeitura Municipal de Belm em 1999. Foi
finalizado em 2000 e desde ento corre pelas telas brasileiras anunciando a fora dos tambores amaznicos.
Extrado da prpria mdia (Capa do DVD)
MARAJ: BARREIRA DO MAR (1965/67, 80 minutos)

Fico
Sinopse: Chega Fazenda Marajoara, na Ilha de Maraj, o dr.Ernani, cuja presena perturba a rotina na Casa
Grande, onde Tet impe seu estilo irreverente e Marilda conserva seu mundo de iluses infantis. O administrador
da fazenda, Roberto, ajudado por sua namorada, a professora Ceclia, procura cercar o recm chegado do melhor
conforto. Por acaso Roberto encontra um Muiraquit, talism de amor e de felicidade. Mas ao mesmo tempo, h
um atrito entre gringo, empregado do dr. Ernani, e o caboclo Raimundo, auxiliar de Roberto, que ama em segredo
a jovem Marilda. Roberto desfaz a briga e humilha Gringo diante dos demais empregados da fazenda. Gringo jura
vingana,e tenta roubar o talism de Roberto. Quando este sai pelos campos em busca do lendrio Bfalo das
dunas, que leva morte e sofrimento aos vaqueiros, Gringo atrai Ceclia, procura seduzi-la mas ela reage, acabando
por cair num lodaal, sendo atacada por uma serpente. Ouvindo seus gritos, Roberto surge para salv-la, e em
seguida parte atrs de Gringo, impingindo-lhe o merecido castigo. Comentrios: trata-se da retomada do
inacabado Amanh nos encontraremos, produzido em 1941. Este filme foi totalmente rodado em locaes na Ilha
do Maraj, na Fazenda Livramento, de propriedade do senador Antnio Martins Jnior. Orado em 25 milhes de
cruzeiros.
Extrado de: http://cinematecaparaense.wordpress.com/category/filmografia/marajo-barreira-do-mar/
O GRANDE BAL DE DAMIANA (2012, 15:26 minutos)

Fico - Santarm Novo - Par
Sinopse: Encantada pela magia do carimb, Damiana resolve danar na Festa de So Benedito, ignorando a
secular tradio que probe a participao de jovens. Ao quebrar essa regra, Damiana d incio a uma lenda que ir
marcar para sempre o imaginrio de Santarm Novo e do jovem Donato, que ver sua descrena cair por terra ao
ver Damiana em seu eterno bal de carimb.
Vdeo produzido na segunda edio do projeto Revelando os Brasis do Ministrio da Cultura e do Instituto Marlin
Azul.
Extrado de:
http://www.imazul.org/revelando/index.php?id=/edicoes_anteriores/ano_ii/materia.php&cd_matia=194
149
PAU E CORDA: HISTRIA DE CARIMB (2012, 51:53 minutos)

Documentrio
No contar a Histria do carimb. Mas sim, apresentar histrias de uma gente que mantm acesa a chama dessa
cultura to rica e singular na sua diversidade. Eis o principal objetivo do documentrio, de acordo com o seu
diretor (...).
Alm dos bate-papos, depoimentos e vdeo-clipes, foram produzidos pequenos vdeos sobre temas diversos, vez
ou outra conectados com o contexto dos depoimentos, que trazem experincias e vises alternativas sobre a
cultura do carimb. Um dos filmetes apresenta do carimb de exportao em um passeio turstico pela orla de
Belm, outro evidencia o carimb como fonte de pesquisa para outras linguagens artsticas, outro aborda a
pesquisa do inventrio do carimb, e por ai vai, de acordo com o contexto onde so inseridos, explica o diretor.
Extrado de: http://historiasdecarimbo.blogspot.com.br/p/metas.html
150
ANEXOS
151
ANEXO A - Relao dos produtores do bem/pessoas entrevistadas

na pesquisa
Relao de entrevistados na zona atlntica paraense
Salinpolis
1. Adjalma Nunes Gomes Conjunto de Carimb Ritmos Regionais
2. Antnio Alves dos Santos Conjunto de Carimb Zunidos do Caran
3. Antnio Calixto Dantas Grupo de carimb Originais do Sal
4. Aroldo Fonseca da Silva (Vila Corema) Grupo de carimb Razes Coremar
5. Carlos Alberto Rosa Associao de Quadrilhas e Grupos Folclricos de Salinpolis
6. Edna Dias Alves Conjunto de Carimb O Popular
7. Francisco Eugnio do Nascimento (Vila Caraxi) Conjunto de Carimb Coremar
8. Jos Alves dos Santos Conjunto de Carimb Zunidos do Caran
9. Jos Ribamar Freitas Corra Conjunto de Carimb Os Panteras do Atalaia
10. Maria de Nazar dos Santos (Vila de So Bento) Conjunto de Carimb Ritmos Regionais
11. Nelson Freitas dos Santos Conjunto de Carimb O Popular
12. Sebastiana da Costa Aleixo Conjunto de Carimb As Andorinhas
So Joo de Pirabas
1. Ely da Silva Ferreira (Vila de Bom Intento) Conjunto de Carimb Cobra-Verde
2. Gedeo de Lima e Silva Carimb dos antigos de So Joo de Pirabas
3. Jacirene da Silva Muniz Cordes de Pssaros
4. Jernimo Trindade da silva Cultura popular de So Joo de Pirabas
5. Jorge Lus da Silva Barros (Vila de Bom Intento) Conjunto de Carimb Cobra-Verde
6. Jos da Silva Damasceno (Vila de Japerica) Conjunto de Carimb Razes da Terra
7. Jos Santana dos Santos Carimb dos antigos de So Joo de Pirabas
8. Manoel Damasceno da Conceio (Vila de Japerica) Conjunto de Carimb Razes da Terra
9. Martinho Ferreira da Silva (Vila de Bom Intento) Conjunto de Carimb Cobra-Verde
10. Nivaldo Orlando Nascimento dos Santos Conjunto de Carimb Carimar
11. Rodrigo Damasceno Mercs (Vila de Japerica) Conjunto de Carimb Razes da Terra
12. Toms Pinheiro Conjunto de Carimb Canarinhos
13. Walter Trcoles dos Santos Festividades de So Joo de Pirabas
Vigia
1. Amrica Pereira Miranda Conjunto de Carimb Os Tapaioaras
2. Elielson Antno Sousa Martins Grupo Beija-Flor
3. Guilhermina da Conceio Golar Histria do carimb do municpio da Vigia
4. Guilhermino Ferreira dos Santos Conjunto Uirapuru Vigiense
5. Janurio Estcio de Souza (Vila de Anoer da Barreta) Confeco de Banjo
6. Jos Ildone Favacho Soeiro Histria e cultura do municpio da Vigia
7. Manoel da Conceio de Melo Conjunto de Carimb Os Tapaioaras
8. Manoel Santana Porto de Miranda Conjunto de Carimb Os Tapaioaras
9. Valdemir Souza Santos (Vila de Riozinho) banjista
So Caetano de Odivelas
1. Eudiracir Rodrigues Aquino Associao Cultural Mestre Ben
2. Francisco Duarte da Silva (Vila Santa F) Conjunto de Carimb Azulo
3. Graciliano Tolentino Leal (Vila Guar) Conjunto Sabi/ Conjunto Expedicionrio
4. Isaias de Assuno e Silva (Vila Perer da Barreta) Conjunto de Carimb Itapu
5. Ivanete Santa Rosa da Silva (Vila Perer da Barreta) Conjunto de Carimb Itapu
6. Jonas Assuno e Silva (Vila Perer da Barreta) Conjunto de Carimb Itapu
152
7. Laurentino de Oliveira Pantoja (Santa Maria da Barreta) arteso de banjo

8. Miguel Rodrigues da Cunha Conjunto de Carimb Superquente
9. Raimundo Batista Santa Rosa Conjunto de Carimb Capim-Gordura
10. Rondinelli Aquino Palha Conjunto de Carimb Sauat
Colares
1. Antnio Paulo Dias Romo (Genipaba da Laura) Grupo de Carimb Canarinho
2. Antnio Silva Duarte (Vila Juarateua) Grupo Tupinamb
3. Arivaldo Ferreira da Silva (Genipaba da Laura) Grupo de Carimb Canarinho
4. Domingas Rocha compositora e banjista
5. Ilson Pereira da Luz (Vila Jacar Me) Grupo de Carimb Canarinho
6. Joo Gualberto Monteiro Conjunto de Carimb Beira-Mar
7. Jos Oleno Monteiro Conjunto de Carimb Frutos da Terra
8. Manoel Ferreira da Silva Filho (Genipaba da Laura) Grupo de Carimb Canarinho
9. Raimundo Neves de Lima (Vila de Cacau) Conjunto de Carimb Razes do Cacau
10. Ruth Helena Moraes dos Santos (Genipaba da Laura) Grupo de Carimb Canarinho
Marapanim
1. Ananias da Paixo Barata (Boa Esperana) Grupo Verde-rama
2. Antonio Aubrgio da Silva Antigo danarino de carimb de Marapanim
3. Benedita da Silva Costa Conjunto de Carimb Itamirim
4. Benedita Trindade Vieira (Fazendinha) Conjunto de Carimb Alegria da gua Doce
5. Benedito Monteiro Rodrigues Grupo Flor do Mangue
6. Benilson Braga Rodrigues Grupo Flor do Mangue
7. Bento da Trindade Alves Grupo Razes da Terra
8. Bsco Coelho (Matapiquara) Conjunto de Carimb Faixa Branca
9. Cantdio Braga da Silva (Araticu-Mirim) Conjunto de Carimb Grupo Os Brasas
10. Carlos Canuto Vieira Histrias do Carimb de Marapanim
11. Carlos Ferreira Monteiro Conjunto de Carimb Beija-Flor
12. Cesrio da Costa (Vista Alegre) Conjunto de Carimb Estrela do Mar
13. Domingos da Silva Conjunto de Carimb Flor da Cidade
14. ber Joo da Silva Costa Conjunto de Carimb Novos Canarinhos
15. Edvaldo da Silva Gonsalves (Porto Alegre) Conjunto de Carimb Alegria de Porto Alegre
16. Fbio Lima Cordovil (Vila Ma) Grupo Razes de Cheiro
17. Fermentino Neves Lobo (Cruzeiro do Ma) tocador de percusso de carimb
18. Francisco Guimares Pereira Grupo Maariquinho
19. Francisco Pinto de Arajo (Pedral) Informante do carimb da localidade
20. Francisco Rodrigues da Silva (Marud) Conjunto de Carimb Beija Flor
21. Hamilton Gonalves Lopes (Vila Ma) Conjunto de Carimb Alegria de Ma
22. Humberto dos Santos Monteiro Carimb/ So Benedito/ Conjunto Uirapuru/ Conjunto Os Originais
23. Joo Roberto da Conceio (Fazendinha) Conjunto de Carimb Alegria da gua Doce
24. Jofre Pinto da Silva (Juateua) Conjunto de carimb Flor de Natal
25. Jos Ferreira Figueiredo Filho (Itaco) Grupo de Carimb Descendentes de Itacu,
26. Jovino Lima das Neves (Vila Ma) Conjunto de Carimb Alegria da Vila Ma
27. Juracy Gonsalves Freire (Cipoteua) Conjunto de Carimb Os Brasileirinhos
28. Lauro Chagas da Silva (Vila Ma) Grupo Razes de Cheiro
29. Lourival Vieira Freire (Vila Silva) Conjunto de Carimb Som dos Paraenses
30. Lus Gonalves de Souza (Porto Alegre) Conjunto de Carimb Flor do Mangue/Mirim
31. Luiz dos Santos Monteiro Conjunto de Carimb Uirapur
32. Manoel Agnaldo Farias Pinto Conjunto de Carimb Uirapur
33. Manoel Alcidsio Alves Monteiro Conjunto de carimb Os Pacas
34. Manoel Chaves Passarinho (Vista Alegre) Conjunto de Carimbo Pica-Pau
35. Manoel de Deus Monteiro Braga Conjunto de Carimb Kumat
36. Manoel Luzenildo Monteiro Freire (Cipoteua) Conjunto de carimb mirim Os Curumins de Cipoteua
153
37. Manoel Monteiro Rodrigues (Cipoteua) Conjunto de Carimb os Autnticos de Marud/ Arteso de
banjo
38. Manoel Napoleo Neves (Jarandeua) Conjunto de Carimb Caulas do Jarandeua
39. Manoel Olinto da Costa Favacho Confeco de Banjo
40. Marcilo Pedro Carneiro Pinto (Juateua) Conjunto de Carimb Seguidores do carimb
41. Maria Nilce da Silva Freire (Vila Silva) Grupo Sereias do Mar
42. Maria de Fatima Coelho da Silva Conjunto Borboletas do Mar
43. Marilson Costa Passarinho (Vista Alegre) Conjunto de Carimbo Pica-Pau
44. Marinho Ferreira das Neves (Marud) Conjunto de Carimb Beija Flor Mirim e Conjunto de Carimb
Nativos
45. Mrio Martins Canuto Conjunto de carimb Japiim
46. Mariza de Jesus Alves e Silva Associao da Melhor Idade
47. Maurilo Ferreira Alves Confeco de Banjo
48. Melentino Ferreira da Silva - Feitura da flauta artesanal
49. Odival Ferreira de Lima (Arsnio) Conjunto de Carimb Tentadores do Arsnio
50. Osvaldo Oeiras Braga - Conjunto de carimb O Rouxinol
51. Pedro Roberto Alves Conjunto de Carimb Borboletas do Mar
52. Railson Ferreira Silva Conjunto de Carimb Japiim
53. Raimunda Vieira Freire de Carvalho (Vila Silva) Grupo Sereias do Mar
54. Raimundo Gonalves de Souza (Porto Alegre) Conjunto de Carimb Alegria de Porto Alegre
55. Raimundo Sarmento Freire (Maranhozinho) Carimb do Pindorama
56. Raimundo Teixeira Neves (Vila Ma) Grupo Razes de Cheiro
57. Sebastio Ferreira da Silva (Marud) Conjunto de Carimb Nova Gerao/ Conjunto de Carimb Os
Pacas
58. Sebastio Martins Canuto Conjunto de Carimb Japiim
59. Valdeci da Silva Santana (Vista Alegre) Conjunto de Carimb Estrela do Mar
Curu
1. Airton Jos Favacho Carimb de Curu
2. Ana da Silva Favacho (Simoa) Carimb de Simoa
3. Antnio Lobo Barata Grupo da terceira idade Cravo e Canela
4. Benedita da Conceio Cunha Histria de Curu
5. Benedito Monteiro (Muraj) Conjunto de Carimb Bico de Arara
6. Carlos Otvio Neto Mendes Conjunto de Carimb Clube do Remo
7. Dirce Rodrigues Corra (Iririteua) Cia de Danas e Expresses Folclricas Andirs
8. Domingos da Silva Atade Carimb de Curu
9. Dulcina Maria da Conceio Pereira (Muraj) Conjunto de Carimb Raio de Sol
10. Edson dos Santos Vaz Conjunto de Carimb Os Fenmenos
11. Emlio Francisco Ferreira Skema Embalo
12. Flvio de Campos Ferreira Manifestaes culturais de Curu
13. Genivaldo Jos Monteiro Rodrigues (Marau) Conjunto de Carimb Ritmo Quente
14. Geraldo Neves Vieira (Ananim) Arteso e Flautista
15. Gilvncio Costa das Neves (Caratateua) Conjunto de Carimb Japiim
16. Iolando dos Santos Atade Carimb de Curu
17. Joacy Ferreira Garcia (Araquaim) Conjunto de Carimb Canarinhos
18. Joo Vale da Silva Carimb de Curu
19. Jos Lcio de Souza Rodrigues Monteiro (Rod Curu Muraj) Conjunto de carimb Explode Corao
20. Jos Rafael Corra Trindade (Iririteua) Cia de Danas e Expresses Folclricas Andirs
21. Jovita Cabral (Vila Ponte de Ramos) Bandas de Jazze
22. Lindalvo Mendes Dias (Vila Ponte de Ramos) Conjunto de Carimb Flor de Ramos
23. Lucila Pinheiro da Silva Conjunto de Carimb Missionrios do Ritmo
24. Manoel da Conceio Matos (Araquaim) Conjunto de Carimb Capricho de Araquaim
25. Manoel de Deus Pereira (Muraj) Conjunto de Carimb Raio de Sol
26. Manoel de Nazar Duarte (Lauro Sodr) Conjunto de Carimb Alegria do Lauro
27. Manoel Nilton Silva Favacho Conjunto de Carimb Curi-Mirim
154
28. Manoel Soares dos Santos (Bairro Alto) - Conjunto de Carimb Pinga-Fogo/ Conjunto de Carimb Bico
de Arara
29. Mrio da Silva Atade Carimb de Curu
30. Nelson de Souza Favacho Conjunto de Carimb Missionrios do Ritmo
31. Paulo de Tarso Monteiro da Cunha Memorialista e escritor de Curu
32. Paulo Henrique dos Santos Ferreira Historiador e ativista cultural
33. Raimundo dos Santos Neves (Vila Taperinha) Conjunto de Carimb Barra Pesada
34. Sebastio Rocha Soares (Rod Curu Muraj) Conjunto de Carimb Brasileirinho
35. Silvana Helena Miranda da Silva Projeto Carimb na Escola
36. Tiziane da Fonseca Matos Carimb de Curu
37. Valdemir Pinto de Souza (Livramento) Conjunto de Carimb Alegria do Par
Maracan
1. Ana dos Santos Carimb de Martins Pinheiro
2. Antnio Fernandes Leal Carimb de Maracan
3. Benedito Piedade da Conceio Carimb de Maracan/ Festividade de So Benedito
4. Bento Lopes Martins Conjunto Novo Zimba
5. Djalma Silva (Martins Pinheiro) Carimb do Djalma
6. Domingos Almeida de Lima (Vila de Camboinha) Carimb da Vila de Camboinha
7. Eliac Maria Pinto Barbier (Ilha de Maiandeua, Ramal da Camboinha) Carimb da Ilha de Maiandeua
8. Francisco dos Santos Dias (Algodoal) Conjunto de Carimb Nativos do Canal
9. Heitor dos Santos (Martins Pinheiro) Carimb de Martins Pinheiro
10. Joo Ferreira Alves Conjunto de Carimb Unidos de Maracan
11. Joo Lopes da Silva Carimb da Ilha de Maiandeua
12. Jos da Costa Teixeira (Algodoal) Conjunto de Carimb Regional
13. Jos dos Santos (Algodoal) Carimb de Martins Pinheiro
14. Jos Francisco da Silva Costa Conjunto de Carimb de Maracan
15. Luzia Alves Teixeira (Fortalezinha) Carimb de Fortalezinha
16. Madson Simo Dias Ribeiro Conjunto Novo Zimba
17. Manoel de Oliveira Teixeira Conjunto de Carimbo e Espao Cidado Tio Milico
18. Manoel Roque saraiva Carvalho (Mococa) Conjunto de carimbo Tio Milico
19. Moacir Menezes Teixeira (Ilha de Maiandeua, Ramal da Camboinha) Conjunto de Carimb Praiano
20. Oswaldo Antnio Castro (Piria) Carimb do Cobra-Fumando
21. Pedro Monteiro de Assis Conjunto de Carimb Canarinho
22. Raimundo Ribeiro Costa Conjunto Novo Zimba
23. Raimundo Simo Nunes Ribeiro Conjunto Novo Zimba
24. Reginaldo Machado de Souza Conjunto de Carimbo e Espao Cidado Tio Milico
Magalhes Barata
1. Almerindo Silvestre da Silva (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
2. Amanajs da Silva (Arraial) Conjunto de Carimb Rouxinol
3. Bianor Pinheiro Aceiro (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
4. Durval da Silva Monteiro (Cafezal) Conjunto de Carimb Alegria de Cafezal
5. Edmilson Cardoso da Silva (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
6. Edmilson Pinheiro da Silva (Nazar do Fugido) Carimb de Nazar do Fugido
7. Eduardo Lopes Ramos (Arraial) Conjunto de Carimb Frutos da Terra/ Conjunto de Carimb Nova
Revelao
8. Fabrcio da Silva Ferreira Conjunto de Carimb Muss
9. Geraldo da Silva Alves Arteso de banjo
10. Jaime Silva Pinheiro (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
11. Joo Flexa Gonalves Conjunto de Carimb Rouxinol
12. Jos Ramiro Costa Filho Conjunto de Carimb Muss
13. Lencio Costa da Silva (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
155
14. Manoel Pedro de Souza (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses

15. Paulo da Silva Penha Conjunto de Carimb Os Paraenses
16. Raimunda Lalila Pereira Braga Grupo da Terceira Idade
17. Reinaldo Silva de Souza (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
18. Telma Ribeiro Braga Grupo da Terceira Idade
19. Vitor Alves da Silva (Vila de Boa Vista) Conjunto de Carimb Lrio do Mar
So Joo da Ponta
1. Apolinrio de Matos Almeida Conjunto de Carimb Frutos da Terra
2. Constantino Pinheiro de Lima Conjunto de Jazze
3. Dlson Cedeja dos Santos (Vila Nova) Manifestaes Culturais de Vila Nova
4. Francisco Ferreira das Chagas Conjunto de Carimb Pinga Fogo/ Conjunto de Carimb Capim
Gordura/ Festividade de So Benedito
5. Graciliano Tolentino Leal (Vila Guar) Conjunto Sabi/ Conjunto Expedicionrio
6. Joo Arajo de Campos (Vila Nova) Carimb de Vila Nova
7. Mrcia Pereira de Matos Almeida Conjunto de Carimb Frutos da Terra
8. Pedro Monteiro Bandeira (Vila do A) Conjunto de Carimb Unidos do A/ Conjunto de Carimb
Reponta
9. Vitor de Nazar Almeida (Vila So Francisco) Carimb de So Joo da Ponta
Terra Alta
1. Antnio Alves (Vista Alegre do Ma) Conjunto de Carimb Sayonara
2. Adelson da Silva Alves - (Vista Alegre do Ma) Conjunto de Carimb Sayonara
3. Elinete do Socorro Gonalves - As Meninas de Terra Alta
4. Humberto Lima da Silva (Vista Alegre do Ma) Conjunto de Carimb Sayonara
5. Raimundo Cordovil Brando Conjunto de Carimb Brasa Viva
6. Teodomiro da Silva Gonalves Quentes de Terra Alta/ Amigos de Terra Alta
Santarm Novo
1. Agnello Silva da Costa (Peri-Meri) Tocador de viola e banjo
2. Albetimar Raiol Irmandade de So Benedito
3. Aldery Dias dos Santos Conjunto de carimb Os Quentes da Madrugada
4. Ana Lopes Botelho de Souza Conjunto de Carimb Trinca Ferro Mirim
5. Antnio Custdio da Silva - Antigo membro da Irmandade de So Benedito
6. Antnio Max Corra Farias Grupo Herdeiros da Tradio
7. Antnio Moreira (Vila de Santo Antnio) Conjunto de Carimb Dois Amores
8. Antnio Watesson de Freitas Corra Grupo Unidos da Liberdade
9. Arcelina dos Santos Loureiro Cordes de pssaro, ladainhas
10. Benedito Bentes (Sarapoteua) Conjunto de carimb Unidos de Peri-Meri
11. Bento Correia Pimentel Conjunto de Carimb Trinca Ferro
12. Edson Costa Corra Filho do falecido Mestre Cel
13. Felipe Neri de Almeida Carimb de Santarm Novo
14. Fernando Aleixo (Peri-Meri) Carimb de Santarm Novo
15. Fernando Edson dos Santos Loureiro Irmandade de So Benedito
16. Gilberto do Vale Anselmo (Vila Amapazinho) Conjunto de Carimb Passarinho
17. Graa Silva da Conceio Feitura do Beij-Chica
18. Iraldes Carmem de Jesus Raiol Irmandade de So Benedito
19. Irinia Maria de Jesus Loureiro Costureira de roupas de carimb
20. Isaac Wilian Farias Loureiro Irmandade de So Benedito/Campanha Carimb Patrimnio Cultural
Brasileiro
21. Jean Carlos Pimentel Corra Conjunto de Carimb Cheiro do Par/ Conjunto de carimbo Arac
22. Joo Batista Ferreira (Vila Pacuj) Arteso de instrumentos de percusso/Conjunto Raio de Sol
23. Joo Bernardo de Souza Conjunto Trinca-Ferro/ Conjunto Trinca Ferro Mirim
24. Joo Feliciano de Loureiro Grupo Curumins da Madrugada
156
25. Joo Pires (Vila Fortaleza) Conjunto de Carimb Rouxinol

26. Joel Pires da Costa (Vila Pacuj) Conjunto Raio de Sol
27. Jos Carlos do Carmo Sota Conjunto de carimb Os Quentes da Madrugada/Irmandade de So
Benedito
28. Jos Duarte Gomes (Peri-Meri) Presidente da Diretoria da Festividade de So Joo Batista
29. Kzan Marques Mendes Grupo Cultural Os Pretinhos
30. Luis Corra Dias (Vila Faustina) Grupo de Carimb Renascer
31. Maria Teodorina dos Santos Loureiro Irmandade de So Benedito
32. Martinho Corra de Souza Viola, Folias e Ladainhas
33. Matthew Nadilan Silva Marques Grupo Arac da Amaznia
34. Paulo Ronaldo de Lima Costa (Vila Pacuj) Comjunto de Carimb Raio do Sol
35. Paulo Srgio Arajo Pimentel Casa Grande
36. Pedro Corra Irmandade de So Benedito
37. Pedro Geovane Corra Grupo Unidos da Tradio
38. Raimundo Corra Costa Conjunto de Carimb Os Quentes da Madrugada
39. Raimundo Costa Corra Conjunto de Carimb Os Quentes da Madrugada
40. Ramira Almeida Dias Festa de So Benedito
41. Rosana Oliveira Silva Cultura de Santarm Novo
42. Sebastio Almeida da Silva Arteso de instrumentos de percusso/Conjunto de Carimb Os Quentes da
Madrugada
Quatipuru
1. Antnio Costa (Boa Vista) Festa da Marujada/Boi-bumb/Carimb
2. Antnio Moreira da Fonseca Associao da Marujada de Quatipuru
3. Carlos Augusto Rodrigues Costa (Boa Vista) Conjunto de Carimb Aratu
4. Domingos Fonseca da Silva(Boa Vista) Manifestaes culturais de Quatipuru
5. Francisco Aurino Corra (Boa Vista) Conjunto de Carimb Aratu
6. Joo Batista da Silva Oliveira (Boa Vista) Manifestaes culturais de Quatipuru
7. Jos Abdias Pereira dos Santos (Boa Vista) Festa de So Benedito
8. Jos Balbino Prestes (Boa Vista) Conjunto de Carimb Aratu
9. Jos Oliveira da Silva Festividade de So Benedito
10. Luiza Oliveira Brando Capitoa da Marujada de So Benedito
11. Manoel Ramos da Costa (Boa Vista) Conjunto de Carimb Aratu
12. Maria Rosa Reis do Rosrio Filha de Manoel Raimundo (arteso e tocador de rabeca)
13. Olivar Lisboa Pereira (Vila Reis) Conjunto de Carimb Razes Quatipurenses
14. Pedro Ramos dos Reis Cultura de Quatipuru
15. Pedro Silva Figueiredo Diretoria da Marujada de Quatipuru
16. Raimunda Conceio dos Santos Grupo Maria Pretinha
17. Raimundo Nonato Ferreira da Silva Festa da Marujada de Quatipuru
18. Raimundo Rodrigues Borges Conjunto de Carimb Raio do Sol
19. Waldeth da Luz Fernandes Grupo de Seresta e Carimb Lembrana do Passado
Relao de entrevistados na Mesorregio Metropolitana de Belm
Belm
1. Alacid Martins Freitas (Belm) Conjunto Irmos Coragem
2. Aurino Quirino Gonalves (Belm) Cantor e Compositor
3. Cirene Maciel Rosa (Belm) Conjunto Os Brasas da Marambaia
4. Dorival Leal de Freitas (Belm) Conjunto Irmos Coragem
5. Eduardo Leal de Freitas (Belm) Conjunto Irmos Coragem
6. Flvio Amaral do Nascimento (Belm) Conjunto Sancari
7. Ionete da Silveira Gama (Belm) Cantora e compositora
8. Jason da Silva Leo (Belm) Conjunto Sancari
157
9. Joo de Assuno Alves Ribeiro (Belm) Conjunto guia Negra/ Conjunto Vaiang
10. Jos Amrico Monteiro da Silva (Belm) Conjunto Sancari
11. Lucas Pacheco Bragana (Belm) Conjunto Sancari
12. Lucieth do Cosorro Nunes Pantoja (Belm) Conjunto Sancari
13. Manoel Ferreira Pantoja (Belm) saxofonista
14. Maria de Nazar do Ribeiro (Belm) Conjunto guia Negra/ Conjunto Vaiang
15. Maria Nazar Pereira (Belm) Cantora e compositora
16. Maria Neire da Silva Rocha (Belm) Conjunto Sancari
17. Mrio Neves do Nascimento (Belm) Conjunto Os Brasas da Marambaia
18. Osas Costa Ribeiro Filho (Belm) Grupo de Tradies Moara
19. Pedro Braga dos Santos (Belm) Conjunto Gro Par
20. Raimundo Canto das Neves (Belm) Conjunto de Carimb Parama
21. Raimundo Hlio Peres de Castro (Belm) Conjunto Gro Par
22. Raimundo Leo Ferreira Filho (Belm) Grupo Uirapuru/ Guitarradas do Par
23. Venncio Oeiras Castro (Belm) Grupo Parafolclrico Baioaras
Demais municpios da regio Metropolitana de Belm

24. ngelo Arajo Batista (Bujaru) Conjunto Canto do Guar
25. Bruno dos santos Batista (Bujaru) Conjunto Canto do Guar
26. Cludio Nazareno da Costa Monteiro (Inhangapi) Cultura de Inhagapi
27. Domingos Neves de Lima (Marituba) Conjunto Rouxinol
28. Edgar Augusto de Aguiar (Santa Brbara) Grupo Estrela do Horizonte
29. Elizabeth Segtowick (Santa Izabel) Dana da farinha de Tapioca
30. Ilson Freitas Cordeiro (Santa Brbara) Grupo de Carimb Raiz Unidos do Paraso
31. Joaquim de Lima Vieira (Barcarena) Mestres da Guitarrada
32. Jos Arimatia Pereira de Holanda (Bujaru) Conjunto Canto do Guar/ Grupo de Seresta Nostalgia
33. Jos Dalmcio Lima (Castanhal) Conjunto Modelo
34. Jos Maria de Freitas Cordeiro (Santa Brbara) Grupo de Carimb Raiz Unidos do Paraso
35. Jos Pinheiro de Lima (Castanhal) Conjunto Modelo
36. Luiz Gonzaga de Assuno (Ananindeua) Conjunto Amigos do Carimb
37. Manoel Alexandre Costa da Silva (Ananindeua) Conjunto Amigos do Carimb
38. Manoel Santana Machado (Santa Brbara) Grupo Estrela do Horizonte
39. Raimundo Brando (Santa Izabel) Grupo Unidos de Americano
40. Raimundo Lopes (Santa Brbara) Grupo Estrela do Horizonte
41. Raimundo Nonato (Santo Antonio do Tau) Carimb da Vila de Bom Jesus
42. Roberto da Silva Tavares (Barcarena) Companhia de Dana Gibiri
43. Rosa Hilda da Veiga Miranda (Santo Antonio do Tau) Gruo de Dana da Farinhada
44. Rosemrio Mendes dos Santos (Marituba) Conjunto Originais de Marituba
Relao de entrevistados na regio do Baixo Tocantins

1. Antnio de Oliveira (Abaetetuba) Conjunto Os Muiraquits
2. Benedita dos Santos Miranda (Igarap-Miri) Cultura de Igarap-Miri
3. Cloriomar Trindade Margalho (Abaetetuba) Conjunto Os Muiraquits
4. Joaquim Maria Dias de Castro (Camet) Cantor, Compositor, maestro e instrumentista
5. Manuel do Socorro Valente Correia (Camet) Historiador
6. Maria de Nazar Carvalho Lobato (Abaetetuba) Grupo Ecoarte (teatro e danas folclricas)
7. Odivaldo Castelo Branco (Igarape-Miri) Banda Os Populares de Igarap-Miri
8. Paulo Gonalves (Igarape-Miri) Cantor e compositor
9. Raimundo Cludio dos Santos Lobato (Abaetetuba) Cantor e compositor
10. Raimundo Farias de Souza (Igarap-Miri) Comjunto Bangu da Ilha
11. Rosibel Pantoja Serro (Igarap-Miri) Banda Massara
12. Teodolino Maus (Abaetetuba) Cultura de Abaetetuba
158
Relao de entrevistados no Municpio de Irituia
1. Alcemir Cordeiro Bastos Conjunto de Carimb Os Lagoanos

2. Andr Pinho Borges Movimento Cultural Quem-Te-Dera
3. Bento dos Santos Oliveira (Comunidade Famlia Unida) Conjunto de Carimb Bota Mais Um
4. Coralina de Lima Nunes Festival de Cultura Irituiense (FECUIRI)
5. Francisco Sales de Castro Pereira Conjunto de Carimb Arau-t
6. Helton Jones Monteiro da Costa Movimento Cultural Quem-Te-Dera
7. Ilda Cabral Cordeiro Movimento Cultural Quem-Te-Dera
8. Ivo dos Anjos Silva (Vila Nova) Cantor e compositor
9. Jlio Raimundo Rodrigues Loureno Histria de Irituia
10. Luzia Cordeiro Bastos Carimb de Irituia
11. Manoel Fernandes Cordeiro (Vila Nova) Folias de So Benedito
12. Marcelo Junior Nunes de Lima Movimento Cultural Quem-Te-Dera
13. Maria Jos de Jesus Leo (Vila Itabocal) Coodenadora do grupo da Farinhada
14. Maria Olinda Ferreira de Oliveira Grupo de Carimb dos Idosos
15. Miguel ngelo Cunha de Oliveira (Comunidade Lago Grande) Conjunto de Carimb Os Lagoanos
16. Rufino Corra da Rocha Junior Movimento Cultural Quem-Te-Dera
17. Toms Ferreira da Silva (Vila Timboteua) Banjista, compositor e cantor
Relao de entrevistado no Municpio de Moju
1. Alcides dos Santos Tavares Folio e rezador de ladainhas das comunidades quilombolas
2. Germano Costa Santos Grupo de Boi-bumb Caprichoso
3. Germano Costa Santos Filho Conjunto Mexilho do Icat
4. Itamar do Esprito Santo Aracati Conjunto Mexilho do Icat
5. Jorge Trindade da Silva (Comunidade Quilombola do Laranjetuba) Conjunto dos Quilombolas
6. Leonarda Martins da Cunha (Comunidade Quilombola Santa Luzia do Bom Prazer Poac)
Manifestaes culturais quilombolas
7. Mrio de Souza Santos Cultura de Moju
8. Max Santana Assis (Comunidade Quilombola Santa Luzia do Bom Prazer Poac) Presidente da
Unio das Associaes Quilombolas do Territrio de Jambua Bamba
9. Waldirene dos Santos Castro Manifestaes culturais quilombolas
Relao de entrevistados na Mesorregio Maraj (INRC/Maraj)

Cachoeira do Arar
1. Adriano Figueiredo Grupo Parafolclrico Os Acaus
2. Antonio Carlos Madureira Grupo Parafolclrico guia de Ouro
3. Jos Luciano Frade Vianna Cantor e compositor
4. Odair Avelar Grupo Parafolclrico Ananatuba
5. Thiago Gomes Grupo Parafolclrico Ananatuba
Salvaterra
1. Damasceno Gregrio dos Santos Cantor, compositor e danador
2. Emiraldo dos Santos Bastos (Vila Cear) Arteso de instrumento de carimb
3. Ivaneide de S. Moraes Grupo Parafolclrico Paracauary
4. Jair da Silva Nunes (Jubim) Grupo de tradies Folclricas Razes da Terra
5. Raimunda dos Santos Bastos (Vila Cear) Carimb de Salvaterra
6. Zeferino Gonalves dos Santos (Quilombo Bairro Alto) Grupo Unidos do Maraj
159
Soure
1. Alfredo Barroso da Cruz Chula Marajoara
2. Edmilson da Silva Castro Compositor/Conjunto Tambores de Pacoval
3. Gilmara Andrely Pinho Nascimento Grupo de Tradies Marajoaras Cruzeirinho
4. Jorge Evaldo do Carmo Sousa Inventrio das manifestaes culturais de Soure
5. Manoel Figueiredo Carimb de Soure
6. Maria de Ftima Pires da Silva SOMA Sociedade Marajoara das Artes
7. Maria de Ftima Soares Silva Grupo da Terceira Idade Vida Ativa
8. Maria de Nazar Barbosa Grupo da Terceira Idade Vida Ativa
9. Osvaldo Gomes Felipe Grupo de Dana Vida Ativa/Grupo Infantil Muiraquit
10. Raimundo de Oliveira Santos Compositor de carimb e boi bumb
11. Raimundo Miranda do Amaral - Compositor e arteso de instrumentos
12. Tomaz Barbosa da Cruz Cantor, repentista e escritor
Muan
1. Nazar Pimenta Grupo Parafolclrico Muans
Breves
2. Augusto Csar Leite Barros Grupo Parafolclrico Nheemgabas
3. Carlos Alberto Ferreira da Glria Confeco de instrumentos musicais
4. Luiz Barbosa Coelho Msico
5. Mximo dos Anjos Barreto Cultura popular de Breves
6. Osvaldo Ferreira Costa Msico
7. Rubenilson de Oliveira Lobato Arteso de instrumentos de percusso
8. Simo Costa dos Santos Msico
Ponta de Pedras
1. Adriano Calandrini Cultura do municpio
2. Arrison Cleveland de Alencar Grupo Melhor Idade Itaguary
3. Clevelane Tavares de Alencar Grupo Melhor Idade Itaguary
4. Fernando Tavares Boulhosa Msico
5. Marcelino Beltro Tavares Associao Musical Antnio Malato
6. Maria Laudelina Vieira Ferreira Grupo da Farinhada
7. Raimundo Aristeu de Freitas Pereira Grupo de Artes e Tradies Itaguari
8. Rosiberto de Castro Ferreira Associao Musical Antnio Malato
9. Ubiratan Nunes Tavares Grupo de Expresses Folclricas Nuaruaques
Santa Cruz do Arar

1. Edlson Mendes da Cruz Chula Marajoara/repentes
2. Elienai do Livramento Trindade Malato Grupo Parafolclrico Ananatuba
3. Manoel Teles Santana Confeco de Instrumentos Musicais
4. Odir Nogueira Monteiro Gruo de flauta doce
5. Raimunda Soares Estumano Quadra junina
Chaves
No foram identificados grupos e/ou pessoas relacionadas com a prtica do carimb neste municpio.
Afu
So Sebastio da Boa Vista

1. Adair de Jesus Gomes Ramos Associao Cultural Papa Manga
160
Anajs
1. Claudionor Reis Vasconcelos Grupo Parafolclrico Gerao Gemo
2. Max Roberto de Oliveira Grupo Parafolclrico Fruto Sensual
3. Roseny Satiro dos Santos Grupo Parafolclrico Tribo dos Anajs
4. Rosiane Moraes Lima Grupo Parafolclrico Fruto Sensual
Curralinho
1. Adriano Augusto Monteiro dos Santos Grupo Folclrico Marauarus
2. Elton Jos Lopes da Silva Grupo Cultural Feitio Marajoara
3. Erivaldo Brabo Demes Grupo Encanto Marajoara
4. Joo Carlos da Silva Grupo Folclrico Anhangatuba
5. Jorge Kelly Costa Nunes Grupo Folclrico Anhangatuba
6. Jos Pantoja da Silva Fabricao de instrumentos musicais
7. Pedro Nazareno Ferreira de Souza Fabricao de instrumentos musicais
Bagre
1. Gilmar Ribeiro Barbosa Grupo Parafolclrico Os Curuanas
2. Valdecy Alves Costa Grupo Parafolclrico Luar de Bagre
3. Verinaldo Alves da Costa Grupo Parafolclrico Luar de Bagre
Portel
1. Agostinho Gomes de Souza Grupo Parafolclrico Verequete Chula
2. Almir Figueiras dos Santos Grupo de Dana Frutos do Ia
3. Dinair da Silva de Souza Grupo de Dana La Paz
4. Francileia da Silva de Souza Grupo Parafolclrico Assurinis
Melgao
Gurup
Total geral: 415 entrevistas
161
ANEXO B - Partituras
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
Partituras das musicas de Mestre Verequete

Extrado de:
PENICHE, Laurenir. Verequete: o som dos tambores s.n., 2006. 75 p.
Transcrio das partituras: Fbio Cavalvanti
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
Outros documentos relevantes (lista de vdeos produzidos sobre o bem)
207
ANEXO C - Instituies parceiras
Instituto de Artes do Par

Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro
Prefeituras Municipais de:

Abaetetuba
Afu
Anajs
Ananindeua
Bagre
Barcarena
Belm
Breves
Bujaru
Cachoeira do Arar
Camet
Castanhal
Chaves
Colares
Curralinho
Curu
Gurup
Igarap-Miri
Inhangapi
Irituia
Magalhes Barata
Maracan
Marapanim
Marituba
Melgao
Moju
Muan
Ponte de Pedras
Portel
Quatipuru
Salinpolis
Salvaterra
Santa Brbara
Santa Cruz do Arar
Santa Izabel
Santarm Novo
Santo Antonio do Tau
208
So Caetano de Odivelas
So Joo da Ponta
So Joo de Pirabas
So Sebastio da Boa Vista
Soure
Terra Alta
Vigia
209
ANEXO D A equipe de pesquisa

O inventrio e dossi do carimb, realizado entre os anos 2009 e 2013 teve a
coordenao de Edgar M. Chagas Junior, gegrafo, msico percussionista e doutorando em
Antropologia pela Universidade Federal do Par UFPA com experincia na rea de Geografia
Cultural; pesquisa e documentao no mbito do patrimnio imaterial. A equipe de pesquisa
foi composta por Andrey Faro de Lima, socilogo, doutor em antropologia pela Universidade
Federal do Par e msico com experincia em pesquisa e documentao no mbito do
patrimnio imaterial. Tassa Tavernard de Luca, historiadora e antroploga, pesquisadora das
religies de matriz africana, e professora adjunta de antropologia na Universidade do Estado
do Par e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio (PPGCR) da mesma
instituio.
Este trabalho ainda contou com a colaborao de pesquisadores e assistentes de
pesquisa que fizeram parte de algumas das etapas referentes aos levantamentos preliminares e
inventrio: Marta Gergea Martins de Souza (Levantamento Preliminar da Microrregio do
Salgado Paraense, Mesorregio Metropolitana de Belm e Microrregio Camet e entornos),
antroploga com formao acadmica voltada para metodologia de pesquisa cultural de
gneros musicais populares; Mara Oliveira Maia (Levantamento Preliminar da Mesorregio
Metropolitana de Belm), historiadora com experincia na rea de Literatura e Poltica;
Mnica Lizardo de Moraes (inventrio e retornos), sociloga com experincia na rea de
antropologia das populaes ribeirinhas; Wanderlan Gonalves do Amaral (inventrio e
retornos), graduando em Cincias da Religio pela Universidade do Estado do Par UEPA e
Isis Jesus Ribeiro (formataes de fichas, mapas, catalogaes, ilustraes), graduanda em
Arquitetura e Urbanismo na Universidade Federal do Par UFPA.
210
ANEXO E Parecer do relator
211
ANEXO F - Ttulo de registro
212
Notas
i Termo que historicamente era (em alguns lugares ainda ) usado para definir as festas de batuque (folganas
tpicas de segmentos das camadas mais populares, notadamente identificadas pela presena de instrumentos
percutidos) e posteriormente de carimb.
ii O entrudo constitui neste caso, o momento de trmino de um dia de trabalho na roa, ou das
comemoraes/celebraes pelo trmino da colheita.
iii Municpio paraense localizado na regio nordeste do Estado distante 136 km da capital.
iv
Sobre o assunto ver MACIEL, 1983.
v
No ano de 2006, a Irmandade de Carimb de So Benedito em conjunto com outras entidades de outros
municpios, como Marapanim e Curu, por meio de contatos estabelecidos com o IPHAN, formalizaram o
pedido de registro do carimb como Patrimnio Cultural Imaterial Brasileiro. A partir disso criou-se uma
mobilizao feita por representantes e membros destas entidades e de conjuntos de carimb denominada
Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro cuja finalidade mobilizar a sociedade para valorizao e o
reconhecimento do carimb como expresso da cultura brasileira por meio de encontros, seminrios e oficinas
culturais.
vi
Sendo os nomes mais divulgados no perodo o de Mestre Lucindo e Verequete.
vii
Importa ressaltar que vrias outras discusses orbitavam ao redor do carimb como a questo das origens
(indgenas, negras ou caboclas) da manifestao, ou mesmo sobre as definies etimolgicas do termo que deu
origem a palavra carimb, alm das dvidas corriqueiras sobre uma folgana de caboclos desmedida de carter
poltico ou como afirma MACIEL (1983) expresso dos anseios do caboclo da regio personificando a
manifestao em torno de uma roupagem representativa dos dilemas sociais ao qual estariam inseridos.
viii Conhecido como Rei do carimb, Pinduca figura como um dos principais expoentes da msica popular
paraense sendo seu nome sempre associado ao ritmo carimb sobre o qual gravou desde a dcada de 1970 dezenas
de discos.
ix
IPHAN. Caderno de Ficha e Relatrio Final INRC-Carimb, 2009.
x
Estas duas grandes reas so separadas pelas guas da baa do Maraj.
xi
Segundo os pescadores do Abade (Municpio de Curu) e de Vigia, ambas localizadas na microrregio do
Salgado Paraense, as guas da contracosta do Maraj que seguem at os limites de pases fronteirios da Amrica
Central so as mais procuradas por pescadores da regio e por embarcaes de outros estados.
xii
Prtica introduzida pelos colonizadores portugueses e que consiste em marcar os animais.
Dona Ftima explicou em rpidas palavras a feitura do frito do vaqueiro (um alimento tradicional na regio das
xiii
fazendas): a gente pega a carne gorda corta mido e coloca sal, cozinha at pegar a gordura com a colher de pau,
pinga no fogo [geralmente de carvo] se arder [incendiar] t bom. E tem que mexer o tempo todo pra no
queimar
xiv
Ver Relatrio da Pesquisa Relacionada ao Modo de Fazer a Flauta Artesanal do Carimb (Iphan,2010).
213

Carimbó: patrimônio cultural do Pará

Transféré par

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INRC CARIMB

Inventrio Nacional de Referncias Culturais

Inventrio Nacional de Referncias Culturais

DOSSI IPHAN {Carimb}

Se eu soubesse que tu vinha, eu fazia o dia maior,

Conjunto de Carimb Uirapuru

MINISTRA DE ESTADO DA CULTURA

PROCURADOR - CHEFE FEDERAL

DIRETORA DE PATRIMNIO IMATERIAL

DIRETOR DE PATRIMNIO MATERIAL E FISCALIZAO

DIRETOR DO CENTRO CULTURAL PAO IMPERIAL

DIRETOR DO CENTRO NACIONAL FOLCLORE E CULTURA POPULAR

DIRETORA DE PLANEJAMENTO E ADMINISTRAO

COORDENADORA GERAL DE PESQUISA DOCUMENTAO E REFERENCIA

COORDENADORA GERAL DE IDENTIFICAO E REGISTRO

SUPERINTENDENTE DO IPHAN NO PAR

INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL

INSTRUO TCNICA E ELABORAO DO DOSSI DO CARIMB

SUPERVISO TCNICA IPHAN

EDIO DE TEXTO SALVAGUARDA FLAUTA ARTESANAL DO CARIMB (produzido

Figura 47 Mestre Marinho ensina a fazer a flauta de PVC ....................................................................................129

APRESENTAO (Presidente do Iphan)

Relampia no Norte, chuva cai no terreiro,

Deixa o barco levar, deixa o barco levar,

Figura 1 Tocadores de carimb

negras, como as de So Benedito. Ao longo do tempo o carimb se espraiou e atualmente

O caminho para o registro, rea de abrangncia e a metodologia da

Independentes e/ou associadas sua iconizao regional, existem atualmente algumas

planejamento pautado no registro em campo de dois tipos especficos de eventos que tm o

Desde as primeiras mobilizaes, a possibilidade de inventrio e registro do carimb

Carimb tem mestre, carimb tem recriador

Carimb tem sua classe, ele tem seu reinado,

Figura 2 Ensaio de carimb

(...) O Chavico t acostumado a danar, porque e s saber danar! Eu vou com

Expresso que compreende todo um complexo ldico de prticas, sociabilidades,

Segundo Vicente Salles (1969), reconhecido folclorista da regio, o carimb representa

Figura 3 Grupo de Carimb Original do Sal (Salinpolis)

Adeus morena, meu amor vou te deixar,

A lua sai de madrugada, ao romper do sol

Pescador, pescador porque que no mar no tem jacar,

Meu amor me abandonou

Meu amor me abandonou e fugiu com o marinheiro

O galo e a galinha saram pra passear,

No canto do carimb que a nega bamba fica assanhada

Eu queria ser um cientista, daqueles que foram lua,

Relampia no Norte, chuva cai no terreiro,

Voa, voa, gara, garcinha do igap

Tenho pena de meu canrio

Aru, aru, aru, aru

Mame eu quero um vestido

Vou rever minha terra Santarm Novo

Tem caranguejo, tem camaro

Santarm Novo vale um milho

Em Santarm Novo ningum vai isolar

O meu Maraj rico em lendas, histrias

vaqueiro encantado, que passou pelo Piratuba

Vaqueiro Boaventura eu te peo proteo

Menina, minha menina, menina de Salvaterra

Menina tu s gostosa na dana do carimb

Menina tu s gostosa na dana do carimb

municpios pesquisados. A antifonia, de modo geral, consiste na introduo, de frases por um

A estrutura de uma pea africana ser mais solta, mais aberta,

Adeus morena, meu amor vou te deixar,