ÉTICA E LEGISLAÇÃO Unidade01

123 tica e Legislao | Unidade 01
UNIDADE 1 TICA, CONCEITO, HISTRIA E EVOLUO SOCIAL

MDULO 1 CONCEITO DE TICA E ENSINAMENTO EM PLATO
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1 - TICA E MORAL
A palavra tica comumente apresentada como um sinnimo da palavra moral. Entretanto, em algumas
ocasies, necessrio estabelecer que se tratam de coisas distintas, apesar de muito prximas em
conceitos.
tica advm do termo grego ethos, que est relacionado ao carter do homem, em aspectos
comportamentais, do dever ser.
A moral se mostra na rotina e atitude do homem enquanto fim e meio social.
A moral muda de acordo com o tempo e regio, a tica imutvel, atemporal e universal.
tica , pois, uma combinao de elementos morais juntamente com os princpios que regem o
comportamento do homem na sociedade.
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A moral abarca uma srie de regras primordiais que so destinadas a sistematizar sua funcionalidade
perante o homem na sociedade, regras resultantes de um rduo processo histrico de evoluo social.
Nesse contexto, a moral posta em trs pontos de partida:
Deus Natureza Homem
Deus como princpio de A Natureza como gnese, Por fim e no menos

moral provm como um dispe que o significativo, temos como
arbtrio, uma escolha que comportamento humano essencial, o homem, o
foge compreenso mdia prprio e genuno, entre as cerne que cria, determina e
do homem comum, que caractersticas recprocas de constitui os eventos sociais
atende a princpios como amizade, bondade e e histricos que definem a
norma primeira, em caridade, que seriam moral.
decorrncia principalmente inerentes ao instinto do
de um fator do homem.
mandamento e da f.
2015 - AIEC - Associao Internacional de Educao Continuada
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fundamental tratar da conduta do homem enquanto sujeito social, uma vez que a este cabe a
responsabilidade sobre suas aes e colaboraes, no apenas o que tange o bem comum, mas toda
uma coletividade. Aes rotineiras e habituais no decorrer da formao moral que dizem respeito, na
verdade, no somente ao homem, mas a toda uma sociedade envolvida.
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A tica desempenha um papel importantssimo na sociedade, posto que uma espcie de equilbrio
social, regendo numa qualidade de mediadora e conciliadora, como um resultado aguardado das nossas
aes. como um roteiro que o homem deve seguir sem maiores deliberaes e contradies, caso
contrrio, estar fadado a falhar no modo de agir que a sociedade espera dele como conduta correta.
O ensinamento da tica o fundamento de uma metodologia, seja ela educacional e doutrinria, ou

representativa. O apontamento e a derivao das hipteses sobre o que vem a ser tica trilham um
caminho evidente sobre a compreenso do resultado do que aceitvel e do que no aceitvel
dentro de um mesmo cenrio social, um estudo que rege uma conduta possvel do homem, isto ,
uma conduta legtima na sociedade.
Figura 01 Onde est a tica?
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Alguns doutrinadores acreditam que a forma real do conceito e da discusso quanto tica se iniciou
com o filsofo Plato.
Plato abordou com detalhes a discusso acerca da tica e da moral, que se perpetua at os dias atuais,
no deixando sua complexidade de fora, nela se aprofundou a condio humana que julgava ser
inabalvel, a hegemonia e autonomia do ser racional em detrimento do ser emotivo, bem como os
estmulos e o livre arbtrio.
Ainda nessa linha doutrinria, Plato afirmava que o homem deveria ser o nico detentor das decises
que lhe competiam no cotidiano, as decises que envolviam anlises sobre as certezas que o homem
originariamente j julgava possuir no dia a dia, s assim o homem seria verdadeiramente justo consigo e
com a vida.
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Plato declarava que era necessrio frear e descartar as sentenas quando no eram acobertadas
pelo manto da firmeza, que o homem deveria perseguir somente o que era lgico, pois sendo assim,
a verdade e temperana se tornariam hbitos, uma vez que nossos espritos e ndoles so os seios do
escrpulo da moralidade.
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Plato alegava que o homem necessitava buscar a felicidade, porm a felicidade no poderia estar
alheia e/ou sozinha, ela estava diretamente ligada pela forma como era reproduzida na esfera social,
tendo em vista que a tica tambm se tratava de um elemento social.
Conforme o professor Fbio Guimares de Miranda salienta:
(...) Claro que podemos escolher livremente, orientados somente por aquilo que julgamos correto,
porm, inquieta saber se h, na verdade, preparo para a responsabilidade com o que foi assumido.
(...) De fato, nem as instituies nem a sociedade esto isentas de sombras, pois sabemos que tanto
as instituies quanto as sociedades podem evoluir ou involuir e, claro, a carncia tica acarreta
essa involuo, pois apequena a vida, pulverizando todas as foras, e estas, em vez de serem
produtivas, ganham um carter diablico, deixando o processo de crescimento humano
anestesiado..
A escolha do homem pautada na felicidade tambm deveria ser tica, pois ela influencia todo um seio
social envolvido, todo um bem comum que seria diretamente atingido com aquela escolha.
Fbio Guimares de Miranda
CUNHA, M. L.; GOUVEIA L. R. A tica: como fundamento dos projetos humanos. So Paulo: Editora
Saraiva, 2012, p.19.
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Em meio percepo do que vem a ser moral, Plato produziu A Repblica, uma obra que apontaria um
modelo de governo exemplar, cuja prtica resultaria em uma existncia superior. Esse apontamento
esbarra em dvidas sobre se este seria um exemplo a ser seguido:
Ser que era o ideal?

A justia se aplicaria na prtica neste padro estatal exemplar?
Como seria esse julgamento?
A partir de qual paradigma se estabeleceria se tal padro um modelo de moral a ser
seguido?
Cabe frisar que a tica estabelecida pela coletividade, baseada

principalmente na valorao de precedentes histricos e culturais.
Numa linha mais pragmtica da filosofia , pois, uma cincia que
analisa os fundamentos e princpios dignos oriundos de um corpo
social. Importante estabelecer, sobretudo, que desde o modelo de
estado ideal a ser seguido, citado por Plato, at a atualidade, a tica e
a moral permeiam o nosso desenvolvimento enquanto homem social.
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Diversas definies, diante de um cenrio de circunstncias e realizaes rotineiras, versam sobre o que
se concebe como o ideal, aceitvel e razovel, rente a um pensamento idealizado de moral e diante
dessas definies que no se torna possvel assemelhar o homem com qualquer outra espcie da
natureza, dada sua condio nica de ser que raciocina, que sente afeio, dor de mago, mgoa. Essas
caractersticas so muito peculiares da condio do existir, particularidades intrnsecas, extrnsecas e
morais que s podem ser atribudas ao homem, e a mais nenhum outro ser vivo.
Vale ressaltar que a tica platnica foi moderada e concebida numa existncia experimental e
hipottica da vida, fora da alada do comportamento real do homem ou de outros vnculos, mas num
campo inteligvel de ideias impecveis que conduziriam um bom e justo modelo de Estado, onde o
homem disporia de virtude e moral, que consequentemente resultaria num bem-estar social.
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2- PLATO E A ALEGORIA DA CAVERNA
Plato, na alegoria da caverna no livro VII em A Repblica, descreve que o homem se encontra num
estado de irracionalidade e ignorncia. A narrativa trata da vida de homens que viviam no interior de
uma caverna desde o seu nascimento, sendo que de l nunca saram, tendo se desenvolvido e crescido
apenas nos fundos da parede da caverna. At que um dia, um dos homens que ali nasceu, entendeu por
bem sair da caverna e ele ficou imediatamente cego em virtude dos raios solares, porm, mesmo cego,
compreendeu que fora da caverna existia um mundo novo, cheio de aromas e cores, natureza, tudo
muito excepcional e diferente daquilo a que estava habituado dentro da caverna.
O homem ento retornou para a caverna e, ao contar a histria do que viveu e conheceu l fora, fora
morto pelos companheiros da caverna, porque eles no acreditaram nele e se indignaram com tamanha
mentira.
Figura 02 A alegoria da Caverna.
De acordo com o mito da caverna, Plato segmenta a realidade que conhecemos do mundo em duas:
sensvel inteligvel
aquela pela qual se nota aquela correspondente ao

por meio dos sentidos. mundo das ideias.
O mundo sensvel corresponde ao inacabado, incompleto, imperfeito, j o mundo inteligvel

representaria a realidade, o exato e, portanto, o homem teria de buscar sempre o mundo da exatido,
da verdade, s assim seria capaz de alcanar o maior objetivo de viver.
Plato nos mostra na alegoria da caverna que o estado normal em que o homem se encontra o do
obscurantismo, da a reao dos amigos na caverna ao matarem aquele que trouxe o novo. O homem
em sua necessidade normal s sabe lidar com o que j est convencionalmente habituado, acostumado
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a um mundo superficial e enganoso. O homem, portanto, s alcanaria o mundo das ideias diante de
uma postura racional, isto , ao explorar a realidade das coisas de maneira verdadeira e sem maiores
interferncias externas.
Ao segmentar o mundo em inteligvel e sensvel possvel descartar o

ilusrio, livrando o indivduo da ignorncia, guiando-o
consequentemente ao conhecimento, ao mundo das ideias, at que,
por fim, chegue a uma ideia real e verdica.
Importante a forma pela qual Plato tratou da alma humana em sua obra, antes esquecida e agora
indicada como um elemento primordial para a formao tica, ele prescreve que atravs da prpria
alma que possvel alcanar-se a virtude.
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O filsofo tambm conceitua o que justia, contemplada como um elemento crucial da harmonia
do homem na sociedade e que est intimamente vinculada virtude. A ideia de justia, seu senso,
corresponde virtude suprema, que nada mais significa do que a medida da tica, conduzida e
refletida na atuao comportamental do homem. O homem, logo, deve atender a um anseio do justo,
do bom, tanto na vida pessoal como na social.
A moral alcana certa amplitude no anseio de justia, pois elenca infinitas razes sobre o
comportamento do homem enquanto um ser social. A moral, contudo, no determinada por um livro
de cdigos, como as leis so dispostas; a justia est diretamente vinculada ao Estado enquanto fazer, a
moral e a justia no se confundem tal como a moral e a tica tambm no. H pouca formalidade na
conduta moral em comparao s leis, na moral existe o fator liberdade, no cumprimento da lei no h
escolha, ou se faz cumprir a norma, ou se sancionado pelo seu descumprimento.
A percepo e entendimento em nossa mente, enquanto sujeitos de ideias, so diferenciais que criam
oportunidades para atinar sobre as distines do que verdadeiro e do que aparente, acima de tudo,
da mesma forma se faz o homem detentor da moral, que estabelece a respectiva atitude e o quo ela
reflete em nossos julgamentos e aes.
Aps a reflexo do homem diante das prprias aes, ele j se encontra apto para dar continuidade
no agir da vida. A essa possibilidade de escolha e de criar alternativas sobre como se comportar,
nomeamos liberdade, uma vez que s conhece a liberdade verdadeiramente quem se permite a
escolha.
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Vale destacar que a definio moral do correto e do errado est ligada

diretamente a nossas inclinaes. E de que forma isso se estabelecer?
Por um pressuposto regado de responsabilidade do homem enquanto
sujeito da sociedade.
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A tica do filsofo Plato embasada no conhecimento do homem diante do ser social, em virtude
disso necessrio observar as obrigaes e nus da coletividade. Estas obrigaes no so apenas
advindas das leis, mas predominantemente de regras de condutas que so singulares e prprias do
homem, como por exemplo, as regras oriundas da religio, as regras comportamentais dentro de uma
determinada famlia ou de um outro espao etc.
No entanto, as leis estabelecidas em um Estado democrtico possuem certa coercibilidade, pois esto
taxativamente elencadas em um cdigo de obedincia que rege vrias condutas cotidianas e os conflitos
que resultam delas, diferentemente das demais condutas, que no possuem fora imperativa e
coercitiva, mas que so obedecidas pelos homens que as pem em prtica. So subjetivas, j que no
resultam em punio aos que no as realizam.
As responsabilidades e encargos em comum incumbem aos homens uma finalidade e um propsito,

estabelecer um bom convvio social, para que assim no sejam cometidas arbitrariedades, desse modo,
os homens devem seguir as leis estipulados pelo ordenamento jurdico do Estado para que se estabelea
uma ordem de paz social. Este era o dever tico demonstrado na obra de Plato.
Dito isto, o professor Leandro Ribeiro da Silva acrescenta ao estudo:
(...) na experincia tica, bem como em condies dignas de vida, que o ser se manifesta como
pessoa livre e responsvel. As nossas escolhas possibilitam essa liberdade, mas tambm devem
revelar as normas e regras que a prescrevem, alm de limitar nossa responsabilidade. A tica no
existe apenas no plano da conscincia pessoal, pois a singularidade do homem se d em meio s suas
relaes humanas e sociais, alm de suas relaes com a natureza.
Leandro Ribeiro da Silva
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As aes do homem se do em decorrncia dos valores que so estabelecidos em um modo e estilo

de vida na sociedade. Estes valores possuem critrios e hierarquias, podem ser patronais, morais ou
de origem religiosa, cada homem exerce aes na sociedade de acordo com seus prprios valores,
cultura e personalidade.
Em vista disso, a tica estrutura e delineia os conceitos de moral, sintetiza e revela todas as suas
dedues, reflexes e finalidades, que no se esgotam apenas em princpios humanizados provenientes
de atividades comportamentais realizadas na seara sociolgica, cientfica, religiosa e/ou cultural.
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3 - PRINCPIOS QUE FUNDAMENTAM A TICA

Alguns princpios clssicos so condies indispensveis para se estudar a fundamentao da tica. So
eles:
Princpio da responsabilidade;
Princpio da colaborao;
Princpio religioso;
Princpio do respeito vida.
Confira o quadro educativo dando conta das distines entre os diversos princpios:
Princpio da Princpio da Princpio do respeito

Princpio Religioso
responsabilidade colaborao vida
Sujeito livre s suas Valorizao da colaborao Fraternidade, virtude Detentores de direitos.

escolhas e vontades. na coletividade. humana reproduzida pela
f.
Nas questes tico-sociais do indivduo enquanto sujeito de direitos, este princpio se evidencia como
uma forma de equilbrio para com algumas aes provenientes de uma cincia que interfere na vida do
homem, aes que envolvem principalmente a biotica (rea do conhecimento de origem filosfica que
se destina dentre outros fatores, rea da sade), como explica o professor Fbio Guimares de
Miranda:
A biotica a ponte entre as cincias da vida e os valores. A ideia de bio, vida, que direciona,
orienta. Mas quais critrios devem guiar o agir do mdico e do bilogo, visando impedir a
desvalorizao da vida? No consenso de vrias disciplinas ser possvel reformular atitudes quanto
melhor conduta a ser adotada em relao pessoa humana.
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Princpio da responsabilidade
No princpio da responsabilidade encontramos o homem responsvel por si, senhor do seu prprio domnio e
de suas aes, sujeito em condio de liberdade que se mantm atento s suas vontades, expressas por meio
das suas realizaes na sociedade. Este princpio tratado ainda na antiguidade, ele permeia a tica e a moral,
onde todo indivduo detentor de escolhas deve arcar com o resultado delas. O filsofo Hans Jonas, em O
princpio da responsabilidade, afirma que a responsabilidade alcana alm do hoje, o amanh tambm, tendo
em vista que o homem inteiramente responsvel pela preservao da vida na terra. Este um princpio bem
importante diante do avanar da tecnologia, pois acaba por lembrar-nos que a conduta tica precisa ser
responsvel ainda com a modernizao dos alicerces do desenvolvimento na era digital.
princpio da colaborao
O princpio da colaborao uma moo tica, pois norteia o desempenho dos nossos atos e de toda uma
coletividade, fugindo por completo da falsa mxima do Olho por olho e percorrendo mais para um caminho
do Um por todos e todos por um. O princpio em nada se enquadra nos meios de produo de um mundo
globalizado e capitalista, uma vez que ele retoma a linha tnue da criao, onde s ser provvel a produo se
ocorrer uma colaborao em conjunto para que aquela produo se concretize.
princpio religioso
Seguidamente, o princpio religioso corresponde ao que determina e instrui as aes do homem de uma forma
mais fraterna. importante estabelecer que religio no sinnimo de tica, mas nos cabe tambm a crtica
positiva de que a religio enquanto reprodutora de f, acaba por propiciar certa meditao acerca da vida e
sobre a virtude humana, alm de servir como experincia e vivncia da tica em sua plenitude.
princpio do respeito vida
O princpio do respeito vida caminha lado a lado com o princpio da dignidade da pessoa humana, Plcido e
Silva nos ensina que: dignidade a palavra derivada do latim dignitas (virtude, honra, considerao), em regra
se entende a qualidade moral, que, possuda por uma pessoa, serve de base ao prprio respeito em que tida.
Fbio Guimares de Miranda
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No princpio do respeito vida, a tica funciona como uma espcie de norteadora das escolhas, pois
constitui uma forma de dosar as aes do homem. Por exemplo, a tica se torna talvez o maior fator das
decises no caso das deliberaes sobre a utilizao de clulas embrionrias para tratamento de
doenas, doao de rgos, tcnicas de fertilizao in vitro, a eutansia; todas essas questes de
responsabilidade com a vida so definidas tendo a tica como fator primordial e essencial das escolhas,
juntamente, claro, com o equilbrio da justia.
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Na hiptese de o homem ser capaz de garantir que a tica depreenda

das suas escolhas realizadas de forma livre e responsvel com a
sociedade, ele consequentemente ser um garantidor de igualdade em
todos os aspectos onde a vida compreenda a tica, isto , na educao,
na poltica, na sade etc.
Neste primeiro momento, em um estudo mnimo, introdutrio e perspicaz da tica Platnica, faz-se
necessrio compreender que Plato analisava de forma dialtica os caminhos que resultariam na
racionalidade do indivduo. Na filosofia, Plato, juntamente com outros filsofos, permanece
contemporneo quando se trata de tica. Por meio de seu legado percebe-se que a dialtica de Plato
permeava a tica de uma forma mais profunda, que consistia, especialmente, em alcanar a felicidade,
no apenas por intermdio do homem em sua prpria liberdade no agir, mas de toda uma sociedade
que tambm deveria atingir esse conceito de felicidade, com o exerccio das aes pautadas na virtude,
no justo e na bondade, s assim existiria um equilbrio social.
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RESUMO
tica tem origem na palavra grega ethos e est ligada ao carter do homem e do dever ser. Ela
imutvel, atemporal e universal. A moral diz respeito a uma combinao de elementos que norteiam o
comportamento do homem na sociedade, alm de ser temporal e varivel, pois seus conceitos e modos
se alteram com o passar do tempo, costumes, regies etc. tica e moral apesar de muitas vezes serem
utilizadas com sinonmia, no se confundem.
A moral possui trs regras importantes que melhor elucidam o processo histrico de evoluo social, a
serem lembradas: Deus como princpio e norma primeira, decorre do fator f; Natureza, o
comportamento humano genuno e instintivo; Homem, o criador, aquele que elabora eventos sociais
que resultam em condutas determinantes e que definem o que moral.
O homem um sujeito social e ele deve se valer de forma responsvel nas atitudes cotidianas, pois
tambm deve atentar aos anseios de toda uma coletividade. A tica , sobretudo, equilbrio social, pois
funciona de forma intermediria no resultado das nossas aes.
O filsofo Plato preceituou que o homem deve ser um sujeito justo consigo e com a vida, isto , ele
prprio deve ser o tomador das decises dirias sobre as velhas certezas j incutidas em seu mago. O
indivduo deve desprezar os julgamentos quando no so firmes e sempre perseguir a verdade, para que
se tornem hbitos e resultem na felicidade. Estando o homem feliz, isto influenciar diretamente no
mbito social. As escolhas do homem visando a felicidade no podem se desvencilhar da tica, para que
a sociedade no seja atingida de maneira negativa em virtude dessas escolhas.
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A tica estabelecida pela coletividade, ela fruto de precedentes histricos e culturais. uma cincia
que analisa os fundamentos e princpios da sociedade. A tica e a moral norteiam o desenvolvimento do
homem enquanto sujeito desta sociedade.
A tica por fim, fundamentada por alguns princpios clssicos, so eles: princpio da responsabilidade,
onde o homem o prprio sujeito de suas escolhas e que deve, portanto, ser responsvel por elas, pois
as escolhas refletem o presente e o futuro; princpio da colaborao, em que temos o homem em aes
cotidianas e que devem ser colaborativas visando a coletividade e a produo; princpio religioso, sendo
o homem mais fraterno e consequentemente resultando em bons exemplos de contribuio da tica e
da sua plenitude para a sociedade; princpio do respeito vida, que equilibra as aes do homem de
forma tica para que as escolhas possam ser realizadas acerca da responsabilidade com a vida.
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UNIDADE 1 TICA, CONCEITO, HISTRIA E EVOLUO SOCIAL

MDULO 2 - O PAPEL EDUCACIONAL DA TICA POR ARISTTELES E KANT
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1- O ESTUDO ARISTOTLICO E AS VIRTUDES TICAS

Nascido por volta de 384 a.C., na localidade de Estagira, situada na Macednia-Grcia, o filsofo
Aristteles foi filho do mdico Nicmaco, que serviu ao ordenado do Rei Amintas na antiga Grcia. Ficou
rfo jovem e partiu para a cidade de Atenas onde estudou na escola de Plato e se estabeleceu no
decorrer de vinte anos consecutivos.
Aps o falecimento de Plato, Aristteles abandonou a academia, pois quem ingressou como diretor do
lugar de seu mentor foi um filsofo com o qual tinha divergncias doutrinrias. Partiu para sia Menor,
tambm em Atenas. L fundou, com outros filsofos platnicos, uma escola aristotlica. Aps
aprofundar seus estudos em cincias naturais, Aristteles atendeu ao pedido do rei vigente, Felipe II da
Macednia, para que se responsabilizasse pela educao de seu filho at que ele pudesse alcanar o
legado, o que ocorreu por volta de 336 a.C.
Ao trmino dos ensinamentos ao filho do rei, por volta de 334 a.C., o filsofo fundou uma academia, a
chamou de Liceu. Foi em homenagem a Apolo Lcio, a escolha do nome. Foi nesta academia que
Aristteles desenvolveu seus ideais ticos, racionais e filosficos. importante essa brevssima sntese
acerca da vida de Aristteles para que possamos compreender melhor sua contribuio para o estudo
da tica em nosso curso.
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O estudo aristotlico classifica a alma do indivduo em dois segmentos. Um deles o da irracionalidade,

que se evidencia pelo no cumprimento de uma ordem social preestabelecida; o segundo e no menos
importante determinado pela obedincia a uma ordem social. Neste ltimo perodo tambm
possvel se notar a virtude, dividida no que ele chamou de:
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Virtude de entendimento Virtude
Executada pelo indivduo de maneira Praticada tambm em nome da

racional. racionalidade, mas em decorrncia da
livre escolha.
Aristteles nos ensina ainda no estudo das virtudes que a virtude tica surge do comportamento do
indivduo enquanto sujeito social, por intermdio dos ensinamentos e aprendizagens dianoticas -,
bem como da prpria natureza moral.
A tica aristotlica fundamentada em doze virtudes, so elas:
coragem,
temperana,
liberdade,
magnificncia,
magnanimidade,
equanimidade,
placidez,
amabilidade,
veracidade,
jovialidade,
pudor,
justia.
Dianotico
Diz respeito ao conhecimento ou s capacidades intelectuais do indivduo. Aristteles se referia ao

conhecimento por meio da arte.
Temperana
Hbito de moderar os apetites sensuais, os desejos, as paixes.
Magnificncia
Qualidade de magnificente.
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Magnanimidade
Generosidade, grandeza de nimo.
Equanimidade
Serenidade, moderao.
Placidez
Sossego, tranquilidade.
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Essas virtudes foram elaboradas na teoria do justo-meio, ou mediania, como conhecida at a

atualidade.
E o que foi a teoria do justo-meio? O professor Flvio Netto Fonseca elucida muito bem o conceito:
A Teoria do justo-meio de Aristteles pressupe o homem na busca da felicidade da plis, ou seja, o

homem parte da cidade e sua felicidade depende da felicidade da cidade. Portanto, o homem feliz
aquele que chega cidadania. Para que isso ocorra, o homem tem que buscar a excelncia, ser
virtuoso, ele tem que agir conforme as virtudes (justo-meio).
No livro V de sua obra tica a Nicmano Aristteles se concentra no conceito de justia, apontada como
cerne essencial da virtude, o corao do estudo tico, pois, para o filsofo, a justia a maior virtude
tica.
No decorrer da obra se evidenciam algumas preliminares a respeito da justia, uma delas a de que a
justia sempre ser uma via de mo dupla, sempre haver dois caminhos para se alcanar, o excesso e a
escassez. Outro entendimento que possvel extrair do estudo aristotlico diz respeito forma como a
justia conceituada para o filsofo, de uma maneira universal, denominada por ele de justo total.
Justia a ao do indivduo em sempre buscar se portar de maneira justa com os seus e consigo, o
comportamento que divergir a isso, ser sinnimo de injustia.
Portanto, segundo o entendimento de justia universal de Aristteles, o homem deve ter

comprometimento com a sociedade na realizao das suas aes, isto , o sujeito deve sempre buscar o
justo na prtica dos seus atos com o prximo.
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Ser justo na prtica dos seus atos tem relao com as leis de toda uma
comunidade, portanto, a obedincia s leis, o desrespeito a elas a
prtica de injustia. Ser justo para Aristteles , sobretudo, ser tico.
Flvio Netto Fonseca
FONSECA, F. N. Conceitos. Disponvel em: <http://www.philosophy.pro.br/conceitos.htm> Acesso em:

03 de maio de 2016.
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2 - EUDAIMONIA
A tica aristotlica no plano de entendimento da justia mostrava que a ao do homem em obedincia

s leis predeterminadas pela coletividade era prtica digna, uma vez que o comportamento estaria
ligado ao objetivo proposto da lei quando foi estabelecida, isto , o bem da coletividade, denominado
pelo filsofo de eudaimonia.
Ao dispor que a lei era elaborada conforme uma finalidade que atendesse a todo um interesse coletivo
envolvido, Aristteles afirmava que se tratava de um ideal de justia que exprimia a mxima da moral,
pois o exerccio de obedincia lei no se tratava apenas de uma vontade individual, mas de algo que
atingia o prximo. Restaria ento a perfeio da moral, uma vez que o homem decidiria e faria escolhas
na sociedade, tomando como ponto de partida e considerao, o respeito ao prximo e ao bem
comum.
Respeito ao prximo e ao bem comum
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Eudaimonia
Palavra de origem grega cujo significado Felicidade. um preceito doutrinrio que dispe que a
felicidade o maior objetivo do homem e que a felicidade no faz oposio a razo, porm seu
intuito natural que se oponha.
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Estudar a tica aristotlica envolve em certo momento a percepo oportuna do modo como se atingia
a tica para o filsofo, isto , para Aristteles, perceber que a tica est diretamente ligada com o
conceito de felicidade, era o seu principal objetivo, e felicidade para o filsofo significava: vida mansa,
esta era a mxima da dignidade da vida, a plenitude da vida boa.
O conceito de felicidade por Aristteles estaria sempre agregado prtica de uma boa Plis, um bom
governo, e nesse segmento o filsofo seguia um corrente similar ao conceito de felicidade do filsofo
Plato, conforme j estudado, que tambm associou a felicidade ao governo.
Para o filsofo, o Estado s atingir a felicidade se conservar a virtude, seja no livre arbtrio das decises
cotidianas que no envolvam terceiros, ou nas que envolverem. No livro II da tica a Nicmaco h uma
passagem muito utilizada no estudo da tica e que no faltar neste breve estudo:
Estou falando da excelncia moral, pois esta que se relaciona com as emoes e aes, e nestas h
excesso, falta e meio termo. Por exemplo, pode-se sentir medo, confiana, desejos, clera, piedade e,
de um modo geral, prazer e sofrimento, demais ou muito pouco, e, em ambos os casos, isto no
bom: mas experimentar estes sentimentos no momento certo, em relao aos objetos certos e s
pessoas certas, e de maneira certa, o meio termo e o melhor, e isto caracterstico da excelncia. H
tambm, da mesma forma, excesso, falta e meio termo em relao s aes. Ora, a excelncia moral
se relaciona com as emoes e as aes, nas quais o excesso uma forma de erro, tanto quanto a
falta, enquanto o meio termo louvado como um acerto; ser louvado e estar certo so caractersticas
da excelncia moral. A excelncia moral, portanto, algo como equidistncia, pois, como j vimos,
seu alvo o meio termo. Ademais possvel errar de vrias maneiras, ao passo que s possvel
acertar de uma maneira (tambm por esta razo fcil errar e difcil acertar fcil errar o alvo, e
difcil acertar nele); tambm por isto que o excesso e a falta so caractersticas da deficincia moral,
e o meio termo uma caracterstica da excelncia moral, pois a bondade uma s, mas a maldade
mltipla.
Plis
Cidade independente cujo governo era exercido por cidados livres na Antiguidade grega.
tica a Nicmacos
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ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002, p.42.
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Diferentemente do que preceituava Plato acerca da virtude e da tica, Aristteles concebia que a
mxima da perfeio moral estaria relacionada com a virtude, pois a virtude seria uma condio da
natureza do indivduo, uma vez que o homem s exerceria a virtude em plenitude caso pudesse realizar
escolhas, estimativas, observaes, julgamentos, ponderaes e no apenas uma prtica automtica do
bem para no prejudicar terceiros, mas sim de uma demanda comportamental, de uma escolha, escolha
essa realizada com equilbrio.
A moral est ligada virtude e condio da natureza do indivduo. Neste prisma, a virtude e a tica
so pautadas no livre arbtrio, pois se alternam as possibilidades da forma com que o homem deve
agir, isto , diante de todas as distintas escolhas as quais ele se permite para realizar determinada
conduta.
Na tica aristotlica a conduta realizada de forma ordenada, ou seja, habitual, essencial para se
manter a moral por perto, furtando-se ao mximo das aes injustas, aquelas em desacordo com as leis
da sociedade.
Vale destacar um fator crucial na formao do papel educacional do

homem, o da elaborao dos princpios e valores a serem perpassados,
continuados de forma habitual por meio da repetio. Esta elaborao
estaria sujeita a uma srie de elementos externos que ajudariam na sua
definio, isto , elementos religiosos, morais, herdados, todos
advindos da formao e natureza do indivduo.
07
3 - TICA E IMANNUEL KANT
Com o final da idade mdia, aps o perodo renascentista, desde Plato at meados do incio do sculo
XIX, possvel notar a evoluo da tica enquanto comportamento e ao na sociedade. Buscou-se
contemplar o homem como o ncleo da exteriorizao das realizaes comuns sociedade, seja por
intermdio da arte, da participao poltica, do estudo cientfico, das realizaes morais e ademais,
todas as demonstraes cotidianas que desempenharam certa importncia no senso de entendimento
contemporneo. A este fenmeno os estudiosos denominaram de Antropocentrismo.
17
Immanuel Kant surge ali, por meados de 1724-1804, com breves e relevantes consideraes acerca do
estudo da tica que abordaremos a seguir.
Nascido e criado na Prssia, Kant cresceu nos ensinamentos e princpios da Igreja Luterana. Sempre
atento s questes de ordem moral, Kant se incumbiu do ofcio de libertar o esprito, a razo, a cincia,
as questes morais, bem como a religio, pois o universo era corrompido com ideias divergentes e
frgeis, tais quais o pensamento emprico e/ou o teolgico, entre outros.
Ao tratar da tica, Immanuel Kant pormenoriza em seus ensinamentos filosficos que o homem um
sujeito social e livre, alm de detentor de dignidade e que a ao moral provm de uma atividade
racional do indivduo.
H que se considerar que a filosofia tico-kantiana insurge em um momento mais moderno, mas que
sofreu significativa influncia crist, pois Kant, como dito anteriormente, cresceu na Igreja Luterana.
Antropocentrismo
Ideia onde o Homem deve ser e estar no centro das prprias aes, culturais, histricas, polticas,
filosficas etc. O homem o epicentro da razo.
Empirismo
uma doutrina de parte da filosofia que afirma que apenas a vivncia e/ou experincia capaz de
resultar em aprendizagem, saber, conhecimento. As hipteses cientficas devem ser concebidas da
observncia das experincias e de seus resultados.
Teologia
a doutrina filosfica que assente que um ente superior, Deus, age e exerce seus propsitos no
universo.
08
4 - JULGAMENTOS ANALTICOS E JULGAMENTOS SINTTICOS
Para Kant, a funo da tica se baseia em demonstrar como a moral se comporta em sua funo social,
isto , os reflexos sociais de uma moral posta por uma ordem de regras e princpios do homem, e que
so apontadas como regulares e necessrias no comportamento social deste.
Kant ainda instiga em seus estudos que a tica advm do empirismo e se fundamenta unicamente na
atividade racional do sujeito, neste conceito que o filsofo afirmou que a conduta do homem,
enquanto assistida de moral, no capaz de provar qualquer estado de pensamento que esteja
18
assemelhado ou comparado com a ao racional, uma vez que retratada por meio do que ele
denominou de julgamentos analticos e julgamentos sintticos.
Julgamentos analticos so expresses e sentenas que no se estendem e no se

aprofundam, no acrescem ou ampliam o nvel de entendimento e compreenso
do homem; elas nascem e morrem da forma que so.
Por exemplo: todo tringulo tem trs lados. No h informao nova, pois todo
tringulo sempre teve trs lados.
Julgamentos sintticos so expresses e sentenas que, sozinhas, acrescem e

aumentam o nvel de entendimento e compreenso do homem, pois s vezes
surge uma novidade emprica e ela resulta em algo diferente. Aponta sempre algo
a mais do que a informao j implcita no prprio sujeito.
Exemplo: Uma porta vermelha. Esta uma porta, mas vermelha. Existem
portas verdes, brancas e amarelas.
09
O filsofo teve que analisar um melhor atalho para demonstrar o que moral, realizando o estudo de
uma tica embasada na ao racional do homem, ou seja, para Kant a ao moral do homem no era
fruto de uma obrigao natural influenciada pelos meios externos ou internos da natureza humana,
diferente de Aristteles, Kant no falava em subordinao, ou busca da felicidade como fator extrnseco.
A ao moral do homem no era fruto de uma obrigao natural influenciada por meios internos e
externos da natureza humana.
Nesta linha de entendimento, Kant assente que a atividade racional do homem no representada
pelos julgamentos analticos ou sintticos, pois, tais formas so incapazes de demonstrar o que sucede
tentativa, no h bagagem e nem o que acontece na experincia do dia a dia, mas apenas o qu e como
deve se proceder nela. Assim, a condio e o estado prtico no se demonstram por julgamentos, mas
por uma autoridade, um imperativo.
19
A condio e o estado prtico da atividade racional, no demonstrada

por meros julgamentos, mas por um imperativo.
10
5 - PRINCPIO IMPERATIVO CATEGRICO
Kant afirmava que o ideal moral seria desenvolvido pelo que ele denominou de princpio imperativo
categrico, resultado da vontade moral, uma autossuficincia da vontade, totalmente liberta e alheia
dos meios e bens de desejo.
O ideal moral era desenvolvido pelo princpio imperativo categrico, uma autonomia da vontade,
livre da influncia de desejos.
O filsofo presumia que a moral era representada por um princpio fundamental decorrente das nossas
aes cotidianas, das responsabilidades e dos direitos do homem. Em sua obra Fundamentao da
Metafsica dos Costumes, simbolizou com os dizeres:
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo desejar que ela se torne lei
universal.
Do mesmo modo, o filsofo proferiu no decorrer da obra outra denominao do princpio do

imperativo categrico:
Age de tal forma que trates a humanidade, na tua pessoa e na pessoa de outrem sempre como um
fim e nunca apenas como um meio.
Fundamentao da Metafsica dos Costumes
KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002, p. 81
11
20
Kant elucida e fundamenta uma tica pautada na racionalidade e universalidade, resultado de um

sistema de leis que definem a escolha do homem, e que incapaz de ser favorecida pela maioria dos
fins a que submetida, uma vez que sofre variaes. A tica racional s deve ser baseada nos princpios
universais, longe das demais intempries sociais, tais como: relativismo cultural, relativismo histrico,
poltico etc.
A tica racional no deve ser influenciada por fatores sociais externos.
Importante compreender a fundamentao kantiana acerca das colocaes acima, pois h certa
semelhana entre as afirmaes. Quando o filsofo diz: sempre como um fim e nunca apenas como um
meio, ele nos traduz que para todas as aes do homem existentes, h diretrizes e caminhos na ordem
natural das coisas, afinal, o homem detentor de emoes e anseios, o que fugir disso valorado como
objeto, meio para a finalidade pretendida. Exemplo: se o sujeito quiser se tornar um exmio jogador de
pquer, um guia ou tutorial ser fundamental para que se alcance a vontade pretendida, porm, o
manual no ter valor algum para quem no busca a mesma finalidade.
Seguindo a mesma ideia, Kant dizia que o homem possui um valor intrnseco, isto , dignidade, pois
um ser que pensa, autnomo e apto para realizar suas aes e regular seus comportamentos
embasados na razo, tendo em vista que a ao moral a ao racional e o homem agindo com a razo
a materialidade da ao moral propriamente dita. De acordo com o filsofo, a bondade moral s
existiria se o sujeito pensante compreendesse na forma do agir um senso de dever. O homem que
pensa, , portanto, responsvel pela manuteno da moral e sem a sua existncia e aes morais, o
universo deixaria de existir.
A bondade moral s existe se o homem entende no agir a percepo do prprio dever.
12
No h que se considerar o homem racional como o nico sujeito de real importncia diante das demais
outras coisas. O homem o sujeito pelo qual todas as outras coisas possuem valor e alcance, e um
indivduo que, ao agir de forma consciente, age com certo valor moral. O filsofo afirma que o valor
racional do homem absoluto e no pode ser associado a qualquer outro valor.
Sendo o valor do homem absoluto e fundamental, cumpre estabelecer que o indivduo deve ser tratado
sempre como um fim e nunca apenas como um meio, ou seja, num nvel de bondade e benevolncia,
uma vez que tratar o homem apenas como um meio o torna insignificante e o diminui e a sociedade
deve sempre almejar a paz, nunca o contrrio, sempre promovendo a valorizao do homem e dos seus
direitos, garantias e deveres.
O homem no deve ser tratado como um meio, pois isso o torna insignificante.
O homem racional tratado como um fim em si mesmo denota o respeito a sua prpria manifestao de
vontade, portanto, jamais o homem deve controlar outro homem ou ainda exercer de m f e
interesses escusos as relaes pessoais com terceiros para atingir determinado propsito.
21
O filsofo utiliza como exemplo o pedido de ajuda para determinado amigo realizar um emprstimo de
X valor, mesmo no sabendo se poder ou no cumprir com a obrigao futura e ainda assim faz-la,
com a injusta expectativa de cumprimento e suas frgeis promessas. O homem poderia se convencer de
que a mentira seria vlida pela razo a qual aquele dinheiro estaria destinado, porm, ainda assim, a
atitude seria manipuladora e o homem estaria usando o amigo como um meio para alcanar aquele
objetivo.
13
Ento o que significaria lidar com o amigo na mesma situao, mas em outro papel, no caso, no como
um meio e sim como um fim? Presumindo que o amigo que pediu o dinheiro emprestado no tenha
necessariamente mentido e que tenha narrado ao amigo que necessitava daquele emprstimo para
alcanar tal propsito, no entanto, no iria poder honrar com o pagamento. Restaria ao amigo decidir se
emprestaria ou no o dinheiro, isto , exerceria a sua prpria vontade e autonomia. Caso resolvesse
emprestar, decerto que seria escolha sua e dividiriam o mesmo objetivo no fim das contas, portanto no
estaria ele sendo usado pelo amigo. Segue a frase do filsofo que exemplifica o entendimento:
Tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Pode-se substituir o que tem um preo por seu
equivalente; em contrapartida, o que no tem preo portanto, o que no tem equivalente
o que possui uma dignidade.
Immanuel Kant
A viso da tica kantiana e sua influncia no papel educacional afirma que o homem tem que enxergar
de forma mais sensvel as questes da vida, mas com a necessria cautela para no incorrer na fraqueza
da irracionalidade, de uma prtica sobrenatural que no condiz com a prpria realidade, aquilo que no
palpvel, alm de que todas as questes de ordem cientfica tambm devem ser testadas entre ns e
com a finalidade de que sirva nossa prpria existncia, que o conhecimento emprico no parta apenas
de um homem que viveu ou vai viv-lo, mas de diversos indivduos que tambm possam produzir algo
dali.
Kant prope em seus estudos que observemos mais amplamente o que

sugeriu o filsofo Aristteles, pois ao considerar a racionalidade do
homem como fator definitivo das prprias escolhas, tendo como ponto
de partida a liberdade, ele coloca a ao racional do homem como
fundamento de uma atividade autnoma e independente.
Frase
KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002, p. 111
22
14
6 - CONSIDERAES FINAIS DA TICA EM ARISTTELES E KANT

Os modelos de tica da antiguidade so divididos em Socrticos-platnicos e Aristotlicos. Na doutrina
filosfica se discute se o precursor da tica foi Aristteles ou Plato, discusso que, em nosso
entendimento, ser eterna. No entanto, h que se observar com cuidado esse debate, pois o filsofo
Aristteles disps o estudo da tica de maneira mais sistemtica, uma vez que foi no seu entendimento
e consequentemente por mais filsofos, que se estabeleceu como cincia o estudo da tica.
H inmeras divergncias entre a escola platnica e aristotlica em que nosso breve estudo no se
ateve, j que no esse o enfoque da nossa disciplina. No se pode abandonar a informao de que
Aristteles esteve por vinte anos na Academia platnica e que de l muita coisa extraiu para seus
conceitos doutrinrios.
A tica tanto para Aristteles quanto para Kant so formas de agir. Para Aristteles o agir relacionado
a virtude como condio de existncia e habitualidade, para Kant, tem a ver com a racionalidade, em
ambos os casos, a contribuio temtica se faz bem razovel para a academia.
Consequentemente, tem-se de um lado um estudo sobre as virtudes ticas do homem e, de outro lado,
o homem como sujeito racional para alcanar o senso tico. Em ambos os casos, cumpre ressaltar que
ambos visam ao bem comum e coletividade, base de toda a pirmide do estudo da legislao tica em
todo o curso.
15
RESUMO
Nascido em Macednia-Grcia, o filsofo Aristteles, filho do mdico Nicmaco, esteve envolvido nos
ensinamentos e estudos do filho do rei Amintas na antiga Grcia. Ao trmino dos estudos do filho do
Rei, Aristteles foi para a Academia de Plato, onde saiu de l vintes anos depois, aps a morte de
Plato e por divergncias doutrinrias com o novo diretor da Academia. Fundou sua prpria escola, o
Liceu. Foi nesta academia que o filsofo aprofundou suas teses doutrinrias e os estudos acerca da
tica.
A tica aristotlica fundamentada em doze virtudes, so elas: coragem, temperana, liberdade,

magnificncia, magnanimidade, equanimidade, placidez, amabilidade, veracidade, jovialidade, pudor e
justia, estas virtudes foram elaboradas na teoria do justo-meio, ou mediania, como conhecida at a
atualidade. A teoria do justo meio diz que a felicidade do homem depende da felicidade da cidade, logo,
o indivduo s ser feliz se atingir a cidadania, e para que isso ocorra, ele deve sempre ser virtuoso.
Aristteles entendia que a mxima da moral ligada virtude, uma vez que a virtude condio da
natureza do indivduo que exerce essa virtude quando realiza suas escolhas.
23
Immanuel Kant nasceu e se criou na Prssia. Foi doutrinado na Igreja Luterana e sempre se atentou s
questes de ordem moral. Aprofundou-se na libertao do esprito do homem, que em seu
entendimento era corrompido com ideias frgeis, como o pensamento emprico e teolgico.
O filsofo tratou da tica racional, e no seu entendimento ela no deve ser influenciada por fatores
sociais externos, bem como a bondade moral s prevalece porque o homem deve entender porque age
daquela maneira.
A tica kantiana se atm para que o homem enxergue de forma mais sensvel as questes da vida, para
que ele no seja injusto em suas sentenas, para que no seja irracional nas suas escolhas, alm de
apontar, no estudo, que as questes de ordem cientficas devem ser testadas com a finalidade de servir
nossa existncia. No esquecendo que o homem nunca deve ser tratado como um meio, pois isso o
diminui sensivelmente.
24
UNIDADE I - TICA, CONCEITO, HISTRIA E EVOLUO SOCIAL

MDULO 3- A ELABORAO, INSTRUO E O ESTUDO DO SENSO TICO DO
HOMEM
01
1 - A TICA GREGA
Anteriormente, abordamos de maneira sucinta como se deram alguns conceitos de tica pelos filsofos
Plato, Aristteles e Kant. Foram abordados, tambm, os ensinamentos de Plato acerca da tica, bem
como os conceitos de tica segundo o filsofo Kant e Aristteles.
Vale relembrar que Plato afirmava que o homem deveria ser o nico detentor das decises dirias,
isto , aquelas que o homem j julgava possuir no dia a dia, que este precisaria perseguir apenas o que
era lgico, descartando as sentenas que no possuam firmeza. Este era um conceito de justia do
filsofo, que conclua que o homem seria justo consigo ao agir dessa maneira e isso resultaria na
felicidade. A felicidade, para o estudioso, influenciaria sobremaneira na esfera social do indivduo e
consequentemente no senso tico.
A partir do momento que tratamos de tica, no se pode permanecer somente no campo das ideias, isto
, entre os estudos e a prtica existe um caminho importantssimo para considerarmos: a nossa prpria
existncia. Existir pressupe aplicar a tica diariamente em nossas vidas, ou seja, nos estudos, nas
atividades laborais, relaes familiares, decises cotidianas que dependem do nosso comportamento e
que ensejam resolues acerca da nossa autonomia.
Logo, o estudo tico se insere diretamente em nossas atitudes, em

nossas ideias do que tido como correto e do que pode ser
apresentado como errado, das boas e ms aes, das influncias sociais,
quais sejam, culturais, costumeiras, comportamentais e, ou, de nossas
crenas.
02
Assim, importante ressaltar que as aes do homem que hoje so notadamente aceitas, socialmente
falando, seja por um permetro regional, ou temporal, podem, num futuro no to distante, serem
tratadas como algo repulsivo, ou vice-versa. Como exemplo disso, temos a discusso acerca da
legalizao do aborto (alm dos casos de estupro ou fetos anenceflicos, que j se permite no Brasil), ou
25
ainda, no to distante, quando o adultrio deixou de ser considerado prtica criminosa no Cdigo Civil
de 2002, sendo que j fora um dia.
As aes do homem, que hoje so bem aceitas, podem no ser amanh ou vice e versa.
A questo da moral surgiu nas escolas gregas entre seus filsofos de maneira muito peculiar, pois alguns
filsofos, como narrado anteriormente, reservavam seus estudos sobre a moralidade como forma de
representar um modo correto para o agir do homem na sociedade.
Entre os filsofos j estudados, como Plato e Aristteles, a busca incessante pela felicidade e realizao
est ligada diretamente ao que se pratica em vida, s nossas aes; todo resultado das nossas aes
advm das nossas escolhas, importante impulsionar nossas escolhas de uma maneira moral e tica.
O filsofo Scrates nos disse em o conhecimento de si mesmo que o homem, por meio de aes
racionais, teria uma vida plena, pois essa estaria pautada na tica. No entanto, ele no ignorou o fato de
o homem ser acometido de tolices e amores vis, reconhecendo que tambm influenciado por suas
emoes, mas que se ele se autoconhecer, se souber exatamente o que e o que o atinge, poder ser o
resultado de suas escolhas e esta a beleza da vida.
03
O pensador Aristteles conduziu vasta ajuda no estudo tico no perodo da Grcia antiga, por meio de
uma forma mais racional de enxergar e tratar de tica, concluiu que as virtudes do homem so
resultado de uma combinao entre o agir racional e uma srie de condutas virtuosas e habituais.
A tica para alguns filsofos da Grcia antiga, tal qual Aristteles em nosso estudo, era embasada
tambm na virtude. O homem por meio de aes cotidianas para poder ser detentor de virtude e, ou,
aprend-la, necessitaria ser mais cuidadoso, analisar seus atos, se portar com tica. Na Grcia antiga, a
tica estava ligada diretamente ao racional, esta era a maneira correta de se portar na sociedade de
maneira tica: ser racional.
Ser tico na antiga Grcia era, consequentemente, ser racional, uma

coisa no estava separada da outra.
04
26
2 - RELIGIOSIDADE E TICA
sabido que o cristianismo interferiu de maneira considervel nos estudos sobre a tica nos tempos
medievais, uma vez que os maiores estudiosos e pensadores daquela poca eram estudantes de
teologia ou pertenciam ao alto clero da igreja.
Assim, o estudo da tica, bem como de toda a filosofia, se fez muito presente durante a idade mdia, e
sofria muita influncia de preceitos cristos, no dava para tratar de uma filosofia alheia aos
ensinamentos cristos, portanto, a filosofia, a tica e a moral tinham uma conexo bem significativa
com as divindades crists.
A bondade e a caridade, representadas pelos diversos sentimentos que atuavam e atuam at hoje no
indivduo, tal qual o primeiro mandamento cristo: Amar a Deus sobre todas as coisas, resultavam em
princpios a serem seguidos por toda uma coletividade, tornando a vida de todos os envolvidos mais
leve, inspiradora e suportvel.
A tica na idade mdia, com notada influncia crist, defende seus princpios, os quais conduziam o
comportamento de toda uma coletividade, pautado nas leis mximas da igreja, que surge como uma
divisora de normas comportamentais. Muito do que era apontado como comportamento tico ou
antitico era embasado em fundamentos do cristianismo.
O cristianismo fundamentou o que era considerado tico ou antitico

na idade mdia.
Clero
Corporao de eclesisticos.
05
Os princpios da f que norteiam parte das culturas ocidental e oriental, representados em grande parte
pela religio, so pilares e modelos de vida a serem seguidos por milhares de devotos, ou ainda, regras
sociais que so estabelecidas dentro de cada religio que servem como um ponto de partida para
exemplos de conduta tica. A divindade e o profano determinam a moralidade das condutas.
No cristianismo, temos os dez mandamentos. H algumas variaes entre as religies crists, mas em
essncia, dizem a mesma coisa, ou seja, regem comportamentos. Atentemo-nos aos mandamentos de
nmeros: 4, 5, 7, 8, 9, 10, conforme descritos a seguir.
4 Mandamento: Honrar pai e me.
5 Mandamento: No matars.
27
7 Mandamento: No Roubars.
8 Mandamento: No levantars falso testemunho.
9 Mandamento: No desejars a mulher do prximo. Em boa parte da cultura ocidental cujo

modelo social de relao afetiva monogmico, este mandamento surge como mediador de
relaes.
Cabe ressaltar que novos modelos sociais de relaes afetivas surgem todos os dias, como o poliamor,
onde pessoas acordam que podem amar uma ou mais pessoas, sem que isso signifique necessariamente
descumprimento social, ou seja, falta de respeito, deslealdade etc.
10 Mandamento: No cobiars as coisas alheias.
Honrar pai e me.
O respeito e a obedincia hierrquica e aos mais velhos uma das condutas ticas que o homem mais
leva consigo na vida. Como exemplo, nas relaes de trabalho, onde se deve fino trato ao superior
hierrquico, ou ainda nas relaes parentais, com o dobro de cuidados e apreos pelos mais idosos.
No matars.
Decerto que um comportamento social de grande relevncia. Inclusive ele tambm determinado
em cdigos de condutas sociais (Cdigo penal) que punem comportamentos que divergem do
convvio pacfico entre iguais.
No Roubars.
Como o mandamento anterior, tambm se trata de um comportamento social que ser punido caso
seja realizado. , na verdade, uma proteo do patrimnio alheio, se no seu, voc no pode t-lo a
fora.
No levantars falso testemunho.
Um dos mais relevantes mandamentos que regem o comportamento do homem. A mentira em nada
tem a ver com o comportamento tico, ela extremamente nociva, prejudicial, no pode reger
relaes sociais, pois a verdade est intimamente ligada s condutas virtuosas e consequentemente
ticas. Ser verdadeiro , sobretudo, tambm ser tico.
No cobiars as coisas alheias.
Traduzido pela inveja, sentimento inoportuno em todas as relaes sociais, onde almejar o que do
outro num silncio, no saudvel. Ter inveja em nada tem a ver com a tica.
Monogamia
a qualidade de quem monogmico, ou seja, aquele que tem uma s esposa, ou aquela que tem
um s esposo.
28
Poliamor
Relacionamento de aparncia romntica que se estabelece ao mesmo tempo entre vrios parceiros,
com conhecimento e consentimento de todos os envolvidos.
06
Na cultura ocidental crist possvel observar como certos mandamentos regem condutas sociais,
inclusive ultrapassa o campo religioso e se estabelece em cdigo de punio, caso aquela conduta seja
realizada. Porm, vale lembrar que no decorrer deste estudo dissemos que nem toda conduta imoral
atual ser considerada imoral amanh ou depois. Toda ao moral do homem varia de acordo com o
tempo e costumes, alm dos fatores geogrficos e isso reflete na tica do sujeito.
Nem toda conduta imoral atual ser imoral para sempre, assim como nem toda conduta moral hoje,
ser moral para sempre.
A conduta moral do homem constantemente influenciada pelo tempo, costumes e regies e isso
reflete na tica.
No vamos longe, acabamos de tratar de alguns mandamentos cristos de parte da cultura ocidental
que regem as relaes comportamentais do homem. Contudo, no Oriente Mdio, de nada valem. Por
exemplo, um homem pode se casar com vrias mulheres, ter vrias esposas, desde que as sustente.
Outro exemplo: o ladro, em alguns pases, no recebe a mesma pena social que parte do Ocidente
estabelece, seja de ressarcimento ou de crcere, l, em alguns pases, ele ter uma das mos cortada.
possvel falar em tica no Oriente Mdio, nas aes narradas?
Clique aqui para ver a resposta.
O que tico no Ocidente nem sempre ser tico no Oriente, assim

como o que tico no Oriente no ser considerado tico no Ocidente.
Clique aqui para ver a resposta
Certamente para parte da cultura oriental, determinados comportamentos que so ditos como ticos
entre eles, no sero jamais para ns, assim como o que boa parte do ocidente enxerga como prtica
tica, jamais ser para os orientais. Isso delimita uma linha muito extensa de discusso acerca do que
pode ser considerado tico ou no quando se trata de culturas diferentes.
29
07
Na idade mdia a religio era a precursora da ao moral e tica do homem. Ela era determinante no
comportamento, inclusive influenciou boa parte dos filsofos do nosso estudo. Com os valores cristos
como mxima das leis, a lei que se estabelecia era a lei de Deus. Milhares de pessoas morreram e foram
julgadas injustamente pelas suas condutas por tribunais religiosos.
Essas aes, naquele perodo histrico, eram consideradas ticas, porque eram aes que baseavam
suas virtudes em supostas e frgeis verdades. Mulheres eram apedrejadas por cometer adultrio,
mulheres eram queimadas em fogueiras santas por contar mentiras, ou no se portarem como a igreja
determinava.
impensvel imaginar que certas violncias aconteceram em determinado perodo histrico em nome
de uma moral e de uma tica, no mesmo? por isso que nosso iderio de moral muda com o tempo.
Conforme disps o filsofo Friedrich Nietzche:
Se todos aqueles que tiveram em to alta conta a sua convico, que lhe fizeram sacrifcios de toda
espcie e no pouparam honra, corpo e vida para servi-la, tivessem dedicado apenas metade de sua
energia a investigar com que direito se apegavam a esta ou quela convico, por que caminho
tinham a ela chegado: como se mostraria pacfica a histria da humanidade! Quanto mais
conhecimento no haveria! Todas as cruis cenas, na perseguio aos hereges de toda espcie, nos
teriam sido poupadas por duas razes: primeiro, porque os inquisidores teriam inquirido antes de tudo
dentro de si mesmos, superando a pretenso de defender a verdade absoluta; segundo, porque os
prprios hereges no teriam demonstrado maior interesse por teses to mal fundamentadas como as
dos sectrios e ortodoxos religiosos, aps t-las examinado.
Nietzche
NIETZCHE F. Humano, demasiado humano. So Paulo: Editora Schwarcz, 2009, p.266.
08
No nos aprofundaremos na questo anteriormente citada acerca da tica no Oriente Mdio, pois no
esse nosso objetivo. Contudo, cabe destacar que hoje se fala em uma universalizao dos direitos
humanos, a qual deve atingir todas as culturas do mundo inteiro, at porque mutilar mulheres e
crianas em nome de uma cultura ou religio no pode ser considerado, do ponto de vista humano, algo
que seja tico ou mesmo compreensvel e moralmente justificvel.
importante estabelecer em nossos estudos que a religio e a tica no so sinnimas, apesar de a

religio nos trazer vrios exemplos ao longo da histria de comportamentos ticos, ela tambm nos
trouxe e nos faz repensar inmeras condutas consideradas at hoje como ticas em nome de uma
religio.
30
Religio no sinnima de comportamento tico.
09
3 - A LIBERDADE E A TICA
A liberdade tambm est ligada ao comportamento tico. Quando um homem age de maneira livre, ele
faz escolhas conscientes acerca das suas condutas. Estando um homem livre, isto , de paixes, dogmas,
mandamentos, ele age de maneira racional, logo, age de maneira tica.
pela conduta tica que o indivduo diferencia o certo do errado, mas ele s vai conseguir estabelecer
essa diferena caso possua certa liberdade entre suas aes. Quando no h liberdade no homem em
suas aes, dificilmente ele consegue enxergar os dois lados da moeda, ou seja, no estando o homem
liberto de fatores externos, ele s vislumbrar um lado da moeda e s agir conforme aquele lado.
Em termos prticos, sem liberdade para agir, o homem nem sempre agir de forma tica, mas sim de
forma egosta, conforme seus iderios de vida, sem incluir todo o corpo social existente.
As condutas ticas esto ligadas liberdade e racionalidade, porm, o homem tambm quer gozar de
felicidade, daquilo que lhe d satisfao e prazer. No entanto, essa liberdade na conduta tica no pode
ser desenfreada, ela precisa considerar o prximo, at mesmo para que a sociedade funcione sem uma
meia dzia de desordenados utilizando seu padro de tica como parmetro de regra social.
Liberdade em comportamento tico no padro estabelecido por um s.
10
Os mais atentos criticaro ento esse conceito de liberdade, mas aqui fica a afirmao de que a
liberdade antes trazida pelos filsofos aqui j estudados, atualmente no pode ser traduzida de maneira
literal, h muitas particularidades sociais a serem consideradas, uma vez que parte do nosso
comportamento tico normatizado, sejam em leis morais e crists, sejam em cdigos de
comportamento social, como os cdigos legislativos que regem nossas aes cotidianas.
o que alguns filsofos denominaram de tica Anarquista:
Repudia toda e todo valor. Direito moral, convencionalismo social, religio, tudo constitui exigncia
arbitrria, nascida da ignorncia, da maldade e do medo. Assim, as leis no so legtimas, sejam
morais, sejam jurdicas. O anarquismo tem uma tendncia hedonista de buscar o prazer e evitar a dor,
sua lei suprema. E quando o prazer encontrado no fazer o bem a outrem, o essencial continua a ser
a obteno do conforto pessoal. Assim o egosmo se disfara de altrusmo.
tica Anarquista
31
Disponvel em: <http://costumes-e-etica.blogspot.com.br/2006/10/tica-anarquista.html > Acesso em

20 de junho 2016.
11
4 - TICA E O HOMEM NA ATUALIDADE

Conforme foi abordado nos estudos de tica pelo filsofo Immanuel Kant, o homem deve enxergar de
forma mais sensvel as questes da vida, para que ele no seja injusto em suas sentenas, para que no
seja irracional em suas escolhas.
No estudo da tica desde a antiguidade, passando pelo perodo grego, percorrendo a idade mdia at a
atualidade possvel perceber uma coisa em comum: viver em sociedade. Eis o maior, se no mais
importante ponto em questo.
As aes ticas acabam se transformando em regras, que passam a ser

normas legitimadas e estabelecidas, no por um contrato meramente
social, mas por um cdigo de leis.
A tica to fundamental na vida do homem que est presente em todos os campos da vida dele, no
apenas no religioso, como muitas vezes evidenciado, mas no seu trabalho, nas relaes amorosas, nas
escolhas polticas, na educao que se d aos filhos. Toda relao de conduta moral sofre influncia da
tica, ao menos assim deveria.
Os conceitos do que moral e imoral alteram com o passar do tempo e muitas vezes com a localidade,
conforme abordamos anteriormente sobre tica no ocidente e no oriente. A moral sempre levar em
considerao os espaos fsicos, temporais e o que o homem considera virtuoso. O homem sempre deve
considerar que alguns valores sobre algumas coisas no devem ser obrigatoriamente iguais entre os
demais indivduos. A moral sempre influenciar a tica.
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Na filosofia h uma eterna discusso onde se diz que o homem j nasce com a moral, que a moral
intrnseca ao indivduo e que por isso o senso tico j faz parte do indivduo. Outra ala de estudiosos
defende que a tica e a moral so moldadas ao longo do tempo, com conhecimento e influncias
externas, das mais variadas, como os sentimentos e ou ensinamentos cristos.
H filsofos mais crticos e que defendem a liberdade sobre nossas escolhas e tomada de decises
cotidianas como o fator principal do comportamento tico, ou seja, com a liberdade para sempre poder
ponderar o certo do errado, o que motivaria uma posio de sempre estar questionando o valor daquilo
com o passar do tempo, isto , se aquela conduta ainda poderia ser considerada tica ou antitica.
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Essa liberdade resulta na mudana da nossa cultura comportamental, das prticas sociais, influencia
diretamente na alterao das normas, das leis de um pas, para que a convivncia social no seja
regida por normas de condutas que no mais possuem valor moral entre os que convivem entre si.
http://universoadmempauta.blogspot.com.br/2015/03/etica-nas-relacoes-no-trabalho.html
As dificuldades sociais que o indivduo enfrenta na atualidade so preocupantes. Dentre elas, est o
conflito moral e tico ao qual o homem est sujeito todos os dias nas decises da sua vida. No campo
profissional, muitas vezes ele precisa lidar com colegas que no adotam condutas ticas como princpio
de vida, e estas se tornam drsticas nas relaes de trabalho.
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Na vida particular, isto , nas relaes entre amigos, amores e filhos, a conduta tica tambm
importante, uma vez que as deslealdades entre relacionamentos ocasionam muitas vezes sua ruptura.
So pais distantes dos filhos, amizades que terminam ou ainda, pessoas que desfazem suas famlias com
o divrcio, a separao.
Muito do que o homem vive dentro de casa ou no trabalho reflete inteiramente no contexto social. No
o bastante para o homem enquanto sujeito social ser tico sozinho, nem deve bastar. De nada lhe vale
a escolha pela conduta tica se, em troca, o estado no pode ser tico com ele. As normas e leis devem
ser garantidoras tambm da liberdade em poder ser tico. Impor tambm uma conduta tica por parte
do Estado faz toda a diferena social, protege o sujeito de excessos que o Estado possa lhe incutir.
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No basta o indivduo agir sozinho com tica, o Estado tambm deve agir com tica pelo indivduo.
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importante afirmar neste estudo que o Estado sozinho tambm no pode ser visto como parmetro e
modelo de tica, pois se relembrarmos brevemente alguns perodos histricos nos quais temos o Estado
como protagonista das aes, e tambm tivemos o holocausto, que era legalizado, assim como a
escravido e a segregao tambm.
O Estado nunca pode ser a medida para a tica.
O estado vai funcionar de maneira tica e bem entre seus indivduos quando houver parceria entre suas
liberdades de escolhas, isto , quando houver harmonia nas condutas morais do homem e entre as
condutas morais do estado para com o homem.
As aes individuais e coletivas que estiverem respaldadas por condutas ticas devero ser de respeito
ao convvio, s diferenas, solidariedade e justia. No se concebe mais na atualidade que o Estado s
atenda seus interesses e que o homem s aja de maneira tica se isso lhe trouxer algum benefcio.
Egosmo no pode ser confundido com altrusmo.
Responsabilidade Social
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Atualmente, no Brasil, escancarou-se uma gravssima ausncia de tica no quesito poltico, que refletiu
nos trs poderes da repblica e que consequentemente alcanou todas as esferas sociais: o executivo,
legislativo e o Judicirio.
Quando esse tipo de crise tica acontece no Estado, faz-nos repensar se o nosso valor tico no vo. O
homem constantemente testado nas suas escolhas ticas. Ele testado quando no vislumbra seus
semelhantes agindo com tica, ele testado quando escndalos do estado pela ausncia de tica batem
todo dia sua porta, ele testado quando no v o dinheiro dos impostos que paga sendo revertido
para o bem a que se destina. Todo dia o homem se pergunta a que preo vale ser tico.
O homem precisa encontrar o equilbrio das falhas morais de terceiros, incluindo as falhas do Estado,
para que a integridade tica possa prevalecer entre os demais. O homem no pode se acostumar a
atitudes antiticas s porque ele v todo mundo sendo antitico. Ser antitico nunca pode fazer parte
como regra do nosso contexto social.
A tica deve prevalecer ainda que todos estejam sendo antiticos.
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A tica permite que a sociedade, como um todo, no tolere atitudes antiticas do Estado com seus
indivduos. Ela permite que caminhemos lado a lado em busca dos mesmos objetivos: a paz social.
Nossos princpios morais e ticos devem sempre estar agregados ao bem-estar social, pois resultam
numa onda de condutas ticas que no permitiro qualquer atitude antitica do Estado, sem que os
deixem de cobrar de seus governantes.
Questes mais emblemticas sobre a tica ao longo da histria at os tempos atuais se desenvolveram
em virtude de inmeros fatores, dentre eles, o avano da cincia e de outras matrias que se relacionam
com a tica, mas que as deixam um pouco de escanteio quando o assunto uma nova descoberta
cientfica.
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Contudo, os problemas morais que envolvem a tica fazem parte do nosso dia a dia e sempre iro fazer.
Em sociedades onde a educao valorada como o maior bem que um indivduo pode possuir, ouvem-
se poucos casos de atitudes antiticas, incluindo todo o corpo social de indivduos e Estado.
Quando a educao fator principal na formao de um cidado, pouqussimos so os conflitos

ticos que se observam, dificilmente ele vai ter dvida se a honestidade vale a pena, se melhor ele
praticar o bem, porque sempre vai ter essa conscincia social de solidariedade e respeito ao prximo.
Um indivduo que foi ensinado todos os dias dentro de casa e fora de casa, na escola ou entre os
iguais, que ele deve ser justo e tico, dificilmente ser acometido de conflitos morais que resultem
em aes antiticas.
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Em uma sociedade onde a prtica da injustia se torna hbito, o homem naturalmente se acostuma a
viver atividades antiticas. Como bem nos ensinou o autor Mrio Srgio Cortella:
necessrio cuidar da tica para no anestesiarmos a nossa conscincia e comearmos a achar que
tudo normal..
Coletnea tica, Poltica e Economia, vol. II, p. 64.
A ausncia de tica em uma sociedade to perigosa que faz que o

indivduo no enxergue problema algum em no ser bom e solidrio.
Faz que o homem se acostume misria de seus semelhantes e que se
torne um sujeito egosta e extremamente individualista. O homem tico
implica necessariamente ser um sujeito social, ele no pode ignorar
seus semelhantes.
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RESUMO
Entre o estudo e a prtica da tica se percorre um caminho importante a se considerar: a existncia do
indivduo. Existir a prerrogativa de que existiro vrias situaes cotidianas em que necessite da
aplicao da tica, ou seja, nas relaes pessoais, na esfera sentimental, no trabalho, dentro de casa
entre os familiares.
Para aplicar a tica e a moral, basta existir e refletir sobre as atitudes que so consideradas boas e ms,
mesmo se for algum costume, cultura, crena, algum comportamento que demande uma ao tica.
Desde o perodo medieval, a tica, sob influncia crist, surgiu com alguns princpios que regulavam o
comportamento social. A igreja aparece na idade mdia ditando normas de convivncia, como uma
mandatria de atividades comportamentais. Toda ao moral do indivduo variava no tempo e espao,
alm dos costumes e principalmente das crenas neste perodo.
Lembrem-se sempre que a religio ajudou a formar muitos exemplos de senso tico no homem, se
construiu uma srie de condutas solidrias e de respeito ao prximo ao longo dos anos sobre o seu
manto, mas que isso no torna a religio sinnima de tica. Religio jamais ser sinnimo de tica.
Religio no ser sinnimo de tica porque pela religio e em nome dela que se cometem algumas
atrocidades aceitas at os tempos atuais.
A prtica tica deve ser racional e com liberdade, porm, essa liberdade na conduta tica no pode ser
desmedida, ela sempre deve considerar o outro tambm. Ajo com tica no apenas para me beneficiar,
mas em respeito ao terceiro.. A conduta tica no pode ser egosta, ela tem que ser benevolente. Todo
mundo tem que criar uma ordem social com base na tica.
As prticas sociais influenciam diretamente na alterao das leis e consequentemente na conduta do

indivduo. O que moral hoje, nem sempre ser moral amanh. No faz sentido aos homens
defenderem condutas morais que no valem mais nada entre eles.
O indivduo precisa encontrar equilbrio nas falhas morais de terceiros e do Estado, para que assim a
tica possa prevalecer sempre nas relaes sociais. Jamais o homem deve se acostumar a ser antitico
apenas porque todos esto sendo antiticos. Ser antitico no valor e regra social.
Ser antitico, alm de egosta nocivo para uma sociedade. Ser antitico , sobretudo, acostumar-se
com as coisas erradas e com as misrias humanas em seus mais diversos rostos: fome, pobreza,
corrupo etc.
O homem tico sujeito social, um homem tico no ignora seus semelhantes. A tica a prtica do
bem.
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UNIDADE I - TICA, CONCEITO, HISTRIA E EVOLUO SOCIAL

MDULO 4 TICA E A EVOLUO SOCIAL
01
1 - TICA: DA FAMLIA AO CONVVIO SOCIAL

Como j abordado, a tica presente na vida do indivduo por meio de suas condutas morais, as quais
resultam em uma srie de elementos que criam princpios ao longo de toda uma vida. O valor da virtude
de suas aes moderado no dia a dia, desde o nascimento at sua evoluo enquanto sujeito social. O
homem molda, atravs de suas vontades, sua prpria integridade na terra, com exemplos de suas
culturas, crenas e relaes.
No so as aes cotidianas que moldam o comportamento do homem

na sociedade, so as aes do homem que estruturam as condutas
sociais, isto , pelas suas preferncias e vontades, seus costumes, todas
as aparncias e o resultado das suas escolhas.
Esse conjunto de experincias e valores morais ajudam a construir o comportamento tico do indivduo,
que vai resultar num desempenho social no meio em que ele viver. A conduta tica vai nortear todas as
escolhas que um homem fizer no decorrer de sua jornada.
Todo indivduo possui o seu senso tico e moral, ou seja, em tese, todo homem capaz de diferenciar
uma ao boa de uma m (salvo os que no possuem melhor juzo). Todo homem plenamente
habilitado a valorar sua vida e gerir melhor seus caminhos. O resultado disso so as relaes sociais.
Como j caminhado at aqui, vimos que o que tico hoje pode no ser tico amanh, ou vice e versa.
Assim so as relaes morais que o indivduo adquire ao longo da vida e que transformam o sujeito em
um indivduo nico, desde os primeiros passinhos, at a idade adulta.
02
possvel notar na estrutura familiar a primeira base moral da qual o sujeito ter contato.
Costumeiramente dentro das estruturas familiares h quem exera o papel educacional, seja o patriarca
ou a matriarca, ou ambos, ou ainda todo o resto do ncleo familiar envolvido. O sujeito tem suas
primeiras referncias ticas dentro do ncleo familiar.
A famlia a primeira base moral com que o sujeito ter contato.
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Quino. Malfada. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
Num ncleo familiar se cria toda uma hierarquia de respeito e obedincia que o indivduo leva para a
vida em muitas das suas relaes sociais. Um ncleo familiar slido to importante na formao moral
de um indivduo porque dentro desse ncleo que se tiram os exemplos das primeiras condutas morais
e ticas. Normalmente o que habitual dentro de um corpo familiar acaba virando sistematicamente
normal fora desse corpo.
O indivduo costuma praticar na rua o que ele pratica em casa.
03
Vale lembrar que um ncleo familiar no formado apenas pela figura materna e paterna, s vezes
formado apenas por uma dessas figuras, ou avs, tios, parentes prximos. E as crianas que vivem em
creches ou abrigos? A elas tambm se tenta criar um ambiente de hierarquia, respeito e obedincia, que
elas levam consigo ao longo da vida.
A representao primeira de famlia de um indivduo poder ser o primeiro lugar onde ele for
orientado e tiver seu primeiro contato com a moral e a tica.
As particularidades de cada famlia se diferenciaro sempre entre as demais. Cada uma ter seus credos,
suas orientaes sexuais, seus traos tnicos, suas ordens econmicas, tudo que influenciar em suas
condutas morais e ticas. Comumente as famlias se criam da mesma maneira, ou seja, ensinam aos
seus filhos, que ensinam aos seus netos, que ensinam aos seus bisnetos etc.
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Valores morais e ticos costumam ser repassados entre o mesmo ncleo familiar.
Quando no h divergncia de ideias acerca da conduta que a famlia adota como moral e tica, no h
problema e as geraes vo se criando com os mesmos valores. No entanto, basta apenas um divergir
para se colocar em dvida determinada conduta. Da forma que abordamos anteriormente, cada
indivduo nico no mundo e ele deve possuir a liberdade para pensar no que diz respeito s prprias
aes.
04
Se o sujeito apenas repetisse o comportamento para todo o sempre, ele estaria robotizado dentro de
um sistema de hipocrisia. Sistema hipcrita porque no admitiria falhas e repetiria as condutas como
certas em todo o perodo de tempo que fosse necessrio. Ns j sabemos que os valores morais e ticos
mudam com o tempo e espao e que o indivduo o adquire ao longo de todo uma vida, no apenas no
ncleo familiar, mas fora dele tambm.
O indivduo deve possuir liberdade em suas escolhas de conduta, inclusive para no adotar mais
determinado comportamento que sua famlia repete ao longo de uma vida. O indivduo deve sempre
se questionar acerca do comportamento que aprende. A moral no imutvel.
O comportamento tico uma corrente social que o homem tem como primeiro contato dentro de
casa, depois no ciclo de amizades, no trabalho e em todos os outros relacionamentos que ele tiver em
sua vida. uma corrente porque um comportamento bom e que as pessoas costumam adotar em suas
vidas para conviverem de forma harmoniosa. Homem no bicho, homem ser que pensa e quer
conviver com justeza entre os demais.
A tica norteia todas as relaes sociais do indivduo. Logo, quando o sujeito age de forma tica em seu
cotidiano, ele est querendo dizer que se importa com a sociedade, ele est demonstrando por meio de
suas aes que tambm quer o bem-estar social. O indivduo refm de suas escolhas sempre, sejam
elas boas ou ruins.
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2 - TICA E SUA FILOSOFIA POLTICA

O sistema poltico no Brasil ultimamente tem sido assunto recorrente em todos os lugares do mundo,
em virtude dos ltimos acontecimentos que culminaram em um momento bem questionvel do ponto
de vista tico. Mas, para que ns possamos entender seus pormenores, preciso relembrar um breve
momento das nossas aulas de histria e do nosso modelo de governo atual.
O Brasil uma repblica presidencialista. Ela composta por trs poderes principais e que conduzem a
vida do indivduo dentro de seu emaranhado de normas e regras. So eles: o Executivo, o Legislativo e o
Judicirio. O sistema republicano porque assim escolhemos.
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presidencialista, porque por meio do voto direto dos eleitores, elege-se um presidente para comandar
o pas. O poder Executivo corresponde ao presidente, o Legislativo, aos deputados eleitos para legislar
as leis que ordenaro as condutas sociais e que dizem respeito a todos e, por ltimo, e no menos
importante, o poder Judicirio, que emitir juzo e far cumprir as ordens sociais que j so legisladas e
as que no so tambm.
Dito isso, faz-se saber que a questo tica e sua filosofia poltica so de
extrema importncia, pois vivemos em um modelo republicano, cujo
governo de interesse de todos. Logo, o homem como um ser social
no pode estar alheio ao que lhe rodeia.
A tica e sua filosofia poltica abrangem uma definio mais pblica, porque a tica sempre esteve
conectada poltica. At porque, se o indivduo precisa agir de forma tica em prol dele e de terceiros
pelo bem da sociedade, h uma espcie de conexo e solidariedade envolvida.
Na tica poltica h solidariedade.
Repblica
Repblica: coisa Pblica, governo do interesse de todos.
07
Pensar na sociedade de forma tica um ato, sobretudo, poltico, principalmente em tempos onde o
mundo inteiro fala sobre a universalizao dos direitos e garantias individuais, ao mesmo tempo em que
a tecnologia torna as pessoas mais solitrias e individualistas.
Como inicialmente a tica foi tratada pelos filsofos gregos sob influncia crist, seu estudo era mais
concentrado, voltado ao indivduo, sua percepo de mundo. J se falava em coletividade sob o ponto
de vista tico, mas pensar em tica em larga escala, isto , numa tica mais universal, entre outros
povos, isso definitivamente no era o ponto principal, pouco ou nada se abordava.
Na antiga Grcia e na Idade Mdia, a tica no era abordada de uma maneira universal.
Ento a tica poltica surge com um aspecto mais universal, o indivduo

necessita sim buscar a tica para si e para os seus semelhantes, assim
como todo o sistema poltico vigente, isto , seus representantes
diretos. No caso do Brasil, seu presidente e todos os demais
parlamentares (Deputados e Senadores).
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08
Alguns filsofos, como Aristteles e Plato, enxergavam na atividade poltica uma singular nobreza, pois
o homem que se dedicava atividade poltica era um homem que buscava unir a cidade. A tica,
portanto, deveria estar atrelada a satisfao pessoal do indivduo, bem como a poltica deveria se
importar com o bem comum de toda a sociedade.
Portanto, a poltica deve estruturar

quais os melhores mtodos para fazer
um Estado funcionar e gerenciar a
organizao entre os seus cidados,
pois isso agradaria toda uma
coletividade. Aristteles costumava
dizer que todo homem um Animal
Poltico. Talvez seja isso mesmo, pois
todo homem est intimamente ligado
poltica de alguma maneira no seu
dia a dia, at aqueles que no a
suportam. Ocorre que eles ainda no
se deram conta.
Todo indivduo est intimamente ligado poltica. A poltica estrutura como deve funcionar um
Estado.
A ideia atual que a gente tem acerca da cidadania no difere muito dos antigos gregos, para os filsofos
gregos, a definio de cidado era automaticamente alternada a depender do modelo governamental
adotado. Exemplo: no Brasil ns elegemos nossos governantes pelo voto direto. Elegemos inclusive os
que iro elaborar nossas leis de convvio, mas isso se d graas ao nosso modelo republicano adotado.
Esta a forma que podemos participar diretamente do nosso sistema poltico, elegendo candidatos que
melhor nos representem para elaborar leis que diro respeito aos nossos interesses.
09
Existem pases que no possuem participao popular na elaborao das leis e na governabilidade do
Estado, pases que vivem em sistemas ditatoriais, pases religiosos etc. Nestes pases, segundo os
filsofos gregos, no seria possvel ser um cidado por completo, j que o indivduo no pode se
envolver nas decises do seu estado. Os antigos gregos no consideravam cidados aqueles que no
podiam participar da poltica.
Os cidados todo o grupo social envolvido dentro de um Estado devem querer o bem de toda a
coletividade. Quando se fala em um grupo social, possvel compreender todos os envolvidos nele, os
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que votam, os que no votam, os eleitos, todos que habitam o espao geogrfico, e por isso que toda
a sociedade deve caminhar unida para um equilbrio social.
Como exemplo disso, temos a Constituio Federal do Brasil tratando em um dos seus artigos, de uma
maneira universal, sobre o bem comum de todos.
Artigo 4, CF: A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes internacionais pelos
seguintes princpios:
I - independncia nacional;
II - prevalncia dos direitos humanos;
III - autodeterminao dos povos;
IV - no interveno;
V - igualdade entre os Estados;
VI - defesa da paz;
VII - soluo pacfica dos conflitos;
VIII - repdio ao terrorismo e ao racismo;
IX - cooperao entre os povos para o progresso da humanidade;
X - concesso de asilo poltico
Pargrafo nico. A Repblica Federativa do Brasil buscar a integrao econmica, poltica, social e
cultural dos povos da Amrica Latina, visando formao de uma comunidade latino-americana de
naes.
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Atualmente, em uma escala universal, no se concebe mais que as naes no trabalhem em conjunto
na busca da erradicao de suas mazelas, de suas dificuldades. Do ponto de vista tico, a poltica
tambm precisa trabalhar de uma maneira universal entre os povos, para que as naes possam ser
soberanas entre si. No tico com a humanidade que uma criana na Amrica do Sul tome caf todos
os dias, enquanto uma criana na frica morre desnutrida.
Sabemos que comumente estamos habituados a associar a poltica com coisas ruins, mas isso reflexo
de uma ausncia de governo. uma falha moral e tica gravssima dos governantes com toda a
populao envolvida.
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A falha moral e tica dos governantes com seus cidados resulta para
alguns, no afastamento natural da poltica, para outros, resulta numa
participao mais ativa, numa fiscalizao, ou at mesmo em revoltas.
O cidado no pode se acomodar depois que elege seu candidato. O
cidado precisa ser tico tambm nas suas escolhas, porque ele precisa
cobrar de quem o representa.
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Exigir a representao do voto de quem o indivduo elege uma obrigao tica. Saber se o candidato
est atuando politicamente em cima dos interesses que ele fora eleito faz parte de quem vive em uma
democracia. Viver em uma democracia no so s bnus, tem muitos nus envolvidos tambm.
Saber se o candidato est atuando conforme os interesses para que ele fora eleito uma obrigao
tica.
Fica muito cmodo para o indivduo ser tico apenas nas suas relaes pessoais e negligenciar todas as
demais, afastando assim, sua participao social que obrigatria. Ser tico no uma escolha para
quem quer o bem comum de todos.
A ausncia tica na poltica ocasiona uma srie de adversidades no meio social, elas no podem
caminhar separadas. No possvel fazer poltica sem tica, assim como no existe tica sem a Polis.
Quando no h ausncia de comprometimento tico entre os indivduos de uma sociedade, possvel
realizar grandes mudanas na sociedade.
A tica e a poltica precisam ser observadas em alguns segmentos importantes, dentre eles, os princpios
que norteiam a tica e a poltica na prtica. Como bem disse o filsofo Juvenal Arduini:
tica valor fundamental na vida humana. A tica existe para valer e no para enganar a verdade.
Onde h ser humano, deve sempre prevalecer o respeito pessoal. (...).
Polis
Cidade independente cujo governo era exercido por cidados livres. Na Grcia antiga: CIDADE-
ESTADO.
Arduini
ARDUINI J. tica responsvel e criativa. So Paulo: Editora Paulus, 2007, p.50.
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Uma das coisas que mais desequilibram a ao tica do homem na poltica quando ela deixada de
lado para justificar determinada conduta. Exemplo.
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Para deixar a matria mais didtica, usarei um exemplo real da falta de tica na poltica e que mais tarde
se tentou justificar: na presidncia de Fernando Collor de Mello, no ano de 1990, houve um confisco da
caderneta de poupana de todos os brasileiros. Eles foram pegos de surpresa, no puderam movimentar
seu dinheiro e o governo no avisou que isso aconteceria, mesmo sabendo que isso ocorreria.
As razes que o governo apresentou por no ter avisado eram de que, se avisassem, todos os brasileiros
retirariam o dinheiro da caderneta de poupana e isso geraria um problema imensurvel, muito maior
que a prpria razo do confisco. Ns no vamos discutir o mrito da situao narrada, ela foi utilizada
apenas para que tenhamos um exemplo mais prtico e prximo de nossas realidades.
A mentira extremamente comum no ramo poltico e todos ns sabemos que onde h mentira no h
tica. Como eleitor, o indivduo tambm precisa ter mais os ps no cho, principalmente em relao
imagem que construda dos candidatos antes da eleio. Candidato no faz milagre, ele precisa ser
eleito e tambm precisa de apoio na Cmara para conseguir legislar.
Muito do que o candidato aparenta antes da eleio no considerado antitico do ponto de vista
poltico, mas deveria, uma vez que a maioria dos candidatos fazem promessas que no vo poder
cumprir, seja pela falta de apoio no congresso, ou porque de fato no interessa a este candidato cumprir
com o que fora prometido. Em um dos casos mau-caratismo e falta de tica e no outro, ingenuidade
pura.
A tica no vive sem a poltica e a poltica no pode ser feita sem

tica, uma vez que ser tico no mbito social querer o bem de todos e
para todos, e a poltica o meio de tornar isso possvel. necessrio
que as polticas universais se estendam at alcanarem a todos. Como
um ser social, essa deve ser uma meta individual.
Exemplo
Por exemplo, quando determinado governante omite dos cidados um fato em que ele deveria
compartilhar. Omite por razes que podem ser mais prejudiciais que a prpria verdade.
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3 - TICA E SUA FILOSOFIA JURDICA

Como estudado at este ponto, tratar de tica envolve uma srie de complexidades, no mbito
filosfico, no mbito poltico e tambm no mbito jurdico. A filosofia tica anda de braos dados com o
direito. Em todos os ramos da vida do indivduo, em cada parte, dentro de casa, no trabalho, nas
relaes dirias, a ideia de tica e justia so complementares.
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Tmis e tica
No mbito social, o judicirio representa um ordenamento de cumprimento das leis de um estado, bem
como de resoluo de conflitos, justamente em virtude disso, no se pode desprender a tica do direito,
uma vez que o direito torna possvel a harmonia entre os indivduos na esfera social.
Todo o Estado possui um poder de polcia que de forma impositiva faz valer sua vontade, at mesmo os
estados democrticos, mas seria muito estranho do ponto de vista tico para um Estado, se utilizar de
seu poder de polcia para fazer valer sua vontade pura e simplesmente. O Judicirio atua melhor nisso
em uma democracia, porque ele analisa com critrios bem definidos, em torno de sua legislao, cada
situao conflituosa que possa surgir.
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A tica jurdica social deve fazer parte da vida de todos os indivduos. Nada impede, claro, de o
indivduo j possuir um ideal de justo em seu consciente, mas at o ideal de justia desse indivduo no
pode divergir dos ideais de justia do mundo, que como dito outras vezes, devem e tendem a se
universalizarem.
Em um estado democrtico no pode valer o Cdigo de Hamurabi, ou Lei do talio para se resolver
conflitos, a do olho por olho, dente por dente, preciso que haja uma paz social para resolver as
divergncias de seus cidados. Agir de modo primitivo em nada tem a ver com a tica.
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Cdigo de Hamurabi
Lei do Talio
A lei de talio, do latim lex talionis (lex: lei e talio, de talis: tal, idntico), tambm dita pena de talio,
consiste na rigorosa reciprocidade do crime e da pena apropriadamente chamada retaliao. Esta
lei frequentemente expressa pela mxima olho por olho, dente por dente. .
15
Para se ter uma ideia do que isso significava naquele perodo, se algum acusasse uma outra pessoa de
algum feito e no pudesse provar, quem acusou deveria ser morto. Se algum testemunhasse algo que
no pudesse provar, tambm deveria ser morto. A pena era muito desproporcional ao feito, no fazia o
menor sentido. No h que se falar em qualquer princpio tico e moral em uma lei igual lei do talio.
Citando os autores Cludio Souto e Solange Souto:
Todo indivduo normal tem uma ideia certa ou errada daquilo que se deve ser feito. Em toda
sociedade encontramos uma rea de conduta que se situa na categoria do que deve ser. E para o
cumprimento das vrias condutas pertencentes a esta categoria existe um conhecimento, ou seja,
uma ideia de como se deve fazer.
Traduzindo os autores, a tica jurdica surge como o caminho para se dirimir os possveis conflitos
sociais, juntamente com as leis e a interferncia de um julgador que avaliar o caso e todas as suas
ponderaes pertinentes, para que assim possa se decidir dentro de um campo razovel que a atenda as
partes envolvidas.
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A tica jurdica uma conveno social que tem como maior objetivo resguardar o direito moral dos
cidados e oferecer a eles uma justia que seja igualitria e humanitria.
Sabemos que essa discusso acerca de uma justia igualitria muito mais profunda que a abordagem
feita, mas precisamos nos ater ao fato de que a tica jurdica observa o direito de todos e quando a tica
no observada na execuo do direito e da justia, certamente podem acontecer arbitrariedades.
No h justia sem tica, assim como no h tica sem justia. A

justia, bem como a tica, tambm um acordo de convivncia entre os
homens e deve por eles ser respeitada.
Souto
SOUTO, Cludio e Solange. Sociologia do Direito. So Paulo: LTC/USP, 1981.
16
RESUMO
O primeiro contato de base moral do homem comea no mbito familiar. Pode envolver os pais, ou todo
o ncleo familiar do indivduo. Todas as primeiras referncias ticas e morais emanam do ncleo
familiar.
Entende-se por ncleo familiar no somente a figura dos pais e uma criana, como composta a maior
parte das famlias, mas a primeira forma de contato familiar que um indivduo possa ter, incluindo as
creches e, ou, abrigos. Onde se criar uma hierarquia de respeito e obedincia na primeira fase do
sujeito, ser considerada seu ncleo familiar.
Se no ncleo familiar o indivduo crescesse e evolusse sem particularidades, ele apenas reproduziria o
que sua famlia estava habituada a fazer, no tempo e no espao, seus valores morais e ticos
certamente ficariam ultrapassados.
A tica poltica surge como um aspecto universal, onde o indivduo necessita buscar uma tica voltada
no somente a si, mas para todo o sistema poltico que rege um estado. A poltica estrutura os melhores
mtodos para organizar um Estado, com o intuito de agradar toda a coletividade.
No possvel fazer poltica sem tica, pois a tica na sociedade a representao mxima do bem
comum a todos e a poltica a nica forma de tornar isso possvel. A tica poltica necessita ser
universal, pois precisa alcanar a todos, esta deve ser uma meta de cada cidado tico.
A tica jurdica o caminho que o Estado encontra para dirimir os conflitos sociais. Por meio das leis e
de um julgador que observar as particularidades de cada caso para que se decida de uma forma
razovel para todos os envolvidos.
A tica jurdica tem como maior meta resguardar o direito moral do cidado e oferecer a ele uma justia
igualitria e humanitria.
48

ÉTICA E LEGISLAÇÃO Unidade01

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123 tica e Legislao | Unidade 01

UNIDADE 1 TICA, CONCEITO, HISTRIA E EVOLUO SOCIAL

A moral se mostra na rotina e atitude do homem enquanto fim e meio social.

Deus Natureza Homem

Deus como princpio de A Natureza como gnese, Por fim e no menos

2015 - AIEC - Associao Internacional de Educao Continuada

O ensinamento da tica o fundamento de uma metodologia, seja ela educacional e doutrinria, ou

Figura 01 Onde est a tica?

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Conforme o professor Fbio Guimares de Miranda salienta:

Fbio Guimares de Miranda

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Ser que era o ideal?

Cabe frisar que a tica estabelecida pela coletividade, baseada

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2- PLATO E A ALEGORIA DA CAVERNA

Figura 02 A alegoria da Caverna.

aquela pela qual se nota aquela correspondente ao

O mundo sensvel corresponde ao inacabado, incompleto, imperfeito, j o mundo inteligvel

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Ao segmentar o mundo em inteligvel e sensvel possvel descartar o

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Vale destacar que a definio moral do correto e do errado est ligada

As responsabilidades e encargos em comum incumbem aos homens uma finalidade e um propsito,

Dito isto, o professor Leandro Ribeiro da Silva acrescenta ao estudo:

Leandro Ribeiro da Silva

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As aes do homem se do em decorrncia dos valores que so estabelecidos em um modo e estilo

3 - PRINCPIOS QUE FUNDAMENTAM A TICA

Princpio da Princpio da Princpio do respeito

Sujeito livre s suas Valorizao da colaborao Fraternidade, virtude Detentores de direitos.

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princpio do respeito vida

Fbio Guimares de Miranda

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Na hiptese de o homem ser capaz de garantir que a tica depreenda

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UNIDADE 1 TICA, CONCEITO, HISTRIA E EVOLUO SOCIAL

1- O ESTUDO ARISTOTLICO E AS VIRTUDES TICAS

O estudo aristotlico classifica a alma do indivduo em dois segmentos. Um deles o da irracionalidade,

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Virtude de entendimento Virtude

Executada pelo indivduo de maneira Praticada tambm em nome da

A tica aristotlica fundamentada em doze virtudes, so elas:

Diz respeito ao conhecimento ou s capacidades intelectuais do indivduo. Aristteles se referia ao

Hbito de moderar os apetites sensuais, os desejos, as paixes.

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Generosidade, grandeza de nimo.

Essas virtudes foram elaboradas na teoria do justo-meio, ou mediania, como conhecida at a

A Teoria do justo-meio de Aristteles pressupe o homem na busca da felicidade da plis, ou seja, o

Portanto, segundo o entendimento de justia universal de Aristteles, o homem deve ter

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Flvio Netto Fonseca

FONSECA, F. N. Conceitos. Disponvel em: <http://www.philosophy.pro.br/conceitos.htm> Acesso em:

A tica aristotlica no plano de entendimento da justia mostrava que a ao do homem em obedincia

Respeito ao prximo e ao bem comum

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ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002, p.42.

Vale destacar um fator crucial na formao do papel educacional do

3 - TICA E IMANNUEL KANT

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