UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Claudio Schubert

Mdia, racionalidade e formao: uma abordagem filosfica

Porto Alegre
2004
 2

Claudio Schubert

Mdia, racionalidade e formao: uma abordagem filosfica

Tese de doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em
Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Doutor em Educao.
Orientadora:
Profa. Dra. Nadja Hermann

Porto Alegre
2004
 3

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO-NA-PUBLICAO

S562m Schubert, Claudio

Mdia, racionalidade e formao : uma abordagem
filosfica / Claudio Schubert. Porto Alegre : UFRGS,
2004.
f.

Tese (doutorado) Universidade Federal do Rio

Grande do Sul. Faculdade de Educao. Programa de
Ps-Graduao em Educao, Porto Alegre, BR-RS,
2004. Hermann, Nadja, orient.

1. Teoria da ao comunicativa - Comunicao -

Mdia. 2. Escola de Frankfurt Racionalidade. 3.
Sociedade Filosofia Formao. I. Hermann, Nadja,
orient.

CDU 7.01:316.77

_______________________________________________________

Bibliotecria : Neliana Schirmer Antunes Menezes - CRB-10/939

 4

Cludio Schubert

Mdia, racionalidade e formao: uma abordagem filosfica

Tese de doutorado apresentada

ao Programa de Ps-Graduao
em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Doutor em Educao.

Aprovada em 14 de maio de 2004.

Profa. Dra. Nadja Hermann - Orientadora

Prof. Dr. Laetus Mario Veit Professor do PPGEDU-UFRGS

Prof. Dr. Jos Luis Braga Professor do PPGCOM da Unisinos

Prof. Dr. Srgio Caparelli Professor do PPGCOM-UFRGS

 5

D. Vilma, minha me, que me

ensinou a garra, a persistncia e a
determinao.Com ela aprendi que
o trabalho dignifica. Minha
admirao a ela pelos seus 83
anos at aqui vividos.

Aos meus filhos Tiago e Talita -a

gerao da mdia- minha grande
motivao no caminho da vida.
 6

Agradeo, Profa. Dra. Nadja

Hermann, minha Orientadora, pela
competncia profissional, pela
seriedade com que analisou meus
textos e pelo seu senso de
humanidade. Uma professora que
vive sua vocao de Mestre.
 7

RESUMO

Esta pesquisa busca compreender o potencial de influncia da mdia no

processo formativo do ser humano na sociedade contempornea. A abordagem

filosfica e, por isso, o enfoque priorizado na anlise o estudo da racionalidade

nos diferentes perodos analisados. O ponto de partida foi buscar em Plato e

Aristteles a compreenso de Paidia, pela qual se da a formao humana e do

cidado. Assim, mesmo acontecendo uma distino entre as esferas pblica e

privada, a idia formativa extensiva aos dois mbitos, principalmente a pblica.

No pensamento moderno, especialmente em Rousseau e Kant, a inteno

formar um homem virtuoso que seja tico para a sociedade. A vivncia de sua

cidadania funda-se em princpios racionais que, assim, exigem o exerccio de

posturas pblicas e coletivas. Na contemporaneidade, a partir de Adorno e

Horkheimer, a mdia o novo elemento de forte influncia no processo formativo

das pessoas. Assim, racionalidade e mdia passam a se inter-relacionar

simbioticamente e, por isso, necessitam ser analisados conjuntamente. Tal

simbiose foi avaliada como sendo negativa para o esclarecimento do homem,

tanto que a denncia de Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento

apontou de que a racionalidade que sustenta a mdia a mesma que restringe a

ao do ser humano na sociedade. Nesse sentido, a racionalidade transforma-se

num instrumento que serve ao interesse do mercado econmico, levando, o

 8

homem barbrie ao invs de conduzi-lo a um estado de humanidade. Habermas

avana na reflexo sobre a racionalidade, abandona a filosofia centrada no sujeito

e desenvolve uma racionalidade comunicativa, a partir de uma filosofia da

linguagem. O carter discursivo dado razo clarifica a influncia da mdia na

medida em que ele desenvolve, na sua teoria, as diferentes formas da

racionalidade acontecer na sociedade contempornea: a estratgica, normativa,

dramatrgica e a comunicativa que leva ao entendimento. So explicitaes

importantes que ajudam a compreender o potencial formativo da mdia e a

dinmica de como ela se alicera na sociedade. Assim, a racionalidade

estratgica e a comunicativa que leva ao entendimento apresentam-se no mundo

do sistema e no mundo da vida, respectivamente. A partir desse fundamento

terico habermasiano pode-se compreender o processo miditico como

acontecendo na esfera pblica em forma de visibilidade e discursividade.

Concretamente isso significa ter um instrumental de anlise que possibilita

compreender com mais lucidez os diferentes dilogos que resultam da inter-

relao entre mdia e sociedade. Compreender a mdia na sua expresso em

forma de visibilidade e discursividade possibilita uma reflexo mais ampla,

profunda e lcida em torno do papel que essa instituio desempenha na

contemporaneidade ocidental e principalmente brasileira no processo formativo.

PALAVRAS-CHAVE: Formao, Filosofia, Mdia e Racionalidade.

 9

ZUSAMMENFASSUNG

Diese Arbeit hat als Ziel, das Einflusspotential der Medien in der Bildung der

Menschen in der gegenwrtigen Gesellschaft zu untersuchen. Da es filosofisch

gehandhabt wird, ist Schwerpunkt dieser Untersuchung die Studie ber die

Rationalitt in verschiedenen Perioden. Als Ausgangspunkt versucht man die

Paideia zu verstehen, wodurch die Bildung der Menschen und der Brger erfolgt.

In diesem Sinne, selbst wenn die ffentliche Sphre sich von der privaten Sphre

unterscheidet, ist die Bildungsidee in beiden Bereiche gltig, insbesondere im

ffentlichen Bereich. Beim modernen Denken, insbesondere bei Rosseau und

Kant, hat man die Absicht, einem die Gesellschaft gegenber ethisch agierenden

tugenhaften Mensch zu bilden. Das Erleben des Brgerrechts liegt zugrunde

rationalen Prinzipien, die ffentliche und kollektive Haltung erfordern. In der

Gegenwart, seit Adorno und Horkheimer, sind die Medien ein neues Element, das

die Bildung der Menschen stark beeinflusst. Wegen der symbiotischen Beziehung

zwischen Rationalitt und Medien ist es erforderlich, sie gemeinsam zu

untersuchen. So eine Symbiose wurde als negativ fr die Aufklrung der

Menschen bewertet, sodass Adorno und Horkheimer in der Dialetik der Aufklrung

die den Medien sttzender Rationalitt als Dieselbe betrachten, die das Handel

der Menschen begrenzt. In dieser Weise wird die Rationalitt zu einem die

Wirtschaftsmarkt dienendes Instrument, das den Mensch zur Barbarei und nicht

zum Humanismus fhrt. Habermas trieb die Reflexion ber die Rationalitt voran,
 10

indem er die an das Individuum zentrierter Filosofie missachtete und ausgehend

von einer Filosofie der Sprache eine kommunikative Rationalitt entwickelte. Das

errungene Sprachcharakter der Rationalitt erklrt die Beeinflussung der Medien,

indem es in der Theorie die unterschiedlichen Erscheinungsformen der

Rationalitt in der gegenwrtigen Gesellschaft erfasst: die strategische, die

normative, die dramaturgische und die zur Verstndigung fhrende kommunikative

Rationalitt. Das sind wichtige Verdeutlichungen, die das Bildungspotential der

Medien und ihre Dynamik bei der Festigung in der Gesellschaft nher bringen.

Somit gehrt die strategische und die zur Verstndigung fhrende kommunikative

Rationalitt entsprechend zu einer Welt des Systems und zu einer Welt des

Lebens. Ausgehend von diesen theoretischen Grundlagen von Habermas kann

man den Vorgang in den Medien als ein in der ffentlichen Sphre in einer

sichtlichen und sprachlichen Form erscheinender Vorgang verstehen. In der Tat

bedeutet dies, ein Untersuchungsmittel zu haben, das die aus der Beziehung

zwischen Medien und Gesellschaft ergebenden Dialoge besser erklrt. Eine

erweiterte, tiefgrundige und klare Reflexion ber die Rolle der Medien fr die

Bildung in der westlichen und, vor allem, in der brasilianischen Gegenwart wird

ermglicht, indem man die Medien in ihren sichtlichen und sprachlichen

Ausdrcke versteht.

SCHLSSELWRTER: Bildung, Filosofie, Medien und Rationalitt

 11

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................13

1 A FORMAO DO INDIVDUO PARA O FORTALECIMENTO DO

PENSAMENTO DEMOCRTICO UMA RECONSTRUO HISTRICA.........26
1.1 A DEMOCRACIA GREGA E O BEM-ESTAR DO HOMEM.............................28
1.2 A FORMAO DO SER HUMANO VIRTUOSO.............................................32
1.2.1 Jean-Jacques Rousseau: a formao do indivduo para ser cidado..........33
1.2.2 Immanuel Kant: a formao sob o primado da razo...................................41
1.3 A IMPRENSA COMO FORMADORA DE OPINIO DA MODERNIDADE......53

2 MDIA E RACIONALIDADE MODERNA............................................................68

2.1 A CRTICA FRANKFURTIANA RACIONALIDADE UNIVERSAL ................69
2.2 TEORIA CRTICA FRANKFURTIANA: UMA NOVA ALTERNATIVA DE
PESQUISA.............................................................................................................72
2.3 INDSTRIA CULTURAL E RACIONALIDADE INSTRUMENTAL...................77
2.4 O PENSAMENTO FRANKFURTIANO E A CRTICA DE HABERMAS...........87

3 TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE JRGEM HABERMAS: A BUSCA

PELA DISCURSIVIDADE .....................................................................................93
3.1 RACIONALIDADE HABERMASIANA..............................................................94
3.2 MODELOS DE AO E RACIONALIDADE .................................................109
3.3 TEORIAS DE AO......................................................................................110
3.3.1 O modelo estratgico de ao....................................................................111
3.3.2 Ao regulada por normas..........................................................................114
3.3.3 Ao dramatrgica......................................................................................116
3.3.4 Ao comunicativa orientada ao entendimento..........................................118
3.3.5 Ao comunicativa e estratgica ...............................................................124
 12

4 O MODERNO ESTADO DEMOCRTICO E O PODER FORMATIVO DA

MDIA...................................................................................................................129
4.1 A FORMAO DO IMAGINRIO SOCIAL ...................................................131
4.2 TELEVISO: TRAOS DO HISTRICO BRASILEIRO................................134
4.3 MDIA E FORMAO PARA A CIDADANIA?...............................................138

5 MDIA, DEMOCRACIA E FORMAO PARA A CIDADANIA: UMA

DISCUSSO ABERTA.......................................................................................156

5.1 A VISIBILIDADE E A DISCURSIVIDADE NA ESFERA PBLICA

MODERNA..........................................................................................................160

5.2 MUNDO DA VIDA E MUNDO DO SISTEMA EM HABERMAS.....................170

5.3 RACIONALIDADE ESTRATGICA E COMUNICATIVA NAS ESFERAS DE
VISIBILIDADE E DISCURSIVIDADE PBLICA..................................................176

CONCLUSO......................................................................................................194

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................209
 13

INTRODUO

Os paradigmas formativos presentes na sociedade brasileira tm origem

em diferentes vertentes filosficas e se apresentam num cruzamento de diversas

intencionalidades. A mdia1, como uma instituio com forte influncia valorativa

na sociedade brasileira, representa uma dessas intencionalidades que busca

consolidar crenas e determinados estilos de vida. Os Meios de Comunicao de

Massa (MCM) so uma das foras que exercem influncia e poder na sociedade,

tanto na esfera pblica quanto na privada.

Fruto da moderna tecnologia, ela uma instituio que constituiu um

espao e nele se firmou como fonte geradora central que pauta os principais

temas e nfases na discusso das questes referentes aos espaos coletivo e

pessoal na sociedade brasileira. Pelo fato das instituies tradicionais

encarregadas da formao do ser humano, como a famlia, a escola, a igreja, o

sindicato, as associaes etc., se encontrarem em crise de paradigmas quanto ao

seu papel nessa sociedade multifacetada, os MCM, em muitos momentos,

1
Na presente pesquisa, os termos mdia e Meios de Comunicao de Massa (MCM) so
empregados como sinnimos. Por estes termos so compreendidos todos os Meios de
Comunicao que atingem um grande pblico, como televiso, rdio, jornais, revistas etc. Outro
aspecto a considerar que a mdia no compreendida como um poder em si, mas planejada por
pessoas. So eles que detm o potencial tecnolgico e, com esses meios, conseguem estabelecer
uma comunicao mais efetiva e com um maior percentual da populao do que com outras
 14

ocupam esse espao de formao. Seu poder de influncia junto populao

reside principalmente no inter-relacionamento temtico, com assuntos tidos como

relevantes para essas instituies que constituem a totalidade social e que tm,

na sua ao, a peculiaridade de formar o ser humano.

A ao da mdia redimensiona a compreenso do papel do Estado e do

indivduo nas esferas pblica e privada, fornecendo elementos atravs dos quais

avalia o que tico ou no, proibido ou permitido, belo ou feio, certo ou errado, o

que so objetivos relevantes e secundrios em relao compreenso do mundo

social. Essa capacidade favorece o surgimento de uma certa cultura de

sensaes, na qual o corpo, na sua forma de aparncia esttica, surge como um

critrio valorativo importante na contemporaneidade. Isso pode, facilmente,

significar a negao da igualdade entre as pessoas em termos de gnero, faixa

etria, etnia, expresso cultural etc. O desdobramento dessa ao acentua a

diferenciao social no universo organizacional na perspectiva da construo da

cidadania. Assim, a ao da mdia, em muitos momentos, se coloca em confronto

com o que a Constituio2 brasileira estabelece quanto aos deveres reservados

aos MCM na sociedade.

Com a introduo da mdia no Brasil j estavam presente interesses

polticos e econmicos, no somente nacionais, mas tambm estrangeiros. Na

histria recente do nosso pas, at as ltimas dcadas do sculo passado, esse

modelo de dependncia do exterior, tanto no universo econmico como no

tecnolgico, se acentuou e se fortaleceu, especialmente com a tomada de poder

pelo governo militar a partir de 1964. Nesse perodo, a grande mdia, como um

formas convencionais de comunicao.

 15

todo, teve sua tarefa claramente estabelecida, isto , fortalecer o projeto poltico-

econmico do governo militar3.

Com a redemocratizao das instituies brasileiras e a volta da liberdade

de expresso4, a mdia comea a desempenhar um novo papel na sociedade.

Mesmo assim, a poltica e a economia ainda exercem influncias na programao

veiculada e na abordagem jornalstica. A tese da iseno5 dos Meios de

Comunicao (MCM), como livre prestadores de servios de informao junto

populao brasileira, no cumprida, quando certos blocos comunicacionais

fazem sua opo poltico-ideolgica e priorizam, com isso, certos temas em

detrimentos de outros.

O paradoxo desta constatao revela que as empresas de comunicao

precisam organizar suas relaes comerciais com as mesmas regras econmicas

que orientam as instituies de natureza privada e que, via de regra, tm no lucro

seu objetivo maior. Isso fora a mdia a buscar sua sobrevivncia financeira na

venda de produtos, como os espaos publicitrios, por exemplo. A busca pela

expanso e ampliao da rea de cobertura devido concorrncia entre os MCM

tem como tendncia tambm a mercantilizao das informaes. Assim, a aliana

poltico-ideolgico-econmica se d exatamente com aqueles complexos que

2
Constituio Brasileira, art. 220 a 224.
3
Como exemplo podemos citar a censura baixada em 1966 pelo Departamento Federal de
Segurana Pblica. Em 1970 o DENTEL encerra as atividades da TV Excelsior Canal 2
Guanabara e Canal 9 So Paulo. O motivo alegado foi o desrespeito de vrias normas do cdigo
de telecomunicaes. Ou seja, a emissora no respeitou as normas baixadas pela censura militar
(VILA, 1982).
4
As Diretas J, no ano de 1984, podem ser apontadas como um acontecimento histrico que
marca o perodo de transio da poltica e conseqentemente da mdia: o deslocamento de um
perodo autoritrio, fundamentado na censura, para uma fase de redemocratizao das
instituies brasileiras.
5
No se fala em neutralidade ideolgica, mas na busca sria dos MCM e dos profissionais da
comunicao em pautarem suas aes de maneira isenta, sem, contudo, exigir o impossvel, isto
, abrir mo dos seus princpios polticos como cidados.
 16

detm o poder econmico nos respectivos locais de atuao e no pas. Esse fato

faz aumentar a fragilidade da autonomia jornalstica, pressionando, inclusive,

para o no cumprimento dos princpios constitucionais existentes. Sendo a mdia

uma instituio com forte influncia na formao de valores a partir de seu

contedo veiculado, necessrio considerar que nela, no entanto, est presente,

de modo implcito, o interesse privado. Conseqentemente, so, em muito, os

interesses privados que formam a opinio do pblico brasileiro.

Pelo papel que desempenham na sociedade, os MCM so caracterizados

como a gora6 ou o palco eletrnico que seleciona os assuntos que tero maior

ou menor relevncia na reflexo social. Ao mesmo tempo, sugerem orientaes e

nfases sobre a abordagem dos assuntos nos espaos pblico e privado. Para

tal, prioriza, inclusive, determinados assuntos na pauta desse debate. Fruto da

moderna tecnologia, a mdia a grandeza que faz a inter-relao entre os

diferentes campos que compem a sociedade, colocando-se como o lugar

privilegiado por intermdio do qual o debate nacional acontece.

A relevncia informativa que a mdia exerce na sociedade brasileira

incontestvel, como incontestvel o questionamento de boa parcela da

populao quanto ao contedo veiculado e a poltica editorial. O Estado brasileiro

no consegue ainda definir e delimitar com nitidez um parmetro a partir do qual

os MCM deveriam desempenhar uma ao que auxiliasse no aceleramento da

construo da cidadania brasileira7. Mesmo que a mdia seja uma concesso

6
gora era a praa central no mundo grego, onde, a partir do sc. V a. C. eram debatidos os
temas mais relevantes da plis.
7
Algumas tentativas na atualidade comeam a ser exercitadas a partir de espordicas aes
judicirias que probem a veiculao de programas televisivos ou determinadas abordagens. Isso,
no entanto, ainda no fruto de uma ao social de modo mais amplo.
 17

pblica, ela , no entanto, propriedade privada, pois os equipamentos

necessrios para sua operacionalizao so privados. Assim sendo, a empresa

mdia pauta-se pelas regras econmicas e polticas que regem o mercado.

Mesmo que o Estado brasileiro - o povo - seja o proprietrio dos canais de

concesso, este no tem, representativamente falando, fora, interesse ou

mesmo um meio pelo qual possa, politicamente, expor sua opinio, de modo

sistematizado, diante da programao veiculada pela mdia.

As instituies que tradicionalmente se ocupam com a formao, como a

famlia, a escola, a igreja, vivem uma certa crise de identidade, o que cria lacunas

na sua ao junto sociedade. A mdia, em muitos momentos, ocupa esse

espao, especialmente no que diz respeito formao de valores ticos pblicos

e privados. Assim, a ao dos MCM se impe diante da falta de fora e

objetividade das instituies tradicionais na articulao das respostas que a

sociedade elabora. Dessa forma, o contedo e a forma com que a mdia

caracteriza sua ao na sociedade no tm se configurado como uma instituio

que prioritariamente fortalece o moderno Estado democrtico e busca a

emancipao do cidado.

A partir da reflexo filosfica e tica na atualidade, o assunto mdia e

formao torna-se um dos temas centrais para o debate nacional. As grandes

questes que o Iluminismo colocava, como a formao de um ser humano

virtuoso, encontram sua problematizao espelhada em termos de

concretizao ou no na mdia. Nascidos de uma relao funcional, mas

frutfera, entre o poder econmico e a razo tcnica, os MCM veiculam

pensamentos universais que reforam o status dos seus progenitores. Ao longo

 18

do desenvolvimento da razo tcnica, os MCM respondem com eficincia

admirvel s questes de cunho universal e local.

A centralidade da educao para a formao de um ser humano virtuoso

foi uma das teses centrais defendidas por Rousseau e Kant, anteriormente, por

Aristteles e Plato, entre outros. Apesar das crticas e da crise na qual a

educao se encontra na atualidade, podemos concordar com Kant quando ele

diz que o homem no pode tornar-se um verdadeiro homem seno pela

educao. Ele aquilo que a educao faz dele (Kant, 1996, p.15). Tambm

Rousseau expressa a centralidade da formao para a constituio de um

cidado virtuoso. Ele detalha, inclusive, como esta deve acontecer nas diferentes

fases da vida humana (Rousseau, 1999, p. 8ss.). Por isso, o tema formao

continua sendo altamente relevante para a reflexo contempornea,

especialmente relacionada com a mdia.

A partir do momento em que a religio e a tradio comeam a apresentar

limitaes diante das perguntas que surgem na civilizao ocidental, o

pensamento moderno busca, por intermdio da educao, do desenvolvimento

tecnolgico e, especialmente, do potencial da comunicao, preencher as lacunas

existentes. Pela crescente crena na razo e sua diminuio no sobrenatural

religioso ou no dogma da igreja, o ser humano torna-se mais autoconfiante. A

autonomia do ser humano desenvolve-se principalmente pelos padres racionais

que criam sua prpria normatividade, oferecendo, assim, maior segurana e

autocontrole pelo cidado (White, 1995). Ao lado da autoridade religiosa

medieval, o pensamento renascentista e moderno ocupa espao constituindo-se

como autoridade. Assim, esse perodo , de certa forma, profano, pois substituiu a
 19

autoridade religiosa pela autoridade da razo. Assim, a razo moderna destri o

mito religioso e se proclama como auto-suficiente.

Na medida em que a razo se firma como uma alternativa frente

autoridade da religio, o cidado alado para um patamar de independncia.

Essa autonomia se d na medida em que ele se livra da redoma que a igreja

impunha com seus dogmas e ritos. Assim, o ser humano moderno desenvolve

sua subjetividade fundada na razo, que lhe d acesso liberdade. A poca

moderna pode ser caracterizada pela liberdade subjetiva e criativa que se realiza

na sociedade, em grandezas e instituies que tm por finalidade o bem-estar

social.

Os defensores da racionalidade moderna universal, como Habermas, por

exemplo, acreditam que, a partir de um fundamento racional, seja possvel

construir uma sociedade emancipada que proporcione condies de realizao ao

ser humano moderno. No perodo contemporneo, no entanto, esse pensamento

se confronta com uma dura constatao: essa realidade to sonhada e almejada

ainda no aconteceu. O fato que, na modernidade, o conhecimento cientfico

construiu uma distino entre os diferentes campos da cincia e desta com a

moralidade e a arte (Habermas, 1989). Movido pelo interesse econmico, essa

distino reforou a razo tcnica na qual o saber cientfico se realizou como

conhecimento. Assim, segundo a compreenso de Adorno e Horkheimer (1991),

em vista do pensamento tecnicista, expresses artsticas so transformadas em

mercadorias e comercializadas. Para tal, a mdia exerceu um importante papel, no

sentido de dar suporte e reforar o exitoso desempenho comercial estabelecido

entre o interesse econmico e as expresses artsticas.

 20

Para construir sua teoria da ao comunicativa, Habermas abre mo da

filosofia da conscincia e opta por uma teoria sociolgica da ao. Ele considera o

modelo de um sujeito solitrio, com conhecimento e com capacidade para

estabelecer uma ao e, com isso, intervir no meio, menos importante que uma

ao conjunta. nesse sentido que se pode compreender que uma teoria

construda sobre a intersubjetividade responde melhor as preocupaes

existentes do que uma filosofia da conscincia (Habermas, 1999).

Habermas expe sua teoria de ao comunicativa (TAC) analisando como

contraponto outras teorias de ao existentes. Essas outras teorias de ao

tambm buscam determinado consenso que, no entanto, diferente da teoria de

ao comunicativa desenvolvida pelo pensamento habermasiano. Para

Habermas, a compreenso do conceito de ao social importante para

descrever o que ele entende por ao comunicativa. Assim, ao social um

procedimento de cooperao que, no mnimo, dois sujeitos executam num

planejamento comum, que pode ser um procedimento instrumental

concretizao de uma tarefa profissional ou outra atividade que exige uma ao

conjunta das pessoas envolvidas.

Habermas acentua dois modos de se chegar a um acordo, atravs de uma

ao estratgica ou uma ao comunicativa que visa a discursividade8. A ao

8
importante sublinhar que existe certa controvrsia em relao ao uso do termo discursividade e
consensualidade. Segundo Habermas assinala, para evitar mal-entendidos seria melhor falar de
um conceito discursivo em vez de consensual (Habermas, 1984). A vantagem do termo discursivo
em relao ao consensual que este destaca o sentido processual da discusso. A diferena
entre os dois termos Habermas faz quando diz que esse consenso vale como critrio de verdade,
porm o significado da verdade no consiste na circunstncia de que se alcance um consenso,
mas que em todo o momento e em todas as partes, desde que entremos num discurso, seja
possvel chegar a um consenso em condies que permitam qualificar esse consenso de
consenso fundado (Habermas, 1984, p.139). A relevncia dessa mesma observao, em relao
aos termos discursividade e consensualidade, tambm assinalada por Borges, Dallgnol e Dutra
 21

estratgica busca objetivamente determinado resultado, a partir de uma idia

previamente estabelecida; dependendo do caso, os participantes de uma ao

estratgica podem at negociar, mas sempre na inteno de fazer valer seu

objetivo inicial, pois buscam o seu xito. Por isso, o sujeito se isola, pois as aes

dos demais participantes so simplesmente meios para a execuo de sua

prpria ao. Em contrapartida, os participantes de uma ao que busca o

entendimento comum coordenam mutuamente os acordos em diferentes planos

de ao e estes somente so executados sob as condies que o acordo

estabeleceu. Isso quer dizer que eles se caracterizam como ouvintes e falantes

simultaneamente. Alm do mais, essa ao no isola os participantes, mas, ao

contrrio, torna-os parceiros numa interao. Eles dependem das atitudes de

afirmao ou negao dos integrantes, pois somente podem chegar ao consenso

a partir de uma base que tenha sua pretenso de validez reconhecida

intersubjetivamente.

Os modelos de ao que Habermas analisa para, comparativamente, expor

a ao comunicativa voltada ao entendimento so as aes estratgica,

normativa e dramatrgica. A ao estratgica tem como caracterstica central a

execuo de regras orientadas ao xito. A ao orientada por normas tem como

pressuposto que os participantes se orientam por um consenso sobre a validao

das normas. A ao dramatrgica se apia numa relao consensual entre um

ator onde ele mesmo se projeta em cena - e o pblico. Numa ao orientada ao

entendimento, a intencionalidade visa a buscar a discursividade entre as pessoas

envolvidas que leve a um consenso.

(2002, p.97).
 22

Na racionalidade habermasiana, o processo formativo tem relao com a

dinmica comunicativa. Tal compreenso surge de um processo efetivo de

comunicao que ocorre entre indivduos situados num contexto histrico-poltico

[...] que inclui os aspectos tico-formativos e estticos-expresivos (Prestes, 1996,

p.103). Habermas busca concretizar no cotidiano possibilidades dessa

racionalidade discursiva acontecer. De sua teoria pode-se depreender, em termos

gerais, a importncia da educao e, mais especificamente da escola, como

instncias onde a racionalidade, aquela que prioriza o ser humano, como um todo

pode se efetivar.

Na busca continuada que o autor prope, uma racionalidade discursiva

apresentada como meio de concretizao da proposta. Esse projeto de

reconstruo da racionalidade oferece critrios cognitivos, prticos e pragmtico-

discursivos. Entende-se que, a partir disso, seria vivel a compreenso da ao

humana enquanto ao comunicativa, articulando-se a essa compreenso a

possibilidade de reconstruo tambm da prtica educativa. Habermas mantm

presente nessa proposta a dimenso epistemolgica e o universo prtico-moral,

em que a ao comunicativa complementada com uma tica discursiva.

Na racionalidade comunicativa est implcita a idia de uma participao

livre e autnoma dos sujeitos envolvidos no processo. Nesse aspecto, a liberdade

e autonomia caracterizam-se como elementos constituintes da formao do ser

humano. A interao dialgica no processo comunicacional e faz dos

participantes pessoas-sujeitos. Essa exigncia recupera um potencial pedaggico

do ser humano como sujeito da ao racionalmente construda a partir de uma

tica. O fundamento dessa racionalidade o mundo da vida, no qual a

 23

intersubjetividade intermediada pela linguagem. Na participao do sujeito num

mundo compartilhado com outros indivduos, acontece uma ao dialgica e

formativa, que tambm pedaggica.

A comunicao e a educao se inter-relacionam e se complementam

como processos sociais. Ainda mais na atualidade com o potencial de influncia

que a mdia tem, ela o lugar onde se negociam significaes de cunho

formativo. Diante da fragmentao do espao pblico, com poucas condies

para que seja promovido um debate racional sobre o conflito social, a mdia se

coloca estrategicamente como agente dessa estruturao social e lhe d um

sentido, fazendo-se a grande praa pblica dos debates sociais da atualidade.

Por isso, a mdia deve ser vista - com a escola e outras instituies e espaos

onde se constri a cidadania - como lugar onde se produzem significados e

subjetividades.

No moderno Estado democrtico, a imprensa auxilia no processo de

reestruturao da esfera pblica. Com sua evoluo, ela se caracteriza como

uma mercadoria que circula nas esferas pblica e privada (Habermas, 1984). A

mdia, alm de se encarregar da publicao de notcias, assume tambm a

funo de conduzir a formao da opinio pblica.

Nessa compreenso, a opinio pblica precisa ser diferenciada da

propaganda. As publicidades so privadas, na sua maioria, e voltam-se para as

pessoas privadas na medida em que essas so consumidoras (Habermas, 1984).

A formao da opinio pblica tratada de maneira idntica venda de qualquer

outra mercadoria, influenciando o consumidor, especialmente quando o

contedo veiculado do interesse privado.

 24

Tal situao revela uma circularidade, na medida em que o Estado

moderno pressupe a soberania popular como princpio bsico. Esta soberania

expressa pela opinio pblica, que, por sua vez, na atual conjuntura, formada,

em grande medida, pela mdia e seus interesses privados. Por outro lado, se o

Estado no ouvir a opinio pblica, instituda de autoridade legtima, faltar

democracia moderna a substncia de sua prpria verdade.

A opinio pblica somente pode existir como soberania popular se a mdia

for conduzida segundo determinao normativa do conjunto da prpria sociedade.

A opinio pblica, no entanto, necessita de parmetros para elaborar as regras

que iro orientar o comportamento da mdia. Essa forma de procedimento pode

encontrar na busca pela discursividade um apoio importante para que prevalea o

senso democrtico fundado numa racionalidade emancipadora.

O tema Mdia, racionalidade e formao: uma abordagem filosfica situa-

se nesse contexto da discusso. O enfoque ser de cunho filosfico, priorizando a

anlise das diferentes racionalidades que servem como fundamento para a

sociedade moderna e que desenvolveram e do suporte ao da mdia na

atualidade. A pesquisa ser apresentada em cinco captulos. No primeiro,

intitulado A formao do indivduo para o fortalecimento do pensamento

democrtico uma reconstruo histria, buscar-se- demonstrar, desde

Aristteles e Plato, passando por Rousseau e Kant, cada um com a

especificidade de sua abordagem e poca, a centralidade da educao para a

formao de um cidado que possa viver com responsabilidade num Estado de

direito; ainda nesse primeiro captulo, buscar-se- demonstrar o desenvolvimento

da imprensa e o crescente papel que esta assume na formao da sociedade

 25

renascentista e moderna. No segundo captulo, sob o ttulo Mdia e racionalidade

moderna, far-se- uma retrospectiva, assinalando como a racionalidade serviu de

suporte para o desenvolvimento da mdia no pensamento democrtico e como

ela, paulatinamente, passou a ocupar lugar de destaque na discusso das

questes nacionais. O enfoque se apia-se, fundamentalmente, numa reflexo

frankfurtiana, especificamente de Adorno e Horkheimer. No terceiro captulo, A

Teoria da Ao Comunicativa de Jrgen Habermas: a busca pela discursividade,

a inteno reconstruir quela parte do pensamento do autor em que ele

desenvolve as condies para a construo da discursividade. No quarto captulo,

sob o tema O moderno Estado democrtico e o poder formativo da mdia, far-se-

uma reflexo atualizada buscando evidenciar as principais racionalidades na

constituio miditica do Estado brasileiro. No ltimo captulo, Mdia, democracia

e formao para a cidadania: uma discusso aberta, procurar-se- construir um

encaminhamento conclusivo, cotejando como Habermas poderia nos auxiliar a

compreender a ao da mdia na sociedade brasileira. Para tal, buscar-se-

relacionar conceitualmente as instncias de esfera da visibilidade e discursividade

pblica com os conceitos habermasianos de mundo do sistema e mundo da vida,

respectivamente.

A partir dos cinco captulos abordados ao longo da pesquisa, a inteno

buscar uma melhor compreenso, a partir do enfoque da racionalidade, em

relao ao da mdia no contexto brasileiro.

 26

1 A FORMAO DO INDIVDUO PARA O FORTALECIMENTO DO

PENSAMENTO DEMOCRTICO UMA RECONSTRUO HISTRICA

Umberto Eco, na abordagem que desenvolve sobre a relao entre msica

e mercado cultural, coloca a seguinte pergunta: a produo industrial dos sons se

adequa s livres flutuaes de tal mercado ou se, pelo contrrio, no intervm

como plano pedaggico bem definido para orientar o mercado e determinar a

procura (Eco, 1990, p.296). A pergunta de Eco relevante: o mercado que

orienta a produo dos bens culturais de consumo ou a produo de

determinados bens da indstria cultural que direciona o que deve ser consumido

no mercado? A relevncia da questo se acentua, principalmente, se queremos

enfrentar criticamente a relao de circularidade entre a mdia e o

desenvolvimento humano. O tema colocado por Eco , de certo modo, a reedio

de uma pergunta j feita em outros contextos histricos, como, por exemplo, em

Rousseau, que desejava saber como educar o homem numa sociedade desde j

empobrecida em sua experincia. A questo no se restringe somente msica

como um produto da indstria cultural, mas extensiva, principalmente, ao papel

da mdia com seu potencial formativo na realidade brasileira. Nesse intuito, cabem

algumas interrogaes em relao ao papel educacional dos MCM: pode a

programao veiculada pela mdia ser melhor do que a sociedade na qual se

encontra? Deveria a mdia ser um meio de emancipao social ou o seu papel

ser somente um espelho da sociedade, isto , refletindo o que nela acontece?

 27

Mesmo sendo, de certo modo, perguntas retricas ou fechadas, elas nos

ajudam a colocar a problemtica da mdia no contexto brasileiro. Na tentativa de

buscar respostas para a interrogao, percebe-se que elas podem ser diversas.

Dependem, fundamentalmente, do papel (de)formador9 que a sociedade delega

aos MCM. Antes de buscarmos respostas a essas questes, importante lembrar

que, independentemente da funo que a mdia desempenha na sociedade

brasileira, ela tem uma tarefa prioritria, pois a educao para a democracia,

hoje, passa necessariamente pelo caminho da comunicao social (Comparato,

1999, p.301)10. Por isso, na atualidade, conceitos como formao, comunicao,

democracia, justia social e emancipao precisam ser compreendidos em

conjunto. Com esse intento, voltemos origem da constituio social, aos

conceitos de democracia, e busquemos l princpios da vontade popular na

gesto de uma sociedade.

9
O conceito de formao, nessa pesquisa, entendido como o processo educacional ou
civilizatrio da pessoa, que se d pela educao como tal e pelo sistema simblico de valores.
Desde o perodo grego, por Paidia entende-se a transmisso e o aprendizado das tcnicas
culturais, isto , daquelas tcnicas de uso, de produo, de comportamento, mediante as quais um
grupo de homens capaz de satisfazer as suas necessidades, de proteger-se contra a hostilidade
do ambiente fsico e biolgico e de trabalhar em conjunto em forma mais ou menos ordenada e
pacfica (Abbagnano, 1962, p.288). A transmisso dos valores que constituem a referncia
cultural fundamental para a sobrevivncia de um povo. Na sociedade moderna a educao tem
a tarefa no s de transmitir os valores que julga centrais, mas tambm flexibiliza-los diante de
novas situaes que se impe especialmente com a crescente presena da tcnica no que se
refere influncia comportamental. Desse ponto de vista, a educao definida no do ponto de
vista da sociedade, mas do ponto de vista do indivduo: formao do indivduo, a sua cultura torna-
se o fim da educao. A definio de educao na tradio pedaggica do Ocidente obedece
inteiramente a essa exigncia. E educao definida como a formao do homem, o
amadurecimento do indivduo, a consecuo de sua forma completa ou perfeita (Abbagnano,
1962, p.289). Usando uma linguagem metafrica, pode-se entender esse processo de certo modo
semelhante ao desenvolvimento de uma planta que passa por diferentes estgios at atingir a
maturidade. Uma figura de linguagem assim foi utilizada por Rousseau para explicar as fases de
amadurecimento da criana (ver item 1.2.1 desta pesquisa). Nesse aspecto, educao significa
formao cultural, ou seja, o melhoramento e refinamento do ser humano, sendo compreendido
como o conjunto dos modos de viver e pensar a sociedade ou civilizao. Segundo Kant, no
universo cultural que o sujeito construdo para ser livre (Abbagnano, 1962, p.209). Para o filsofo
de Knigsberg, formao compreende a disciplina e a instruo (Kant, 1996, p.14). A isso se
acrescenta o conceito aristotlico de virtude e a compreenso platnica da tarefa educacional,
desenvolvidos no item 1.1.
10
Para melhor compreender a tarefa que a mdia recebeu na Constituio brasileira, ver o
 28

1.1 A DEMOCRACIA GREGA E O BEM-ESTAR DO HOMEM

A gnese do pensamento Ocidental, nas suas mais diferentes reas, como

na organizao social, filosofia e educao tem seu nascedouro no mundo grego.

Pode-se dizer que foram os filsofos gregos que articularam os conceitos de

democracia e colocaram tambm as condies necessrias para que ela

funcionasse como uma organizao que proporciona bem-estar aos cidados.

Vejamos o que Aristteles tem a dizer sobre a organizao da cidade (plis):

Sabemos que uma cidade como uma associao, e que qualquer

associao formada tendo em vista algum bem; pois o homem luta
apenas pelo que ele considera um bem. As sociedades, todas elas,
portanto, propem-se algum lucro especialmente a mais importante de
todas, visto que pretende um bem mais elevado, que envolve as demais:
a cidade ou a sociedade poltica (Aristteles, 2001, p.11).

Segundo Aristteles, a funo da cidade (plis) proporcionar bem-estar

ao cidado. Como ser poltico, o homem se rene e se organiza numa

comunidade. Nisso, conforme Aristteles, consiste a diferena entre o ser humano

e o animal, pois o homem no tem um ambiente que lhe naturalmente dado,

mas precisa constru-lo. Na organizao da plis o ser humano revela o seu ser

poltico, pois a cidade precisa ser administrada corretamente. Entendemos aqui o

correto dentro dos princpios da democracia grega e no de um governo tirano.

Por isso, a plis adquire um significado to importante para o cidado.

A funo do Estado proporcionar condies para que o ser humano

possa viver bem. Viver bem, para Aristteles, significa viver virtuosamente:

Entretanto, no apenas para viver, porm para viver virtuosamente, que os

Captulo V, principalmente o art.221.

 29

homens formaram entre si a sociedade civil (Aristteles, 2001, p.92). A sociedade

organizada tem como objetivo, no intuito de proporcionar condies para que o

ser humano possa viver bem, colocar cada qual sob a proteo da injustia,

protegendo o cmbio e os intercmbios comerciais (Aristteles, 2001, p. 92). Em

todas as cincias, assim como em todas as artes, a finalidade um bem; e o

maior de todos os bens encontra-se, sobretudo, naquela dentre todas as cincias

que a mais alta; ora, tal cincia a poltica e o bem, em poltica, a justia,

quer dizer, a utilidade coletiva (Aristteles, 2001, p.98). Para Aristteles, a

organizao da plis uma tarefa poltica e tem a funo primordial de

proporcionar justia e bem-estar aos cidados em todos os sentidos.

A justia e o bem-estar, segundo o filsofo grego, esto vinculados

aret11 (virtude). O filsofo mesmo explica o que entende por aret: Devemos

considerar agora o que a virtude. Visto que na alma se encontram trs espcies

de coisas paixes, faculdades e disposies de carter a virtude deve

pertencer a uma destas (Aristteles, 1991, p.31). Isso significa que a virtude est

na disposio de carter. Por disposio de carter o filsofo entende a virtude do

homem que o torna bom e que o faz desempenhar bem a sua funo

(Aristteles, 1991, p.32).

Segundo Tugendhat, quase todas as virtudes enumeradas por Aristteles

so virtudes sociais: concernem ao modo como nos comportamos para com os

outros, e no caem, portanto, sob o veredicto de que em uma tica

11
Virtude aqui compreendida como disposio de carter. a disposio de carter que vai
dizer se uma ao virtuosa ou no. Uma postura equilibrada um comportamento virtuoso, pois
se localiza distante dos dois extremos. A busca deste meio-termo deve acontecer subjetivamente,
sabendo que o excesso e a falta destroem a harmonia.
 30

modernamente entendida o modo como se plasma a prpria vida deve ser

mantido fora da moral (Tugendhat, 1999, p.273). As virtudes, especialmente as

sociais, representam uma postura equilibrada que tm sentido prprio no seu

acontecer. Para Tugendhat, as virtudes sociais so excelncias do

comportamento em que nos abrimos ou nos fechamos diante dos outros. O

comportamento para com os outros como um ato de equilbrio entre a perda da

relao e a perda de si mesmo, entre autonomia e dependncia (Tugendhat,

1999, p.276). Isso significa estar relacionado com o outro e, mesmo assim,

permanecer com a prpria autonomia. A autonomia, para Aristteles, tem relao

prxima com a virtude e esta com a felicidade. Ainda, segundo o mesmo autor,

nesse aspecto, a posio de Plato no muito diferente, pois para o filsofo

grego a vida moral a nica vida feliz (Tugendhat, 1999, p.259).

No que concerne a educao, Plato, no livro Repblica12, lana

fundamentos importantes sobre o que seja a tarefa formativa. Para ele, o mais

importante o ideal de sociedade. A partir desse ideal, formar-se- o indivduo

enquanto tal (Teixeira, 1999, p.26). Antes de definir o que educao, no

entanto, Plato diz o que a educao no . Para ele educao no o que

alguns apregoam que ela . Dizem eles que arranjam a introduzir cincia numa

alma em que ela no existe, como se introduzssemos a vista em olhos cegos

(Plato, A Repblica, 518 a - e). A partir do pensamento platnico possvel

compreender que o papel da educao orientar para determinada direo. Para

Plato, a educao tem a tarefa de no fazer obter a viso, pois j a tem, mas,

uma vez que ele no est na posio correta e no olha para onde deve, dar-lhe

12
No livro Repblica, Plato desenvolve seu conceito de educao do cidado da plis. Na tica a
Nicmaco (1991), Aristteles expe os cuidados necessrios para formar um cidado que seja
 31

os meios para isso (Plato, A Repblica, 518a - e). Para ele, a capacidade de

pensar que tem o carter mais divino de todas as outras potencialidades. Est

claro, no entanto, que, para o ser humano, deve ser dada a direo correta para

que essa capacidade seja vantajosa e til, caso contrrio, poder se tornar intil

ou prejudicial (Plato, A Repblica).

por isso que Plato faz um discurso contrrio ao comportamento das

pessoas inclinadas a deixar se levar pelas sensibilidades e vcios do corpo.

importante, para o pensador, que desde cedo a alma se volte para a verdade.

Assim, possvel perceber que a compreenso pedaggica platnica est

construda na teoria dos dois mundos o mundo das idias e o mundo das

sombras - que explicada no mito da caverna13. O mundo das idias explicitado

pela teoria da reminiscncia, onde, nesta vida, somente possvel um

conhecimento por intermdio do raciocnio. No Fdon, Plato explica essa teoria

do seguinte modo:

possvel, com efeito e assim pelo menos nos pareceu que ao percebermos
uma coisa pela vista, pelo ouvido ou qualquer outro sentido, essa coisa nos
permita pensarmos num outro ser que tnhamos esquecido, e do qual se
aproximava a primeira, quer ela lhe seja semelhante ou no. Por conseguinte,
torno a repetir, de duas uma: ou nascemos com o conhecimento das idias e
este um conhecimento que para todos ns dura a vida inteira ou ento,
depois do nascimento, aqueles de quem dizemos que se instruem nada mais
fazem do que recordar-se; e nesse caso a instruo seria uma reminiscncia
(Plato, 1991, Fdon, p.79).

A partir dessa teoria, o fundamental na educao seria a utilizao do

procedimento de recordar, isto , possibilitar a exteriorizao das idias inatas

que se supe sejam boas.

virtuoso, isto , que saiba escolher de forma equilibrada a sua ao na sociedade.

13
Veja Plato, A Repblica, 514 a ss.
 32

Fica sabendo que o que transmite a verdade aos objetos cognoscveis e d

ao sujeito que conhece esse poder, a idia do bem. Entende que ela a
causa do saber e da verdade, na medida em que essa conhecida, mas,
sendo ambos assim belos, o saber e a verdade, ters razo em pensar que
h algo de mais belo ainda do que eles [...] para os objetos do conhecimento,
dirs que no s a possibilidade de serem conhecidos lhes proporcionada
pelo bem, como tambm por ele que o Ser e a essncias lhe so
adicionados, apesar de o bem no ser uma essncia, mas estar acima e para
alm da essncia, pela sua dignidade e poder (Plato, Repblica, 508a
e/509 ae).

Um aspecto importante na teoria pedaggica platnica a constatao de

que esta possui uma finalidade: a prtica do bem. E o bem est associado

sabedoria enquanto busca a verdade. O amor pela sabedoria e pela verdade

possibilitar que o bem seja praticado (Teixeira, 1999, p.54). Isso ter como

conseqncia para a formao do ser humano a prtica da justia e da sabedoria,

ou seja, um ser humano de formao slida que ser virtuoso em suas aes na

plis.

A centralidade que Plato d educao na constituio da plis

possvel perceber tambm nas Leis onde ele diz que o homem pode converter-se

no mais divino dos animais, sempre que se o eduque corretamente; converte-se

na criatura mais selvagem de todas as criaturas que habitam a terra, em caso de

ser mal-educado (Plato, As Leis, 766).

1.2 A FORMAO DO SER HUMANO VIRTUOSO

Se para os filsofos gregos, como Plato e Aristteles, a educao tem um

papel central na formao do cidado da plis, no muito diferente a tarefa que

esta recebe dos pensadores modernos como Rousseau e Kant, por exemplo. A
 33

prioridade no pensamento pedaggico nos scs. XVII e XVIII era formar um ser

humano virtuoso. E desse esprito preocupado em formar um cidado virtuoso

que Rousseau e Kant esto imbudos. Mesmo que esse princpio formativo

acontea sob outra base de justificao, porque a modernidade cria uma nova

conscincia de poca, o essencial buscar a formao de um ser humano

virtuoso.

1.2.1- Jean-Jacques Rousseau: a formao do indivduo para ser cidado

Rousseau14 foi um filsofo do seu tempo. No sc. XVIII, ele percebe, de

maneira bastante clara, a necessidade de formar um ser humano virtuoso e foi

nesse sentido que desenvolveu seu conceito de educao. O fato de Rousseau

ser caracterizado como um iluminista, no entanto, no o identifica ao paradigma

mecanicista do homem comparvel mquina, posio esta freqentemente

encontrada entre pensadores iluministas (Hermann, 2001, p. 43). possvel

compreender que enquanto os pensadores contemporneos de Rousseau se

voltam para as explicaes racionais e objetivas marcadas pelo primado da

razo, ele revela uma maneira prpria de pensar, em que utiliza tanto o corao

quanto o intelecto (Cerizara, 2001, p.30).

14
Rousseau (1712 1778) nasceu em Genebra-Sua e viveu em diversos pases como Frana,
Inglaterra e sua cidade natal Genebra. Mesmo vivendo na poca do esclarecimento, no pensador
de Genebra encontram-se elementos do movimento romntico do sc. XIX, mas ele, ao mesmo
tempo, revela-se um iluminista no credo que fez razo diante do pensamento cristo existente.
A educao surge com relevncia no pensamento de Rousseau, pois por intermdio dela que
possvel conciliar o estado da natureza e a sociedade civil. Ele pensa mais no plano subjetivo,
enquanto que outros pensadores da modernidade refletem mais a dimenso da objetividade.
 34

Todo o processo educativo de Rousseau s se viabiliza pela

pressuposio do conceito de natureza. Esse conceito tambm
compartilhado pelos pensadores iluministas, mas no possui a o
mesmo sentido que em Rousseau. O modelo natural tanto do
homem, da sociedade, como do conhecimento constitui-se numa
busca baseada na convico de que se devam superar as
desigualdades transmitidas, a ignorncia e os males da situao
vigente (Hermann, 2001, p.46).

Do mesmo modo, ele no partilha da exaltao ao progresso das cincias,

na crena de que a razo colocaria um fim superstio, ignorncia e

infelicidade dos homens, tornando-os melhores. Rousseau tinha, isso sim, uma

certa desconfiana desse esprito otimista reinante na poca (Nascimento, 2001).

Sua idia de ser humano construda sobre uma base natural15, ou seja,

para Rousseau a natureza e as pessoas so boas na sua essncia. Tudo est

bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre as mos do

homem (Rousseau, 1999, p.7). Pertencem natureza as verdades que so

passveis de um fundamento imanente, isto , que no necessitam de uma

revelao transcendente, mas que so evidentes por si s. Com isso, o autor

busca manter a unidade entre homem e universo e, assim, encontrar a essncia

da vida que antes estava depositada na religio16. Se o ser humano nasce bom,

necessrio que essa bondade seja encontrada no corao e na razo: nas obras

(Rousseau, 1999). Isso significa que, para Rousseau, o sentimento tem um

carter de certo modo superior do intelecto. A interioridade do ser humano

buscada apaixonadamente na natureza e essa a essncia do seu pensamento,

15
Por natureza o autor entende a inclinao natural do homem, as disposies primrias. a
natureza que palpita em cada ser humano que constri a unidade, como um sentimento ntimo da
vida. Quando se adquire conscincia das disposies e sensaes naturais, estas podem ou no
serem alteradas pela educao.
16
Com a compreenso de que o ser humano bom por natureza, Rousseau nega o conceito
cristo do pecado original presente na teologia e na pedagogia da poca. Essa afirmao
naturalista lhe rendeu severas antipatias do Parlamento de Paris, da igreja e de segmentos da
sociedade ainda fortemente influenciada pelo pensamento cristo.
 35

isso significa tomar conscincia da unidade com o mundo, buscar a liberdade,

lanar-se ao infinito (Hermann, 2001, p.44).

Foi no intuito de cuidar da bondade natural que Rousseau viu necessidade

de bem preparar a criana para sua vida na sociedade. No conselho que d s

mulheres, a quem, segundo ele, cabe a primeira educao17, o pensador de

Genebra assemelha o cuidado que se deve ter com as crianas na educao

preocupao com o cultivo de uma planta. Da mesma maneira como uma

pequena planta deve ser protegida dos males que possam afetar seu

desenvolvimento, assim tambm a criana necessita de cuidados em relao ao

choque das opinies humanas. s mes, ele aconselha dizendo: cultiva, rega a

jovem planta antes que ela morra; um dia, seus frutos sero tuas delcias. Formar

desde cedo um cercado ao redor da alma do teu filho; outra pessoa pode marcar

seu traado, mas apenas tu podes colocar a cerca (Rousseau, 1999, p.9). Se a

planta moldada pelo cuidado que recebe do jardineiro, os seres humanos so

tornados cidado pela educao. Assim, quando pequenas, as crianas precisam

de cuidado, quando maiores, de educao.

A educao, segundo Rousseau, vem da natureza, ou dos homens ou das

coisas (Rousseau, 1999, p.8). A educao da natureza o desenvolvimento das

faculdades mentais especficas ou a partir de caractersticas prprias de cada

indivduo. A educao dos homens o que ensinam algum a fazer. Essa

educao depende dos mestres. No tem-se, no entanto, garantias de que tudo o

17
Para Rousseau, a demonstrao de que a primeira educao cabe s mulheres e no aos
homens o fato de serem elas que receberam do Autor da natureza a possibilidade de carregar o
filho durante a gravidez e o alimentarem com seu leite durante anos. So as mulheres, segundo o
autor, que esto mais prximas das crianas, principalmente na primeira fase da vida (Rousseau,
1999).
 36

que ser ensinado seja aceito, nem certeza da qualidade dos mestres e das

pessoas que influenciam a criana. Na educao das coisas, o indivduo se forma

pela experincia pessoal ou a partir dos elementos com os quais convive

(Rousseau, 1999).

Para Rousseau, as pessoas nascem potencialmente iguais, segundo a

natureza humana. Existem, no entanto, desigualdades naturais ou fsicas que

consistem nas diferenas de idade, de sade, de fora fsica e de qualidade do

esprito ou da alma. As desigualdades de cunho social e poltico acontecem

devido s convenes estabelecidas, onde alguns tm privilgios em relao aos

outros (Cerizara, 2001, p.32). Isso significa que a pessoa precisa ser considerada

como ela e como poderia ser.

Para o autor, o mal est na sociedade, e o bem, na natureza: a bondade

natural, o amor natural. Se a bondade inata, a razo no o , mas esta deve

ser construda na perspectiva de que o sujeito possa viver em liberdade. Nesse

intuito, a razo dever ser desenvolvida para que se possa distinguir o bem do

mal. Assim, a educao deve defender o corao do homem do erro e do vcio

provenientes do exterior (Hermann, 2001, p.47). Por isso, primeiro o ser humano

deve conhecer a liberdade como sujeito, isto , a educao dos sentidos que

natural, e depois deve ser educado pela razo, para que possa viver como

cidado.

Num quadro de desagregao dos costumes, de ausncia de liberdade,

em que a desigualdade chegou ao seu ponto mximo, instaurando, de um lado,

os senhores e, de outro, os escravos, que tipo de educao seria possvel?

(Nascimento, 2001, Prefcio). As teses do filsofo de Genebra no querem

 37

reproduzir o existente, ou levar o aluno a aceitar o jogo do poder. justamente

contra um contexto decadente que Rousseau quer preparar o indivduo, desde

seus primeiros anos de vida, para que, na sociedade de aparncias, as pessoas

possam conservar sua liberdade natural.

Em conseqncia de sua tendncia romntica, ele reconhece a fragilidade

do processo educativo construdo sob as bases racionais. Tanto que ele diz que

tudo que podemos fazer s custas de esforos nos aproximar mais ou menos

do alvo, mas preciso sorte para atingi-lo (Rousseau, 1999, p.9). Mesmo

reconhecendo a dificuldade da tarefa educacional, ele se apaixona pelo processo

formativo e nele aposta com profundidade, valorizando, especialmente, a intuio

e a interioridade18.

Para que essa formao virtuosa seja possvel, Rousseau entende como

necessria a existncia de uma ordem social justa e igualitria. Como primeira

forma de organizao natural ele v a famlia, na qual a criana se desenvolve.

No entanto, to logo que se encontre o homem na idade da razo, sendo o nico

juiz dos meios apropriados sua conservao, torna-se por a seu prprio senhor

(Rousseau, s/d, p.22). Como Rousseau desenvolve seu pensamento pedaggico

no intuito de formar um cidado virtuoso, deseja que este mesmo cidado viva

sua responsabilidade social em plenitude. Para tal, entende como necessria a

existncia de uma organizao que proteja e defenda a pessoa para que ela

possa viver em liberdade. Essa organizao social deve dar-se por uma espcie

de conveno, pois uma vez que homem nenhum possui uma autoridade natural

18
Rousseau tem lucidez suficiente para saber que nada absolutamente garantido. No entanto, o
modo detalhado com que descreve as diferentes fases do processo educativo do indivduo em
Emlio ou da Educao revela sua paixo pela educao bem como o crdito que d formao.
 38

sobre seu semelhante, e pois que a fora no produz nenhum direito, restam pois

as convenes como base de toda autoridade legtima entre os homens

(Rousseau, s/d, p. 25).

Rousseau prope um pacto social onde os cidados se sintam protegidos e

livres. Assim, cada um, unindo-se a todos, permanece to livre como era

individualmente e obedece somente a si mesmo. Cada um de ns pe em

comum sua pessoa e toda a sua autoridade, sob o comando da vontade geral, e

recebemos em conjunto cada membro como parte indivisvel do todo (Rousseau,

s/d, p. 31). Isso significa a entrega total de cada integrante, com todos seus

direitos, a uma comunidade. Assim, cada qual dando-se completamente, as

condies sero iguais para todos. Sendo as condies iguais para todos,

ningum se interessar por torn-las onerosas para os demais.

O pacto social, para ser legtimo, deve ter seu nascedouro na vontade

unnime de cada associado.

Logo, ao invs da pessoa particular de cada contratante, esse ato e

associao produz um corpo moral e coletivo, composto por tantos
membros quanto a assemblia de vozes, o qual recebe desse mesmo
ato sua unidade, seu eu comum, sua vida, sua vontade. A pessoa
pblica, formada assim pela unio de todas as outras, tomava outrora o
nome de cidade, e toma hoje o de repblica ou corpo poltico, o qual
chamado por seus membros: Estado quando passivo; soberano,
quando ativo; autoridade, quando comparado a seus semelhantes. No
que concerne aos associados, adquirem coletivamente o nome de povo,
e se chamam particularmente cidados, na qualidade de participantes na
autoridade soberana, e vassalos, quando sujeitos s leis do Estado
(Rousseau, s/d, p.31).

Esse modelo contratual que Rousseau prope estabelece um acordo

recproco entre o pblico e o indivduo. Assim, cada membro como cidado

soberano, mas deve obedecer vontade geral. Cada indivduo pode, como

homem, ter uma vontade particular contrria ou dessemelhante vontade geral

 39

que possui na qualidade de cidado (Rousseau, s/d, p. 33). Fica claro que a

vontade geral deve ser obedecida e quem se recusar a cumpri-la ser

constrangido pelo conjunto a obedecer, com o nico propsito de evitar abusos

particulares e manter a liberdade coletiva. Segundo Rousseau, o que o homem

perde pelo contrato social a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo que o

tenta e pode alcanar; o que ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o

que possui (Rousseau, s/d, p. 34). A liberdade natural tem o mesmo limite da

fora do sujeito, enquanto que a liberdade civil estabelecida pela liberdade

geral. pela vivncia da liberdade civil que a pessoa tem acesso liberdade

moral, pela qual se torna verdadeiramente senhor de si mesmo, pois a liberdade

natural se constitui como uma escravido (Rousseau, s/d).

Com o pacto social, o povo no perde sua soberania, pois o Estado o

prprio povo. Assim, o soberano o prprio povo que se expressa atravs da lei

que representa a vontade geral. Essa vontade geral sempre reta e tende

sempre para a utilidade pblica; mas no significa que as deliberaes do povo

tenham sempre a mesma retitude (Rousseau, s/d, p. 41). Rousseau chama a

ateno para o fato de que o povo pode ser enganado, fazendo opes erradas,

mas esse mesmo povo nunca se corrompe. O soberano, que tem a tarefa de bem

governar, deve apenas conhecer a vontade geral da nao e no deve fazer a

distino de algum sujeito ou grupo especfico. No Contrato Social, Rousseau

entende que quem redige as leis no deve ter nenhum direito legislativo

(Rousseau, s/d, p. 51), pois as leis so a vontade geral do povo. Somente uma lei

particular poderia ser aceita, mas, antes, seria necessrio submet-la ao voto

popular. No Contrato Social, Rousseau v a vontade popular como sendo a

 40

autoridade mxima. No governo de uma cidade, o legislador deve examinar

anteriormente se o povo, ao qual so destinadas (as leis) est apto para as

aceitar (Rousseau, s/d, p. 53).

Os ideais que o mundo moderno reivindica, como a busca da liberdade e

igualdade entre as pessoas, foram teses centrais defendidas por Rousseau. Na

educao, ele aposta num ser humano virtuoso que possa viver sua liberdade

moral. Com isso, percebe-se a crena do autor na reverso do quadro catico

existente na poca, e com esse intuito que escreve suas teses sobre a

educao.

O que interessa de Rousseau nesta pesquisa, em relao ao

desenvolvimento do seu pensamento, a importncia em perceber a existncia

de uma certa complementao e proximidade19 entre duas de suas principais

obras, O Contrato Social e Emlio ou da Educao. O que podemos perceber

que o primeiro privilegia o homem enquanto cidado; o segundo, a formao do

homem enquanto indivduo (Cerizara, 2001, p.24). Segundo a mesma autora,

para Kant, o pensamento de Rousseau apresenta-se como uma unidade

coerente. Este percebe no texto de Rousseau uma concepo ternria do

desenvolvimento histrico da humanidade, que compreende o estado da

natureza, a sociedade civil e a repblica (Cerizara, 2001, p.24). Isso significa que

a poltica e a moral recebem tratamento prximo do autor, como possvel

perceber no Livro IV, onde ele diz que a justia inseparvel da bondade

19
Essa proximidade entre as duas obras controversa, bem como questionada a existncia de
uma unidade temtica que perpasse todas as obras do autor. Outros pesquisadores, no entanto,
vem relao entre O Contrato Social e Emlio ou da Educao. Veja Cerizara, 2001, pp.24ss..
sobre a interpretao de uma proximidade e entre as duas obras que desenvolveu-se a
abordagem sobre Rousseau na presente pesquisa.
 41

(Rousseau, 1999, p.380). impossvel, para Rousseau, formar um cidado livre

numa sociedade em que prevalecem as desigualdades. necessrio fazer as

duas coisas simultaneamente. Justamente por isso ele escreveu ao mesmo

tempo o Emlio e O Contrato Social20(Cerizara, 1999, p. 26).

No desenvolvimento do seu pensamento pedaggico, Rousseau busca

inspirao na teoria platnica, pois ele diz que se quiseres ter uma idia da

educao pblica, lede a Repblica de Plato. No uma obra de poltica, como

pensam os que s julgam os livros pelo ttulo: o mais belo tratado de educao

jamais escrito (Rousseau, 1999, p.12). Isso significa que para Rousseau, assim

como era a inteno platnica na sua compreenso de Paidia, a educao deve

ter um carter formativo com objetivo coletivo e no somente individual, ou seja,

alm de educar um sujeito como indivduo, forme principalmente um cidado

virtuoso na sua ao social.

1.2.2- Immanuel Kant: a formao sob o primado da razo

Immanuel Kant21 foi um dos grandes expoentes do pensamento moderno.

Na elaborao de sua filosofia, a reflexo e prtica educacional ocuparam um

20
Os dois respectivos livros foram lanados no mesmo ano de1762. Em Emlio ou da Educao,
Rousseau se preocupa mais com a formao do cidado; sua reflexo de cunho social acontece
na obra O Contrato Social.
21
Kant (1724 1804) nasceu em Knigsberg, na Prssia. Filho de famlia humilde, ele e seus 10
irmos aprenderam desde cedo a distinguir como opostos a mentira e a honestidade. A decncia e
a veracidade eram conceitos elevados na hierarquia moral da famlia. Aos 13 anos, antes da morte
de sua me, ela o internou num colgio de tradio religiosa pietista. O pietismo exerceu sobre a
formao do jovem Kant uma forte influncia (Pascal, 1992), bem como a tradio racionalista
clssica. Alm disso, o pensamento de Rousseau influenciou o pensador de Knigsberg. Kant
 42

lugar importante. Antes de iniciar sua atuao em sala de aula, o filsofo de

Knigsberg foi preceptor durante nove anos em casas de famlias nobres na

Prssia. J naquela poca fazia da arte de ensinar sua profisso (Pascal, 1992).

plenamente compreensvel que a experincia desse perodo tenha fornecido

elementos importantes para a reflexo sobre a educao que faria de maneira

mais sistematizada posteriormente.

Como professor universitrio, entre os anos de 1776 e 1784, Kant lecionou

aulas de Pedagogia na Universidade de Knigsberg. Os textos22 elaborados para

essas aulas revelam a grande importncia que a educao recebeu na reflexo

filosfica23 do autor. Kant tinha conscincia de que a educao era uma tarefa

difcil para a sociedade, tanto que ele afirmou que a educao, portanto, o

maior e mais rduo problema que pode ser proposto aos homens. De fato, os

conhecimentos dependem da educao e esta, por sua vez, depende daqueles

(Kant, 1996, p.20). Isso mostra que, para o filsofo de Knigsberg, a educao

desempenha um papel central na formao do cidado, sendo sua tarefa

prioritria proporcionar condies para que o homem possa viver sua liberdade na

obedincia das leis (Kant, 1996).

Ao tematizar sobre a educao, Kant toma uma direo diferente da

compreenso que Rousseau havia desenvolvido. Kant concebe a moralidade

manteve para com Rousseau, ao longo de sua existncia, uma dvida de admirao e gratido
(Soromenho-Marques, 1995, p.13). Do mesmo modo, Kant reconhece que Rousseau o fez mudar
do rumo da ilusria presuno da supremacia do poder intelectual para enveredar pela via
segundo a qual a tarefa prioritria do pensador seria a de contribuir para estabelecer os direitos da
humanidade (Soromenho-Marques, 1995, p.13).
22
Os textos foram reunidos num livro que, na traduo portuguesa, recebeu o ttulo Sobre a
Pedagogia.
23
As principais obras onde Kant expe suas idias de maneira mais desenvolvida so A Crtica da
Razo Pura 1781; A Fundamentao da Metafsica dos Costumes 1785; A Crtica da Razo
Prtica 1788.
 43

como constitutiva da essncia humana (Hermann, 2001, p.57); em Rousseau, a

natureza que desempenha essa tarefa. Enquanto que Rousseau entende a

moralidade com fundamento no sentimento natural, em Kant, ela tem a

caracterstica de dever, de ser um fato da razo. Nesse sentido, necessrio que

a moral seja construda sobre uma base slida: a razo. A vida moral s

possvel se a razo estabelecer, por si s, o tipo de conduta que deve obedecer

(Hermann, 2001, p.59). Assim, uma atitude moral reta, que na Idade Mdia

significava seguir corretamente os preceitos divinos, agora, em Kant, alcanada

seguindo-se retamente a lei.

Kant acentua um outro aspecto que relevante na sua filosofia e que

uma caracterstica marcante do pensamento moderno: uma tica universal. Kant

quer unir vontade e razo, pois considera que, enquanto seres racionais, temos

uma vontade pura que permite orientar o agir por mximas universalizveis e

estabelecer uma comunicao entre o homem e o universo numa cultura

secularizada (Hermann, 2001, p.61). Assim, a razo determina a vontade e esta

deve submeter-se s regras racionais. Isso significa que em leis e normas

universais no cabem privilgios pessoais ou grupais. Atravs de um fundamento

universal, Kant quer preservar a solidariedade entre as pessoas, compreendidas

como sujeitos universais. A solidariedade universal deve ser assegurada, no por

privilgios, gestos de bondade ou atos que resultem de decises pessoais ou

isoladas, mas por leis racionalmente elaboradas que devem dar garantias de

igualdade aos cidados.

 44

O ser humano, com sua capacidade racional, no entanto, necessita de uma

formao que possa pautar sua conduta segundo a moralidade existente, a fim de

que o sujeito no pratique selvageria, mas viva em liberdade. Isso significa,

segundo o autor, que o animal age por instinto e o ser humano pela razo. a

disciplina que transforma a animalidade em humanidade (Kant, 1996, p.11). E

por isso a formao compreende a disciplina e a instruo (Kant, 1996, p.14).

Para ter capacidade de viver em liberdade, a disciplina se faz necessria, pois a

disciplina impede o homem de desviar-se do seu destino, de desviar-se da sua

humanidade, atravs das suas inclinaes animais (Kant, 1996, p.12).

Kant entende que a ao educativa deve ser contnua, pois esta se realiza

num processo histrico, em que uma gerao educa a outra (Kant, 1996, p.12).

Nesse aspecto, a educao tem uma preocupao no somente com a gerao

presente, mas ela deve ser pensada antecipadamente para as geraes

vindouras (Kant, 1996). Alm disso, a idia kantiana de educao no se restringe

a determinado espao ou tempo, mas se refere viso histrica de ser humano

que o coloca como um sujeito universal. Isso significa que a formao24 do

cidado precisa tambm acontecer nos planos poltico e social. Assim, Kant d

educao uma tarefa de virtude pblica, isto , o ser humano formado para

atuar na esfera pblica e, para isso, a educao deve, inevitavelmente, levar ao

esclarecimento.

O que pode acontecer numa civilizao, segundo o filsofo de Knigsberg,

adiar a ilustrao; mas renunciar a ela, quer seja para si, quer ainda mais para

24
Segundo se pode entender a partir desse pensamento kantiano, a educao tem a tarefa de
melhorar a sociedade como um todo, no reservando privilgios pessoais para algumas pessoas
ou grupos.
 45

a descendncia, significa lesar e calcar aos ps o sagrado direito da

humanidade(Kant, 2002, p.16). A idia de uma organizao social a partir da

perspectiva de um ser humano ilustrado tem como pr-requisito construo de

leis e normas que no venham a cercear as geraes posteriores. Assim, uma

poca no poderia decidir e regulamentar as pocas posteriores. Semelhante

contrato, que decidiria excluir para sempre toda a ulterior ilustrao do gnero

humano, absolutamente nulo e sem validade, mesmo que fosse confirmado pela

autoridade suprema por parlamentos e pelos mais solenes tratados de paz (Kant,

2002, p.15). Isso significa que a determinao de leis que uma gerao aplica em

relao s posteriores deve deixar espao suficiente para tornar possvel a

ampliao do conhecimento e o desenvolvimento progressivo da ilustrao. As

normatizaes contrrias, ou seja, aquelas que limitam a liberdade das geraes

futuras podem ser consideradas como um crime contra a natureza humana, cuja

determinao original consiste justamente nesse avano. Os vindouros tem, pois,

toda a legitimidade para recusar essas resolues decretadas de um modo

incompetente e criminoso (Kant, 2002, p.15/16). Nessas afirmaes do filsofo

se percebe o tema que se tornou o grande desafio do pensamento moderno na

educao, ou seja, a formao de um ser humano livre e com autonomia racional

na conduo de sua vida como cidado.

O sentido de educao, segundo Kant, pressupe um sujeito inserido numa

comunidade de homens, pois esse necessita tomar decises fundamentadas

eticamente frente aos diferentes fatos com os quais se confrontar. Kant tem idia

de como isso deve acontecer.

No homem (como nica criatura racional sobre a terra), as

disposies naturais que visam o uso de sua razo devem
 46

desenvolver-se integralmente s na espcie, e no no indivduo. A

razo numa criatura uma faculdade de ampliar as regras e
intenes do uso de todas as suas foras muito alm do instinto
natural, e no conhece limites alguns para os seus projectos. No
actua, porm, instintivamente, mas precisa de tentativas, de
exerccio e aprendizagem, para avanar de modo gradual de um
estdio do conhecimento para outro (Kant, 2002, p.23).

Isso significa que a existncia animal presente no ser humano deve ser

modificada, buscando a felicidade atravs da razo, controlando, dessa forma, o

prprio instinto. Assim, s uma vontade autnoma [...] que se deixa determinar e

identificar imediatamente pela e com a lei da liberdade pode ser considerada

como boa (Kant, 1995, p.14). Isso significa que algum livre somente quando

se orientar pelo dever. O sujeito que age fora da lei no livre, pois governado

pela influncia do mundo sensvel. So as inclinaes de selvageria que fazem

com que as pessoas vivam sem liberdade, pois esto presas aos seus instintos. A

liberdade para sua ao no mundo, o sujeito a conquista pela educao. por

intermdio dela que recebe elementos a partir dos quais ele saber viver em

liberdade dentro de parmetros racionalmente construdos. Kant faz da razo o

supremo tribunal ante o qual deve se justificar tudo aquilo que em princpio

reivindica a validade (Habermas, 2000, p.28).

A liberdade no se estabelece sem limites, mas tem de ser uma

causalidade segundo leis imutveis [...] pois de outro modo uma vontade livre

seria um absurdo (Kant, 1995, p.84). A compreenso de causalidade, a partir da

qual o conceito de liberdade so analisados, tem implcita a idia de leis que, por

sua vez, tm relao com os conceitos de causa e efeito. Por isso, a liberdade

no pode ser desprovida de leis. Para Kant, existe um certo antagonismo no ser

humano, ou seja, o homem procura a sociabilidade, mas ao mesmo tempo no a

quer.
 47

O homem tem uma inclinao para entrar em sociedade, porque em

semelhante estado se sente mais como homem, isto , sente o
desenvolvimento de suas disposies naturais. Mas tem tambm uma
grande propenso a isolar-se, porque depara ao mesmo tempo em si
com a propriedade insocial de querer dispor de tudo ao seu gosto e, por
conseguinte, espera resistncia de todos os lados, tal como sabe por si
mesmo que, da sua parte, sente inclinao para exercitar a resistncia
contra os outros (Kant, 2002, p.25/26).

Pela sua natureza o ser humano tem um germe de egosmo, que no

necessariamente somente negativo, pois o impele na busca pelo destaque dos

demais. Sem aquelas propriedades, em si decerto no dignas de apreo, da

insociabilidade, de que promana a resistncia com que cada qual deve deparar

nas suas pretenses egostas, todos os talentos ficariam para sempre ocultos no

seu germe (Kant, 2002, p.26). Segundo o filsofo, h muitos germes na

humanidade, cabe ao ser humano desenvolver em proporo adequada as

disposies naturais e desenvolver a humanidade a partir de sues germes e fazer

com que o homem atinja a sua destinao (Kant, 1996, p.18). Essa destinao a

que o autor se refere o esclarecimento da espcie humana. Kant diz mais: o

homem um animal que, quando vive entre os seus congneres, precisa de um

senhor (Kant, 2002, p.28). Caso contrrio, a conseqncia ser o abuso que um

ser humano pratica em relao ao outro no uso de sua liberdade, embora como

criatura racional, deseje uma lei que ponha limites liberdade de todos, a sua

animal tendncia egosta desencaminha-o, no entanto, onde ele tem que

renunciar a si mesmo (Kant, 2002, p. 28). quase um paradoxo o que Kant

coloca, pois isso significa que o homem deve obedecer uma vontade vlida de

modo universal, na qual, no entanto, ele possa ser livre (Kant, 2002). nessa

tenso que ele v o ser humano como atuante num contexto onde fundamental

a consecuo de uma sociedade civil que administre o direito em geral (Kant,

2002, p.27). Assim, a tarefa de uma organizao social deve ser encaminhada de
 48

modo positivo, isto , para o bem. O homem deve, antes de tudo, desenvolver as

suas disposies, para o bem; a Providncia no as colocou nele prontas; so

simples disposies, sem a marca distintiva da moral (Kant, 1996, p.19). Kant

mesmo indica como pode acontecer o desenvolvimento dessas disposies:

tornar-se melhor, educar-se, se se mau, produzir em si a moralidade: eis o

dever do homem (Kant, 1996, p.19/20).

Ao lado da centralidade da educao na formao de um cidado

esclarecido, Kant coloca, no mesmo nvel de dificuldade, a arte de governar.

Entre as descobertas humanas h duas dificlimas, e so: a arte de governar os

homens e a arte de educa-los (Kant, 1996, p.20). Assim, as disposies naturais

do ser humano devem ser desenvolvidos pela arte da educao.

Uma vez que as disposies naturais do ser humano no se desenvolvem

por si mesmas, toda a educao uma arte [...] A arte da educao ou
pedagogia deve, portanto, ser raciocinada, se ela deve desenvolver a
natureza humana de tal modo que esta possa conseguir o seu destino. Os
pais, os quais j receberam uma certa educao, so exemplos, pelos
quais os filhos se regulam, Mas, estes devem tornar-se melhores, a
pedagogia deve tornar-se um estudo; de outro modo, nada se poderia dela
esperar e a educao seria confiada a pessoas no educadas
corretamente. preciso colocar a cincia em lugar do mecanicismo, no
que tange a arte da educao; de outro modo esta no se tornar jamais
um esforo coerente; e uma gerao poderia destruir tudo o que uma outra
anterior tivesse edificado (Kant, 1996, p.21/22).

No processo formativo do ser humano, Kant observa quatro aspectos que

devem estar presente: a disciplina, a cultura, a prudncia e a moralizao25. 1)

Disciplina. Por disciplina se entende o processo de domar a selvageria do

homem, isto , impedir que a animalidade prejudique o carter humano, tanto em

nvel individual quanto coletivo. 2) Cultura. A formao deve proporcionar ao

homem que ele se torne uma pessoa culta, isto , que adquira diversos

25
Os dados desenvolvidos a seguir fundamentam-se em Kant, 1996, p.25ss.
 49

conhecimentos. Assim, a cultura no tem uma finalidade em si, mas um

universo de saberes que enriquecem o homem como sujeito. 3) Prudncia. A

educao deve cuidar para que o ser humano seja prudente, ou seja, que tenha

civilidade e que saiba se comportar nos diferentes lugares e situaes em que se

encontrar. 4) Moralidade. A formao tambm deve cuidar da moralizao. O

homem deve receber condies para escolher somente as boas finalidades.

Bons so aqueles fins aprovados necessariamente por todos e que podem ser,

ao mesmo tempo, os fins de cada um (Kant, 1996, p.26). claro que aqui est

presente a compreenso universal de moral que Kant desenvolve, nesse

sentido que ele diz que no suficiente treinar as crianas; urge que aprendam a

pensar (Kant, 1996, p.27). As crianas devem aprender a odiar o vcio e amar a

virtude. Essa opo, no entanto, no deve estar fundamentada numa autoridade

religiosa, pois valeria somente, ento, dentro de uma determinada crena, mas

devem aprender que o vcio por si s desprezvel. A virtude deve ser praticada

pelo que ela e no porque Deus ordena. Para que a criana cresa na

moralidade fundamental que esta possa desenvolver-se numa cultura moral, no

qual toda a espcie humana deve ser considerada como estando presente.

A criana deve aprender desde cedo a expressar sua liberdade num mundo

regrado pela moralidade, pois essa a nica possibilidade de se manter livre das

inclinaes de dominao irracional. A relevncia das leis se d no sentido de que

estas so compreendidas como preceitos da razo que regulam o comportamento

das pessoas diante da liberdade do mundo. nesse aspecto que se verifica a

necessidade de uma formao racional. As pessoas precisam, desde cedo, serem

disciplinadas e instrudas, caso contrrio, depois de adultos, tero dificuldades de

 50

abrir mo de seus vcios mundanos. Esse comportamento o contrrio da virtude

e, por isso, prejudica a sociedade e a prpria pessoa (Kant, 1996, p.13).

Assim, a construo da racionalidade moderna recebeu impulsos decisivos

de Kant. Kant expressa o mundo moderno em um edifcio de pensamentos. De

fato, isso significa que na filosofia kantiana os traos essenciais da poca se

refletem como em um espelho, sem que Kant tivesse conceituado a modernidade

enquanto tal (Habermas, 2000, p.29). somente numa compreenso

retrospectiva que se pode entender a filosofia de Kant como decisiva para o

pensamento moderno.

Segundo o filsofo, a vontade, como causa eficiente, s pode ser entendida

como pertencente ao mundo inteligvel. No entanto, o ser humano tambm tem

conscincia de que pertence ao mundo sensvel, onde as aes se concretizam

como conseqncia da vontade. As aes no mundo no podem ser

compreendidas como oriundas somente da razo. As aes originadas do mundo

sensvel se apresentam como fenmenos diversos como apetites e inclinaes.

Por isso Kant diz que:

se eu fosse um mero membro do mundo inteligvel, todas as minhas aes

seriam perfeitamente conformes ao princpio da autonomia da vontade pura; mas
como mera parte do mundo sensvel, elas teriam de ser tomadas como
totalmente conformes lei natural dos apetites e inclinaes (Kant, 1995, p.90).

Isso quer dizer que, no mundo inteligvel do ser humano, se deve contar

com a presena de elementos do mundo sensvel. Assim, como pertencente ao

mundo sensvel, o ser humano deve se reconhecer submetendo-se ao mundo

inteligvel. Por isso Kant diz que acima da minha vontade afectada por apetites
 51

sensveis sobrevm ainda a idia desta mesma vontade, mas como pertencente

ao mundo inteligvel, pura, prtica por si mesma (Kant, 1995, p. 91).

interessante assinalar que o filsofo jamais nega a existncia da

influncia da sensibilidade no comportamento humano. Entende que a

sensibilidade e a razo se expressam porque so partes integrantes da pessoa.

claro que o primado da razo sai fortalecido diante da sensibilidade, pois somente

essa (a razo) pode conduzir liberdade. O dever moral , pois, um prprio

querer necessrio como seu membro de um mundo inteligvel, e s pensado por

ele como dever na medida em que ele se considera, ao mesmo tempo, como

membro de um mundo sensvel (Kant, 1995, p.92).

Para que tenha verdadeiro valor moral, no basta que uma ao seja

conforme determina o dever. necessrio, isso sim, que seja executada por

dever. Isso quer dizer que uma ao motivada pela sensibilidade, mesmo que

seja conforme a prescrio do dever, no suficiente como fundamento. Somente

aquela ao que depende diretamente da razo, que acontece por um dever da

lei e que no somente compatvel com a norma por uma mera coincidncia,

que goza do privilgio de ser fundamentada corretamente. Assim, segundo Kant,

o valor moral de um ato reside na inteno. Conseqentemente, uma ao que se

concretiza por algum interesse que no seja o cumprimento da vontade racional,

perde seu valor moral, no do fim a que ela se destina, mas da mxima que

determina essa ao. Desse modo, a ao depende do princpio do querer

cumpri-la por dever de lei. No o objetivo que algum pretende atingir com essa

ao que faz o valor moral do ato, mas o motivo que leva algum a busc-lo.
 52

Assim, o imperativo categrico sempre prope uma ao moral como

necessria por si mesma, isto , prescreve uma conduta, impe mandamentos ou

leis. Essas leis so universais, pois no dependem de uma ao exterior, mas

somente do cumprimento do dever. Assim, quando algum infringe determinada

lei moral universal, mesmo que seja na idia dessa infrao ser somente uma

exceo, essa pessoa no quer que a infrao seja interpretada a partir desse

seu ato como uma lei moral universal. A imoralidade se constitui quando, diante

de uma lei moral universal, algum busca privilgios pessoais.

A autonomia que a subjetividade proporciona ao ser humano abre caminho

de dependncias muito antigas, que sero experimentadas simultaneamente

como abstrao, como alienao em relao totalidade de um contexto de vida

tico (Habermas, 2000, p.122). Foi da dependncia da religio que a

subjetividade racional se libertou. Assim, agora, a razo se coloca como elemento

unificador, papel que a religio desempenhava anteriormente.

Concretamente, Kant viveu num perodo histrico em que algumas facetas

do pensamento europeu se configuravam num comportamento colonialista e

racista. Diante disso, Kant manteve-se fiel tese da unidade do gnero humano

e da dignidade de todos os seres humanos, independentemente da cor da sua

pele ou do tipo e grau de civilizao das suas sociedades (Kersting apud

Soromenho-Marques, 1995, p. 17). Isso quer dizer que o pensamento

universalista de Kant buscava uma sociedade que se orientasse por uma

moralidade racionalmente organizada. Esse o verdadeiro sujeito da histria que

o filsofo de Knigsberg busca formar pela educao.

 53

A disciplina pode ser vista como um tratamento atravs do qual se pretende

controlar a animalidade ou selvageria do homem. A educao disciplina e, com

isso, tira do ser humano o senso de desumanidade. A disciplina, no entanto, por

ser uma imposio, negativa. A instruo, por outro lado, positiva, pois eleva o

esprito e, em vez de restringir, fornece elementos pelos quais a pessoa se sente

humanizada. Na compreenso kantiana, a formao deve ser negativa e positiva.

Negativa porque disciplina e impede os defeitos, o cio e os vcios; e positiva

porque instrui e direciona para uma vida correta em sociedade.

Alm da autoconscincia pessoal que Kant exige do cidado, essa mesma

responsabilidade deve ser extensiva ao seu compromisso com a sociedade.

dentro desse contexto que possvel compreender o grande peso dado razo.

Ela o universo que proporciona a sada da ignorncia e o ingresso num mundo

de informao e conhecimento, no qual a liberdade exercida com autonomia.

Assim, diz Kant:

O Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio

culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento
sem a orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a
sua causa no reside na falta de entendimento, mas na falta de deciso
e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outrem
(Kant, 2002, p.11).

Maioridade significa, para Kant, ser independente em termos de

pensamento prprio. Assim, o saber se torna um ato de liberdade. Pensar por si

mesmo no somente um meio de atingir a libertao, mas, muito mais, um

meio de ter acesso ao saber (Vicenti, 1994). O grande segredo da natureza

humana se esconde no prprio problema da educao, isto , pela educao

que a humanidade do sujeito pode ser desenvolvida, explica o filsofo de

Knisgberg (Kant, 1996, p.16).

 54

A relevncia da educao acontece principalmente diante da compreenso

de que o ser humano no nem bom e nem mau por natureza. Ele se torna um

ser moral somente quando eleva sua razo at os conceitos do dever da lei.

Assim, algum ser moralmente bom apenas graas virtude. Por isso mesmo

na educao devem ser estabelecidos princpios universais (Kant, 1996, p.102).

Segundo Canivez (1991), devido sua natureza que o ser humano est sujeito

a impulsos desordenados, isto , seus desejos so mltiplos e contraditrios.

Esses desejos que o ser humano tem podem prejudic-lo, por isso se faz

necessrio um enumerado de regras para conduzi-lo prtica do bem. nesse

aspecto que reside a importncia da disciplina. Aqui fundamental que se

entenda bem o que significa disciplina no universo educacional. O prprio Kant,

diante disso, tem cuidado para que no se estabelea uma relao escravizante

na pedagogia, pois o bsico educar para que o ser humano possa agir na total

liberdade (Kant, 1996). por isso que a moral no pode ser fundada em

princpios subjetivos, pois, assim, ela seria relativa. As normas morais precisam

ser objetivas, no sentido de que sejam universais, apresentando-se como regras

gerais da conduta humana.

1.3 A IMPRENSA COMO FORMADORA DE OPINIO DA MODERNIDADE

Como se pode ver na exposio feita at aqui, a inteno de Aristteles e

Plato, depois Rousseau e Kant, cada qual em sua poca e no seu modo de

reflexo, foi com a formao de um ser humano virtuoso. A virtude, para eles, se
 55

concretiza na insero do cidado na plis ou cidade. Est claro que cada poca

apresenta seus problemas e desafios especficos e diante deles os pensadores

teorizaram. O que nos interessa a partir de agora o desenvolvimento e a

presena da mdia na organizao social, especificamente no processo

informativo e formativo. Este fenmeno inicia fortemente a partir do Renascimento

e se desenvolve no perodo Moderno. no Renascimento que comea a

formulao de uma nova ordem social que tem como fundamento a razo,

contrastando com o perodo anterior onde o paradigma era religioso. nessa

reorganizao do pensamento social que o desenvolvimento da imprensa passa a

ter um papel cada vez mais importante, na medida em que a razo humana se

fortalece nas diferentes reas do saber.

isso que se pretende demonstrar a seguir, isto , como aconteceu o

desenvolvimento, a crescente presena e relevncia da imprensa no aspecto

formativo na construo da racionalidade moderna.

Nos regimes absolutistas, como o Feudal e o Monrquico, por exemplo, a

caracterstica bsica a ausncia de uma opinio pblica26. Na sociedade feudal

da alta Idade Mdia, a esfera pblica como um setor prprio, separada da esfera

privada, no pode ser comprovada sociologicamente (Habermas, 1984, p.19).

Isso quer dizer que, nesses regimes totalitrios, o pblico e o privado se

confundem. Habermas diz mais: exatamente a precria tentativa de uma

aplicao nas relaes jurdicas da dominao feudal fundiria e de vassalagem

26
A opinio pblica aqui compreendida como um agregado de opinies predominantes em uma
comunidade. So juzos de valor (subjetivos) que advm de uma situao objetiva (um fato
concreto) e se manifestam objetivamente. A opinio pblica se manifesta e se modifica
coletivamente sem ser, necessariamente, condicionada pela aproximao fsica dos indivduos.
a opinio de pessoas que se encontram em determinado grupo ou no e que pode ser modificada
com ou sem influncia da proximidade fsica.
 56

fornece, sem querer, indcios de que no existiu uma anttese entre esfera pblica

e esfera privada segundo o modelo clssico antigo (Habermas, 1984, p.17).

Existe a opinio do monarca, que privada, mas que extensiva ao pblico de

seus sditos. A praa da cidade e o poo so de propriedade do rei, assim como

o castelo e o restante do territrio, mas so tambm lugares por onde os servos

transitam como indivduos. Certamente tambm aqui a organizao econmica

do trabalho social faz da casa do senhor o centro de todas as relaes de

dominao (Habermas, 1984, p.17).

Assim, a opinio do soberano privada, no sentido de ser pessoal, mas

tem uma caracterstica pblica, pois vivida e discutida pela populao. O que o

servo tinha de seu, no mximo e ainda que de maneira limitada, era sua famlia.

Quem detm a opinio dos sditos o soberano. Aos servos cabe saber qual a

opinio do soberano e obedec-la. Assim, parece-me compreensvel que a

autoridade privada e pblica fundem-se numa inseparvel unidade, j que ambas

so a emanao de um nico poder (Habermas, 1984, p.18).

Com a articulao do pensamento democrtico, o povo resgata sua

individualidade e, como sujeito, passa a valorizar sua prpria opinio. Alm disso,

o pensamento democrtico faz ressurgir ainda outro conceito presente na plis

grega, mas ausente nos perodos subseqentes dos regimes totalitrios: a

distino entre esfera pblica e privada. O sujeito tem um mundo privado e um

mundo pblico. Idntico plis grega, na esfera pblica que o indivduo faz o

exerccio de sua cidadania como homem pblico. Assim, o pensamento

democrtico distingue a esfera privada da pblica, e, na medida em que

 57

recompe esses dois mundos, fortalece esses dois conceitos, tornando mais

delimitada a compreenso de opinio pblica e privada. A distino dessas

esferas e o surgimento da opinio pblica so fundamentais para a organizao

social da democracia. No contexto do pensamento de Rousseau e Kant, surge um

elemento novo que na construo da democracia ocidental torna-se cada vez

mais importante e que, para o desenvolvimento do tema mdia e formao, de

extrema relevncia: a opinio pblica. O prprio Rousseau j apontava a

relevncia da opinio do povo, caracterizando-a como a mais importante de todas

as leis existentes no Estado.

A essas trs espcies de leis acrescenta-se uma quarta, a mais

importante de todas [...] que adquire diariamente foras novas; que
reanima ou substitui as outras leis quando envelhecem ou se extinguem,
e retm o povo dentro do esprito de sua instituio, e substitui
insensivelmente a fora do hbito da autoridade. Falo dos usos, dos
costumes e, em especial, da opinio [...] da qual depende o xito de
todas as outras (Rousseau, s/d, p. 62).

Os conceitos de esfera pblica e privada so construdos na sociedade

democrtica onde a formao da opinio pblica recebe influncia acentuada da

imprensa. Do mesmo modo, a evoluo da imprensa e o desenvolvimento do

sistema capitalista exercem influncia recproca, mas que sempre mais

marcante e decisiva com o passar do tempo na formao da opinio pblica.

Nesse especfico, podemos perceber fases distintas nessa evoluo da

imprensa27.

At os scs. XVI-XVII os limites do domnio da imprensa peridica sempre

foram e se tornaram cada vez mais imprecisos (Albert e Terrou, 1990, p.1).

Imprecisos porque os meios de comunicao eram dependentes da boa vontade

27
Nesse momento se utiliza o termo imprensa e no mdia, pois, no perodo em questo, os meios
de comunicao mais marcantes eram os impressos. O rdio e a televiso so descobertas bem
 58

do regime em exerccio. O controle e at a censura do poder institudo no tocante

circulao das informaes exemplificado por Mattelart em relao

organizao postal.

Uma das primeiras iniciativas foi tomada em 1464 pelo rei da Frana, Lus XI [...]
que instituiu mestres de posta para toda a extenso o territrio. Em 1481, o rei da
Inglaterra ir adotar o mesmo procedimento. Os vassalos foram autorizados a
utilizar os portadores das mensagens do rei. No entanto, este reservava-se o
direito de ler as cartas que lhes eram confiadas (Mattelart, 1994, p.16,17).

Um aceleramento no desenvolvimento da imprensa foi possibilitada a partir

do sc. XV com o Renascimento e a Reforma Luterana. Dentro desse contexto, o

aumento na busca pela informao foi motivado por novidades que ampliaram o

interesse dos europeus. Uma srie de fatores polticos, econmicos e intelectuais

conjugaram seus efeitos para aumentar notavelmente a sede de notcias no

Ocidente (Albert e Terrou, 1990, p.4). Um outro aspecto importante nessa sede

pela informao do europeu renascentista a reciprocidade que se estabeleceu

entre o fluxo comercial e de informao. Assim, desde seus primrdios, a

imprensa cresce numa relao prxima com o desenvolvimento econmico. Ao

lado disso, a modificao geogrfica, poltica e religiosa28 exigia novas formas

administrativas que, por sua vez, exigiram maior fluxo de informaes. Outro fator

importante no aceleramento da busca pela informao acontece motivado pelas

guerras que nos sc. XVI agitaram o ocidente e que alimentaram os meios de

mais recentes, surgindo somente nos scs. XIX e XX.

28
Um exemplo tpico da influncia do mundo religioso no desenvolvimento da imprensa a
Reforma Luterana. Somente durante a vida de Lutero (1483 1546), houve em torno de 4.000
(quatro mil) edies ou reedies de suas diversas obras. A difuso dos escritos de Lutero teve
como causa certo aquecimento no comrcio de impressos e, conseqentemente, fomentou um
aperfeioamento desta tecnologia. A literatura tradicional da Igreja vendia mal, mas os escritos de
Lutero vendiam bem. Em 1518, por exemplo, havia apenas um impressor em Wittenberg, j em
1525 eram sete, dando ocupao para mais de 600 pessoas. Esse aumento se deve em muito ao
interesse na leitura que a Reforma Luterana despertou. LIENHARD, Marc. Martim Lutero. Tempo,
vida e mensagem. So Leopoldo, Editora Sinodal, 1998.
 59

informao (Albert e Terrou, 1990).

O aceleramento e a maior circulao desse fluxo de informaes foi

possvel somente com o nascimento da imprensa de tipos mveis criada por

Gutenberg em 1438. Assim, na segunda metade do sc. XV, a tipografia

permitiu a reproduo rpida de um mesmo texto e ofereceu linguagem

escrita as possibilidades de uma difuso que o manuscrito no tinha. No
entanto, a imprensa peridica impressa s nasceu mais de um sculo e
meio aps a inveno da tipografia, tendo sido precedida por um
verdadeiro florescimento de escritos de informao dos mais diversos tipos
(Albert e Terrou, 1990, p.5).

Os principais meios de informao que precederam a imprensa peridica

impressa, segundo Albert e Terrou, foram as gazetas, os pasquins, os libelos.

Esses trs tipos de folhas volantes ilustravam, pois, desde sua origem, as trs

principais funes do jornalismo: a informao sobre os fatos da atualidade, o

relato dos pequenos eventos do dia-a-dia, a expresso das opinies (Albert e

Terrou, 1990, p.6).

Na maioria das vezes, esses meios eram organizados em pequenas

empresas artesanais, onde o objetivo era o interesse comercial modesto, assim

como o do capitalismo nessa fase. O interesse do editor por sua empresa era

puramente comercial (Habermas, 1984, p.213). A pequena empresa jornalstica

tinha como tarefa principal organizar as notcias que circulavam e verificar sua

relevncia junto ao pblico leitor. Ao papel informativo da imprensa artesanal se

acrescentou o carter opinativo. A imprensa de informao evoluiu para uma

imprensa de opinio e que um jornalismo literrio passou a concorrer com a mera

redao de avisos (Habermas, 1984, p.214). Os jornais no publicam mais

somente notcias no intuito de informar os leitores dos acontecimentos, mas se

 60

tornam, numa escala crescente, uma espcie de porta-vozes de diferentes grupos

com suas lutas sociais. Sendo um porta-voz da opinio de determinados pblicos,

o jornal se torna um formador de opinio pblica. Assim, o dono do pequeno

jornal no tem mais somente o interesse comercial de vender notcias, mas se

torna um negociante de opinio pblica. Observar as tendncias da opinio

pblica era, obviamente, relevante para o seu comrcio. Nessa primeira fase, os

jornais viram a necessidade de criar sua redao para organizar a coleta e a

distribuio das informaes.

Nos scs. XVII e XVIII acontece uma mudana de caracterstica em relao

ao perodo anterior. Agora, o jornalismo literrio torna-se aos poucos mais

marcante. Certos escritores passaram a utilizar o novo instrumento da imprensa

peridica a fim de conseguir eficcia publicitria para a argumentao deles

impregnada de intencionalidade didtica (Habermas, 1984, p.214). Isso no

significa que a caracterstica anterior tenha desaparecido.

Ao contrrio, as notcias a mo se desenvolveram nos sculos XVII e XVIII e os

noticiaristas tiveram, juntamente com os gazeteiros, uma importncia
considervel como fornecedores de notcias. Eles constituam, pelo menos at
1789, redes de informaes que completavam eficazmente as dos textos
impressos. No se pode menosprezar sua importncia poltica (Albert e Terrou,
1990, p.6).

exatamente a importncia poltica que comea a se sobrepor ao

interesse puramente comercial nesse perodo. Isso significa que o antigo

interesse comercial e informativo dos jornais comeou a decrescer na mesma

proporo que o interesse da formao de opinio do pblico crescia em grau de

relevncia. Apesar da presena dos peridicos impressos, a literatura ambulante

ou popular no deixou de exercer uma influncia muitas vezes mais determinante

que a da imprensa (Albert e Terrou, 1990, p.6).

 61

Apesar dos avanos do pensamento liberal nos scs. XVII e XVIII, os

progressos da imprensa foram sensivelmente freados pela severidade do controle

poltico, mas nem por isso deixaram de ser considerveis [...] na vanguarda das

idias liberais ela (a imprensa) iria travar a luta por sua prpria liberdade (Albert e

Terrou, 1990, p.11). Apesar do avano da imprensa em termos de contedo,

formas e relevncia social, no final do sc. XVIII ela ainda no era reconhecida

como um meio relevante altura do livro, por exemplo. Esta era caracterizada,

para a elite intelectual como Rousseau, Diderot e Voltaire, como uma

subliteratura. Rousseau se manifestou: O que um livro peridico? Uma obra

efmera, sem mrito e sem utilidade, cuja literatura, negligenciada e desprezada

pelos letrados, s serve para dar s mulheres e aos tolos vaidade sem instruo

(Rousseau apud Albert e Terrou, 1990, p.12).

Diante de tais manifestaes, externando a pouca relevncia da imprensa

quanto ao carter formativo, pelo menos em termos de influncia junto

populao, a caracterstica que esta recebe, na Inglaterra, bastante diferente.

Engajada na luta poltica desde o sc. XVII, ela (a imprensa) mereceu ser

chamada, por Burke, em 1787, de o quarto poder (Albert e Terrou, 1990, p. 12).

Isso revela uma grande capacidade de influncia da imprensa junto populao

inglesa.

Comercialmente deficitrios, muitos jornais foram financiados por diferentes

grupos ideolgicos, partidos polticos, profissionais liberais, enquanto outros

tantos peridicos novos foram criados29. Isso no quer dizer que toda a imprensa

29
Esses jornais editados pelos mais diferentes grupos poltico-ideolgicos desenvolveram-se de
maneira fantstica. Somente em Paris, por exemplo, no ano de 1789, entre fevereiro e maio,
surgem mais de 200 jornais.
 62

tenha sucumbido aos interesses ideolgicos de grupos ou pessoas privadas, em

que o primeiro objetivo era a formao da opinio. Na Frana, o perodo

revolucionrio deu imprensa um impulso extraordinrio, na proporo da intensa

curiosidade que os formidveis acontecimentos por ele provocados suscitavam no

pblico: de 1789 a 1800 foram publicados mais de 1.500 ttulos novos (Albert e

Terrou, 1990. p. 21). Isso revela o poder poltico que a imprensa comea a

desempenhar num contexto onde at ento exercia um papel secundrio.

Os diversos processos aos quais os jornalistas foram submetidos nesse

perodo revela o grande poder da imprensa em fomentar a opinio pblica,

principalmente contra regimes totalitrios. No por menos que, em 1808, sobre

Napoleo dito que para ele as gazetas equivalem a um exrcito de 300 mil

homens, que no vigiaria melhor o interior e assustaria menos o exterior do que

meia dzia de foliculrios a seu servio (Albert e Terrou, 1990, p.26). Diante de

uma constatao como esta, o poder constitudo se preocupar

fundamentalmente em manter a imprensa sob o controle, para isso, na Frana,

instalado um controle dos profissionais da imprensa30.

Na Alemanha, apesar do cerceamento da liberdade de imprensa em

diferentes fases, tambm as empresas jornalsticas consolidadas editorialmente

resguardam para suas redaes aquela espcie de liberdade que era, de um

modo geral, caracterstica para a comunicao das pessoas privadas enquanto

um pblico (Habermas, 1984, p.215). Dentro do prprio universo da imprensa,

existiam resistncias s regulamentaes das autoridades, que queriam

30
Na Frana, o controle da imprensa torna-se cada vez mais severo. Assim a criao do diploma
de tipgrafo e de livreiro forneceu ao poder constitudo novos meios de controle da imprensa.
Tanto que em 1805 os censores foram integrados redao dos jornais.
 63

transformar a imprensa em meras empresas sujeitas s diferentes proibies da

poltica. A imprensa opinativa est, pelo contrrio, como instituio do pblico

debatedor, basicamente em afirmar a funo crtica dele (Habermas, 1984,

p.216).

possvel perceber que no Renascimento e incio da Idade Moderna o

desenvolvimento e a ao da imprensa, sua influncia em termos de organizao

social e como meio para a conquista de cidadania junto populao, bem como

na formao da opinio pblica, sempre foram mais decisivas. exatamente no

bojo dos ideais liberais que a imprensa aos poucos conquista sua liberdade e

serve como meio de expresso de parcelas significativas da populao para a

conquista de suas liberdades e seus direitos.

importante assinalar que no sc. XIX o desenvolvimento da imprensa foi

paralelo evoluo geral do mundo ocidental; naturalmente ele apresentou

notveis diferenas nacionais, mas as causas fundamentais permaneciam as

mesmas em todos os pases (Albert e Terrou, 1990, p.29). Os mesmos autores

assinalam que o desenvolvimento do mundo ocidental e em especial da imprensa

teve algumas causas importantes31. Entre essas podem ser destacados os fatores

a seguir.

Fatores polticos e sociais. Praticamente todos os governos buscaram, com

a formulao de leis, conter o desenvolvimento da imprensa. Na maioria das

vezes esse controle foi somente temporrio, pois a evoluo poltica, a

urbanizao e a elevao do nvel cultural das pessoas, tanto dos mais abastados

31
As informaes histricas a seguir fundamentam-se em Albert e Terrou, 1990, pp. 29ss.
 64

como dos menos privilegiados economicamente falando, viam na imprensa um

meio de satisfao pessoal e social.

Fatores econmicos. Devido industrializao nos mtodos de fabricao

e produo dos impressos, da sua ampliao no mercado consumidor seus

preos foram reduzidos. Esse fato aumentou significativamente o acesso da

populao s informaes e, conseqentemente, aumentou o pblico que opina.

Fatores tcnicos. Foi o progresso da tcnica a evoluo das tcnicas de

fabricao, a composio, a impresso, a reproduo das ilustraes, a rapidez

no transporte dos impressos, a evoluo das tcnicas de informao que

possibilitou um maior desenvolvimento da imprensa e uma conseqente maior

insero social.

A criao das agncias de notcias. Eram redes de comunicao que

centralizaram as informaes e as distriburam, possibilitando, assim, o acesso

gil da imprensa aos acontecimentos, mesmo os distantes.

Foi tambm no incio do sc. XIX que a imprensa desloca seu papel crtico

para o de uma imprensa comercial, segundo as exigncias do capitalismo

moderno. A colocao de anncios possibilita uma nova base de clculos: com

preos bastante mais baixos e um nmero muito maior de compradores, o editor

podia contar com a possibilidade de vender uma parte proporcionalmente

crescente do espao de seu jornal para anncios (Habermas, 1984, p.216).

Assim, a empresa jornalstica cria espao e vende mercadorias atravs dos

anncios e no mais somente informaes. Para as informaes reservado

somente parte do espao existente no jornal, mesmo que esse seja o seu
 65

especfico, isto , veicular notcias.

De certo modo, o jornal resgata seu antigo papel: recolher, editar e

disponibilizar as informaes em troca do lucro. No entanto, sendo determinado,

em muito, pelo avano do capitalismo, h necessidade de um alargamento da

base comercial da empresa. Esse fato gerou, inevitavelmente, uma subordinao

da poltica editorial s polticas empresariais e da economia de mercado. A

necessidade de modernizao de equipamentos e o aumento da tiragem o

deslocam da sua funo informativa, pois interesses econmicos privados

passam a ter maior peso na empresa jornalstica.

O jornal entra numa situao em que ele se direciona para os interesses do

capital, na maioria das vezes estranhos aos interesses da imprensa. A histria

dos grandes jornais na segunda metade do sculo XIX demonstra que a prpria

imprensa se torna manipulvel medida que ela se comercializa (Habermas,

1984, p.217). O resultado uma imprensa que cede aos interesses do capital

privado. Alm de parte do espao que cabia redao ser vendido para fins de

publicidade, o prprio contedo redacional acaba tendo uma correlao com o

contedo dos anncios. A imprensa que at ento fora instituio de pessoas

privadas enquanto pblico, torna-se instituio de determinados membros do

pblico enquanto pessoas privadas (Habermas, 1984, p.218), isto , a imprensa

a porta de entrada dos interesses e privilgios privados na esfera pblica. Como

conseqncia, o jornal se pauta na tendncia dos interesses dos anunciantes,

pois a empresa jornalstica cada vez mais depende da publicidade para se manter

e se desenvolver como empresa numa sociedade regida pelas regras do moderno

capitalismo. Numa conseqncia imediata, a linha editorial pautada para dar

 66

renome ao jornal. Assim, no so mais os jornalistas talentosos as peas mais

importantes, mas os profissionais que trabalham a partir do interesse da empresa:

crescer e obter lucro, segundo as regras do sistema.

O desenvolvimento acelerado da imprensa que fundamentalmente comea

sob a influncia do pensamento renascentista, toma corpo no perodo moderno.

Aliado a isso, os ideais do liberalismo so importantes para a liberdade de

pensamento e expresso. Com isso, a formao da opinio do pblico, via

imprensa, vai tendo importncia crescente na articulao de novas formas de

organizao social. Ao lado das chamadas instituies tradicionais de formao

como a escola, famlia, igreja, sindicatos, associaes etc., a imprensa se coloca

como um meio muito til por intermdio do qual estas instituies estabelecem

vnculos no seu dilogo social, diante da tarefa colocada pela modernidade. Isso

significa que, aliado tcnica e ao poder econmico, a imprensa ocupar cada

vez mais a centralidade na discusso das pautas que a racionalidade moderna

estabelece.

A conseqncia disso o fato de que alguns princpios, que eram centrais

para o pensamento moderno, especialmente na rea da educao, vo sendo

alterados e substitudos na medida em que a mdia encontra espao e se impe

como uma grandeza que, pela constituio e caracterstica da sociedade

moderna, centraliza o acesso informao. Especialmente isso pode ser

constatado em trs universos: 1) uma moral fundada na razo; 2) a formao do

ser humano virtuoso; 3) a influncia do elemento religioso nas aes de cunho

valorativo. Esses trs universos se inter-relacionam e, por isso, devem ser

analisados conjuntamente.
 67

1) Uma moral fundada na razo. O princpio kantiano de que a razo deva

prevalecer sobre a vontade/emoo lentamente deslocado, especialmente pela

ao da publicidade que oferece e vende, no s concretamente, mas tambm

no imaginrio pessoal e social. A valorizao das sensaes do corpo ganha

importncia crescente na mesma proporo em que a reflexo sobre princpios da

razo, como era compreendido pelo pensamento moderno, passa a ocupar um

lugar secundrio.

2) A formao do ser humano virtuoso. Percebe-se que, ao lado da virtude

construda sob princpios de tica pessoal e social, de abnegao, de cultivo da

interioridade surge uma tica influenciada pela valorizao extremada do capital,

caracterizada pelo excessivo interesse pessoal ou, ainda, uma espcie de tica

do desejo. O consumo, a moda, a aparncia, enfim, a exterioridade passa a ser a

referncia comportamental e conceitual, e no mais a interioridade. Esse

deslocamento cria vazios existenciais nos sujeitos os quais a prpria mdia se

encarrega de preencher com produtos, concretos ou simblicos, que ela

mercantiliza. A tendncia disso criar, como referncia para a construo do

imaginrio social, um paradigma centrado na exterioridade, pois o elemento de

referncia a aparncia. Nesse mesmo plano de anlise, percebe-se um

deslocamento daquilo que era o conceito clssico de pessoa virtuosa, isto , a

admirao popular se volta mais para as caractersticas de exterioridade do que

de interioridade. Isso significa que a pessoa como sujeito decresce em relevncia

e a tcnica assume uma postura crescente na construo de certa imagem que

encontre repercusso na opinio pblica. Em relao nova tecnologia de

comunicao, Benjamin (1982) faz uma interessante anlise diante da

 68

modificao que ocorre na arte com a introduo da tcnica. Segundo ele, a

mediao entre o ator e o pblico feita pela tecnologia e no mais ao vivo, como

acontecia no teatro. Isso possibilita sucessivas tomadas de posio que

constituem os materiais com os quais, em seguida, ser feita a montagem

definitiva do filme (Benjamin, 1982, p.222). nessa montagem que se encontra o

espao propcio para a introduo de cenas, imagens e planos editados ou

artificialmente construdos que correspondem a determinados interesses

previamente estabelecidos, como o merschandising32, por exemplo.

3) A influncia do elemento religioso nas aes de cunho valorativo. Os princpios

religiosos do cristianismo no mais respondem s perguntas existenciais do

indivduo e da sociedade da poca, ou no do mais as respostas que boa

parcela da sociedade gostaria de ouvir. Assim, muitos dogmas existentes

mostram-se inconsistentes diante de uma nova interpretao bblico-teolgica33,

auxiliados pela capacidade da razo34. A conseqncia disso uma espcie de

deslocamento conceitual onde a justificativa racional cresce na sociedade

moderna ao lado da religiosa. Isso significa que os princpios religiosos,

especialmente aqueles relacionados ao comportamento afetivo e da sexualidade,

que colocavam limites claros em relao ao que pode ou no, ao que pecado

etc., so reinterpretados. nessa reinterpretao conceitual que a sociedade faz,

32
A insero de produtos de consumo de modo sutil nos programas veiculados e que no tem,
explicitamente, aos olhos dos expectadores, a caracterizao de uma propaganda comercial
convencional.
33
O movimento da Reforma Luterana incrementada por Martim Lutero, a partir de 1517, se
desenvolve a partir de uma nova leitura da Bblia, o que tem como desdobramento a
reinterpretao de alguns princpios centrais da doutrina crist, como a venda das indulgncias, a
salvao da alma, o primado de Jesus Cristo e no do Papa, entre outros.
34
Vale citar a discusso em torno do heliocentrismo, tese defendida por Galileu Galilei (1564-
1642) a partir de descobertas racionais, que contrariavam o geocentrismo, tese defendida pela
igreja.
 69

menos com a moral religiosa e mais com a razo, que se abre espao para a

busca de sensaes novas que anteriormente eram proibidas35.

Constata-se que a moral universal kantiana fundamentada na razo no

mostrou a fora efetiva para conduzir a interao entre os homens. nessa

perspectiva que, sobretudo o sculo XX, se tornou a fase da crtica da razo

quanto sua onipotncia para elevar o homem conscincia geral. O poder

econmico, na medida em que descobre o potencial da mdia para a venda de

seus produtos, mercantiliza tambm sensaes, especialmente aquelas

relacionadas com a sexualidade. O imaginrio que a publicidade constri e

comercializa no tem limites, pois este centrado na economia que busca

incessantemente o retorno financeiro.

Assim sendo, a racionalidade moderna torna-se de certo modo refm, isto

, um meio que serve principalmente de suporte ao interesse poltico-econmico.

Desse modo, a emancipao pretendida com o iluminismo frustrada, em grande

parte, e o que se percebe uma extrema valorizao do conhecimento tcnico e

um conseqente deslocamento da centralidade do ser humano. Essa a crtica

dos frankfurtianos razo iluminista, especialmente de Adorno e Horkheimer, que

ser desenvolvida no prximo captulo.

35
Esse deslocamento ou at recusa do elemento religioso como referncia de orientao se deve
em grande parte pela lentido das instituies em atualizar seus dogmas diante das novas
perguntas e necessidades da poca. No perodo contemporneo, onde se busca outra vez o
paradigma religioso como referncia de vida e ao, desenvolve-se uma espcie de teologia
fundamentalista. O pensamento fundamentalista significa um retrocesso ao pensamento medieval,
no sentido de que uma confessionalidade religiosa no dialoga com a outra, pois entende-se como
tendo recebido com exclusividade a revelao do Sagrado. Isso, em ltima anlise, um prejuzo
para a razo que busca a construo de um sujeito virtuoso, pois, novamente, a razo passa a ser
somente um auxlio para a f, perdendo sua autonomia.
 70

2 MDIA E RACIONALIDADE MODERNA

Na contemporaneidade, anlises significativas sobre a relao de

subordinao mtua entre mdia e capital foram pioneiramente realizadas pelos

integrantes da Escola de Frankfurt. Esses pensadores articularam uma viso

crtica da sociedade, que denominaram de teoria crtica36. Entre os integrantes da

36
Na presente pesquisa, teoria crtica e Escola de Frankfurt so utilizadas como sinnimos. A
teoria crtica surgiu a partir de um grupo de estudiosos marxistas no ortodoxos que, na dcada de
1920, permaneceu margem do marxismo-leninismo. A articulao da teoria crtica iniciou com a
"Semana de Estudos Marxistas", em 1922, na Turngia - Alemanha. A partir disso, surgiu a idia
de institucionalizar um grupo de trabalho para a documentao e teorizao dos movimentos
operrios na Europa. Segundo seus tericos, esta classe social teria perdido a conscincia de sua
misso histrica, submetendo-se s formas de dominao e explorao. A avaliao, nesse
momento, foi de que esse comportamento social era contrrio ao prprio interesse de
emancipao da classe operria. Esse grupo de intelectuais buscou reorientar a reflexo filosfica
da poca. Para tal, se fazia necessrio trazer a teorizao para um nvel mais concreto sem, no
entanto, confundir essa articulao com um ativismo partidrio. Na medida em que procuravam
tornar a reflexo mais prxima da realidade, tinham constantemente a preocupao de mant-la
no nvel acadmico, por isso priorizavam uma inter-relao fluente entre teoria e empiria. Em
1930, Max Horkheimer assume a direo do Instituto e a instituio passa a se caracterizar cada
vez mais como um centro de pesquisa social. Na sua anlise crtica, o Instituto preocupou-se
prioritariamente com os problemas sociais que o capitalismo moderno estava trazendo e que eram
uma decorrncia da priorizao dessa doutrina pela super-estrutura, em detrimento do indivduo
social. Nessa fase tambm foi criada a "Revista de Pesquisa Social", que desempenhou um papel
decisivo na divulgao das idias da Escola de Frankfurt, isto , da teoria crtica. O peridico
servia como um veculo de produo e divulgao das teorias dos pesquisadores e crticos. Pela
envergadura intelectual de Horkheimer, aglutinaram-se em torno do Instituto marxistas de renome
como Adorno, Marcuse, Benjamim, Fromm, Pollock, Brecht, entre outros, que passaram a
contribuir mensalmente com a revista. Em 1933, devido s crticas ao Estado totalitrio alemo, o
Instituto foi fechado. No mesmo ano, transferiu-se para Genebra, na Sua, e, em 1934, para os
Estados Unidos. A partir de 1940, Horkheimer e Adorno juntam-se a outros intelectuais
americanos e alemes de renome, os quais tinham preocupao idntica aos criadores do Instituto
de Pesquisa Social. Nesse perodo, por intermdio do Instituto e da Revista, foi elaborada grande
produo literria contendo importantes teses crticas ao capitalismo ocidental. Assim, o Instituto,
sob a coordenao de Horkheimer durante o exlio nos Estados Unidos, publicou, atravs da
"Revista de Pesquisa Social", diversos artigos de intelectuais americanos e alemes que deram,
com isso, corpo terico e fundamento teoria crtica. Essa produo cientfica foi um marco para a
pesquisa e teorizao sociolgicas.
 71

Escola de Frankfurt ou teoria crtica, nos interessa de maneira mais especfica a

contribuio de Adorno e Horkheimer. Eles defendem a tese de que a ao da

mdia est a servio de uma razo que privilegia o capital e que caracterizada

como instrumental. Para os dois frankfurtianos, o fantstico desenvolvimento da

cincia e tecnologia no trouxe igualmente a liberdade imaginada pelo

pensamento iluminista, no qual razo, liberdade e justia se inter-relacionariam de

maneira harmoniosa (Adorno/Horkheimer, 1991).

2. 1 A CRTICA FRANKFURTIANA RACIONALIDADE UNIVERSAL

Theodor Adorno (1903 1969) e Max Horkheimer (1895 1973) entendem

que a moderna civilizao do mundo ocidental foi construda a partir dos

fundamentos de uma razo universal. A modernidade que nasce com o

Iluminismo no sc. XVIII cr que, pela razo, seja possvel estabelecer verdades

universais, entender e dominar o mundo. A razo seria a fora que poderia

superar os limites do ser humano, especialmente os relacionados aos mitos e

crenas religiosas que dominavam o homem da Idade Mdia. Isso significa que o

ser humano no seria mais controlado por uma fora exterior, como acontece, por

exemplo, em relao religiosidade, mas por sua prpria capacidade

racionalmente construda. Ele mesmo poderia construir seu destino e estaria livre

da tirania de poderes ou foras externas. Chega-se, assim, ao ponto de

 72

compreender que o ser humano somente livre na medida em que obedece s

leis racionalmente elaboradas.

Adorno e Horkheimer ajudaram a esclarecer que essa razo moderna se

movimenta de maneira restritiva no mundo ocidental. Segundo eles, a razo

moderna construiu um divrcio entre a sociedade e a cincia, por exemplo. A

racionalidade que determina as relaes na sociedade - da cincia com o ser

humano e com a natureza - instrumental, isto , no sentido de que ela deixa se

utilizar pelo poder econmico, onde este tem como finalidade manter o acmulo e

a concentrao do capital. Segundo os dois frankfurtianos, a idia original do

esclarecimento de a razo servir como elemento de emancipao do ser

humano - contrasta com uma sociedade cada vez menos esclarecida e mais

direcionada para os poderosos centros econmicos.

Se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento

inevitavelmente se converte em mercadoria e a linguagem em seu
encarecimento, ento a tentativa de por a nu semelhante depravao tem
de recusar lealdade s convenes lingsticas e conceituais em vigor,
antes que suas conseqncias para a histria universal frustrem
completamente essa tentativa (Adorno/Horkheimer, 1991, p.12).

Os dois pensadores alertam que a dominao acontece devido a uma

paralisao do pensamento esclarecedor, assim tambm a verdade no significa

meramente a conscincia racional mas, do mesmo modo, a figura que esta

assume na realidade efetiva (Adorno/Horkheimer, 1991, p.14).

Segundo eles, a instrumentalizao da razo se d especialmente na mdia

e, com mais intensidade, na mercantilizao das expresses culturais. Conforme

Muoz, Adorno e Horkheimer tiveram uma acurada sensibilidade cientfica para

chegar a essa constatao. Segundo ela, no universo da comunicao que a

 73

Escola de Frankfurt consegue estabelecer com mais facilidade a relao entre

conceitos abstratos e fenmenos do cotidiano (Muoz, 1989, p.104). Isso

significa que a racionalidade moderna, voltada tcnica e ao interesse

econmico, o elemento a partir do qual a mdia se desenvolve e age na

estruturao social. Tal processo percebido com rara lucidez por Adorno e

Horkheimer.

Assim, na medida em que o trabalho desumaniza o trabalhador por

influncia da tcnica, a mdia, por sua vez, fornece o entretenimento. Na medida

em que as pessoas procuram o lazer para fugir do trabalho mecanizado atravs

da diverso que os MCM oferecem, tornam-se, outra vez, refns, pois ali no

encontram sadas para a emancipao, mas aprofundam sua relao de

dependncia com o sistema, e que, inclusive, reforada.

Na construo do pensamento universal, os ideais iluministas tinham por

objetivo emancipar o ser humano de sua menoridade para conduzi-lo a um

estado de maioridade. Em outra poca tambm Rousseau e Kant buscavam

formar um ser humano virtuoso, um cidado que, na obedincia das leis, poderia

contribuir para o bem da humanidade e alcanar sua felicidade.

A partir do pensamento moderno, a f na capacidade racional no universo

cientfico teve como conseqncia um desenvolvimento veloz da cincia. A

acelerao da cincia e da tcnica no domnio da natureza tornou o homem o

senhor do mundo. A extrema racionalizao, no entanto, levou-o a um

distanciamento de si mesmo.
 74

Na medida em que o pensamento universal d mostras de que no

consegue realizar o projeto de emancipao e humanizao da civilizao, cresce

a descrena na concretizao desse paradigma. O objetivo de formar um ser

humano auto-determinante e virtuoso para o bem pblico, segundo a inteno de

Rousseau e Kant, constantemente confrontado com o retrato da realidade, em

que manifestaes de barbrie so expresses constantes da civilizao.

2.2 TEORIA CRTICA FRANKFURTIANA: UMA NOVA ALTERNATIVA DE

PESQUISA

Na poca do surgimento da teoria crtica, a doutrina cientfico-metodolgica

mais influente na cincia era o positivismo. Assim, a teoria crtica desenvolvida

pelos integrantes da Escola de Frankfurt representou uma nova viso terico-

metodolgica. A construo crtica surgiu em grande medida determinada pelo

contexto histrico, especialmente o da Alemanha (Muoz, 1989), mas no se

restringiu somente a esse universo. Os temas abordados e desenvolvidos pela

teoria crtica no tiveram somente um desdobramento localizado, mas

significaram um impacto marcante no conhecimento e na racionalidade do mundo

ocidental (Prestes, 1994).

A teoria crtica orientou-se pela crtica ao mtodo positivista e teve como

articuladores importantes Horkheimer e Adorno. Com os pressupostos bsicos da

teoria crtica, os dois autores procuraram descobrir "por que a humanidade, em

 75

vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em

uma nova espcie de barbrie" (Adorno/Horkheimer, 1991, p.11). Nessa busca,

constataram que as relaes interpessoais, sociais e institucionais estavam sendo

regidas por conceitos irracionais, exibindo, com isso, amostras claras de

desumanizao. Confrontando o instrumental terico com a realidade social

contextual, encontraram elementos para elaborar e fundamentar a construo de

uma crtica social.

Por esse motivo, os primeiros textos que colocam os fundamentos da teoria

crtica37 apontam, como tema central, a preocupao com uma interpretao

restritiva da razo que estaria acontecendo no universo cientfico positivista nas

cincias sociais.

Isso significa que o positivismo, no seu modo de fazer cincia, desviou-se

da inteno original da razo, mostrando-se incapaz de privilegiar a racionalidade

como elemento que leva o ser humano ao esclarecimento. Agindo desse modo,

essa doutrina limita o potencial global do conhecimento e se coloca em grau de

superioridade em relao razo, pois determina, pelo seu mtodo, onde a razo

deve se manifestar, como deve faz-lo e quando deve ocorrer no mundo prtico.

A crtica se fundamenta na tese de que a doutrina positivista, na medida

em que traz alguns avanos tcnico-cientficos, concomitantemente, leva a

humanidade a regredir racionalmente. Os maiores beneficiados desse labor

cientfico, que prioriza a tcnica na cincia em detrimento da reflexo, so os

37
Em especial lembramos os textos de Horkheimer Teoria tradicional e teoria crtica, Filosofia e
teoria crtica e o escrito de Adorno e Horkheimer Dialtica do Esclarecimento.
 76

grupos econmicos. Em contrapartida, em conseqncia desse procedimento, a

maioria das pessoas mantida na menoridade. Com a desumanizao na

realidade social, a cincia levada subservincia dos interesses particular e

privado. Horkheimer resume sua crtica da seguinte maneira:

A autocontemplao da razo, que constitua o grau mximo de

felicidade para a velha filosofia, se transformou, dentro do pensamento
mais recente, no conceito materialista da sociedade livre e
autodeterminante. O que resta do idealismo a crena de que as
possibilidades do homem so outras, diferentes da incorporao ao
existente e da acumulao de poder e lucro (Horkheimer, 1991, p.72).

Essa crtica teve como um dos seus alvos principais o desenvolvimento

restritivo da razo na cincia e na tcnica, especialmente vendo nesse progresso

sua realizao maior. O terreno no qual a tcnica conquista seu espao

alavancado pela influncia que o poder econmico exerce na sociedade. Dessa

forma, a racionalidade tcnica transforma-se num elemento de dominao sobre o

cidado. Essa racionalidade exercida na formao do sujeito desvincula o

conhecimento da sociedade. Isso significa que o conhecimento tcnico se

apresenta como um sistema fundado no princpio da existncia de um nico

discurso sobre o que cincia e teoria (Prestes, 1994, p.98).

Para Adorno e Horkheimer, se estabelece um paradoxo entre a idia

original do Esclarecimento, que era levar os homens maioridade, e o

pensamento cientfico, que se tornou instrumental (Adorno e Horkheimer, 1991).

Segundo o Esclarecimento, para que a maioridade possa ser alcanada,

necessrio que os sujeitos se libertem das crenas que no tm fundamento

racional. Assim, o mito deveria ser substitudo por um saber racionalmente

organizado. Entendia-se que a ausncia de um conhecimento metodologicamente

 77

construdo era a caracterstica de uma situao de menoridade na qual a

sociedade se encontrava. Enfim, o Esclarecimento queria promover o

desencantamento do mundo, isto , da irracionalidade, inserindo os homens

numa posio de senhores do seu destino e de suas decises. Assim, o

Esclarecimento deveria vencer as limitaes da superstio e determinar sua

ao sobre a natureza, desencantada pela razo.

O que se constata o fato de o conhecimento desencantador ter se

transformado em mera tcnica, e essa a demonstrao mais evidente da

instrumentalizao da razo. Esse saber, criado, em grande medida, pela

economia se transforma num poder que no conhece limites, nem mesmo as

diferentes formas de dominao da natureza e a escravizao humana. A mente,

agora esclarecida e desmistificada, calculista, torna-se uma fora autnoma em

si mesma, independente, isto , no depende de elementos externos como o mito

e a religio.

O Esclarecimento surge na tentativa de fazer do homem um cidado livre e

autnomo, mas se reveste das mesmas caractersticas que combatia em seus

inimigos. O Iluminismo que queria combater o mito e a crena se transforma, ele

mesmo, em mito (Adorno/Horkheimer, 1991). Na medida em que o

Esclarecimento se transforma em mito, devido instrumentalizao da razo,

novamente o ser humano no autnomo em suas decises: antes dependia do

mito como um poder externo, agora depende da razo tcnica, que continua

sendo um poder alheio razo que vindo para livrar os homens do mito, torna-se

ela um mito.
 78

Habermas aprofunda essa reflexo quando diz que o pensamento

esclarecedor foi ao mesmo tempo entendido como anttese e fora contrria ao

mito (Habermas, 2000, p.154). Anttese, porque busca trabalhar com o melhor

argumento racionalmente construdo diante de uma tradio autoritria fundada

numa fora externa, como a de uma autoridade religiosa ou mtica. O

Esclarecimento se coloca como fora contrria ao mito, porque, pela

racionalizao, desmistifica o mito e quebra a unidade que este proporcionava.

nesse sentido que Adorno e Horkheimer dizem que o mito j esclarecimento e

o esclarecimento acaba por reverter mitologia (Adorno/Horkheimer, 1991,

p.15).

Nessa linha de interpretao, se pode dizer que o esclarecimento

comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens

(Adorno/Horkheimer, 1991, p.24), no existindo mais uma inter-relao do saber

racionalizado com outras formas de expresso do saber, como a arte, a natureza

ou a narrativa. uma relao unilateral que o pensamento esclarecedor exerce,

fazendo com que este se distancie do prprio ser humano. A autonomizao da

razo estabelece uma relao autoritria com o objeto com o qual se relaciona.

O processo de esclarecimento se deve ao impulso da autoconservao

diante da natureza externa. Com isso, no entanto, a razo restringida, pois

chamada somente para as formas de dominao racional, isto , para aquilo que

diz respeito dominao da natureza e dos impulsos de sobrevivncia do ser

humano; esta a razo instrumental. Assim, a razo submetida a uma

racionalidade finalstica.
 79

Com a inteno de racionalmente dominar as foras externas, o

Esclarecimento levou o sujeito a intensificar sua ao em foras produtivas para

preservar sua autoconservao. Assim, d-se a dominao sobre a natureza

exterior, que objetivada, e sobre uma natureza interior, que reprimida. O

sujeito no se reconcilia consigo mesmo, pois est desencantado com a razo

pela impotncia desta no mundo externo (Habermas, 2000). A razo instrumental

absorve todo o processo racional. Com esse processo de racionalizao, no

mundo da moral se realizam a expulso e destruio das imagens metafsicas e

religiosas do mundo. Assim, todo o critrio normativo perde seu sentido e sua

credibilidade diante da autoridade da cincia racionalmente construda.

Adorno e Horkheimer apontam algumas caractersticas decorrentes desse

pensamento que se diz esclarecido na cincia. Para eles, essa situao , na

verdade, uma calamidade triunfal (onde) [...] a credulidade, a averso dvida, a

temeridade no responder, o vangloriar-se com o saber, a timidez no contradizer, o

agir por interesse, a preguia nas investigaes pessoais, o fetichismo verbal, o

deter-se em conhecimentos parciais (Adorno/Horkheimer, 1994, p.19) gerou

invenes que serviram no para outros fins do que perpetuar uma razo tcnica

e interesseira, como foram o caso da imprensa, do canho e da bssola. A crtica

de Adorno e Horkheimer no se dirige ao desenvolvimento cientfico como tal,

mas dominao da razo ocidental que, levada ao extremo, se torna

calculadora e incapaz de articular as relaes entre homem e natureza. A

formao do sujeito, isto , do si mesmo, depende do domnio do mundo

externo, ou seja, a dominao do mundo interno corresponde dominao do

mundo externo e social. nesse aspecto que a razo torna-se um instrumento da

 80

cincia e, conseqentemente, perde sua forma emancipatria. A evidncia maior

desse problema surge quando os avanos cientficos, em grande medida, so

utilizados na guerra e no comrcio, o que no resulta em mentes mais

esclarecidas.

2.3 INDSTRIA CULTURAL E RACIONALIDADE INSTRUMENTAL

Na sociedade de consumo, a razo instrumental se concretiza em

diferentes momentos, especialmente na oferta de produtos culturais. A indstria

cultural38 uma manifestao bastante clara de como as expresses culturais so

mercantilizadas. A industrializao da cultura foi possvel devido a uma

racionalidade tcnica que fez surgir a mdia numa estreita conexo com a lgica

econmica, o que gerou, conseqentemente, uma influncia determinante na

sociedade (Pucci, 1994).

A opinio de que a mercantilizao da cultura sustentada especialmente

pelos MCM tambm assinalada por Muoz (1989). Segundo a autora, a mdia

utilizada como um meio de exerccio do poder pelo interesse poltico-econmico.

Assim, a racionalidade objetiva constri a subjetividade social e a transforma num

elemento de consumo concreto. A conscincia humana se torna objetiva como

uma mercadoria e transformada numa grandeza que passa a existir fora da

38
Segundo Adorno, a indstria cultural se caracteriza pela produo de mercadorias da moderna
industrializao. Assim, ela carrega a ideologia econmica dominante que d sentido a todo o
sistema regido pelo capitalismo. A indstria cultural no apenas adapta seus produtos aos
consumidores, mas determina a dinmica do prprio consumo, importando-se com os homens
enquanto consumidores de sua produo (Adorno/Horkheimer, 1991, p.113ss.).
 81

prpria pessoa, pois no mais controlada por ela mesma, mas pela mdia que

forma o senso comum. Por isso, o capital invade o processo de construo social

de sentido e, assim, submete a prpria conscincia lei do valor, pondo fim

distino entre base e super-estrutura (Rdiger, 1999, p.17).

Isso significa que a mercadoria adaptada s necessidades persuasivas

da mdia a tal ponto que sua distino desta no mais facilmente perceptvel. As

expresses culturais perdem seu especfico, deixando de ser criaes artsticas e

transformando-se numa atividade econmica. Esse controle ideolgico e social

levou construo de uma conscincia social que l, percebe e sente o mundo

por meio de uma realidade criada pela mdia (Muoz, 1989).

Entre os meios que compem a mdia, cabe lembrar a televiso. Esta atua

fundamentalmente com a ideologia, ou seja, com a tentativa de incutir nas

pessoas uma falsa conscincia e um ocultamento da realidade, alm de impor

junto s pessoas um conjunto de valores como se fossem positivos (Adorno,

1995, p. 80). Segundo Adorno, criam-se esteretipos idealizados que as pessoas

no conseguem viver na realidade. So, na verdade, substitutivos para a vida

real, muito bem elaborados especialmente pelas novelas, pois trabalham com

eficincia as especificidades e estas atingem o inconsciente de maneira mais

determinante do que um debate, por exemplo (Adorno, 1995).

A crtica adorniana mdia surge da avaliao que ele faz da indstria

cultural. Esta, segundo o pensador, tem como elemento de referncia a sociedade

no seu aspecto financeiro. Para que a racionalidade econmica possa prosperar,

necessrio que acontea o consumo de bens industrializveis. nesse aspecto

 82

que a mdia desempenha um papel central. Servindo aos objetivos econmicos,

ela faz da cultura uma mercadoria que industrializada com interesse comercial.

Na inteno de concretizar seu objetivo mercantil, a indstria cultural

procura obscurecer a distino existente no ser humano no que se refere ao seu

universo individual e social, bem como entre a grandeza social e subjetiva. Isso

significa que o paradigma existente, que busca estabelecer essa distino,

corrodo pela indstria cultural. Ela mesma, no entanto, se encarrega de

apresentar um novo referencial que servir de parmetro para o senso comum: o

consumo. Surgem, ento, novas formas simblicas, reelaboradas a partir de

expresses culturais j enraizadas. Nessa reelaborao, no entanto, os

mecanismos simblicos e de representao coletiva dissolvem o eu individual e,

no lugar, oferecem um modelo cultural que sustenta a massificao.

Na crtica que elaboram massificao da arte, Adorno e Horkheimer

pretendem mostrar que, na medida em que produzida para o consumo como

qualquer outro produto, a arte perde sua essncia crtica. Para eles, a arte

somente pode transcender a realidade caso no seja separada do estilo no qual

ela nasceu. Isso quer dizer que a arte apresentada como divertimento ou

mercadoria de consumo estaria esvaziada de seu contedo inovador, utpico e

crtico. O carter ideolgico de coeso que a obra tem em si esfacelado e sua

forma deslocada para uma expresso que refora o sistema mercadolgico e

que no tem mais relao com a idia substancial na qual a obra foi criada.

O elemento graas ao qual a obra de arte transcende a realidade, de

fato, inseparvel do estilo. Contudo ele no consiste na realizao da
harmonia a unidade problemtica da forma e do contedo, do interior e
do exterior, do indivduo e da sociedade mas nos traos em que
aparece a discrepncia, no necessrio fracasso do esforo apaixonado
em busca de identidade. Ao invs de se expor a esse fracasso, no qual o
 83

estilo da grande obra de arte sempre se negou, a obra medocre sempre

se ateve semelhana com as outras, isto , ao sucedneo da
identidade. A indstria cultural acaba por colocar a imitao como algo
de absoluto. Reduzida ao estilo, ela trai seu segredo, a obedincia
hierarquia social. A barbrie esttica consuma hoje a ameaa que
sempre pairou sobre as criaes do esprito desde que foram reunidas e
neutralizadas a ttulo de cultura (Adorno/Horkheimer, 1991, p.123).

Isso significa que a reordenao das expresses culturais das sociedades

locais foi tambm uma conseqncia da mercantilizao internacionalizada da

cultura. A reao se deu de maneira fundamental, no como uma ao contrria

invaso da cultura internacionalizada, mas muito mais devido pouca evidncia

das expresses culturais locais nos bens culturais de consumo. Esse problema

apresentado pela mdia, e ela mesma se encarrega de resolv-lo: abre espao e

as expresses culturais locais so repercutidas. Para o senso comum, a soluo

est colocada. No entanto, na medida em que a cultura local apresentada pela

mdia, ela igualmente transformada em mercadoria de consumo. Assim, se

perde, em muitas manifestaes, a dimenso histrica de resistncia da

expresso cultural, especialmente os aspectos crticos ao sistema39.

Sobre a relao que a mdia busca estabelecer com a origem da expresso

cultural, possvel entender que as narrativas mticas chamam o indivduo

origem, fazendo a mediao diante das diversas geraes entre o mito e o sujeito.

A mdia, atravs da reelaborao do elemento cultural, a fim de torn-lo apto

39
Exemplo tpico a abordagem que a mdia faz da tradio gacha. As expresses culturais que
tornam evidentes os elementos que remetem origem do gauchismo so reforadas. Ao lado
disso, em alguns momentos e de maneira evidente, cresce o aspecto mercantil dessa expresso
cultural, especialmente naquilo que tem de comercializvel. Nessa reelaborao, no entanto, so
eleitos alguns elementos da tradio e deles feita uma nova leitura, adaptando seu contedo
forma que o mercado exige para o consumo. Alm disso, nessa releitura, as expresses crticas
ao sistema so redimensionadas tirando seu potencial de resistncia. Exemplo tpico a figura do
peo de estncia, o qual transformado em mito pela mdia. Essa construo, no entanto, est
distanciada do papel social que essa figura representava na hierarquia social na sua origem. Um
interessante estudo sobre o desenvolvimento da tradio gacha feito por Nilda Jacks no livro
Querncia. Cultura regional como mediao simblica. Porto Alegre: Ed. Universidade, 1999.
 84

como produto comercial, rompe essa mediao e afasta o indivduo cada vez

mais da essncia dessa expresso cultural e do mito. Nesse sentido, o regresso

que a mdia tenta fazer, sinalizando a origem do mito, fundamental para manter

a conscincia coletiva, pois isso garante, de certo modo, a coeso social.

Segundo Habermas (2000), esse retorno, no entanto, d-se somente de forma

aparente, a fim de que, em tal regresso aparente, o sujeito no encontre o seu eu

no potencial libertador do mito.

Segundo Markert (1994), uma das nfases na teorizao de Adorno e

Horkheimer sobre esse tema a abordagem da relao entre a produo

capitalista e a ideologia de consumo elaborada pela indstria cultural. Markert

auxilia a compreender o fenmeno especialmente se lembrarmos os prprios

frankfurtianos, quando dizem que o cinema, o rdio, e as revistas constituem um

sistema, onde cada setor coerente entre si e o todo o em conjunto

(Adorno/Horkheimer, 1991, p.113). A falsa conscincia da mdia no surge

quando ela apresenta o contedo veiculado sociedade moderna, mas quando

modifica os acentos mediante rearranjos dos aspectos que so problemticos

para ela na sociedade. Desta forma, na nsia do retorno econmico no qual a

indstria cultural se sustenta, a velha tradio redimensionada por novas

expresses e idias; desse novo, so apresentados somente os aspectos

positivos da releitura que a mdia faz (Adorno, 1995).

Nessa linha de anlise crtica que os dois frankfurtianos fazem da mdia,

pode-se constatar que os problemas reais so ocultados pelos MCM, e para as

contradies apresentadas sempre h solues. Contrastando esse ideal com a

vida real, se percebe que existe um grande equvoco, pois a magia est somente
 85

no vdeo. A interpretao que chega sociedade resulta na concluso de que as

contradies e os problemas das relaes inter-humanas podem ser solucionadas

por aes individuais, pois, em ltima anlise, a televiso, por exemplo, d a

entender que as solues e as conquistas dependem de uma atitude pessoal.

Sabe-se, no entanto, que as pessoas esto limitadas a um contexto maior e s

conseguem mover-se dentro das limitaes que esse universo permite (Adorno,

1995). Com isso, no se quer menosprezar o carter decisivo de uma ao

pessoal num processo de transformao individual ou social, mas delimit-lo

naquilo que tem como capacidade de agir num universo maior.

No seu interesse comercial, a mdia auxilia a estabelecer uma conexo

entre as manifestaes culturais e a sociedade. Na medida em que a expresso

cultural rende audincia, ela disputada pelos diferentes MCM e divulgada. O

fundamental, no entanto, que nesse sistema de livre concorrncia, mesmo as

empresas de comunicao de tendncias polticas opostas so regulados pelas

mesmas leis de consumo. Elas podem at ser concorrentes entre si, como na

verdade o so, mas contribuem, com sua forma mercantil, para manter e

fortalecer o mesmo sistema. Assim, surge uma cultura de massas com suas leis e

regras definidas pelo interesse do desenvolvimento mercantil. Por isso, quem

pauta a transmisso dos valores culturais no mais a relevncia dos fatos, mas

os aspectos que fortalecem a industrializao da cultura.

Um caso tpico, alm da televiso, o cinema40. Segundo a compreenso

adorniana, esse meio procura adaptar e apresentar o contedo veiculado como

um prolongamento do cotidiano. Na concretizao dessa inter-relao, Adorno

40
Adorno fala no cinema, mas sua crtica extensiva televiso e seria, na atualidade, muito mais
 86

aponta um detalhe importante. Para ele, o filme adestra o espectador, que precisa

se adaptar realidade do filme para poder estabelecer uma relao de

compreenso. Para que o consumidor possa se sentir familiarizado com os

produtos culturais oferecidos, necessrio que ele corresponda s exigncias,

inclusive as de consumo (Adorno/Horkheimer, 1991).

Adorno faz uma leitura radical do aspecto da mercantilizao da arte pela

mdia. Por isso sua posio polmica e controversa. Outros estudos no vem a

ao dos MCM to tendenciosa como o frankfurtiano a entende. Mesmo que no

se concorde com o enfoque da anlise adorniana, h de se considerar que sua

abordagem se reveste de uma lucidez e seriedade de anlise mpares.

Segundo a perspectiva frankfurtiana, h de se considerar que a cultura de

massas a diverso que as pessoas buscam com o intuito de escapar de uma

relao de dominao que o trabalho mecanizado impe s suas vidas. Na

medida em que o sujeito se refugia na cultura de massas, preenche, de certa

maneira, suas carncias afetivas e econmicas. Faz isso, pelo menos, no nvel do

imaginrio41. O indivduo, no entanto, no se d conta de que o prprio sistema

que, com a concentrao do capital, cria a desumanizao e submete as pessoas

a uma relao de trabalho subordinada e de massificao cultural. Ao se refugiar

nos bens de consumo cultural, o sujeito fortalece o prprio sistema que o

aprisiona. Com isso, a mecanizao consegue atingir um elevado grau de poderio

sobre o ser humano, e a fabricao das mercadorias destinadas ao lazer nada

contundente ainda do que foi em 1963 (Adorno, 1995).

41
Muniz Sodr (1984) aborda a relao que a televiso estabelece com o imaginrio do
telespectador. Segundo ele, diante da televiso acontece uma certa alienao, pois as carncias
sociais, econmicas e at afetivas so realizadas no mundo imaginrio, especialmente pelo fato
de que na realidade concreta existem vazios. Nesse sentido, esse meio no estaria auxiliando na
emancipao do ser humano.
 87

mais so do que cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho do qual

as pessoas, no lazer, procuram escapar (Adorno/Horkheimer, 1991, p. 128).

Somente possvel escapar desse processo adaptando-se a ele no cio, no

qual no existe espao para o pensamento prprio, pois o esforo intelectual

evitado.

O entretenimento passa a ser vendido pela indstria cultural como sendo

um elemento da prpria cultura. Divertir significa sempre no ter que pensar no

cotidiano, esquecer o sofrimento at mesmo onde ele mostrado

(Adorno/Horkheimer, 1991, p. 135). A cultura de massas toma emprestado os

elementos da arte, pois esta fornece a substncia trgica que a pura diverso por

si s no pode trazer. No por acaso que a indstria cultural trabalha

comportamentos, conceitos e especialmente valores ticos na mdia, pois,

segundo Adorno, a cultura sempre contribuiu para domar os instintos

revolucionrios e no apenas os brbaros. A cultura industrializada faz algo mais.

Ela exercita o indivduo no preenchimento da condio sob a qual ele est

autorizado a levar essa vida inexorvel (Adorno/Horkheimer, 1991, 143).

Adorno compreende a cultura como a ampliao do conhecimento humano,

tanto intelectual como sensvel, mediante o conhecimento racional. Na indstria

cultural, segundo Adorno, esse conceito no est mais presente no momento em

que a subjetividade social assume componentes fortes de irracionalidade pela

ao simblica da mdia. Segundo compreenso de Muoz (1989), na indstria

cultural, so os meios de comunicao que atuam numa dupla funo: por um

lado, entre a estrutura material e econmica e, por outro, entre a estrutura

criadora e difusora de idias, imagens e smbolos coletivos.

 88

A mdia utilizada para esconder as contradies do sistema. Por isso, via

indstria cultural, ela procura homogeneizar as diferenas especficas de cada

expresso cultural, formulando a compreenso de que toda cultura de massas

idntica. por isso que o cinema e o rdio no precisam mais se apresentar

como arte, pois eles se constituem num negcio que serve para legitimar uma

racionalidade que produz a cultura de massas e diz o que deve ser compreendido

como expresso cultural.

A objetividade que a cincia moderna proclama no deixa de ser uma

submisso da razo tcnica. Essa relao o fato motivador que favorece a

transio da sociedade industrial para a ps-industrial. Essa mudana de

comportamento do prprio capitalismo se d em diferentes reas da cultura,

especialmente no universo da arte. Nessa transio, a arte desempenha um

papel importante devido ao fato de que, no sculo XIX, prevaleceu um modelo de

dominao em que a valorizao do capital se centra no desenvolvimento de

infra-estruturas materiais.

O progresso cientfico e tecnolgico que foi desenvolvido com a

racionalidade moderna trouxe avanos inquestionveis humanidade. Com o

abandono do referencial religioso e do mito e a conseqente crena total na

razo, o ser humano se liberta dessas grandezas, mas se torna escravo de si

mesmo devido sua subordinao razo instrumental. Na medida em que

constri o desenvolvimento cientfico na sua capacidade racional, o homem se

esquece de si mesmo e se torna, assim, servo de uma tcnica que ele mesmo

construiu. o que Habermas mais tarde refere quando fala que o sujeito no

consegue se reconciliar mais consigo mesmo, pois a razo: a) o desencantou do

 89

mito; b) e se mostrou limitada e impotente frente ao mundo externo (Habermas,

2000).

Segundo Benjamin (1982), com o advento do Iluminismo, a arte, por

exemplo, foi emancipada da tutela da igreja, mas submetida ao domnio dos

princpios econmicos com o florescimento da razo instrumental. Tambm a

relao do sujeito com a obra de arte se modifica. Enquanto que a arte no seu

estilo tradicional exige recolhimento, a arte tcnica sugere diverso, [...] as

massas buscam diverso, mas a arte exige recolhimento [...] quem se recolhe

diante de uma obra de arte envolvido por ela, penetra nela [...] no caso da

diverso, pelo contrrio, a obra de arte que penetra na massa. Assim,

quantidade tornou-se qualidade (Benjamin, 1982, p.236 e 237).

A grande contradio que se coloca que, em ltima anlise, as relaes

de domnio abalaram o projeto esclarecedor do pensamento Iluminista. Nesse

aspecto, a crtica dos frankfurtianos no se dirige, em primeiro lugar, ao projeto

Iluminista como tal, mas tendncia de essa racionalidade entender que no

desenvolvimento tcnico esteja acontecendo a emancipao do ser humano.

claro que, quando se fala em mercantilizao da cultura, isso no quer

dizer que no existam mais espaos na mdia onde as manifestaes culturais

tenham expresso autntica e que tudo gire fundamentalmente em torno do

interesse comercial. O fato para o qual os frankfurtianos nos chamam ateno a

constatao de que a arte, nos seus movimentos de resistncia ao sistema, ou

deturpada na sua essncia, ou ignorada. Assim, quando uma sociedade est

orientada por uma racionalidade tcnica que sustenta esse tipo de mdia e por ela

fortalecida, as expresses culturais inevitavelmente passam a ser

 90

mercantilizadas. para esse fato que Adorno e Horkheimer nos chamam

ateno.

possvel constatar que, na atualidade, o domnio da racionalidade tcnica

no se modificou substancialmente desde a crtica dos frankfurtianos no incio da

segunda metade do sculo passado. A mdia, nas suas diferentes formas de

expresso, se torna cada vez mais uma referncia na elaborao de valores,

inclusive ticos e morais, que servem de subsdio para a construo da

subjetividades pessoais. Na medida em que a cultura, com seus valores e

contedo histrico, mercantilizada, as pessoas so instrumentalizadas e

avaliadas pela sociedade de consumo por esse perfil. Nesse aspecto, a crtica

dos frankfurtianos atual, pois a tarefa de levar o ser humano maioridade,

segundo projeto inicial do iluminismo, ainda constitui um projeto para a sociedade

moderna.

2. 4 O PENSAMENTO FRANKFURTIANO E A CRTICA DE HABERMAS

A crtica em relao doutrina positivista feita por Adorno e Horkheimer na

Dialtica do Esclarescimento teve posterior continuidade por Habermas. A

polmica contra o positivismo por parte de alguns frankfurtianos fazia parte de

uma discusso maior existente na reflexo cientfica da poca. Esse

acontecimento ficou conhecido como A controvrsia sobre o positivismo na

 91

sociologia alem42.

O pensamento habermasiano , de certo modo, seguidor da teoria de

Adorno e Horkheimer. Essa continuidade pode ser percebida, principalmente

naqueles aspectos que, segundo eles, instrumentalizaram a razo ocidental,

tornando-a assim uma razo restringida43.

Mesmo que, por um lado, haja identificao na crtica ao positivismo

entre Habermas e Adorno, existe, por outro lado, um questionamento que aquele

faz ao pensamento adorniano. Com isso se percebe, apesar de uma grande

identificao conceitual, uma diferena que ir se acentuar na continuidade.

Segundo Habermas, o anticientificismo que Adorno identifica no positivismo,

como um instrumento que tinha por objetivo salvar a razo, permite apenas que

se diga o que a filosofia no ou no pretende ser; e na qualidade de no

cincia, a filosofia precisa manter indeterminado o seu status prprio (Habermas,

1990, p.47). O que Habermas quer resgatar, renovar e desenvolver [...] as

42
A Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem aconteceu em outubro de 1961 na
cidade de Tbingen, na Alemanha. O encontro foi organizado pela Sociedade de Sociologia Alem
e procurou promover um debate sobre os fundamentos epistemolgicos entre o positivismo e
dialtica respectivamente. Detalhes desta controvrsia encontram-se publicados em La disputa del
Positivismo en la Sociologia Alemana. Trad. por Jacobo Muoz, Barcelona-Mxico: Ediciones
Grijalbo S.A., 1973.
43
A relao de Habermas com o pensamento frankfurtiano de certo modo controversa, mas,
mesmo assim, a maioria dos crticos estabelece, na pior das hipteses, uma relao entre o
pensamento habermasiano e a teoria crtica. pelo menos isso que se pode constatar nas
afirmaes de Freitag (1993), Geuss (1988), Arago (2002) e White (1995). Segundo Freitag,
Habermas pode ser considerado o pensador mais produtivo de uma nova verso da teoria crtica
do momento (Freitag, 1986, p.28). Geuss diz que a obra de Habermas a tentativa melhor
fundamentada de um membro da escola de Frankfurt para esclarecer os pressupostos
epistemolgicos subjacentes teoria crtica (Geuss, 1988, p.10). Segundo a compreenso de
Arago, torna-se cada vez mais evidente o distanciamento do nosso autor (Habermas) em
relao ao seu passado terico (Arago, 2002, p.47). Para White, a inspirao de Habermas aqui
mais o antigo trabalho interdisciplinar da Escola de Frankfurt na dcada de 30 (White, 1995,
p.16). Diante disso, importante assinalar que no preocupao desta pesquisa averiguar at que
ponto este ou aquele argumento faz mais sentido. Por isso, optou-se pela interpretao que
estabelece uma relao entre Habermas e a Escola de Frankfurt, isto , que o pensamento
habermasiano seguidor do frankfurtiano, por entender que para a presente pesquisa esta leitura
se impe como sendo a mais relevante.
 92

intenes originais da teoria crtica da dcada de 30 (Arago, 1992, p.57). Para

tal, ele visa substituir o modelo crtico frankfurtiano, segundo o qual atravs da

dominao material que se originam as classes sociais. Para Habermas, a crtica

deve ser feita cultura, razo moderna, pois l que acontecem os conflitos

fundamentais da sociedade e no mais somente na estrutura econmica (Arago,

1992).

Para Habermas, o positivismo, na inteno de desmascarar os

questionamentos da metafsica, colocando-os como destitudos de sentido,

revelou um motivo cientificista no esclarecido, o de elevar ao absoluto o

pensamento cientfico-experimental (Habermas, 1990). Esta caracterstica fez a

razo ser instrumental e subjetiva. Instrumental porque o sujeito julga ter controle

terico e prtico sobre a natureza externa e interna; subjetiva porque existe um

privilgio do sujeito que conhece sobre o objeto pesquisado.

Segundo o pensamento habermasiano, Adorno e Horkheimer no

buscaram um caminho alternativo ao da crtica vigorosa racionalidade moderna,

mas mergulharam num ceticismo profundo diante dessa razo, isto , no

analisaram os motivos que os permitiam duvidar do ceticismo existente. Assim,

elaboram uma crtica que atropela a si mesma

na medida em que intensificam e mantm aberta a contradio performativa de

uma crtica da ideologia que suplanta a si mesma, sem querer supera-la
teoricamente. Uma vez que, no nvel da reflexo alcanada, toda a tentativa de
erguer uma teoria patina na ausncia de base, renunciam a teoria e praticam ad
hoc a negao determinada, opondo-se com isso aquela fuso entre razo e
poder, que obstrui todas as aberturas (Habermas, 2000, 182).

Conforme a leitura de Habermas, Adorno e Horkheimer interpretam a

 93

modernidade cultural a partir de uma tica restritiva, perdem, com isso, a

sensibilidade em relao aos espaos existentes em forma de racionalidade

comunicativa (Habermas, 2000).

Ser que o problema com o qual Adorno e Horkheimer se viram confrontados, no

comeo dos anos 40, no deixou nenhuma sada em aberto? Por certo, a teoria
em que se apoiavam at ento e o procedimento da crtica da ideologia tornam-se
insustentveis, visto que as foras produtivas j no desenvolveriam mais
nenhuma fora arrebatadora; as crises e os conflitos de classe no fomentavam
uma conscincia revolucionria e, de certo modo, uma conscincia unificada, mas
sim uma conscincia fragmentada; e, por fim, os ideais burgueses foram abolidos
ou, em todo o caso, assumiram formas que escapam da zona de combate de uma
crtica imanente (Habermas, 2000, p.184).

Ainda segundo a interpretao habermasiana, seus pais frankfurtianos

no buscaram rever a teoria das cincias sociais em vigor j que o ceticismo

perante o contedo de verdade dos ideais burgueses pareciam questionar os

prprios critrios da crtica da ideologia (Habermas, 2000, p.185). Em vez de

realizar esse questionamento, Adorno e Horkheimer buscaram um desenfreado

ceticismo perante a razo em vez de ponderar os motivos que permitiam duvidar

do prprio ceticismo (Habermas, 2000, p.185).

Se, segundo a leitura habermasiana, Adorno e Horkheimer tivessem

ponderado os motivos do ceticismo perante a razo teria sido possvel, talvez,

estabelecer com profundidade os fundamentos normativos da teoria crtica da

sociedade, de tal modo que no fossem afetados pela decomposio da cultura

burguesa da poca (Habermas, 2000, p. 185).

A anlise feita at aqui procura caracterizar, especialmente a partir do

pensamento de Adorno e Horkheimer, o processo de instrumentalizao da razo.

A partir da compreenso dos dois autores, Habermas quer ampliar a ao da

razo. No que o pensamento habermasiano negue a teoria adorniana da

 94

instrumentalizao da razo, mas, segundo ele, tal leitura negativa no abarca o

potencial que a razo ocidental tem como um todo. Segundo White, com esse

objetivo Habermas mantm a dura crtica ao pensamento positivista, acusando

essa doutrina de ter restringindo o potencial da razo44 e sustentando a tese de

que a validade da cincia independente de qualquer compromisso normativo

por parte do cientista (White, 1995, p.36).

Uma das principais tarefas j colocadas por Horkheimer e Adorno para a

teoria crtica foi compreender como a pesquisa cientfica ficou atrelada

reproduo do pensamento capitalista, perdendo, com isso, sua tarefa social de

proporcionar o desenvolvimento para toda a sociedade. Para White, Habermas

busca dar continuidade a essa tarefa. Para o filsofo frankfurtiano, existe uma

relao entre a validade das teorias cientficas e o interesse pela dominao da

natureza. E isto pode ser compreendido pela ao da cincia no mundo,

compreendida como um interesse tcnico. Esta reduo da dimenso prtica em

nome da reivindicao exclusiva da tcnica realmente constitui uma resposta

ttica a uma questo normativa bsica: qual a relao correta entre os

diferentes interesses de orientao do conhecimento? (White, 1995, p.37). O

problema que pode ser apontado no positivismo que este, por realizar-se na

compreenso tcnica, impede, com isso, que uma estrutura mais ampla seja

percebida (White, 1995).

Diante desta constatao, Habermas se preocupa em salvar a razo de

uma interpretao negativa, que julga existir na leitura adorniana e de uma ao

44
Essa crtica de Habermas est no texto Teoria Analtica de la Ciencia y Dialctica. In: La
disputa del Positivismo en la Sociologia Alemana. Trad. por Jacobo Muoz. Barcelona-Mxico:
Ediciones Grijalbo S.A., 1973.
 95

restritiva que entende estar presente no pensamento positivista. Assim, uma

constatao importante da qual o pensador se utiliza a compreenso que v a

linguagem como meio para a reflexo terica e prtica no universo tico.

Habermas procura desenvolver sua Teoria da Ao Comunicativa (TAC)

orientando-se pela filosofia da linguagem, especialmente pela interpretao que

Austin dela faz. Assim, no captulo seguinte, procurar-se- desenvolver alguns

aspectos da TAC, especialmente aqueles pontos que interessam para a presente

pesquisa, ou seja, aquilo que se refere sua compreenso de uma racionalidade

discursiva, que ser decisiva para interpretar os embates da mdia diante da

questo da formao.
 96

3 TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE JRGEN HABERMAS: A BUSCA

PELA DISCURSIVIDADE

Uma reflexo atualizada sobre a histria ocidental inevitavelmente leva

constatao de que a civilizao contempornea est vivendo profundas

transformaes provocadas pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico. O

conceito cunhado por MacLuhan, de que vivemos numa aldeia global, nunca

antes esteve to bem caracterizado. Na mesma medida em que as novas

tecnologias de comunicao encurtam distncias, derrubam barreiras conceituais

e minimizam a relevncia dos limites fronteirios, surgem novos problemas no

campo da tica para os quais um marco terico, que responda a esses desafios,

urge ser formulado.

sabido que a civilizao ocidental se articula na cultura, na cincia e na

tcnica a partir de uma reflexo racional e de carter universal. O fato de apenas

no Ocidente [...] haver aparecido fenmenos culturais dotados de um

desenvolvimento universal em seu valor e significado o diferencia de outras

civilizaes, pois somente no Ocidente existe a cincia num estgio de

desenvolvimento que atualmente conhecemos como vlido (Weber, 1992, p.1). A

fundamentao matemtica e a prova racional existiram somente no Ocidente,

bem como o desenvolvimento da cincia, da tcnica e da administrao do

capital.
 97

Sua racionalidade decorre atualmente de maneira direta da calculabilidade

precisa de seus fatores tcnicos mais importantes. Implica isso principalmente

numa dependncia da cincia ocidental, notadamente das cincias matemticas e

das experimentalmente exatas cincias da natureza. O desenvolvimento de tais

cincias e das tcnicas baseadas nelas, por sua vez, receberam e recebem

importantes impulsos dos interesses capitalistas ligados sua aplicao prtica

na economia (Weber, 1992, p.10).

a partir deste fundamento racional que se desenvolveu a

racionalidade moderna em todos os sentidos da existncia. Essa racionalizao

total da cincia e da existncia humana exige uma nova reflexo para a

compreenso das mudanas paradigmticas presentes no mundo

contemporneo. Especialmente no tocante s questes da tica, existe a

pergunta sobre como seria possvel fundamentar juzos morais diante das novas

questes que a sociedade contempornea coloca. Habermas tem uma proposta e

a partir de sua perspectiva que o presente captulo se desenvolve.

3.1 RACIONALIDADE HABERMASIANA

Habermas procura sair do impasse deixado pelos frakfurtianos,

caracterizado pela descrena e pela interpretao restritiva da razo iluminista,

relendo o papel da filosofia na contemporaneidade. Para ele, o nexo entre filosofia

e cincia precisa ser refeito. A filosofia

no pode mais garantir seu status no sistema das cincias seguindo o caminho de
uma assimilao a cincias particulares, tidas como exemplares, ou a rota da
exclusividade, do distanciamento em relao s cincias. Ela precisa travar
 98

relaes com a autocompreenso falibilista e com a racionalidade metdica das

cincias experimentais (Habermas, 1990, p.47).

O autor tambm entende que a filosofia no pode mais querer ter um

acesso privilegiado verdade, mas deve manter um questionamento universalista

e um processo de reconstruo racional de sujeitos dotados da competncia de

falar, agir e julgar. Ao fazer isso, ela resgatar um carter discursivo45. Por esse

enfoque, a filosofia se tornar insubstituvel no processo de cooperao daqueles

que se esforam por uma teoria da racionalidade (Habermas, 1990, p.47).

Com a crtica filosofia da conscincia, Habermas busca construir um novo

paradigma a partir da filosofia da linguagem, pois, segundo ele,

possvel a algum certificar-se da validade intersubjetiva de observaes atravs

da prtica experimental, portanto, atravs de uma transformao regulada de
percepes em dados. Parece que uma objetivao semelhante ocorre quando
empreendemos a anlise de representaes e pensamentos seguindo as
formaes gramaticais, graas as quais eles so expressos (Habermas, 1990,
p.55).

Na proposio habermasiana do deslocamento da filosofia da conscincia

para a filosofia da linguagem so apontadas inmeras vantagens:

a passagem da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem traz

vantagens objetivas, alm de metdicas. Ela nos tira do crculo aportico onde o
pensamento metafsico se choca com o antimetafsico, isto , onde o idealismo
contraposto ao materialismo, oferecendo ainda a possibilidade de podermos
atacar um problema que insolvel em termos metafsicos: o da individualidade
(Habermas, 1990, p.53).

A partir desses argumentos metodolgicos, Habermas buscou construir

uma mudana paradigmtica onde a razo no procedia essencialmente atravs

da auto-reflexo...(mas substituiria) a conscincia pela linguagem como critrio de

45
Ver nota 8 da introduo desta pesquisa.
 99

racionalidade(Arago, 2002, p.89/90). No livro Conscincia moral e agir

comunicativo, o prprio Habermas entende que

no lugar do sujeito solitrio, que se volta para objetos e que, na reflexo, se toma
a si mesmo por objeto, entra no somente a idia de um conhecimento
lingisticamente mediatizado e relacionado com o agir, mas tambm o nexo da
prtica e da comunicao cotidianas, no qual esto inseridas as operaes
cognitivas que tm desde a origem um carter intersubjetivo e ao mesmo tempo
cooperativo. Quer esse nexo seja tematizado como forma de vida ou mundo da
vida, quer como prtica ou como interao lingisticamente mediatizada, quer
como jogo de linguagem ou dilogo, quer como pano de fundo cultural, tradio ou
histria dos efeitos, o decisivo que todos esses conceitos common sense
ocupam agora uma posio que at aqui estava reservada aos conceitos bsicos
epistemolgicos, sem que devam, todavia funcionar da mesma maneira como
antes. As dimenses do agir e do falar no devem ser simplesmente pr-
ordenadas cognio. Ao contrrio, a prtica finalizada e a comunicao
lingstica assumem um outro papel conceitual estratgico, muito diferente do que
tocara auto-reflexo na filosofia da conscincia. Elas s continuam a ter funes
de fundamentao na medida em que com a ajuda delas que se deve rejeitar
como injustificada a necessidade do conhecimento de fundamentos (Habermas,
1989, p.25).

A prpria filosofia da linguagem, no entanto, teve de dar uma guinada, no

sentido de abandonar uma viso tradicional que diz que a linguagem deveria ser

representada segundo o modelo da subordinao de nomes a objetos e

compreendida como instrumento de comunicao que permanece fora do

contedo dos pensamentos (Habermas, 1990, p.55). Uma nova compreenso da

linguagem abandona esse conceito e se entende fundamentalmente como uma

ao comunicativa na qual est presente o contedo do pensamento.

Assim, nessa interpretao, expresses gramaticais constituem algo

acessvel publicamente, nelas podemos adivinhar estruturas, sem sermos levados

a nos referir a algo meramente subjetivo (Habermas, 1990, p.55). Nesse aspecto,

uma anlise semntica insuficiente, pois permanece ligada somente s formas

das proposies e no inclui a

 100

situao da fala, do uso da linguagem e de seus contextos, das pretenses, das

tomadas de posio e dos papis dialogais dos falantes, numa palavra: prescinde
da pragmtica da linguagem, a qual iria deixar a semntica formal entregue a outro
tipo de abordagem, a saber, considerao emprica (Habermas, 1990, p.55).

J que a guinada lingstica no acontece somente atravs da semntica,

a pragmtica ofereceu uma sada para tal. Isso porque a anlise semntica, de

certo modo, reproduz a relao sujeito e objeto j existente na filosofia da

conscincia, na medida em que se limita anlise entre linguagem e mundo. A

pragmtica, por sua vez, apia-se numa relao de trs termos entre linguagem,

mundo e os participantes de uma comunidade lingstica (Arago, 1992, p.28).

nesse aspecto que a pragmtica possibilita a diferena, pois a linguagem tem

relevncia como mediadora das relaes dialogais estabelecidas entre os sujeitos

quando estes se referem a algo existente no mundo.

A partir disso, Habermas descreve os diversos nexos que existem entre a

ao e a linguagem, entre o agir e o falar (Habermas, 1990, p.65). Por agir ele

entende as atividades corporais comuns do dia-a-dia, tais como correr, fazer

entregas, pregar, serrar (Habermas, 1990, p.65). O conceito falar ele define como

lanar mo de atos de fala, tais como, ordens, confisses, constataes em

sentido amplo (Habermas, 1990, p.65). Os dois casos so aes, no entanto, h

uma diferena entre eles. Atividades no-lingsticas so descritas como

atividades orientadas para um fim por meio das quais um sujeito intervm no

mundo. Eu descrevo os proferimentos lingsticos como atos atravs dos quais

um falante gostaria de chegar a um entendimento com outro falante sobre algo no

mundo (Habermas, 1990, p.65).

Assim, as aes lingsticas e no-lingsticas dependem de condies

especficas para sua compreenso. Uma ao somente possvel de ser

 101

conhecida quando se sabe de sua intencionalidade, pois ela precisa de condies

para ser interpretada e, por isso, fundamental saber a inteno do falante, que

pode ser conhecida pelos atos de fala. Um ato de fala revela a inteno do

falante (Habermas, 1990, p.67), onde se pode saber que tipo de ao est sendo

realizado.

deste modo que as aes lingsticas interpretam-se por si mesmas,

onde o componente ilocucionrio determina o sentido de aplicao do que dito

[...] ao dizermos algo, fazemos algo, implica a recproca: ao realizarmos uma ao

de fala dizemos tambm o que fazemos(Habermas, 1990, p.67). Para que possa

acontecer essa interao necessrio que a pessoa abandone sua postura de

observador e adote a de participante:

preciso falar a mesma linguagem e como que entrar no mundo da vida,

compartilhando intersubjetivamente por uma comunidade lingstica, a fim de
poder tirar vantagens da peculiar reflexividade da linguagem natural e poder
apoiar a descrio de uma ao executada por palavras sobre a compreenso do
autocomentrio implcito nessa ao verbal (Habermas, 1990, p.67).

Na construo da TAC, no que se refere funo da linguagem, Habermas

se utiliza de Austin, onde este mostrou que os locutores, ao dizerem alguma

coisa, tambm fazem alguma coisa. Este fazer alguma coisa o que Austin

chamou de fora ilocucionria de uma forma de expresso (White, 1995, p.37).

Austin distingue os atos de fala em locucionrio, ilocucionrio e

perlocucionrio. Por locucionrio nomeia o contedo das oraes enunciativas,

onde o falante expressa um estado de coisas; diz algo(Habermas, 1999, vol. I,

p.370). Nas falas ilocucionrias o sujeito realiza uma ao quando diz algo. A

ao ilocucionria estabelece a maneira pela qual se emprega uma orao, quer

seja uma afirmao, uma promessa, um mandato, uma confisso etc. Em

condies normais, uma ao ilocucionria se expressa mediante um verbo

 102

realizativo empregado na primeira pessoa do presente do indicativo; o sentido da

ao se manifesta particularmente no fato de que o componente ilocucionrio do

ato de fala permite a adio do termo hiermit (por esse meio) te prometo, te

ordeno, te confesso(Habermas, 1999, vol.I, p.370/1), isto , faz dizendo algo. Nos

atos perlocucionrios o falante quer causar um efeito sobre seu

ouvinte(Habermas, 1999, p.371), isto , com a execuo de um ato de fala ele

causa algum efeito no mundo. Em suma, Habermas resume os trs atos de fala

da seguinte maneira: no ato locucionrio se diz algo; no ilocucionrio se realiza

uma ao dizendo algo; e no ato perlocucionrio se quer causar alguma ao

com o que se est dizendo algo.

Assim, segundo Austin, o ato de fala ilocucionrio um ato auto-suficiente

que o falante emite com inteno de que o ouvinte aceite sua emisso. Esta

auto-suficincia do ato ilocucionrio deve ser entendida no sentido de que a

inteno comunicativa do falante e o objetivo ilocucionrio que busca conseguir

se seguem do significado manifesto do dito(Habermas, 1999, vol.I, p.371).

parte integrante de um ato ilocucionrio o significado do que emitido, isto , o

ato comunicativo e o contedo veiculado so inseparveis, por isso uma emisso

uma ao. Os atos perlocucionrios acontecem quando, numa ao

ilocucionria, o falante busca o xito, isto , vincula aos atos de fala intenes e

instrumentaliza essas emisses com uma finalidade pr-determinada, assim, os

atos de fala guardam somente uma relao contingente com o significado do

dito (Habermas, 1999, vol.I, p.371).

Mediante o ato ilocucionrio, o falante faz saber que o que diz quer v-lo
entendido como, por exemplo, uma saudao, uma ordem, uma admoestao,
uma explicao etc. Sua inteno comunicativa se esgota na inteno de que o
ouvinte chegue a entender o contedo presente no ato de fala (Habermas, 1999,
vol.I, p.372).
 103

Numa comparao entre os atos ilocucionrios e perlocucionrios, pode-se

dizer que os primeiros tm uma relao intrnseca com aquilo que dito ou so

regulados por convenes semnticas, por isso levam ao xito, enquanto que nos

segundos permanece uma certa dissociao entre a fala e o contedo. Nos atos

ilocucionrios o receptor aceita uma afirmao como verdadeira, um mandato

como correto, uma confisso como veraz, implicitamente declara-se disposto a

ligar suas aes subseqentes a determinadas obrigaes convencionais

(Habermas, 1999,vol.I, 374). Nos atos perlocucionrios, contrariamente,

sentimentos subjetivos podem ou no encontrar eco nos ouvintes, justamente por

isso tais atos de fala nem sempre levam ao xito. Assim, nos atos ilocucionrios,

o xito depende bastante da expresso de sua legitimidade. Poderamos entender

os atos perlocucionrios como aqueles produzidos nas intervenes no mundo,

voltados a uma inteno estratgica. Os ilocucionrios, por sua vez, se

concretizam num plano de relaes interpessoais, onde os participantes de uma

comunicao buscam entender-se em relao a um tema na sociedade. Os atos

ilocucionrios se produzem no mundo da vida a que pertencem os participantes

atuantes em determinada comunicao e isso constitui o fundamento de seus

processos de entendimento.

Os atos de fala ilocucionrios e perlocucionrios podem interagir em

diversas situaes com a inteno de se alcanar um resultado ilocucionrio.

Nesse caso, quando um falante busca uma ao ilocucionria fundamental que

o ouvinte entenda o que dito e contraia as obrigaes que esto presentes na

aceitao da oferta que o ato de fala traz consigo, mas sem deixar de revelar seu

propsito perlocucionrio (Habermas, 1999, vol.I, p. 376). nesse aspecto que

 104

se revela uma ao perlocucionria estratgica encoberta. Nessas interaes,

pelo menos um dos participantes se conduz estrategicamente, mas com isso

engana os outros integrantes pelo fato de no estar cumprindo com os

pressupostos que uma ao ilocucionria requer.

Segundo Habermas, este tipo de interao no preenche os requisitos

necessrios para uma anlise que tem por finalidade explicitar os mecanismos

lingsticos a partir de um vnculo exercido pelo componente ilocucionrio de um

ato de fala. Ento, uma ao ilocucionria na qual os efeitos perlocucionrios se

fazem presentes no serve para os fins desejados numa ao comunicativa. Esta

classe de interaes, em que todos os participantes harmonizam entre si seus

planos individuais de ao e perseguem, sem reserva alguma, seus fins

ilocucionrios, o que se chama de ao comunicativa (Habermas, 1999, vol.I,

p.376).

Numa ao que tenha por objetivo ser comunicativa possvel que se

faam presentes aes que podem ser caracterizadas como estratgicas, mesmo

que o emissor no tenha a inteno. Constatado tal fato por algum dos

participantes, necessrio desfazer a falsa impresso de que essas

conseqncias, no pretendidas, podem ser caracterizadas como atos

perlocucionrios. Existe ainda a possibilidade, considerando a complexidade que

envolve a compreenso do conceito de ao de um ato comunicativo, dele ser

visto de outro ngulo e ser avaliado como estratgico em outros planos de

interao, provocando efeitos perlocucionrios numa terceira situao (Habermas,

1999,vol.I).
 105

As interaes nas quais um dos integrantes pretende provocar efeitos

perlocucionrios em seu interlocutor so consideradas aes estratgicas

mediadas lingisticamente. Isso quer dizer que os atos de fala funcionam como

mecanismos que coordenam outras aes e, por isso, ocorre a necessidade de

deslig-los dos contextos de ao comunicativa antes de inclu-los como aes

estratgicas. Isso, por sua vez, somente possvel porque os atos de fala

possuem uma relativa autonomia frente ao comunicativa e cujas estruturas de

interao remetem sempre o significado do dito (Habermas, 1999, vol.I, p.378).

Assim, percebe-se que a ao comunicativa se distingue da estratgica.

Tambm possvel que, num ato ilocucionrio, se faa presente uma ao

perlocucionria, que estratgica. Para Habermas, no entanto, a ao

comunicativa no estratgica, ou seja, um ato ilocucionrio que tenha efeito

perlocucionrio. Numa ao comunicativa, todos os participantes perseguem

sem reservas fins ilocucionrios com o propsito de chegar a um acordo que sirva

de base a uma coordenao ajustada dos planos de ao individuais (Habermas,

1999, vol.I, p.379).

Um acordo comunicativamente alcanado precisa preencher certos pr-

requisitos. Quando um falante faz uma emisso, o ouvinte tem a opo de aceit-

la ou rejeit-la. No caso de aceit-la, se estabelece um acordo com o ato de fala

emitido. O acordo se refere, de um lado, ao contedo da emisso e, por outro, s

garantias imanentes ao ato de fala e s obrigaes relevantes para a interao

posterior (Habermas, 1999, vol.I, p.379). A utilizao de verbos realizativos pelo

falante no ato de fala torna evidente sua intencionalidade ao ouvinte. Na medida

em que o ouvinte aceita a intencionalidade do falante, se estabelece uma ao

 106

ilocucionria. uma relao interpessoal que estabelece campos de ao, as

seqncias da interao e a possibilidade de prossegui-las.

A autoridade dos atos de fala ilocucionrios numa ao comunicativa se

fundamenta numa ao racionalmente organizada. Diante de uma emisso, o

ouvinte pode operar em trs planos distintos. Primeiro, o ouvinte entende a

emisso, isto , capta o significado do dito; segundo, o ouvinte toma uma postura

com um sim ou com um no diante da pretenso vinculada ao ato de fala, isto ,

aceita a oferta que o ato de fala traz intrnseco, ou a rechaa; terceiro, atendo-se

ao acordo alcanado, o ouvinte orienta sua ao conforme as obrigaes de ao

convencionalmente estabelecidas(Habermas, 1999, vol.I, p.380).

As condies de aceitabilidade de um ato de fala acontecem pela

possibilidade de sua realizao por um participante numa comunicao. Um ato

de fala aceitvel quando cumpre as condies que fazem o ouvinte reagir

positivamente diante do enunciado. As condies precisam ser cumpridas

intersubjetivamente, isto , pelo falante e pelo ouvinte. Sobre as condies se

estabelece um acordo, bem como seu desdobramento posterior. Um ouvinte

entende o significado de uma emisso quando, alm das condies gramaticais

corretas e das condies gerais do contexto, conhece aquelas condies

essenciais a partir das quais pode ser motivado por um falante a tomar uma

postura afirmativa (Habermas, 1999, vol.I, p.382). Isso quer dizer que as

condies de aceitabilidade dizem respeito ao papel ilocucionrio que o falante

expressa com auxlio de um predicado de ao realizativa.

Como ao comunicativa somente podem ser considerados aqueles atos

de fala nos quais o falante vincula pretenses de validez que so passveis de

 107

crtica. Em outras situaes, como, por exemplo, quando um falante persegue

intenes perlocucionrias no claras, frente s quais um ouvinte no pode se

posicionar, ou quando busca fins ilocucionrios diante dos quais um ouvinte no

pode tomar uma postura baseada em elementos racionais, permanece ento

vazio o potencial que a comunicao lingstica tem para criar um vnculo com

base na fora da convico que a razo possui.

Quando um ato de fala rejeitado, significa que ele considerado no

correto normativamente, ou no verdadeiro, ou, ainda, no veraz. Com a negativa

do ato de fala a emisso no cumpre seu papel, no conseguindo assegurar uma

relao interpessoal, nem servindo para explicar um estado de coisas ou

manifestar vivncias subjetivas. O no cumprimento de sua funo se deve ao

fato de o ato de fala no estar em concordncia com as relaes interpessoais

legitimamente ordenadas, ou com o estado de coisas existentes no mundo, ou

com o universo das vivncias subjetivas peculiares de cada qual.

Quando um falante faz um enunciado, conta algo, explica algo, expe algo, diz
algo ou discute algo, busca um acordo com o ouvinte sobre a base de um
reconhecimento de uma pretenso de verdade. Quando emite uma orao de
vivncia, descobre, revela, confessa, manifesta algo subjetivo, o acordo somente
pode produzir-se sobre a base do reconhecimento de uma pretenso de
veracidade. Quando o falante faz um mandato ou uma promessa, nomeia ou
exorta algum, compra algo, se casa com algum, o acordo depende de que os
participantes considerem normativamente correta a ao (Habermas, 1999, vol.I,
p.395).

A fora de um ato de fala est na motivao racional daquilo que a emisso

oferece e que valida o contedo em questo. Nas pretenses de verdade e

retido, o ouvinte pode acrescentar ao discurso do falante razes que faam dele

um discurso mais consistente. verdade que tal possibilidade uma

conseqncia da coerncia que o ouvinte consegue perceber no falante entre

 108

aquilo que ele fala e a veracidade dos seus atos. Enquanto o ouvinte est tendo

essa garantia, entre o discurso e a ao do falante, h seqncia nos vnculos

que estabelecem na continuidade e que esto contidos no significado da fala.

Assim,

os mandatos e ordens, as obrigaes de ao se referem primariamente

aos destinatrios, no caso das promessas e contratos se referem
simetricamente a ambas as partes, e as recomendaes e advertncias
carregadas de contedo normativo se referem assimetricamente a ambas
as partes (Habermas, 1997, p.500).

Nos atos de fala, o significado literal das oraes depende da compreenso

que o contexto do mundo da vida46 lhe reserva. Isso no quer dizer que

determinado significado literal de um ato de fala possa ser totalmente relativizado,

at porque, nas diferentes compreenses contextuais, existe uma certa unicidade

46
Mundo da vida e mundo do sistema so conceitos com os quais Habermas trabalha na sua TAC
(Habermas, 1999, vol. II, p.169). Os elementos que estruturam o mundo da vida so a cultura, a
sociedade e a personalidade: a) na cultura se encontram os elementos da tradio que do
sentido aos sujeitos e de onde esses retiram suas interpretaes para o convvio social; b) a
sociedade formada por uma rede de normatizaes legtimas que regulam as aes dos
indivduos; c) a personalidade o conjunto de possibilidades, tanto direitos quanto deveres, que
tornam os sujeitos aptos para participar da vida em sociedade. Habermas interpreta essa
compreenso da seguinte maneira: a cultura o estoque do saber a partir do qual os participantes
em interao, quando buscam consensualidade sobre algo no mundo da vida, fundamentam suas
interpretaes. Sociedade so os ordenamentos legitimamente estabelecidos atravs dos quais os
participantes em interao regulam sua atribuio a grupos sociais e com isso asseguram sua
solidariedade. Por personalidade entende as competncias que qualificam um sujeito com
capacidade de linguagem e ao, isto , que tenha capacidade de se qualificar como participante
em processos de entendimento e nele afirmam sua prpria identidade (Habermas, 1997, p.498). O
mundo do sistema apresenta uma excessiva racionalizao dos elementos constituintes do
sistema e tende a colonizar o mundo da vida: nas expresses culturais, na cincia, na sociedade,
na personalidade. Essa excessiva racionalizao faz sucumbir as pr-compreenses que se
encontram no mundo da vida, que servem como referncia e sentido de vida. Quando a ao
sistmica interfere na ao social, se estabelece uma violncia estrutural que ataca as formas de
entendimento possvel da ao comunicativa, gerando perda de sentido, perda de legitimao,
desestabilizao das entidades coletivas, ruptura da tradio (Hermann, 1996, p.84). Com sua
dinmica, o mundo do sistema refora o interesse na burocracia econmico-administrativa que se
desdobra no comportamento de adeso indstria cultural e a um individualismo com fortes
caractersticas narcisistas. Esse procedimento refora a razo instrumental. Assim, o indivduo
deixa de ser a primeira prioridade e colocado num plano secundrio como sujeito. Assim, no
mundo do sistema as aes giram em torno do poder econmico-administrativo. No cap. 5 desta
pesquisa os termos mundo da vida e mundo do sistema sero desenvolvidos mais amplamente.
 109

universal. Alm do mais, uma ao comunicativa construda sob uma base

lingstica, alm de cumprir a funo de entendimento, cumpre tambm o papel

de coordenao de uma ao, bem como o de socializao dos sujeitos.

Os atos comunicativos no seu potencial de entendimento servem para

abastecer o saber que est culturalmente acumulado, bem como para promover a

produo e reproduo da tradio cultural que acontece via ao orientada ao

entendimento. Esses mesmos atos lingsticos, quando cumprem o papel de

coordenar uma ao, servem ao cumprimento de normas, via integrao social.

Quando os atos comunicativos tm o enfoque na formao estrutural da

personalidade, acontecem os processos de socializao lingisticamente

mediados.

Com o exposto acima pode-se perceber que a opo de Habermas pela

incluso da linguagem no seu conceito de racionalidade serve para alargar a

compreenso de razo. Entende-se que, desse modo, a razo poderia escapar do

jugo da instrumentalizao e se emancipar desta (Arago, 2002).

Justamente com um conceito mais amplo de razo, Habermas articula a

construo da tica do discurso e, para tal, se fundamenta a partir da tica

kantiana. Nesta, o imperativo categrico assume o papel de um princpio de

justificao, assinalando como vlidas as normas de conduta suscetveis de

generalizao (Habermas, 1991, p.15). Assim, no uma norma geral que deva

ser validada entre determinado grupo social, mas necessrio que uma

argumentao seja apresentada para que os participantes possam dela fazer uma

anlise de sua pretenso universalizvel. O foco central no est mais naquilo

que cada sujeito quer de modo individual, mas naquilo que todos reconhecem de
 110

comum acordo, como sendo uma norma universal (Habermas, 1989). O que est

moralmente justificado deve ser buscado por todos os seres com capacidade

racional. nessa perspectiva que falamos de uma tica formalista. Na tica do

discurso, o mtodo da argumentao moral substitui o imperativo

categrico(Habermas, 1991, p.16). Na postura cognitiva que segue a tradio

kantiana,

a tica discursiva compreende a si mesma como a transformao da tica

kantiana em termos consensuais e comunicativos. Essa formulao comprova
bem a inteno especulativa da tica discursiva, e situa os contornos tericos
dentro dos quais ela se move no mbito da tica kantiana (Borges et. al., 2002,
p.95).

A idia do imperativo categrico kantiano reconstruda em forma de

princpio da universalizao. Para Habermas,

- as nicas normas que tm o direito de reclamar validade so aquelas que podem

obter a anuncia de todos os participantes envolvidos num discurso prtico.
- O imperativo categrico desce ao mesmo tempo na escala, transformando-se
num princpio de universalizao U, que nos discursos prticos assume o papel
de uma regra de argumentao;
- no caso das normas em vigor, os resultados e as conseqncias secundrias,
provavelmente decorrentes de um cumprimento geral dessas mesmas normas e a
favor da satisfao dos interesses de cada um, tero de poder ser aceitas
voluntariamente por todos (Habermas, 1991, p. 16).

Percebe-se que as caractersticas de uma tica universalista, como a que

Habermas se prope a construir, no podem somente referir-se determinada

cultura ou poca histricas, mas precisam ter uma validade geral. O autor quer

lembrar

a tese que a tica do discurso prope a esse respeito: quem de um modo srio,
empreende a tentativa de participar numa argumentao, admite implicitamente
pressupostos pragmticos gerais de teor normativo; , ento, possvel abstrair o
princpio moral a partir do teor desses pressupostos argumentativos, desde que se
saiba o que significa justificar uma norma de conduta (Habermas, 1991, p.16).

Habermas busca explicar com detalhes a relao e as diferenas entre o

imperativo categrico kantiano e a tica do discurso. A tica do discurso

 111

abandona a diferena existente no pensamento kantiano de mundo inteligvel e

mundo dos fenmenos. Diz mais:

a tica do discurso supera o ponto de partida kantiano, meramente interior e

monolgico, segundo o qual cada indivduo empreenderia in foro interno a
avaliao de suas mximas de conduta. No singular da conscincia
transcendental, os diversos Eus empricos esto pr-conciliados e desde logo em
harmonia. Em contrapartida, a tica do discurso conta com uma conciliao
acerca da capacidade de generalizao de interesses unicamente enquanto
resultado de um discurso pblico organizado intersubjetivamente. Apenas os
universais de uso lingstico constituem uma estrutura anterior comum aos
indivduos...a tica do discurso pretende ter solucionado o problema da
fundamentao, de que, de resto, Kant se esquiva mediante a referncia a um
facto da razo experincia do ser-compelido atravs do dever - , passando
essa soluo pela abstraco de U, a partir dos pressupostos gerais da
argumentao (Habermas, 1991, p.23).

O princpio da universalizao U central para a fundamentao da tica

do discurso. O princpio U

como uma regra de argumentao que possibilita o acordo em discursos

prticos sempre que as matrias possam ser regradas no interesse igual de todos
os concernidos. s com a fundamentao desse princpio-ponte que poderemos
dar o passo para a tica do Discurso (Habermas, 1989, p.87).

Com a introduo do princpio U na tica do discurso, a caracterstica

principal o fato de que ele somente aplicvel nas argumentaes que dizem

respeito aos diversos participantes, isto , no se aplica a uma postura

monolgica. Em relao argumentao dos diversos participantes, importante

assinalar que ela no tem a caracterstica de que os participantes de um discurso

cheguem ao mesmo resultado a partir de uma opo individual, como numa

votao, por exemplo.

O que preciso , antes, uma argumentao real, da qual participem

cooperativamente os concernidos. S um processo de entendimento mtuo
intersubjetivo pode levar a um acordo que de natureza reflexiva; s ento os
participantes podem saber que eles chegaram a uma convico comum
(Habermas, 1989, p.88).

Isso significa que somente a real e concreta participao de cada um dos

integrantes previne a deformao na interpretao dos interesses especficos dos

demais. Assim, cada sujeito a prpria instncia para avaliar os seus interesses
 112

prprios, mas, ao mesmo tempo, os interesses especficos devem permanecer

acessveis crtica dos demais participantes. Desta forma, s podem reclamar

validez as normas que encontrem (ou possam encontrar) o assentimento de todos

os concernidos enquanto participantes de um Discurso prtico(Habermas, 1989,

p.116). Percebe-se que o princpio U um critrio fundamental para a

concretizao do prprio discurso, pois somente podem ser reivindicados como

vlidos aqueles argumentos que puderem ser aceitos mediante critrios racionais

e universais. Assim, a universalidade um critrio de acordo entre os sujeitos.

As condies existentes no princpio da universalizao so ideais, pois

dificilmente so concretizadas em discursos concretos. Apesar disso, no entanto,

as condies precisam ser pressupostas como reais, pois a partir da sua real

possibilidade de concretizao que os participantes so estimulados a

participarem da argumentao sobre questes morais. Esse princpio no

totalmente real, pois nenhuma sociedade conseguiria concretiz-lo de maneira

organizada e participativa, mas tambm no somente um princpio regulador,

porque em cada argumentao discursiva temos que pressupor o modelo como

j efetivo(Rouanet, 1989, p.27). Por isso necessria a existncia de uma

situao ideal de fala, que Habermas entende da seguinte maneira:

Chamo ideal a uma situao de fala em que as comunicaes no somente no

vem impedidas por influxos externos contingentes, seno to pouco pelas coaes
que se seguem da prpria estrutura da comunicao. A situao ideal de fala
exclui as distores sistemticas da comunicao. E a estrutura de comunicao
deixa de gerar coaes somente se para todos os participantes no discurso est
dada uma distribuio simtrica das oportunidades de eleger e executar atos de
fala (Habermas, 1997, p.153).

Para Habermas, somente possvel distinguir um consenso verdadeiro,

alcanado argumentativamente, de um acordo imposto pela referncia da

situao ideal de fala (Habermas, 1984). nesse aspecto que os critrios para a
 113

concretizao do princpio U so fundamentais, pois ele pode ou no acontecer

concretamente, mas sua possibilidade de efetivao necessria. Assim, o

princpio da universalizao pode ser compreendido como uma reconstruo das

intuies da vida quotidiana, que esto na base da avaliao imparcial de

conflitos de ao morais(Habermas, 1989, p.143). O princpio U busca

demonstrar a sua validez universal, a qual ultrapassa, inclusive, as perspectivas

de determinada cultura, fundamentando-se numa comprovao pragmtico-

transcendental de pressupostos universais e necessrios da argumentao

(Habermas, 1989, p.143).

3.2 MODELOS DE AO E RACIONALIDADE

Quando se diz que na linguagem que Habermas se fundamenta para

construir uma nova relao de ao e racionalidade, preciso ter claro, ao

mesmo tempo, que uma ao pode ser desenvolvida de diferentes modos. A

opo de Habermas pela ao que busca o entendimento, que orientada e se

constitui como uma ao comunicativa (White, 1995). Nosso autor expe sua

teoria da ao comunicativa analisando como contraponto outras teorias de ao

existentes. Aqui importante assinalar que as diferentes concepes de ao tm

implcitas tambm diferentes racionalidades e, conseqentemente, diferentes

formas de relao com o mundo.

Em termos gerais, Habermas apresenta dois modos de se chegar a um

acordo: a) uma ao estratgica; b) uma ao que busca o entendimento. A ao

 114

estratgica busca, objetivamente, determinado resultado a partir de uma idia

previamente estabelecida. Dependendo do caso, os participantes de uma ao

estratgica podem at negociar, mas sempre com a finalidade de fazer valer sua

inteno inicial, j que buscam determinado xito. Em virtude disso, o sujeito se

isola, pois as aes dos demais participantes so simplesmente meios para a

execuo de sua prpria ao.

Em contrapartida, os participantes de uma ao que busca o entendimento

coordenam mutuamente os acordos em diferentes planos de ao que somente

so executados sob as condies que o acordo estabeleceu. Isso quer dizer que

eles se caracterizam como ouvintes e falantes simultaneamente. Alm do mais,

essa ao no isola os participantes, mas, ao contrrio, torna-os parceiros numa

inter-relao recproca. Eles dependem das atitudes de afirmao ou negao de

todos os integrantes, pois somente podem chegar ao acordo a partir de uma base

que tenha sua pretenso de validez reconhecida intersubjetivamente.

3.3 TEORIAS DE AO

Habermas apresenta alguns conceitos de ao existentes para,

comparativamente, explicar a ao comunicativa que busca o entendimento. So

conceitos que se ocupam da teoria filosfica da ao. As teorias de poder

desenvolvidas a partir de um modelo de ao orientada ao xito tm como

pressuposto que os participantes exeram uns sobre os outros influncias

recprocas. As teorias de ao que buscam o entendimento fundamentam-se

numa racionalidade discursiva que tem por objetivo o acordo comum.

 115

Conseqentemente, os participantes de uma ao orientam-se ao xito ou ao

entendimento (Habermas, 1999).

Buscamos alguns dos modelos de ao com as quais Habermas trabalha

para evidenciar a diferena de racionalidade presente em cada uma. Assim, pode-

se compreender o modelo estratgico de ao a partir da considerao da sua

caracterstica central: a execuo de regras orientadas ao xito. A ao orientada

por normas tem como pressuposto que os participantes se orientem por um

consenso de valores. A ao dramatrgica se apia numa relao consensual

entre um ator onde ele mesmo se projeta em cena - e o pblico. Numa ao

discursiva orientada ao entendimento, o objetivo primordial construir uma

intencionalidade que se caracterize pela consensualidade entre os sujeitos

envolvidos.

3.3.1 O modelo estratgico de ao

No modelo estratgico de ao o sujeito avalia a ao visando maximizar

seu xito. Para tal, os meios utilizados objetivam o resultado final, pois sob esse

prisma que a ao planejada, concretizada e avaliada. Este modelo de ao

interpretado, muitas vezes, com finalidades utilitaristas (Habermas, 1997, p.483).

Assim, por meio dessa ao estratgica, dificilmente ser possvel construir uma

ordem social conjunta, pois sua essncia a busca de resultados unilaterais, de

interesse pessoal ou grupal. Na medida em que as relaes interpessoais entre

os sujeitos que atuam orientando-se ao seu prprio xito vierem regulamentadas

 116

pela interao e poder, a sociedade, como conseqncia, se apresentar como

uma ordem instrumental(Habermas, 1997, p. 484). Via de regra, orientando-se

pelo sucesso de poder e dinheiro, esse pensamento refora a relao de

dominao existente no mercado, especialmente no que se refere ao xito

econmico, pois as regras que determinam as relaes de poder financeiro so

reforadas.

Tais ordens puramente econmicas ou colocadas exclusivamente em fins

de poltica de poder lhes chamo instrumentais, porque surgem de relaes
interpessoais e que os participantes da interao se instrumentalizam uns
com os outros como meios para a execuo de seus prprios fins
(Habermas,1997, p.484).

As aes estratgicas so mediadas lingisticamente quando os atos de

fala se colocam como aes direcionadas ao xito, nesse caso, a comunicao

lingstica utilizada como um meio qualquer. Os sujeitos estrategicamente se

servem da linguagem para provocar efeitos perlocucionrios (Habermas, 1997, p.

486).

Numa ao estratgica, na busca pelo xito, os sujeitos atuantes no se

limitam s intervenes instrumentais existentes, mas atuam, alm disso, a partir

das decises dos outros sujeitos sobre aes anteriormente tomadas. Assim, se

tem a priori a existncia de um conceito que conta somente com um mundo

(Habermas, 1997, p.490), ou seja, o mundo pautado por uma razo que busca

determinadas finalidades.

Na sociedade, o conceito de ao social compreendido como tendo a

funo de ser um meio de comunicao ou regulamentao para o funcionamento

dos sistemas j existentes. A relao primordial a ser estabelecida entre

emissor e receptor, onde as diferentes linguagens, nas mais variadas formas de

 117

simbolismos, exercem uma funo de regulamentao e controle, pois o intuito ,

por meio de certa linguagem, comunicar alguma informao sobre uma oferta que

o emissor deseja e que o receptor acate. Um meio de regulao ou controle tem

implcito uma estrutura em que as aes de alter so subordinadas s aes de

ego. Com isso, os riscos presentes num processo de formao de consenso so

confundidos e deslocados, pois o consenso buscado para atingir o objetivo de

ego sem considerar o ser sujeito de alter (Habermas, 1997).

Segundo Habermas, devido busca pelo xito previamente estabelecido, a

interao regulada por meios tem alguns limites. Por isso, ela somente vivel

para algumas situaes bem delimitadas. Alm do mais, o contexto vem definido

por interesses unvocos, de modo que:

- as orientaes de ao dos participantes vm fixadas por um valor generalizado;

- alter somente pode decidir basicamente entre duas opes alternativas;
- ego pode controlar estas posturas ou opes de alter por meio de ofertas;
- os sujeitos s se orientam pelas conseqncias que as suas aes podem ter,
isto , tm a liberdade de fazer depender suas decises exclusivamente de um
clculo das perspectivas de xito que sua ao ter (Habermas, 1997, p.485).

Se a questo em jogo econmica, os participantes nesse intercmbio podem

condicionar, mediante suas respectivas ofertas, suas tomadas de posturas

recprocas sem ter que apoiar sua disponibilidade na cooperao, o que se

pressupe numa ao comunicativa (Habermas, 1997, p.485). Em vez de uma

ao de cooperao, espera-se dos participantes atitudes objetivas orientadas ao

xito. Para Habermas, o conceito de uma interao regulada por intermdio do

meio dinheiro surge da idia de ao estratgica mediada pelo mercado, que, por

sua vez, substitui esta ao. E se ajusta a um conceito de sociedade articulado

aos fins da teoria dos sistemas (Habermas, 1997, p.486).

 118

3.3.2 Ao regulada por normas

Numa ao regulada por normas, o entendimento serve como elemento de

atualizao do acordo vigente na sociedade. O conceito de uma ao regulada

por normas deve ser compreendido no contexto de um grupo social que orienta

suas aes por valores comuns. O sujeito particular segue as normas

estabelecidas, ou as transgride, segundo a situao em que so aplicadas, isto ,

as normas expressam determinado acordo social. A transgresso ou a

observao destas pelos sujeitos se d dentro desse contexto estabelecido.

Todos os membros de um grupo, para os quais a norma vlida, tm o direito de

esperar, uns dos outros, que em determinadas situaes sejam executadas ou se

omitam as aes s quais a norma se refere (Habermas, 1997, p.486).

A essncia do conceito desse tipo de ao tem como desdobramento a

expectativa generalizada de determinado comportamento pelo grupo social por

ela normatizado. Essa expectativa comportamental no se refere a um

desdobramento racional previsvel, em que o sujeito toma sua deciso

fundamentada na razo, mas se refere a situaes nas quais, devido s relaes

normativas existentes, o grupo espera determinado comportamento dos sujeitos

que integram o universo social que se pauta por determinadas leis.

Isso se procede dessa forma porque a ao regulada por normas responde

a uma ordem social compreendida como um sistema de leis reconhecidas ou de

instituies em vigor. Quanto melhor algum responder aos interesses valorativos

do grupo social, mais slidas sero consideradas as instituies existentes. Numa

 119

sociedade assim estruturada, a normatizao to estreita que no sobra espao

para uma ao do sujeito que no caiba na previso normativa existente.

Em tal modelo de ao se tem a priori a existncia de dois mundos, ou

seja, um objetivo e o outro social (Habermas, 1999). Assim, o sujeito se

relaciona com o universo normativo existente bem como com os outros sujeitos a

partir de inter-relaes legalmente estabelecidas. Por mundo social entende-se

aquelas ordens que estabelecem quais so as relaes que pertencem

totalidade e quais podem considerar-se justificadas, o que faz com que os

destinatrios dessa normatizao pertenam ao mesmo mundo social. O mundo

objetivo pode ser compreendido a partir de sua relao com a validez das normas

existentes que aparecem como preceitos aceitos universalmente (Habermas,

1999).

Nas interaes normativas, se pressupe que os sujeitos faam a distino

entre os fatos, as normas e deveres nos quais os fatos acontecem. Assim se

entende que os sujeitos tero atitudes objetivas diante do que ou no , bem

como uma atitude de conformidade com aquilo que as normas definem ser o

verdadeiro. Na ao normativa,

a ao concebida primariamente como uma relao entre um ator e um mundo

aqui como uma relao com o mundo social com o qual o ator se enfrenta no seu
papel de destinatrio da norma e com o qual pode estabelecer relaes
interpessoais legitimamente regulamentadas (Habermas, 1997, p.491).

Nessa concepo, as inter-relaes sociais acontecem a partir de um

conjunto de expectativas normativas prescritas como tendo validade superior

quelas em questo (White, 1995, p.46), isto , o restabelecimento de uma regra

colocada em questo vai se referir ou seu fortalecimento se pauta por conceitos j

 120

existentes no universo cultural e valorativo.

3.3.3 Ao dramatrgica

O conceito de ao dramatrgica acontece num grupo social em interao

na medida em que ele se constitui num pblico de relaes recprocas. Essa ao

no diz respeito, portanto, a um sujeito solitrio e nem a algum membro do grupo

social. Na ao dramatrgica, o ator suscita em seu pblico uma determinada

imagem, uma determinada impresso de si, revelando sua subjetividade de forma

mais ou menos calculada com finalidades desta imagem que espera que dele

tenham (Habermas, 1997, p.487). Dessa forma, ele pode direcionar o tipo de

interao desejvel a partir de si para as outras pessoas, o seu pblico.

Na ao dramatrgica, acontece uma espcie de encantamento mtuo

entre os diferentes sujeitos no exerccio de seus papis, ou como atores ou como

espectadores. Assim, se pressupe a existncia de dois mundos, o do sujeito da

ao, no caso o do ator, e o da platia. Segundo Habermas, na ao

dramatrgica no existe lugar conceitual para as grandezas institucionalizadas,

pois esse modo de ao se constri sobre uma diversidade de identidades

preocupadas em se afirmarem mutuamente por intermdio de sua auto-

representao (Habermas, 1997).

Mesmo que na ao dramatrgica, comparada com a normativa, exista

mais espao para a criatividade do sujeito no papel de ator, de um modo geral, o

 121

que se reproduz a realidade existente na sociedade: onde poucos sujeitos

exibem a si mesmos, colocando-se num patamar acima da sociedade. Por isso,

as relaes construdas no so de dentro de determinado grupo social ou

sociedade, mas de sujeitos que se apresentam como seres superiores ou

especiais vindos de fora (Habermas, 1997) e que estabelecem uma comunicao

com o intuito de transmitir determinada mensagem.

Na ao dramatrgica, o ator, de certo modo, estabelece uma inter-relao

com sua subjetividade na apresentao ao pblico. Esta subjetividade que o

sujeito vive como ator recebe o nome de mundo subjetivo. Esse mundo subjetivo

vem representado por manifestaes de veracidade que se apresentam

justificadas de modo idntico aos enunciados verdadeiros e as normas vlidas na

realidade social (Habermas, 1997).

As vivncias subjetivas no devem ser compreendidas simplesmente como

estados mentais ou manifestaes internas. No tm tambm o mesmo sentido

que um objeto concretamente observvel tem. A subjetividade deve ser

compreendida, isso sim, pelos desejos e sentimentos que podem ser

manifestados nessas vivncias diante de um pblico, de modo que esse pblico

possa atribuir esses desejos e sentimentos ao agente (na medida em que lhe d

crdito) como algo subjetivo(Habermas, 1997, p.492). Numa ao dramatrgica,

o ator delimita, com sua ao, o mundo interno do externo. No mundo externo, o

ator certamente distinguir os componentes normativos dos no normativos

existentes em sua ao. Assim, esta ao se apresenta como em dois mundos: o

mundo interno e o externo, ou o subjetivo e o objetivo.

 122

3.3.4 Ao comunicativa orientada ao entendimento

Numa ao orientada ao entendimento, a relao entre sujeito e mundo

social acontece de maneira reflexiva e no diretiva. Conseqentemente, supe-se

que os sujeitos dominem as relaes lingisticamente estabelecidas na sociedade

e se movimentem nelas de modo cooperativo na busca por entendimentos. Esta

busca pela interao se d com oraes assertricas, normativas ou expressivas

(Habermas, 1997). Os sujeitos em interao fazem uso das oraes acima

referidas com o intuito de esclarecer o sentido do fato, isto , o porqu da ao

que tem por objetivo a concretizao de determinadas finalidades. Essas oraes

so empregadas em atos comunicativos nos quais os sujeitos buscam se

entender sobre sua prpria situao, podendo, assim, coordenarem de comum

acordo seus prprios planos.

O conceito de ao comunicativa fora ou obriga a considerar tambm os atores

como falantes e ouvintes que se referem a algo no mundo objetivo, social e
subjetivo e se inter-relacionam reciprocamente a esse respeito com pretenses de
validez que podem ser aceitas ou colocadas em situao de juzo (Habermas,
1997, p.493).

Assim, na ao orientada ao entendimento, os sujeitos no se referem

mais a intenes do mundo objetivo, social ou subjetivo, que se encontram

colocadas, mas relativizam suas emisses sobre algo no mundo tendo presente

a possibilidade de que a validez delas pode ser posta em questo por outros

atores (Habermas, 1997, p.493). A busca pelo entendimento funciona como

elemento que coordena a ao dos envolvidos, conforme Habermas mesmo

explica:

Os participantes na interao se colocam de acordo sobre a validez que

pretendem que tenham suas emisses, quer dizer, reconhecem
intersubjetivamente as pretenses de validez que reciprocamente iniciam de uns
 123

para outros. Um falante faz valer uma pretenso de validez suscetvel de crtica ao
referir-se com sua emisso pelo menos a um mundo e faz uso da circunstncia de
que tal relao entre ator e mundo seja acessvel em princpio a um enjuizamento
objetivo para desafiar seu prximo a fim de que ele tome uma postura
racionalmente motivada (Habermas, 1997, p.493).

Um sujeito que queira se orientar pelo entendimento dever iniciar, com

sua emisso, trs pretenses de validez. Ou seja, a pretenso

- de que o enunciado que est fazendo seja verdadeiro (ou que se cumpram, em
efeito, as condies de existncia do contedo proposicional mencionado);
- de que a ao pretendida correta por referncia a um contexto normativo
vigente (o de que o contexto normativo a que a ao se refere legtimo) e;
- de que a inteno manifestada do falante , em efeito, a que o falante expressa
(Habermas, 1997, p.493).

Em outras palavras, pode-se dizer que os sujeitos em interao, na busca

pelo entendimento, apresentam suas pretenses de validez por intermdio de

atos de fala. Essas pretenses de validez podem ser classificadas em

pretenses de verdade, pretenses de correo, pretenses de sinceridade

(Habermas, 1989, p.79). As pretenses de verdade referem-se aos aspectos do

mundo objetivo, isto , totalidade de elementos nele existentes. As pretenses

de correo, por sua vez, dizem respeito ao mundo social, isto , referem-se

totalidade das relaes interpessoais que esto reguladas de modo legtimo pelo

grupo social. E, finalmente, as pretenses de sinceridade dizem respeito ao

mundo subjetivo prprio, isto , quele universo de vivncias ao qual os sujeitos

tm acesso e, a partir do qual, formam sua interioridade (Habermas, 1989).

Assim, numa ao orientada ao entendimento, o falante pretende que: a)

os enunciados e as pressuposies de existncia sejam verdadeiros para as

aes legitimamente reguladas; b) para o contexto normativo ele pretende

retitude; c) para as manifestaes de suas vivncias subjetivas pretende

veracidade (Habermas, 1997).

 124

So esses elementos que constituem o conceito de ao comunicativa que

pressupe a execuo de um plano de ao e a obteno de um acordo para sua

concretizao. Segundo Habermas, essencial para a ao orientada ao

entendimento a condio de que os participantes realizem de comum acordo

seus planos em uma situao de ao definida em comum (Habermas, 1997, p.

493). Com essa estratgia, so eliminados dois riscos: a) o perigo de que

acontea um entendimento falido, ou seja, um mal-entendido ou um

desentendimento; b) um plano de ao falido, ou seja, o risco de que essa ao

possa fracassar. Para que uma ao possa ser exitosa, necessrio e

fundamental que haja entendimento por parte dos envolvidos. O entendimento a

chave central para que os participantes possam alcanar seus fins via ao

comunicativa. Segundo Habermas, uma determinada situao vivencial pode ser

compreendida como sendo um fragmento da totalidade existente e pode ser

caracterizada como mundo da vida, que delimitado pela relao a um

determinado tema. Um tema pode ser eleito para discusso a partir dos

interesses de pelo menos um dos participantes da ao. A escolha de um tema

mostra, do mesmo modo, o grau de importncia que o assunto tem no universo

desses sujeitos, tornando a escolha passvel de ser abordada. A eleio de um

tema vem tambm vinculada interpretao dos planos que os participantes

fazem de determinada situao, com a intencionalidade de realizarem suas

prprias finalidades. A situao de ao interpretada circunscreve um mbito

tematicamente aberto de alternativas de ao, de condies e meios para a

execuo de planos (Habermas, 1997, p.494). Para uma ao orientada ao

entendimento, o sujeito tem como suporte o mundo da vida e as restries que as

circunstncias impem na execuo desse plano so vistas como elementos

 125

ingredientes dessa situao. Estes planos podem ser caracterizados como fatos,

normas e vivncias (Habermas, 1997).

Numa ao orientada ao entendimento, comunicativamente falando, um

executa um ato de fala e o outro se posiciona com um sim ou um no(Habermas,

1987, p.499). Isso quer dizer que nem toda ao lingisticamente mediada

orientada ao entendimento. Uma ao somente pode estar voltada ao

entendimento se ela no derivar de uma ao orientada ao xito, isto , se a

utilizao da linguagem orientada ao entendimento estiver empregada no seu

sentido original e no for utilizada como um meio que visa a buscar certas

conseqncias que no sejam de interesse universal. fundamental mostrar que

no podemos entender o que significa provocar lingisticamente efeitos no

ouvinte se antes no sabemos o que significa dizer que falante e ouvinte podem

chegar a um acordo sobre algo com a ajuda de atos comunicativos (Habermas,

1997, p.499).

Na medida em que o ouvinte confia e aceita o discurso do falante, entram

em vigor as obrigaes, que so uma conseqncia do passo anterior. Se o

discurso for de ordem e instruo, o destinatrio deve proceder seu cumprimento.

Se forem promessas e declaraes evidenciadas, seu cumprimento deve ser

executado pelo falante. No caso de acordos e contratos, os dois lados, isto ,

falante e ouvinte, devem cumpri-los. As recomendaes e advertncias com teor

normativo tambm devem ser cumpridas pelas duas partes (Habermas, 1989).

Isso quer dizer que os atos de fala regulativos precisam ser cumpridos. Os

atos de fala constatativos, por sua vez, somente significam uma obrigao na

medida em que falante e ouvinte se pem de acordo para apoiar seu agir em
 126

interpretaes da situao que no contradigam os enunciados aceitos em cada

caso como verdadeiros (Habermas, 1989, p.80). Para no cairem em

contradio, os atos de fala expressivos necessitam de uma ao do falante que

especifique com seu comportamento aquilo que se afirmou.

fundamental, no entanto, a distino entre um fato social reconhecido

intersubjetivamente e o seu reconhecimento como norma aceita. Isso significa

que, mesmo em relao a uma norma vigente, esta pode ser considerada legtima

perante a organizao social, mas encontrar resistncia na sua aceitao, isto ,

nem toda a norma que pode ter sua pretenso de validez assegurada

discursivamente tem necessariamente o reconhecimento concreto. Assim, as

normas que tm sua pretenso de validez reconhecida podem desempenhar uma

dupla funo, remetendo tanto convico de sua relevncia quanto recusa da

mesma. Isso mostra que, para ser duradoura, a norma tambm precisa encontrar

na sociedade a sua validade.

A imposio duradoura de uma norma depende tambm da possibilidade

de mobilizar, num dado contexto da tradio, razes que sejam suficientes
pelo menos para fazer parecer legtima a pretenso de validez no crculo
das pessoas a que se enderea...isso significa que sem legitimao no
h lealdade das massas (Habermas, 1989, p.83).

Somente se estabelecem vnculos nos atos de fala constatativos na medida

em que falante e ouvinte conseguem pautar suas aes em situaes no

contrrias aos enunciados que cada qual aceita como verdadeiros. Do significado

dos atos de fala expressivos tambm se seguem diretamente obrigaes de ao,

porque o falante especifica com que o seu comportamento no pode estar ou cair

em contradio (Habermas, 1997, p.500). Uma ao endereada ao

entendimento tem uma base que lhe d validez, com isso, um falante, ao
 127

desempenhar uma ao garantindo sua validez, pode mover um ouvinte a aceitar

o argumento que defende no seu ato de fala. Com isso, a continuidade da ao

est garantida.

Todo ato de fala pode ser negado sob trs aspectos:

Sob retido que por referncia a um contexto normativo o falante pretende para a
ao que projeta; sob o aspecto da verdade que com sua emisso o falante
pretende para um enunciado; e sob o aspecto da veracidade que o falante
pretende para a emisso ou manifestao de vivncias subjetivas s quais ele tem
um acesso privilegiado (Habermas, 1997, p.501).

Na inteno comunicativa o falante pretende executar uma ao

comunicativa que seja correta em relao ao contexto normativo existente, com a

finalidade de que: a) se possa estabelecer entre as duas partes, ou seja, entre o

falante e ouvinte, uma relao conhecida como legtima; b) se possa construir um

enunciado verdadeiro com o objetivo de que o ouvinte possa aceitar esse saber

do falante; c) se possa manifestar verazmente no que concerne suas opinies,

intenes, sentimentos e desejos a fim de que o falante consiga a credibilidade do

ouvinte para o que ele falou. A chave para a identificao das funes bsicas do

entendimento lingstico fornecida pela anlise das pretenses de validez, que

tem por meta o contexto de convices normativas, o saber proposicional e a

confiana recproca (Habermas, 1997).

O conceito de ao comunicativa est construdo sobre um acordo

racionalmente motivado. Assim, sua concretizao depende da motivao

racional entre ouvinte e falante. Com seu sim o ouvinte funda um acordo que, por

um lado, se refere ao contedo da emisso e, por outro, a garantias imanentes do

ato de fala e a vnculos que resultam relevantes para a interao seguinte, quer

dizer, relevantes para a seqncia da interao (Habermas, 1997, p.499).

 128

3.3.5 Ao comunicativa e estratgica

Numa anlise comparativa entre ao comunicativa e estratgica, percebe-

se que se trata de dois tipos de ao social a partir da perspectiva do agente.

Diante delas, os participantes em interao acabam escolhendo, nem sempre de

modo lcido e racional, entre uma postura orientada ao xito ou ao entendimento.

Sem dvida que as duas possibilidades a ao estratgica e a comunicativa que

busca o entendimento so compostas por diferentes estruturas de

racionalidade.

Nas interaes estratgicas, por exemplo, todos os meios comunicativos,

especialmente a linguagem, so empregados buscando determinados resultados

j bastante claros antecipadamente. Nesse caso, a idia da linguagem de

consenso participativo no funciona. Numa ao comunicativa que busca o

entendimento, por sua vez, os sujeitos em interao se inter-relacionam na

perspectiva de um acordo a ser alcanado comunicativamente. Cada uma das

aes comunicativas as estratgicas e as que visam ao entendimento -

estabelecem determinada finalidade segundo a sua construo estrutural,

podendo, conseqentemente, incluir aes que visam construo do consenso

ou que tm carter instrumental.

As aes comunicativas atuam na produo e reproduo do mundo da

vida. A ao orientada ao entendimento atua na reproduo simblica desse

mundo. A apropriao de tradies, a renovao de solidariedades, a

 129

socializao dos indivduos necessitam da hermenutica natural da comunicao

cotidiana e, portanto, do meio que representa a formao lingstica de consenso

(Habermas, 1997, p.504). a que formada a subjetividade dos sujeitos pelas

influncias recprocas dos contedos culturais na integrao dos grupos sociais e

na intersubjetividade. Assim, uma ao voltada ao entendimento central para a

reproduo simblica do mundo da vida. Essa reproduo, no entanto, no pode

ser compreendida como estando reduzida a uma finalidade que determinado

grupo pretende buscar. Enquanto que uma ao voltada ao entendimento opera

no mundo da vida, o mundo do sistema funciona a partir dos efeitos das aes

comunicativas que buscam resultados concretos e objetivamente definidos.

A teoria da ao comunicativa busca, dentro do mundo da razo

instrumental, construir uma prtica comunicativa com vistas reconstruo dessa

restrio da racionalidade. Assim, os atos de fala conduzem a um conceito mais

amplo de racionalidade. Segundo Habermas, a fonte de inspirao para uma ao

comunicativa voltada ao entendimento busca sua referncia no logos.

Esse conceito de racionalidade comunicativa leva consigo conotaes que em

ltima instncia se referem experincia central da capacidade de reunir sem
coaes e de fundar um consenso que tem uma fala argumentativa na qual
distintos participantes superam a subjetividade inicial de suas concepes e a
merc da comunidade de convices racionalmente motivadas se asseguram
simultaneamente da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do crculo
da vida social no qual se movem (Habermas, 1997, p.506).

Com a TAC, Habermas quer chamar ateno de que a racionalidade

presente no mundo do sistema no a expresso do potencial da razo ocidental

como um todo. Para ele, a racionalidade no mundo do sistema , utilizando uma

linguagem adorniana, uma razo restringida, pois se realiza e se completa no

mundo tcnico-cientfico. Uma outra racionalidade opera no mundo da vida,

 130

conectada tradio, cultura, arte, ao mundo simblico e existencial. No

mundo da vida, a linguagem ocupa uma funo central, ela carregada de

contedo e significado, isto , ela possibilita a discursividade que pode levar

comunicao consensual.

Uma das primeiras constataes a que podemos chegar quando

buscamos, a partir de Habermas, compreender a ao da mdia, a percepo

de que ela funciona, em grande medida, orientada por uma ao estratgica.

Nesse aspecto, a tese dos mestres frankfurtianos Adorno e Horkheimer ainda

vlida. Alm disso, a TAC possibilita [...] entender a comunicao como um

processo cooperativo, que ultrapassa a clssica frmula [...] que concedem uma

primazia ao plo emissor, na sua tentativa de influenciar ou conduzir o receptor

(Silva, 1999, p.173).

Assim, de Habermas, podemos aprender que possvel deslocar o foco

centrado na relao emissor/receptor para uma discursividade entre sujeitos,

tambm via MCM. exatamente essa alternativa de racionalidade que o autor

prope quando analisa os diferentes modelos de ao. Tanto o modelo

estratgico quanto o normativo ou o dramatrgico fundamentam-se em

intencionalidades orientadas a determinados fins pr-estabelecidos, de maneira

mais ou menos clara. Diferentemente acontece com o modelo comunicativo, que

prope a discursividade, e no qual os fins so estabelecidos pela inter-relao dos

participantes.

Na medida em que a presente pesquisa busca aproximar o paradigma

habermasiano da realidade miditica brasileira, constata-se uma multiplicidade de

aes existentes na mdia. claro que grande percentual do contedo que os

 131

MCM desenvolvem, a partir de uma orientao sustentada pela ao estratgica,

facilmente perceptvel. Existem, no entanto, situaes, mesmo que sejam

percentualmente mais reduzidas, que valorizam as expresses culturais, a

educao emancipatria e a informao isenta de interesses pessoais ou grupais,

ou seja, que poderiam ser caracterizadas como aes voltadas ao entendimento.

A questo relevante aqui a constatao de que a sociedade brasileira,

em termos de mdia, opera com as duas formas de racionalidade. Na

contemporaneidade, no universo da anlise miditica, dificilmente sustentvel a

leitura que identifica a ao dos MCM somente com uma linguagem estratgica.

Mesmo que essa seja a ao predominante, existem outras tentativas que

poderiam ser, de certo modo, sinalizadoras da existncia de temas

fundamentalmente ligados ao mundo da vida47. Isso significa compreender que os

MCM no funcionam somente tendo como base uma racionalidade estratgica,

mesmo reconhecendo que o fundamento continua sendo mercantilista48.

A leitura que se pode fazer a partir do pensamento habermasiano, em

termos de racionalidade que pauta a mdia no seu todo, diferente da anlise

adorniana no seu conjunto. Assim, a partir da anlise da racionalidade, no

mais possvel proceder uma leitura globalizante ou nica da ao dos MCM na

sociedade brasileira. Do mesmo modo, se constata que uma leitura nica de um

47
Entre o contedo veiculado na atualidade pode-se citar a novela Mulheres apaixonadas, onde
assuntos centrais da existncia humana contempornea eram tematizados: agresso s mulheres,
problemtica da terceira idade, pessoas possessivas no relacionamento etc. Outra programao
que de certo modo dialoga com o mundo da vida a publicidade institucional que a RBSTV faz do
Amor a melhor herana; com essa publicidade, ela busca chamar ateno para a falta de
dignidade e respeito em relao s crianas.
48
- por isso que na atualidade no mais possvel uma abordagem unilateral, que seja, ou
apocalptica ou integrada, mas fundamental perceber que a mdia, mesmo tendo como seu
fundamento o interesse econmico, e no possvel desvincula-la do universo financeiro, pelo
menos a partir de como os MCM se organizaram no contexto brasileiro, possibilita ver espaos
 132

MCM relativizaria as diferenas e as especificidades da programao veiculada.

Por isso, necessrio dar-se conta que a ambigidade por vezes convive numa

mesma rede de televiso, que tanto coloniza o cotidiano de uma sociedade com

entretenimentos de mau gosto e telejornalismo tendencioso, quanto proporciona

programas de cunho educacional (Silva, 1999, p.180)49. O contedo

programtico veiculado pela mdia, onde a nfase valorativa at contraditria

num mesmo complexo de comunicao, por exemplo, pode fornecer pistas e abrir

espaos que possibilitam os destinatrios formular uma viso crtica dos prprios

MCM. Esses espaos criados na programao oferecem condies para o

desenvolvimento de uma crtica argumentativa. Um auxlio importante para

compreenso desse complexo sistema social brasileiro, no qual os MCM operam

de modo valorativo, pode ser constatado com o auxlio da teoria habermasiana,

isto , quando Habermas descreve as diferentes racionalidades que sustentam os

MCM na atualidade.

onde valores do mundo da vida se fazem presentes. isso que se procurar desenvolver no
ltimo captulo.
49
O paradoxo do que foi argumentado na nota anterior pode ser ilustrado pela farsa envolvendo a
Rede de Televiso SBT no Programa Domingo Legal. Alm dos dados que j eram conhecidos h
algumas dcadas pela anlise de estudiosos, isto , de que muitas vezes a manipulao grosseira
em emissoras de televiso, revistas como Veja n 36, de 1 de out., 2003 e Isto Gente, n 217, de
29 de set., 2003 trazem matrias certificando a existncia de farsas na televiso brasileira. No
programa Domingo Legal do SBT foi apresentada uma entrevista como se fosse com dois
integrantes da faco criminosa PCC, depois se constatou que os entrevistados eram falsos, ou
seja, foram contratados para representarem o papel.
 133

4 O MODERNO ESTADO DEMOCRTICO E O PODER FORMATIVO DA

MDIA

Na medida em que Habermas conceitua a racionalidade moderna ocidental

como estando no mundo do sistema e no mundo da vida, abre espao para

caracterizar e compreender, ao mesmo tempo, a ao da mdia tambm no

contexto brasileiro. A racionalidade habermasiana, no que se refere relevncia

dada ao aspecto da formao do ser humano, se aproxima do conceito de

Paidia platnica ou da compreenso de virtude em Aristteles. O mesmo acento

possvel perceber tambm em Rousseau e Kant, especialmente no que se

refere formao para a cidadania. Ou seja, o contedo valorativo da formao

preparar a pessoa para o exerccio de sua funo no espao pblico, pois

nesse contexto em que o sujeito realiza seu senso de humanidade. nessa

perspectiva especfica que se quer ver algum trao em comum dos filsofos

citados50. A racionalidade presente no mundo da vida mantm os traos com o

contexto vivencial, enquanto que no mundo do sistema a razo no est,

fundamentalmente, conectada s questes prioritrias do mundo existencial das

pessoas. Numa outra forma de linguagem, poderamos caracterizar o mundo do

50
Sabe-se que existem diferenas conceituais entre os filsofos como Aristteles, Plato,
Rousseau e Kant. O que se quer apontar que, apesar das diferenas, existem semelhanas
entre eles no universo da formao do ser humano, no que se refere ao deste no espao
pblico. Esse o aspecto que se quer apontar nessa pesquisa, isto , a preocupao com a
formao do ser humano que possa dar uma contribuio positiva polis ou a cidade.
 134

sistema como estando construdo a partir de uma linguagem tcnica, ou at

mesmo instrumental.

Metodologicamente o referencial habermasiano de mundo da vida e mundo

do sistema utilizado nessa pesquisa para olhar e compreender a ao da mdia

na atualidade. A abordagem no se d a partir dos conceitos de certo e

errado, bom ou ruim. A perspectiva da pesquisa a de buscar compreender

as racionalidades que esto presentes na ao miditica. na busca dessa

percepo, isto , com que racionalidades a mdia opera, que se perceber qual

a contribuio dos MCM para o fortalecimento do mundo do sistema ou mundo da

vida. A inteno perceber em que sentido a contribuio dos MCM, no que

tange a informao e formao do ser humano contemporneo, est sendo

direcionada e influente. Nesse momento, a pesquisa, trabalha com o objetivo de

perceber em que sentido esto presentes na ao miditica elementos deixados

como herana pela tradio dos antigos gregos, da virtude, e, ainda, segundo o

pensamento moderno de Rousseau e Kant51, para a constituio de uma

sociedade construda sob a base da razo, assim como a razo tcnica e o

mundo do sistema atuam nos MCM.

Alm disso, fundamental lembrar que no prprio desenvolvimento da

imprensa, especialmente a partir do Renascimento e depois no perodo Moderno

quando se caracteriza como mdia, esto presente interesses polticos e

econmicos. Esses interesses se evidenciam com mais ou menos fora

dependendo da poca e/ou constituio poltica do respectivo territrio ou pas,

51
O que se quer aqui resgatar aqueles aspectos formativos que se mantiveram como vlidos
pela tradio cultural ocidental e que encontram ainda alto grau de relevncia na reflexo
formativa atual.
 135

influenciando e determinando o que deve, o que pode ou o que vantajoso ser

veiculado. esse contedo desenvolvido pela mdia e comentados pelo pblico,

que leva as pessoas a pensar e que recebe reao em forma de apoio, rejeio

ou indiferena. O que interessa perceber nesse momento que os temas

colocados pela mdia ocupam um percentual importante do espao na formao

da opinio do pblico. E como toda a informao tem contedo valorativo ela

provoca reao. essa reao das pessoas, provocada pela mdia, que a

presente pesquisa busca compreender em termos racionalidade.

Tal perspectiva formativa que se tem em mente na anlise e crtica

elaborada no presente captulo. Vale lembrar que pressuposto aceito nessa

pesquisa a fora de influncia da mdia no processo formativo do ser humano

contemporneo. Sabe-se que, nessa leitura, existem diferentes opinies de

autores, estudiosos e pesquisadores que se utilizam dos pressupostos terico-

metodolgicos desde o positivismo teoria crtica. Nosso critrio na escolha dos

autores na pesquisa deste captulo prioriza aqueles que elaboram uma viso

crtica da mdia na contemporaneidade, tanto autores habermasianos como

outros. Entende-se que uma viso crtica necessria para compreender a ao

dos MCM no nosso pas. Com isso se quer, de certo modo, seguir o referencial

de anlise da racionalidade existente na mdia iniciada pelos frankfurtianos e

redimensionada por Habermas na atualidade.

4.1 A FORMAO DO IMAGINRIO SOCIAL

 136

Entre os autores que elaboram uma linha de reflexo extremamente crtica

em relao atuao dos MCM, relacionando estes com o desenvolvimento do

pensamento poltico, especialmente a democracia contempornea, encontra-se

Comparato. Este autor, referindo-se televiso, diz: antes de mais nada

preciso lembrar que a televiso forja os costumes sociais, com uma eficcia e

rapidez absolutamente novas na histria (Comparato, 1999, p.302). Segundo

esse pensamento, a racionalidade com a qual a mdia opera caracteriza-se como

fonte de emisso de valores sociais, superando nessa funo a famlia, a escola,

a igreja, o partido ou o prprio Estado (Comparato, 1999, p.302). Um aspecto

para o qual o autor chama a ateno a necessidade de se perceber com

clareza que a mdia no tem vida prpria, mas so as pessoas que organizam a

programao, fazendo opes, de modo consciente ou no, com interesses ou

no, na hora da edio. O pensamento de Adorno amplia tal crtica quando diz

que, em termos de televiso, o que moderno certamente a tcnica de

transmisso, mas se o contedo da transmisso ou no moderno, se

corresponde ou no a uma conscincia evoluda, esta justamente a questo

que demanda elaborao crtica (Adorno, 1995, p. 77).

Mesmo que seja controversa a tese da existncia de uma relao entre os

valores veiculados pela mdia e as atitudes comportamentais de determinada

parcela da populao, possvel, num primeiro momento, perceber que essa

vinculao possvel. Existe a interpretao de que, num contato repetido diante

de cenas de violncia, por exemplo, as pessoas familiarizam-se com essas

imagens, causando cada vez menos horror. Nessa linha de raciocnio, a

psicanalista Maria Rita Kehl entende que tanto a violncia como a misria e a
 137

falta de dignidade do ser humano seriam incorporadas ao cotidiano e se

tornariam elementos valorativos no universo do imaginrio cultural.

O funcionamento do imaginrio dispensa a necessidade do pensamento.

Ele no probe o pensamento, mas esse modo de funcionar prprio das
imagens e da nossa exposio a elas produz um modo de
funcionamento psquico no sujeito que prescinde do pensamento [...] isso
ocorre porque o imaginrio funciona segundo a lgica da realizao dos
desejos. Cada imagem apresentada como se fosse um microfragmento
de gozo, o que o espectador consegue obter. Ento, a cada fragmento
de gozo, o pensamento cessa (Kehl, 2000, p.135/36).

Est claro que no se pode relacionar a violncia social com a mdia, pelo

menos no no sentido de que os MCM sejam seus produtores ou divulgadores

diretos. A tese da autora que o constante confronto com as cenas de violncia

facilita sua incorporao no cotidiano. Assim, expresses de violncia, misria

etc. causariam cada vez menos estranhamento social, pois as pessoas estariam

habituadas com essas imagens.

Bem antes de Kehl, Adorno e Horkheimer j haviam constatado a

dificuldade de uma sociedade viver na orientao de uma razo funcionalista, isto

, com elementos valorativos pautados pela mdia. Percebem a autodestruio do

esclarecimento, onde o pensamento inevitavelmente se converte em mercadoria

e a linguagem em seu encarecimento (Adorno/Horheimer, 1991, p.12).

Estudos contemporneos sobre a influncia subliminar, especialmente da

televiso, atestam que esta, com seu fluxo de imagens contnuas, oferece

sensaes que maximizam a sensibilidade, em termos de prazer ou pnico, e

minimizam o ato de pensar. Com isso, pode-se dizer que o funcionamento do

imaginrio incita passagens ao ato, incapaz de simbolizar aquilo que v,

compelido de certa forma a interferir, a existir em ato onde no pode existir como
 138

sujeito simblico (Kehl, 2000, p.137). Segundo essa tese, tal comportamento se

dar-se-ia devido superficialidade, ausncia de reflexo e banalizao da

condio humana. Isso significa que a mdia constri seus consensos, do seu

modo. Mesmo havendo divergncias e/ou concorrncia entre os diferentes

grupos, eles constroem entre si uma certa unidade que vem orientada, em grande

medida, por determinada racionalidade que prioriza o mundo econmico.

4.2 TELEVISO: TRAOS DO HISTRICO BRASILEIRO

A introduo da mdia no Brasil, desde o incio, no tinha como elemento

motivador o fortalecimento ou autonomia popular, mas j estava permeada por

interesses polticos e econmicos. Este foi especialmente o caso da televiso,

que iniciou as operaes no pas em 18 de setembro de 1950. Ela nasceu numa

dependncia tecnolgica dos Estados Unidos, pelo contedo veiculado e pelos

modelos de programas executados. Nas dcadas subseqentes, o modelo de

dependncia do exterior se acentuou e se fortaleceu, especialmente com a

tomada de poder pelo governo militar a partir de 1964. Nesse perodo, a grande

mdia, como um todo, teve sua tarefa claramente estabelecida, isto , o de

fortalecer o projeto poltico-econmico que o governo militar estabeleceu52.

52
Como exemplo podemos citar a censura baixada em 1966 pelo Departamento Federal de
Segurana Pblica. Em 1970, o DENTEL encerra as atividades da TV Excelsior Canal 2
Guanabara e Canal 9 So Paulo. O motivo foi o desrespeito de vrias normas do cdigo de
telecomunicaes. Ou seja, a emissora no respeitou as normas baixadas pela censura militar
(VILA, 1982).
 139

Com a redemocratizao das instituies brasileiras e a volta da liberdade

de expresso53, a mdia desempenha um novo papel na sociedade. Mesmo

assim, a ordem poltica e econmica ainda exercem influncia na programao

veiculada e na abordagem jornalstica.

A ascenso da televiso brasileira contribuiu decisivamente para a

redefinio da comunicao, a organizao dos vnculos sociais e a construo

de novas formas de subjetividade. Entre elas, a incorporao da forma

hegemnica com que as expresses culturais so tematizadas. Sabe-se que as

modernas sociedades industrializadas so violentas.54 Essa violncia se configura

na excluso social, na luta de classes, na discriminao tnica, de gnero e

econmica, entre outras formas. H um certo consenso de que a televiso, de

alguma forma [...] a produo imaginria da cultura de massas em geral [...] tem

responsabilidade forte na produo da violncia (Kehl, 2000, p.134).

A tese da iseno55 dos MCM, como livre prestadores de servios de

informao junto populao brasileira, no cumprida quando certos blocos

comunicacionais fazem sua opo poltico-ideolgica, priorizando, com isso,

certos temas ou abordagens em detrimentos de outros56.

53
As Diretas J, no ano de 1984, podem ser apontadas como um acontecimento que marca o
perodo de transio da mdia: o deslocamento de um perodo autoritrio pelo poder da censura
para uma fase de redemocratizao das instituies brasileiras.
54
As diferentes formas de violncia s quais a populao est submetida podemos, sem grandes
dificuldades, perceber diariamente nas informaes que a mdia apresenta. A m distribuio de
renda e a falncia do sistema jurdico so algumas das principais causas dos conflitos sociais.
55
No se fala em neutralidade ideolgica, mas na busca sria dos MCM e dos profissionais da
comunicao em pautarem suas aes de maneira isenta, sem, contudo, exigir o impossvel, isto
, abrir mo dos seus princpios polticos como cidados.
56
Pedrinho Guareschi, no livro Uma nova comunicao possvel. Porto Alegre:Evangraf, 2002,
organizou a obra em que demonstra certas expresses tendenciosas de um grupo de
comunicao no RS. Juremir Machado da Silva, em A misria do jornalismo brasileiro: as
(in)certezas da mdia.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, faz uma anlise evidenciando a tendncia ideolgica existente em
diversos MCM brasileiros.
 140

O contraponto necessrio a ser feito de que as empresas de

comunicao precisam organizar suas relaes comerciais com as mesmas

regras econmicas que pautam as instituies de natureza privada que, via de

regra, tm no lucro seu objetivo maior. Tal questo fora a mdia a buscar sua

sobrevivncia financeira na venda de produtos, como os espaos publicitrios, por

exemplo. A busca pela expanso e ampliao da rea de cobertura devido

concorrncia entre os MCM tem como tendncia a mercantilizao tambm das

informaes. Conseqentemente, a aliana poltico-ideolgico-econmica se d

exatamente com aqueles complexos que detm o poder econmico nos

respectivos locais de atuao e no pas. Esse fato faz aumentar a fragilidade da

autonomia jornalstica, inclusive pressiona para o no cumprimento dos

princpios constitucionais existentes.

Sendo a mdia uma instituio com forte influncia na formao de valores

a partir de seu contedo veiculado, necessrio considerar que nela, no entanto,

est presente, de modo implcito, o interesse privado. Conseqentemente, so,

em muito, os interesses privados que formam a opinio do pblico brasileiro. Ao

participar de processos coletivos de formao de discursos valorativos, destaca-

se o carter essencialmente formativo da mdia, que pode ser direcionado para

interesses privados ou pblicos, de acordo com a prpria compreenso que se

tem do papel que os MCM devem desempenhar.

Dentre os MCM que mais contribuem no processo informativo brasileiro

contemporneo destaca-se a televiso. Ela um dos meios de maior penetrao

 141

e influncia no meio social57. O desenvolvimento da televiso brasileira passou

por trs fases distintas e que podem ser assim compreendidas:

1 fase de 1950 a 1964;

2 fase de 1964 a 1984 (com as Diretas J);

3 fase de 1984 atualidade.

A 1 fase (1950 1964) foi o perodo de implantao da televiso no Brasil.

O capital era nacional, mas a tecnologia estrangeira, importada dos Estados

Unidos. O Brasil era um pas agrrio e buscava a industrializao. O universo

poltico brasileiro vivia uma frgil democracia.

Na 2 fase (1964 1984), com a poltica do governo militar, o capital

estrangeiro entrou no Brasil, acontecendo o milagre brasileiro. O xodo rural e a

urbanizao foram dois paradoxos intimamente interligados, planejados para a

modernizao e o progresso brasileiro. necessrio o estudo conjunto desses

dois paradoxos para a compreenso do papel da televiso nessa fase.

Politicamente, o pas viveu o regime militar, e a mdia, especialmente a televiso,

foi utilizada como meio de divulgao da ideologia ditatorial. As imagens exibidas

na tela eram de um otimismo extremo58, escondendo a real face do pas. No caso

da televiso, a dependncia tecnolgica se acentuou e a programao veiculada

se tornou cada vez mais dependente dos Estados Unidos. A conotao ideolgica

dos enlatados reforou o plano estratgico do governo militar, com o apoio dos

Estados Unidos.

57
Esta nfase na televiso se deve por sua grande penetrao no meio social brasileiro,
diferenciando-se, com isso, dos outros MCM.
58
Filmes como Pra frente Brasil, O que isso companheiro e o documentrio Muito alm do
Cidado Kane mostram como a mdia era utilizada para a manuteno poltica do regime militar.
 142

Na 3 fase (1984 atualidade), o pas entra num processo de

redemocratizao poltica. Tambm na mdia a liberdade de imprensa

reconquistada paulatinamente. O monoplio de alguns grupos de comunicao

comea a ser ameaado. A audincia da populao distribuda de modo mais

democrtico com o crescimento e a solidificao de novos grupos de

comunicao, que conquistam espao na audincia e no mercado brasileiro.

Nos diferentes perodos, os valores divulgados pela mdia estavam em fina

sintonia com a ideologia poltica em vigor. Essa tendncia demonstra o interesse

do poder poltico constitudo em ter influncia nos MCM na formao de

determinada mentalidade junto populao.

4.3 MDIA E FORMAO PARA CIDADANIA?

Dentro desse contexto de reflexo, importante lembrar que a formao59

do indivduo um processo que inicia com o seu nascimento e se desenvolve a

partir de sua especificidade e dos valores que se fazem presentes na sociedade

em que vive. No caso da sociedade brasileira, os MCM produzem efeitos

comportamentais em todos os sentidos e grandezas, isto , de referncias e

paradigmas com alguma intencionalidade de valor.

A condio de educar prpria desses meios, cada vez mais desenvolvidos

tecnologicamente, o que lhes permite estar em muitos espaos ao mesmo tempo.
Eles ocupam lugar privilegiado no processo educacional, ao lado da escola, da

59
importante sublinhar que o conceito de formao segue aquele princpio cunhado por
Rousseau, ver item 1.2.1.
 143

famlia e de outras agncias de socializao. Mostram s pessoas os fatos j

editados, redesenhados, como se fossem a realidade (Baccega, 2000, p.96).

Essa realidade editada uma espcie de janela que d acesso ao

mundo, pelo menos para grande percentual da sociedade brasileira. Aqui

necessrio a constatao de um dado extremamente importante. Se buscarmos,

em termos de princpio ideolgico, a origem das informaes e imagens que so

distribudas no mundo ocidental, chegaremos concluses preocupantes. Vamos

perceber o monoplio quase absoluto existente no universo econmico

extensivo tambm na produo de notcias e informaes que circulam no mundo

ocidental. O que torna essa situao ainda mais grave, em termos de potencial de

influncia da mdia, a constatao de que, na origem, se encontra um pas e

uma determinada ideologia: os Estados Unidos. Segundo Mattelart, a base do

poder americano est, em grande parte, em seu domnio do mercado mundial das

comunicaes. Ainda conforme esse estudo, oitenta por cento das palavras e

imagens que circulam no mundo provm dos Estados Unidos (Mattelart, 1996,

p.168). Esse dado mostra a relevncia do jogo poltico60 e de determinados

interesses presentes na comunicao e, conseqentemente, na construo de

racionalidades.

Segundo Baccega, esta realidade editada compe a cultura na qual todos

nos formamos. A est interao comunicao/cultura, a reside a conjuno

comunicao/educao (Baccega, 2000, p.98). A partir desse quadro, de franco

60
Fato ilustrativo foi o perodo da guerra Estados Unidos e Afeganisto, quando se divulgou, pelas
agncias de notcias subordinadas aos interesses dos EUA, a verso de que os afegos, como um
todo, eram terroristas. A revista Carta Capital, 6 nov. 2002, p.23, traz um artigo que menciona os
verdadeiros interesses dos EUA no episdio. Os reais motivos do conflito, segundo a Revista,
eram econmicos. No muito diferente foi o fraco argumento, da existncia de armas biolgicas
nesse pas, utilizado pelos EUA na invaso ao Iraque.
 144

monoplio na captao, edio e distribuio de informaes, incmoda a

constatao do potencial de influncia da mdia na atualidade. Principalmente se

confrontarmos a capacidade de influncia dos MCM com o fundamento que o

Iluminismo reservou educao, isto , a formao do sujeito autnomo,

fundamentado na razo. A constatao inevitvel de que grande parte dos

espaos que a mdia brasileira ocupa no reserva muito lugar para a construo

de sujeitos autnomos e crticos. Bucci, referindo-se ao poder da televiso, diz

que

a televiso muito mais do que um aglomerado de produtos

descartveis destinados ao entretenimento da massa. No Brasil, ela
consiste num sistema complexo que fornece o cdigo pelo qual os
brasileiros se reconhecem brasileiros. Ela domina o espao pblico (ou a
esfera pblica) de tal forma, que, sem ela, ou sem a representao que
ela prope do pas, torna-se quase impraticvel a comunicao e quase
impossvel o entendimento nacional (Bucci, 1996, p.9).

Isso significa que o alcance do espao pblico , em muito, determinado

pelos parmetros que a televiso impe. O que ela maximiza torna-se importante,

o que minimizado, conseqentemente, irrelevante. Assim, a realidade

existente no Brasil comea l onde chegam a luz dos holofotes e as objetivas

das cmeras; depois prossegue, assim de marcha a r, passa por ns e nos

ultrapassa, terminando s nossas costas, onde se desmancha a luminiscncia

que sai dos televisores. O resto escurido (Bucci, 1996, p.11). Assim, o que

invisvel para os olhos da televiso no faz parte do espao pblico brasileiro e,

conseqentemente, no existe como realidade social. Desse modo, aquilo que o

telespectador v, ele identifica como sendo a realidade. Esta mesma realidade

percebida por grande percentual da populao brasileira e assim se constri o

espao pblico, que nem sempre se orienta pelos critrios de cidadania.

 145

Numa viso extremamente crtica, e maximizando o potencial de influncia

da mdia, no caso especfico da televiso, a anlise do mesmo autor a seguinte:

pela TV que as crianas ingressam no mundo do consumo,

aprendendo a desejar mercadorias. por elas que os adolescentes
aprendem a namorar, que as donas-de-casa descobrem como decorar a
sala. A televiso consolida, com suas novelas, seus noticirios e seus
programas de auditrio, os trejeitos e gestos dos apaixonados nas
cidades do interior, o modo de vestir, o olhar ou no olhar para o vizinho.
Ela tambm ensina coisas esquisitas, como usar culos escuros durante
a noite (Bucci, 1996, p.12).

Mesmo constatando a influncia da mdia na sociedade contempornea

brasileira, no mais possvel fazer uma anlise apocalptica. Bucci, apesar da

sua forte crtica mdia, lcido quando afirma que a televiso

no inventa, no impe, no condiciona diretamente; ela tem

instrumentos para regular o que quer dizer, ela consegue ordenar os
hbitos dispersos em cdigos reconhecveis e unificadores...no h um
crebro maquiavlico por trs de cada emissora procurando doutrinar a
massa acrtica [...] a massa de telespectadores no obedece
irrefletidamente o que v na tela; o que acontece que a televiso se
apresenta com os mecanismos necessrios para integrar expectativas
diversas e dispersas, os desejos e as insatisfaes difusas, consegue
incorporar novidades que se apresentam originalmente fora do espao
que ela ocupa e, em sua dinmica, vai dando os contornos do grande
conjunto, com um tratamento universalizante das tenses (Bucci, 1996,
p.12).

fundamental percebermos esta outra forma de abordagem. Segundo

Habermas, os MCM tm um potencial ambivalente na sua ao social. Com essa

afirmao, ele demonstra um posicionamento de certo modo diferente da tese de

Adorno e Horkheimer61, na qual afirmam que a mdia teria liquidado o espao da

opinio pblica. Habermas diz que

61
Especialmente na obra Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer descrevem como a
mdia utilizada como instrumento para a concretizao de interesses do capital, concretizada
numa razo instrumental. Demonstram tambm a existncia da mercantilizao da cultura e a
massificao do povo. Sobre a diferena interpretativa entre Adorno/Horkheimer e Habermas veja
item 2.5 desta pesquisa
 146

contra essa teoria no somente possvel fazer as objees empricas

que cabe defender sempre contra toda simplificao: que procede
ahistoricamente e no tem em conta a mudana estrutural da esfera da
opinio pblica burguesa, e que no o bastante complexa para dar
razo as marcantes diferenas nacionais (Habermas, 1999, vol. II,
pp.551-552).

A discordncia de Habermas em relao aos seus mestres Adorno e

Horkheimer acontece porque o pensamento habermasiano entende que, na

anlise da ao dos MCM na sociedade, fundamental observar as diferenas

das estruturas organizativas entre os centros de emisses privados e os

pblicos (Habermas, 1999, vol. II, p.552). Alm disso, segundo o autor,

importante, em termos de anlise, considerar as diferenas da programao

veiculada. Outro fato fundamental dar-se conta de que o pblico tem

receptividades especficas, originadas pela sua formao cultural diferenciada.

A fora formadora da mdia no est nem no emissor e nem no receptor,

mas

no territrio que se cria nesse encontro, gerando significados particulares

[...] que no se limitam a nenhum deles (dos plos) [...] Sua
complexidade reside exatamente no fato de [...] exigir permanentemente
a dialtica entre o j visto e o por ver [...]. O nico limite o horizonte
da formao social na qual esto e que inclui tanto o manifesto como o
ainda virtualmente contido como possibilidades a serem realizadas.
nesse territrio, em que se negociam significados, que a educao, com
destaque para a escola, vai atuar (Baccega, 2000, p.104).

Na anlise sobre mdia e influncia junto populao importante

observar uma crescente falta de distino entre informao62 e conhecimento63.

Os MCM divulgam informaes que no so conhecimento, podem at vir a s-lo,

62
Por informao se entende o ato ou efeito de emitir ou receber mensagens. O recebimento e a
utilizao das informaes so processos do nosso ajuste s contingncias do meio ambiente e
do nosso viver efetivo nesse meio ambiente (Rabaa & Barbosa, 1987).
63
No sentido mais amplo, atributo geral que tm os seres vivos de reagir ativamente ao mundo
circuncidante. A apropriao do objeto pelo pensamento, como quer que se conceba essa
apropriao: como definio, como percepo clara, apreenso completa, anlise etc. O
conhecimento somente permanece como tal enquanto subsistir a possibilidade de verificao
 147

mas so simplesmente informaes fragmentadas, que, no entanto, auxiliam a

colocar significados e construir o mundo existente. uma situao grave quando

a informao se transveste em espetculo, minimizando ainda mais a j frgil

presena do esprito jornalstico. Por sua condio de espetculo, parece que o

mais importante na informao passa a ser aquilo que ela tem de atrao, de

entretenimento (Baccega, 2000, p.107). A diferena entre essa informao e o

conhecimento que este ltimo indispensvel para que se elabore uma crtica

social. Na medida em que a informao ocupa o lugar do conhecimento, a

dinmica do aprender perde o seu potencial de criticidade e de autonomia

racional, e passa a ter como ponto de referncia o contedo meramente

informativo veiculado pela prpria mdia. Assim, a informao, que parece

ocupar o lugar desse conhecimento, tornou-se, ela prpria, a base para a

reproduo do sistema, uma mercadoria a mais em circulao nessa totalidade

(Baccega, 2000, p.107). Nessa concepo, percebe-se uma falta de distino

entre o que seja o conhecimento e a informao. Via de regra, a informao

compreendida como sendo suficiente para a formao intelectual do cidado,

inclusive no mundo acadmico da Universidade brasileira64. O mais grave nisso,

em termos de erudio, a constatao de que os MCM esto nas mos

daqueles que detm o capital. A elite tambm a detentora do lugar de prestgio,

a partir do qual emite seu discurso competente (Baccega, 2000, p.107),

estabelecendo inmeros itens que vo integrar a pauta de assuntos da discusso

nacional, regional e local.

(Abbagnano, 1901).
64
A constatao de que grande parcela de universitrios tem resistncia leitura pode ser
interpretada a partir da compreenso do papel da mdia na sociedade, isto , da substituio que
esta proporciona do conhecimento pela simples informao.
 148

A necessidade de um pas ser constitudo por sujeitos que exercem sua

cidadania de forma plena indispensvel para a constituio slida de uma

nao firmada em bases democrticas. A educao desempenha, nesse aspecto,

um papel fundamental. Essa tarefa dada s instituies de formao

especialmente a partir do Iluminismo.

No perodo contemporneo, a formao de um cidado crtico no pode

mais ficar restrita s instituies educacionais tradicionais. Instituies como a

escola, famlia, sindicatos, igreja, associaes mostram-se incapazes de

responder s perguntas que a sociedade formula. Outro aspecto a considerar o

crescimento dos MCM, principalmente a partir de 1950, com a introduo da

televiso no pas. A partir de ento, a mdia revela um poder crescente no

potencial formativo e valorativo junto populao, sendo fundamental ter-se em

mente que os MCM so grandes formadores de princpios na contemporaneidade

(Bucci, 1996).

Na teoria habermasiana, buscando compreender a ao da mdia,

possvel distinguir duas categorias de meios que poderiam ameaar a dinmica

que envolve a busca pelo entendimento:

Por um lado, os meios de controle sistmico, atravs dos quais os

subsistemas se diferenciam do mundo da vida, e, por outro lado, as
formas generalizadas de comunicao, que no substituem o
entendimento lingstico, seno que simplesmente o condensam e que,
pelo mesmo, permanecem ligados aos contextos do mundo da vida.
Enquanto que os meios de controle desligam a coordenao da ao de
formao lingstica de um consenso e a neutralizam frente alternativa
de um acordo ou falta de entendimento, em outro caso se trata de uma
especializao dos processos lingusticos de formao de consenso, que
segue dependendo da possibilidade de lanar mo dos recursos de
fundo que para a ao comunicativa representa o mundo da vida
(Habermas, 1999, vol.II, p.552).

Pela anlise de Habermas, pode-se identificar que os MCM pertencem s

 149

categorias generalizadas de comunicao. Isso quer dizer que, nelas, os

processos de comunicao mais localizados no espao e no tempo, ou seja,

prximos do receptor, so substitudos por contedos abstratos implantados

simultaneamente e de modo virtual. Esses contedos esto distantes no espao e

no tempo e as suas mensagem se destinam a receptores de diferentes contextos.

Isso faz com que novos paradigmas conceituais desconhecidos no espao e no

tempo dos receptores tornem-se sua referncia valorativa. nesse aspecto que

se evidencia a intencionalidade da mercantilizao dos elementos culturais. Por

circularem na esfera pblica, essas formas de comunicao ocupam espaos

existentes e criam novos espaos entre o pblico, via de regra caracterizveis

como campos de entretenimento e de consumo.

Segundo Habermas, os espaos pblicos65 criados pelos meios

hierarquizam o horizonte de comunicaes possveis e ao mesmo tempo rompem

com suas prprias barreiras (Habermas, 1999, vol.II, p.552). A ambivalncia do

potencial da mdia, como o autor designa essa caracterizao, precisa ser

analisada em conjunto. Isso quer dizer que, ao emitir seus contedos

comunicativos de modo unilateral e a partir de um ncleo centralizado para os

campos perifricos, os MCM podem reforar consideravelmente a eficcia dos

controles sociais (Habermas, 1999, vol.II, p.552). Habermas, no entanto,

assinala que esse potencial autoritrio

resulta sempre precrio, j que as prprias estruturas de comunicao levam

intrinsecamente o contra-processo de um potencial emancipatrio (Habermas,

65
Uma abordagem mais detalhada sobre o significado da esfera pblica moderna e sua inter-
relao com a mdia ser tematizada no cap. 5. desta pesquisa.
 150

1999, vol.II, p.553)66.

realidade aceita sem grande contestao o fato de que a mdia

hierarquiza sua programao segundo determinados interesses existentes, sejam

eles poltico-econmicos, de entretenimento, informaes etc. Nesse processo,

so elaborados contedos que constroem determinadas formas de entendimento,

tendo como desdobramento posturas de apoio ou rejeio diante de

determinadas situaes que se colocam como fatos reais. Habermas entende que

essas situaes de os MCM elaborarem contedos que geram determinado

entendimento - somente acontece num primeiro momento, pois o poder da mdia

no ilimitado. Uma das foras que freia o poder dos MCM o senso crtico que

determinado percentual de sujeitos tem em responder autonomamente por seus

prprios atos (Habermas, 1999, vol.II, p.553).

Nesse especfico, Habermas diferencia sua compreenso da crtica de

Adorno e Horkheimer. Segundo ele, alguns aspectos indicam que o poder na

mdia tem limites:

- os centros de emisses esto expostos a interesses rivais e de modo

algum podem integrar, sem descontinuidades, os pontos de vista
econmicos, poltico-ideolgicos, profissionais e os relativos esttica
dos meios;
- os meios de comunicao de massa normalmente no podem isentar-
se sem conflitos diante de suas obrigaes provenientes de sua
intrnseca misso jornalstica;
- as emisses de modo algum respondem o que predominante a
hierarquia da cultura de massas e que, inclusive quando adotam as
formas triviais de entretenimento popular, podem muito bem conter
mensagens crticas;
- as mensagens ideolgicas no encontram os destinatrios imunes de
outros valores, porque o significado pretendido, sob as condies de
recepo que impe um determinado fundo cultural, se transforma
freqentemente em fora contrria quela pretendida pela mdia;
- a lgica prpria da prtica comunicativa cotidiana pe a defensiva
contra as intervenes diretamente manipuladoras dos meios de
comunicao de massa;
66
No prximo captulo ser desenvolvido a compreenso de esfera pblica de visibilidade e
discursividade que buscam aprofundar essa afirmao do autor.
 151

- a evoluo tcnica dos meios eletrnicos no discorre

necessariamente na direo de uma centralizao das redes, ainda
quando o vdeo-popularismo e a televiso democrtica sejam um
pouco mais que uma viso anarquista (Habermas, 1999, vol. II, pp. 553
e 554).

No moderno Estado democrtico, os MCM auxiliam no processo de

restruturao e formao tanto da esfera pblica quanto da privada. Com sua

evoluo tecnolgica, aliada a modernas pesquisas no campo do comportamento

humano, a mdia se caracteriza como uma mercadoria que, alm de se

encarregar da publicao de notcias, assume tambm a funo de conduzir a

formao da opinio pblica: idias, valores, conceitos.

Essa situao se torna problemtica na medida em que o Estado moderno

pressupe, como seu princpio bsico, a soberania popular. Um pensamento

poltico liberal de participao popular foi teorizado por Rousseau, Montesquieu e

Kant, entre outros pensadores. Para Rousseau, o povo o poder supremo,

caracterstica presente de modo marcante no desenvolvimento da conceituao

do regime democrtico posterior. De Montesquieu, o pensamento democrtico

recebe o aprimoramento com a autonomia dos trs poderes: executivo, legislativo

e judicirio (Aranha, 2000). Na atualidade, a conceituao de que o povo o

poder supremo e de que o exerccio da democracia se concretiza na atuao dos

trs poderes no suficiente para que as instituies que integram o campo

democrtico avancem e se aperfeioem segundo as exigncias da

contemporaneidade.

Acontece que, atualmente, qualquer que seja o regime poltico, o elenco

das funes pblicas bem mais extenso que o apresentado pelo
pensamento poltico clssico. Ele inclui agora, indefectivelmente, o
elemento que assegura a necessria coeso numa sociedade de
massas: o poder de comunicao social (Comparato, 1999, p.301).

A antiga sociedade culturalmente homognea, que formou a base para o

 152

desenvolvimento do pensamento ocidental, encontra-se na atualidade modificada.

A crescente urbanizao a partir da Revoluo Industrial, aliada ao fantstico

desenvolvimento das cincias, especialmente das tecnologias de comunicao,

foram as instituies e a sociedade como um todo a buscarem novas formas de

convivncia e de inter-relacionamento na organizao do tecido social. Isso, de

certo modo, explica a crescente relevncia que o tema mdia est recebendo

quando se busca compreender o papel que esta desempenha entre as

instituies com potencial formativo.

As inter-relaes que acontecem nesse ambiente social, permeadas por

diferentes fluxos de informaes, idias e valores, mostram-se complexas. A

partir disso, surge como grande desafio para a contemporaneidade, na rea da

comunicao, ter conscincia de que o aprimoramento democrtico, a construo

de uma nova ordem social e de um novo sujeito social esto indissociavelmente

relacionados com o potencial informativo da comunicao. Porque no contexto

atual, onde a mdia desempenha um papel central de livre comunicao de idias

e valores, que reside o principal dos mltiplos desafios da modernidade.

Alm da centralidade da comunicao na constituio do Estado moderno,

a amplido geogrfica dos pases torna necessria a presena de um meio que

aproxime o povo do governante. Os conflitos blicos atuais, muito diferentes da

guerra de corpo-a-corpo do passado, revelam que a espada moderna a

informao. nesse intuito que Mattelart faz a afirmao de que a comunicao

serve antes de tudo para fazer guerra [...]. As leituras dos manuais de guerra

psicolgica para o uso das foras armadas so mais esclarecedoras sobre o

assunto do que a maior parte dos textos em que os futuros profissionais da

 153

comunicao aprendem os rudimentos do respectivo mtier (Mattelart, 1996,

p.9). A partir disso podemos entender a afirmao de Comparato quando ele diz

que a comunicao , pois, o grande ponto de interseo da vida poltica, social

e econmica da atualidade (Comparato, 1999, p.301).

A fora de persuaso que a mdia tem junto s pessoas torna-a um

poderoso aliado poltico. Esse fato faz compreender essa certa aliana que

existe entre a fora econmica e poltica. Esse instrumento de fora poltica de

fundamental importncia nas campanhas eleitorais, como podemos perceber nas

eleies de 200267. A centralidade dos MCM, no entanto, no se restringem

apenas a esses momentos:

o fundamental a possibilidade de inculcar, na massa do povo, opinies,

preconceitos e convices, que modelam a mentalidade popular e
acabam se transformando em costumes estveis, os quais, por sua vez,
passam a influenciar, decisivamente, o funcionamento das instituies
polticas (Comparato, 1999, p.303).

Em O Contrato Social, Rousseau j assinalou a importncia da opinio do

povo num regime poltico. A opinio pblica o modo por intermdio do qual se

expressa a soberania popular (Rousseau, s/d). Se a opinio do povo essencial

na democracia e a mdia tem potencial de influenciar a mentalidade da populao,

como vimos pelos autores acima mencionados, conseqentemente, se constata

que a opinio pblica atual , em muito, construda pelos MCM, que tm seus

interesses muito claramente estabelecidos. Desse modo, fica bastante evidente

que a mdia a grande formadora da opinio popular no moderno Estado

67
A fora da mdia to grande que, durante o processo eleitoral, partidos polticos se preocupam
com qual marketeiro ter mais habilidades em bem trabalhar a imagem junto ao eleitorado, para
tornar seu candidato e a proposta agradveis aos receptores. Detalhes que pertencem ao mundo
da aparncia recebem muitas vezes um peso maior do que propostas concretas de governo.
 154

democrtico. por isso que a ao dos MCM no Estado de direito deve receber

um tratamento que os adequem aos princpios da democracia, reforando esses

mesmos conceitos de acordo com as exigncias da contemporaneidade.

Tratando-se, como se trata, de um autntico poder, a primeira indagao a ser

feita sobre quem est legitimado a exerc-lo (Comparato, 1999, p.303).

Num regime democrtico, o exerccio do poder est inter-relacionado com

a liberdade de expresso da outra parte, especialmente da populao. A livre

expresso do pensamento numa sociedade ampla e complexa como a

contempornea passa, inevitavelmente, pela mediao da mdia. Considerando

que o acesso aos MCM para a liberdade de expresso restrito para grande

parcela da populao, a constatao bvia que somente os controladores dos

meios tm acesso e liberdade de expresso. A grande parcela da populao, que

se caracteriza como os receptores, no exerce sua liberdade de expresso. Da

a exigncia atual de se reconhecer, seno a todo indivduo, pelo menos s

entidades representativas dos setores mais numerosos e importantes da

sociedade civil, uma legitimao a usar dessas organizaes j instaladas de

comunicao social, para transmitir livremente suas mensagens (Comparato,

1999, p.306).

H uma linha de reflexo presente no desenvolvimento do pensamento

democrtico desde o perodo clssico que sustenta que a finalidade dos regimes

polticos e da ao dos governantes a de tornar os cidados eticamente

melhores. essa a lio central do Grgias, de Plato, ou do ensinamento de

Aristteles na tica a Nicmaco e na Poltica (Comparato, 1999, p.307). Est

bastante claro que a idia central se refere formao do cidado como indivduo
 155

poltico. Mesmo que a idia pedaggica clssica, voltada formao do indivduo,

possa ser caracterizada de certo modo unidirecional, como at possvel

interpretar em Rousseau, na sociedade atual multifacetada e plural no existe

mais espao conceitual que justifique sistemas formativos unidirecionais. nessa

perspectiva que se pode afirmar que

o sentido atual da verdadeira comunicao social [...] do plurilateralismo: do

estado para a sociedade civil e vice-versa, dos diversos grupos sociais entre si,
tudo isso no espao pblico dos veculos de massa [...] (percebe-se) a
interdependncia de democracia e comunicao social (Comparato, 1999, p.307).

Na atual conjuntura da realidade brasileira, no entanto, a soberania popular

formada pela opinio do pblico construda, em grande medida, pela mdia.

A questo se torna ainda mais complexa quando se constata que a grande

maioria dos MCM propriedade privada, move-se pela dinmica do pensamento

econmico, buscando, conseqentemente, interesses privados, de pessoas ou de

grupos poltico-econmicos. Assim, a opinio pblica a soberania popular

formada pela influncia marcante de uma mdia com tendncia econmica,

poltica e ideolgica definida.

A grande insero da mdia no contexto brasileiro em termos de influncia

no universo informativo tem relao intrnseca com sua capacidade de utilizar o

poder que tem para alcanar determinados objetivos e encontrar legitimidade

para tal perante a sociedade. A questo do poder e da justificativa social so dois

aspectos que necessitam de abordagem quando se tematiza o assunto mdia e

sociedade.

A histria ocidental mostra que o poder pode ser exercido de duas formas
 156

principais, mas distintas entre si: a) ele imposto e tem durao limitada; ou b)

tem aceitao voluntria e sua durao pode ser longa. Determinados recursos

para a concretizao de um poder so essenciais, mas no suficientes para que

ele seja assegurado por muito tempo (Lebrun, 1999).

Exemplos de coao no contexto brasileiro, como a escravido, ou a

realidade poltica exercida no perodo do governo militar a partir de 1964, revelam

que a obedincia no mecnica, mas os subordinados se curvam ao comando

enquanto no encontram alguma lacuna no sistema por meio do qual possam fugir

desse controle ou at revert-lo. Outro aspecto fundamental a lembrana de que

toda relao de poder, pela sua prpria natureza, bilateral: se algum pode

mandar, porque outrem est pronto a obedecer (Comparato, 2000, p.184).

em decorrncia dessa constatao que os detentores de poder,

independentemente do como chegam aos cargos de comando, se esforam para

que a submisso dos governados seja voluntria, e no sob presso, isto ,

buscam o reconhecimento social de sua legitimidade (Comparato, 2000, p.184).

por isso que o poder que encontra legitimidade junto ao respectivo grupo social

tende a ser mais duradouro do que as relaes de dominao68. Segundo Lebrun,

ter poder no significa necessariamente o emprego de meios violentos ou

coero, mas de meios que permitam influir no comportamento de outra pessoa

(Lebrun, 1999, p.12). Dessa forma, quem tem poder, o tem porque um grupo

social lhe confia essa autoridade.

68
Mesmo no auge do governo militar brasileiro, imposto revelia da vontade da populao e da
Carta Constitucional, buscava-se a legitimidade junto populao. O controle da imprensa, para
que no houvesse uma oposio crtica na poca atesta esse fato. O general Figueiredo, por
exemplo, no
auge da sua popularidade, recebia manifestaes populares espontneas e foi gentilmente
apelidado de o general do povo (Revista Veja, 13 nov. 2002, p.36ss).
 157

Para chegar nesse estgio de competncia, em termos de influncia

informativa junto populao, a mdia evoluiu de modo competente, granjeando

junto ao povo o poder que paulatinamente recebeu. A inveno da imprensa com

caracteres mveis desenvolvida por Gutenberg caracterizou-se como sendo o

primeiro e importante passo a partir do qual conceitos de vanguarda da poca

comearam a ser popularizados e difundidos. A inveno e popularizao do

rdio, cinema e, mais recentemente, da televiso e internet desenham os passos

que a mdia percorreu para desempenhar o papel que hoje lhe atribudo69.

Assim, pode-se dizer que

as vias de comunicao evoluram no sentido de uma grande

conjugao de veculos e tcnicas, para criar uma rede complexa e
global, que conglomera empresas de produo da
comunicao...empresas de distribuio dos produtos, a indstria da
informtica ou da computao eletrnica e o vasto setor de
telecomunicaes, inclusive por via de satlites espaciais [...] As
conseqncias dessa estupenda transformao tcnico-econmica no
foram ainda assimiladas pela teoria poltica e, menos ainda, pela
ordenao jurdica (Comparato, 2000, p.189, 190).

Isso tanto verdade que no atual contexto brasileiro a organizao dos

MCM, como instituio que tem por excelncia sua ao no espao pblico,

caracteriza-se como um objeto de oligoplio da classe empresarial, a servio de

seu exclusivo interesse de classe (Comparato, 2000, p.190).

Sabe-se que no regime democrtico o espao que a mdia ocupa pblico.

Segundo esse pensamento, o pblico pertence ao povo, conseqentemente, o

prprio povo que deve decidir, direta ou indiretamente, o teor valorativo veiculado

pela mdia. A realidade brasileira, no entanto, atesta, em grande medida, que o

povo visto mais como um consumidor dos produtos produzidos pelos MCM do

69
Mattelart (1996) defende a tese de que o desenvolvimento dos meios de comunicao
eletrnicos foram fundamentalmente motivados por interesses blicos.
 158

que como sujeito de deciso da programao, pois

a organizao do espao pblico da comunicao no s em matria

poltica como tambm econmica, cultural ou religiosa faz-se, hoje,
com o alheamento do povo, ou com sua transformao em massa de
manobra dos setores dominantes (Comparato, 2000, p.190).

Mesmo que o Brasil nesse incio do terceiro milnio viva num

regime democrtico, o monoplio constitudo pela grande mdia se caracteriza

como sendo de um regime autoritrio, politicamente falando. O verdadeiro locus

de deliberao poltica passou a ser, assim, aquele oferecido pelos veculos de

comunicao de massa. Mas, evidentemente, ele no pblico, e sim privado

(Comparato, 2000, p.191). por isso que as matrias de cunho jornalstico

veiculadas pela mdia so pautadas pelo interesse dos controladores dos meios e

no pela populao como agente ativo e principal de um regime democrtico. O

povo, via de regra, atua como espectador do teatro que acontece na tela da

televiso.

No atual contexto impensvel a existncia da opinio pblica ou

soberania popular sem a presena marcante da mdia em termos de formao de

mentalidade. fundamental, no entanto, ter clareza que a opinio pblica

somente pode existir como soberania popular se a mdia for conduzida segundo

determinao normativa do conjunto da prpria sociedade o que expressa a

Constituio Brasileira: A produo e a programao das emissoras de rdio e

televiso atendero aos seguintes princpios: preferncia a finalidades educativas,

artsticas, culturais e informativas (Constituio Brasileira, Cap.V, art.221).

 159

Aqui chega-se ao cerne da problemtica em relao influncia da mdia

na formao de crenas e orientaes valorativas da sociedade brasileira. Os

MCM, como formadores de opinio pblica, necessitam seguir os parmetros que

a Constituio brasileira estabelece na veiculao de sua programao, pois

esses recebem a concesso do Estado afim de veicularem seu contedo,

segundo estabelece a Carta Magna70. Caso contrrio, a fora do poder econmico

ser o elemento determinante e no a vontade popular, no sentido da construo

de um pensamento que tenha o conceito de democracia como seu paradigma de

referncia.

isso que Habermas postula quando afirma que a publicidade se

intromete no processo da opinio pblica ao produzir planejadamente novidades

ou ao se aproveitar de eventos que despertam ateno. Nisso ela se utiliza

diretamente da psicologia e da tcnica (Habermas, 1984, p.227). Segundo o

autor, essa mesma mentalidade de consumo transferida para a relao entre

Estado e cidado. Isso tem como conseqncia a compreenso de que o Estado

deve tratar os cidados como consumidores. Assim, acontece uma

refeudalizao da esfera pblica (Habermas, 1984, p.229) via imprensa na

formao da opinio pblica71.

70
Na atualidade, cada MCM, especialmente as emissoras de televiso, tem um autocontrole na
veiculao de sua programao. Est claro, no entanto, que a disputa pela audincia flexibiliza
cada vez mais esse autocontrole, especialmente se o resultado da programao significar maior
audincia. Conseqentemente, tudo vlido desde que conquiste audincia. O parmetro, na
maioria das vezes, no mais a qualidade cultural ou informativa da programao, mas a
audincia. Grande audincia significa alto faturamento em termos de publicidade. Isso faz
compreender a existncia de programas de cunho apelativo que muitas vezes constrangem ou
irritam parcela da populao, mas tm audincia garantida, mesmo que a Constituio Brasileira,
no Cap. V, art.220, alnea II, diga estabelecer os meios legais que garantam pessoa e famlia
a possibilidade de se defenderem de programas [...] bem como da propaganda ...que possam, ser
nocivos sade [...]. Veja nota 5 do cap. 3.
71
Bourdieu (1997) faz uma discusso interessante em relao existncia ou no da opinio
pblica. Segundo ele, a opinio pblica no existe como as pesquisas de opinio e a mdia
 160

Na concluso do presente captulo, necessrio ressaltar que a

abordagem privilegiou mais o enfoque crtico, a partir da compreenso da maioria

dos autores citados. Para reforar esse contraponto, importante lembrar Lebrun,

que, quando trata da questo do poder na sociedade, chama ateno para um

aspecto importante, especialmente quando procuramos compreender a relao

de poder existente entre mdia e populao. Diz ele,

Deixemos, ento, de repensar o poder como uma instncia estranha ao corpo

social, e de opor o poder ao indivduo. Afinal de contas, ainda muito
tranqilizante interpretar o poder apenas como um puro limite liberdade.
Representao que, alm disto, muito grosseira [...]. Em suma, o poder no
um ser, alguma coisa que se adquire, se toma ou se divide, algo que se deixa
escapar. o nome atribudo a um conjunto de relaes que formigam por toda a
parte na espessura do corpo social (poder pedaggico, ptrio poder, poder
policial, poder do contra-mestre, poder do psicanalista, poder do padre, etc. etc).
Por que, nessas condies, conferir tanta honra ao tradicional e arcaico poder de
Estado, constitudo na poca das monarquias obsolutistas europias? (Lebrun,
1999, p.20, 21).

Essa leitura positiva que o autor faz do poder permite perceber um outro

enfoque da interpretao que Comparato, por exemplo, faz do poder da mdia na

sociedade. Mesmo que Lebrun no se refira especificamente ao poder dos MCM,

sua interpretao, no entanto, importante, especialmente na anlise da ao

social dos MCM. Desse modo, o encaminhamento dado ao prximo captulo

sugere que a anlise do poder de informao da mdia deve ser compreendido

dialeticamente, ou seja, no possvel fazer uma leitura nica da ao dos MCM

na sociedade. no intercruzamento das diversas faces que a mdia apresenta na

esfera pblica que podemos compreender, de modo mais prximo, sua ao e

influncia na sociedade brasileira.

divulgam, pois as especificidades da opinio pessoal no so consideradas na maioria dessas

pesquisas, especialmente devido s metodologias pr-estabelecidas nas quais as respostas
precisam se enquadrar.
 161

5 MDIA, DEMOCRACIA E FORMAO PARA A CIDADANIA: UMA

DISCUSSO ABERTA

A anlise da mdia no contexto ocidental, e mais especificamente brasileiro,

deu-se, em termos gerais, a partir de dois conceitos terico-metodolgicos72.

necessrio, no entanto, retomar essa abordagem no intuito de construir um

caminho mais alargado, apoiado em Habermas, para compreender o poder de

influncia da mdia na contemporaneidade brasileira. Um enfoque, de certo modo

dualstico, no representa novidade cientfica. At que ponto a perspectiva

habermasiana pode se constituir como uma viso mais ampla frente ao enfoque

da teoria tradicional e teoria crtica, para usar uma caracterizao de Horkheimer,

ver-se- no desenvolvimento do presente captulo.

Nesse sentido, convm lembrar que principalmente duas grandes doutrinas

tm servido como referncia para o desenvolvimento dos MCM e, num nvel mais

amplo, das sociedades ocidentais desde a revoluo Industrial: as teorias que se

inspiram em torno do que poderamos chamar de pensamento liberal e as

doutrinas de cunho dialtico-marxista. O desenvolvimento das cincias sociais no

incio do sculo passado e no final do anterior deu-se sob forte influncia do

liberalismo. Essa doutrina conduziu direta ou indiretamente a uma abordagem

72
Essa abordagem foi realizada principalmente no decorrer do cap. 2
 162

terica e metodolgica da pesquisa cientfico-social, direcionando seus

resultados. Apesar desse predomnio, o positivismo, no entanto, encontrava-se

numa constante reelaborao no que se refere s suas concepes

metodolgicas. Esse fato proporcionou, internamente, debates que tiveram como

resultado certa diversidade de manifestaes e interpretaes metodolgicas

(Albert, 1973).

O contexto geral da pesquisa cientfica com a presena de outras teorias e

mtodos, alm do positivismo, resultou num universo epistemolgico e

metodolgico um tanto complexo. Essa realidade desenhou um quadro onde a

especificidade das diferentes concepes tericas e metodolgicas na pesquisa

social no era facilmente identificvel. Mesmo que o peso determinante da

pesquisa estivesse centrado no positivismo, outras doutrinas como o historicismo,

neokantismo, fenomenologia e hermenutica exerceram grande influncia nas

cincias sociais73.

No universo cientfico, entre as principais doutrinas em evidncia no sculo

passado e anterior, certamente foi a teoria dialtica que se colocou de maneira

mais destacada e como a mais forte alternativa frente ao positivismo. A dialtica

constituiu-se como uma teoria com influncia marcante em diversas reas do

saber cientfico, mas de maneira especial na pesquisa social. Segundo

interpretao existente no perodo acima mencionado, foi o pensamento dialtico

que estabeleceu uma "autntica ofensiva contra as correntes positivistas" (Albert,

1973, p. 181)74.

73
Albert faz um estudo interessante sobre a presena das concepes doutrinrias na cincia
ocidental
74
Essa controvrsia, em grande parte, forma o pano de fundo que Adorno tem em mente ao
 163

A convivncia entre as diferentes concepes doutrinrias muitas vezes foi

tensa, em termos de anlise terica e prtica cientfica. Entre o positivismo e

a dialtica, por exemplo, aconteceram controvrsias principalmente em nvel

epistemolgico e metodolgico75. Tanto o positivismo quanto a dialtica, atravs

de seus mtodos, buscavam demonstrar e justificar a exclusividade de seus

conceitos de verdade nas cincias sociais e relativizar a consistncia da outra

doutrina.

A anlise da ao miditica no presente captulo acontece dentro dos

parmetros desta tradio maior. No caso brasileiro, o modo de organizao da

sociedade recebeu forte influncia do pensamento positivista.

Conseqentemente, tambm a instalao, a estruturao e o desenvolvimento da

mdia se deram numa concepo econmica positivista e liberal. No contraponto,

grande parcela da intelectualidade brasileira, especialmente a partir de 1960

influenciada pelo pensamento dialtico, principalmente pela leitura que os

integrantes da Escola de Frankfurt, Adorno e Horkheimer desenvolveram (Silva,

1999).

A teoria crtica forneceu o suporte terico para uma anlise crtica da

sociedade em relao ao desempenho dos MCM junto populao76. Adorno,

com a abordagem de uma dialtica negativa, conseguiu demarcar nitidamente os

elaborar sua dura crtica razo instrumental, ou seja, ao positivismo. isso que se pode
perceber em diversas de suas obras como Introduo controvrsia sobre o positivismo na
sociologia alem. Mais detalhes foram desenvolvidos no cap. 2 desta pesquisa.
75
Veja nota 42 no cap. 2 da presente pesquisa.
76
Uma abordagem crtica em relao mdia foi desenvolvida no cap. 4 desta pesquisa.
importante sublinhar que o instrumental terico-metodolgico da teoria crtica foi fundamental para
a elaborao de uma viso questionadora da mdia. Com isso no se quer dizer que o mtodo da
Escola de Frankfurt seja o nico que permite uma leitura crtica, pois mesmo aqueles autores que
no se orientam por esse pressuposto fazem uma anlise questionadora dos MCM no Brasil,
como se pode ver no cap. anterior, mas que, sem dvida, so posteriores teoria crtica.
 164

parmetros que diferenciam uma anlise crtica do pensamento positivista. A

possibilidade de se realizar uma leitura crtica dos MCM se deveu basicamente

aos subsdios que os frankfurtianos desenvolveram. Esse fato foi absolutamente

positivo, pois, com isso, boa parcela da intelectualidade brasileira consegue

elaborar uma viso crtica, no somente em relao mdia, mas extensivo ao

sistema alimentado pelo capitalismo internacional. O aspecto restritivo da teoria

adorniana j foi apontado por Habermas77, isto , a constatao de que este tem

uma leitura na qual o potencial da razo se torna instrumental, ou seja, um meio

para buscar fins poltico-econmicos. Na conseqncia desse pensamento chega-

se facilmente a uma concepo apocalptica em relao presena da mdia na

sociedade78.

A discordncia de Habermas do positivismo est clara desde seu incio na

Escola de Frankfurt. Em textos posteriores ele continua fiel crtica79 ao

positivismo. Ao mesmo tempo, o pensamento habermasiano se desenvolve e o

77
Veja na presente pesquisa, as consideraes finais no item 2.5 O pensamento frankfurtiano e a
crtica de Habermas.
78
Foi uma tendncia apocalptica, em outras vezes crtica, que marcou de modo bastante forte a
anlise e estudos em torno da mdia, no somente no universo das pesquisas de cunho cientfico,
mas tambm na anlise que grupos sociais faziam. O mtodo da Leitura Crtica da
Comunicao, teve, por exemplo, um fundamento crtico herdado da teoria crtica na anlise dos
MCM no contexto brasileiro e latino-americano a partir da dcada de 70. Essa mesma abordagem
questionadora, as vezes com bastante extremismo, ainda integra a anlise da pesquisa sobre
comunicao na atualidade, assim como se tenta demonstrar nas diferentes concepes de
autores descritas no cap. 4 da presente pesquisa. O mtodo da Leitura Crtica em Comunicao
se fez presente em movimentos populares, mas tambm foi utilizado em escolas. Existe uma
vasta literatura produzida para servir de subsdios para esse enfoque crtico. Por exemplo,
instituies como o SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao das Edies Paulinas; ALER
Associacin Latinoamericana de Educacin Radiofnica; FASE Federao de rgos para
Assistncia Social e Educacional; IBASE Instituto Brasileiro de Anlise Sociais e Econmicas;
UCBC Unio Brasileira de Comunicao Social produziram diversos materiais com diferentes
enfoques buscando despertar uma conscincia crtica da populao em relao mdia.
79
Veja nota 44 do cap. 2 da presente pesquisa.
 165

autor busca retomar o empreendimento interrompido na crtica razo

instrumental80.

Assim, para esta pesquisa, na inteno de compreender a presena da

mdia na constituio do indivduo a partir de uma perspectiva filosfica

habermasiana, necessrio introduzir dois conceitos ainda no tematizados at o

presente momento: uma reflexo atualizada sobre a esfera pblica e a

compreenso habermasiana de mundo da vida e mundo do sistema.

5. 1 A VISIBILIDADE E A DISCURSIVIDADE NA ESFERA PBLICA MODERNA

A ao da mdia na sociedade brasileira se apresenta numa caracterizao

peculiar onde o privado ganhou o brilho do pblico e o pblico investiu-se de algo

do aconchego da intimidade (Costa, 2001, p.152)81. Com tal constatao se

percebe a existncia de uma inverso na sociedade moderna, em termos

miditicos, no que se refere funo que as esferas pblica e privada

desempenhavam. Essa transformao conseqncia de uma mudana maior

que ocorreu com os termos esfera pblica e privada na contemporaneidade, em

relao sua conceituao original.

80
Os motivos que levaram Habermas a construir a TAC, optando pelo paradigma da linguagem e
no mais pela filosofia da conscincia, foram desenvolvidos no cap. 3.
81
Isso significa entender que essa inverso no somente conceitual, mas ela se desdobra junto
populao na medida em que acontece a ascenso do poder que a mdia foi conquistando nas
ltimas dcadas. As conseqncias desta ampliao do poder miditico junto populao foram
desenvolvidas no cap. anterior. tambm, em grande medida, esse um aspecto importante da
 166

Na compreenso original, o objeto da discusso pblica so os

acontecimentos que dizem respeito esfera pblica, a esfera privada de mbito

individual, que no exposta ao pblico, mas permanece restrita num crculo

familiar82. Keane chama ateno para a relevncia do termo esfera pblica

quando se busca compreender a ao da mdia na sociedade, especialmente na

atualidade:

imperativo convocar novamente esta genealogia, pois uma compreenso da

histria destes termos aprofunda nossa apreciao sobre seus mltiplos
significados, sua utilidade emprica e seu potencial informativo e sobre as
armadilhas resultantes do uso de termos do incio da era moderna como,
esfera pblica, nas circunstncias bastante alteradas do final do sculo XX
(Keane, 1995, p.7).

Segundo Prokop,

o conceito de esfera pblica refere-se rea da comunicao social resultante

da excluso tanto do trabalho na empresa como da famlia e caracteriza-se como
o encontro (real ou fictcio) de pessoas livres para a discusso de questes de
interesse geral. A esfera pblica abrange fenmenos desde congressos de
associaes at o conviver social (Prokop, 1986, p.104)83.

importante assinalar que desde a plis grega contemporaneidade, o

conceito de esferas pblica e privada tem passado por diferentes caracterizaes,

at mesmo por perodos de inexistncia, considerando sua concepo original.

Na plis, a distino entre esferas pblica e privada se fazia entre o cidado livre

(koin), isto , pblico, que separado do mundo particular (oikos) de cada

indivduo. Segundo Habermas, a vida pblica, bios politikos, no , no entanto,

restritiva a um local: o carter pblico constitui-se na conversao, que tambm

crtica que Adorno e Horkheimer elaboraram, na anlise feita no cap. 2 desta pesquisa.
82
No objetivo aqui fazer uma exaustiva pesquisa em torno do desenvolvimento das esferas
pblica e privada ao longo da histria. A ao da mdia na esfera pblica tem anlises diversas e
at divergentes como as que se sustentam sobre o pensamento liberal ou republicano. Sobre essa
divergncia veja Habermas Trs modelos normativos de democracia. In: Lua Nova, 1995, n 36;
Keane, 1985, p.22ss. Diante disso, a inteno, aqui, buscar compreender o conceito de esfera
pblica a partir da presena da mdia. Porque so os MCM, como instituies que se concretizam
na esfera pblica, que tem um potencial considervel em termos de influncia junto populao.
 167

pode assumir a forma de conselho e de tribunal, bem como a de prxis

comunitria (Habermas, 1984, p.15).

Na continuidade, o prprio termo esfera pblica recebe definies no

muito precisas e se apresenta com caractersticas diferenciadas dependendo do

momento histrico em questo. Percebe-se que o termo pblico colocado em

oposio ao privado, mas pblico pode ser tanto a praa, a instituio pblica

ou a pessoa pblica. Essa diferente caracterizao que a esfera pblica recebe

tem relao com a constituio da burguesia e o conseqente avano do

capitalismo mercantil e financeiro, onde a troca de mercadorias favorecida.

Algo semelhante ocorre com a troca de informaes que se desenvolve na trilha

da troca de mercadorias (Habermas, 1984, p.29)84.

O paralelo existente entre o desenvolvimento do capitalismo mercantil e a

troca de informaes se desdobra numa relao de influncia recproca tambm

com a participao do povo na esfera pblica. Rousseau85 j fala em opinio do

pblico, como expresso da vontade de um pblico enquanto pessoas privadas.

Assim, de certo modo, se resgata no pensamento renascentista e moderno o

conceito de esfera pblica presente na plis grega.

O fundamental perceber que desde a gora da plis grega

contemporaneidade, com seus acentos diferenciados ao longo da histria, a

exposio, o tornar-se pblico, a publicidade, a visibilidade pblica so elementos

83
Nesse artigo, Prokop faz uma interessante anlise das caracterizaes que a esfera pblica
recebe na atualidade, com uma rica pesquisa sobre autores que trabalham com o tema.
84
O desenvolvimento da imprensa j foi abordado no item 1.3 desta pesquisa. O que se quer aqui
somente reelembrar a relao intrnseca existente entre a de troca de mercadorias e de
informaes, que foi decisivo para a construo da esfera pblica moderna, especialmente naquilo
que nos interessa, ou seja, a constituio da mdia.
85
No Contrato Social, s/d, p.62 Rousseau fala da importncia da opinio pblica ao lado dos trs
 168

essenciais para caracterizar a esfera pblica (Costa, 2001). Num segundo passo,

importante perceber que, na atualidade, alguns elementos presentes na gora

grega se apresentam tambm na ao miditica86. As caractersticas centrais da

gora grega eram a acessibilidade, a visibilidade e a interao com os cidados

da plis. Esses elementos, com diferente forma e contedo, so mantidos na

atualidade pelos MCM na sua ao e interao social. O que se modificou na

mdia contempornea e que estava presente na gora grega a forma da inter-

relao entre os interlocutores acontecer no mesmo espao e tempo, isto , a

simultaneidade, a visibilidade e a interao momentnea, a concluso das

discusses, a presena visvel, o face na face.

O que se quer resgatar da gora no a forma, isto , o modo

organizacional ou formal de como a assemblia ou interao se dava. O

importante o conceito da inter-relao. A democracia moderna, especialmente a

partir do desenvolvimento da imprensa, se deu conta que a forma da gora

mutvel enquanto forma de concretizao, o que essencial, e deve permanecer,

o conceito, ou seja, a possibilidade de discusso das questes centrais que

dizem respeito ao cidado e plis, isto , arte de bem administrar a cidade.

Nesse aspecto, no necessrio que a idia de assemblia fique restrita

somente aos limites de uma interao visual e imediata, mas possibilidade de

uma interatividade em tempos diferentes, sem a necessidade dos sujeitos se

conhecerem e terem alcance visual mtuos. Isso significa fazer uma reeleitura da

forma como a gora poderia se concretizar sem prejuzo, necessariamente, em

poderes que constituem o pensamento democrtico.

86
Na continuidade, em alguns momentos, me oriento por Gomes, 1998.
 169

relao ao contedo que se construiu em torno da idia de esfera pblica. Assim,

tendo presente os elementos essencias que caracterizam a esfera pblica como a

acessibilidade, a visibilidade e a interao com os cidados, a forma poderia ser

diversa. Essa compreenso mais flexvel de esfera pblica necessria se se

pretende entender a mdia como uma expresso da gora grega na

contemporaneidade, pelo menos em alguns de seus momentos.

Keane (1985) nos ajuda a compreender melhor a forma complexa de como

a esfera pblica se estrutura na contemporaneidade, especialmente naquilo que

se pretende em termos de caracterizao dos conceitos de visibilidade e

discursividade pblica. Ele detalha o emaranhado no qual se constitui a

compreenso do conceito de esfera pblica moderna. Para o autor, a esfera

pblica pode ser compreendida fundamentalmente em trs enfoques distintos,

mas inter-relacionados: esfera pblica micro, mdio e macro.

As micro esferas pblicas podem ser caracterizadas como sendo os

tpicos redutos urbanos, nos quais as esferas pblicas iniciais se desenvolveram,

encontram hoje sua contrapartida numa ampla variedade de espaos locais, nos

quais os cidados entram em disputa sobre quem faz e quem deve receber o

qu, quando e como (Keane, 1985, p.15). So as interaes com relevncia local

nas quais os indivduos formam suas identidades. As micro esferas pblicas

podem ser caracterizadas pelo movimento de-baixo-para-cima numa

diferenciao com os poderes institucionalizados de-cima-para-baixo. Esta

sistemtica pode significar uma relao de apio ou de oposio a um poder

maior.
 170

Esta dinmica localizada uma espcie de laboratrio pblico que tem

desdobramentos nas esferas mdia e macro. Assim possvel entender que as

micro esferas pblicas so o espao dentro do qual os movimentos sociais se

articulam, discutem, analisam e tomam suas resolues. Isso significa que na

atualidade os movimentos sociais estariam mais preocupados com os modos

atravs dos quais sociedades ps-industriais geram e sonegam informaes, e

produzem e sustentam significados entre seus membros (Keane, 1985, p.15)87.

Segundo o autor, alguns MCM so veculos importantes para a inter-

relao e comunicao entre os sujeitos nessas esferas, no intuito de questionar

ou buscar a transformao das aes dominantes, sejam de governos ou de

instituies privadas. Dependendo do tema, do interesse dos MCM e do potencial

de repercusso dos fatos, as micro esferas pblicas tornam-se visveis atravs da

cobertura da mdia. Mesmo que algumas das micro esferas pblicas sejam

formadas por grupos minoritrios, eles podem alcanar uma visibilidade maior

pela reivindicao em relao implantao ou interrupo de projetos ou/e na

defesa dos direitos de minorias. Via de regra, as micro esferas pblicas se

movimentam distantes de uma vida pblica oficial, mas com ela se inter-

relacionam, ocupando espaos que na maioria das vezes no interessam a

grande mdia e por isso so pouco veiculados, mas neles que as questes de

interesse local e mdio so discutidas.

As mdio esferas pblicas so talvez as mais facilmente identificveis.

So aqueles espaos de controvrsia sobre o poder que circunda milhes de

87
Como exemplo desses movimentos, o autor cita as organizaes de mulheres que, alm da
tematizao de desigualdade das questes materiais, desafiam os cdigos masculinos
dominantes ao assinalarem para o resto da sociedade a importncia de se reconhecer
 171

pessoas assistindo, escutando ou lendo atravs de vastas distncias [...]

mediadas por jornais de larga circulao [...] pela mdia eletrnica, como cadeias

de rdio e televiso (Keane, 1985, p.17). A ao das mdio esferas pblicas no

tem uma delimitao geogrfica ou poltica estabelecida. Existe uma certa tenso

contnua entre esses meios, de complementao ou de concorrncia88. Na busca

por uma maior penetrao junto ao pblico, regionalismos, tendncias culturais,

lingsticas, de moda, ideologias etc. recebem nfases. Para isso existe a

segmentao do pblico, que mais receptor ou agente ativo, dependendo do

interesse que o programa desperta e do espao disponvel para a participao

dos mesmos.

H evidncias suficientes que da mesma forma que os servios pblicos de

mdia esto cada vez mais sujeitos s foras do mercado, a mdia voltada para
o mercado est sujeita a um processo de longo prazo de auto-politizao, no
sentido de que ser forada a orientar matrias de interesse de cidados
capazes e distinguir entre publicaes sensacionalistas de mercado e
controvrsias pblicas (Keane, 1985, p.18).

O autor nos mostra que em termos de media esferas pblicas a tendncia

de que os MCM se voltam mais para a direo de uma discusso ou debate

pblico na programao, contrariando, assim, um comportamento majoritrio da

mdia, que o de fundamentalmente fazer uma mera exposio de visibilidade

pblica89.

simbolicamente as diferenas.
88
A idia de complementao est presente quando o jornal faz uma abordagem segundo sua
natureza, ou seja, mais explicativa. Pelas suas caractersticas, ele menos gil do que o rdio e a
televiso. Estes so mais dinmicos, mas via de regra, no aprofundam tanto as matrias. A idia
de concorrncia acontece porque um meio se utiliza do outro, e de fontes inditas, para se
informar e se aprofundar mais sobre o fato ocorrido do que o concorrente. A disputa se d entre os
meios que pertencem a empresas de comunicao opositoras e que buscam, da forma mais
rpida possvel, trazer a informao ao telespectador, leitor ou ouvinte. Alm desses trs meios
mais conhecidos, ou seja, rdio, jornal e televiso, existem outros veculos, como a internet, por
exemplo, que assumem uma participao crescente no cenrio miditico brasileiro e mundial.
89
A postura do autor em relao mdia generosa, como se pode notar. Assim, ele se diferencia
da nfase dada por Habermas, que tem uma postura mais crtica. A anlise de Keane
interessante quando afirma que os prprios MCM se encaminham para uma politizao maior.
 172

Por macro esfera pblica se pode entender a concentrao de grandes

conglomerados de determinado setor que vai alm dos territrios polticos

estabelecidos. Macro esferas pblicas de centenas de milhes de cidados, so

a conseqncia (no buscada) da concentrao internacional das empresas de

comunicao de massa anteriormente pertencentes e operadas no nvel de

Estado-nao (Keane, 1985, p.18). Esse processo inicia com a instalao de

agncias de notcias internacionais, especialmente dos Estados Unidos, Frana,

Alemanha e Inglaterra, naqueles pases onde estes tinham influncia. Na

contemporaneidade, outros meios como jornais, emissoras de rdio e televiso

tomam e reforam o mesmo caminho, especialmente facilitados pelas modernas

tecnologias de comunicao e informao.

A nfase dramtica sobre o subjuntivo, combinada com a perspectiva de

alcanar uma audincia mundial, pode fomentar novas controvrsias pblicas

sobre o poder expandido para alm dos limites das mdio esferas pblicas

(Keane, 1985, p.20). Pertencente s macro esferas pblicas, a internet o mais

novo meio internacional que, ao mesmo tempo, proporciona intercmbio entre as

esferas pblicas macro, mdio e micro.

Mesmo que as esferas micro, mdio e macro sejam apresentadas como

tendo uma identidade especfica, elas no so espaos separados, como as

categorias micro, mdio e macro esferas pblicas sugerem; que, ao invs, se

parecem com um sistema modular de redes justapostas definidas pela falta de

diferenciao entre as esferas (Keane, 1985, p.25).

Isso facilmente compreensvel, pelo menos no contexto brasileiro, diante de uma maior
politizao da populao que exige maior transparncia da mdia.
 173

Se priorizarmos como elementos de identificao da esfera pblica a

acessibilidade, a visibilidade e a interao90 com os cidados, nos damos conta

que a simples exposio, ou a visibilidade pblica que os MCM proporcionam

ainda no caracteriza a essncia desta grandeza. necessrio mais: a

concretizao do debate pblico, da discursividade91 pblica. Assim, importante

distinguir e definir com clareza cada uma das expresses da esfera pblica

moderna, ou seja, a esfera de visibilidade pblica e a esfera da discursividade

pblica92.

Por esfera de visibilidade pblica se entende a publicidade dos fatos

sociais que ficam acessveis ao pblico e que se tornam pblicos. So tanto

aquelas manifestaes de carter poltico ou institucional quanto s aes de

origem civil. Por intermdio da visibilidade pblica as questes relevantes do

cotidiano so tornadas acessveis, analisadas e repercutidas. A forma como essa

esfera se concretiza diversa93, podendo ser por intermdio de uma conversao

grupal at via o mais moderno e poderoso meio de informao. Integram a esfera

de visibilidade pblica as instituies, pblicas ou privadas, no quanto ao

contedo em relao daquilo que a sua tarefa especfica na sociedade94, mas

pela possibilidade de serem meios onde temas e assuntos se tornam pblicos.

90
O que se quer resgatar na abordagem do tema esfera pblica exatamente esse aspecto, ou
seja, a acessibilidade, a visibilidade e a interao e no as diferentes formas como ela pode ou
no se concretizar.
91
Se esta discursividade efetiva ainda uma outra questo, o que se quer aqui sublinhar a
relevncia desta possibilidade em nvel terico-metodolgico.
92
Em parte, tomo emprestado esses termos de Gomes, 1998. O termo discursividade foi preferido
ao de discusso que originalmente o autor utiliza, por entender que o conceito habermasiano de
discursividade expressa de forma mais ampla e completa o contedo que esta manifestao da
esfera pblica carrega. Sobre o termo discursividade . Conferir nota 8 na introduo desta
pesquisa.
93
Ela pode acontecer tanto nas esferas micro, mdio e macro. Cada uma delas tem sua
especificidade de visibilidade.
94
Nesse sentido, no est em questo o contedo educacional ou cientfico diante da tarefa que a
 174

Na esfera da discursividade pblica, a visibilidade pblica continua sendo

fundamental. O propsito aqui, no entanto, no simplesmente a exposio, o

tornar-se conhecido ao pblico, o estar presente nas conversaes sociais como

no caso anterior. No conceito da esfera de discursividade pblica, as pessoas

envolvidas em determinada temtica devem ter conhecimento de que se trata de

uma disputa e que existe possibilidade de interferncia nessa discusso. A

participao poder ser simultnea, isto , enquanto o debate pblico acontece,

ou poder dar-se a posteriori como desdobramento ou continuidade da

discusso95. Essa idia se aproxima bastante daquilo que Habermas busca em

alguns momentos na apresentao de sua TAC, ou seja, ele fala

da capacidade de reunir sem coaes e de fundar um consenso que tem uma fala
argumentativa na qual distintos participantes superam a subjetividade inicial de
suas concepes e a merc da comunidade de convices racionalmente
motivadas se asseguram simultaneamente da unidade do mundo objetivo e da
intersubjetividade do crculo da vida social no qual se movem (Habermas, 1997,
p.506).

Assim percebe-se que a esfera da discursividade pblica no somente

exposio, o tornar-se conhecido, a informao sobre determinado fato ou

acontecimento, como o caso da esfera de visibilidade pblica. Se para a

discursividade o argumento, o debate central, para a visibilidade fundamental

a exposio. No poderamos pensar uma organizao democrtica na

contemporaneidade sem a presena de duas caractersticas: a visibilidade e o

educao ou cincia recebe num determinado contexto, mas a possibilidade de temas, das mais
diversas origens serem a comunicados e assumirem uma caracterstica coletiva, integrando a
esfera de visibilidade pblica.
95
Como exemplificao podemos pensar nos debates polticos das eleies. Mesmo que durante
o debate a possibilidade de interferncia, naquele exato momento, seja mnima, a discusso
continua ocorrendo posteriormente e repercute entre os eleitores. Essa repercusso pode ser vista
como um prolongamento do debate anterior que foi pblico e ter influncia no prximo confronto
entre os candidatos. O fundamental que na esfera de discursividade pblica a natureza da
acessibilidade, a visibilidade e a interao sejam mantidas, pois so elas que caracterizam o
debate pblico.
 175

debate. No entanto, quando buscamos compreender a ao da mdia no

processo democrtico, salutar, metodologicamente, distinguir a exposio do

debate, pois esta primeira, mesmo sendo parte integrante e essencial da esfera

pblica moderna, no ainda suficiente para cumprir as exigncias que somente

se completa com o debate.

Assim, visibilidade ou discursividade esto presentes tanto nas esferas

pblicas micro, mdio e macro, isto , existem caractersticas destas esferas que

podem ser conceituadas como sendo de visibilidade ou de discursividade. Isso

significa perceber com clareza o modo operacional de como as duas instncias

funcionam para no confundi-las conceitualmente, mas saber que existe entre

elas uma inter-relao que vital.

A esfera pblica deliberativa precisa da exposio da esfera de visibilidade pblica

para cumprir seu papel de discusso aberta a todos os concernidos. Numa
sociedade de massa, a disponibilidade e a acessibilidade, caractersticas
essenciais da esfera do debate pblico, podem garantir-se apenas formalmente -
o que equivale a perder-se se no se converterem em visibilidade.A esfera de
visibilidade pblica disponibiliza, ainda que na maior parte das vezes no produza,
os temas de interesse pblico que so introduzidos no debate pblico ou que
provocam a instalao de debates pblicos, internos ou externos prpria cena
pblica (Gomes, 1998, p.9).

Na contemporaneidade, a mdia ainda prioriza mais a exposio que o

debate, no entanto, nem tudo somente exposio, no sejamos ingnuos, nem

tudo o que anunciado como sendo debate o de fato. Assim, na perspectiva de

se buscar estabelecer uma reflexo sobre o papel que os MCM desempenham na

formao da racionalidade contempornea fundamental distinguir, na esfera

pblica, seu desdobramento de espetculo, de exibio sedutora da outra

expresso que o debate, a interao que proporcionam consensos

racionalmente discutidos e analisados.

 176

O conceito habermasiano de mundo da vida e mundo do sistema pode nos

ajudar a compreender melhor como os conceitos de visibilidade e discursividade

acontecem na esfera pblica contempornea. Para tal necessrio uma breve

exposio dos conceitos de mundo da vida e mundo do sistema para depois

relacion-los com a discursividade e a visibilidade.

5. 2 MUNDO DA VIDA E MUNDO DO SISTEMA EM HABERMAS

Segundo Habermas, os conceitos de mundo da vida e mundo do sistema

servem para delimitar as grandezas nas quais os integrantes de uma situao

dada podem participar ou esto excludos. No conceito mundo da vida, as aes

acontecem a partir de um entendimento dos grupos sociais; e o mundo do

sistema se auto-regula pelas aes que buscam uma determinada finalidade, isto

, que so estrategicamente construdas. no mundo da vida o lugar onde se

encontra espao para o desenvolvimento da compreenso do conceito de ao

que leva discursividade, ao debate e a consensualidade. A sociedade moderna

com sua complexificao tcnica no cabe no mundo da vida, por isso Habermas

concebe o mundo do sistema no qual se reproduz a razo instrumental e tcnica.

Tanto no mundo da vida como no sistema h uma razo operante, no entanto, no

mundo da vida esta leva uma ao que conduz discursividade, enquanto que

no sistema a razo instrumental, isto , reproduz as relaes estratgicas

existentes no sistema.
 177

O mundo da vida96 se estrutura a partir de trs componentes fundamentais:

a cultura, a sociedade e a personalidade. 1) A cultura o mundo dos valores, do

saber pr-terico, da tradio, dos vnculos no questionados a partir dos quais o

sujeito se orienta e interpreta o mundo existente, organizando seu convvio social;

2) a sociedade o mundo coletivo onde os indivduos compartilham vivncias,

estabelecem relaes interpessoais e convvios legitimamente regulamentados; 3)

a personalidade o universo subjetivo do sujeito. So as competncias que cada

qual tem, as vivncias que qualificam a pessoa para viver em sociedade.

Habermas mesmo explica esses componentes do mundo da vida do seguinte

modo:

A cultura o estoque do saber no qual os participantes em interao, quando

buscam consensualidade sobre algo no mundo da vida, fundamentam suas
interpretaes. Sociedade so os ordenamentos legitimamente estabelecidos
atravs dos quais os participantes em interao regulam sua atribuio a grupos
sociais e com isso asseguram sua solidariedade. Por personalidade entendo as
competncias que qualificam um sujeito com capacidade de linguagem e ao,
isto , o colocam na situao de participante em processos de entendimento e
nele afirmam sua prpria identidade (Habermas, 1997, p.498).

Uma ao que comunicativa e que leva discursividade somente pode

acontecer no mundo da vida, pois l onde os sujeitos operam com sua cultura,

como sociedade e com a personalidade. Assim, o mundo da vida o universo no

racionalizado a priori, mas que pode ser racionalmente analisado caso algum

aspecto do universo cultural, social ou at individual for problematizado. nessa

problematizao que a razo comunicativa serve para proporcionar a

discursividade, daquele aspecto que conflitua, que est em crise, com a realidade

vivida. Essa busca pela resoluo da questo se d na interao, que se constitui,

96
O exposto a seguir tem como referncia Habermas, TAC, vol.II, p. 161ss.
 178

assim, como o espao no qual uma ao comunicativa racionalmente conduzida

busca restabelecer ou estabelecer um novo parmetro para o entendimento.

Essas aes voltadas ao entendimento97 acontecem somente em situaes

limites98.

Os participantes realizam a ao comunicativa dentro de uma determinada

cultura e linguagem, que so elementos constitutivos do mundo da vida como tal.

A linguagem utilizada na ao acontece dentro de padres culturais

interpretativos existentes e guarda uma afinidade com a imagem de mundo

construda e mantida pela linguagem que interpretada e emitida dentro de

determinados padres culturais.

Os participantes da interao encontram j interpretada, no que seu contedo se

refere, a conexo entre mundo objetivo, mundo subjetivo e mundo social, com a
(interpretao) que em cada caso se enfrentam. Quando atravessam o horizonte
de uma situao dada, no se movem no vazio, voltam, pois, a encontrar-se de
imediato em outro mbito, agora atualizado, porm em todo o caso j interpretado,
daquilo que culturalmente autoevidente (Habermas, 1999, vol II, p.178).

Na prtica cotidiana, todas as situaes se originam do mundo da vida

construdo a partir de valores culturais que so, de uma ou outra maneira,

conhecidos. Dessa forma, os sujeitos no adotam valores que no faam parte do

acervo lingstico-cultural, pois sua referncia, inevitavelmente, tirada da

tradio cultural que, assim reinterpretada, se mantm viva. Isto , os sujeitos

sempre se movimentam dentro do horizonte do seu mundo da vida. Por isso

Habermas diz que o mundo da vida um lugar quase transcendental onde falante

97
Entendimento significa a obteno de um consenso entre os participantes numa ao
comunicativa acerca da validez de uma emisso. Acordo o reconhecimento intersubjetivo da
pretenso de validez que o falante a ela vincula.
98
A discursividade sobre um tema somente faz sentido e acontece quando determinada situao
se mostra conflitante. Enquanto os conceitos forem aceitos e no causarem discordncias no h
necessidade de serem tematizados. Por isso, o limite quando determinada situao no se
sustenta mais, conseqentemente ela deve ser resolvida e essa resoluo deve ter o carter
discursivo.
 179

e ouvinte buscam a mesma direo, pois a pretenso de ambos encontra eco no

mundo objetivo, social e subjetivo, onde, expostos seus desentendimentos,

podem chegar a um acordo (Habermas, 1999).

Esse acordo termina quando a base comum que estava gerando a ao

comea a ser questionada entre os participantes ou quando o entendimento

definitivamente fracassa, chegando, assim, ao fim a tentativa de consenso. O

xito alcanado atravs da ao teleolgica e o consenso alcanado atravs dos

atos de entendimento constituem, pois, em todo o caso os critrios de sucesso ou

fracasso nos esforos investidos para estabelecer uma situao (Habermas,

1999, vol. II, p. 181). Seria um fracasso se nessa ao em conflito vencessem os

argumentos estratgicos/teleolgicos, e um sucesso se a ao comunicativa, que

tpica do mundo da vida, fosse a orientao concretizada.

Na configurao do mundo da vida, a interpretao de uma situao se

fundamenta a partir da reserva de saber que o sujeito, envolvido na busca pelo

consenso, dispe. O saber que o sujeito busca no mundo da vida est disposto de

inmeras possibilidades, como experincias concretizadas de outros tempos e

que se sedimentaram na atualidade e com as quais o sujeito se inter-relaciona

com sua histria pessoal. claro que o sujeito somente tem acesso e atua com

alguns fragmentos do mundo da vida. Em torno desses fragmentos existem outros

elementos que o influenciam e que possuem estrutura temporal e social. O sujeito

est inserido em fatos com determinao temporal que compe perodos do

passado, presente e expectativas futuras. Essa temporalidade pessoal se inter-

relaciona com a cronologia do mundo da vida. As experincias do sujeito tem

 180

tambm uma dimenso social, pois h uma inter-relao com outros sujeitos onde

se constroem experincias que tm razes no mundo dos antecessores e o tero

nos sucessores (Habermas, 1999, p.183).

O saber que est incorporado no mundo da vida no transparente no

sentido de que possa ser caracterizado lgica e racionalmente, mas est

construdo sob um fundamento de certo modo indeterminado e que se manifesta

em situaes diferenciadas. Mesmo que esse saber no seja racionalmente

apreensvel, ele serve como uma espcie de ncora que d segurana de ao

nas diferentes situaes que os sujeitos enfrentam na experincia. Tambm o

mundo da vida uma espcie de referncia que ajuda o sujeito a estabelecer os

limites da sua ao dentro de determinado contexto. O mundo da vida , ainda, a

certeza que no se questiona, os valores e conceitos introjetados e com os quais

o sujeito se localiza e se v como integrante de uma sociedade ou grupo social,

ou seja, como uma realidade intuitivamente familiar e j interpretada...uma

autoevidncia cultural que descansa sobre interpretaes (Habermas, 1999, vol.

II, p.189). Na medida em que um fragmento do mundo da vida mostra

insuficincia diante de determinadas interpretaes, ele deve ser tematizado.

Essa interpretao, no entanto, acontece dentro de um marco de elementos j

interpretados, dentro de uma realidade que basicamente, e no que se refere a

seus tipos, nos familiar (Schtz, apud Habermas, 1999, vol.II, p.189).

Ao executar um ato de fala, os participantes numa comunicao se movem dentro

de sua linguagem, que no podem colocar ante si uma emisso atual como algo
intersubjetivo, do modo como podem fazer experincia de um sucesso como algo
objetivo, do modo como uma experincia de comportamento que se concretiza
como algo normativo, ou ao modo como vivem um desejo, um sentimento como
algo subjetivo. O meio de entendimento se mantm em uma peculiar
semitransendncia (Habermas, 1997, p.496).
 181

O mundo do sistema se apresenta em oposio ao mundo da vida, pois,

pela excessiva racionalizao dos elementos constituintes do sistema, esse tende

a colonizar o mundo da vida: nas expresses culturais, na cincia, na sociedade e

na personalidade. Essa excessiva racionalizao faz sucumbir as pr-

compreenses que se encontram no mundo da vida e servem como referncia e

do sentido de vida. Quando a ao sistmica interfere na ao social, se

estabelece uma violncia estrutural que ataca as formas de entendimento

possvel da ao comunicativa, gerando perda de sentido, perda de legitimao,

desestabilizao das entidades coletivas, ruptura da tradio (Hermann, 1996,

p.84). Assim, se estabelecem condies novas que geram crises de diversas

conotaes, esvaziando o sentido valorativo presente no mundo da vida que

servia como referncia paradigmtica.

Para Habermas, h um potencial de racionalidade no liberado nas aes

dos indivduos e tambm no mbito do sistema (Hermann, 1996, p.86). Com sua

dinmica, o mundo do sistema refora o interesse na burocracia econmico-

administrativa que se desdobra no comportamento de adeso indstria cultural

e a um individualismo com fortes caractersticas narcisistas. Esse procedimento

refora a razo instrumental. Assim, o indivduo deixa de ser a primeira prioridade

e colocado num plano secundrio como sujeito.

isso que a teoria da ao comunicativa quer explicar, ou seja, demonstrar

que o progresso fundado no pensamento tcnico tem como preocupao central o

crescimento do universo econmico e no a humanizao da sociedade e do

indivduo como tal. Ou seja, existe uma diferenciao, em termos de

racionalidade, entre mundo do sistema e mundo da vida. Enquanto que no mundo

 182

da vida existem condies para aes orientadas ao entendimento, isto , existe

espao para construir consensualidades, no mundo do sistema as aes giram

em torno do poder econmico-administrativo. por isso que Habermas diz:

O que conduz a uma racionalizao unilateral ou a uma coisificao da

prtica comunicativa cotidiana no a diferenciao dos subsistemas
regido por meio e de suas formas de organizao com respeito ao mundo
da vida, mas sim somente a penetrao das formas de racionalidade
econmica e administrativa em mbitos de ao que, por ser mbitos de
ao especializados na tradio cultural, na integrao social e na
educao e necessitar incondicionalmente do entendimento como
mecanismo de coordenao das aes, resistem a permanecer
assentados sobre os meios dinheiro e poder (Habermas, 1999, p.469).

Existe uma tentativa contnua do mundo do sistema colonizar o mundo da vida

com sua racionalidade tcnica, separando, com isso, os diversos mbitos que

compem a totalidade social. importante ter claro que na teoria de Habermas

h, por um lado, o mundo da vida dos grupos sociais em que as aes so

coordenadas pelo entendimento e, por outro, o mundo do sistema que se regula a

si mesmo atravs das aes em relao a fins (Hermann Prestes, 1996, p.84).

Isso quer dizer que impossvel desconectar um do outro para uma anlise

compreensiva deste especfico da teoria habermasiana, mas o mundo da vida e o

mundo do sistema funcionam de modo inter-relacionado e assim que devem ser

compreendidos na dinmica do funcionamento social.

5.3 RACIONALIDADE ESTRATGICA E COMUNICATIVA NAS ESFERAS DE

VISIBILIDADE E DISCURSIVIDADE PBLICA.

 183

possvel perceber, sem grande dificuldade, que a mdia se concretiza

essencialmente como estando presente e atuante na esfera pblica. Mesmo

sendo um meio que fundamentalmente se caracteriza como pblico, ela tematiza

assuntos de interesse do mundo privado e do seu cotidiano. Uma anlise da

mdia na contemporaneidade deve considerar que o conceito de esfera pblica e

privada est modificado, onde a esfera privada abriu-se e o indivduo cai na

esfera pblica e o pblico transforma-se em massa (Costa, 2001, p.157).

Com o advento dos MCM, a esfera pblica passou a desempenhar um

duplo papel na atualidade: aquele que sempre lhe fora reservado, ou seja,

relacionado ao desempenho da pessoa enquanto sujeito pblico; e abarca

tambm caractersticas que, na origem, eram tarefas reservadas esfera privada.

O sujeito no participa somente no pblico manifestandose como tal, mas forma-

se, no pblico, naquilo que ele essencialmente como indivduo, isto , a sua

interioridade, tarefa que, em princpio, estava reservada esfera privada99.

Diante da amplitude e complexidade que o conceito esfera pblica tomou

na atualidade, ajuda muito, na perspectiva desta pesquisa analisar a ao da

mdia no universo formativo, a conceituao das esferas de visibilidade e

discursividade pblica.

99
Nesse aspecto, acontece na atualidade uma diferena fundamental diante daquilo que podemos
observar como sendo tarefa da educao em Rousseau. Segundo ele, Emlio deve receber uma
slida formao para ento, em idade madura, desempenhar sua vivncia em pblico como
cidado. Em Kant, a compreenso idntica, no sentido de que necessrio uma clareza racional
para uma vivncia slida em sociedade. Em outras palavras, no pensamento moderno as esferas
pblica e privada estavam ainda nitidamente separadas no que concerne tarefa formativa do ser
humano.
 184

Essa conceituao traz duas vantagens j de sada, ou seja, escapa da

abordagem tradicional, j limitada a priori, do enfoque de cunho positivista ou

marxista, e consegue, num segundo momento, relacionar essa perspectiva com a

compreenso habermasiana de mundo do sistema e mundo da vida.

Ao nos apoiarmos na compreenso de Keane para caracterizar a esfera

pblica na atualidade (micro, mdio e macro esferas), era inteno verificar a

possibilidade de estabelecer uma conexo com os conceitos de visibilidade e

discursividade e, conseqentemente, com a compreenso habermasiana de

mundo do sistema e da vida.

Como essa conexo poderia acontecer? Poderia-se supor como hiptese

inicial que a esfera da visibilidade pblica pertence ao mundo do sistema,

comunicao e racionalidade estratgicas. Estas se apiam num mundo

altamente normatizado, o qual representa um reforo para o sistema econmico

fundado no capital e no no ser humano. A linguagem da qual a visibilidade

pblica se utiliza uma linguagem que visa determinados fins, previamente

estabelecidos, conforme a essncia da racionalidade estratgica. Esta

intencionalidade se faz presente, de modo marcante, na publicidade, no

merchandising, no jornalismo tendencioso, em determinados programas de

auditrio etc. A mdia sensacionalista, que repercute as conseqncias dos

acontecimentos com o intuito de aumentar seu nmero de leitores, expectadores

ou ouvintes, uma amostra do desdobramento desta racionalidade100 . O objetivo

100
No aqui objeto de discusso a controvrsia em torno do poder subliminar das emisses e
nem se quer dizer que a linguagem estratgica infalvel. O que se quer sublinhar que para
atingir determinados fins meios diversos so utilizados. O que diferente da discursividade.
Aspectos da potencialidade subliminar foram desenvolvidos no item 4.1 da presente anlise.
 185

primeiro, na maioria das vezes com interesse poltico-econmico, tornar

determinado produto, programa ou situao visvel e mercantilizvel.

Nesse sentido, uma das caractersticas do pensamento moderno para o

funcionamento da sociedade pautada no mundo do sistema buscar consensos

diante de situaes de conflito. Os recursos cada vez mais utilizados, nesse

intuito, so predominantemente abstratos, ou seja, no tem uma relao de

participao direta com os envolvidos. Via de regra, os elementos que asseguram

a base de um consenso assim formulado so, na maioria das vezes, triviais que

no esto ligados a nenhum pressuposto especial: como prestgio de que ego

goza e com a influncia que exerce (Habermas, 1999, vol. II, p.253)101. O

prestgio e, principalmente, a influncia, so dois fatores de forte determinao na

construo da formao de opinio pblica tanto no mbito universal como

institucional ou pessoal102. por isso que Habermas diz que o prestgio do qual

algumas pessoas gozam corresponde s orientaes de ao geral do resto dos

participantes na interao (Habermas, 1999, vol. II, p.253). Desse modo, o

consenso no est fundado numa ao de discursividade, mas em bases de

outros interesses particulares, de grupos ou blocos econmicos e polticos.

Na medida em que a eticidade tradicional se separa em moralidade e

legalidade, para o mbito das relaes privadas se exige a aplicao
autnoma de princpios universais, e para a esfera profissional a
obedincia ao direito positivamente estatudo (Habermas, 1999, vol.2,

101
No universo brasileiro ilustrativo, especialmente nas campanhas eleitorais, a requisio de
estrelas da televiso, cantores populares, ou personalidades ilustres para participarem do
palanque de algum candidato. O que torna esse exposio mais flagrante ainda o fato destas
pessoas famosas serem pagas para se fazerem presente. Esse realmente um motivo muito
trivial e motivado por interesses econmicos que influncia a opinio de boa parcela de eleitores.
102
Entenda-se aqui um consenso forado, ou seja, que acontece mais por imposio econmica
e possibilidade de retaliao, de quem se ope ao proponente desse consenso, do que por
deciso racional conjunta. A guerra dos EUA contra o Iraque um tpico exemplo, onde o
Conselho de Segurana da ONU no aprovou a invaso, mas mesmo assim ela aconteceu, com
desdobramentos de retaliao econmica contra a Frana, por exemplo, que se ops
publicamente invaso norte americana.
 186

p.254).

Essas orientaes gerais que produzem consensos formalmente

organizados acontecem no mundo do sistema. a sociedade moderna altamente

racionalizada, na sua organizao e produo de sentido, que formula esses

entendimentos num Estado de direito. nesse contexto de generalizaes morais

que a esfera da visibilidade pblica encontra seu suporte de existncia e

reproduo. Esta, no entanto, obedece a uma dinmica distinta daquela que

acontece no mundo da vida. por isso que Habermas diz que quanto mais

avana a generalizao de motivos e valores, tanto mais desligada se encontra a

ao comunicativa de padres normativos de comportamento concreto e

recebido (Habermas, 1999, vol.II, p.254).

O aspecto central que a esfera de visibilidade pblica apresenta o seu

carter de possibilitar a publicidade dos assuntos, tornando-os pblicos, por suas

mais diversas e diferentes formas103. So as personalidades que se pronunciam e

veiculam suas idias. So os meios de informao que relatam sobre

acontecimentos distantes e prximos. a exposio das diferentes expresses

culturais que tem, cada qual com sua linguagem simblica, subsdios a oferecer e

a partir dos quais a sociedade interage, se comunica e constri seu referencial

analtico e interpretativo. Os lugares pblicos por excelncia, como a praa, a rua,

a feira, as manifestaes, os diferentes tipos de situaes que proporcionam a

interao entre os sujeitos pblicos, so contextos por meio dos quais se

expressa a idia de coletividade. Entre estes, a mdia, que, desde a constituio

103
As esferas micro, mdio e macro, acima desenvolvidas, em parte, integram a esfera da
visibilidade pblica, ou seja, so aqueles aspectos tematizados pelos sujeitos enquanto publico,
independendo da forma e do mbito, se so micro, mdio ou macro.
 187

do estado burgus, desempenha um papel crescente no sentido de dar

publicidade social e visibilidade pblica de forma universalizvel aos

acontecimentos polticos.

Na esfera de visibilidade pblica, as manifestaes ocultas, de tirania ou

censura so rechaadas na medida em que os indivduos, como pblico,

procuram exposio, isto , querem se manifestar como pblico soberano ou pelo

menos demonstrar que alguns princpios bsicos, como os da liberdade de

expressar sua vontade, estejam preservados. A democracia moderna aprendeu

do pensamento liberal que a livre expresso das pessoas em torno de

determinado assunto uma forma importante para caracterizar a participao do

povo na gesto pblica. Mesmo que a busca pela visibilidade, pela exposio, ou

o fato de estar presente nos assuntos que a grande mdia tematiza no os torne

sujeitos com poder de influncia decisria, o fato de poderem se manifestar

publicamente avaliado como extremamente relevante. preciso sublinhar que a

visibilidade, a mera exposio, no entanto, ainda no os tornam sujeitos, mas

necessrio uma tomada racional de opo. Racional porque somente um projeto

que tenha como base um planejamento alicerado na razo poder ser longo,

duradouro e capaz de promover mudanas104.

104
A idia de soberania na expresso da esfera de visibilidade pblica deve ser compreendida
com precauo. No contexto brasileiro, h exemplos da histria recente que ajudam a exemplificar
a limitao que a visibilidade tem sem o potencial discursivo do debate pblico, como, por
exemplo, aconteceu em torno das manifestaes diante do impeachment do ex-presidente Collor
de Mello. Mesmo que o acontecimento em torno da cassao de Collor no tenha tido uma
reflexo popular participativa, como de se esperar de um regime democrrico, o fato teve alta
visibilidade. A exposio de suas maracutaias fez com que o povo se tornasse simptico idia
que pedia a sada deste presidente do governo. Sabe-se que no houve debate profundo com a
populao sobre o assunto, mas farta exposio do fato. Sobre o mesmo assunto, foi tpico o
slogan que se criou com os caras pintadas. Passadas as manifestaes sobre Collor, outros
temas relevantes da sociedade brasileira, como a fome, por exemplo, nem sequer foram
tematizados pela mdia. Os caras pintadas, antes to reverenciados pelos MCM como sinnimo
da mobilizao popular pela justia, simplesmente deixaram de existir. A partir disso, se pode
 188

Nesse aspecto, segundo a leitura que Hermann faz do pensamento

habermasiano, h um potencial de racionalidade no liberado nas aes dos

indivduos e tambm no mbito do sistema (Hermann, 1996, p.86). Isso quer

dizer que o mundo do sistema com sua dinmica refora o interesse na

burocracia econmico-administrativa que se desdobra no comportamento de

adeso indstria cultural e a um individualismo com fortes caractersticas

narcisistas. Esse procedimento refora a razo instrumental.

Desse modo, a integrao social se desconecta cada vez mais da

possibilidade de formao de consensos tendo como fundamento a linguagem.

Na ausncia dessa base lingstica as generalidades acabam sendo os

mecanismos disponveis para a formao de entendimentos. Nesse aspecto, a

generalizao de valores uma condio necessria para o desencantamento do

potencial de racionalidade que a ao comunicativa comporta (Habermas, 1999,

vol.2, p.255). Assim, possvel entender como a moral e o direto evoluram,

como um aspecto da racionalizao do mundo da vida. Esta , no entanto, uma

comunicao que busca determinados fins, isto , construda a partir de uma

racionalidade estratgica. no universo de uma ao estratgica que

determinada ao de comunicao deslingistizada pode acontecer.

E assim, enquanto que a moral, agora desinstitucionalizada e interiorizada, por fim

somente conecta a regulao de conflitos de ao a idia de desempenho
discursivo de pretenses de validez normativas, quer dizer, aos procedimentos e
pressupostos da argumentao moral, o direito de coao, esvaziado de
contedos morais, impe um retardamento de legitimao, que possibilitar o
controle da ao social atravs dos meios sistmicos (Habermas, 1999, vol.2,
p.255).

entender que visibilidade no significa debate e, conseqentemente, posio consciente de

cidadania. O que se quer mostrar com isso a limitao da visibilidade e a necessidade da
presena da discursividade. O que est em questo no o contedo do impeachment, mas a
forma do pouco envolvimento popular que houve, como sujeitos de uma ao racional.
 189

Assim, acontece a desconexo da integrao entre instncia sistmica e

social. A diferena que se estabelece no acontece somente no nvel das aes

orientadas ao xito ou ao entendimento, mas a causa mais profunda,

acontecendo, fundamentalmente, no mbito das diferentes racionalidades sobre

as quais cada ao se assenta e, conseqentemente, constri seus

desdobramentos. Essas aes generalizadas que acontecem escapam do

controle ou do alcance da prpria normatizao existente. Assim, uma ao pode

ser construda por uma racionalidade comunicativa que leva ao entendimento ou

por uma racionalidade estratgica que visa determinados fins. No curso de uma

diferenciao entre ao orientada ao xito e ao orientada ao entendimento se

formam dois tipos de mecanismos de descarga, e isso em forma de meios de

comunicao, que, ou condensam ou substituem o entendimento lingstico

(Habermas, 1999, vol.II, p.256).

Essa condensao ou substituio que a mdia faz em relao ao

entendimento pode ser compreendida da seguinte maneira. A prtica cotidiana de

comunicao est inserida no mundo da vida, que formado pelas tradies

culturais, pelas ordens legitimamente estabelecidas na sociedade e pela carga

formativa dos indivduos. O potencial interpretativo presente no mundo da vida

pressupe a existncias de consensos. Significa que, na compreenso da

dinmica do mundo da vida, est presente a possibilidade, o espao, o recurso de

buscar via interao discursiva, diante de conflitos, o entendimento naqueles

aspectos que geram a discordncia. Assim, quando uma grandeza, um valor, uma

norma, que faz parte da tradio ou sociedade no tem mais a unanimidade,

criam-se situaes de crise, isto , quebra-se o consenso em torno daquilo que

 190

era tido como verdadeiro. O recurso da discursividade o meio existente no

mundo da vida onde o consenso pode ser restabelecido, refazendo o

entendimento sobre determinada situao, ou rejeitando totalmente esse

conceito, implantando no seu lugar uma nova referncia.

A crescente generalizao de valores, fundado na lgica do mundo do

sistema, reduz, no mundo da vida, os espaos aproblemticos105. Os MCM como

instrumentos de uma racionalidade estratgica e fundamentalmente assentados

no mundo do sistema no consideram as micro tradies culturais e, com seu

contedo globalizante, reforam princpios que muitas vezes conflituam com os

valores sobre os quais o mundo da vida est assentado. A tarefa primeira da

mdia tornar visvel o fundamento que a sustenta e lhe d suporte, ou seja, o

mundo econmico. Algumas expresses da tradio cultural so utilizados pelos

MCM repercutidos, ampliados e divulgados, mas sempre como fragmentos.

assim que se cria o conflito entre o que a mdia divulga e os valores existentes na

sociedade, ou seja, assim o mundo do sistema coloniza o mundo da vida106.

105
Esses espaos so aproblemticos em termos, pois se estabelece praticamente um paradoxo,
com duas leituras que se pode fazer da ao da mdia na realidade, do qual necessrio se dar
conta: a) com sua programao os MCM tm a tendncia de problematizar o que no
problemtico, ou seja, os princpios aceitos como verdadeiros comeam a ser questionados na
medida em que novas verses, com forte apelo persuasivo, so apresentados; b) na medida em
que a mdia busca temas da realidade, os repercute e isso encontra eco na sociedade, significa
que esses assuntos, por mais polmicos que sejam, estavam de certo modo encobertos, mas
tambm so visveis. Assim, temas relacionados com a discriminao tnica, de gnero, de opo
sexual, etc., por exemplo, geram discusso que auxiliam a sociedade a se reorganizar
constantemente.
106
Isso pode ser percebido na invaso e substituio de valores culturais, a mudanas nos
parmetros comportamentais so exemplos onde se pode compreender a ao do mundo do
sistema, concretizado pela mdia, no mundo da vida. So os valores generalizados que entram em
conflito com as compreenses presentes na tradio. A grande acusao que normalmente se faz
no senso comum em relao programao pouco qualificada da mdia se encontra exatamente
nesse aspecto. Os MCM impem padres comportamentais generalizados, no considerando as
especificidades da tradio cultural. E a est criado o conflito do qual Habermas fala.
 191

nesse paradoxo que a visibilidade pblica deve ser entendida diante do

contraponto da discursividade. Significa compreender que o mundo do sistema,

via exposio pblica, exige determinadas liberdades individuais e coletivas, ou

seja, necessita da idia da livre expresso e do livre consumo, respectivamente.

O que conduz a uma racionalizao unilateral ou a uma coisificao da

prtica comunicativa cotidiana no a diferenciao dos subsistemas
regido por meio e de suas formas de organizao com respeito ao mundo
da vida, mas sim somente a penetrao das formas de racionalidade
econmica e administrativa em mbitos de ao que, por ser mbitos de
ao especializados na tradio cultural, na integrao social e na
educao e necessitar incondicionalmente do entendimento como
mecanismo de coordenao das aes, resistem a permanecer
assentados sobre os meios dinheiro e poder (Habermas, 1999, p.469).

Mesmo que o mundo do sistema seja movimentado pelo poder e dinheiro,

isso no quer dizer que o mundo da vida e o mundo do sistema funcionem de

modo separado. Pelo contrrio, h uma inter-relao entre os dois, sendo

impossvel desconectar um do outro para uma anlise compreensiva deste

especfico na teoria habermasiana. Assim, no mundo da vida os grupos sociais

coordenam suas aes pelo entendimento e o mundo do sistema se regula

atravs de aes que tem por objetivo determinados fins (Habermas, 1999).

Se os dois mundos funcionam interligados, eles, mesmo assim, se

apresentam em oposio. A oposio se apresenta pela excessiva racionalizao

dos elementos constituintes do sistema. O mundo do sistema tende a colonizar o

mundo da vida: nas expresses culturais, na cincia, na sociedade, na

personalidade. Essa excessiva racionalizao faz sucumbir as pr-compreenses

que se encontram no mundo da vida e que servem como referncia e do sentido

de vida. Segundo leitura que Hermann faz do pensamento habermasiano,

possvel entender que quando a ao sistmica interfere na ao social, se

 192

estabelece uma violncia estrutural que ataca as formas de entendimento

possvel da ao comunicativa, gerando perda de sentido, perda de legitimao,

desestabilizao das entidades coletivas, ruptura da tradio (Hermann, 1996,

p.84). Assim, se estabelecem condies novas que geram crises de diversas

conotaes, esvaziando o sentido valorativo presente no mundo da vida que

servia como referncia paradigmtica.

Assim, na medida em que esses problemas criados pela colonizao

que o mundo do sistema produz no mundo da vida, nesse ltimo, aumenta a

necessidade de entendimento. Para dar conta dos conflitos, na busca por um

consenso, necessrio ampliar as fronteiras de interpretao para alm daquilo

que normalmente eram os limites valorativos ou compreensivos no mundo da

vida. Na medida em que os limites so ampliados, ou seja, quando se opera com

conceitos ampliados, conseqentemente um tanto estranhos para essa tradio e

muito alm daqueles parmetros que eram seguros segundo a leitura que os

parmetros culturais ofereciam, se amplia tambm as chances de aumentar os

fracassos e conflitos.

Essas sobrecargas e perigos so os que os meios de comunicao cuidam de

absorver. Certamente que o funcionamento destes meios se distingue segundo se
apropriem da formao lingstica do consenso por meio de uma especializao
em determinados aspectos de validez e de uma hierarquizao dos processos de
entendimento, o que desconecta a coordenao da ao de formao lingstica
de consenso, neutralizando-a frente a alternativa de acordo ou de falta de
entendimento (Habermas, 1999, vol2, p.258).

Na medida em que a linguagem no mais o meio de construo de

consensos, acontece uma desconexo entre os elementos que formam o mundo

da vida. No lugar daqueles valores que eram conhecidos e davam suporte para a

resoluo de conflitos no mundo da vida, outros tomam assento, como o dinheiro

 193

e o poder. Estes no tem mais a funo de serem um meio para alcanar

determinados fins, mas arrancados dessa funo emprica, tornam-se um valor

com poder de influncia estratgica sobre as decises de outros participantes e

temas em conflito.

Como no somente simplificam a comunicao lingstica, mas a substituem por

uma generalizao simblica de prejuzos e ressarcimentos, o contexto do mundo
da vida em que sempre esto insertos os processos de entendimento cai
desvalorizado e submetido s interaes regidas por meios: o mundo da vida no
mais necessrio para a coordenao das aes (Habermas, 1999, vol.2, p.259).

Assim, o mundo da vida perde sua fora e autonomia e reduzido a um

adendo do mundo do sistema com sua dominao instrumentalizada. A

discursividade e a busca pela consensualidade via comunicao mediada pela

linguagem desaparecem. A mdia apresenta os conflitos e os consensos

previamente formulados e resolvidos. A necessidade de tematizao e

participao no mais prioritria. Isso pode ser interpretado at como um certo

alvio diante da necessidade de uma ao comunicativa constante que o mundo

da vida exige, pois, na medida em que os MCM apresentam as solues

elaboradas e j prontas, corre-se menos riscos e os resultados so rpidos e

objetivos. Assim, acontece a tecnificao do mundo da vida (Habermas, 1999,

vol.2, p. 259) coordenada por uma comunicao estratgica.

isso que a teoria da ao comunicativa quer explicar, ou seja, demonstrar

que o progresso fundado no pensamento tcnico tem como preocupao central o

crescimento do universo econmico e no a humanizao da sociedade e do

indivduo em primeiro lugar. Ou seja, existe uma diferenciao, em termos de

racionalidade, entre mundo do sistema e mundo da vida. Enquanto que no mundo

da vida existem condies para aes orientadas ao entendimento, isto , existe

 194

espao para construir consensualidades a partir da linguagem, no mundo do

sistema as aes giram em torno do poder econmico-administrativo apoiados

numa racionalidade estratgica.

A presena do interesse econmico presente no mundo do sistema

obedece uma dinmica idntica ao que Keane diz sobre a macro esfera pblica.

Segundo ele, esta esfera pblica se constri impelida por razes de poltica

econmica (Keane, 1985, p.19) e no por interesse comunicacional de ampliar o

leque do pblico alvo. O resultado de certo modo paradoxal, pois mesmo que o

interesse seja primeiramente financeiro, o desdobramento se corporifica num

crculo maior do pblico atingido, mesmo que esse no tenha sido seu objetivo

primeiro. Segundo o mesmo autor, essas empresas de comunicao

transnacionais obedecem um rigoroso controle poltico de seu pas de origem.

Esse fato foi possvel de ser percebido durante a cobertura de guerras, onde

alguns MCM funcionavam mais como agentes de marketing de determinado pas

ou ideologia do que de veculos preocupados, em primeiro lugar, em transmitir os

fatos de modo mais isento possvel107.

Se o mundo do sistema o aspecto social que funciona a partir de uma

linguagem e racionalidade estratgica, tcnica e instrumentalizada e se, por sua

funo na sociedade, a esfera da visibilidade pblica se identifica com o sistema,

pois os dois conceitos operam sobre a mesma base racional, algo idntico pode

ser articulado em relao ao mundo da vida e da esfera de discursividade, onde

107
Durante a guerra Estados Unidos e Iraque as informaes trazidas pelos veculos dos EUA
faziam uma abordagem muito diferenciada da rede iraquiana Al Jazira. No momento em que os
EUA assumiram o poder no Iraque, uma das primeiras medidas foi tomar o controle desta rede de
televiso, numa clara demonstrao de controlar as informaes.
 195

tambm possvel fazer uma aproximao conceitual, pelo menos em alguns

aspectos.

A razo atuante nesse universo , segundo Habermas, comunicativa. Isso

quer dizer que os conceitos que estruturam o mundo da vida so de natureza

dialtica, ou seja, os valores presentes na tradio cultural, a organizao

valorativa da sociedade e as competncias que fazem com que o sujeito se

apresente como apto para participar desta sociedade no so fundados numa

razo tcnica, estratgica ou extremamente normatizada, mas funcionam numa

espcie de dialogicidade. So os diferentes conceitos, valores e princpios que se

inter-relacionam no mundo da vida formando uma efervescncia comunicacional.

A base comunicativa que se faz presente nessa inter-relao a discursividade,

que pode levar consensualidade.

Nesse mundo da vida, a mdia est presente interagindo com a cultura, a

sociedade e a personalidade. A esfera da visibilidade pblica se relaciona com o

mundo da vida seguindo os mesmo princpios do mundo do sistema, ou seja, na

tentativa de convencer as pessoas com uma racionalidade e linguagem

estratgicas e altamente normatizada. A discursividade tem como base a

racionalidade comunicativa e refora aqueles fundamentos sobre os quais se

constroi o mundo da vida. Assim, a inter-relao entre os sujeitos em torno de

seus valores, conceitos, crenas ou verdades funda-se numa ao que

comunicativa.

O paradoxo idntico ao que se faz presente mundo do sistema e mundo da

vida tambm possvel perceber na relao entre a esfera pblica da visibilidade

e discursividade. A visibilidade quase como um pr-requisito para a

 196

discursividade acontecer e vice-versa108. Seguindo o antigo referencial da plis

grega, a visibilidade um aspecto fundamental para se constituir a esfera pblica.

Em se tratando da compreenso de uma ao miditica, o aspecto da visibilidade

facilmente perceptvel, alis, to evidente que, por vezes, a ao da mdia

identificada somente com sua expresso. limitada, no entanto, a anlise que

compreende os MCM somente na expresso da visibilidade, nem que esse seja o

seu interesse maior, pois uma racionalidade estratgica tem seus objetivos

comeo, meio e fim claramente estabelecidos.

Keane nos ajuda a compreender em quais mbitos e de que modo a

visibilidade e a discursividade acontecem na esfera pblica moderna micro, mdio

e macro. possvel ser percebido principalmente em dois aspectos, ou seja, que

a visibilidade e a discursividade esto inter-relacionados, especialmente em se

tratando da esfera micro, e que nem sempre, especialmente na esfera macro, a

mdia, no seu aspecto de visibilidade, tem o controle de como a recepo ser

acolhida e qual ser o seu desdobramento entre os sujeitos.

Habermas chama ateno para um detalhe importante na formao da

opinio pblica, no intuito de compreender como se d a construo de

consensos via mdia. Ele lembra que, quando a formao de consensos se d

sobre a base de uma autoridade com reconhecimento cientfico ou moral109 aceito

108
Essa afirmao possvel ser exemplificada com o movimento em torno das Diretas J. Esse
foi um processo de longa reflexo e debate pela busca da liberdade de expresso e que culminou
com a abertura democrtica. Isso significa que houve visibilidade, at contra a vontade de alguns
complexos de comunicao, mas houve principalmente debate muito anterior em torno do
assunto. Assim, a visibilidade torna-se uma conseqncia da discursividade, mas
simultaneamente a discursividade necessita da visibilidade. Assim, possvel perceber como as
duas instncias esto inter-relacionadas.
109
O autor faz uma diferenciao entre uma autoridade cientfica e moral. A cientfica necessita, a
partir de uma tradio cognitiva, demonstrar verdades para ser reconhecida. A autoridade moral
necessita do a priori da existncia de uma conscincia moral ancorada na personalidade dos
 197

pela populao a linguagem conhecida pelo mundo da vida utilizada, pois,

nesse caso, de vital importncia que os meios se utilizem desses recursos

disponveis para construir uma comunicao eficiente. Isso, no entanto, no a

utilizao da linguagem na dinmica da discursividade que visa a construo de

consensos racionalmente motivados, mas os recursos do mundo da vida

simplesmente so buscados para atingir determinada finalidade. Esses meios

no precisam de nenhuma conexo retroalimentativa especial de tipo institucional

com o mundo da vida, e que, no obstante, dependem, por sua parte, da

racionalizao desse mundo da vida (Habermas, 1999, vol.2, p.259). Esta

dinmica est muito prxima daquilo que Habermas expe sobre uma ao

comunicativa dramatrgica110.

Dessa forma tanto a autoridade cientfica quanto a moral, no exerccio de

suas influncias, exigem tecnologias de comunicao que possibilitem a

formao de uma opinio pblica (Habermas, 1999, vol.2, p.260). So os

elementos culturais, sociais e de personalidade que servem como conectores

para estabelecer uma comunicao com as racionalidades altamente

especializadas, mas ao mesmo tempo o mbito de decises est distante e no

possvel a participao na formao dos consensos. Assim pode-se dizer que, a

mdia est ao mesmo tempo presente e acessvel, mas simultaneamente est

distante e inatingvel.

A escrita, a imprensa e os meios eletrnicos caracterizam as inovaes com

evolues significativas nesse mbito, tcnicas com cuja ajuda os atos de fala se
emancipam das restries espcio-temporais que o contexto impe e podem ser
recebidos em contextos multiplicados [...assim...] a imprensa s desenvolve sua
significao cultural e poltica nas sociedades modernas (Habermas, 1999, vol.2,

sujeitos para que tenha respeitabilidade. Mas apesar destas especificidades, sua relao com o
mundo da vida idntico.
110
Veja item 3.3.3
 198

p.260).

Assim, a imprensa pde desenvolver seu potencial comunicativo somente

no sc. XX, especialmente com a presena dos meios eletrnicos de

comunicao de massa111.

O contraste que a modernizao das tecnologias de comunicao e o seu

fantstico desenvolvimento de potencial comunicativo apresentam se configura

numa complexidade cada vez maior das pessoas compreenderem esses meios e

de com eles se inter-relacionarem. Significa dizer que quanto mais os meios se

modernizam e se potencializam, mais se distanciam de uma comunicao

fundada num consenso lingstico possibilitado pela discursividade.

A discursividade presente na mdia est fundamentalmente ancorada em

princpios de natureza dialtica. pela discursividade que a visibilidade dos MCM

pode ser questionada. A tradio, a organizao social e o contedo formativo do

indivduo fornecem subsdios que se desdobram naquilo que podemos

caracterizar como discursividade. Ou seja, a discursividade um recurso

importante utilizado no mundo da vida para manter ou buscar a consensualidade.

Quando personalidades, grupos sociais, autoridades etc. buscam dialogar entre si

ou com a populao sobre assuntos de interesse mtuo, mas que geram conflitos

entre as pessoas, nesse momento que a discursividade torna-se o espao para

restabelecer ou criar novo consenso, ou ento reformular o antigo. Assim, a

discursividade um recurso existente para manter a coeso social do mundo da

vida quando a estabilidade rompida.

111
Veja item 1.3
 199

Na mdia, nem sempre existe clareza suficiente para diferenciar a priori se

o discurso em questo de visibilidade ou discursividade. nesse intuito que

Habermas nos auxilia com o estudo que faz em torno da linguagem, acentuando

as diferentes possibilidades de utilizao desta em aes comunicativas. Nesse

especfico, a linguagem o melhor meio para que se possa compreender a

natureza do discurso e o seu possvel desdobramento.

O mundo do sistema toma forma, se apresenta e se expe como

visibilidade pblica fundado numa racionalidade e linguagem estratgica; o mundo

da vida se identifica com a racionalidade e linguagem comunicativa. A

discursividade um recurso existente com a finalidade de substituir ou recompor

tenses, conflitos, ou uma verdade questionada. nesse momento que se entra

num processo discursivo. Assim, a linguagem que possibilita a discursividade

um importante auxlio para perceber com maior clareza se o discurso se funda na

visibilidade ou discursividade. Isso pode ser compreendido por intermdio de uma

anlise da linguagem utilizada, ou seja, se ela dramatrgica, normativa,

estratgica, ou comunicativa que busca o entendimento112.

O acesso a uma compreenso mais completa diante da complexidade na

qual a mdia se apresenta na contemporaneidade possvel tendo em vista os

conceitos de esfera pblica em forma de visibilidade e discursividade. Essa

anlise clarificada pela compreenso habermasiana de mundo do sistema e

mundo da vida. a mesma base de racionalidade que sustenta esses conceitos,

ou seja, a discursividade e o mundo da vida se sustentam numa racionalidade

112
Veja item 3.3 onde foi feita uma exposio das caractersticas de cada linguagem, o que
auxilia a caracterizar um discurso como sendo de visibilidade ou discursividade.
 200

comunicativa e o mundo do sistema e a esfera da visibilidade pblica esto

construdos numa racionalidade estratgica.

 201

CONCLUSO

Na Introduo desta pesquisa foi feita a afirmao de que na sociedade

Ocidental em geral e na brasileira em particular existe um cruzamento de

diferentes racionalidades presentes na mdia exercendo forte influncia no

processo de formao humana. Ao concluirmos o estudo Mdia, racionalidade e

formao: uma abordagem filosfica reafirmamos a mesma constatao feita no

incio, no entanto, com um enfoque diferenciado. Uma viso, com algum acento

dualista presente no princpio, foi sendo abandonada na medida em que se

avanou na reflexo, especialmente a partir da filosofia de Habermas. O prprio

processo investigativo levou para um enfoque de tensionamento por entender que

uma reflexo em torno do tema mdia e formao, numa abordagem filosfica, se

caracteriza exatamente como uma discusso em aberto.

A discusso em aberto se apresenta na idia da pesquisa como sendo um

processo contnuo e permanente, em torno de determinado tema, nesse caso,

comunicao e formao pela tica filosfica. Essa busca almeja, obviamente,

uma concluso, ou uma sntese. Sabe-se, no entanto, antecipadamente, que os

resultados, por esse enfoque de tensionamento, no podem ser conclusivos, no

sentido de serem prontos e acabados, pois o mtodo dialtico se constri

 202

exatamente no processo de uma reflexo dinmica, continuada e inacabada. Do

mesmo modo, parte integrante desse enfoque de tensionamento a constatao

de que a investigao no geral, pois cada contexto e objeto de anlise traz

suas especificidades que podem ser distintas umas das outras. Isso quer dizer

que existe a necessidade de um objeto de anlise miditico ser compreendido em

determinado espao e tempo, mas como parte constituinte de uma totalidade. Por

isso, a investigao no pode partir de um prisma dogmtico, onde as verdades,

conseqentemente, j esto dadas a priori e o que se busca somente sua

confirmao. Assim, pela sua dinamicidade e inter-relaes com outros setores da

sociedade no possvel compreender o fenmeno miditico como um todo e de

modo acabado, mas somente possvel entender seus fragmentos que esto em

constante mudana. Alm disso, esses fragmentos apresentam-se, muitas vezes,

de modo paradoxal uns em relao aos outros. Com isso no cabe uma viso

determinista em torno do assunto, mas percebe-se que a constante tenso a

melhor forma para caracterizar e entender a mdia no incio deste terceiro milnio.

Alm do mais, a reflexo em torno do papel que a mdia desempenha no

contexto brasileiro necessita, inevitavelmente, considerar o contexto poltico do

pas. Para tal, relevante a escolha que se faz pelo mtodo de abordagem do

fenmeno miditico. Assim, se refora a opo feita no incio desta pesquisa113,

onde o pensamento filosfico dialtico escolhido possibilitou uma maior

aproximao com o foco central do problema. Para a pesquisa do tema em

questo, a opo metodolgica relevante porque permite uma anlise a partir do

contexto de relaes sociais, polticas, econmicas e educacionais mais amplas.

113
Veja cap. 2 e, principalmente, cap. 5 deste trabalho
 203

importante que uma anlise da mdia considere o contexto mais amplo,

ou seja, o poltico, pois o prprio desenvolvimento das modernas tecnologias de

comunicao e informao traz modificaes no processo democrtico.

Thompson afirma que o desenvolvimento dos meios de comunicao, e a

conseqente transformao na natureza da visibilidade, mudaram as regras

prticas desta arte (Thompson, 1998, p.122), ou seja, a poltica. Assim, no

mundo da organizao poltica ocidental, e mais especificamente na brasileira, na

sua essncia, a democracia pressupe uma discusso contnua e permanente,

que a mdia apresenta em forma de visibilidade e discursividade. Sabe-se, no

entanto, que nessa discusso contnua, a concluso somente um momento da

reflexo, que tem, continuidade diante das tenses que surgem em torno dos

diferentes temas presentes no meio social. Tal forma de compreenso da

organizao social e poltica est ntima e inevitavelmente inter-relacionada com

os poderes existentes114 que formam a estrutura social. Por isso, mais

promissora a anlise realizada por uma teoria que possibilite o recurso da

discursividade, pois no dilogo entre os diferentes segmentos da sociedade que

possvel expor e avaliar criticamente a racionalidade.

O desenvolvimento quase simbitico entre as tecnologias de comunicao

e o pensamento capitalista trouxe para a contemporaneidade avanos, mas

tambm problemas de diversos nveis e ordens. A mdia no se desenvolveu

somente para bem informar e servir como elo de comunicao das sociedades

urbanas em acelerado crescimento populacional, mas esteve, desde o incio, sob

a tutela atenta de agentes da economia e da poltica. Nesse aspecto, a afirmao

114
Especialmente aqueles que se constituem como parte do fundamento que d suporte
organizao do Estado brasileiro como os poderes poltico, econmico, religioso, educacional, das
 204

de Habermas (1984) de que o desenvolvimento dos MCM est intimamente

relacionado ao desenvolvimento da economia mercantil faz sentido.

O grande esforo que se busca na contemporaneidade compreender, de

modo mais amplo e profundo possvel, o papel e principalmente o poder que os

MCM exercem na moderna democracia ocidental, especialmente brasileira.

Muitos trabalhos srios foram realizados e publicados num enfoque sociolgico,

psicolgico, pedaggico, antropolgico e, num percentual mais reduzido,

filosfico.

Foi exatamente uma abordagem filosfica que a presente pesquisa

priorizou. Por isso, o fio condutor em todos os captulos foi o tema racionalidade.

A partir deste enfoque filosfico possvel compreender os fundamentos sobre os

quais a mdia est construda, se desenvolve e se movimenta como grandeza

junto organizao social.

Na medida em que props um enfoque filosfico de investigao, a

pesquisa procurou explicitar o carter formativo da mdia. Assim, constata-se que

as reivindicaes educativas e de formao de cidadania, oriundas da tradio

ocidental, no tiveram fora suficiente para imprimir suas proposies nas aes

da mdia. Por isso, poucas vezes os MCM dialogam com essa tradio

educacional e, com facilidade, restringem o entendimento formativo a ponto deste

perder o seu vigor.

Sabe-se que para os filsofos antigos como Plato e Aristteles, a tarefa

da Paidia estava bastante clara, isto , transmitir o contedo cultural no intuito do

tradies populares, organizaes sociais etc.

 205

ser humano satisfazer suas necessidades contextuais, ou seja, as materiais e

humansticas. Isso significa que esse fundo cultural foi considerado fundamental

para a sobrevivncia e o desenvolvimento da civilizao. Assim, a educao

desempenha a funo de formar um ser humano virtuoso, onde sua ao no

contexto seja decisiva para a construo de uma comunidade tica. Esse ideal de

homem estava presente tambm na sociedade moderna, especialmente nas

propostas de filsofos como Rousseau e Kant. Nessa perspectiva, a educao

desafiada para cumprir a construo desse ideal de ser humano. Com a

valorizao do sujeito no pensamento moderno, a tarefa formativa adquire

caractersticas de priorizao do indivduo, ou seja, formar sujeitos virtuosos para

se ter uma sociedade justa e organizada, segundo os princpios normativos da

razo iluminista.

Com a ampliao dos agentes de formao a partir da modernidade, pode-

se dizer que a mdia, mesmo se afastando do elemento clssico que caracteriza a

formao, no deixa de desempenhar importante influncia no universo formativo

do homem, ou seja, na construo e formao de princpios, valores,

comportamentos, gostos, desejos, definio do que prazer e do que no , do

bom e do ruim. Sabe-se tambm que aquilo que pauta a escolha na programao

miditica o mundo da sobrevivncia financeira ou do interesse no

desenvolvimento econmico da empresa de comunicao. Isso significa que o

paradigma formativo, em grande parte, tomou outro rumo daquele projetado pelos

pensadores antigos e modernos. Se nos dois perodos, o antigo e o moderno, a

tarefa era educar para a virtude, como sendo uma atividade racional, na

contemporaneidade a mdia informa e forma para a vivncia das sensaes,

 206

onde, na maioria das vezes, h um divrcio entre o desejo e a razo. Virtude,

na contemporaneidade, significa ter acesso s satisfaes dos desejos, via poder

de consumo, separados, no entanto, de uma reflexo racional. Enquanto a

espetacularizao ganha espao, tornam-se reduzidos, ou quase inexistentes, os

processos que promovem o debate pblico sobre diferentes pontos de vista que

apontam em direo emancipao humana.

O tema Mdia, racionalidade e formao: uma abordagem filosfica

procura compreender a ao dos MCM na atualidade brasileira em termos de

construo de racionalidades. Foi pressuposto, desde o princpio da pesquisa,

que um enfoque que apresenta as novas tecnologias de comunicao entre a

polaridade de redeno da humanidade ou o seu prejuzo, no seria suficiente

para dar conta do papel que a mdia desempenha. Assim, um estudo filosfico

que analisa as racionalidades sobre as quais a mdia se constri mostrou ser um

caminho mais promissor. nesse sentido que a contribuio de filsofos antigos

como Plato e Aristteles, dos modernos como Rousseau e Kant e dos

contemporneos como Adorno, Horkheimer e, principalmente, Habermas foi

extremamente necessria e relevante. Os pensadores antigos e modernos

mostram a fora da razo na formao humana, enquanto que os

contemporneos auxiliam a compreender as racionalidades presentes nas novas

tecnologias de comunicao. Assim, essa pesquisa quer mostrar, em termos de

formao do homem, que existe um divrcio entre os anseios da tradio

formativa e o paradigma que orienta os MCM na atualidade.

A concluso de Adorno e Horkheimer, de que a razo estava atrelada ao

interesse do mercado, teve como desdobramento a constatao de que a mdia

 207

funciona como um brao estendido e importante do projeto econmico. No

estudo que os autores desenvolvem sobre a mercantilizao da cultura, a

argumentao fica bastante clara. Mesmo que a tese habermasiana, construda

sob o paradigma da linguagem, aposte na capacidade da razo humana para

superar seus prprios limites, diferente de como seus mestres frankfurtianos a

compreendiam, a crtica do atrelamento da mdia ao interesse financeiro segue

bastante prxima s teses de Adorno e Horkheimer. Segundo eles, a questo

central da anlise no est simplesmente na ao da mdia na sociedade, pois

isso mera conseqncia; o aspecto essencial reside nos paradigmas sobre os

quais a racionalidade est construda, que a causa, ou seja, o problema reside

numa razo que tornou-se instrumental. Se Habermas prope que a racionalidade

da sociedade moderna deva estar construda sob o paradigma da linguagem, isto

, sobre uma ao comunicativa que leva a entendimentos, e no mais sobre a

conscincia, ou seja, a partir da reflexo de um sujeito solitrio, tambm o

desdobramento da anlise miditica ser diferenciado. Isso quer dizer que o

desdobramento de anlise no ser mais a compreenso de uma racionalidade

restritiva, mas mais aberta e ampla.

A mdia fundamentalmente se concretiza na esfera pblica, onde se forma

a opinio do pblico. A proposio habermasiana dos conceitos de discursividade,

consensualidade, mundo da vida e do sistema possibilitam fazer uma releitura do

conceito tradicional de esfera pblica, no sentido de ampli-la para contemplar a

presena da nova grandeza mdia. Essa releitura necessria a fim de se

construir uma compreenso mais aberta da racionalidade que analisa a ao dos

MCM, para avanar, assim, para alm dos limites do dualismo tradicional de
 208

anlise. Isso significa que as bases para a articulao de uma racionalidade mais

ampla comeam com uma compreenso mais alargada do espao onde a mdia

se concretiza: a esfera pblica. Para tal, inevitvel a volta ao contexto grego

onde nasce a idia de esfera pblica.

A gora, na sua existncia, caracteriza-se fundamentalmente como esfera

pblica. na praa da cidade onde discutida a arte de bem administrar a plis,

ou seja, onde surge o politiks. O cidado interage com os seus semelhantes

fazendo poltica, isto , tem como tema assuntos relativos esfera pblica e no

do seu universo privado. Os assuntos pblicos encontram na gora lugar

privilegiado para o debate. Para os gregos, a gora o lugar onde se corporifica a

esfera pblica, caracterizando-se como acessibilidade, visibilidade e interao.

O desenvolvimento desta racionalidade grega alcana sua compreenso

universal, onde a idia da plis substituda pela cosmpolis, pois o politiks ,

ento, um cidado do mundo, pela universalidade que dado plis e a ele

prprio. A universalizao, que antes era um princpio de abstrao racional,

torna-se, na modernidade, concreto. A concretizao acontece com o

desenvolvimento das modernas tecnologias de comunicao. O conceito criado

por McLuhan de aldeia global expressa bem a mudana que a mdia provocou em

termos de referncia conceitual de espao e tempo. Se vivemos numa aldeia

global ou numa cosmpolis, a gora , sem dvida, representada pela mdia. Pela

centralidade que os MCM ocupam na moderna organizao social ocidental eles

se impe como a gora por meio dos quais o debate nacional e mundial acontece.

Todavia, a presena forte do brao econmico descaracteriza-os naquilo que era

seu papel no pensamento grego, ou seja, ser um espao de discusso de

 209

questes relativas esfera pblica. Isso acontece especialmente pelo fato de que

os temas da esfera privada abordados pelos MCM esto colocados de modo

inadequado, alm disso, deveriam ser de carter pblico, segundo a tradio

filosfica grega. Se formos fiis ao conceito original e compreendermos a mdia

como sendo a gora moderna, pressuposto que o contedo veiculado seja de

relevncia pblica, assim como na plis grega e no de exposio privada como

acontece na mdia contempornea.

Diante disso, agora com seu alcance universal pela presena das

modernas tecnologias de comunicao, alguns conceitos centrais precisam ser

redimensionados, no intuito de compreender a ao dos MCM na moderna

democracia. Por isso, os termos acessibilidade, visibilidade e interao ganham

uma dimenso tambm universal, comparando-os abrangncia que tinham na

origem localizados na gora grega, sem, no entanto, modificar sua essncia.

Assim, possvel utilizar o significado que caracteriza a gora, mas no mais de

uma forma localizada, mas mais alargada, ou seja, para compreender a ao dos

MCM, a racionalidade no acontece mais de uma forma restritiva, mas a partir de

uma perspectiva conceitualmente mais aberta.

Nesse intuito, a grande pergunta que permeou as diferentes fases desta

pesquisa foi buscar compreender qual o potencial que a racionalidade tem no

universo da formao de valores, princpios, conceitos, modo de ver e

compreender a sociedade e o ser humano. Constata-se que o papel de formao

valorativa junto populao que desempenhada pela mdia acontece, de modo

crescente, com o avano das novas tecnologias, pois possibilitam que os MCM

intensifiquem a visibilidade do seu contedo veiculado.

 210

Em relao ao potencial formativo da mdia, dois aspectos necessitam ser

enfatizados. Em primeiro lugar, preciso se dar conta que as nfases, a

organizao do contedo programtico, a forma como os temas so abordados, a

priorizao dos mesmos, acontece a partir de certo planejamento estratgico.

Como conseqncia, resulta determinado modo de ver e compreender as

relaes sociais, bem como a inteno de divulgar determinados valores a partir

de certo enfoque proposto pelos MCM. Assim, se poderia afirmar que o contedo

veiculado nos MCM aquele definido e planejado por seus administradores.

Outro dado fundamental para completar tal reflexo o fato de que o poder

ilimitado que dado mdia, decorrente de certas interpretaes deterministas,

no to efetivo como parece.

Os conceitos habermasianos de mundo do sistema e mundo da vida

ajudam a demonstrar que o poder de influncia dos MCM tambm tem limites.

Sabe-se que a racionalidade estratgica que opera no mundo do sistema a

mesma razo que coordena as aes da mdia. Com sua racionalidade

comunicativa, o mundo da vida, no entanto, oferece resistncia s tentativas de

colonizao do mundo do sistema. A resistncia formada pelo fundo cultural,

pela comunicao que os sujeitos realizam com suas conversaes sobre

determinado contedo, podendo ser este um tema desenvolvido pela mdia ou

outro assunto presente no cotidiano. Na medida em que a racionalidade

estratgica busca a desagregao da tradio, pois esta oferece resistncia s

novas propostas de uniformizao cultural, a racionalidade comunicativa visa a

resgatar e fortalecer o entendimento via discursividade.

 211

Na busca por uma relao entre alguns conceitos importantes para a

presente pesquisa, se percebe que, em termos de anlise conceitual, existe uma

certa tenso entre o pensamento democrtico e os princpios que regem o mundo

do sistema. A democracia, como forma organizacional do povo, est assentada,

na sua essncia, numa racionalidade discursiva, isto , participativa, pelo menos

assim que as discusses na gora grega funcionavam, no princpio da demos

krats. O mundo do sistema se alimenta de uma racionalidade estratgica que

avessa discursividade. A histria brasileira recente mostra que a mdia foi

desenvolvida e funciona com mais desenvoltura e facilidade numa racionalidade

estratgica, reforando, assim, o mundo do sistema que se identifica com as

caractersticas de um regime unilateral, onde a interao e a discursividade so

restritas. A moderna democracia necessita de processos que esto presentes

numa racionalidade comunicativa, ou seja, de participao. Como os sistemas de

comunicao esto inseridos no moderno pensamento democrtico, e sujeitos a

uma legislao desses pases, tambm eles tm o seu poder limitado por uma

normatizao legal, ou seja, funcionam dentro de determinados espaos de ao

legalmente estabelecidos. Essa normatizao legal, a partir de princpios

democrticos, faz com que se possa exigir do desempenho miditico, uma ao

onde conceitos como acessibilidade, visibilidade e interao estejam mais

visveis.

Essa tenso se acentua, na medida em que a mdia est inserida num

regime democrtico como forma de organizao social, no entanto,

paradoxalmente, os MCM esto assentados sob uma economia com fortes

tendncias liberais, ou seja, sobre uma racionalidade estratgica. Com isso se

 212

quer dizer que a mdia foi desenvolvida por um pensamento econmico pautado

na racionalidade estratgica e que controla a ao dos MCM. Na sua essncia, o

jornalismo, por exemplo, sempre busca a liberdade, especialmente em contextos

de regimes totalitrios, mas muitas vezes, tambm, est atrelado aos interesses

do sistema financeiro e poltico. Assim, a mquina, a empresa de comunicao

obedece filosofia de seus proprietrios que, para sobreviver num contexto de

forte concorrncia econmica, acentuam suas aes a partir de uma

racionalidade estratgica. A histria ensina que o desenvolvimento do capitalismo

acontece paralelo consolidao do pensamento liberal. O fortalecimento da

burguesia na sada da Idade Mdia e no incio Renascimento mostra que a

liberdade poltico-econmica liberal foi fundamental para a alavancagem do

capitalismo mercantil. A revoluo industrial e o avano da cincia nas mais

diferentes reas do conhecimento atestam a relevncia do xito desta

racionalidade que almejava a liberdade, em todos os sentidos.

No perodo contemporneo115, pode-se dizer que o pensamento liberal,

com a relevncia que d liberdade econmica, reserva, conseqentemente,

uma prioridade secundria ao ser humano116. A moderna democracia,

especialmente a com conotao republicana, est fundada mais fortemente numa

racionalidade que contesta o divrcio entre o desenvolvimento econmico e

115
Em um artigo interessante, Habermas faz uma anlise comparativa de cunho filosfico entre
essas duas formas de governo, ou seja, a democracia liberal e a republicana. Trs modelos
normativos de democracia. Lua Nova, n 36, 1995.
116
Essa relevncia secundria dada ao ser humano pode ser facilmente percebida tambm nas
manifestaes sociais durante a Revoluo Industrial. Foi nesse perodo onde se corporificaram
as organizaes de trabalhadores e onde o marxismo encontrou terreno frtil na elaborao de
uma crtica ao desenvolvimento econmico e ao esquecimento do proletriado.
 213

social117. Com isso se quer dizer que em meio a esta discusso que uma

reflexo em torno da mdia deve acontecer.

Esse contexto com diferentes cruzamentos de racionalidades facilmente

conduz dubiedades e obscuridades conceituais na compreenso do papel dos

MCM. Outra vez, os conceitos habermasianos nos ajudam, metodologicamente, a

clarificar o tema. Existe uma tenso, no caso brasileiro, entre aquilo que a

Constituio estabelece como tarefa e prioridade para a mdia e a realidade

existente, orientada por um pensamento econmico mercantil. Se a Constituio

brasileira , de uma ou de outra maneira, resultado da vontade popular, esta se

v constantemente tencionada entre a aspirao e a estratgia de marketing de

grandes complexos de comunicao que, forados pela audincia, desrespeitam

os limites colocados pela normatizao. A necessidade pelo retorno econmico,

via publicidade, cria programas com forte apelo emocional para, assim,

conquistar, a audincia mais rapidamente118.

Por outro lado, encontram-se as empresas de comunicao que precisam

sobreviver com a venda de seus produtos, ou seja, do contedo veiculado.

nesse aspecto que reside a tenso e se encontra uma das questes centrais do

problema. A mdia desempenha um papel extremante relevante na formao de

conceitos e valores na esfera pblica, mas ao veicular determinado contedo

deve, antecipadamente, ter a preocupao de como esse programa ser aceito,

pois a partir de uma boa aceitabilidade junto ao pblico que depender a sua

117
No inteno desta pesquisa fazer uma anlise econmica e social das diferentes tendncias
polticas existentes, mas chamar ateno que em meio a estas racionalidades que a mdia
precisa ser analisada e compreendida.
118
Nessa direo, a Revista Super Interessante de maro de 2004 traz uma matria importante
sobre o cantor pop Michael Jackson: Como o pop matou seu rei. Fala de como a mdia, via
interesse financeiro, constri a venda de sensaes que a indstria do consumo e da cultura
 214

sobrevivncia financeira. Como conseqncia inevitvel, o contedo ser

formatado para ter boa receptividade, onde no devem aparecer

questionamentos, especialmente racionalidade econmica que d o apoio

publicitrio mdia. Ter clareza desse impasse fundamental, pois favorece uma

compresso mais abrangente e completa do multifacetado quadro no qual a mdia

brasileira precisa ser analisada119. O outro aspecto desta mesma reflexo diz

respeito a uma opo fcil em ganhar audincia, da qual alguns MCM se utilizam.

So receitas infalveis de apelao e sensacionalismo que, diante da pobreza

cultural, se traduzem-se em xito na programao120.

Considerando que a mdia se localiza no universo da esfera pblica, sua

compreenso como atuando em esferas de visibilidade e discursividade um

recurso importante e necessrio para perceber a multifacetada forma de

expresso dos MCM. Isso significa que o equvoco dos apocalpticos estava em

considerar que a maioria da programao miditica era somente visibilidade, ao

contrrio dos integrados, que viam nela uma forma bem construda de

discursividade que, conseqentemente, conduz ao desenvolvimento, ou seja,

evoluo da sociedade.

A polaridade analtica mostra a sua fragilidade na medida em que

buscamos compreender a ao dos MCM como presentes no mundo do sistema

fabricam, comercializam e destrem o mito quando no d mais o retorno econmico desejado.

119
No objetivo aqui justificar as programaes de baixo nvel intelectual e cultural das
empresas de comunicao diante da necessidade de sua sobrevivncia financeira. No se quer,
tambm, colocar como grandezas antagnicas o universo econmico que move a programao
miditica e a tradio popular muitas vezes representada pelo Estado legalmente constitudo, pois
caso contrrio, se estaria repetindo uma anlise dualista j avaliada como insuficiente
anteriormente. O que se quer chamar ateno existncia de um jogo de foras que fica mais
evidente de ser percebido na programao veiculada pela mdia. dentro desta tenso, com
todas as implicaes que da derivam, que se procura compreender o papel dos MCM no Brasil.
120
Programas que expe a nudez como um produto de consumo, e no a sensualidade, a
 215

e mundo da vida, como foi tematizado acima. A tenso existente nos dois mundos

extensiva mdia na sua expresso de visibilidade e discursividade. Nenhum

complexo de comunicao na atualidade brasileira um bloco monoltico que

poderia se caracterizar somente como visibilidade ou discursividade. A constante

inter-relao das duas formas de expresso , talvez, a caracterstica mais

marcante da mdia brasileira neste terceiro milnio.

A relevncia de uma anlise entre mdia e sociedade est exatamente no

desdobramento dos diferentes dilogos que se estabelecem e que so possveis

a partir dessa inter-relao. Isso significa, de certo modo, proceder um

deslocamento da nfase predominantemente poltico-econmica para uma

reflexo dos MCM no universo cultural. A caracterizao da expresso miditica

em termos de visibilidade e discursividade torna mais rica e ampla a pesquisa em

comunicao e mais prxima da realidade a compreenso do papel que a mdia

desempenha na cultura brasileira. Isso se deve ao fato de que sendo a

racionalidade o objeto de investigao, possvel ler as causas que orientam a

mdia e no somente as conseqncias desta na sociedade.

Alm disso, a perspectiva de um enfoque miditico a partir da visibilidade e

discursividade proporciona espao para a construo da cidadania da populao

em termos concretos. Tal fato, conseqentemente, fragilizao poder dos

complexos de comunicao, pois possvel perceber como acontece a dinmica

do seu funcionamento. Isso tem como desdobramento a necessidade de uma

postura crtica, ou seja, buscar como cidados espaos existentes para

pressionar alteraes desejadas, inclusive apelando ao Estado de direito

exposio de tragdias humanas particulares, a presena de pessoas famosas para dar

 216

legalmente constitudo121. Os recursos que Habermas constri a partir dos

conceitos de mundo do sistema e mundo da vida, bem como a visibilidade e

discursividade proporcionam uma desmistificao dos mitos em torno dos MCM,

especialmente da televiso, racionalizando-os. Assim, na medida em que se

percebe a dinmica do funcionamento da mdia, esta fica mais prxima do

cidado e torna-se mais fcil a inter-relao com a mesma.

A questo central com a qual esta pesquisa se ocupou revelou que uma

compreenso da mdia no contexto brasileiro se caracteriza como uma concluso

em aberto, ou seja, no possvel compreender a ao dos MCM como um

fenmeno pronto e acabado. Talvez esta seja a caracterstica mais forte que se

evidenciou na pesquisa. Em termos de mdia, o que existe uma constante

tenso entre as grandezas que formam o quadro social no qual as modernas

tecnologias da comunicao se encontram e devem ser compreendidas. Esse

constante tensionamento pode at ser incmodo em certos momentos, pois as

respostas so muito mais perguntas que levam a outras interrogaes. somente

a partir de uma anlise dialtica, no entanto, que possvel a percepo de

dilogos que resultam de uma tentativa de compreender o fenmeno miditico

brasileiro pelo enfoque filosfico da racionalidade. Assim, o tema Mdia,

racionalidade e formao: uma abordagem filosfica procurou dar ao tema

comunicao e educao um tratamento filosfico naquilo que foi tarefa primordial

desde que a humanidade se compreende como civilizao, ou seja, seu labor

formativo.

visibilidade so alguns artifcios utilizados para se conseguir pontos na audincia.

121
Matria na Revista Isto gente de 29/09/2003 fala da Secretria Nacional de Justia Claudia
Chagas, que coordena o monitoramento da programao das TVs abertas e interfere junto s
emissoras caso haja excesso de cenas de violncia e sexo.
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