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TEXTES A LIRE

La postrit d'Adam jusqu' No, selon les vues de


Fabre d'Olivet

La postrit d'Adam jusqu' No,


selon les vues de Fabre d'Olivet

par Andr Savoret

Article en avant-propos du chapitre : "Quelques rflexions sur la


Gense de Mose daprs la traduction de Fabre dOlivet " de M.
Heugel, dans l'ouvrage de cet auteur: En attendant les lis (1946)

Note prliminaire
Je tiens souligner ici que la prsente esquisse rpondra strictement son titre et que je
ne chercherai pas dmler quel sens Mose attribuait aux personnages symboliques de
la Gense, ni dans quelle mesure Fabre d'Olivet avait pntr la pense profonde du
grand Lgislateur des Hbreux. Je m'attacherai donc seulement, tche suffisamment
ardue, expliciter dans la mesure du possible linterprtation du thosophe de Ganges, en
la dgageant des priphrases dont il l'a enveloppe. Comme les dites priphrases "
louvoient " entre les trois sens principaux de chaque vocable, il nous faudra suivre cette
marche ncessairement zigzaguante, soulevant le premier voile, cartant le second, mais
respectant le troisime. Celui-ci en effet, ne peut tre saisi pleinement par l'intellect
que si ce dernier est illumin par l'intuition, non une intuition quelconque, mais la
Lumire du Verbe qui claire tout homme venant en ce monde, encore que tout
homme ne soit pas apte voir le soleil en plein midi !... Pour moi, n'ayant pas la
prtention de tout savoir, on me pardonnera facilement si j'affirme, par voie de
consquence, n'avoir pas celle de tout dire.
Si je me permets de commenter Fabre d'Olivet, tout en sentant vivement ma petitesse en
face de ce gant de lintellection, c'est que dautres l'ont dj tent pour leur compte,
jetant dans le public des notions que je crois errones et dnaturant ainsi la pense de
l'auteur. Or, c'est cette pense que je veux rendre hommage, dans la petite mesure o je
crois l'avoir comprise.
Je viens d'affirmer que cette pense avait t dnature. Un seul exemple : la suite de
Saint-Yves d'Alveydre, Papus, souvent inspir, puis dautres compilateurs dcrivent Can
comme tant " le temps centralisateur " et Abel comme " l'espace expansif ". C'est une
opinion. Il serait abusif d'en rendre Fabre d'Olivet responsable.
Sa pense est tout autre. Mais si l'on tenait absolument voir le temps et lespace dans
les deux premires productions d'Adam, il faudrait de toute ncessit inverser leurs
rapports. En effet, dans son Can, notre philosophe expose que le temps est justement le
moyen employ par la Providence pour remdier aux tristes consquences de la chute
adamique. Et dans la Langue hbraque restitue, il dit en substance que nous avons la
notion sensible, matrielle, de l'espace, alors que nous avons du temps une notion
intellectuelle.
Et l'espace, ainsi li dans son raisonnement la matire, est visiblement pour lui un
lment centralisateur, oppressif, " canique ", alors que le temps se relie l'activit
providentielle ou verbale, libratrice et expansive.
Seul, F. Warrain, dans sa Synthse concrte, sait demeurer dans le droit fil de Fabre. Il ne
lui a manqu, pour rendre le prsent travail superflu, quune base de dpart plus assure.
C'est une telle base que je vise rtablir, que les dveloppements ultrieurs que je me
permets de poser soient ou non entirement fonds. Je dois dire tout de suite que cette
base, Fabre dOlivet en a dissmin les lments, - avec quel art ! - travers toute son
uvre. J'espre en fournir quelques exemples.
Injustement calomni par quelques-uns de ceux qui l'ont dmarqu sans l'avoir
entirement compris, camoufl en " suicid " par ceux qui le firent assassiner, comme
il ne serait pas impossible de le prouver, Fabre d'Olivet mrite, je crois, respect et
admiration.
Si certaines de ses tymologies, surtout dans le domaine indo-europen, sont sujettes
rvision, sa merveilleuse intuition, son instinct divinatoire du vrai, sa mthode
transcendante d'exploration du pass demeurent intacts. Sachant ce que peu dhommes de
son poque et de sa race savaient, il ne se laissa pas entraner par un orgueil quasi
lgitime, attitude qui contraste avec celle, toute de bluff et de hauteur, de certain geai par
de ses plumes.
Je ne puis terminer ce ncessaire prambule sans redire avec gratitude combien je suis
son dbiteur dans l'ordre intellectuel. Et cest pour m'acquitter, bien imparfaitement et
bien partiellement de cette dette que je me dcide l'exgse qui suit si quelques erreurs
ou lacunes s'y trouvent, elles m'appartiennent en propre. Je suis persuad qu'avec l'aide
du Ciel, l'intelligence du lecteur y remdiera aisment.
La ligne de Can.
Si l'on veut connatre les trois premires productions d'Adam telles que Fabre d'Olivet les
entendait, il suffit de se rappeler qu' lexemple de nombre d'auteurs traitant de sujets
rservs, l'auteur fournit la cl dans un autre ouvrage. Dans le cas qui nous occupe, cest
dans la Dissertation introductive son Histoire philosophique quil convient de la
chercher. Les trois lments dvelopps de la grande Tri-Unit et du grand Quaternaire
humain sont l'Instinct, lAnimisme, l'Intellect, tissant, le premier, les lments du
corps, le second, ceux de l'me, le troisime, ceux de l'esprit. Ces trois lments, dans
l'Homme Universel, Adam, seront donc : l'Instinct universel, l'Animisme universel,
l'Intelligence universelle, - ou, nommment Can, Seth, Abel. Puisque chute il y a, dans
le domaine o aboutit cette chute, c'est llment infrieur, instructif, Can, qui se
montre le premier, comprimant, entravant, supplantant la manifestation des deux
autres.
Et voici la " ligne " symbolique de cet Instinct universel, de ce centralisateur puissant,
dont les deux ples complmentaires sont jouir et possder.
Hnok, c'est videmment l'activit corporisatrice, la corporit en gnral, grossire ou
subtile (se reporter la Dissertation dj cite).
Cet Hnok fonde une ville, un circuit protecteur, ou plutt c'est Can qui la fonde en lui
donnant pour nom celui de son premier fils. C'est quil n'y a pas corporit sans limitation
spatiale. Nous avons l les conditions de la vie animalise ou en voie d'animalisation.
Dans une acception, on pourrait dire que Hnok reprsente, non plus lInstinct universel,
mais sa rflexion, l'Instinct individuel, pris collectivement.
Ainsi nat Whirad, " le tourbillon aveugle et dsordonn " de la Sphre instinctive, le
bouillonnement des apptits, l'instinct moteur, avec son double critre : possder
jouir !
Apparait alors Mehuyal, la plnitude physique, le dveloppement organique. Le
tourbillon instinctif a atteint la cadence o son vide va donner l'illusion du plein qui
constitue la ralit sensible. (Identiques sont nos " pleins " matriels : des apparences
suscites par des centres nergtiques dont le mouvement est assez rapide pour donner
l'impression sensorielle du " continu ".) Le verbe huya prfix par le prformatif plastique
et passif M-, signifie, comme l'indique avec soin Fabre d'Olivet, " annoncer, publier,
rendre vident, palpable ".
Mais la contrepartie invitable de cette prolifration de formes sensibles domines par
l'Instinct aveugle et tumultueux (lequel na encore ni l'Intelligence ni l'Animisme pour
en rgler la marche puisqu'il les a vincs sous les espces du meurtre d'Abel), c'est
leur dissolution invitable. C'est l l'apparition de Methusal, la mort-gouffre ! Toutes
ces forces dsordonnes, anarchisantes, qui veulent vivre gostement, chacune pour
soi, de la vie de l'instinct, ne pouvant rien se concder mutuellement, finissent par
sentre-dvorer et toute l'nergie canique ainsi dpense en manifestation bruyante, ne
pouvant s'anantir au sens strict du mot, va retourner ltat d'nergie latente, susceptible
de se fixer ultrieurement sur un centre d'attraction moins phmre. Si l'on me passe une
image un peu force, ce sera le terreau qui ira engraisser la plante sthique.
Car subsiste, perptuellement agissant, quoique insaisissable, le protique Lamek....
Ici, il n'est peut-tre pas sans intrt de marquer une pause et de se rappeler que nous
n'avons abord qu'un seul des trois sens principaux de Can et de sa ligne et que nous ne
lui avons donn quun seul de ses trois noms gnriques. Un second sens n'est pas trop
difficile entrevoir. Can est, par exemple, le principe agglomratif agissant d'un corps
cleste (et, analogiquement, d'une cellule, puisque tout est dans tout) non lumineux par
lui-mme. Je me suis tendu sur cette dernire prcision dans un article de la revue
Psych, la Cration des Luminaires. Hnok sera, dans ce cas, sphre gravitative ou le
centre physique de celle-ci ; Whirad, son mouvement propre rvolutif, et ainsi de suite. Il
y a naturellement ceci de multiples adaptations sociales ou individuelles, mais ce sont
des adaptations. Rigoureusement parlant, l'homme " social " (ou sociable) est encore dans
les limbes !...
Et nous revenons au trs mystrieux Lamek, que nous avons fait semblant d'oublier afin
de le mieux comprendre. Comme il est aussi simple nommer que difficile saisir dans
son essence et dans ses oprations, je lui donne tout de suite les principaux noms qui
conviennent, y compris ceux qui n'auront de raison d'tre que pour le personnage du
mme nom que nous allons trouver bientt dans la gnalogie de Seth.
Lamek, " le lien qui arrte la dissolution, le flexible nud des choses ", c'est, si l'on veut,
le magntisme (humain, terrestre, etc.), lamour (instinctif ou autre, lien des sexes ou
des contraires), la religion (au social), comme l'expose clairement notre auteur lui-mme
si l'on se donne la peine de relire ce qu'il dit des invasions des barbares et de leur
christianisation, dans son Histoire philosophique, o il se sert, pertinemment, des mmes
termes par lesquels il caractrise la fonction de Lamek dans sa Langue hbraque.
Ce Lamek a deux " pouses " ou facults complmentaires : Whada et Tsila, l'" vidente
" et la " voile ".
Au sens plantaire que nous avons esquiss plus haut, et en nous restreignant notre
globe, Whada, lEvidente, est la surface de la Terre (ou les forces qui vont y agir ; je
prviens qu'il y a ici plus que je ne dis) ; Tsila, la Voile, ce sont les entrailles du sol et
leur gophysique. Au sens adamique ou anthropognosique, l'Evidente est la
polarisation sexuelle masculine, tandis que la polarisation fminine est personnifie
par la Voile.
La famille, la tribu, puis la socit dcouleront plus tard de l, comme Fabre d'Olivet
l'expose au commencement de son Histoire philosophique du Genre humain. Eloign
prsentement de ma bibliothque, je m'excuse de ne point produire le texte ou citer la
page o notre auteur parle du rle dvolu Eros dans les cosmogonies antiques.
Dans son acception gophysique, lEvidente dveloppe les lments plus lgers de la
superficie du globe (eau et air), source de toute fertilit, d'o pourront natre
ultrieurement " labourage et pturage ", culture et levage, dont les dbuts
signaleront la fin de la vie purement sauvage et totalement instinctive de l'humanit. La
Voile diffuse la force centrale ou le " mercure des mtaux " et prside la
mtallisation mme, germe de l'industrie et des recherches techniques. C'est l ce
Thubal-Can, " pre des forgerons " et des artisans de l'airain, puis du fer
(intentionnellement ou non, la Bible respecte cet ordre, conforme nos connaissances en
prhistoire), dont les travaux taient lis ces " mystres " transmis dans les corporations
cabiriques par ceux que lantiquit grecque, pour ne parler que de celle-l, nous fait
connatre - assez mal - sous les noms de Telchines et de Dactyles.
Dans le plan adamique, la spcification sexuelle particulire lhumanit " engendre ",
par Whada, Jabal, la transhumance, le nomadisme, la qute amoureuse, la recherche du
perfectionnement (le mot propre est facile), et son frre qu'on pourrait qualifier de
jumeau, encore que la Bible ne fournisse pas cette prcision, Jubal, la musique, les arts,
le chant amoureux, la notion du Beau, l'effort perfectif qui, utilitaire chez Jabal, devient
dsintress chez Jubal au moins dans son objet immdiat.
Le rle de la Voile, Tsila (ou l'ternel fminin), est instructif : Thubal-Can est la
diffusion, le dlayage des forces instinctives. (Ce nom curieux est form de ceux de
Can et d'Abel avec la prformante de rciprocit, th-.) Cette diffusion s'opre de deux
faons : au moral, par la raction opre par la prsence fminine dans les rflexes
instinctifs masculins qu'elle modifie en mode involontairement mais ncessairement
altruiste ; au matriel, parce que la multiplication des parturitions, donc des psychs
instinctives, diffuse et attnue l'norme gosme instinctif fondamental, tandis que cette
prolifration, cette subdivision de l'tre instinctif en une foule dmanations individuelles
permet la force contraire, longtemps comprime par Can, Can de se dtendre, de les
baigner et d'en limiter l'activit nfaste, mme malgr elles. L encore, c'est ailleurs, dans
son Can, que Fabre d'Olivet expose ses vues sur ce point (en note, si mes souvenirs sont
exacts).
La " sur " symbolique de Thubal-Can a nom Nawhama, la sociabilit, " le principe de
la runion en socit ", comme dit peu notre auteur, dont la mise en acte dpend, en
effet, de la femme, et Fabre consacre un bon chapitre de son Histoire cette
dmonstration !
Je n'aurai garde d'omettre, dans ce tableau des bases de la socit primitive, le " frre " de
Jabal, Maqena : la proprit, lapprobation.
En effet, ds que lhomme exerce son industrie par une activit rurale, pastorale ou autre,
la notion de proprit prend corps et pose des problmes dont la solution orientera
dans telle ou telle voie la civilisation naissante.
Inutile daborder un plan plus subtil et de savoir ce qu'y peuvent reprsenter les
personnifications que nous venons d'voquer rapidement. Ce pourrait tre prsomption de
ma part. J'ajoute que je nai nulle prtention mystagoqique ou initiatique et que je tiens
laisser ce rle, prilleux ceux qui sestiment qualifis pour le jouer, que ce soit tort ou
raison.
Je passe sur le discours transparent de Lamek ses " pouses ", qui se rapporte aux
tapes de la manifestation du sens social dans l'humanit, pour aborder la ligne de Seth,
non sans recommander la sagacit du lecteur bien dou la note de la Langue hbraque
o Fabre d'Oivet rapproche nosha, " pouse ", du nom symbolique que nous allons
bientt rencontrer.
La ligne de Seth.
Si lInstinct universel, Can, fonde la sphre instinctive (Hnok) pour tisser les lments
du corps prissable (Mehuyal), il est logique de penser que Seth, l'Animisme
universel, va travailler d'une faon analogue dans son domaine, selon les lois de sa
fonction particulire et les circonstances spciales que lui impose la manifestation
pralable de Can.
Enosh, sa premire production, sera l'homme corporel, individuel, comme le dit
clairement le philosophe de Ganges. Trop clairement mme, et ce n'est l que le sens le
plus extrieur de ce terme. Car le Hnok de la ligne de Can est galement, en un certain
sens, lhomme corporel ou son armature, mais l'homme corporel qui a dvelopp
uniquement et au maximum ses seules facults instinctives, sans que la sphre
animique existante en germe et la sphre intellectuelle plus forte raison interviennent.
Elles restent ltat de pures potentialits. J'ajoute que, dans la terminologie de notre
auteur, " intellectuel " a un .sens plus vaste et plus haut que le sens usuel, quasi synonyme
de " crbral ".
Enosh est donc l'tre individuel complet, lme incarne dans une sphre instinctive
dveloppe, dans laquelle, par l'action de l'amour, dabord bestial, puis
progressivement pur, la sphre animique se dveloppe, s'actualise et tend reprendre
son emprise normal sur linstinct. En naissant, nous sommes tous de petits Cans,
engoncs dans le pur instinct ; l'amour maternel, pour commencer, puis le reste, diffusent
cette " force centrale ", et un temps arrive, dit " ge de raison ", o la force expansive
animique devient susceptible de contrebalancer le poids de la concentration canique. Cet
ge de raison, c'est 7 ans; 21 ans, 49 ans... ou jamais ! C'est un tat d'tre et non une date
d'existence, le point dquilibre o lhomme devient conscient de ses responsabilits et
thoriquement capable d'affirmer sa volont en modifiant en bien ou en mal sa
destine. Je note que le Destin est, sur le plan cosmique, l'quivalent de l'Instinct sur le
plan humain. Toutes ces correspondances et ces gnalogies symboliques nous semblent
plus faciles saisir si on les situe sur le schma de la constitution humaine, minemment
transposable, tel que Fabre le pose dans sa Dissertation introductive.
Ce qui prcde, pourquoi le dissimuler? - a un sens plus abstrait encore; ces diffrents
sens s'entrelacent malicieusement sous la plume du matre, et le chemin que je puis
essayer de parcourir sa suite n'est qu'une srie de dtours ininterrompus. Seule, je le
rpte, la Lumire intrieure peut donner la vision unitive et synthtique des ralits
vivantes. Ce qu'il est bon de taire (et Fabre dOlivet n'a pas manqu cette rgle), c'est ce
qui pourrait mettre des esprits plus curieux que qualifis sur la voie de techniques
psychurgiques ou hermtiques prilleuses.
Revenons nos moutons. La production directe dEnosh est Qunan, c'est--dire un autre
Can, multipli en force et en nombre. Il est permis d'y reconnatre la prise de
possession, " l'envahissement " par les facults animiques, de chacune des facults
instinctives correspondantes. Cette transmutation psychique des dsirs (et non leur
anantissement) est digne d'intrt et a pour rsultante une autre entit symbolique,
Mahallal, l'exaltation lumineuse. Le feu sombre du dsir instinctif est transmu en la
chaude lumire du dsit animique. Ce mot, avec le prformatif M-, est bien clair par les
vocables dhbreu vulgaire construits sur la mme racine, hilel, " splendeur, clart ", nom
de ltoile du Matin (cf. Job), et helul, " exhaltation, glorification, actions de grce ".
Cette transmutation, ou cette rversion de l'activit d'en bas vers la sphre suprieure,
transforme l'activit dsordonne signifie par Whirad en un mouvement harmonieux et
durable, Ired, dont laboutissement sera un second Hnok, trs diffrent par nature du
premier fils de Can. Ce Hnok reprsente ici, si nous avons bien compris l'auteur,
l'initiation effective, la seconde naissance. Un des nombreux sens de ce mot en hbreu
est " initier, inculquer, commencer se servir d'une chose pour la premire fois " ; le
fminin hnoka est la ddicace, l'inauguration, la conscration de quelque chose. Le
premier Hnok introduisait, initiait l'tre au mode le plus infrieur de son existence. Le
second l'instaure dans un monde plus haut, le transplante dans son lment suprieur,
et est, cette fois, lultime production sthique, comme l'autre tait la premire
production canique (car ses deux fils Methuslah et Lamek reprsentent, le premier, une
transition ncessaire, une simple modalit de son action, et, le second, un principe
prexistant, dj connu sous une autre forme). Methuslah, par opposition au
Methushal de la ligne canique, est bien la mort qui sert de conclusion toute activit
sensible individuelle, mais une mort qui restitue l'tre l'lment adamique, au
monde glorieux et spirituel dont il s'tait sgrg. C'est pourquoi la Gense mentionne
que ce Hnok a cess dexister sans cesser d'tre.
De cette mort mme, laquelle n'est plus un gouffre o tout se dissout, sort un nouveau
Lamek, -le mme transform, - un nouveau lien des choses : l'Amour rtablissant la
communion entre la crature rgnre et le Verbe divin. Au sens social, ce lien est
religion (en donnant ce terme le sens qu'il avait autrefois), cest--dire le moyen
pratique, propos implicitement tous, mais utilis en fait, de loin en loin, par quelques-
uns, de raliser le Grand uvre du Phnix.
Nous voici loin de la terre physique. Il nous faut y redescendre, car, en ralit, nous ne le
savons que trop, la grande masse des manations d'Adam n'est pas parvenue "
cesser d'exister sans cesser d'tre ". Et cette masse est toujours sauver. Mais, cette
fois, l'Adamit rintgre ou en voie de rintgration va venir au secours de l'Adamit
dchue ou en voie de dsintgration. Lamek (lAmour) va dlguer, pour le salut de la
Terre, une triple ambassade, une et triple : No (1), dlgation locale de l'Adam rintgr
(et, par lui, le Verbe rdempteur), Sem, Cham, Japhet (intelligence, instinct, animisme
adamiques purifis). Chacun de ces principes dominera plus spcialement dans une
race terrestre, quoique aucune, parce qu'adamique, ne puisse tre totalement dpourvue
de lun d'eux.
Dans un sens parallle au premier, la triade mane de No peut tre assimile
l'esprit, l'me et aux forces physiques de 1a Terre (ou plus exactement du binme
Terre-Lune).
Je dois ajouter ce qui prcde que les chapitres suivants vont prendre un caractre mi-
symbolique, mi-hystorique, et ne sont pas en entier d'inspiration mosiaque. Peu importe
pour l'instant.
Je crois sage de m'en tenir aux quelques claircissements ci-dessus, sans les alourdir de
considrations sur des problmes intressant la vie posthume et prnatale, par exemple.
Si j'ai pu tablir que le meilleur exgte de Fabre d'Olivet tait encore cet auteur lui-
mme, je n'aurai pas perdu mon temps, quelque opinion qu'on puisse professer par
ailleurs sur la faon dont j'ai saisi ou non sa pense vritable.

(1) Je ne crois pas faire trop fausse route en rapprochant la fonction noachique, dans une
de ses acceptions, de celle qu'une certaine Ecole personnifie sous le vocable " Seigneur
de la Terre ".

Le gui

Le gui

Extrait de "Visage du druidisme"

par Andr Savoret


J'ai parl dj dans un prcdent chapitre du nom sacerdotal du gui. Je n'y reviendrai pas,
sauf pour dire que ce nom, trs ancien, a fini par dsigner toute espce d'herbe
proprits curatives, puis par devenir gnrique de n'importe quelle plante ou essence
forestire. J'ai dit ailleurs (Revue Psych, nov-dc. 1936) qu'un autre nom du gui tait en
Gaule Soli-Iacos "remde universel ", expression que nous retrouverons traduite chez
Pline, et dont il existe un quivalent irlandais, an t-uil-ioc. Au mme lieu, j'ai avanc une
explication du nom de mois gothique et saxon o tombait la fte solsticiale du gui, par un
mot signifiant "sant" et "salut", allusif la fois au remde et son inventeur. Par ces
deux noms, nous savons que le gui (mot transmis du gaulois et non du latin viscum) tait
l'emblme de la Connaissance et, populairement, dsign comme " panace ".
Le gui n'est autre que l'authentique Sma, que l'Inde ne sait plus prparer et qu'elle a
remplac depuis bien des sicles par un substitut local. Les loges adresses Sma (dont
la mythologie a fait un dieu-lune, de mme qu'elle a assiinil l'amrita aux rayons
lunaires), ces loges, dis-je, s'adresse tantt la teinture, " remde universel ", tantt
l'lixir, breuvage magique des initis, tantt, enfin, la forme suprieure du symbole o
le chne est l'homme et le gui ou Sma la Sagesse divine, la Lumire du Verbe. A
considrer toutefois que dans une acception restreinte et limite la Gaule propre, chne
et gui reprsentent, au social, la puissance temporelle et l'autorit spirituelle, la
subordination du collier d'or au collier d'ambre.
Les crits canoniques de l'Iran, eux, nous avertissent que Hama (quivalent iranien du
Sma) est double : blanc ou jaune, cleste ou terrestre, comme l'est le Mercure des Sages.
Le jaune est la plante du sacrifice iranien, mais son prototype, le Hama Blanc, appel
aussi Gaokerena (oreille ou cleste) se dresse sur le pic sacr Hara-Berezaithi, au centre
de la mer Vurukasha "le large abme". Non loin, crot son doublet, l'arbre Yadbesh
(=chasse-maux). Ce Hama cleste est personnifi sous les espces d'un yazata ou gnie
bienfaisant. On lit dans le Yacna : "0 Zarathustra, je suis Hama le pur, celui qui loigne
la mortalit."
Et Zarathustra de rpondre : " Hommage Hama, saint parfait et trs juste. Il gurit tous
les maux; donne le salut... est le meilleur viatique pour l'me... Il procure aux femmes
striles une brillante postrit, aux jeunes filles un poux juste et gnreux... Honneur
Hama qui rend le pauvre aussi grand que le riche, qui lve l'esprit du pauvre aussi loin
que la sagesse des grands."
C'est le sixime des Amesha-Cpenta ou "saints immortels", nomm Amerett
(=immortalit ambroisie) qui veille spcialelement sur Gaokarena. A la fin des temps,
quand aura lieu la Rsurrection gnrale (sur laquelle se tait la thologie de l'Inde), le suc
de ce vritable " arbre de vie " confrera aux humains la vie ternelle.
Des sicles aprs Zoroastre, Pline parlera du gui en termes moins emphatiques, mais
assez approchants quant au fond. Il mentionnera son rle de remde universel, notera
qu'il passait pour combattre la strilit et qu'il tait tenu pour la plante sacre par
excellence.
Le gui de chne et le rocher sont trois symboles troitement associs par les druides.
Trois symboles que ne dsavouerait aucun hermtiste. Sous leur nigmatique simplicit
se drobent aux curiosits les vrits les plus profondes de la doctrine orthodoxe.
Pour rester dans le domaine vgtal, le gui et le chne fournirent au druide davantage que
des allgories incolores ou des symboles abstraits : Un arsenal thrapeutique, spagyrique
et initiatique parfaitement objectif ! Au lecteur de dmler si c'est fortuitement que les
symboles majeurs que je viens de rappeler ont pris place dans l'imagerie conventionnelle
des hermtistes. Enumrer leurs ouvrages faisant allusion certain chne ou en
reproduisant les frondaisons, ce serait en citer prs des trois-quarts!
Ce chne, nous le rencontrons dans Flamel comme dans Cyliani dans l'ornementation des
demeures philosophales de Bourges comme sur les peintures de l'athanor du Muse de
Winterthur, chez Bernard Le Trvisan comme dans l'Amphithtre de l'ternelle sagesse.
C'est l'arbre majestueux qui ombrage tout l'oeuvre hermtique ; c'est dans ses robustes
branches que monte et descend l' "cureuil philosophique " d'un des mdaillons du
frontispice du Museum Hermeticum. Quant au gui, il me souvient que Paracelse, dans son
Thesaurus Thesaurum alchimistorum, crit, en traitant de la matire prochaine, qu'un des
sujets minraux " se trouve dans l'astre mridional et aussi sur la premire fleur que le gui
de la terre produit sur l'astre ".
Nombre d'auteurs font d'ailleurs allusion certaine " herbe sans racines ", ou croissant
sans le secours du sol, qui pourrait tre, analogiquement, le gui. D'autres, il est vrai,
prcisent qu'il s'agit d'une algue qui a intrigu bien des chercheurs par son apparition
quasi spontane et sa disparition aux premiers feux du soleil, de certaines poques de
l'anne. Algue verte et membraneuse, appele Nostoch, Flos coeli, crachat de lune, arche
cleste, chaos, - et j'en passe ! Noms prometteurs, qu'il faut se garder de prendre pour
argent comptant, car les alchimistes, gens discrets, ne se servent jamais du mot propre
lorsqu'il s'agit de leur magnsie, de leur feu ou de leur modus operandi.Toutefois,
derrire ces appellations symboliques, gt peut-tre un livre de belle taille.
Pour en revenir au sujet vgtal, dont la prparation prsentait plus d'un point de contact
avec le mercure des mtaux, l'on peut dire, sans aller trop loin, que dtach au solstic
d'hiver, le gui de chne tait trait spagyriquement au cours du printemps suivant. Dans
l'un et l'autre cas, une partie de l'oeuvre consistait a condenser une certaine nergie
vivante (et je n'entends pas par-l le magntisme humain) dans une substance que des
purifications minutieuses rendaient apte ce rle de support. Du gui comme sujet et de la
vigne comme moyen, les druides extrayaient les deux substances complmentaires de
leur mercure vgtal, anim par un agent sans lequel on restait dans l'ordre des
manipulations chimiques. Au reste, le nom de Mdecine universelle, donn en Gaule au
gui est le mme qu'emploient les herintistes pour dsigner leur lixir parfait.
*
**
Venons-en la crmonie de la cueillette de la plante sacre. Pline la rapporte ainsi : " On
ne peut omettre en parlant du gui la vnration dont il est l'objet dans toutes les Gaules.
Les druides, - nom donn leurs prtres par les Gaulois, - ne connaissent rien de plus
sacr que le gui et que l'arbre sur lequel il crot, condition que ce soit un chne-rouvre.
C'est dans les bois de chnes-rouvres qu'ils ont leurs sanctuaires, et ils n'accomplissent
aucun rite sans leur feuillage. Le nom des druides... fait peut-tre allusion ce culte des
chnes... Ils pensent que tout ce qui crot sur ces arbres est d'origine cleste et que la
prsence du gui rvle la prfrence de la divinit pour l'arbre qui le porte. Le gui se
rencontre trs rarement sur un chne ; quand les druides en ont dcouvert, ils le cueillent
en grande pompe. Pour ce rite, ils choisissent le sixime jour de la lune, jour qui leur sert
fixer le dbut des mois, des annes, et de leur sicle de trente ans.
Ils pensent que, ds ce jour-l, elle a acquis une grande vigueur... Ils donnent au gui un
nom signifiant remde universel. Au pied de l'arbre porte-gui, ils prparent un sacrifice et
un banquet. Ils y amnent deux taureaux blancs... Un prtre vtu d'une robe blanche
monte sur l'arbre et coupe avec une faucille d'or le gui qui est recueilli dans un drap
blanc. On sacrifie ensuite les victimes en demandant la divinit que son don porte
bonheur ceux qui le reoivent. Les Gaulois (il ne s'agit plus des druides) s'imaginent
qu'un breuvage fait avec du gui peut rendre fconds les animaux striles, et que le gui est
un antidote contre tous les poisons. Tant il entre d'ides et de pratiques frivoles dans la
religion de certains peuples. "
M. Jules Toutain, qui a par ailleurs parfaitement saisi la haute importance de la crmonie
dcrite par Pline et qui a montr que le sacrifice et le banquet sont insparables de la
cueillette proprement dite, rapporte la lune l'expression " remde, universel ". Et,
grammaticalement, je pense qu'il a parfaitement raison. Cependant, le fait subsiste que
c'est bien le gui qui est encore dsign sous ce nom prcis par des gens qui n'avaient nul
besoin de Pline pour savoir comment se nommait chez eux la plante vnre.
L'erreur vient de Pline qui a mal saisi les indications qu'il recueillait sur une pratique qu'il
qualifie de " frivole ". D'ailleurs, nous verrons bientt, propos du fameux "oeuf de
serpents" qu'il n'tait pas toujours bien inform, tant s'en faut !
J'ai assez dit que les ftes chrtiennes ont succd aux gauloises. Nol est la fte de la
venue du Christ, fte de l'Incarnation du Verbe en mme temps que fte du solstice
d'hiver et de la descente des gerrnes vitaux sur la terre. Pques, insparable de Nol, en
un sens, fte solaire galement (devenue luni-solaire pour de multiples raisons que je ne
commenterai pas), correspondant l'quinoxe de printemps et, selon l'enseignement
antique, fte du dpart des mes lumineuses (que je ne commenterai pas non plus)...
Rcolt crmonieusement Nol, dans une pompe tout exotrique, le gui tait
transform en remde du corps et de l'me au printemps : uvre sotrique, silencieuse,
secrte, efficiente (2).
Le calendrier de Coligny, ax sur un comput solaire pour ainsi dire normalis ne pouvait
porter mention d'une date qui variait avec chaque anne. Il y avait bien une fte fixe du
solstice d'hiver, chaque 7me jour du mois Giamon, mais, justement parce que fixe, elle
concidait bien rarement avec le solstice astronomique. D'autre part, les druides
choisissaient chaque anne non seulement le jour et l'heure de la fte rituelle du gui, mais
de plus, ils en fixaient aussi le lieu. On sait que le gui ne se trouve pas souvent sur les
chnes. est donc de simple bon sens d'admettre que, selon les dcouvertes et les
circonstances, il se trouvait chaque anne des rgions o la crmonie n'avait pas lieu,
faute de son lment essentiel.
Je reviens au gui, envisag cette fois comme " lixir du savoir ".
Je crois avoir mentionn que l'homopathie en utilise les hautes attnuations dans nombre
de dvsfonctions nerveuses et de troubles, psychiques (convulsions, somnambulisme, tats
choriformes et pileptiformes). Il y a l une indication trs nette que j'ai le devoir de
souligner, en avertissant les imprudents qui se livreraient des " expriences " avec des
prparations plus ou moins " spagyriques " de cette plante, qu'ils courent des risques
certains et graves. La quintessence tire du gui, administre dans certaines phases de
l'initiation effective, favorisait au plus haut point certaines facults dites " supra-normales
" ou " paranormales " (malencontreuse qualification, qui dit, au fond, le contraire de ce
quoi je fais ici allusion). Comme le lgendaire Elixir des Roses-Croix, dont elle se
rapproche, cette liqueur tait le medium de l'illumination pour ceux qui taient aptes la
recevoir. Le revers de la mdaille, c'tait le danger d'hallucination, d'obsession ou de folie
incurable pour quiconque et os s'en servir avant l'heure et sans une prparation, - mme
physiologique et dittique - suffisante. Inutile de souligner que, de cette heure, nul
disciple n'tait juge. Pour bon nombre d'entre ces derniers, n'ayant pas acquis la
qualification juge indispensable, l'lixir demeurait un symbole, et rien de plus. Et j'ai
lieu de penser que les vrais druides - j'entends ceux parvenus au fate de l'initiation
effective - n'taient gure plus nombreux parmi les Celtes que ne l'taient les rares chnes
porteurs du rameau d'or dans leurs vastes forts.
C'est pourquoi je ne m'tendrai gure sur la prparation de l'arcane (au sens paracelsique
du mot), ni sur les conditions accessoires mais indispensables de son utilisation.
Je dirai seulement que son laboration commenait l o finissait celle du simple remde.
Et qu'elle exigeait la ritration de certaines oprations prcdentes , un peu la manire
des trois mercures successifs de l'alchimie mtallique, quoique en un moindre temps.
Plante soli-lunaire, avec la disposition de ses branches et de ses feuilles gmines, ses
caractristiques numrales et angulaires, divisant la sphre en siximes et douzimes, lui
donnent 2 et 6 pour nombres naturels : L'harmonie des complmentaires d'une part et, de
l'autre, l'quilibre et la perfection attachs traditionnellement la mesure du cercle. Le
gui est donc le symbole de l'amour chaste, de l'union des ples contraires dans tous les
plans de vie, relevs ou triviaux, pouvant exprimer selon les cas et l'objet en vue l'union
conjugale, l'inviolabilit du serment, les rapports du matre et du disciple, la communion
du divin et de l'humain, l'insulfuration du mercure des sages, etc... selon l'adaptation
envisage et le degr de rceptivit de chacun.
Que le gui ait t li aux coutumes du mariage et, surtout, des fianailles, c'est ce dont
subsiste maint tmoignage, ce qu'on retrouve dans mainte tradition populaire. Je ne puis
me livrer cette recherche, d'ailleurs facile. Mais je ne saurais quitter le gui sans dire
quelques mots sur l'oeuf de serpents, dont cet excellent Pline a parl au rebours du bon
sens, comme cela lui arrive quelquefois. Il en donne la gense suivante :
En t se rassemblent et s'enlacent une multitude de serpents colls par leur bave et leur
exsudat. Il en rsulte une boule appele " oeuf de serpent ". Les druides (ou rputs tels)
le disent projet l'air par les sifflements de ces reptiles. Il faut le recevoir dans un sayon
sans qu'il touche le sol et le ravisseur doit s'enfuir cheval, poursuivi par les ophidiens
jusqu' ce qu'une rivire s'interpose entre eux et lui. Comme les mages sont ingnieux
frauder, ils prtendent qu'une certaine lune est choisir pour se procurer cet oeuf, comme
s'il dpendait de la volont humaine de faire concider l'opration des serpents avec
l'poque voulue. (3)
Et Pline d'ajouter : " Pour ma part, j'ai vu un de ces oeufs fameux chez les druides ; il
tait gros comme une pomme moyenne, sa coque tait dure et portait de multiples
cupules comme celles des bras du poulpe. "
Naturellement, la suite de Pline, plus d'un s'est empress de reconnatre un oursin
ptrifi dans le fameux " oeuf ", mais cet oursin n'a t montr notre curieux que pour
lui donner le change. Ses prtendues " proprits " sur quoi j'ai jug inutile de
m'appesantir, sont purement symboliques et analogiques, mais invraisemblables, prises au
pied de la lettre. Symbolique galement le rite du " passage de l'eau ". La bonne foi de
Pline n'est d'ailleurs pas en cause.
Il ignorait que certains secrets n'taient confis ni aux " druides " schismatiques, ni mme
tous les autres, indistinctement.
Les druides qui l'ont renseign, s'il s'agit bien de druides, ne savaient eux-mmes que la
moiti des choses, sans toutefois ignorer que ce n'en tait qu'une moiti. Et s'ils eussent
t rellement au courant, c'est--dire suffisamment qualifis, ils n'eussent pu lui tenir un
langage bien diffrent !...
Selon la tradition, mme " exotrique ", du druidisme, ce ne sont pas les serpents, mais
leur bave qui forme une boule... qu'il faut recueillir dans un sayon sans qu'elle touche le
sol, modus operandi mentionn par ce mme Pline dans la cueillette du gui !... Au risque
de passer pour un doux maniaque ou pour un charlatan de l'occulte toujours prt se
retrancher derrire " le secret de l'initiation " ds qu'on le serre d'un peu prs, je dirai que
le rcit fait Pline et rapport fidlement par lui, renferme un des secrets majeurs du
sanctuaire sous son apparence de conte dormir debout. Et que ce secret n'est pas de
nature tre divulgu, galvaud, la lgre ! Certains, je l'espre, comprendront mon
allusion et approuveront ma rserve, fortement motive. Je me contenterai de dire ce qui
peut l'tre :
Dans la prparation trs secrte du gui, en tant qu'lixir du savoir (et non en tant que
remde), l'on pouvait oprer de deux faons : soit sur la plante totale, soit exclusivement
sur les baies visqueuses lesquelles, en cours de travail, prenaient l'aspect d'un " bave " ou
d'une cume blanchtre. L'on utilisait de prfrence l'lixir extrait des feuilles l'intrieur
et l'onguent obtenu par la sublimation des baies l'extrieur, sur l'emplacement de
certains plexus. L'on pouvait en outre, selon la limite qu'on entendait assigner aux
facults " psi " de certains disciples, se borner l'onction pidermique, sans faire usage
l'lixir, notablement plus actif.
Le tout, c'tait de " monter cheval ", c'est--dire, de matriser son vhicule psychique,
et, surtout, de " passer l'eau " sans encombre. De l'autre ct du " fleuve " on tait hors de
danger, et initi effectivement (non en formules creuses) au degr o l'initiateur
responsable le permettrait, degr dpendant la fois du dosage judicieux des substances
mises en oeuvre, de la dure de la prparation physiologique, et de la qualification
acquise par l'initiable.

La Vraie France

La Vraie France (1)

- 1939 -
par Andr Savoret

(1) Cet article est en quelque sorte le complment de la causerie intitule La Gaule et
les Forces Spirituelles , reproduite dans l'Annuaire du Collge bardique des Gaules, IV,
anne, p. 17 et suiv.

J'ai dj fait la distinction ncessaire entre la France ternelle, cration directe des
Puissances d'En-Haut, et la France du moment, telle qu'elle apparat, avec ses
fluctuations, aux yeux de l'historien qui enregistre des faits et tablit des statistiques.
Faute d'une telle distinction, le problme du relvement de notre Patrie est priv d'une
partie - essentielle - de ses donnes, ce qui fausse ipso facto les solutions qu'il comporte.
Nous savons que toutes les apparences matrielles sont le masque (en latin persona)
travers lequel s'expriment d'invisibles acteurs. Chacun d'eux en est la personnalit
consciente. Et ces acteurs jouent, avec plus ou moins d'exactitude et de talent, le rle
que leur assigne le compositeur, c'est--dire l'Entit spirituelle qui, elle, et elle seule,
sait exactement ce qu'elle veut et pourquoi elle agit et fait agir.
Au mme titre que n'importe quelle autre ralit, relative, chaque nation est constitue
par ces trois lments, et la France n'chappe pas cette loi gnrale :
Une personne qui en est le corps, laspect tangibl, politiques, physiologique ; une
personnalit, lment animateur et conscient, qui en est l'me, laspect psychologique ;
une Entit, lment principiel qui en constitue lesprit.
***
J'ai dit ailleurs (1) ce qu'on pouvait prsumer de l'Entit France et de sa fonction
statique. Je n'y reviendrai gure, prfrant insister davantage sur son aspect dynamique.
Les Anciens disaient volontiers que le monde tait plein de dieux qui s'en disputaient
l'empire. Et chacun connat le rle significatif que jouent les Immortels dans l'pope
homrique. Mieux encore ! Sous l'affabulation du gnial pote de la vieille Hellade, nous
saisissons parfaitement que, si les dieux se mlent aux mortels, les uns pour dfendre les
autres pour dmanteler Ilion, ce n'est pas par un vain caprice, mais parce que cette
guerre symbolique est elle-mme, avant tout, une thomachie, un conflit des dieux.
Cette prminence accorde aux Immortels par le judicieux Homre marque
vigoureusement une conception spiritualiste de la vie des nations, ou plus exactement
des cits o celles-ci existaient dj en germe.
Ce point de vue est assez proche de celui que j'essaie de prsenter.
Une nation vritable (2), une nation qui a un destin, des chefs, une unit relative, un
gnie propre, une telle nation n' est pas luvre du hasard. Les vicissitudes de son
dveloppement, ses revers et ses triomphes, ses ralisations dans tous les domaines
expriment une ncessit interne que les individualits les mieux doues, celles dont le
nom en rsumera l'histoire pour les sicles, sentent plus ou moins distinctement, mais
qui reste lettre morte - ou peu sen faut - pour leurs contemporains qui, eux, ne voient
que la personne, le masque.
Essayons de nous reprsenter ceci plus objectivement.
L'Entit France dispense sur les territoires o elle veut jouer son rle les forces
spirituelles en relation avec sa fonction essentielle. Un magntisme particulier baigne
ce coin de terre et le vivifie. Les tres individuels qui le traversent ou viennent s'y fixer
demeure ressentent plus ou moins cette ambiance subtile. Les uns la sentent en
harmonie avec leur propre ambiance psychique ; d'autres y demeurent indiffrents ;
d'autres encore, elle est hostile ou antipathique.
Aprs des sicles et des sicles d'efforts, nous voyons se former, encore bien fluide et
bien indcise, une Gaule pleine de luttes, de contrastes, d'incomprhensions mutuelles,
mais o, tout de mme, un petit noyau d'tres d'lite ralise en soi, par anticipation, la
splendide unit qui ne sera manifeste que bien plus tard, alors que le nom mme de
Gaule aura dfinitivement sombr avec les institutions qu'elle connut.
L'lite dont je parle sera le support de l'influence spirituelle projete par l'Entit. Aux
heures graves, un chef, Druide ou Guerrier, la rflchira et la condensera toute en lui.
Mais un tel chef ne peut tre un homme quelconque ; il doit appartenir la trs
mince cohorte des gnies, et son oeuvre matrielle ne sera rien, comparativement
l'impulsion spirituelle qui lui survivra. Qu'on pse, par exemple, l'apport vraiment
surhumain d'un Vercingtorix ! Selon les apparences, et ne considrer que la persona
, c'est un vaincu, et la Gaule, en tant que nation indpendante, meurt de son chec. Csar
et ses amis - notre Gaule, hlas ! n'en manquait pas - triomphent sur toute ta ligne.
En ralit, le sacrifice de l'tre de lumire a libr des nergies incalculables,
indestructibles. A l'heure suprme, il ne fait qu'un, pour ainsi dire, avec la
personnalit de sa nation. La personne matrielle : hommes, institutions, cits,
succombe. Mais l'Entit, qui n'y rencontre plus l'instrument de ses desseins, prside au
remaniement total de ce coin de terre, vivifi d'un sang gnreux. La personnalit
Gaule ressuscite sous un autre aspect : la France. Et cette dernire sera en peu de temps -
quelques sicles - une ralit plus acheve que la ralit Gaule, malgr qu'encore
imparfaite, alors que 12 pays du vainqueur apparent ne connatra pendant longtemps
que la division et l'anarchie.
***
Et toujours, l'Entit, infatigable, suscite des chefs.
Ceux-ci, le plus souvent, n'ont pas conscience de la mission spirituelle qu'ils
remplissent plus ou moins exactement. Ils sont, pour la plupart, bien au-dessous de ce
que l'Entit attendait d'eux.
Cependant, lentement, maladroitement, ces chefs modlent avec l'aide du temps une
nation qui, en tant que personne matrielle, ne ressemble que de trs loin ce que veut
raliser l'Entit. Et inlassablement cette dernire rpand toujours sur la terre qu'elle
s'est choisie les forces spirituelles adquates, forces qui s'incorporent ici et l dans des
hros ou des saints. L'image, longtemps demeure floue, se prcise. Ce qu'est la vraie
France, ce que doit devenir la France du moment, quelques-uns le sentent, le voient
intrieurement. Puis cette perception se diffuse et le nombre de ceux qui la ressentent
s'accrot. Finalement une France, toute petite, clt..
Pour les contemporains, c'est une construction tout empirique, fragile et qu'ils estiment
raisonnablement sans lendemain. Cette France minuscule est, en effet, bien menace,
au dehors autant qu'au dedans. Mais elle a un roi, un roi qui croit en elle, qui croit au
Christ, qui s'en estime le mandataire responsable et qui sent - parfois confusment
parfois trs clairement - le rle qu'il lui faut jouer.
Quoi qu'il arrive, cette France vivra ; sa personnalit vigoureuse, mais, hlas !
indiscipline, s'affirme, se dveloppe et sa personne du moment en suit peu prs les
impulsions.
Certes, la lutte continue, serre, entre les lments temporaires qui acceptent l'impulsion
venue d'En-Haut et ceux qui s'y opposent. Mais cette lutte est invitable. N'est-elle
pas partout, en ce monde, et, en premier lieu, dans notre propre personne individuelle,
toujours double, toujours en guerre contre elle-mme ? Cela, c'est la Loi de la Terre ! La
Loi d'En-Haut c'est l'harmonie, l'ordre, l'unit.
Cette petite France qui sera un jour le cur de l'Occident, le foyer le plus actif de la
civilisation chrtienne a de puissants ennemis (3). Mais le Ciel veille. L'Entit anime
des soldats qui sauveront ce corps qu'est la France du moment, par l'intermdiaire de
cette me qu'est sa personnalit agissante.
Ce corps, cette France tangible, sera souvent malade, blesse, quasi moribonde. Mais la
personnalit France, avec d'autres lments individuels, reprendra son uvre o elle
l'avait momentanment suspendue et la gurison viendra, parfois incroyablement rapide,
parfois progressive, quelquefois humainement inexplicable.
Il n'y a qu' consulter notre histoire pour constater que notre patrie tantt s'affirme
comme le pionnier de la civilisation chrtienne - et elle est alors victorieuse et florissante
- tantt s'carte de sa voie traditionnelle - et elle connat brve chance la dfaite,
la dtresse, le chaos social et politique.
L'on me dira sans doute que je viens d'noncer un lieu commun, j'en conviens de bonne
grce, mais s'il devient vite insipide d'abuser des lieux communs, n'oublions pas qu'il est
mortellement dangereux de les ngliger.
Aprs le chaos rvolutionnaire, apparat Napolon qui y met fin avec la rapidit que l'on
sait. Prdit trois sicles l'avance par Nostradamus, cet tre exceptionnel est aujourd'hui
jug bien diversement. Retenons seulement le rle providentiel qu'il joua dans la
premire partie de sa vie publique, l'chec que lui valurent ensuite son orgueil et son
ambition.
***
Aujourd'hui, aprs cent cinquante ans de rvolution athe, on peut dire que la personne
de la France, est plus la caricature que l'image fidle de sa personnalit. Et ceci,
depuis bien des annes, elle en a le sentiment, peut-tre vague, mais tenace. Car elle
aspire gurir. Elle veut et doit vivre. Il est normal qu'elle cherche, instinctivement, le
mdecin qui portera remde ses maux. Pour l'instant, elle ne sait trop o le trouver -
ou le retrouver. Tout ce qu'elle sait, la suite de coteuses expriences, c'est qu'elle ne
la pas encore trouv et que les idologies en lesquelles elle avait plac ses espoirs ne
renferment pas le remde annonc. Mais si la personne peut sembler gangrene,
n'oublions pas que l'Entit veille. Qu'elle connat, elle, et le mdecin et le remde. Et
que, comme par le pass, elle suscitera infailliblement, l'heure voulue et de faon
imprvisible, celui ou ceux qui seront le support humain de son action mdiatrice.
De nouveaux influx spirituels viendront baigner l'atmosphre du pays, les forces
rorganisatrices se mettront luvre, comme tant de fois jadis, et les cellules mortes
seront limines pour que la France reprenne son rang et son rle rels, transfigure
ou plutt - qu'on me passe ce nologisme hardi - transcorpore ! Elle reprendra
conscience de sa vraie personnalit, condition ncessaire d'une renaissance profonde
et durable. Et, travers cette, personnalit, elle s'unira de nouveau son Entit
spirituelle, fille du Verbe et porteuse - elle - de Sa Lumire parmi les nations. Usons
d'une comparaison emprunte aux Ecritures. Celle-ci soulignent le rle analogue
d'Isral parmi les nations, antrieurement la venue du Christ. L'Entit ou le Principe
qui suscita Abraham, Mose, Daniel, Isae et quelques autres serviteurs conscients du
Plan providentiel, cette Entit, dis-je, tait libre et parfaitement indpendante des fautes,
des carts et des rbellions de telle ou telle gnration dit peuple, lu sans doute, mais
rcalcitrant sans conteste
Et toutes les nergies spirituelles accumules en vue de l'aider remplir sa mission
se trouvrent spontanment libres quand la personne d'Isral refusa de reconnatre
son Sauveur. Elles cherchrent ailleurs - car de telles nergies sont par dfinition
indestructibles - un autre groupement humain qui leur servt de support et de diffuseur.
Le peuple juif, abandonn ses seuls instincts, tomba en putrfaction politique et
sociale. Il lui fallait mourir ou changer radicalement - ce qui est aussi une mort d'un
certain genre. Et il ne se survcut, comme nation, - quoique errante et disperse, -
qu'en se Vouant un autre Matre, en se donnant une autre Entit, oppose en tout
celle qu'il servait auparavant, puisqu'il est crit : Tu ne serviras pas deux Matres,
Dieu et Mammon !
Si le groupement humain qui, dans sa personnalit, reprit le flambeau tomb des
mains d'Isral venait dans sa personne, son organisme matriel et social, renier
dlibrment les principes qui constituent sa raison d'tre et d'agir il n'en irait pas
autrement pour lui que pour Isral, les mmes causes produisant les mmes effets. Il
consommerait son suicide moral et sa ruine matrielle, moins qu'il ne retrouvt, lui
aussi, un semblant de vie nationale et de raison d'tre en se liant aux forces
spirituelles inversives, toujours l'afft.
Et il en irait de mme pour tout autre groupement national.

***
La France ne saurait chapper cette loi d'ordre gnral. Porteuse d'une certaine
Lumire, il faut qu'elle la fasse rayonner autour d'elle ou qu'elle se renie elle-mme.
Malgr bien des clipses, on peut affirmer hautement qu'elle n'en est heureusement pas l
- au contraire.
Sans la confondre avec la France du moment , exaltons la France ternelle. Ne
nous y trompons pas. Cette France qui combat aujourd'hui sans passion et sans
faiblesse, c'est la fois l'une et l'autre. Agissons donc, dans la sphre o un juste dcret
du sort nous a placs, pour que le visage de cette France du moment ressemble
toujours davantage son modle imprissable.
Bien des signes encourageants nous montrent que cette oeuvre est en bonne voie.
Persvrons dans cet effort qui s'offre toutes les bonnes volonts. Cherchons traduire
toujours plus fidlement le message d'En-Haut et les adversaires de la France seront
rduits l'impuissance, leurs projets d'asservissement seront confondus et notre
patrie ne fera qu'un avec son radieux gnie, cette France ternelle qui vaut qu'on se
batte, qu'on se sacrifie - et qu'on se discipline, enfin - pour elle !
Certes, partout, en toute contre, l'ivraie et le bon grain sont mls. Mais seulement
pour un temps, jusqu' l'heure de la moisson, comme le disent clairement les Evangiles.
Et la moisson viendra. Ou plutt elle vient dj, mais nous ne savons plus discerner les
signes des temps.
***
La figure de ce monde passe , nous dit saint Paul. Oui, et celle des nations de ce
monde galement. Mais rien ne meurt rellement. La figure de la France a
souvent pass au cours des sicles de son histoire, sans parler des temps ignors o elle se
modela lentement. Qu'on se souvienne de la Gaule, des Invasions, de Charlemagne, du
petit roi de Bourges , de Napolon, de nos rpubliques et de nos restaurations. Qu'on
revive par la pense les affres de l'An Mille, les horreurs de la guerre de Cent ans, les
massacres et les guerres civiles de la Rvolution, et, de ce tableau d'agonie et de deuil,
qu'on passe son antithse, nos gloires, nos bonheurs, nos oeuvres de lumire.
Qui pourrait alors dsesprer ?
La France se sauve une fois de plus matriellement par les armes. Soyons assurs qu'elle
Se Sauvera aussi spirituellement et qu'il lui reste encore profrer, comme l'crivait
Jacques Heugel, voici quelques annes, une parole qui tonnera la Terre .

(1) Voir le texte La Gaule et les forces Spirituelles , de l'Annuaire du C. B. G. IV, anne, p. 17 et suiv.
(2) Un conglomrat de peuples, artificiellement form pour un temps, telle l'Allemagne actuelle, n'est pas
une nation. Elle n'a pas de destin propre, mais est entrane dans le destin de la nation qui la domine
momentanment, en l'occurrence, La Prusse.
(3) Et l'on pourrait distinguer ici ses ennemis de principe de ses ennemis du moment, ses ennemis ouverts
de ses ennemis occultes. Toute la trame asianico-templire apparat brusquement en demi-lumire au
moment de la Guerre de Cent ans, pour se replonger dans l'ombre d'o elle mergera trois sicles et demi
plus tard !

La Gaule et les Forces Spirituelles

La France possde une me, une grande me et son Destin -quels que soient les hommes
qui la dirigent- est d'aller -envers et contre tout- dans la Voie qui est la sienne propre. Je
me suis justement permise d'mettre une opinion allant dans ce sens, voil quelques
temps, dans un blog "politique" et de dire que la France possdait l'me Celte. Ce qui est
en contradiction totale avec l'homme qui prside sa destine aujourd'hui. Je le dis
comme je le pense. Le premier Hros qui sentit cela fut Vercingtorix dont on sait le
combat qu'il livra contre l'Occupant. En ce temps-l, la France se nommait la Gaule. Et le
pre de notre hros, Celtilius. Ce qui vaut mieux qu'un discours. Il ne faut pas oublier que
-dans les Temps Anciens- chaque nom attribu un individu ou un lieu tenait lieu de
symbole. C'est tout ce qu'il subsiste d'ailleurs dans l'Ancien Testament pour trouver la
Vrit. Des Noms et des Nombres perdus dans un fatras de contes ou de mythes. Pour
trouver l'Origine des choses, il faut trier, enlever le Bon Grain de l'Ivraie. Vaste
entreprise. La France possde donc un Noble me. Elle a t convoite de tous temps par
les Obscurs. Il semble qu'aujourd'hui ils en aient pris possession en plaant un des leurs
la tte de notre pays dans le seul but de l'asservir et de la soumettre des entits visant
la perdre. Mais les forces spirituelles oeuvrant pour Dame France ne la laisseront pas se
damner pour ses ennemis de toujours. Le texte d'Andr Savoret a t crit en 1938 mais il
s'applique trs bien au temps prsent. Donc... patience...

La Gaule et les Forces Spirituelles (1)


par Andr Savoret

Le sujet dont, je voudrais vous entretenir rapidement est infiniment vaste et complexe. Il
se Peut qu' m'couter vous sentiez combien il me dpasse. Cela, je le sens aussi, croyez-
le, et si je requiers d'abord votre indulgence, tenez pour assur que ce n'est point l une
simple clause de style.
D'autres sujets m'auraient t plus familiers ; surtout, ils ne m'auraient pas donn, au
mme degr, l'impression d'tre au-dessous de ma tche.
J'ai estim que les heures angoissantes que nous venons de traverser, celles aussi que
nous traverserons bientt, selon toutes probabilits, me commandaient de faire passer au
second plan mes recherches d'ordre purement intellectuel et, ce faisant, je ne crois pas
m'carter des principes fondamentaux autour desquels nous nous sommes groups.
Je n'ai pas la prtention de vous apporter des vues neuves. Je pense, au contraire, que
certaines choses connues doivent tre redites, tant est puissante la facult d'oubli de
l'homme, - surtout quand cet homme a l'avantage, ou le dfaut, comme on voudra, - d'tre
franais.
Dautres choses, moins connues, demanderaient tre mises en lumires, parce
qu'essentielles. je m'y essaierai de mon mieux, mais, en guise de flambeau, vous devrez
vous contenter de mon modeste lumignon.
Laissez-moi d'abord prciser mon titre : La Gaule et les Forces Spirituelles.
Dans mon esprit, - dans le vtre aussi, je pense, - je ne puis sparer la Gaule de la France,
le pass du prsent, les hommes d'hier de ceux d'aujourd'hui. Et j'entends par Gaule
une entit gographique, une continuit historique, une fonction biologique prcise,
remplie par un groupe humain, avec des fortunes diverses ; enfin, un rle prtabli, - plus
ou moins bien jou selon les poques, - dans le drame terrestre, fonction lui-mme du
Drame universel.
Ce Drame, vous le Savez, C'est l'implacable et ncessaire combat engag entre la
Lumire et les Tnbres, combat qui commence, pour nous, avec la Chute de l'Homme et
ne se terminera qu' sa dfinitive Rdemption.
Les Forces spirituelles, ce sont toutes les Puissances manes du monde divin d'une part,
du monde infernal, de l'autre, - les unes pour nous sauver, les autres pour nous perdre, -
Puissances dont nos curs, nos foyers et notre sol ont t, sont et seront jusqu' la fin, les
supports, les rceptacles, les champs de bataille.
Quant aux forces psychiques, qui jouent ici comme partout je me garderai de les
confondre avec les forces spirituelles qu'elles enveloppent et prolongent parfois, mais
dont elles diffrent du tout au tout.
***
Dire de la France qu'elle est la fille ane du Christ , c'est noncer une banalit. Mais,
pour banale qu'elle soit, cette assertion n'en est pas moins exacte. C'est notre gloire et
notre misre, notre triomphe et notre croix, la source cache de nos biens et de nos maux,
la cl vivante de notre Histoire, que cette banalit laquelle nous ne prtons presque
aucune attention, force d'en avoir eu les oreilles rebattues !
N'oublions pas que les grandes vrits sont simples et qu'elles chappent trop souvent, par
l-mme, nos cerveaux compliqus. Elles sont aussi trs vieilles, vieilles comme le
monde , dit-on avec assez de raison Aussi, elles ne frappent plus nos mes, prises de
changement et de nouveauts.
Donc, la France, fille ane du Christ , s'adresse nous, Franais d'aujourd'hui, comme
elle s'adressa aux anctres disparus... Et que peut-elle nous demander, sinon que nous lui
ressemblions, sinon que nous soyons, son image, des enfants du Christ, conscients de
leur tche, de leur devoir, de leur mission ?
Ne nous laissons pas, cependant, garer par l'orgueil.
Comprenons, - comprenons clairement, - que cette prminence de la France, dans le
domaine spirituel, est un honneur, lourd porter - comme l'est tout honneur. Comprenons
surtout qu'elle n'octroie nous, Franais phmres, aucun mrite spcial, mais qu'elle
nous cre des devoirs particulirement difficiles, si nous voulons agir de telle sorte que
chacun retrouve, dans le visage de la France d'aujourd'hui, les traits idaux de cette
France de toujours, porteuse, parmi les nations, du Labarum mystique.
Si je voulais emprunter une philosophie qui n'est pas de chez nous , une image peu
prs exacte, je pourrais dire, de cette France spirituelle, qu'elle est l' impratif
catgorique des mes qui se succdent, depuis des millnaires, sur le sol qu'elle a lu
pour champ d'activit.
Plus simplement disons que chaque pays a sa mission, comme il a ses bornes relles,
fixes d'avance. La France, comme personne spirituelle, a reu et accept la sienne ne
varietur.
Les Franais, comme individus et comme collectivit sans cesse renouvele, - donc
phmres, - les Franais, dis-je, sentent plus ou moins nettement l'aspect actuel de cette
mission et, librement, s'y conforment ou s'y refusent, selon les circonstances et les
poques. Dans la mesure o ils l'acceptent, ils sont aids et protgs par Celui qui donna
cette mission, le Verbe, et par celle qui l'incarne pour ainsi dire : la France vraie.
Dans la mesure o ils s'en cartent, l'aide providentielle diminue et les envoys d'En-Bas,
qui hassent eux, la vraie France, font chouer ses efforts ou en retardent les effets.
Ainsi en est-il de la France, ainsi en fut-il de la Gaule ! J'ajouterai deux courtes
remarques. Par la premire, j'entends que toute nation qui remplit sa vraie fonction reoit
galement l'aide d'En-Haut pour son accomplissement. La seconde est pour corriger une
expression peut-tre quivoque. Si un peuple s'carte, du droit chemin, l'aide
providentielle lui fait bien dfaut, en proportion de la gravit de ses dviations. Dans la
ralit, ce n'est pas cette aide qui diminue, c'est plutt la rceptivit, la permabilit de
cette nation l'influence divine, qui se restreint.
La variable , ici, c'est l'homme. Il s'enferme gostement dans sa chambre, ferme ses
persiennes, tire ses rideaux... et s'indigne sincrement de ne plus voir le soleil.
Aujourd'hui beaucoup de nos compatriotes, - pour ne pas parler de nos voisins, - sont
dans un tel cas. Aidons-les y voir plus clair, c'est l une tche aussi ingrate que
ncessaire.
***
J'ai parl tout l'heure de la France, comme personne spirituelle , incarnant, pour ainsi
dire, une mission elle confie par le Verbe. Certes, je ne saurais trop le rpter, toute
nation a reu sa mission particulire. Celle de la France est cependant, pour des raisons
que je ne puis dvelopper ce soir, la plus importante, la plus difficile aussi. Il est donc
normal que ce soit celle dont l'accomplissement rencontre le plus d'obstacles - et reoive
les secours les plus clatants et les plus imprvus.
Ce n'est pas pour rien que le voeu de Louis XIII a fait du Royaume des Lys celui de la
Reine des Anges.
Ce n'est pas pour rien que Jeanne d'Arc, deux sicles avant Louis XIII, demanda
Charles VII de lui faire don de son royaume pour l'offrir, son tour, au Roi du Ciel, dont
le roi de France n'est depuis lors que l' conome - parfois infidle.
Ainsi la France est le seul pays qui ait reconnu Pour roi le Christ et la Vierge pour reine.
Mais n'est-ce pas aussi le seul pays o le miracle se soit install, pour ainsi dire, en
permanence et o tout a t sauv, tant de fois, alors que tout semblait - humainement -
perdu ?
je crois inutile de vous rappeler, l'une aprs l'autre, les pages merveilleuses de notre
histoire. Vous les connaissez aussi bien que moi. Evoquez-les parfois quand le doute vous
tenaille ; repassez-les dans votre mmoire et puisez-y une tranquille assurance quant aux
Destins de notre patrie, car nous sommes un de ces moments critiques o, seul, le
rappel du pass peut donner la force d'envisager l'avenir sans dsesprer !
Mais croyez qu' ct de ces grands miracles , faute desquels notre France ne serait
plus qu'un souvenir, il en est d'autres, beaucoup d'autres, moins connus, moins clatants,
voire ignors, qui rtablirent, maintes reprises, une situation irrmdiablement
compromise par les hommes.
Peut-tre aurons-nous, une autre fois, l'occasion d'en reparler.
***
La France, mes chers Collgues, n'est pas, essentiellement, le territoire qui porte
aujourd'hui ce nom, lequel ne concide qu'approximativement avec les Bornes dont je
vous parlais au dbut de cet entretien.
Elle n'est, non plus, la somme ou la reprsentation abstraite des millions d'individus qui
portrent, portent et porteront le nom de Franais.
Elle est, spirituellement, une personne. Non pas une me collective ; non pas ce que les
occultistes appellent un Egrgore ; car tout Egrgore vient d'En-Bas. Il n'est,
proprement parler, que le champ des vibrations psychiques mises par les individus qui se
sont succd sur le sol national.
Elle est, Elle, une cration directe des Puissances d'En-Haut ; elle est la dpositaire d'un
certain Message qu'elle nous propose de raliser, sans cependant nous l'imposer.
Elle est donc, l'Egrgore national, ce que l'esprit est lme (et j'entends par me le
psychisme) - et, aux Franais d'une poque dtermine, ce que l'esprit est aux cellules du
corps par lequel il agit.
On pourrait pousser beaucoup plus loin ces analogies et ces correspondances puisque,
comme l'enseignaient les Anciens, tout est dans tout .
Pour l'instant, revenons aux faits.
On a nomm Jeanne la Sainte de la Patrie .
Oui, certes !... Et Plus qu'une Sainte , peut-tre, car elle incarna visiblement la France,
une poque o ce mot n'avait pas pris, pour les hommes vivant sur notre territoire, le
sens unitaire et plnier que nous lui donnons. Mais ce sens - qui de nous en douterait ?-
tait prsent l'esprit de Jeanne d'Arc. Qui donc lui aurait inculqu une telle notion,
quand personne ne la possdait ?
Ainsi, le contempler longuement, le doux visage de Jeanne ne se confond-il pas avec le
visage de la vraie France, de la France spirituelle, fille ane du Christ, parmi ses autres
filles les nations ?
Et lorsque, dans la dispersion des clans gaulois, dans leurs luttes fratricides, dans l'oubli
total de ce qu'aurait d tre la Gaule une, telle que la voyaient les Druides, dans la totale
imprvision de ce que serait un jour, sous le nom de France, cette mme Gaule restitue
d'aprs un modle que les hommes n'inventrent jamais, lorsque dans cette anarchie sans
remde parut Vercingtorix, qui douterait srieusement qu'aux yeux de cet tre de
Lumire, la France, - la Gaule, si vous prfrez,- ne ft pas dj prsente et vivante ?
Sont-ce les vnements dont il fut tmoin, sont-ce les vues de ceux qu'on ose peine
nommer ses compatriotes qui lui fournirent les lments de sa vision prophtique ?
N'est-ce pas, au contraire, son verbe ardent qui inspira aux Celtes, brouillons et
particularistes, cette notion du malheur commun , des liberts communes , notion
que le gnie - tristement matriel -, d'un Csar s'avoue incapable d'expliquer ?
Quel aveu, mes chers Collgue, et quelles profondeurs ne nous entrane-t-il pas ! ...
Oh, ! je le sais bien, le contraste entre Vercingtorix et sont adversaire a t largement
exploit par les historiens. Si largement, mme, qu'on s'excuse de reprendre, une fois de
plus, un thme facile et souvent ressass.
Eh bien, il me semble, justement, que le parallle doit tre pouss plus avant et n'tre pas
rduit la simple opposition de deux termes trs relatifs : courage contre technique ,
ou gnrosit contre calcul ... Si nous rflchissons la totale incomprhension d'un
Csar devant le sacrifice sans restriction du hros gaulois, - sacrifice librement consenti
une entit qui ne se rvlera tous que bien des sicles plus tard, - le contraste s'accentue
jusqu' devenir une opposition irrductible : celle de deux tres, - toits deux
exceptionnels, - incarnant chacun, un degr surminent, deux principes ternellement
antagonistes !
Et ce contraste, dans la Gaule de Vercingtorix aussi bien que dans la France de Jeanne
d'Arc, nous montre, presque dcouvert, l'lment spirituel que j'indiquais tout l'heure
comme le facteur essentiel de notre histoire nationale.
Pourtant, de cette histoire, nous ne voyons gure que les faits. Sauf aux instants dcisifs,
tout apparat connue le rsultat de l'empirisme organisateur, le fruit de l'occasion, et il
semble bien que la France soit le produit, inachev, d'une suite d'heureux
maquignonnages. Telle est du moins l'apparence, mais nous sommes ici pour rechercher,
justement, ce qu'il y a derrire cette apparence. Aussi, je ne puis faire mien le slogan
facile des quarante rois qui firent la France , pour cette raison bien simple que mille
rois ne l'auraient pas faite davantage.
Notez que je m'incline volontiers devant luvre des Captiens, rassembleurs de la terre
de France , comme je m'incline, peu d'exceptions prs, devant les quarante rois
prcits.
Mais, du peu qui prcde, vous aurez sans doute conclu avec moi qu'on ne fabrique
pas un pays, je veux dire un vrai pays, un pays qui a un destin, une mission, une lumire
propre rpandre. Les pays forms de pices et de morceaux, par des assembleurs, soit
patients, soit gniaux, ces pays-l disparaissent comme ils ont apparu prcisment parce
qu'ils sont des crations humaines, et rien d'autre qu'humaines.
J'ai parl des rassembleurs de la terre de France . Approfondissez ce terme :
rassembler n'est pas assembler, mais, strictement, assembler de nouveau, reconstruire
d'aprs un modle prexistant.
La vrit me semble donc plus belle que le slogan que j'ai malmen, voici quelques
instants.
Pour faire la France ou, plus vridiquement, pour lui rendre ses bornes invisibles, mais
immdiatement perceptibles notre vue interne, nos rois ont lutt et travaill, leur
honneur.
Ils ont bien mrit de la Patrie , comme on dit (et ce lieu commun a plus de profondeur
qu'on ne le pense). Ils ont d, pour atteindre ce rsultat, accepter, plus ou moins
consciemment, de collaborer luvre providentielle et de suivre les inspirations
transmises par l'me de la France, toujours vivante et forte, quelle qu'ait pu tre
temporairement l'tendue apparente du territoire ainsi nomm.
***
Ne dsesprons donc point ; nous n'en avons pas le droit. Travaillons plutt, nous aussi,
remodeler la Franc, physique d'aprs son type indestructible et, plus encore, remodeler
la France morale, intellectuelle et spirituelle - en commenant par notre propre foyer -
d'aprs le modle imprissable que le pass nous a lgu. Ne serons nous pas aids dans
la mesure o nous nous efforcerons d'agir ?
Et puis, cette lumire qui donne l'Histoire son vritable relief, qui nous permet d'en
extraire la signification profonde, sachons reconnatre o nous en sommes, ce qui nous
fait dfaut, ce par quoi nous sommes vulnrables, afin de retrouver non seulement le sens
de nos vicissitudes historiques, ce qui serait peu, mais aussi, mais surtout, quel est, pour
l'heure prsente et pour les proches heures venir, le Mandat du Ciel en ce qui concerne
les destines de notre patrie.
Si nous nous orientons dans ce sens, Si nous sommes prts tous les sacrifices, toutes
les luttes, tous les efforts pour obir ce Mandat, la France, j'en suis persuad
retrouvera vite son vrai visage ; elle remplira de nouveau sa vraie fonction parmi les
nations et redeviendra, dans le temps , la fille ane du Christ, qu'elle n'a d'ailleurs
jamais cess d'tre, en Esprit, hors du temps !

(1) Extrait d'une causerie faite en dcembre 1938.

L'exprience de l'Ange

L'exprience de l'Ange
par Marie-Pascale Rmy
Aprs une Exprience de Mort Imminente, Marie-Pascale Rmy a entam un
long cheminement spirituel qui la mene partager ses dcouvertes
travers des ouvrages et confrences. Pour elle, loin du folklore, la prsence
de lAnge Gardien est bien relle. Elle nest autre que la prsence de Dieu en
nous. Comment communiquer avec lui ? Comment comprendre ses messages et
sveiller dans sa prsence ? Cest ce dont elle nous parle ici.

Outre son corps physique, ltre humain possde une ralit intrieure
compose de ses penses et de ses motions de mme que toutes les pulsions
et les motivations qui le poussent agir. Ce monde intrieur est invisible,
cest--dire quil ne peut tre peru avec les sens physiques : on ne peut pas
voir ses penses ni entendre le son de ses motions, les toucher, les sentir,
les goter. Et pourtant, nous savons bien que ce monde existe. Pourquoi ?
Parce que nous en faisons lexprience intrieure, intime. Nous
lexprimentons en nous-mmes grce notre Moi, notre Je. Cest le Moi
qui fait lexprience des penses, des sentiments et des pulsions qui me
poussent agir. Le Je ou moi infrieur est le porteur de la conscience de soi,
base sur la capacit de se souvenir. Nous avons conscience de nous-mmes,
nous savons que cest nous que les choses arrivent, que nous sommes nous
et pas notre voisin.

La science matrialiste daujourdhui tend faire croire que le monde


intrieur de ltre humain est le fruit de son corps physique : les penses
sont des scrtions du cerveau et les motions, le rsultat dchanges
hormonaux ou chimiques.

Pour certains scientifiques, tout ce que nous prouvons intrieurement vient


du corps physique. Nous pleurons cause dun change chimique qui se
produit dans notre corps. La tristesse est la manifestation dun dsquilibre
entre certaines substances du corps. Mais on ne nous explique pas la raison
de ce dsquilibre. Qui commande au corps cet change qui fait pleurer nos
yeux ? Ce nest certainement pas le corps physique qui est lorigine des
penses ou des motions mais plutt le Je.

Ce ne sont pas nos penses, nos motions ou nos volitions qui nous font
exister. Nous existons indpendamment deux. Cest le Je qui prouve les
choses, qui pense, a des motions, des motivations et des pulsions qui le
poussent agir.

Le corps physique est linstrument du Je. Cest le Je qui faonne le corps


physique pour quil devienne un instrument efficace pour agir dans le monde,
conformment ce quil est. La physionomie, les gestes et la faon dagir sont
lexpression du Je.

Certes, en ce qui a trait au corps physique, entrent en ligne de compte


certains facteurs comme lhrdit et lducation. On ressemble toujours
plus ou moins ses parents et on est faonn par notre ducation, mais il
existe une part de soi qui nest conditionne ni par lhrdit ni par
lducation : cest le Je. Les frres et soeurs sont eux-mmes diffrents.
Ces diffrences sont le fruit de lindividualit, du Je. On peut percevoir aussi
une diffrence chez les jumeaux. Si on prte attention leurs gestes, par
exemple, des divergences se manifestent, que ce soit dans leurs mouvements,
leur dmarche, etc. Nous sommes tous diffrents les uns des autres, et cest
ce qui fait la grandeur de ltre humain.

Il reste savoir do vient le Je ? Pourquoi je suis moi ? Pourquoi suis-je


comme je suis ? Comment se fait-il que nous possdions des aptitudes innes
ou des dispositions particulires que les autres nont pas ?
Si lon refuse le hasard qui nexplique rien, on peut penser que le Je a sans
doute un pass. A notre naissance, nous venons du monde spirituel et portons
un bagage. Nous narrivons pas sur terre sans aucune exprience, mais avec
certaines richesses et une Intention de vie bien prcise. Cest ce qui fait
notre gnie, ce caractre distinctif qui forme la nature de notre individualit
et fait son originalit. Nous prexistons notre corps physique. Nos
dispositions innes viennent de notre existence prterrestre. Cest la raison
pour laquelle nous pouvons observer une grande diffrence entre les enfants
qui viennent au monde.

En vrit, lide de prexistence va lencontre de ce que nous croyons


aujourdhui. Nous sommes en effet rests sur ce quen a dit lglise puisque la
prexistence ou linnatalit a t dclare hrtique par les religions
chrtiennes. Celles-ci font commencer lhomme la naissance ou la
conception. Pourtant, lhomme devra un jour reconnatre quil existait dj
avant dtre n ou mme conu dans le monde physique. Avec dfrence,
comme un don sacr, il devra accepter ce qui lui a t lgu par les mondes
divins avant sa naissance terrestre afin de se dgager et de ne jamais
tomber sous lemprise totale du matrialisme.

En rsum, ce que nous sommes dans cette vie est le rsultat de ce que nous
avons vcu dans le monde spirituel avant de nous incarner.

Le Petit Robert nous dit que le destin est lensemble des vnements qui
arrivent par hasard ou non dans la vie dun tre humain, rsultant de causes
distinctes de sa volont. Destin et destine appartiennent la famille des
mots dont la racine est ester qui signifie tre debout sur la base de - stin -
cest--dire fixer. La destine concerne ceux qui se tiennent debout (les
hommes) et fixe celui qui se tient debout dans une certaine direction.

La mythologie grecque faisait du destin une puissance suprieure aux dieux.


Ainsi, le destin qui rgit toutes choses avait dcid que Zeus aurait un jour
un fils qui le dtrnerait et chasserait les dieux de lOlympe. Ce fils tait
Promthe, celui qui, pour avoir donn le feu aux hommes, fut enchan un
pic rocheux du Caucase et condamn se faire dvorer le foie par un aigle
rouge. Zeus, tout Dieu quil tait, ne put rien faire pour viter le destin.
Puissance souveraine rglant davance tout ce qui doit tre, le destin est
appel karma chez les Orientaux et providence chez les chrtiens. La
providence, du latin providere (prvision, prvoyance), est le sage
gouvernement de Dieu sur sa cration, orient vers son accomplissement
final.

Si les traditions et religions rvlent que de tout temps lhomme tait li par
un destin, aujourdhui la notion de prdestination met mal laise la plupart
de nos contemporains. Avoir un destin prtabli ne parat pas compatible
avec la libert. Cest la raison pour laquelle beaucoup dOccidentaux refusent
purement et simplement lide quils puissent avoir un destin. Il est vrai que
le non-choix quant au droulement de sa vie nest plus conforme lvolution.
Comment se positionner par rapport cette question essentielle de
lexistence humaine : lhomme est-il libre ou soumis une ncessit ?

Lhomme est la fois libre et soumis une ncessit. Il est libre du fait quil
peut devenir crateur lintrieur des objectifs quil sest lui-mme fixs
(par rapport la forme quil donnera ses objectifs) ; non libre quant aux
buts choisis dans lentre-deux vies (par rapport lessence de ses objectifs).
Une position dquilibre entre libert et ncessit peut tre cre grce la
comprhension et au dveloppement de la responsabilit. Cest par elle que
ltre humain devient libre et crateur, car il savre capable de tirer profit
de ses erreurs.

Toute destine demande avant tout de se transformer, de devenir meilleur,


de dvelopper certaines qualits quon stait engag manifester dans
lentre-deux vies. La destine invite se rvler, devenir crateur de soi-
mme et du monde.

Lorsquon ne parvient pas entrer dans la dynamique cratrice de la


destine, on sexpose au sentiment dimpuissance. On a limpression de subir
sa vie et de ne rien comprendre au sens profond de son existence. Les
preuves ne sont pas des punitions, mais des opportunits pour rester dans le
droit chemin. Si, par exemple, on conserve le mme travail alors que tout
nous indique quon devrait en changer, il peut survenir des vnements nous
menant tre licencis. Dun point de vue extrieur, cela peut paratre une
catastrophe, mais en ralit, cest sans doute une occasion permettant
laccomplissement de la destine.

La destine prend toute une vie pour se rvler. Il faut concevoir celle-ci
comme une lente mtamorphose de ltre, un mouvement, un dploiement, non
seulement par rapport sa vie actuelle, mais aussi ses vies passes et ses
vies futures.

Dans toute destine, il y a un lot dpreuves ncessaires pour que le Je


puisse acqurir de la force, de la dtermination et se rapprocher du Moi
suprieur. Nous avons une maladie, par exemple. On peut se dire que cest le
karma, la destine : peut-tre que par elle, on rgle quelque chose quon a mal
fait dans une vie prcdente mais peut-tre aussi que lobligation de se
battre pour survivre fera natre en soi une qualit comme la force intrieure.
Dans ce cas-ci, la maladie nest pas une compensation mais un moyen
dacqurir une nouvelle capacit. Cest un choix fait dlibrment dans
lentre-deux vies qui ne vient pas forcment dune faute de la vie prcdente,
mais qui prpare la vie future. Comme la destine englobe la fois le pass et
lavenir, il ne faut jamais tirer de conclusions htives, mais arriver couter,
bien se mettre dans son coeur pour pressentir si on est bien sur sa route,
son chemin de vie, en sachant que les tuiles quon reoit sur la tte ne sont
pas des punitions mais des occasions de grandir.

Prendre conscience de son destin ne signifie pas savoir ce quon va devenir


(pianiste, savant, etc.) mais comment on va le devenir. Cest choisir
daccomplir sa vie en y prenant volontairement part, en essayant den faire
une oeuvre dart.

En ralit, la destine est constitue de deux formes dexistence : une


existence terrestre (entre la naissance et la mort) et une existence cleste
(entre la mort et une nouvelle naissance). Ces deux existences, qui forment la
totalit dune vie humaine, se dterminent lune lautre.

Le fil conducteur qui fait le lien entre les deux formes dexistence se
manifeste :

- sur terre o la vie se droule conformment aux engagements pris vis--vis


de soi-mme dans le monde spirituel ;

- dans le monde spirituel o les fruits et les checs de la vie terrestre sont
transmuts en nouvelles occasions et facults.

Ainsi, la destine, labore dans le monde spirituel, est plus tard vcue sur
terre, et la vie sur terre est une prparation et une fondation pour
lexistence cleste aprs la mort.

Le passage entre les mondes spirituel et terrestre est toujours marqu par
loubli. Avant de sincarner (au niveau de la sphre lunaire qui correspond au
temps de la conception), ltre humain boit symboliquement leau du Lth, ou
boisson de loubli. Il perd le souvenir de son origine divine, des mondes
cosmiques dans lesquels il a vcu jusqualors, oublie le pourquoi de son
incarnation, ce quil veut rparer et ce quil veut crer.

Cet oubli des mondes cosmiques a t connu de tout temps et dans plusieurs
traditions. Ainsi, dans le Niddah 30b du Talmud (loi et tradition juives
compiles Jrusalem et Babylone, puis rdiges entre 200 et 500 aprs
J.- C.), on dit que chaque individu, en tant que pur esprit, sait tout avant de
natre. Toutefois, la naissance, ds quil voit la lumire du jour, un ange le
frappe au-dessus de la lvre et il oublie tout. Il passe donc sa vie essayer
de se rappeler ce quil savait jadis.

Du fait de cet oubli, le souvenir de la destine humaine est confi aux soins
de lange gardien. Cest lange qui, nuit aprs nuit, souffle dans le coeur
humain les inspirations susceptibles de mener lindividu l o il doit aller pour
raliser sa destine. Se souvenir de sa destine signifie entendre et
accomplir les messages de son ange, cest--dire retrouver le sens de sa vie
et agir conformment celui-ci.

La destine se rvle travers lIntention qui sous-tend toute notre vie.


Nous venons sur terre avec une intention forge quand nous tions dans le
monde spirituel et dont nous navons plus conscience dans notre vie
quotidienne.

Dans le langage courant, avoir une Intention signifie que lon se propose un
certain but, quil y a quelque chose que lon souhaite atteindre, obtenir ou
devenir. Se fixer un objectif est essentiel dans la vie, car cest ce qui nous
fait vivre, nous donne le courage de nous lever chaque matin pour commencer
une nouvelle journe et aller de lavant. Derrire le but que nous nous fixons
se cache ce quon peut appeler une intention. Lintention est le moteur de
notre vie mme si cela nest presque jamais conscient ou clairement formul.
Cest cette intention particulire qui nous porte, nous donne le souffle et
nous fait nous accomplir. Sans cette intention, nous ne pourrions pas vivre.
Lintention est ce qui sous-tend toute notre activit dans le monde, nos
rencontres et notre devenir. Cest elle qui forge notre destin. Elle nest pas
dordre matriel, mais dordre moral.

Manger, boire, dormir, travailler, se reproduire ou avoir des relations


panouissantes ne suffisent pas pour donner du souffle sa vie. Il faut avoir
dautres motivations, plus profondes, dordre plus individuel. Nous avons
besoin de donner un sens notre vie, davoir une Intention au-del des
besoins physiques et affectifs. Les buts matriels comme gagner de largent
ou se construire une maison sont vides de sens et ne sont pas porteurs de vie
moins quils ne soient sous-tendus par une intention morale comme devenir
meilleur ou acqurir une qualit. Cest dans lIntention morale que se trouve
lange. Lange est prsent dans tout projet, dessein ou ide caractre
moral. Lange est essentiellement une Intention morale. On peut mme dire
que retrouver son intention de vie revient fusionner avec son ange.

Cest une grce et une bndiction que de saisir son intention morale, car il
nest pas encore donn lhomme de notre poque de sapprocher
consciemment de son intention ou haut Idal. Cette possibilit ne deviendra
naturelle que dans quelques centaines dannes, lpoque culturelle place
sous le signe zodiacal du Verseau. Tout homme dtermin peut cependant y
parvenir ds aujourdhui pour peu quil travaille sur soi, tudie, prie et
mdite. Ainsi, trois axes de travail aident retrouver le sens de sa vie :
1. Louverture du coeur et le dveloppement des qualits favorisant le
souvenir de sa destine
2. Lapprentissage du langage de lange (dvelopper une pense spirituelle par
la lecture mditative et la mditation cratrice).
3. Prendre soin de ses nuits pour se souvenir de la rencontre avec son ange,
par les rituels et la prire.
Quand on parvient graduellement dcouvrir son plus proche idal spirituel,
on peut dire quon prend de lavance sur son temps, on devient un pionnier en
quelque sorte, car lange agit travers soi de faon consciente. On collabore
rellement avec lui. Ce nest pas encore le cas aujourdhui, car chez la plupart
des hommes, lange ne peut agir que de faon inconsciente.
Lorsquon connat le symbole de lre du Verseau : un ange qui verse de leau,
celui quon appelle le Verseur deau, on peut effectivement supposer que,
dans lavenir, lhomme vivra la relation avec son ange de faon beaucoup plus
consciente. Durant lre du Verseau, lange dversera son eau vive dans
lhomme, comme il le fait dj aujourdhui, mais la diffrence est que lhomme
recevra cette eau de faon consciente. Cette eau nest rien dautre que la
connaissance vivante, inne et essentielle de lintention morale. Lhomme de
lre du Verseau saisira son intention morale avec sa conscience de veille. Il
accomplira dans une lucidit croissante ce quauparavant il faisait sans y voir
clair, car il aura conscience de la raison de son incarnation terrestre. Il
connatra naturellement son but de vie, lidal de ses aspirations spirituelles.
Dgag de plus en plus des contraintes extrieures, il sera capable de se
dterminer par lui-mme, acqurant ainsi plus de libert quil nen a
aujourdhui. cet gard, le signe zodiacal du Verseau est aussi connu par les
astrologues comme tant porteur de libert.
La connaissance vivante de lintention du coeur, rpandue dans lhumanit,
apportera beaucoup de bien sur terre, car les hommes feront lexprience de
leur place ici-bas. Ils sauront trouver leur place, rester leur place, tre la
bonne place et seront heureux dy tre...
Avoir une intention morale, cest avoir la volont ddifier en soi et de donner
au monde une nouvelle qualit, capacit ou facult qui soit vraie, belle et
bonne.
Dans lintention morale, on a toujours la volont de faire mieux, de
progresser. On se ressent en devenir, non termin et on travaille avec
fermet et endurance pour construire cette capacit en soi. Le regard
intrieur est tourn vers lavenir. LIntention morale ne recherche pas la
perfection en tant que telle, mais la progression, le fait de faire mieux, de
toujours aller plus loin et plus haut. Et comme lexprime si bien Saint-
Exupry dans Citadelle : Seule compte la dmarche, cest elle qui dure et
non le but... Ce qui importe cest daller vers et non dtre arriv. Dans ce
mme livre, Saint-Exupry crit aussi : Sur la terre, il ny a pas
daboutissement, rien que du travail denfantement...

Dans lenvie de samliorer, on est vivant, car on reste en devenir, dans un


ternel et perptuel devenir. Tout peut encore arriver, tout reste toujours
possible. Le nouveau, lavenir peuvent se manifester chaque instant. Lorsquon
cherche vraiment samliorer, on est en contact avec son ange. On demeure
humble, ouvert lapprentissage et linconnu, car ce quon cherche
acqurir est nouveau pour soi. Cela appartient lavenir.
On peut ainsi rsumer en disant que lange est une intention morale et quil se
manifeste dans la volont de progresser.

Le fardeau de Jrusalem par Rudyard Kipling

Ce pome presque inconnu de Kipling a rcemment refait surface. Il semble


avoir t compos aprs 1930, alors que le problme de la Palestine
s'aggravait rapidement (voir Harry Ricketts, Rudyard Kipling : A Life, 2000).
Aprs la mort de Kipling (janvier 1936), son pouse dcida de ne pas publier
le pome, pour viter une ventuelle polmique. Elle en donna cependant une
copie Lord Webb-Johnson, chirurgien et ami de Kipling. Webb-Johnson le
publia dans une dition de luxe prive, en mme temps quun autre petit
texte non-publi de Kipling ( A Chapter of Proverbs ) ; il offrit galement
un exemplaire de cette dition la Reine Mary, puis la British Library en
1940 et diverses institutions. En 1943, la Facult Royale des Chirurgiens,
qui possdait un autre exemplaire, en fit prsent Churchill. Ce dernier en
envoya son tour un exemplaire Roosevelt en octobre 1943, avec une
courte lettre qui se terminait ainsi : Je comprends que Mme Kipling ait
dcid de ne pas les publier au cas o ils pourraient mener une controverse
et il est donc important que leur existence ne soit pas connue et quil ny ait
aucune rfrence publique ce cadeau (lettre de Churchill Roosevelt, 17
octobre 1943). Deux strophes furent publies dans la biographie de Kipling
par Carrington en 1955. Le pome complet fut publi pour la premire fois
dans la biographie de Kipling par Lord Birkenhead en 1978, puis reproduit
dans un livre de Christopher Hitchens en 1990.

La version ci-dessous correspond au tapuscrit dorigine (de Webb-Johnson),


chaque strophe anglaise se terminant par Jrusalem . Cette version
originale comportait aussi une citation biblique en exergue (juste au-dessous
du titre) :

Mais Abraham dit Sarah,


Regarde, cette servante est toi.
Fais avec elle ce quil te plaira .
Et quand Sarah la maltraita,
Elle senfuit devant elle.
(Gense, 16 : 6)

Le titre du pome, qui est bien sr un clin dil de Kipling son clbre
Fardeau de lhomme blanc (1899), laisse entendre que le projet sioniste en
Palestine est devenu un fardeau pour lAngleterre et pour lOccident. Les
trois dernires strophes ne peuvent que conforter le lecteur dans cette
impression, notamment la phrase Et les Gentils accabls / Doivent en plus /
Supporter le poids / De la haine dIsral .
Quant au vers final, il rsonne comme une prophtie sinistre et les
prophties de Kipling se sont souvent rvles exactes.
Le fardeau de Jrusalem

par Rudyard Kipling


Dans les jours anciens
Et au fin fond des dserts
Naquit une querelle
Pas encore apaise
Entre le fils de Sarah
Et lenfant dAgar
Qui tait centre sur Jrusalem.

(Pendant quau dessous


De la branche ternelle
Du chne de Mamr,
Parmi un peuple tranger
Le Patriarche dormait paisiblement
Et son pouse
Ne rvait pas non plus de Jrusalem)

Car Ismal vivait


L o il tait n,
Et campait l
Dans des tentes de poils
Entre le Chameau
Et lEpine
A Beersheba, au sud de Jrusalem.

Mais Isral cherchait


Emploi et nourriture
Aux genoux du Pharaon,
Jusqu ce que Ramss
Renvoie sa fcheuse multitude,
En les maudissant,
Vers Jrusalem.

A travers le dsert
Ils passrent,
Et lancrent leur horde
Sur un gu du Jourdain,
Et souvrirent un chemin
Par le pillage et lincendie
Vers la Jrusalem jbusenne.

Puis les Rois et les Juges


Gouvernrent le pays,
Et ne furent pas bons pour Isral,
Jusqu ce que Babylone tende la main,
Et les chasse de Jrusalem.

Et Cyrus les renvoya nouveau,


Pour continuer comme ils avaient fait,
Jusqu ce que Titus en colre
Renverse la structure de Jrusalem.

Puis ils furent disperss


Au nord et louest,
Pendant que chaque Croisade
Faisait apparatre plus srement
Que le fils vengeur dAgar
Possdait la Jrusalem mahomtane.

L Ismal tablit
Son Etat du dsert,
Et forma une croyance
Pour servir ses besoins.
Allahou Akbar !
Dieu est grand !
Il la prcha Jrusalem.

Et chaque royaume
Quils traversaient,
Proche ou lointain,
Se dressait de haine ou de peur,
Et dpouillait et torturait,
Chassait et massacrait
Les parias de Jrusalem.
Ainsi fut leur sort
Moiti voyants, moiti esclaves
Et les ges passaient,
Et la fin
Ils se tenaient devant
La tombe des tyrans,
Et voquaient Jrusalem.

Nous ne savons pas


Quel Dieu accompagne
La race mal aime
Dans chaque lieu
O ils amassent
Leurs dividendes
De Riga Jrusalem.

Mais le passage
Du temps fait apparatre
A chacun
(sauf le Hun)
Que cela ne paie pas
De contrarier Cohen de Jrusalem.

Car sous les bouclettes


Et la fourrure du rabbin
(Ou les parfums et les bagues
Des rois du cinma)
Le sang dUr,
Lointain et azyme,
Reste inbranlablement
Attir par Jrusalem.

L o Ismal attend son heure


A sa place
Un voleur ose,
Comme ctait prdit,
Se tenir devant
Le visage de son frre
Le loup sans Jrusalem.

Et les Gentils accabls


Doivent en plus
Supporter le poids
De la haine dIsral,
Parce quil nest pas
Port nouveau
En triomphe Jrusalem.

Pourtant celui qui engendra


La querelle sans fin
Et qui ne fut pas assez brave
Pour sauver
La fille esclave
De lpouse furieuse,
Il tapportait le malheur, Jrusalem !

Le Christ, le Saint Chrme et le Cannabis

Le Christ, le Saint Chrme et le


Cannabis
par Chris Bennet
Traduction Spartakus FreeMann

Comme nous le savons [lauteur fait ici rfrence un autre article que nous
traduirons prochainement, NDT] le principal ingrdient de lhuile de
conscration tait le cannabis. Il y avait une quantit suffisante de cannabis
pour faire de cette huile un puissant agent psychoactif. Aussi bien utilise
par Mose, Aaron et les prtres de la tribu des Lvites, dont le statut tait
confr par lutilisation de lhuile de conscration, la conscration devint
galement un moyen de couronner les nouveaux rois dIsral et de Jude.
Tous ceux qui ont expriment lhuile de conscration taient connus pour
tre consacrs ou en hbreu tre le messie .
Ce terme peut tre familier nombre dentre nous. Mais cet en ce titre que
rside une surprise. Car le terme hbreu de meshiah signifie le
consacr ; alors quen grec le mot utilis est Christ . Christ, comme
meshiah , signifie consacr. Afin dtre le Christ on devait donc tre
consacr. Si Jsus navait t consacr il ne serait pas devenu le Christ.
Comme nous lavons vu, lhuile de conscration provient dune pratique qui a
suivi le retour de lexil de Babylone, et son utilisation a connu alors un dclin
qui a continu jusqu la rvolte des Maccabes et de loccupation romaine o
lon ne retrouve que de rares traces de rfrences lhuile. Mais, il y a
damples vidences que Jsus a rintroduit lutilisation de lhuile de
conscration psychoactive et quil tait dun usage courant parmi les premiers
chrtiens. Tout comme le Christ, ou Consacr, ceci peut tre une cl du
mystre central de sa vie.
Les crits polmiques des premiers pres chrtiens nous donne une vision de
la vie, des croyances et des pratiques des gnostiques hrtiques. Pour ces
dogmatiques des premiers temps du christianisme, les gnostiques suivaient
une vision errone de Jsus et devaient donc tre corrigs ou limins. Mais
cest au travers de leurs crits que nous pouvons voir que lhuile de
conscration tait en ralit tenue dans un respect particulier par les
gnostiques et quil y avait un pouvoir spcial contenu en elle quils
considraient comme primordial.
Celse rapporte que les gnostiques ophites possdaient un sceau dont le
rcipiendaire se voyait fait Fils du Pre ; sa rponse tait alors : Jai t
consacr par lhuile de lArbre de la Vie Dans certains textes gnostiques
comme la Pistis Sophia et le Livre de Jeu la conscration spirituelle tait
requise pour lentre dun individu au sein du Plrme (Rudolph, 1987). Du
point de vue gnostique, comme on peu le lire dans lEvangile de Philippe, les
pseudo-initis du rite vide du baptme descendent dans leau et remontent
sans avoir reu quoique ce soit . Ici, nous pouvons voir que le baptme qui
deviendra central dans la notion de salut dans le christianisme catholique
ntait pas considr avec la mme rvrence que lhuile de conscration, ou
chrme , par les gnostiques. Pour les gnostiques cest lhuile de conscration
qui dtient les cls de la grce.
Il y a une eau dans leau, et un feu dans le chrme , Evangile de Philippe.
La conscration avec lhuile tait lintroduction du candidat dans une flicit
sans fin et il devenait alors un Christ (Mead, 1900).
En effet, le trait gnostique de lEvangile de Philippe nous dit que le
chrme de conscration est suprieur au baptme. Car par la conscration
nous sommes appels consacrs (chrtiens), et non par le baptme. Et le
Christ aussi tait ainsi appel cause de la conscration, car le Pre a
consacr le Fils, et le Fils a consacr les aptres, et les aptres nous ont
consacrs. Celui qui a t consacr est le Tout. Il a la rsurrection, la
lumire, la croix, le Saint Esprit Qu travers du texte la lumire est
habituellement associe avec le chrme (Isenberg, 1978), et il est dit que
celui qui reoit cette onction cette personne nest plus un chrtien mais le
Christ (Evangile de Philippe). De la mme manire, lEvangile de Vrit nous
dit que Jsus vint spcifiquement en leur sein afin quil puisse les oindre
avec la conscration. Cette conscration est la misricorde du Pre ceux
quil a consacr sont ceux qui sont devenus parfaits .
De la mme manire, les premiers chrtiens taient chrtiens du fait, et de
ce fait seul, quils avaient t oints par la sainte huile de conscration.

La Plante de la Gentillesse : Cannabis et Chrtient

La Plante de la Gentillesse : Cannabis et Chrtient


Par Chris Bennet et Neil MacQueen
Traduction Spartakus FreeMann
Dans le numro de juin 2002 de High Times , nous avons discut de
lutilisation du cannabis dans la prparation de lhuile de conscration et de
l'encens du Temple, et cest en retraant lhistoire de ces produits enrichis
au cannabis que nous avons pu dmontrer leur utilisation continue jusqu la
priode du Nouveau Testament. En fait, si Jsus navait pas utilis lantique
huile de conscration enrichie au cannabis, il naurait jamais pu prtendre
au titre de Christ !
Christ est la traduction grecque de lhbreu Messiah , et en anglais
moderne, ce terme serait traduit pas le consacr , loint . Le titre de
Christ ntait accord qu ceux qui avaient reu lonction de Dieu en lui .
Cette huile sainte de conscration, comme dcrite dans la version originale
hbreu de la recette dExode (XXX : 22-23), contenait plus de 6 livres de
kaneh-bosem, une substance identifie par des tymologistes, des linguistes,
des anthropologues, des botanistes et autres chercheurs rputs, au
cannabis incorpor dans six mesures dhuile dolive, avec une varit
dautres herbes mdicinales. Les anciens consacrs taient littralement
enduits de cette mixture.
Carl P. Ruck, luniversitaire qui a forg le terme denthogne, est un
professeur de mythologie classique luniversit de Boston et il a cherch
dans le domaine des substances psycho-actives au sein de lhistoire des
religions pendants plus de trente ans, travaillant avec des sommits tels que
le Pre du LSD, Albert Hoffman, lenthobotaniste Richard Evans Shultes et
le plus fameux mycologue R. Gordon Wasson.
Au sujet de lutilisation du cannabis dans lAncien Testament il explique :
Il y a peu de doute au sujet du rle du cannabis dans la religion
judaque... il ny a pas de plus importante plante comme source de fibres
pour les textiles et les huiles nutritives et aucune aussi facile faire
pousser... Ruck parle ensuite de la continuation de cette pratique dans la
priode primitive chrtienne de manire vidente, la profusion du
cannabis et une longue tradition tablie au sein du judasme ne peuvent
que conduire ce quelle soit incorpore dans les prparations des premiers
chrtiens .
Bien que la plupart des individus de notre poque choisissent de fumer ou
dingrer le cannabis, les ingrdients actifs de cette plante peuvent tre
transfrs dans une huile, et peut tre absorbe au travers de la peau,
qui est, en fin de compte, un grand organe. Dans le Nouveau Testament,
Jsus ne baptisait aucun de ses disciples comme cela est pratiqu
aujourdhui par lEglise Catholique, mais plutt il les consacrait avec une
huile enthogne puissante, envoyant les douze aptres faire de mme...
Et ils rejetrent de nombreux dmons, et ils oignirent dhuile ceux qui
taient malade, et ils les soignaient (Marc 6 :13). De la mme manire,
aprs le passage de Jsus, Jean suggre que tous les membres malades de la
communaut chrtienne devraient faire appel aux anciens afin quils les
oignent dhuile au nom de Jsus (Jean 5 :14).
On doit comprendre que dans le monde antique, des maladies telles que
lpilepsie taient attribues des possessions dmoniaques et afin de
soigner une personne dune telle maladie, on utilisait un exorcisme, avec
laide dherbes mdicinales. Il est intressant de noter que le cannabis a
prouv son efficacit dans le traitement non seulement de lpilepsie mais
galement de nombreuses maladies que Jsus et ses disciples soignrent
telles les maladies de peau (Matthieu 8 :10,11), des problmes de vue (Jean
9 :6-15) et des problmes menstruels (Luc 8 :43-48).
Selon danciens documents chrtiens, mme le soin des membres casss
peut tre attribu lutilisation de Sainte Huile. Toi, huile sainte nous
donne pour la sanctification... tu es ce qui renforce les membres tordus
(Actes de Thomas).
Un ancien texte chrtien, les Actes de Pierre et des Douze Aptres, qui est
plus ancien que le Nouveau Testament, dont la rdaction est estime au
second sicle aprs JC, voit Jsus donner ses disciples une bote
onguent et une poche pleine de mdecine avec des instructions pour
eux daller dans la ville et de soigner les malades. Jsus explique que lon doit
soigner les corps dabord avant de pouvoir soigner les curs .
Ces dcouvertes ne devraient pas tre des surprises, puisque lutilisation
mdicale du cannabis pendant cette priode est conforte par des traces
archologiques et des maladies comme celles dcrites ci-dessus ont t
traites avec des prparations de cannabis dans la rgion pendant des
sicles avant la priode chrtienne.
Alors que Jsus et ses disciples commencrent rpandre la connaissance
de la gurison par le cannabis dans le monde antique, le Christ devint un
terme pluriel chrtiens , cest--dire ceux qui furent oints par la Sainte
Huile. Comme le Nouveau Testament lexplique : ... lonction que tu as reue
de lui reste en toi, et tu nas plus besoin de personne pour tenseigner. Mais
comme cette onction de lui tenseigne au sujet de toutes choses et comme
cette onction est relle, ne contrefais pas la manire dont elle ta t
enseigne, reste en lui (Jean 2 :27).
Les chrtiens, ceux qui sont oints , reurent la connaissance de
toutes choses par cette onction celui qui est Saint (Jean 2 :20). Par
consquent, ils navaient besoin daucun autre enseigneur et ils furent dots
de leur propre connaissance spirituelle. Effectivement, selon les propres
mots de Jsus aprs son initiation par Jean, il apparatrait que sa propre
puissance spirituelle vient de la conscration ou de lonction...
LEsprit du Seigneur Dieu est sur moi, car le Seigneur ma sanctifi afin
dapporter le repos aux affligs ; il ma envoy afin de consoler ceux aux
curs briss ; pour proclamer lanne des bienfaits du Seigneur, et le jour
de la vengeance de notre Dieu ; afin de conforter ceux qui pleurent.
Bien que lhistoire biblique de linitiation de Jsus par Jean, dcrit celle-ci
comme un baptme catholique classique, prenant la forme dune immersion
dans leau, le terme baptme lui-mme peut tre peru comme ayant des
connotations dinitiation, et de la mme manire il y avait plus dans cette
histoire que ce qui est dcrit par la Bible.
Danciens crits chrtiens indiquent originellement que le rite tait pratiqu
en conjonction avec le rite de lonction par le kaneh-bosem, la
conscration prenant place soit avant, soit aprs la crmonie baptismale ,
et certains textes chrtiens qui ne font pas partie du canon officiel, disent
spcifiquement que Jsus reu le titre de Christ... cause de la
conscration et non cause de leau du baptme.
La controverse au sujet du baptme contre la conscration avec lhuile est
apparemment aussi ancienne que le christianisme lui-mme. Le Nouveau
Testament, dont nous tirons limage classique de Jsus, na pas t fix avant
350 de notre re. Les Pres de lEglise Catholique Romaine qui le fixrent,
slectionnrent ces crits partir dune plus grande quantit de textes qui
furent collects de nombreuses coles diffrentes de la pense chrtienne
qui staient dveloppes au travers des premiers sicles. Tout ce qui
contredisait leur vision officielle de la vie de Jsus fut tiquet
hrtique et destin aux flammes.
Les branches de la chrtient auxquelles appartenaient ces textes illgaux
sont connues comme Gnostiques. Ces sectes illgales vnraient un Jsus
radicalement diffrent de celui qui nous est parvenu partir de la branche
primitive du christianisme et qui grandit par la suppression de toutes les
sectes conflictuelles ou paennes et menant aux Ages Sombres, lEglise
Catholique Romaine.
Heureusement, une de ces sectes gnostiques a eu la prvoyance de cacher
quelques-unes de ces critures interdites, et ces crits furent dcouverts
en 1945. Tous ces textes gnostiques sont aussi anciens, voire plus anciens
dans certains cas, que le Nouveau Testament, il nest donc pas facile de
rejeter leurs visions et rvlations au sujet de Jsus et du christianisme
primitif quils contiennent.
Une des diffrences les plus prononces entre les doctrines de lEglise
Catholique Romaine et celles appartenant aux chrtiens gnostiques
concernent la foi par rapport la connaissance . Le terme gnose
lui-mme est un mot grec signifiant connaissance et le point central
des pratiques religieuses gnostiques concernait le dveloppement de la
connaissance spirituelle dans chaque membre individuel. Alternativement, la
pratique de lEglise catholique repose dans la foi , lindividu ne connaissant
jamais Dieu lui-mme, qui est limit des descriptions et des dits religieux
de lEglise qui sadministre elle-mme au travers dune hirarchie de
prtres, dvques et de papes.
De la redcouverte des textes gnostiques nous pouvons voir quils croyaient
normment que leur propre exprience spirituelle venait de lutilisation de
la Sainte Huile, et les gnostiques critiquaient ouvertement lEglise
Catholique Romaine pour lacte placebo du baptme, qui na semble-t-il
aucun effet spirituel. Effectivement, le trait gnostique de lEvangile de
Philippe dit que : Le chrme est suprieur au baptme. Car par lonction
nous sommes appels oints (chrtiens), et non cause du baptme. Et le
Christ tait ainsi nomm cause de lonction car le Pre oint le Fils, et le Fils
oint les aptres, et les aptres nous ont oint. Celui qui a t oint a le Tout.
Il a... le Saint Esprit... . Dans certains textes gnostiques... la
conscration spirituelle est requise pour pntrer dans les plus hauts
mystres (Rudolph 1987). De la mme manire, les Naassnes
prtendaient tre les vritables chrtiens du fait quils taient oints par le
chrme ineffable (Mead, 1900).
Selon la vision gnostique, telle qucrite dans lEvangile de Philippe, les initis
du rite vide du baptme descendent dans leau et remontent sans avoir rien
reu . Il y a eau et eau, il y a un feu dans le chrme (Evangile de
Philippe). La conscration par lhuile tait lintroduction du candidat dans
une flicit sans fin, il devenait ainsi un Christ (Mead, 1900). Lhuile
comme signe du don de lEsprit tait assez naturelle dans le monde
smitique, et par consquent la crmonie est probablement trs
primitive... A cette poque, la signification biblique sobscurcit (Chadwick
1967). Les descriptions gnostiques qui ont survcu quant aux effets du rite
de conscration rendent trs clair que la sainte huile avait des proprits
psycho-actives puissantes qui prparaient le rcipiendaire pntrer dans
une flicit sans fin .
De plus, il est dit que si une personne reoit cette onction... cette
personne nest plus un chrtien mais un Christ (Evangile de Philippe). De
la mme manire, lEvangile de Vrit nous dit que Jsus vint spcifiquement
parmi eux afin que lui puisse les oindre avec lonction. Lonction de la
misricorde du Pre... ceux quil a oint sont ceux qui sont devenus parfaits
.
Limportance de la Sainte onction parmi les premiers chrtiens est galement
atteste par le livre apocryphe, les Actes de Thomas, qui se rfre aux
feuilles indiennes et qui met en parallle le pouvoir du Saint Chrme avec
la plante de la gentillesse : Saint Chrme, nous donn pour la
sanctification, mystre cach par lequel la croix nous fut dvoile. Tu es
celui qui montre les trsors cachs. Tu es la plante de la gentillesse. Que
ton pouvoir vienne... par cette onction .
Il est intressant que les textes gnostiques nous donnent des indications sur
le fait que le cannabis tait galement brl comme encens, et utilis par
Jsus dans lhuile de conscration et autres enthognes dans des
crmonies shamaniques complexes.
Jsus lInitiateur.
Dans le second livre de Ieou, Jsus dit ses disciples que parmi les secrets
quils se verront montrs, il y a le mystre des Cinq Arbres, qui en ce cas,
signifie obtenir la connaissance de certaines plantes magiques qui taient
utilises par de catalyseurs shamaniques lors de crmonies. Ces cinq
mmes arbres se rfrent ce qui est peut-tre le plus ancien texte
chrtien, lEvangile de Thomas : ... il y a cinq arbres pour vous dans le
Paradis... Tous ceux qui les connatront nexprimenteront pas la mort .
Du point de vue gnostique, ne pas exprimenter la mort signifie atteindre
un certain tat de purification intrieure ou dillumination, tat dans lequel
liniti se relve des morts , signifiant lignorance et l"aveuglement, et
ne jamais grandir est devenir immortel , cest--dire, quil a obtenu la
possession de la conscience de son ego spirituel, et comme tel il a ralis
quil tait une part dun plus grand ensemble cosmique qui continuera
longtemps aprs la disparition du corps matriel.
Le Second Livre de Ieou nous donne une description prcise dune crmonie
shamanique qui mne un tat suprieur, au travers de lingestion des
cinq arbres .
Le Matre prpara lendroit pour loffrande... plaant une jarre de vin
droite et une gauche, et il rpandit certaines baies et pices autour du
plat, ensuite, il mit certaines plantes dans leur bouche... et aussi une autre
plante dans leurs mains, et il les plaa en cercle autour du sacrifice
(Mead 1900).
Continuant le rituel, comme dans les crmonies shamaniques et magiques au
travers de lhistoire, Jsus tourne ses disciples aux quatre coins du point.
Il offre ensuite une prire... et on nous donne... une description du Baptme
du Feu. Dans ce rite... des branches de vignes sont utilises ; elles sont
imbibes de divers encens... Une merveille tait demande dans le feu de
cet encens fragrant ... La nature de cette merveille est inconnue, et Jsus
baptise les disciples, leur donne lEucharistie.
Suit ensuite le Baptme de lEsprit Saint. Dans ce rite des jarres de vin et
des branches de vignes sont utilises... Un miracle prend place nouveau,
mais on ne nous en dit rien... Aprs cela nous avons le Mystre du Retrait du
Mal des Gouverneurs... qui consiste en une offrande dencens... A la fin les
disciples... sont devenus immortels et peuvent suivre Jsus en tous lieux
(Mead 1900).
Le miracle contenu dans lencens utilis par Jsus dans la crmonie, et
qui rend si perplexe le professeur Mead, tait sans doute une rfrence
ses effets enthogniques indescriptibles. Il est probable que le miracle
auquel on fait rfrence indique les proprits magiques des diffrentes
plantes utilises lors de la crmonie et qui furent identifies aux
participants au Mystre des Cinq Arbres (en relation avec lencens, il est
intressant de noter que selon les documents gnostiques eux-mmes lancien
initi qui les cacha, Seth, reu linspiration de le faire aprs avoir inhal
des fumes de lencens de la vie ).
Selon le professeur Ruck, mme le vin utilis dans de telles crmonies tait
vraisemblablement bien plus fort que le simple vin de table.
Les vins anciens taient toujours fortifis, comme le vin fort de
lAncien Testament, avec des additifs dherbes, de lopium, des
Solanaces (datura, belladone), mandragore, etc., ... Et nous pouvons
certainement retrouver quelques candidats aux Cinq Arbres parmi ces
ingrdients.
On peut retrouver des traces de la mandragore dans la Gense et dans le
Cantique de Salomon qui documentent clairement lintrt que les hbreux
avaient pour des plantes magiques. Lutilisation et la connaissance de ces
plantes furent sans doute transmises par certaines branches de la foi,
comme les gnostiques, cela est vident. La mandragore a t utilise
magiquement au travers du monde antique et dans les temps romains la
magie commena tre associe massivement avec les proprits psycho-
actives des plantes (Schultes & Hofmann 1979/1992).
Ladjonction dune drogue hallucinatoire puissante comme la mandragore
aiderait expliquer quelques-unes des plus extrmes expriences lies la
sainte conscration et aux diffrents baptmes dcrits ci-dessus. Quelques
recettes pour les conscrations de sorcires contiennent du cannabis et de
la mandragore, et lexprience de sortie du corps attribue aux
gnostiques, aussi bien que divers aspects de leur cosmogonie, peut tre
compar au Sabbat des sorcires.
Une des sectes gnostiques les plus significatives et rpandues, les
manichens, pratiquaient des crmonies similaires celles que Jsus
pratiquait, et ils furent condamns par lEglise Catholique pour lutilisation
des sacrements. Le pre de lEglise Catholique Romaine, Saint Augustin, qui
lui-mme renona au manichisme, censura furieusement les manichens
hrtiques qui chapprent la perscution de lEglise Catholique et la secte
survcut jusquau douzime sicle dans diverses parties de lEurope, o ils
disparurent sous les coups des armes catholiques, et galement en Chine
o il finirent par disparatre sous laction dlments indignes de cette
culture.
Dans la Chine mdivale, lopinion gnrale de la religion tait que ce qui
impliquait une extase induite par la drogue relevait de lesprit-roi .
Les chinois se rfrent galement, dans un texte du douzime sicle, aux
manichens qui mangeaient des champignons rouges... ils utilisaient aussi de
lurine pour leur rituel de leau. Cette pratique nous rappelle celle des
tribus palosibriennes qui buvaient toujours lurine de ceux qui avaient
ingr de lamanite tue-mouche afin dtendre ses actions pharmacologiques
(La Barre 1980).
En ce qui concerne lutilisation de champignons par les chrtiens, le
professeur Carl Ruck explique, Lindication la plus irrsistible que
lAmanita muscaria tait le repas eucharistique est certainement les
agapes chrtiennes reprsentes sur des mosaques du quatrime sicle
prserves sous la basilique Aquila dans le nord de lItalie. Dans un contexte
de symboles gnostiques, elles dcrivent un panier de champignons... Ce nest
pas une restauration et donc les champignons... ne sont pas l comme de
simples dlicatesses culinaires. De la mme manire, lamour des manichens
pour le champignon rouge doit tre compris en des termes de rle que
le champignon tient dans le vgtarisme gnostique .
Bien sr, les anciens psychonautes chrtiens qui utilisaient des enthognes
afin dexplorer le royaume de lespace intrieur le firent dans un tat
d'esprit diffrent de la majorit de ceux qui les utilisent aujourdhui, un
moyen datteindre une gnose spirituelle, et donc traite avec rvrence et
respect. En comparaison, lapproche actuelle des drogues est non
structure, chaotique et non sacre.
Comme pour ceux qui sy opposent activement. Si le cannabis tait un des
principaux ingrdients de lantique huile de conscration des chrtiens
comme cela est prsent indiqu par lhistoire, et que la rception de cette
huile fit de Jsus le Christ et de ses disciples des chrtiens, alors
perscuter ceux qui utilisent du cannabis devrait tre considr comme une
attitude anti-chrtienne. Une Rvlation qui est certaine de revenir comme
un choc aux pieux de la droite chrtienne comme John Ashcroft.
Il est curieux que la redcouverte des anciens documents gnostiques qui ont
pu mener ces rvlations au sujet de Jsus et de lglise primitive, aient
concids avec la redcouverte des plantes enthognes par la culture
chrtienne. De diverses manires, lapparition de ces anciens documents qui
reprsentent la parole perdue de Jsus, concidant avec la rintroduction
culturelle des sacrement quil a utilis, puisse reprsenter une sorte de
rsurrection de lesprit du Christ. Un esprit qui contient la mme puissance
de rvolution que celle de Jsus et de ses hauts initis qui le suivirent il y a
deux milles ans. (ForbiddenFruits)

L histoire occulte du cannabis dans l Ancien Testament

Mose aurait-il entendu la voix de Yahv au milieu des vapeurs de cannabis,


appel Kaneh-Bosm dans la Torah ? Il est noter que l'on a retrouv du
cannabis sur le corps de nombreuses momies de pharaons... et que les
shamams en utilisent pour percevoir les mondes suprieurs... voil
certainement pourquoi le cannabis est interdit. Il ouvre l'Esprit et les portes
de la conscience et ne devrait pas tre mis entre les mains de tout le monde.
Plus spcifiquement, il est interdit car gnralement ceux qui fument s'y
accoutument et fument de plus en plus. Alors oui, fumer des ptards toute la
journe cela ne rend certainement pas Eveill. C'est comme tout, il ne faut
pas abuser et surtout ne pas en tre esclave. Rester libre toujours.
Malheureusement, la jeunesse se cannabise de plus en plus pour oublier son
mal-tre qui va crescendo...

Et dit Elohim : voici, je te donne toute herbe ensemenant semence sur la


surface de la terre, et tout arbre qui porte en lui le fruit darbre. Gense I
: 29-30.
Ces mots semblent directs assez, et cependant le cannabis et les autres
plantes mdicinales psycho-actives sont rejets au sein de nos socits.
Ceux qui utilisent ces plantes entrent dans des tats de consciences
diffrents et sont jets en prison pour cela.
Ironiquement, la principale force qui maintient cette prohibition est un
groupe de chrtiens de droite. Ils proclament croire la fois en la Bible et
dans lancien Yahweh, alors que lopinion de Yahveh sur le sujet est
clairement exprime dans la citation ci-dessus.
Cet article montre comment les prophtes de lAncien Testament ne furent
pas autre chose que des shamans et que le cannabis et autres enthognes
jourent un grand rle dans la culture hbraque ancienne.
Les Racines de Kaneh-Bosm
Les premires vidences srieuses de lutilisation par les hbreux du
cannabis furent tablies en 1936 par Sula Benet, une tymologiste polonaise
peu connue de lInstitut des Sciences Anthropologiques de Varsovie (1).
Le mot cannabis tait gnralement considr comme tant dorigine scythe,
mais Benet dmontra quil y avait une origine plus ancienne au sein des
langues smitiques comme lhbreu, et quil apparat aussi plusieurs fois dans
lAncien Testament des rfrences au chanvre, la fois comme encens, qui
est partie intgrante de la clbration religieuse, et comme substance
enivrante (2).
Benet a dmontr que le mot pour le cannabis est kaneh-bosem, que lhbreu
traditionnel rend aussi par kaneh ou kannabus. La racine kan construite
signifie chanvre ou roseau , alors que bosm signifie aromatique
. Ce mot apparat cinq fois dans lAncien Testament : dans le livre de
lExode, le Cantique des Cantiques, Isae, Jrmie et Ezchiel.
Le mot kaneh-bosem a t mal traduit par calame , une plante commune
sans grande valeur montaire qui na aucune des qualits ou des valeurs qui
sont donnes au kaneh-bosem. Lerreur sest produite dans la plus ancienne
traduction grecque de la Bible hbraque, la Bible des Septante au
troisime sicle de notre re, et elle fut reproduite dans nombre de
traductions qui suivirent (3).
LHistoire Cache
Lorsque nous prenons la chronologie des rfrences bibliques au kaneh-
bosem, nous avons alors plus que la rvlation de lhistoire du cannabis au
sein de lAncien Testament. Une autre histoire plus excitante et secrte
merge alors, celle de la suppression des cultes dAstart, aussi nomme
Ashera, connue des anciens smites comme tant la Reine des Cieux.
La premire rfrence au kaneh-bosem dans lAncien Testament apparat
avec le prophte shaman Mose. Au commencement de sa carrire
shamanique, Moise dcouvrit lAnge du Seigneur au sein des flammes du
buisson ardent.
Mais plus tard dans sa vie cependant, une rfrence nue au cannabis est
faite. Sula Benet explique cette rfrence comme suit : Lonction
diffrencie les choses sacres des choses sculires. Lonction des objets
sacrs tait une antique tradition en Isral : lhuile sainte ne devait
jamais tre utilise pour des buts sculiers... Par-dessus tout, lhuile de
conscration tait utilise pour les rites dinstallation des rois et des
prtres hbreux. Cette premire rfrence au kaneh-bosem est la seule
qui dcrit que cette onction doit tre applique de manire externe.
Cependant, lhuile de conscration qui est faite partir de cannabis est
effectivement psychoactive et a t utilise par des groupes aussi divers
que les occultistes du 19e sicle et les sorcires mdivales. (4).
A lpoque de Mose, le cannabis tait utilis comme hallucinogne par les
anciens adorateurs dAsherah, la Reine des Cieux. Asherah tait galement
considre comme une desse hbraque (5).
Les prtresses dAsherah avant la fondation de Jrusalem mlangeaient de
la rsine de cannabis avec de la myrrhe, de la balsamine et des parfums et
ensuite elles enduisaient leur peau avec ce mlange et en brlaient
galement (6).
22 LEternel parla Mose, et dit : 23 Prends des meilleurs aromates, cinq
cents sicles de myrrhe, de celle qui coule delle-mme ; la moiti, soit deux
cent cinquante sicles, de cinnamome aromatique, deux cent cinquante sicles
de kaneh-bosem. 24 cinq cents sicles de casse, selon le sicle du sanctuaire,
et un hin dhuile dolive. 25 Tu feras avec cela une huile pour lonction sainte,
composition de parfums selon lart du parfumeur ; ce sera l'huile pour
lonction sainte. 26 Tu en oindras la tente dassignation et larche du
tmoignage, 27 la table et tous ses ustensiles, le chandelier et ses
ustensiles, lautel des parfums, 28 lautel des holocaustes et tous ses
ustensiles, la cuve avec sa base. 29 Tu sanctifieras ces choses, et elles
seront trs saintes, tout ce qui les touchera sera sanctifi. 30 Tu oindras
Aaron et ses fils, et tu les sanctifieras, pour quils soient mon service
dans le sacerdoce. 31 Tu parleras aux enfants dIsral, et tu diras : Ce sera
pour moi lhuile de lonction sainte, parmi vos descendants. 32 On nen
rpandra point sur le corps dun homme, et vous nen ferez point de
semblable, dans les mmes proportions ; elle est sainte, et vous la
regarderez comme sainte. 33 Quiconque en composera de semblable, ou en
mettra sur un tranger, sera retranch de son peuple . Exode XXX : 22-
33.
Les passages de lAncien Testament ci-dessus rendent assez clair le
caractre sacr de cette conscration. Mose et les lvites conservrent
jalousement cette utilisation et rendirent cet interdit par un
commandement de Dieu qui dit que tout transgresseur serait coup de son
peuple. Cette loi revenait une condamnation de mort dans les temps
anciens.
Puisque les pipes navaient encore t inventes, il tait de pratique parmi
certains peuples anciens de brler du cannabis et dautres herbes dans des
tentes, afin que plus de fume puisse tre inhale. Les scythes taient un
peuple de nomades qui voyageait au travers de lEurope, de la Mditerrane,
de lAsie centrale et de la Russie. Ils brlaient du cannabis lintrieur de
petites tentes et inhalaient les fumes des fins rituelles et
rcratives.
Mose et ses prtres brlaient lencens et utilisaient la sainte onction dans
une tente portable, la fameuse Tente du Tabernacle . Comme le
cannabis sera list directement comme un encens plus tard dans la Bible, il
semble probable que Mose et les lvites aient brl des fleurs et du pollen
de cannabis avec les onctions et encens que Dieu leur avait demand de
faire.
8 il en fera brler aussi entre les deux soirs, lorsquil arrangera les lampes.
Cest ainsi que lon brlera perptuit du parfum devant lEternel parmi
vos descendants. 9 Vous noffrirez sur lautel ni parfum tranger, ni
holocauste, ni offrande, et vous ny rpandrez aucune libation. 10 Une fois
chaque anne, Aaron fera des expiations sur les cornes de lautel ; avec le
sang de la victime expiatoire, il y sera fait des expiations une fois chaque
anne parmi vos descendants. Ce sera une chose trs sainte devant lEternel
. Exode XXX : 8-10.
Etant donn que les scythes et les isralites commeraient marchandises
et connaissances, il nest pas surprenant de trouver une technique similaire
dutilisation de tentes afin de retenir la fume.
Les scythes participaient au commerce et faisaient la guerre avec les
smites un millnaire au moins avant quHrodote ne les rencontre au
cinquime sicle avant Jsus Christ. La raison de cette confusion et de la
relative obscurit du rle jou par les scythes dans lhistoire du monde
est le fait quils taient connus des grecs comme scythes et des smites
comme Askhenazes. La premire rfrence aux Askhenazes apparat dans
la Bible dans Gense 10 :3, o Askhenaze, leur anctre, est nomm fils de
Gommer, le petit-fils de No.
Le Dieu dans la Nue.
Une lecture de lAncien Testament rvle que Yahv vint Mose au
milieu dune nue et que cette nue provenait de la fume produite par
la consumation dencens. Ralph Patai nous dit ce sujet dans The Hebrew
Godess : Yahv faisait des apparitions temporaires dans la tente. Il
tait un dieu visiteur dont lapparition ou la disparition de la tente taient
utilises comme oracles .
On doit se souvenir galement de lancien sage perse Zoroastre, un autre
monothiste comme Mose, qui entendit la voix de son dieu, Ahura Mazda,
alors quil tait dans une extase shamanique produite par le cannabis.
Loracle grec de Delphes a aussi rvl ses prophties de derrire un voile
de fumes toxiques.
La vision intrieure obtenue par lutilisation de cannabis, quil soit inhal
dans la Tente du Tabernacle ou appliqu sur la peau, peut avoir t
interprt par Mose comme des messages de Dieu. Cela est similaire aux
shamans modernes qui interprtent leurs expriences avec des plantes
hallucinognes comme contenant des rvlations divines.
La Conscience par le Cannabis.
Dans le numro 1 de Cannabis Canada, nous avions discut dun livre de Julian
Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral
Mind . Jaynes offre une explication intressante de la manire dont le
dveloppement de la conscience peut avoir pris place. Bien quil choue
reconnatre le rle primordial que les plantes hallucinognes peuvent avoir
joues dans le dveloppement de la conscience (7), Jaynes nous propose
une thorie rvolutionnaire. Dans son livre, Jaynes soutient que les peuples
anciens ntaient pas aussi totalement conscients et illumins que les
humains contemporains. Ils taient incapables dintrospection, ils
exprimentaient leur propre fonctionnement cognitif suprieur comme des
hallucinations - les voix des dieux, entendues comme dans lAncien
Testament ou dans lIliade - qui disent une personne quoi faire dans des
circonstances de nouveauts ou de stress.
Dieu dit Mose, Je suis celui qui est. Voil ce que tu diras aux
isralites : Je suis ma envoy vous . Exode 3 :14.
Je suis qui je suis.
Les Commandements donns Mose et aux autres prophtes bibliques par
Dieu ont-ils t les premiers commencements de la conscience de soi par
les humains ? Le Cannabis a son propre lieu de rception dans le cerveau
humain, localis dans les zones gouvernant la pense suprieure et la
mmoire. Se pourrait-il que la pense infrieure ait grandi partir du
langage et de lutilisation de plante psychoactives comme le cannabis ? Et
que les premiers prototypes de la capacit avoir une pense intrieure
profonde, une capacit que nous considrons aujourdhui comme allant de soi,
puissent avoir t vus comme des Prophtes ? Cela rendrait-il les
commandements divins moins sacrs ?
A la lumire de ces informations, laffirmation ci-dessus nest-elle pas plus
crdible en tant que naissance de la conscience juive, plutt que comme
un commandement dun Dieu omnipotent ?
La Seconde apparition du Cannabis dans la Bible.
La seconde trace du cannabis dans la Bible se trouve sous le nom de kaneh
et apparat en relation avec le Roi Salomon. Dans le Cantique des Cantiques
de Salomon, un des plus beaux passages de lAncien Testament, Salomon
mentionne le kaneh pour dcrire sa fiance.
8 Viens avec moi du Liban, ma fiance, Viens avec moi du Liban ! Regarde du
sommet de lAmana, Du sommet du Senir et de lHermon, Des tanires des
lions, Des montagnes des lopards.
9 Tu me ravis le coeur, ma soeur, ma fiance, Tu me ravis le coeur par lun de
tes regards, Par lun des colliers de ton cou.
10 Que de charmes dans ton amour, ma soeur, ma fiance ! Comme ton amour
vaut mieux que le vin, Et combien tes parfums sont plus suaves que tous les
aromates !
11 Tes lvres distillent le miel, ma fiance ; Il y a sous ta langue du miel et du
lait, Et lodeur de tes vtements est comme lodeur du Liban.
12 Tu es un jardin ferm, ma soeur, ma fiance, Une source ferme, une
fontaine scelle.
13 Tes jets forment un jardin, o sont des grenadiers, Avec les fruits les
plus excellents, Les trones avec le nard ;
14 Le nard et le safran, le kaneh et le cinnamome, Avec tous les arbres qui
donnent lencens ; La myrrhe et lalos, Avec tous les principaux aromates
Cantique des Cantique IV :8-14.
Le Jardin de la Desse.
Les anciens adoraient la Divinit sous la forme dune femme nue, la terre
sur laquelle ils vivaient et la nature autour deux. Les rayons fertiles du soleil
sur la terre taient perus comme la fertilisation par Dieu de la Grande
Mre. A la lumire de ce symbolisme, il nest pas surprenant de trouver le
Cantique de Salomon aussi empreint dimageries rotiques et vgtales (8).
Dans son ouvrage, The Womans Book of Myths and Secrets , Barbara
Walker explique que lAsherah de lAncien Testament est traduit par
bosquet sans aucune explication de ce que le bosquet sacr reprsentait
alors la Desse, le centre gnital, le lieu de naissance de toutes choses. Lors
de la priode matriarcale, les hbreux adoraient la Divinit dans les
bosquets (1 Roi 14 :23), plus tard ce bosquet sera coup par les
rformateurs patriarcaux qui brlrent les os des prtres dAsherah sur
leur propre autel (2 Chroniques 24 :4-5).
Salomon et la Reine des Cieux.
Dans Le Temple et la Loge par Baigent et Leigh, les auteurs disent que le
Cantique des Cantiques de Salomon est un hymne et une invocation de la
desse mre phnicienne Astart. Astart tait connue comme la Reine
des Cieux , lEtoile de la Mer et Stella Marris .
Les auteurs nous montrent quAstart tait conventionnellement adore sur
les montagnes et les collines, et ensuite pointent vers I Rois 3 :3 :
Salomon aimait lEternel, et suivait les coutumes de David, son pre.
Seulement ctait sur les hauts lieux quil offrait des sacrifices et des
parfums .
Et I Rois 11 :4-5 offre un exemple encore plus explicite du lien entre
Salomon et astart :
A lpoque de la vieillesse de Salomon, ses femmes inclinrent son coeur
vers dautres dieux ; et son coeur ne fut point tout entier lEternel, son
Dieu, comme lavait t le coeur de David, son pre. Salomon alla aprs
Astart, divinit des Sidoniens, et aprs Milcom, labomination des
Ammonites .
LEsprit des Scythes.
La pratique de Salomon de brler de lencens sur les hauteurs en lhonneur
de la Reine des Cieux peut avoir t une coutume faite dans le mme esprit
que les scythes qui brlaient du cannabis dans des grottes de montagnes et
consacraient leurs actions envers la Grande Desse, Tabiti-Hestia (9).
Des dcouvertes archologiques dmontrent que le culte des anciens dieux
de Canaan tait une part intgrante de la religion des hbreux, jusqu' la
fin de la monarchie hbraque. Le culte de la Desse joua un rle plus
important dans cette religion populaire que celles des dieux.
La troisime rfrence au Cannabis.
La rfrence suivant directe au kaneh-bosem apparat dans Isae, o Dieu
rprime les isralites pour, entre autre, ne pas lui avoir offert ses Herbes
Sacres.
Tu ne mas pas offert tes brebis en holocauste, Et tu ne mas pas honor
par tes sacrifices ; Je ne tai point tourment pour des offrandes, Et je ne
t'ai point fatigu pour de lencens. Tu nas pas prix dargent achet
pour moi des aromates, Et tu ne mas pas rassasi de la graisse de tes
sacrifices ; Mais tu mas tourment par tes pchs, Tu mas fatigu par tes
iniquits . Isae 43 :23-24.
Et un extrait antrieur dIsae indique que lapptit de Dieu avait t
auparavant apais et que la maison tait emplie de fumes :
4 Les portes furent branles dans leurs fondements par la voix qui
retentissait, et la maison se remplit de fume. 5 Alors je dis : Malheur
moi ! je suis perdu, car je suis un homme dont les lvres sont impures,
jhabite au milieu dun peuple dont les lvres sont impures, et mes yeux ont vu
le Roi, l'Eternel des armes. 6 Mais lun des sraphins vola vers moi, tenant
la main une pierre ardente, quil avait prise sur lautel avec des pincettes. 7 Il
en toucha ma bouche, et dit : Ceci a touch tes lvres ; ton iniquit est
enleve, et ton pch est expi . Isae 6 :4-7.
Dans son The Sacred Mushroom and the Cross John Allegro souligne que
les peuples antiques croyaient que les plantes psycho-actives taient des
portes vers les autres royaumes, et les considraient comme des anges.
Les mots grecs et hbreux pour anges signifient littralement messagers ou
apporteurs de miracles.

Shamans dguiss.
Il semble plus crdible que les tres ails qui apparaissaient Isae et aux
autres prophtes bibliques ne soient pas des anges en ralit (10), mais
plutt danciens shamans, portant des costumes labors et par la transe
induisant des rituels, le tout rehauss par lutilisation de cannabis et de
substances psychotropes comme lanamita muscaria, la mandragore ou
autres.
Ce type dinitiation rituelle tait commune dans le Proche-Orient antique et
il impliquait souvent lutilisation de costumes ails et de masques comme ceux
que les explorateurs europens dcouvriraient chez les peuples aborignes
quelques milliers dannes plus tard.
Seraphim se traduit comme buveur de fume et ceux parmi nous qui sont
familiers avec le hashish savent quil brle de manire identique de
l'encens. Il nest pas difficile dimaginer un ancien shaman levant un
charbon ardent de hashish... Isae, avec la charbon lev vers ses lvres,
eut tous ses pchs enlevs et son iniquit retire. Ceci est comparable la
manire dont les sadhus hindous lvent leur chillum au niveau du troisime
oeil et sexclament Boom Shiva en un acte qui indique leur perte de leur
ego et leur unification avec Shiva.
La quatrime rfrence au Cannabis.
La quatrime occurrence du cannabis dans lancien Testament est en
Jrmie, une poque o le got de Yahv pour les herbes semble avoir
dclin. De la mme manire que Dieu rejeta loffrande de Can, le
cannabis est galement rejet.
Quai-je besoin de lencens qui vient de Sba, Du kaneh dun pays lointain
? Vos holocaustes ne me plaisent point, Et vos sacrifices ne me sont point
agrables . Isae 6 :20.
La dernire rfrence au cannabis.
La dernire rfrence biblique au kaneh apparat dans Ezchiel 27, dans un
passage nomm Une lamentation pour Tyr . Le royaume de Tyr est tomb
dans la disgrce du Seigneur, et le cannabis apparat comme une
marchandise reue par Tyr. Ce passage se rfre la fois lhistoire du roi
Salomon et la reine de Sabah.
Vedan et Javan, depuis Uzal, Pourvoyaient tes marchs ; Le fer travaill, la
casse et le kaneh-bosem, Etaient changs avec toi . Ezchiel 27 :19.
De ces cinq rfrences au kaneh et au kaneh-bosem, les trois premires
voient le cannabis tre dans les faveurs du Seigneur, la quatrime en sa
dfaveur et la cinquime sur la liste de marchandises dun royaume dchu par
Dieu. On peut se questionner sur la raison de ces contradictions apparentes,
et la rponse peut tre trouve dans lhistoire de la suppression du culte
dAsherah, ou Astart, lancienne Reine des Cieux.
Dans The Calice and the Blade , Riane Eisler explique cela de cette
manire :
Il y a bien sur un allusion tout cela dans la Bible elle-mme. Les prophtes
Esra, Ose, Nhmie et Jrmie ragent constamment sur labomination des
cultes aux autres dieux. Ils taient particulirement outrags par ceux qui
pratiquaient encore la culte de la Reine des Cieux. Et leur plus grande colre
allait plus particulirement lencontre des filles infidles de Jrusalem qui
restaient accroches aux croyances matriarcales.
Le lien entre le cannabis et la Reine des Cieux est probablement plus
apparent dans Jrmie, o lantique patriarche semble concern par le culte
du peuple la Reine des Cieux et tout particulirement la consommation
dencens en son honneur.
15 Tous les hommes qui savaient que leurs femmes offraient de lencens
dautres dieux, toutes les femmes qui se trouvaient l en grand nombre, et
tout le peuple qui demeurait au pays dEgypte, Pathros, rpondirent ainsi
Jrmie : 16 Nous ne tobirons en rien de ce que tu nous as dit au nom de
lEternel. 17 Mais nous voulons agir comme la dclar notre bouche, offrir de
lencens la reine du ciel, et lui faire des libations, comme nous l'avons
fait, nous et nos pres, nos rois et nos chefs, dans les villes de Juda et
dans les rues de Jrusalem. Alors nous avions du pain pour nous rassasier,
nous tions heureux, et nous nprouvions point de malheur. 18 Et depuis que
nous avons cess doffrir de lencens la reine du ciel et de lui faire des
libations, nous avons manqu de tout, et nous avons t consums par lpe
et par la famine... 19 Dailleurs, lorsque nous offrons de l'encens la reine
du ciel et que nous lui faisons des libations, est-ce sans la volont de nos
maris que nous lui prparons des gteaux pour lhonorer et que nous lui
faisons des libations ? 20 Jrmie dit alors tout le peuple, aux hommes,
aux femmes, tous ceux qui lui avaient fait cette rponse : 21 L'Eternel ne
sest-il pas rappel, na-t-il pas eu la pense lencens que vous avez brl
dans les villes de Juda et dans les rues de Jrusalem, vous et vos pres, vos
rois et vos chefs, et le peuple du pays ? 22 LEternel na pas pu le supporter
davantage, cause de la mchancet de vos actions, cause des
abominations que vous avez commises ; et votre pays est devenu une ruine, un
dsert, un objet de maldiction, comme on le voit aujourdhui. 23 C'est parce
que vous avez brl de lencens et pch contre lEternel, parce que vous
navez pas cout la voix de lEternel, et que vous navez pas observ sa loi,
ses ordonnances, et ses prceptes, cest pour cela que ces malheurs vous
sont arrivs, comme on le voit aujourdhui . Jrmie 44 15-23.
Un interdit biblique.
La rfrence de Jrmie aux rois et aux princes de lancien temps qui
brlaient de lencens la Reine des Cieux peut tre un rappel du Roi
Salomon, de son fils Roboham et dautres rois et prophtes bibliques.
Dautres figures bibliques de linterdit de lutilisation du cannabis et du
culte de la Reine des Cieux inclus Hzchias et son petit-fils Jose.
II Rois 18 :4 :
Il fit disparatre les hauts lieux, brisa les statues, abattit les idoles, et
mit en pices le serpent dairain que Mose avait fait, car les enfants
d'Isral avaient jusqualors brl des parfums devant lui : on lappelait
Nehuschtan .
Le point intressant avec ce passage est que lArche dAlliance ne contient
pas les 10 commandements de la Loi de Mose, mais il porte le Nehushtan,
ou serpent dairain. Le serpent qui est un compos frquent dans les
premires reprsentations de la Desse.
La Bible rapporte que le roi avant Hzchias mis des images et des
bosquets sur chaque colline, et sous chaque arbre vert ; Et ils y brlaient de
l'encens dans tous lieux levs... (I Roi 17). Ainsi firent les rois qui
rgnrent aprs Jose, qui fut tu la bataille en 609 avant Jsus Christ.
Un faux Livre de la Loi
Le Livre de la Loi, qui est constitu du Deutronome et du Lvitique, tait
utilis afin dinterdire le culte de la Desse et instituer une peine de
mort pour ceux qui brlaient de lencens. Bien quil soit suppos crit par
Mose, il na t dcouvert que 600 ans aprs la mort de Mose.
Dans Green Gold , Judy Osburn suit la suggestion que le Livre de la Loi
peut avoir t un faux crit par les prtres hbreux avec lespoir de voir
l'radication des temples concurrents et de leurs dits, qui obtenaient
plus de sacrifices du peuple que celui de Yahv.
Osburn cite Occidental Mythology du thologien Joseph Campbell en
disant quavant la dcouverte du Livre de la Loi, ni les rois ni le peuple ne
donnaient une attention particulire la loi de Mose qui, en fait, leur
tait inconnue. Ils se vouaient aux dits habituelles du Proche-Orient.
Les hbreu jusqu cette poque adoraient les anciens dieux, pratiquaient
les cultes dans des lieux ouverts sur les hauteurs des montagnes et dans les
grottes.
La dcouverte mystrieuse du Livre de la Loi prend place durant le rgne du
Roi Jose. Une fois inform des nouvelles lois, linterdit de Jose se porte
contre les brleurs dencens, cet interdit sera plus dur encore que celui
port par son grand-pre Hzchias. La Bible dcrit cette action comme
suit :
1 Le roi Josias fit assembler auprs de lui tous les anciens de Juda et de
Jrusalem.
2 Puis il monta la maison de lEternel, avec tous les hommes de Juda et tous
les habitants de Jrusalem, les sacrificateurs, les prophtes, et tout le
peuple, depuis le plus petit jusquau plus grand. Il lut devant eux toutes les
paroles du livre de lalliance, quon avait trouv dans la maison de lEternel.
3 Le roi se tenait sur lestrade, et il traita alliance devant lEternel,
sengageant suivre lEternel, et observer ses ordonnances, ses prceptes
et ses lois, de tout son coeur et de toute son me, afin de mettre en
pratique les paroles de cette alliance, crites dans ce livre. Et tout le
peuple entra dans lalliance.
4 Le roi ordonna Hilkija, le souverain sacrificateur, aux sacrificateurs du
second ordre, et ceux qui gardaient le seuil, de sortir du temple de
l'Eternel tous les ustensiles qui avaient t faits pour Baal, pour Astart,
et pour toute larme des cieux ; et il les brla hors de Jrusalem, dans les
champs du Cdron, et en fit porter la poussire Bthel.
5 Il chassa les prtres des idoles, tablis par les rois de Juda pour brler
des parfums sur les hauts lieux dans les villes de Juda et aux environs de
Jrusalem, et ceux qui offraient des parfums Baal, au soleil, la lune, au
zodiaque et toute larme des cieux.
6 Il sortit de la maison de lEternel lidole dAstart, quil transporta hors de
Jrusalem vers le torrent de Cdron ; il la brla au torrent de Cdron et la
rduisit en poussire, et il en jeta la poussire sur les spulcres des enfants
du peuple.
7 Il abattit les maisons des prostitus qui taient dans la maison de lEternel,
et o les femmes tissaient des tentes pour Astart.
8 Il fit venir tous les prtres des villes de Juda ; il souilla les hauts lieux o
les prtres brlaient des parfums, depuis Guba jusqu Beer-Schba ; et il
renversa les hauts lieux des portes, celui qui tait lentre de la porte de
Josu, chef de la ville, et celui qui tait gauche de la porte de la ville.
9 Toutefois les prtres des hauts lieux ne montaient pas lautel de
lEternel Jrusalem, mais ils mangeaient des pains sans levain au milieu de
leurs frres.
10 Le roi souilla Topheth dans la valle des fils de Hinnom, afin que personne
ne ft plus passer son fils ou sa fille par le feu en lhonneur de Moloc.
11 Il fit disparatre de lentre de la maison de lEternel les chevaux que les
rois de Juda avaient consacrs au soleil, prs de la chambre de leunuque
Nethan-Mlec, qui demeurait dans le faubourg ; et il brla au feu les chars
du soleil.
12 Le roi dmolit les autels qui taient sur le toit de la chambre haute
dAchaz et que les rois de Juda avaient faits, et les autels quavait faits
Manass dans les deux parvis de la maison de lEternel ; aprs les avoir briss
et enlevs de l, il en jeta la poussire dans le torrent de Cdron.
13 Le roi souilla les hauts lieux qui taient en face de Jrusalem, sur la
droite de la montagne de perdition, et que Salomon, roi dIsral, avait
btis Astart, labomination des Sidoniens, Kemosch, labomination de
Moab, et Milcom, labomination des fils dAmmon.
14 Il brisa les statues et abattit les idoles, et il remplit dossements
dhommes la place quelles occupaient.
15 Il renversa aussi lautel qui tait Bthel, et le haut lieu quavait fait
Jroboam, fils de Nebath, qui avait fait pcher Isral ; il brla le haut lieu
et le rduisit en poussire, et il brla lidole.
16 Josias, stant tourn et ayant vu les spulcres qui taient l dans la
montagne, envoya prendre les ossements des spulcres, et il les brla sur
l'autel et le souilla, selon la parole de lEternel prononce par lhomme de
Dieu qui avait annonc ces choses.
17 Il dit : Quel est ce monument que je vois ? Les gens de la ville lui
rpondirent : Cest le spulcre de lhomme de Dieu, qui est venu de Juda,
et qui a cri contre lautel de Bthel ces choses que tu as accomplies.
18 Et il dit : Laissez-le ; que personne ne remue ses os ! On conserva ainsi ses
os avec les os du prophte qui tait venu de Samarie.
19 Josias fit encore disparatre toutes les maisons des hauts lieux, qui
taient dans les villes de Samarie, et quavaient faites les rois dIsral pour
irriter lEternel ; il fit leur gard entirement comme il avait fait Bthel.
20 Il immola sur les autels tous les prtres des hauts lieux, qui taient l,
et il y brla des ossements dhommes. Puis il retourna Jrusalem.
21 Le roi donna cet ordre tout le peuple : Clbrez la Pque en lhonneur de
lEternel, votre Dieu, comme il est crit dans ce livre de lalliance.
22 Aucune Pque pareille celle-ci navait t clbre depuis le temps o les
juges jugeaient Isral et pendant tous les jours des rois dIsral et des rois
de Juda.
23 Ce fut la dix-huitime anne du roi Josias quon clbra cette Pque en
lhonneur de lEternel Jrusalem . II Roi 23.
La separation de la Shekhinah
La desse de la foi hbraque est revenue plus tard sous une forme plus
mystique au sein de la Cabale. Qui enseigne que la Shekhinah est lme
fminine que Dieu qui ne peut tre parfait que dans la runion avec elle. Les
kabbalistes croient que cest la perte de Dieu de cette Shekhinah qui nous
apporte le mal. Dans certaines traditions, la Shekhinah est vue comme un
pilier de fume qui guide les nations errantes dIsral pendant leur exode
d'Egypte.
Le retour de la Desse.
Notre sparation de lantique Desse et la ngation de son extase peuvent
tre perus comme la racine de la cause de la sparation de lhumanit et
de la nature, la notre et celle du monde qui nous entoure. Peut-tre lesprit
de lantique Desse ne pourra tre entirement restaur moins que ses
enfants ne commencent respecter et soigner son corps abus, et quils
retournent dans les antiques bosquets pour y danser et ladorer, et quils
soient libres de brler son encens saint de kaneh-bosem en son honneur.
Il semblerait que lesprit de lantique encens dAsherah revienne, sous la
forme des fumettes modernes. A nouveau les gens de tous ges, races et
croyances se rassemblent illgalement afin de clbrer lutilisation et les
bnfices de lArbre Sacr, et de brler le saint encens en protestation,
comme le fit la foule dfiante devant Jrmie il y a si longtemps.
Le Cannabis et le Christ ?
Mais quid du Nouveau Testament ? Jsus tait-il un utilisateur dherbes, ou
perptua-t-il linterdiction du cannabis institue avec zle par Hzkia,
Jose et Jrmie ? Pour une rponse cette question vous pouvez vous
rfrer larticle dj traduit sur ce webzine.

BOOM SHIVA ! BOOM SHAKTI !


HARI HARI GUNJA !
FIN
BIBLIOGRAPHIE
The Chalice and the Blade by Riane Eisler ; Harper Row ; 1987.
Early Diffusions and Folk Uses of Hemp by Sula Benet ; Reprinted in
Cannabis and Culture edited by Vera Rubin ; Mouton ; 1975.
Flesh of the Gods edited by P T Furst ; Praeger ; 1972.
Green Gold the Tree of Life ; Marijuana in Magic and Religion by Chris
Bennet, Judy Osburne, & Lynn Osburne ; Access Unlimited ; 1995.
The Hebrew Goddess by Raphael Patai ; Avon Books ; 1967.
Marihuana : The First Twelve Thousand Years by Ernest Abel ; Plenum
Press ; 1980.
Marijuana and the Bible edited by Jeff Brown ; The Ethiopian Zion Coptic
Church ; 1981.
Occidental Mythology by Joseph Campbell ; Penguin Books ; 1982.
The Origins of Consciousness in the Break down of the Bicameral Mind by
Julian Jaynes ; Houghton Mifflin Company ; 1976.
The Sacred Mushroom and the Cross by John M. Allegro ; Double day ; 1969.
Techniques of High Magic, by King and Skinner ; Destiny Books ; 1976.
The Temple and the Lodge by Baignet and Leigh ; Corgy Books ; 1989.
The Womans Encyclopedia of Myths and Secrets by Barbara G. Walker ;
Harper Collins ; 1983.
NOTES
1 En 1903, un mdecin britannique le Dr. C. Creighton crivit Indications of
the Hashish Vice in the Old Testament dans lequel il concluait que
plusieurs rfrences au cannabis peuvent y tre trouves.
2 Toutes les citations de Sula Benet dans cet article proviennent de Early
Diffusion and Folk Uses of Hemp .
3 Au mme point de lhistoire, en 300 avant Jsus Christ, un groupe
gnostique fit sa premire apparition. Les Gnostiques (du grec signifiant
connaissance) faisaient une symbiose entre le judasme, la pense no-
platonicienne et zoroastrienne, et proclamaient une connaissance directe de
la divinit au lieu de la simple foi. Les Soufis utilisent un terme similaire pour
le cannabis : khaneh.
4 Dans Techniques of High Magic , King et Skinner donnent les
projections astrales de lonction : lanoline - 5 onces ; hashish - 1 once ; fleurs
de chanvre - 1 poigne ; fleurs de pavots - 1 poigne.
5 Raphael Patai The Hebrew Goddess, publie par Avon Books en 1967.
6 William A.Emboden Jr., Ritual Use of Cannabis , Sativa L. : A Historic-
Ethnographic Survey , in Flesh of the Gods , dit par P.T.Furst, publi
par Praeger in 1972.
7 Une ide qui est entirement explore par Terence McKenna dans Food
of the Gods , publi par Bantam in 1992.
8 Pour plus dinformation sur lrotisme dans la Bible voir The X-Rated
Bible ; An Irrevent Survey of Sex in the Scriptures , par Ben Edward
Akerley.
9 Pour plus dinformations sur lutilisation du cannabis par les scythes voir
Cannabis Canada number 2 .
10 Des ailes sur des dieux ou des anges peuvent tre vues comme la
symbolisation de la capacit voyager entre les deux mondes. Par exemple,
le dieu grec Herms dont les pieds ails lui permettaient dagir en tant que
messager entre les hommes et les dieux.

Tu seras un homme - Rudyard Kipling

Je pense que ce trs beau pome de Rudyard Kipling se passe de


commentaires... ddi ceux qui se prennent pour un hypothtique Dieu sur
terre. Devenir d'abord un Homme ncessite autre chose que des rveries
chimriques ne ncessitant aucun effort pour se rendre meilleur...
Tu seras un homme
par Rudyard Kipling
Si tu peux voir dtruit l'ouvrage de ta vie
Et, sans dire un seul mot te remettre btir
Ou perdre d'un seul coup le gain de cent parties
Sans un geste et sans un soupir.

Si tu peux tre amant sans tre fou d'amour


Si tu peux tre fort sans cesser d'tre tendre,
et, te sentant ha, sans har ton tour,
Pourtant lutter et te dfendre.

Si tu peux supporter d'entendre tes paroles


Travesties par des gueux pour exciter les sots,
Et d'entendre mentir sur toi leurs bouches folles
Sans mentir toi-mme d'un mot.

Si tu peux rester digne en tant populaire


Si tu peux rester peuple en conseillant les rois
Et si tu peux aimer tous tes amis en frres
Sans qu'aucun d'eux soit tout pour toi.

Si tu sais mditer, observer et connatre


Sans jamais devenir sceptique ou destructeur,
Rver, sans laisser ton rve tre ton matre
Penser, sans n'tre qu'un penseur.

Si tu peux tre dur sans jamais tre en rage


Si tu peux tre brave et jamais imprudent,
Si tu peux tre bon, si tu sais tre sage,
Sans tre moral ni pdant.

Si tu peux rencontrer triomphe aprs dfaite


Et recevoir ces deux menteurs d'un mme front.
Si tu peux conserver ton courage et ta tte,
Quand tous les autres la perdront.

Alors, les rois, les dieux, la chance et la victoire


Seront tout jamais tes esclaves soumis,
Et, ce qui vaut mieux que les rois et la gloire,
Tu seras un homme, mon fils

Le dsquilibre du monde

Gustave Le Bon a crit Le dsquilibre du monde en 1924 mais quand on le lit, on a


l'impression qu'il est d'poque. Impressionnant. Il parle l de la guerre 14-18 pour analyser
le manque d'anticipation des lites par leur ignorance de la connaissance de l'me des
Peuples.
Le dsquilibre du monde 1
par Gustave Le Bon
1924
Introduction
La physionomie actuelle du monde
Les civilisations modernes se prsentent sous deux faces, tellement
dissemblables, tellement contradictoires, que vues d'une plante lointaine,
elles sembleraient appartenir deux mondes entirement diffrents.

Un de ces mondes est celui de la science et de ses applications. Des difices


qui le composent rayonnent les blouissantes clarts de l'harmonie et de
la vrit pure.
L'autre monde est le tnbreux domaine de la vie politique et sociale. Ses
chancelantes constructions restent enveloppes d'illusions, d'erreurs et
de haines. Des luttes furieuses le ravagent frquemment.

Cet clatant contraste entre les divers domaines des grandes civilisations
tient ce que chacun d'eux est form d'lments n'obissant pas aux
mmes lois et n'ayant pas de commune mesure.

La vie sociale est rgie par des besoins, des sentiments, des instincts
lgus par l'hrdit et qui pendant des entassements d'ges,
reprsentrent les seuls guides de la conduite.

Dans cette rgion, l'volution progressive demeure trs faible. Les


sentiments qui animaient nos premiers aeux : l'ambition, la jalousie, la
frocit et la haine, restent inchangs.

Durant des priodes, dont la science rvle l'accablante longueur, l'homme


se diffrencia peu du monde animal qu'il devait tant dpasser
intellectuellement un jour.
Rests les gaux des animaux dans le domaine de la vie organique, nous
les dpassons peine dans la sphre des sentiments. C'est seulement dans
le cycle de l'intelligence que notre supriorit est devenue immense.
Grce elle les continents ont t rapprochs, la pense transmise d'un
hmisphre l'autre avec la vitesse de la lumire.
Mais l'intelligence qui, du fond des laboratoires, ralise tant de
dcouvertes n'a exerc jusqu'ici qu'un bien faible rle dans la vie sociale.
Elle reste domine par des impulsions que la raison ne gouverne pas. Les
sentiments et les fureurs des premiers ges ont conserv leur empire
sur lme des peuples et dterminent leurs actions.

*
* *

La comprhension des vnements n'est possible qu'en tenant compte des


diffrences profondes sparant les impulsions affectives et mystiques
des influences rationnelles. Elles expliquent pourquoi des individus d'une
intelligence suprieure ont accept, toutes les poques, les plus enfantines
croyances : l'adoration du serpent ou celle de Moloch, par exemple. Des
millions d'hommes sont domins encore par les rveries d'illustres
hallucins fondateurs de croyances religieuses ou politiques. De nos jours,
les chimres communistes ont eu la force de ruiner un gigantesque empire
et de menacer plusieurs pays.

C'est galement parce que le cycle de l'intelligence a peu d'action sur


celui des sentiments qu'on vit, dans la dernire guerre, des hommes de
haute culture incendier des cathdrales, massacrer des vieillards et
ravager des provinces, pour l'unique satisfaction de dtruire.

*
* *

Nous ignorons le rle que la raison exercera un jour sur la marche de


l'histoire. Si l'intelligence n'en conserve d'autre que de fournir aux
impulsions sentimentales et mystiques qui continuent mener le monde des
procds de dvastation plus meurtriers chaque jour, nos grandes
civilisations sont voues au sort des grands empires asiatiques, que leur
puissance ne sauva pas de la destruction et dont le sable recouvre
aujourd'hui les derniers vestiges.
Les futurs historiens, mditant alors sur les causes de ruine des socits
modernes, diront sans doute qu'elles prirent parce que les sentiments de
leurs dfenseurs n'avaient pas volu aussi vite que leur intelligence.

*
* *

La complication des problmes sociaux qui agitent aujourd'hui la vie des


peuples tient en partie la difficult de concilier des intrts
contradictoires.

Pendant la paix les divergences entre peuples et entre classes d'un mme
peuple existent galement, mais les ncessits de la vie finissent par
quilibrer les intrts contraires. L'accord ou tout au moins un demi-accord
s'tablit.

Cette entente toujours prcaire ne survit pas aux profonds


bouleversements comme ceux de la grande guerre. Le dsquilibre remplace
alors l'quilibre. Librs des anciennes contraintes, les sentiments, les
croyances, les intrts opposs renaissent et se heurtent avec violence.

Et c'est ainsi que depuis les dbuts de la guerre le monde est entr dans une
phase de dsquilibre dont il ne russit pas sortir.

Il en sort d'autant moins que les peuples et leurs matres prtendent


rsoudre des problmes entirement nouveaux avec des mthodes
anciennes qui ne leur sont plus applicables aujourd'hui.

Les illusions sentimentales et mystiques qui enfantrent la guerre dominent


encore pendant la paix. Elles ont cr les tnbres dans lesquelles
lEurope est plonge et qu'aucun phare directeur n'illumine encore.

*
* *

Pour que les menaces dont l'avenir parat envelopp soient vites, il faut
tudier sans passions et sans illusions les problmes qui se dressent de
toutes parts et les rpercussions dont ils sont chargs. Tel est le but du
prsent ouvrage.

Cet avenir, d'ailleurs, est surtout en nous-mmes et tiss par nous-


mmes. N'tant pas fix comme le pass, il peut se transformer sous
l'action de nos efforts. Le rparable du prsent devient bientt
l'irrparable de l'avenir. L'action du hasard, cest--dire des causes
ignores, reste considrable dans la marche du monde, mais il n'empcha
jamais les peuples de crer leur destine.

Gustave Le Bon, Le dsquilibre du monde (1923)

Livre I

Le dsquilibre politique

Lvolution de lidal

J'ai, souvent, tudi au cours de mes livres le rle prpondrant de l'idal


dans la vie des peuples. Il me faut cependant y revenir encore, car l'heure
prsente s'affirme de plus en plus comme une lutte d'idals contraires.
Devant les anciens idals religieux et politiques dont la puissance a pli se
dressent, en effet, des idals nouveaux qui prtendent les remplacer.

L'histoire montre facilement qu'un peuple, tant qu'il ne possde pas des
sentiments communs, des intrts identiques, des croyances semblables,
ne constitue qu'une poussire d'individus, sans cohsion, sans dure et
sans force.

L'unification qui fait passer une race de la barbarie la civilisation


s'accomplit par l'acceptation d'un mme idal. Les hasards des conqutes
ne le remplacent pas.
Les idals susceptibles d'unifier lme d'un peuple sont de nature diverse :
culte de Rome, adoration d'Allah, espoir d'un paradis, etc. Comme moyen
d'action leur efficacit est la mme ds qu'ils ont conquis les curs.

Avec un idal capable d'agir sur les mes un peuple prospre. Sa


dcadence commence quand cet idal s'affaiblit. Le dclin de Rome date
de l'poque o les Romains cessrent de vnrer leurs institutions et leurs
dieux.

*
* *

L'idal de chaque peuple contient des lments trs stables, l'amour de la


patrie, par exemple, et d'autres qui varient d'ge en ge, avec les besoins
matriels, les intrts, les habitudes mentales de chaque poque.

ne considrer que la France, et depuis une dizaine de sicles seulement, il


est visible que les lments constitutifs de son idal ont souvent vari. Ils
continuent varier encore.

Au moyen ge, les lments thologiques prdominent, mais la fodalit, la


chevalerie, les croisades, leur donnent une physionomie spciale. L'idal
reste cependant dans le ciel, et orient par lui.

Avec la Renaissance, les conceptions se transforment. Le monde antique


sort de l'oubli et change l'horizon des penses. L'astronome l'largit en
prouvant que la terre, centre suppos de l'univers, n'est qu'un astre infime
perdu dans l'immensit du firmament. L'idal divin persiste, sans doute,
mais il cesse d'tre unique. Beaucoup de proccupations terrestres s'y
mlent. L'art et la science dpassent parfois en importance la thologie.

Le temps s'coule et l'idal volue encore. Les rois, dont papes et


seigneurs limitaient jadis la puissance, finissent par devenir absolus. Le
XVIIe sicle rayonne de l'clat d'une monarchie qu'aucun pouvoir ne
conteste plus. L'unit, l'ordre, la discipline, rgnent dans tous les domaines.
Les efforts autrefois dpenss en luttes politiques se tournent vers la
littrature et les arts qui atteignent un haut degr de splendeur.
Le droulement des annes continue et l'idal subit une nouvelle volution.
l'absolutisme du XVIIe sicle succde l'esprit critique du XVIIIe. Tout
est remis en question. Le principe d'autorit plit et les anciens matres du
monde perdent le prestige d'o drivait leur force. Aux anciennes classes
dirigeantes : royaut, noblesse et clerg, en succde une autre qui
conquiert tous les pouvoirs. Les principes qu'elle proclame, l'galit
surtout, font le tour de l'Europe et transforment cette dernire en champ
de bataille pendant vingt ans.

Mais comme le pass ne meurt que lentement dans les mes les ides
anciennes renaissent bientt. Idals du pass et idals nouveaux entrent
en lutte. Restaurations et rvolutions se succdent pendant prs d'un
sicle.

Ce qui restait des anciens idals s'effaait cependant de plus en plus. La


catastrophe dont le monde a t rcemment boulevers fit plir encore leur
faible prestige. Les dieux, visiblement impuissants orienter la vie des
nations, sont devenus des ombres un peu oublies.

S'tant galement montres impuissantes, les plus antiques monarchies se


virent renverses par les fureurs populaires. Une fois encore l'idal
collectif se trouva transform.

Les peuples dus cherchent maintenant se protger eux-mmes. la


dictature des dieux et des rois, ils prtendent substituer celle du
proltariat.

Ce nouvel idal se formule, malheureusement pour lui, une poque o,


transform par les progrs de la science, le monde ne peut plus progresser
que sous l'influence des lites. Il importait peu jadis la Russie de ne pas
possder les capacits intellectuelles d'une lite. Aujourd'hui, le seul fait de
les avoir perdues l'a plonge dans un abme d'impuissance.

Une des difficults de l'ge actuel rsulte de ce qu'il n'a pas encore trouv
un idal capable de rallier la majorit des esprits.

Cet idal ncessaire, les dmocraties triomphantes le cherchent mais ne le


dcouvrent pas. Aucun de ceux proposs n'a pu runir assez d'adeptes
pour s'imposer.
Dans l'universel dsarroi, l'idal socialiste essaye d'accaparer la direction
des peuples mais tranger aux lois fondamentales de la psychologie et de
la politique, il se heurte des barrires que les volonts ne franchissent
plus. Il ne saurait donc remplacer les anciens idals.

*
* *

Dans une des cavernes rocheuses dominant la route de Thbes, en Botie,


vivait jadis, suivant la lgende, un tre mystrieux proposant des nigmes
la sagacit des hommes, et condamnant prir ceux qui ne les
devinaient pas.

Ce conte symbolique traduit clairement le fatal dilemme : deviner ou prir,


qui a tant de fois surgi aux phases critiques de l'histoire des nations. Jamais
peut-tre, les grands problmes dont la destine des peuples dpend, ne
furent plus difficiles qu'aujourd'hui.

Bien que l'heure d'difier un idal nouveau n'ait pas sonn il est dj
possible cependant de dterminer les lments devant entrer dans sa
structure, et ceux qu'il faudra ncessairement rejeter. Plusieurs pages de
notre livre seront consacres cette dtermination.

Livre I : Le dsquilibre politique

Chapitre II

Consquences politiques des erreurs de psychologie

Le dfaut de prvision d'vnements prochains et l'inexacte observation


d'vnements prsents furent frquents pendant la guerre et depuis la
paix.

L'imprvision s'est rvle toutes les priodes du conflit. L'Allemagne


n'envisagea ni l'entre en guerre de l'Angleterre, ni celle de l'Italie, ni
surtout celle de l'Amrique. La France ne prvit pas davantage les
dfections de la Bulgarie et de la Russie, ni d'autres vnements encore.

L'Angleterre ne montra pas une perspicacit plus grande. J'ai rappel


ailleurs que, trois semaines avant l'armistice, son ministre des affaires
trangres, ne souponnant nullement la dmoralisation de l'arme
allemande, assurait dans un discours que la guerre serait encore trs
longue.

La difficult de prvoir des vnements mme rapprochs se conoit ; mais


celle qu'prouvent les gouvernants savoir ce qui se passe dans des pays
o ils entretiennent grands frais des agents chargs de les renseigner
est difficilement comprhensible.

La ccit mentale des agents d'information vient sans doute de leur


impuissance discerner le gnral dans les cas particuliers qu'ils peuvent
observer.

En dehors des lourdes erreurs de psychologie qui nous cotrent la ruine


de plusieurs dpartements mais dont je n'ai pas m'occuper ici, plusieurs
fautes, charges de redoutables consquences, ont t commises depuis
l'armistice.

La premire fut de n'avoir pas facilit la dissociation des diffrents tats


de l'Empire allemand, dissociation spontanment commence au lendemain
de la dfaite.

Une autre erreur fut de favoriser une dsagrgation de l'Autriche, que


l'intrt de la paix europenne aurait d faire viter tout prix.

Une erreur moins importante mais grave encore fut d'empcher


l'importation en France des stocks accumuls par l'industrie allemande
pendant la guerre.
*
* *

Examinons l'engrenage des consquences issues de ces erreurs.

La premire fut capitale. Ainsi que je l'avais dit et rpt, bien avant la
conclusion du trait de paix, il et t d'un intrt majeur pour la scurit
du monde de favoriser la division de l'Allemagne en tats politiquement
spars, comme ils l'taient avant 1870.

La tche se trouvait grandement facilite, puisque l'Allemagne, aprs sa


dfaite, se divisa spontanment en plusieurs rpubliques indpendantes.

Cette sparation n'et pas t du tout artificielle. C'est l'unit, au


contraire, qui tait artificielle, puisque l'Allemagne se compose de races
diffrentes, ayant droit une vie autonome, d'aprs le principe mme des
nationalits si cher aux Allis.

Il avait fallu la main puissante de la Prusse et cinquante ans de caserne et


d'cole pour agrger en un seul bloc des pays sculairement distincts et
professant les uns pour les autres une fort mdiocre sympathie.

Seuls, les avantages de cette unit avaient pu la maintenir. Ces avantages


disparaissant, elle devait s'crouler. Ce fut d'ailleurs ce qui en arriva au
lendemain de la dfaite.

Favoriser une telle division, en attribuant de meilleures conditions de paix


quelques-unes des rpubliques nouvellement fondes, et permis de stabiliser
la dissociation spontanment effectue.

Les Allis ne l'ont pas compris, s'imaginant sans doute qu'ils obtiendraient
plus d'avantages du bloc allemand que d'tats spars.

Maintenant, il est trop tard. Les gouvernants allemands ont profit des
interminables tergiversations de la Confrence de la Paix pour refaire
pniblement leur unit.

Elle est, actuellement, complte. Dans la nouvelle constitution allemande,


l'Empire semble partag en une srie d'tats libres et gaux. Simple
apparence. Tout ce qui ressort de la lgislation appartient l'Empire. Les
tats confdrs sont bien moins autonomes, en ralit, qu'ils ne l'taient
avant la guerre. Ne reprsentant que de simples provinces de l'Empire, ils
restent aussi peu indpendants que le sont les provinces franaises du
pouvoir central tabli Paris.

Le seul changement rel opr dans la nouvelle unit allemande c'est que
l'hgmonie exerce jadis par la Prusse ne lui appartient plus.

*
* *

L'erreur politique consistant favoriser la dsagrgation de l'Autriche fut


encore plus grave. Certes, l'Autriche tait un empire vermoulu, mais il
possdait des traditions, une organisation ; en un mot, l'armature que les
sicles seuls peuvent btir.

Avec quelques illusions en moins et un peu de sagacit en plus, la


ncessit de conserver l'Empire d'Autriche ft nettement apparue.

L'Europe entrevoit dj et verra de plus en plus, ce que lui cotera la


dissolution de l'Autriche en petits tats sans ressources, sans avenir et qui
peine forms entrrent en conflit les uns contre les autres.

C'est surtout en raison des nouvelles conflagrations dont tous ces fragments
d'tats menacent l'Europe, que le Snat amricain refusa d'accepter une
Socit des Nations qui pourrait obliger les tats-Unis intervenir dans
les rivalits des incivilisables populations balkaniques.

La dsagrgation de l'Autriche aura d'autres consquences encore plus


graves. Une des premires va tre, en effet, d'agrandir l'Allemagne du
territoire, habit par les neuf dix millions d'Allemands reprsentant ce qui
reste de l'ancien empire d'Autriche. Sentant leur faiblesse, ils se tournent
dj vers lAllemagne et demandent lui tre annexs.

Sans doute, les Allis sopposent cette annexion. Mais comment


pourront-ils l'empcher toujours puisque les Autrichiens de race allemande
invoquent, pour rclamer leur annexion, le principe mme des nationalits,
c'est--dire le droit pour les peuples de disposer d'eux-mmes, droit
hautement proclam par les Allis ?

Et ici apparat, une fois encore, comme il apparut si frquemment dans


l'histoire, le danger des ides fausses. Le principe des nationalits, qui
prtend remplacer celui de l'quilibre, semble fort juste au point de vue
rationnel, mais il devient trs erron quand on considre que les hommes
sont conduits par des sentiments, des passions, des croyances et fort
peu par des raisons.

Quelle application peut-on faire de cet illusoire principe dans des pays o, de
province en province, de village en village, et souvent dans le mme village,
subsistent des populations de races, de langues, de religions diffrentes,
spares par des haines sculaires et n'ayant d'autre idal que de se
massacrer ?

Chapitre IV

Consquences politiques des erreurs de psychologie


Suite
La troisime des erreurs numres plus haut, celle d'avoir empch, par
tous les moyens possibles, l'introduction en France aprs la paix des
produits allemands accumuls pendant la guerre, est une de celles qui ont le
plus contribu l'tablissement de la vie chre.

Cette interdiction ne rsulta pas, bien entendu, des dcisions de la


Confrence de la Paix, mais uniquement de notre gouvernement.

Il fut, d'ailleurs, le seul commettre pareille faute. Plus avises,


l'Amrique et l'Angleterre ouvrirent largement leurs portes aux produits
venus d'Allemagne et profitrent du bon march de ces produits pour aller
s'en approvisionner et rduire ainsi le prix de la vie dans leur pays.

Commercer de prfrence avec des pays dont le change est favorable


constitue une notion conomique tellement vidente, tellement lmentaire,
que l'on ne conoit pas qu'il ait pu exister un homme d'tat incapable de la
comprendre.
Les illusoires raisons de nos interdictions d'importation, ou, ce qui revient
au mme, de nos taxes douanires prohibitives, taient de favoriser
quelques fabricants impuissants, d'ailleurs, produire la dixime partie
des objets dont la France avait besoin.

Pour plaire quelques industriels, le public en fut rduit payer trois


quatre fois trop cher aux ngociants anglais et amricains des produits
qu'ils auraient pu se procurer trs bon march en Allemagne et que
nous pouvions y acheter comme eux.

Les erreurs psychologiques que nous venons d'examiner furent commises au


moment de la paix. Depuis cette poque, les hommes d'tat europens en
ont accumul bien d'autres.

Une des plus graves, puisqu'elle faillit compromettre la scurit de l'Europe,


fut l'attitude prise l'gard de la Pologne par le ministre qui dirigeait
alors les destines de l'Angleterre.

Esprant se concilier les communistes russes, ce ministre n'hsita pas


conseiller publiquement aux Polonais d'accepter les invraisemblables
conditions de paix proposes par la Russie, notamment un dsarmement
dont la premire consquence et t le pillage de la Pologne,
deffroyables massacres et l'invasion de l'Europe.

Pour bien montrer sa bonne volont aux bolchevistes, le mme Ministre


interdisait, contre tout droit d'ailleurs, le passage par Dantzig des
munitions destines aux Polonais et il obtenait du gouvernement belge la
mme interdiction pour Anvers.

Le rsultat de cette intervention fut d'abord de provoquer chez les neutres


sans parler de la France une indignation trs vive. Voici comment
s'exprimait ce sujet Le Journal de Genve :

Ces deux actes d'hostilit contre la Pologne ont caus aux admirateurs
de l'Angleterre une stupfaction extraordinaire et une douloureuse
dception. Aujourd'hui, ces admirateurs disent ceci :

L'Angleterre, grce au sang non seulement anglais, mais franais, belge,


italien, polonais, est, aujourd'hui, en sret dans son le. La France, la
Belgique, la Pologne, restent aux avant-postes, exposes en premire
ligne.

L'Angleterre croit-elle qu'il soit conforme ses traditions de loyaut,


qu'il soit mme conforme son intrt le plus vident, de laisser ses allis
s'puiser dans la lutte pour arrter le bolchevisme en marche vers
l'Occident, sans user de toute son influence et de toutes ses forces pour
leur venir en aide?

Les intrts commerciaux qui dterminrent l'orientation politique de


l'homme d'tat anglais taient faciles voir. Ce qu'il n'a pas aperu, ce sont
les, consquences pouvant rsulter de sa conduite l'gard des Polonais.

Si la Pologne, cdant aux suggestions anglaises, avait renonc la lutte, le


Bolchevisme, alli lIslamisme, si maladroitement trait en Turquie, ft
devenu plus dangereux encore qu'il ne l'est aujourdhui.

La Pologne vaincue, l'alliance de la Russie bolcheviste avec l'Allemagne tait


certaine.

Fort heureusement pour nous, et plus encore, peut-tre, pour l'Angleterre,


notre gouvernement eut une vision autrement nette de la situation que
l'Angleterre.

Bien que le cas des Polonais semblt dsespr, puisque l'arme rouge tait
aux portes de Varsovie, notre prsident du conseil n'hsita pas les secourir
non seulement par l'envoi de munitions, mais surtout en faisant diriger leurs
armes par le chef d'tat-major du marchal Foch. Grce l'influence de
ce gnral, les Polonais, qui reculaient toujours sans paratre se soucier de
combattre, reprirent courage, et quelques manuvres habiles
transformrent leurs persistantes dfaites en une clatante victoire.

Ses consquences furent immdiates : la Pologne dlivre, les esprances de


l'Allemagne dues, le bolchevisme refoul, l'Asie moins menace.

Pour arriver ces rsultats, il avait suffi de voir juste et d'agir vite. On ne
saurait trop louer nos gouvernants d'avoir fait preuve de qualits qui, depuis
quelque temps, devenaient exceptionnelles chez eux.
*
* *

La politique europenne vit d'ides anciennes correspondant des besoins


disparus. La notion moderne d'interdpendance des peuples et la
dmonstration de l'inutilit des conqutes n'ont aucune influence sur la
conduite des diplomates. Ils restent persuads qu'une nation peut
s'enrichir en ruinant le commerce dune autre et que l'idal pour un pays
est de s'agrandir par des conqutes.

Ces conceptions uses semblent choquantes aux peuples que n'agitent pas
nos prjugs et nos passions ataviques.

Un journal du Brsil en exprimait son tonnement dans les lignes suivantes


qui traduisent bien les ides du nouveau monde :

Tous les peuples du vieux continent, quels qu'ils soient, ont une conception
antique du monde et de la vie. Que veulent-ils ? Prendre. Que voient-ils
dans la fin d'une guerre ? L'occasion de recevoir le plus qu'ils peuvent.
C'est la conception antique, c'est le pass de nombreux sicles se faisant
toujours sentir chez les grands esprits, comme dans les masses, mme
dans les milieux socialistes et ouvriers, o les ides sont confuses et les
apptits exasprs simplement par gosme de classes.

Les hommes d'tat europens parlent bien quelquefois le langage du temps


prsent mais ils se conduisent avec les ides des temps passs.
L'Angleterre proclame trs haut le principe des nationalits, mais elle
s'empare ou tente de s'emparer de l'gypte, de la Perse, des colonies
allemandes, de la Msopotamie, etc. Les nouvelles petites rpubliques
fondes avec les dbris des anciens empires professent, elles aussi, de
grands principes, mais tchent galement de s'agrandir aux dpens de leurs
voisins.

La paix ne s'tablira en Europe que quand l'anarchie cre par les erreurs
de psychologie ne dominera plus les mes. Il faut, parfois, bien des annes
pour montrer un peuple les dangers de ses illusions.
*
* *

La guerre ayant boulevers les doctrines guidant les chefs d'arme comme
celles dont s'alimentait la pense des hommes d'tat, un empirisme
incertain reste leur seul guide.

Cet tat mental a t bien mis en vidence dans un discours prononc par un
prsident du Conseil devant le Parlement franais.

Nous avons fait, disait-il, la guerre dans l'empirisme et la paix aussi


parce qu'il est impossible que ce soit autrement. De doctrines
conomiques, il n'en est chez personne ici.

L'empirisme reprsente forcment la priode de dbut de toutes les


sciences, mais en progressant elles russissent tirer de l'exprience des
lois gnrales permettant de prvoir la marche des phnomnes et de
renoncer l'empirisme.

Nul besoin d'empirisme par exemple, pour savoir que quand un corps tombe
librement dans l'espace, sa vitesse un moment donn est proportionnelle
au temps de sa chute et l'espace parcouru au carr du mme temps.

Les lois physiques sont tellement certaines, que lorsqu'elles semblent ne pas
se vrifier on est sr qu'intervient une cause perturbatrice, dont il est
possible de dterminer la grandeur. Ainsi l'astronome Leverrier constatant
qu'un certain astre ne paraissait plus obir rigoureusement aux lois de
l'attraction, en conclut que sa marche devait tre trouble par l'influence
d'une plante inconnue. De la perturbation observe, fut dduite la position
de l'astre produisant cette perturbation et on le dcouvrit bientt la
place indique.

La psychologie et l'conomie politique sont soumises, comme d'ailleurs tous


les phnomnes de la nature, des lois immuables, mais ces lois, nous en
connaissons trs peu, et celles connues subissent tant d'influences
perturbatrices qu'on arrive douter des plus certaines, alors mme qu'elles
ont de nombreuses expriences pour soutien.
Il est visible que les gouvernants europens n'ont possd, ni pendant la
guerre, ni depuis la paix, aucune rgle fixe de conduite. Leur oubli de
certaines lois conomiques et psychologiques n'empche pas l'existence de
ces lois. De leur mconnaissance ils furent souvent victimes.

Livre I : Le dsquilibre politique

Chapitre III

La paix des professeurs.

Aux erreurs de psychologie prcdemment numres il faut ajouter les


illusions qui prsidrent la rdaction du trait de paix. Leur importance va
tre montre dans ce chapitre.

Peu d'hommes possdrent au cours de l'Histoire un pouvoir gal celui du


prsident Wilson lorsque, dbarqu en Europe, il dicta les conditions de la
paix. Pendant la rayonnante priode de sa puissance, le reprsentant du
nouveau monde resta envelopp d'un prestige que les Dieux et les Rois
n'obtinrent pas toujours au mme degr.

entendre ses merveilleuses promesses, une nouvelle lumire allait clairer


l'univers. Aux peuples sortis d'un effroyable enfer et redoutant d'y tre
replongs apparaissait l'aurore d'une paix ternelle. Un ge de fraternit
remplacerait l're des carnages et des dvastations.

Ces vastes espoirs ne durrent pas longtemps. La ralit prouva bientt que
les traits si pniblement labors n'avaient eu d'autres rsultats que de
prcipiter l'Europe dans l'anarchie et l'Orient dans une srie
d'invitables guerres. La presque totalit des petits tats crs en
dcoupant d'antiques monarchies, envahirent bientt leurs voisins et aucune
intervention des grandes puissances ne russit, pendant de longs mois,
calmer leurs fureurs.
Des diverses causes qui transformrent en dsillusions de grandes
esprances, une des plus actives fut la mconnaissance de certaines lois
psychologiques fondamentales qui, depuis lorigine des ges, dirigent la vie
des nations.

Le prsident Wilson tait le seul personnage assez puissant pour imposer,


avec le morcellement de l'Europe, une srie des conditions de paix dont on
a pu dire qu'elles faisaient hurler le bon sens. Nous savons, aujourd'hui,
qu'il ne fut pas leur unique auteur.

Les rvlations de l'ambassadeur amricain Elkus, que reproduisit le Matin,


ont appris que les diverses clauses du trait avaient t rdiges par une
petite phalange de professeurs.

Lorsque le prsident Wilson confia au colonel House la mission de choisir


les futurs dlgus, il stipula :

Je ne veux que des professeurs de l'Universit.

Vainement, le colonel tenta de rappeler que l'Amrique possdait de


grands ambassadeurs, des industriels qui sont les premiers de la terre, des
hommes d'tat qui avaient une profonde exprience de l'Europe :

Je ne veux que des professeurs, rpta le prsident.

Ce fut donc une cohorte de professeurs qui peuplrent les commissions.


Penchs sur les textes, et non sur les mes, ils interrogeaient les grands
principes abstraits et fermaient les yeux devant les faits. La paix devint
ainsi ce que l'ambassadeur Elkus appelle une paix de professeurs . Elle
montra, une fois de plus, quel point des thoriciens pleins de science,
mais trangers aux ralits du monde, peuvent tre dpourvus de bon
sens, et, par consquent, dangereux.

*
* *

La trait de paix comprenait, en ralit, deux parties distinctes :


1 Cration d'tats nouveaux, aux dpens surtout de l'Autriche et de la
Turquie ;

2 Constitution d'une Socit des Nations, destine maintenir une paix


perptuelle.

En ce qui concerne la cration d'tats nouveaux aux dpens de l'Autriche et


de la Turquie, l'exprience montra vite, comme je l'ai dj indiqu plus haut,
ce que valait une telle conception. Ses premiers rsultats furent d'installer
pour longtemps dans ces pays la ruine, l'anarchie et la guerre. On vit
alors combien fut chimrique la prtention de refaire coups de dcrets
des sicles d'Histoire. C'tait une bien folle entreprise de dcouper de
vieux empires en provinces spares, sans tenir compte de leurs
possibilits d'existence. Tous ces pays nouveaux, diviss par des
divergences d'intrts et des haines de races, ne possdant aucune
stabilit conomique, devaient forcment entrer en conflit.

La minuscule Autriche actuelle est un produit des formidables illusions


politiques qui conduisirent le matre du Congrs dsagrger une des plus
vieilles monarchies du monde.

Que pourront les Allis quand l'Autriche, rduite la dernire misre,


reconnatra qu'elle ne saurait vivre qu'en s'unissant l'Allemagne ? C'est
alors seulement que les auteurs du Trait de paix constateront l'erreur
commise en dtruisant le bloc aussi utile que peu dangereux constitu par
l'ancienne Autriche.

Prtendre refaire avec une feuille de papier l'difice europen lentement


difi par mille ans d'histoire, quelle vanit!

M. Morgenthau, ambassadeur d'Amrique, a fait rcemment des petits tats


fabriqus par les dcisions du Congrs la description suivante :

Quel tableau que celui de l'Europe centrale aujourd'hui ! Ici, une poussire
de petites rpubliques sans force physique relle, sans industrie, sans
arme, ayant tout crer, cherchant surtout s'tendre territorialement
sans savoir si elles auront la force de tout administrer, de tout vrifier. Et
l, un tat compact de 70 millions d'hommes qui savent la valeur de la
discipline, qui savent qu'il s'en est fallu de quelques pouces qu'ils
asseyent leur domination sur le monde entier, qui n'ont rien oubli de
leurs espoirs, et qui n'oublieront rien de leurs rancunes.

*
* *

L'Angleterre respecta les utopies du prsident Wilson, de solides ralits


lui tant accordes en change de cette tolrance. Gagnant d'immenses
territoires, qui en firent la vritable bnficiaire de la guerre, elle
n'avait aucun intrt s'opposer aux parties du trait ne la concernant
pas.

Reste seule, la France dut subir toutes les exigences de l'idologie


wilsonienne, exigences d'autant plus intransigeantes qu'elles prtendaient
driver de la pure raison.

La manifeste erreur du prsident Wilson et de son quipe d'universitaires


fut justement de croire cette puissance souveraine de la raison sur la
destine des peuples. L'Histoire tout entire aurait d leur enseigner,
pourtant, que les sentiments et les passions sont les vrais guides des
collectivits humaines et que les influences rationnelles ont, sur elles, une
bien minime action.

La politique, c'est--dire l'art de conduire les hommes, demande des


mthodes fort diffrentes de celles qu'utilisent les professeurs. Elles
doivent toujours avoir pour base cette notion fondamentale que les
sentiments s'influencent, je le rpte encore, avec des sentiments et non
avec des arguments rationnels.

*
* *

La constitution de la Socit des Nations, bien que distincte du trait de


paix, lui reste intimement lie. Son but tait, en effet, de maintenir cette
paix.
Elle dbuta par un clatant chec : refus du Snat amricain de s'associer
la cration du prsident Wilson.

Idalistes, parfois les dirigeants de l'Amrique conservent cependant une


claire vision des ralits, et les discours des professeurs ne les influencent
gure. Le successeur de M. Wilson a rsum les motifs de leur refus dans les
termes suivants :

Le seul covenant que nous acceptons est le covenant de notre conscience.


Il est prfrable au contrat crit qui fait litire de notre libert d'action
et aline nos droits entre les mains d'une alliance trangre. Aucune
assemble mondiale, aucune alliance militaire ne forcera jamais les fils de
cette Rpublique partir en guerre. Le suprme sacrifice de leur vie ne
pourra jamais leur tre demand que pour l'Amrique et pour la dfense
de son honneur. Il y a l une saintet de droit que nous ne dlguerons
jamais personne.

Nous aurons parler plus loin de la Socit des Nations. Construite sur
des donnes contraires tous les principes de la psychologie elle n'a fait
que justifier les opinions de l'Amrique en montrant son inutilit et son
impuissance. Il fallait en vrit une dose prodigieuse d'illusions pour
s'imaginer qu'un grand pays comme les tats-Unis consentirait se
soumettre aux ordres d'une petite collectivit trangre sans prestige et
sans force. C'et t admettre l'existence en Europe d'une sorte de
super gouvernement dont les dcisions eussent rgi le monde.

Livre I : Le dsquilibre politique

Chapitre IV

Le rveil de l'Islam

La srie des erreurs de psychologie auxquelles nous venons de consacrer


plusieurs chapitres n'est pas close. Nous allons en examiner d'autres encore.
Depuis plusieurs sicles, la politique britannique eut pour but constant
l'agrandissement de la domination anglaise aux dpens de divers rivaux :
l'Espagne d'abord, la France plus tard, qui prtendaient s'opposer son
extension. Elle a successivement conquis sur eux l'Inde, le Canada,
l'gypte, etc. La dernire de ses grandes rivales, l'Allemagne, s'tant
effondre, elle put s'emparer de toutes ses colonies.

Ce n'est pas ici le lieu d'examiner les qualits de caractre et les principes
qui ont dtermin d'aussi persistants succs. On remarquera seulement que,
confins dans la proccupation exclusive de buts utilitaires, les hommes
d'tat anglais professent un absolu ddain pour toutes les idologies et
tchent toujours d'adapter leur conduite aux ncessits du moment. Ils
se trompent quelquefois, mais n'hsitent pas rparer les erreurs commises
en modifiant leur ligne de conduite, sans se soucier des blessures d'amour
propre et des critiques pouvant rsulter de telles oscillations.

Un exemple rcent et d'une prpondrante importance, puisque l'avenir de


l'Orient en dpend, montre quels profonds et rapides revirements peut
subir la politique anglaise.

Aprs avoir soutenu en Msopotamie de durs combats et constat qu'une


arme de soixante-dix mille hommes n'avait pu triompher de la
rsistance indigne, l'Angleterre renona brusquement une expdition
aussi coteuse et improductive que la ntre en Syrie. Retirant ses troupes,
elle les remplaa par un souverain indigne, l'mir Fayal, que nous avions d
chasser de Damas en raison de sa persistante hostilit.

Le but apparent de cette solution fut indiqu dans un discours prononc la


Chambre des Communes :

tablir, avec l'ancienne Bagdad pour capitale, un tat musulman qui


puisse faire revivre l'ancienne gloire du peuple arabe.

L'installation d'un ennemi dclar au voisinage de nos frontires de Syrie


ne constituait pas, videmment, une manuvre amicale envers la France ;
mais, dans la politique anglaise, l'utilit tant toujours mise trs au-
dessus de l'amiti, aucun compte ne fut tenu des observations du
gouvernement franais.
La nouveau souverain fut install en grande pompe Bagdad et, par
privilge exceptionnel, le roi d'Angleterre lui envoya une lettre de
chaleureuses flicitations.

Cette annexion, sous une forme peine dguise, d'une des contres les
plus riches en ptrole de l'univers, figurait parmi les gains nombreux dont
la diplomatie britannique a, depuis la fin de la guerre, dot l'Angleterre.

Les soldats anglais taient remplacs par des ingnieurs exploitant le pays
au profit de la Grande-Bretagne.

Le nouveau roi de Msopotamie rgnera non seulement sur Bagdad, mais


aussi sur l'ancien emplacement de Ninive et Babylone, c'est--dire sur un
territoire aussi grand que l'Angleterre et jadis clbre par sa fertilit.

Cette brillante opration aurait eu, si le protectorat anglais avait russi


s'imposer dans tout l'Orient, des rsultats plus importants encore que de
simples bnfices commerciaux. Le plus manifeste et t d'assurer
l'Angleterre une route terrestre la reliant la Perse et l'Inde. Si elle
tait parvenue ensuite conqurir Constantinople, soit directement, soit par
l'intermdiaire des Grecs, la domination britannique sur l'Orient ft devenue
complte et son hgmonie, laquelle nos ples diplomates rsistrent si
peu, et pes de plus en plus lourdement sur le monde.

*
* *

L'Angleterre avait donc rpar trs habilement quelques-unes des fautes


commises en Orient, mais des erreurs psychologiques aujourd'hui
irrparables sont venues ruiner pour longtemps sa puissance en Orient.

Soutenir les aspirations contradictoires des musulmans en Msopotamie,


des Juifs en Palestine, des Grecs en Turquie constituait une politique
d'aspect machiavlique mais que, cependant, Machiavel et srement
dsavoue. L'illustre Florentin savait bien, en effet, qu'il est toujours
imprudent de s'attaquer aux dieux ou leurs reprsentants.

Les Anglais oublirent compltement ce principe, quand ils prtendirent


dmembrer la Turquie et dtruire Constantinople le pouvoir du sultan
considr par tous les musulmans comme le Commandeur des Croyants ,
reprsentant de Dieu ici-bas.

Les consquences de cette conception furent immdiates. Du Bosphore au


Gange en passant par l'gypte, le monde musulman se souleva.

Les politiciens anglais n'ayant videmment pas compris la grande puissance


de l'Islam sur les mes, il ne sera pas inutile d'en rappeler sommairement
les origines et le dveloppement.

*
* *

Les dieux nouveaux ne furent pas rares dans l'Histoire. Leur destine
habituelle fut de prir avec la puissance politique des peuples qui les
avaient vus natre.

Par une rare fortune, le sort de l'Islamisme a t tout autre. Non


seulement il survcut la chute de l'immense empire cr par ses
fondateurs, mais le nombre de ses adeptes n'a cess de s'accrotre. Du
Maroc au fond de la Chine, deux cent cinquante-millions d'hommes
obissent ses lois. On compte, aujourd'hui, soixante-dix millions de
musulmans dans l'Inde, trente millions en Chine, vingt millions en Turquie, dix
millions en gypte, etc.

La cration de l'Empire arabe, que les Anglais prtendaient faire revivre


leur profit en imposant Bagdad un calife choisi par eux, est une des
plus merveilleuses aventures de l'Histoire. Si merveilleuse, mme, que de
grands crivains comme Renan ne russirent pas la comprendre et
contestrent toujours l'originalit de la civilisation que cette religion fit
surgir.

Cette fondation de lEmpire arabe, que je vais rappeler en quelques lignes,


restera toujours intelligible d'ailleurs aux esprits convaincus que la logique
rationnelle gouvernant l'Histoire, ne tient pas compte de l'immense pouvoir
des forces mystiques dont tant de grands vnements drivent.
*
* *

Aux dbuts du VIIe sicle de notre re, vivait La Mecque un obscur


chamelier du nom de Mahomet. Vers l'ge de quarante ans, il eut des
visions dans lesquelles l'ange Gabriel lui dicta les principes de la religion
qui devait bouleverser le monde.

On comprend que les compatriotes du nouveau prophte, qui professaient


alors sans convictions profondes un polythisme un peu vague, aient adopt
facilement une religion nouvelle, d'ailleurs trs simple, puisqu'elle se bornait
proclamer qu'il n'y a quun dieu dont Mahomet est le prophte.

On s'explique moins aisment la foudroyante rapidit avec laquelle cette


foi se rpandit dans tout le monde alors connu et comment ses adeptes
trouvrent en elle la force ncessaire pour fonder un empire plus grand
que celui d'Alexandre.

Chasss de la Syrie dont ils se croyaient les matres ternels, les Romains
virent avec stupeur des tribus nomades lectrises par la foi ardente qui
unifiait leurs mes conqurir, en quelques annes, la Perse, l'gypte, le
nord de l'Afrique et une partie de l'Inde.

Le vaste empire ainsi form se maintint pendant plusieurs sicles. Il ne


constituait pas une cration phmre analogue celles de divers
conqurants asiatiques tels qu'Attila puisqu'il fut l'origine d'une civilisation
entirement nouvelle brillant d'un vif clat, alors que toute l'Europe
occidentale tait plonge dans la barbarie.

En fort peu de temps, les Arabes russirent crer des monuments


tellement originaux que l'il le moins exerc les reconnat premire vue.

L'empire des Arabes tait trop vaste pour ne pas se dsagrger. Il se divisa
donc en petits royaumes qui s'affaiblirent et furent conquis par divers
peuples, Mogols, Turcs, etc.

Mais la religion et la civilisation musulmanes taient si fortes que tous les


conqurants des anciens royaumes arabes adoptrent la religion, les arts
et, souvent aussi, la langue des vaincus. C'est ainsi, par exemple, que l'Inde,
soumise aux Mogols, continua se couvrir de monuments musulmans.

Et non seulement la religion des Arabes survcut la disparition de leur


puissance politique, mais loin de s'affaiblir, elle continue s'tendre. La foi
de ses adeptes reste si intense que chacun d'eux est un aptre et agit
en aptre pour propager sa croyance.

La grande force politique de l'Islamisme fut de donner des races


diverses cette communaut de pense qui constitua toujours un des plus
nergiques moyens de solidariser des hommes de races diffrentes.

Les vnements actuels ont montr la puissance d'un tel lien. Nous avons vu
qu'il russit faire reculer en Orient la formidable Angleterre.

Les gouvernants britanniques ignoraient cette force de l'Islamisme quand


ils rvaient de chasser les Musulmans de Turquie. Ils ne commencrent la
souponner qu'en voyant non seulement les Turcs, mais les Musulmans du
monde entier se soulever contre eux.

Les Anglais, qui s'imaginaient pouvoir garder Constantinople, o ils avaient


dj install un commissaire parlant en matre, dcouvrirent alors la
grandeur de leur illusion. Ils la comprirent surtout quand les Turcs, vaincus
et presque sans armes, refusrent la paix qu'on voulait leur imposer et
chassrent les Grecs de Smyrne. Aujourd'hui l'Islam est redevenu assez
fort pour tenir tte l'Europe.

Livre I : Le dsquilibre politique

Chapitre V

L'incomprhension europenne de la mentalit musulmane.


Le rveil de l'Islam qui vient d'tre sommairement rappel a profondment
tonn l'Europe. La mentalit musulmane est gnralement si incomprise
qu'il ne sera pas inutile de lui consacrer quelques pages.

L'Orient a toujours charm ses visiteurs. Il me sduisit dans ma jeunesse,


au point qu'aprs l'avoir parcouru, j'crivis un livre sur La Civilisation des
Arabes .

Malgr bien des instances, je n'ai jamais consenti le rditer parce qu'il
aurait demand trop de travail pour tre complt. Si je le mentionne ici,
c'est simplement pour indiquer que l'auteur du prsent ouvrage n'est pas
tout fait incomptent sur les questions relatives l'Orient.

En ce qui concerne les Musulmans modernes, hritiers des Arabes, je me


trouvais quelquefois, avant la guerre, en rapport avec eux propos des
traductions turques et arabes de plusieurs de mes livres. Peu de mois avant
les hostilits, le grand vizir, ministre des Affaires trangres de l'Empire
ottoman, Sad Halim pacha, me fit demander par son ambassadeur Paris,
d'aller faire quelques confrences de philosophie politique Constantinople.

J'ai toujours regrett que ma sant m'ait empch d'accepter cette


proposition, restant persuad et c'tait aussi l'opinion de mon minent ami
Iswolsky, alors ambassadeur de Russie Paris qu'il n'et pas t
impossible de maintenir les Turcs dans la neutralit. La lutte mme
dchane, il et suffi, comme l'a constat plus tard un ministre anglais
devant le Parlement, que se ft trouv un amiral assez hardi pour suivre Le
Gben et Le Breslau quand ils entrrent Constantinople. Ce fut un de ces
cas o la valeur d'un homme peut reprsenter des milliards, car la neutralit
des Turcs et sans doute abrg la guerre de deux ans. Nelson fut jadis,
pour l'Angleterre, un de ces hommes. Combien s'en rencontre-t-il par
sicle ?

*
* *

Se connatre soi-mme est difficile , disait un adage antique ;


connatre les tres qui nous entourent, plus difficile encore. Dterminer la
mentalit, et par consquent les ractions, dans des circonstances donnes,
d'un peuple dont le pass et les croyances diffrent des ntres, semble
presque impossible. C'est, en tout cas, une connaissance dont la plupart des
hommes d'tat actuels se montrent dpourvus un rare degr.

Les vnements couls depuis dix ans justifient pleinement cette assertion.

Si les Allemands perdirent la guerre, c'est que, de tous leurs dirigeants, pas
un seul ne fut assez pntrant pour deviner les ractions possibles de la
Belgique, de l'Angleterre et de l'Amrique devant des actes dont des esprits
suffisamment perspicaces eussent facilement prvu les consquences.

Le Congrs de Lausanne a fourni un nouvel exemple d'incomprhension totale


de l'me d'un peuple.

Cette incomprhension est d'autant plus surprenante que la France et


l'Angleterre constituent, par leurs colonies, de grandes puissances
musulmanes. Des relations frquentes avec des Musulmans auraient d
permettre de les connatre.

Or le premier Congrs de Lausanne et le second aussi, prouvrent qu'on ne


les connaissait pas du tout. L'incomprhension n'et gure t plus complte
si des barons du temps de Charlemagne et des professeurs d'une cole de
droit moderne se fussent trouvs en prsence.

Un insuccs aussi total que facile prvoir rsulta de cette


incomprhension. La discussion qui aurait d se terminer en quelques heures
n'tait pas acheve aprs des mois de discussions.

*
* *

Personne ne parla ni du Croissant ni de la Croix au cours de ces


confrences. Ce fut, cependant, la lutte entre ces deux symboles qui en
constitua lme secrte.

Nous avons prcdemment rappel que, par son incomprhension de l'Islam,


l'Empire britannique perdit la Perse, la Msopotamie, l'gypte et voit l'Inde
menace. Presbytrien ardent, le ministre anglais, M. Lloyd George, vritable
auteur de tous ces dsastres, rvait comme revanche sur le Croissant
d'expulser les Turcs de l'Europe en poussant les Grecs vers Constantinople.
Il se heurta une foi mystique aussi forte que la sienne et toute la
puissance coloniale de l'Angleterre fut branle du mme coup.

*
* *

Les moyens d'unifier les intrts et les sentiments d'une poussire


d'hommes pour en faire un peuple ne sont pas nombreux, puisqu'ils se
rduisent trois : la volont d'un chef, des lois respectes, une croyance
religieuse trs forte.

De la volont d'un chef drivent tous les grands empires asiatiques, ceux
des Mogols notamment. Ils durent ce que durent les capacits du chef et de
ses successeurs.

Ceux fonds sur une religion accepte restent beaucoup plus forts. Si le
code religieux subsiste il continue le rle d'unification.

Cette action d'une foi religieuse devient dans des cas, rares d'ailleurs, assez
forte pour unifier des races diffrentes et leur donner une pense
commune gnratrice de volonts identiques.

Pour les disciples du Coran, le code civil et le code religieux, si


compltement spars en Occident, sont entirement confondus.

Aux yeux du Musulman, toute force vient d'Allah et doit tre respecte
quel qu'en soit le rsultat, puisque ce rsultat reprsente la volont
d'Allah.

En permettant aux Turcs de chasser de Smyrne les infidles, il tait visible


qu'Allah rendait sa protection ses disciples. Cette protection parut
s'exercer plus manifestement encore Lausanne, puisque les dlgus
europens ne purent rsister aux dlgus musulmans.

Les Allis cdrent, effectivement, sur tous les points importants.


Comprenant mieux lme musulmane, ils auraient su qu'elle ne s'inclinait
que devant la force. La ncessit de s'entendre pour imposer une volont
europenne commune sur des sujets fondamentaux fut alors devenue
vidente et la paix en Orient, si menace aujourd'hui, tablie pour longtemps.

*
* *

On ne saurait contester, d'ailleurs, la justesse de certaines rclamations


musulmanes. Leur civilisation valant certainement celle des autres peuples
balkaniques : Serbes, Bulgares, etc., ils avaient le droit d'tre matres de
leur capitale, Constantinople, malgr les convoitises de l'Angleterre. D'un
autre ct ils n'avaient pas le droit de renier leurs dettes et, notamment,
les nombreux milliards que la France leur prta.

Sur ce point, comme sur beaucoup d'autres, les exigences des dlgus turcs
Lausanne passrent toute mesure. Leur ton fut souvent celui de vainqueurs
devant des vaincus.

Grce la pauvre psychologie des mandataires de l'Occident, le prestige


europen en Orient est dtruit pour longtemps. Or, le prestige fut toujours
la plus solide base de la puissance d'un Peuple.

L'excuse des Turcs, en dehors des motifs religieux expliqus plus haut, est
l'incontestable injustice de l'Angleterre leur gard lorsqu'elle rvait de
les expulser de lEurope et surtout de Constantinople, par l'intermdiaire
des Grecs.

L'unique raison donne cette expulsion tait l'habitude attribue aux


Turcs de massacrer constamment leurs sujets chrtiens. On a justement
remarqu que si les Turcs avaient commis la dixime partie des
massacres dont les accusait le gouvernement anglais, il n'y aurait plus de
chrtiens en Orient depuis longtemps.

La vrit est que tous les Balkaniques, quelle que soit leur race ou leur
croyance, sont de grands massacreurs. J'eus occasion de le dire M.
Venizelos lui-mme. gorger l'adversaire est la seule figure de rhtorique
admise dans les Balkans.

Cette mthode n'a pris, d'ailleurs, sa considrable extension que depuis


l'poque o la politique britannique donna l'indpendance des provinces
jadis soumises la Turquie, On sait avec quelle fureur Bulgares, Serbes,
Grecs, etc., se prcipitrent les uns contre les autres, ds qu'ils furent
librs des entraves pacifiques que le rgime turc opposait leurs violences.

La faiblesse des Allis Lausanne aura bien des consquences funestes.


Parmi les documents permettant de les prvoir je vais citer la lettre pleine
de judicieuses observations d'un de nos meilleurs chefs militaires en Syrie :

Du ct politique et militaire, je crois que nous aurons une anne


mouvemente. Il ne faut traiter avec des Turcs que quand on leur fait
sentir qu'on est le plus fort, la force tant le seul argument qui compte
avec eux. Or, Lausanne, on leur a laiss prendre figure de vainqueurs.
Rsultat : ils sont intransigeants et se figurent que le monde tremble devant
eux.

Les gens d'Angora revendiquent ouvertement Alexandrette, Antioche et


Alep, quoique ces rgions aient t reconnues comme appartenant la Syrie
par le dernier accord franco-turc et qu'elles soient peuples d'Arabes. Bien
que les Turcs y soient en minorit ils essaient de les reprendre. On doit
s'attendre voir se reproduire les mmes vnements qu'en Cilicie : pas de
guerre officiellement dclare, mais des bandes de plus en plus actives,
composes soi-disant d'habitants insurgs contre la domination franaise, en
ralit de rguliers turcs dguiss et commands par des officiers turcs ou
allemands. Ces bandes attaqueront les petits postes, les convois, couperont
routes et chemins de fer ; elles seront de plus en plus nombreuses, auront
mme des canons, et nous obligeront une guerre de gurillas pnible et
difficile, o les Turcs esprent atteindre le rsultat qu'ils ont annonc :
dgoter les Syriens des Franais et les Franais de la Syrie.

*
* *

Pour un philosophe, cette nouvelle attitude des musulmans est pleine


d'enseignements. Elle montre, une fois de plus, quel point les forces
mystiques qui ont toujours rgi le monde continuent le rgir encore.

L'Europe civilise, qui croyait en avoir fini avec les luttes religieuses, se
trouve, au contraire, plus que jamais menace par elles.

Ce n'est pas seulement contre l'Islamisme, mais contre le socialisme et le


communisme, devenus des religions nouvelles, que les civilisations vont
avoir combattre. L'heure de la paix et du repos semble bien lointaine.

De l'apparition la disparition

De l'apparition la disparition
par Jean-Luc PARANT
Nous voyons et nous touchons mais tout ce que nous voyons et tout ce que nous touchons
n'est jamais vu ni touch sa propre taille, car dans la lumire nous sommes toujours trop
loin de tout et dans l'obscurit toujours trop prs.

Nous voyons et nous touchons le monde plus petit ou plus grand qu'il n'est rellement car le
monde bouge, nous bougeons. Le monde est en mouvement, le monde est vivant, nous sommes
vivants. Tout change sans cesse de dimensions pour pouvoir entrer dans tout, sortir de tout
et se reproduire pour se multiplier et trouver place dans l'infini en expansion.

Nous voyons pour que le minuscule puisse surpasser l'norme, pour que la main puisse cacher
le soleil. La vue peut faire entrer l'infini dans l'infime et l'infime dans l'infini et les faire
contenir entirement l'un dans l'autre. La vue peut faire entrer le soleil par les fentres et
les yeux dans le ciel de la nuit. Quand nous faisons un pas nous en faisons mille sur ce que
nous voyons. Tout est visible de pouvoir se grouper sur d'infimes espaces.

Seulement dans l'immobilit totale le monde est sa taille relle, le monde est infime et
infini et rien ne peut plus entrer ni sortir, rien ne peut plus s'accoupler, apparatre et
disparatre.

Le monde bouge et nous bougeons pour que l'infime soit plus grand et l'infini plus petit, pour
que nous puissions vivre ici dans un monde notre taille. Si nous ne bougions pas, si le monde
ne bougeait pas, si rien ne bougeait nous serions la fois trs petits et trs grands infimes
et infinis.

Nous bougeons mais nous n'avons pas de dimensions car nous ne sommes jamais l en
mouvement o il faudrait que nous soyons pour tre notre taille, nous ne sommes jamais l
vivant o nous ne bougeons plus.

Nous n'avons pas de taille. Nous ne voyons pas le sommet de notre corps; nous ne le voyons
pas parce que nous pensons avec lui. Sous nos pieds la terre nous continue, sous nos pieds la
terre est notre corps comme le soleil est notre tte au-dessus de notre front.

Nous ne pouvons pas reprsenter ce qui nous entoure sa propre taille car la taille relle du
monde n'existe pas dans un monde vivant. Le mouvement diminue et augmente tout ce qui
nous entoure. Le sexe qui donne la vie n'est jamais sa taille. Il grossit ou s'ouvre, rapetisse
ou se referme.
Une infime poussire devient norme quand elle tombe dans notre oeil comme si elle arrivait
si vite et de si loin qu'elle provoquait un cataclysme dans notre vision comme si nos yeux ne
vivaient pas ici sur la terre mais trs loin dans l'espace.

L'homme a mis le monde une autre dimension pour pouvoir y vivre. Car sa propre
dimension le monde est impossible vivre : la terre est trop grosse et son mouvement sous
nos pieds et dans l'espace nous projetteraient infiniment loin dans le vide. Le soleil est trop
gros et nous brlerait, il brlerait tout.

Si nous ne sentons pas le mouvement de la terre sous nos pieds c'est parce que nous n'avons
pas conscience de la dimension de la terre dans l'espace. Si nous arrivons cacher le soleil
avec la main c'est parce que le soleil n'est plus une boule de feu suspendue au-dessus de
notre tte, le soleil est devenu de la lumire qui nous fait briller les yeux. Nous ne vivons
plus dans l'effroi d'un monde en feu et brlant, mais dans la joie d'un monde clair et
lumineux.

Nous ne pourrions pas vivre dans un monde o tout serait sa taille relle. Le soleil n'est
jamais sa propre dimension, mme s'il tait quelques mtres au-dessus de notre tte. Il
faudrait entrer tout entier dans le soleil, brler en lui pour que nous puissions prendre
conscience de sa taille et de son feu.
Nous ne pourrions pas vivre dans un monde o tout serait sa taille relle car c'est que nous
serions dans tout, non pas au-dehors, devant ou derrire, dessus ou dessous, non pas loin ou
prs, trs loin ou trs prs, mais au-dedans du monde, profondment l'intrieur de tout. Et
c'est que rien ne serait apparu la surface de la terre.

Quand la terre n'est ni vue et ni touche elle est sa dimension. Quand il n'y a plus d'yeux,
plus de mains, plus d'oreilles, plus de bouches, plus de nez, plus de sexe quand il n'y a plus de
corps, quand le monde est un dsert, quand tout est vide, quand il n'y a plus seulement que le
nant le monde est sa taille relle.
Nous ne pouvons pas dire que nous voyons.
Vous ouvrez les yeux mais vous ne voyez pas. Le seul mouvement de vos paupires ne vous
suffit pas pour voir, car tout ce que vous voyez a une infinit de mouvements de par l'espace
qui vous entoure.
Tout ce que tu vois a une infinit de faces.
J'ouvre les yeux mais ce n'est pas voir, c'est deviner ce qui est devant l'homme, c'est
imaginer ce que la femme ne peut pas toucher, c'est supposer voir ce qui est devant les yeux
des enfants.
Tu ouvres les yeux mais si en plus je ne bouge pas alors nous ne voyons rien. Si tu n'avances
pas nous sommes aveugles, si l'homme ne marche pas autour de ce que nous croyons voir tu
es sans yeux devant le monde.

Nous ne voyons pas si nous ne faisons pas un nombre incalculable de mouvements dans la
lumire.
Tu ouvres les yeux mais tout est dans le brouillard, le monde est flou, tout est voil. Tu ne
peux pas voir simplement en ouvrant les yeux. C'est seulement si tu marches des heures et
des jours tout autour de ce qui nous entoure, puis que tu continues pendant des annes, des
sicles et des millnaires que nous nous envolerons au-dessus du monde, que nous ramperons
au-dessous, que nous entrerons dans le monde jusqu' nous immerger tout entier en lui
comme un oeil dmesur dont la paupire serait toute la peau du corps de l'homme.
Seulement dpouill, tu verras. La chair vif nous serons voyants.

C'est quand vous aurez parcouru d'immenses distances et que votre corps se sera frott et
poli contre le monde jusqu' devenir brillant et lisse comme un oeil que tout sera devenu
visible autour de nous.
Avec les yeux, toutes les routes bifurquent vers le ciel, toutes les routes continuent vers le
haut. Plus de chemins de terre mais des chemins de ciel qui montent vers le soleil.

Les yeux ne se voient pas. Ni le droit voit le gauche, ni le gauche voit le droit. Ils ne se
voient pas parce qu'ils sont si prs l'un de l'autre qu'il fait nuit entre eux. Ils ne se voient
pas parce qu'ils voient et que voyants il fait jour devant eux. Si les yeux se voyaient il ferait
jour entre eux et nuit devant l'homme et la femme.
Nos yeux sont insparables : ouverts ils voient, ferms ils se touchent, ouverts ils s'unissent
pour que tu puisses voir devant toi, ferms ils s'unissent pour que mes mains puissent les
remplacer et toucher le monde devant moi.

Le monde n'est pas le mme pied qu'en vlo, en vlo qu'en voiture, en voiture qu'en avion,
en avion qu' quatre pattes. Le monde est toujours diffrent suivant l'endroit d'o nous le
voyons, suivant la position dans laquelle les hommes se trouvent, suivant le moyen de
locomotion avec lequel les femmes le parcourent, suivant l'heure qu'il est, suivant qu'il fait
jour ou nuit, suivant que nous sommes au printemps, en t, en automne ou en hiver.

Vous avez devant vous une infinit de mondes dans un seul monde, car le monde change sans
cesse : il suit le mouvement des hommes et des femmes mais aussi le mouvement de la terre.
Il se dplace sans cesse parce qu'il suit le dplacement des corps sur la terre et le
dplacement de la terre dans le ciel. Le monde que vous voyez devant vous est
irreprsentable.
Quand il y a la nuit le jour, elle est plus forte que la nuit. Quand il y a le jour la nuit, il est
plus fort que le jour.

Le monde peut se contenir une infinit de fois. Je peux voir dix ou vingt fentres travers
ma fentre, et plus elles seront loin de ma fentre plus ma fentre en contiendra.

Mes yeux sont des fentres ouvertes sur le ciel. Mes yeux peuvent contenir tous les yeux
mais tous les yeux seraient si loin de tes yeux que mes yeux ne les verraient plus.

Tout ce que voient mes yeux est trs loin de tes yeux, comme la fentre contient un
morceau de ciel qui est si loin de la fentre que la fentre peut le contenir.

Une seule fentre peut contenir des milliers de fentres de la mme grandeur qu'elle. Une
fentre peut se contenir une infinit de fois comme tes yeux peuvent contenir des milliers
d'yeux. Comme mes yeux peuvent se contenir une infinit de fois.

Dans le ciel, une infinit d'toiles le contient. dans mes yeux, une infinit d'yeux les
contient. Tes yeux contiennent l'univers, un univers infiniment loign d'eux.

Le contenu du monde c'est son infinit. le monde est fait de son infinit. Le contenu du
monde c'est sa rptition infinie l'infiniment loin. Je vois d'tre loin. Plus tu es loin, plus
tes yeux contiennent de monde.
Dans ma fentre qui mesure environ un mtre sur deux il y a un champ immense, puis une
dizaine de maisons et de chemins, puis une centaine d'arbres. Dans ma fentre qui mesure
toujours un mtre sur deux il y a aussi un morceau de ciel dans lequel brille le jour un norme
soleil plus gros que la terre. Il y a un morceau de ciel qui contient une infinit d'toiles la
nuit.

Il me semble inimaginable d'ouvrir les yeux et de voir dans la fentre qui est ouverte devant
moi qu'un monde peut y prendre place. Il me semble inimaginable qu'en ouvrant seulement les
yeux je peux faire entrer le monde dans ma maison.

Dans vos yeux qui sont beaucoup plus petits que la fentre, vous pouvez faire entrer le
monde parce que vouss pouvez faire entrer sa lumire.

Dans mes yeux il y a cette fentre parce qu'il y a le soleil, il y a tout ce que tu vois parce
qu'il fait jour. Dans tes yeux il y a tous les soleils de l'univers.

Mon corps est ma maison. Mes yeux sont mes fentres que j'ouvre partout o tu vas dans le
jour.
Il me semble inimaginable de voir qu'un simple trou de serrure peut contenir un espace
immense, qu' travers quelques centimtres de fentre peut tenir place un morceau de ciel
qui contient une infinit d'toiles.

Il me semble avoir quelque chose d'inimaginable sur le visage, si inimaginable qu'il me fait
tenir la lune entre deux doigts.

Tes yeux sont cette fentre dont je ne peux toucher que le cadre, tout comme je ne peux
toucher de mes yeux que leur tour. Ce qu'il y a dans la fentre et ce qu'il y a dans tes yeux
est intouchable parce que bien trop loin de moi.

Ce qu'il y a dans la fentre c'est ce qu'il y a dans tes yeux. La matire polie et colore de
mes yeux est la matire du ciel bleu. Mes yeux sont mes fentres que j'ouvre devant toi
pour faire entrer le monde en moi.

Tout ce que nous voyons change si nous changeons de place. Tout ce que nous voyons devient
vritablement visible si nous nous dplaons car tout ce que nous voyons n'existe que par son
continuel changement que produit sur lui l'heure de la journe ou le jour de l'anne.

Tout paysage bouge pour que l'homme bouge avec lui. Tout paysage change lui-mme sans
cesse, et voir c'est encore le faire changer par soi-mme, c'est bouger comme il bouge,
c'est sans cesse changer de place comme sans cesse il change de lumire. Tout bouge, et
voir c'est bouger avec tout.
Voir ce n'est pas seulement bouger les yeux, c'est bouger tout son corps. C'est se mettre
debout, se retourner, se baisser, se hausser. Voir c'est tourner, se coucher, s'asseoir,
s'allonger sur le dos puis sur le ventre. Voir ce n'est pas seulement ouvrir les yeux, c'est
ouvrir tout son corps , c'est se mettre dans une infinit de positions, c'est faire une infinit
de dplacement tout autour de ce que nous voyons. Voir c'est s'loigner, s'approcher,
reculer, avancer, c'est recouvrir et dcouvrir de ses mains, c'est monter et descendre,
c'est faire apparatre et disparatre, c'est faire la lumire et l'obscurit, c'est se dplacer
pied, c'est monter sur un vlo, puis dans une voiture. Voir c'est changer de vitesse dans un
train puis c'est monter dans un avion, c'est utiliser tous les moyens de locomotion, toutes les
inventions et toutes les constructions de l'homme, c'est utiliser toutes les possibilits que
nous donne notre mouvement, c'est monter et descendre tous les escaliers, monter et
descendre tous les tages, monter et descendre tous les niveaux, grimper sur tous les
arbres et sur toutes les montagnes.

Pour voir il faut nous servir de tous les moyens qui nous permettent de bouger et de nous
dplacer, car les yeux voient seulement par notre mouvement. Ils vont si vite que leur
vitesse reste un mystre. La vitesse des yeux est une vitesse cosmique. Les yeux cillent et
rien ne va plus vite. Un seul cillement et ils ont dj atteint le soleil ou les toiles dans le
ciel.

Si voir c'est monter dans un avion, c'est aussi ramper sur le sol. Si c'est monter dans une
voiture, c'est aussi monter dans un arbre ou sur un toit. Si c'est monter sur un cheval c'est
aussi monter sur un tabouret ou descendre un tage. Voir c'est bouger comme ses yeux. Voir
c'est rouler dans l'espace, c'est se projeter dans la lumire.

L'immobilit nous rend aveugles mme les yeux ouverts, comme nos yeux immobiles, et mme
ouverts, nous sommes morts.

Le champ que tu vois de ma fentre, je ne le vois que du premier, du deuxime et du


troisime tage, tu ne le vois que de la porte du rez-de-chausse, de la premire, de la
deuxime et de la troisime marche de l'entre, travers les grilles de la cave, et encore
seulement dans les intervalles de deux ou trois barreaux. Tu sais qu'il y a encore un champ,
qu'il y a encore deux champs, trois champs, une infinit de ce champ, dans ce champ je
voudrais monter sur le toit, voir de chaque angle du toit. Voir encore des champs de ce
champ. Voir mille champs par ce champ.

Vous savez qu'il se cache un champ quelque part pas loin de ce champ. Nous savons qu'il se
cache un champ de ce champ, peut-tre quelques centaines de mtres derrire nous, peut-
tre un autre encore quelques centaines de mtres au-dessus de vous.

Le champ que tu vois de ma fentre, il est devant otoi mais il est aussi quelque part derrire
moi. Il se cache en cent, en mille, il est partout tout autour de lui, dans un rayon de plusieurs
centaines de mtres, prenant peu de place, tenant dans le trou d'un mur de pierres, dans les
carreaux de fentres d'une maison que tu ne vois mme pas de ma fentre.

Le champ que je vois de ta fentre, il est l plaqu de ct contre le mur droit et gauche de
ma maison, l'angle de la ferme et du chteau, au dtour d'un chemin. Il est l devant toi ou
plutt une partie de lui, une de ses infimes parties parce qu'il est aussi au-dessus de moi, de
l'autre ct devant nous, chaque pas de ces deux chemins qui y mnent. chaque pas que
vous faites derrire ma fentre. Un pas et nous voyons une partie du champ que je ne voyais
pas, un autre pas et vous ne voyez plus une autre partie de lui que tu voyais.

Le champ est non seulement l o nous le voyons mais aussi tout autour de lui qui se guette
chaque partie de lui. Le champ est entour par ses champs comme mon image est entoure
par ses images. Tu le vois mais nous le voyons seulement d'o vous tes, et d'o je suis tu
n'en distingues jamais qu'une infime partie. C'est seulement force de me dplacer autour
de lui, dans tous les sens et toutes les distances que tu le vois, que nous le verrons d'o
nous ne sommes pas, d'o vous ne serez plus. Seuls les oiseaux sont comme des yeux qui
verraient tout. Les oiseaux sont des yeux voyants.
Voir c'est voler, c'est rayonner, c'est envahir. Les yeux envahissent le monde.

Les jambes sont la rallonge de tes mains et de tes yeux. Tu marches pour toucher et voir un
peu plus du monde. Nous marchons pour toucher et voir infiniment le monde. Vos jambes vont
si loin que vos mains sont infiniment grandes et que vos yeux s'ouvrent partout dans l'espace
sans fin.
Tout est si prs avec les yeux et si loin avec les jambes.

Si nos jambes sont la rallonge de mes mains et de tes yeux pour la terre, si vous aviez des
ailes, elles seraient leur rallonge pour le ciel. Sans tes jambes je n'ai ni mains et ni yeux pour
la terre comme sans ailes tu n'as ni mains et ni yeux pour le ciel.

Si nous avions des ailes vous auriez des yeux et des mains pour le ciel comme tu as des
jambes et j'ai des mains et des yeux pour la terre.

Mes yeux m'ont fait dcouvrir le jour mais pas la nuit. Tes yeux t'ont fait dcouvrir le ciel
mais pas la terre.
Nous avons en nous la nuit, sans nos yeux. J'ai la terre sous mes pieds et sous mes mains,
sans mes yeux.

Les hommes peuvent aller de l'autre ct de la terre, les femmes ne voient rien de plus du
ciel dans le ciel comme si les enfants n'avaient pas boug, comme si l'homme et la femme ne
voyaient rien de plus de la terre sur la terre.

Si de l'autre ct de la terre les hommes voient bien autre chose de la terre sur la terre,
les femmes n'en voient pas plus qu'elles ne voient du ciel dans le ciel et que j'en vois de ce
ct de la terre. Les enfants ont beau marcher nous voyons toujours plus de la terre mais
pas plus que nous voyons du ciel.
Le soleil vous lie tous parce que nous le voyons tous de partout sur la terre. L'homme ne voit
jamais plus du ciel en marchant que la femme en voit sans bouger. Les enfants ont beau
marcher, se dplacer, aller de l'autre ct de la terre, il nous semble toujours tre rest
sans bouger devant le ciel.
Si de l'autre ct de la terre les hommes ont d'autres paysages terrestres devant les yeux,
les femmes n'ont pas d'autres paysages clestes. Les paysages clestes sont les mmes de
ce ct que de l'autre ct de la terre : un soleil ou des toiles, des toiles ou un soleil
suivant qu'il fait jour ou nuit ou nuit ou jour.

Les hommes ont tous une image diffrente de la terre devant les yeux. Parce qu'elle est
touchable ils ne voient pas seulement avec leurs yeux mais aussi avec leurs mains et avec
leurs pieds. Les femmes voient des bosses et des creux, des valles et des montagnes, des
ocans et des forts. Mais les enfants ne volent pas dans le ciel comme ils marchent sur la
terre sinon nous verrions des bosses d'air et des creux d'espace, des valles d'toiles et
des montagnes de soleils, des ocans de lumire et des forts d'obscurit. Du ciel vous avez
tous la mme image devant les yeux. Parce que le ciel est intouchable l'homme le voit
seulement avec ses yeux. La femme voit un soleil et des toiles.
Comme si vous tiez tous lis par le ciel au-dessus de vous et non par la terre au-dessous,
comme si nous tions tous lis par cette mme image : le soleil le jour, les toiles la nuit. Les
hommes n'ont qu' lever les yeux et les femmes auront l'image que les enfants voient de
partout sur la terre. Comme si en regardant le ciel les hommes taient la fois et en mme
temps transports partout sur la terre. Partout o le soleil brille : de ce ct de la terre
dans le jour qui se lve et de l'autre ct quand de ce ct de la terre la nuit tombe.

Tu lves les yeux vers le ciel et tu es au-dessus de l'Asie, au-dessus de l'Amrique, au-
dessus de l'Europe. Nous sommes au-dessus de tous les pays, vous tes partout avec le soleil
au-dessus de la terre entire. Comme l'homme ferme les yeux et avec l'obscurit la femme
est partout sur la terre. Comme si la vision du ciel ou de la nuit, comme si la vision de l'infini
liaient les hommes les femmes et les enfants tous ensemble.

Nous ne pouvons pas dire que nous voyons.


Si vous voyez les yeux des autres hommes que les autres hommes ne voient pas eux-mmes,
si vous ne voyez pas vous-mme vos yeux que les autres femmes voient, c'est que chacun
vous voyez du monde ce que les autres hommes et femmes ne voient pas, c'est que chacun
vous ne voyez pas du monde ce que les enfants voient.
Si tu pouvais voir le monde que les autres femmes, hommes et enfants voient, le monde
serait fig comme tes yeux, dans un miroir, le son devant tes yeux qui se voient.
Chacun vous voyez une partie du monde invisible pour les hommes comme chacun vous ne
voyez pas une partie du monde visible pour les autres femmes. Comme si tes yeux avec
lesquels tu vois le monde seprojetaient hors du monde que je vois.

Si tu vois de l'autre homme ce que l'autre homme ne voit pas, si l'autre femme voit ce que
vous ne voyez pas, c'est que chacun voyez ce que l'autre homme ou femme ne voit pas, c'est
que l'autre femme ou homme voit ce que chacun ne voyez pas, c'est que tu vois du monde ce
que les hommes et les femmes ne voient pas, c'est que les femmes et les hommes voient du
monde ce que vous ne voyez pas. Chacun vous voyez ce que les hommes et les femmes qui
vous entourent ne voient pas et chacun vous ne voyez pas ce que je vois.

Il faudrait que tu sois la place des autres hommes ou femmes pour voir ce qu'ils voient,
pour voir ce que vous ne voyez pas et pour ne plus voir ce que vous voyez. Si vous voyez
chacun ce que les autres hommes ou femmes ne verront jamais c'est parce que les autres
hommes ou femmes ne pourront jamais tre votre place. Tu ne verras jamais ce que tous
les hommes voient parce que tu ne pourras jamais te mettre leur place, c'est ainsi que
toutes les places o je ne suis pas me permettent de voir le monde. Je vois le monde parce
que les hommes voient ma place ce que je n'en vois pas. Comme si la lumure de mes
propres yeux tait la lumire avec laquelle les autres hommes ou femmes voient ce que je ne
vois pas. Comme si la lumire de leurs yeux tait la lumire avec laquelle je voyais ce qu'ils ne
voient pas. Comme si j'tais n pour que les autres hommes et femmes voient, avec la
lumire de mes yeux, ce qu'ils n'avaient jamais vu. Comme si les autres femmes et hommes
taient ns pour que tu puisses voir, avec la lumire de leurs yeux, ce que tu n'avais jamais
vu.

Quand un homme nat sur la terre d'autres yeux s'ouvrent sur le monde pour que la femme
puisse voir avec eux ce qu'elle ne voit pas. Si l'homme ne voit que par un seul endroit sur son
corps, si sa vue n'est pas comme son toucher rpandue sur tout son corps c'est parce que la
femme voit aussi avec tous les autres yeux qui s'ouvrent sur le monde, comme s'ils taient la
continuit de son corps visible, comme si leur lumire dlimitait la surface de son corps
voyant comme toute la peau qui recouvre le propre corps de l'homme dlimite la surface de
son corps touchable et aveugle.

Je ne vois que par un seul endroit sur mon corps comme le soleil n'est qu' un seul endroit
dans le ciel, mais sa lumire claire le monde.
Tu ne vois que par un seul endroit sur ton corps comme si tu ne pouvais toucher que par tes
mains et que la nuit tait seulement au bout de tes doigts, comme le jour est au bout de tes
yeux.

Si nous pouvons toucher par tout notre corps c'est parce que nous ne pouvons pas toucher
avec les autres mains comme nous voyons avec les autres yeux. Nous pouvons tous voir la
fois le soleil au mme endroit mais nous ne pourrions pas toucher la fois la terre au mme
endroit.
Les mains de votre corps touchable ne sont pas toutes les autres mains mais toute la peau
qui recouvre votre propre corps. Comme les yeux de mon corps visible ne sont pas que mes
yeux qui s'ouvrent sous mon front mais tous les autres yeux qui s'ouvrent et se sont ouverts
sur le monde.
Si tu ne voyais pas avec les autres yeux tu verrais par tout ton corps; tous les yeux
fendraient ton corps entirement.

Les hommes sont dans le noir et ils voient le soleil par deux petits trous sous leur front. Si
leur corps tout entier touche, leur corps tout entier ne voit pas.
Les femmes ne voient pas comme elles touchent, elles voient seulement par leurs yeux, par le
feu dans le ciel. Les femmes touchent avec leur corps tout entier, avec la terre toute
entire.
Si vous pouvez toucher par tout votre corps et que vous voyez seulement par un seul endroit
de votre corps c'est parce que vous tes tout entier dans la nuit avec seulement deux petits
jours qui brillent dans cette nuit. Si vous pouviez seulement toucher par un seul endroit de
votre corps et voir par tout votre corps vous ne verriez pas car c'est que vous seriez tout
entier dans le jour avec seulement deux petites nuits au milieu de ce jour.
Nous voyons par deux petites fentes sous notre front parce que nous sommes tout entier
dans la nuit, enfouis dans le noir le plus total. Si nous pouvions seulement toucher par nos
mains et voir par tout notre corps, le ciel empli de milliers de soleils aurait bloui notre nuit
dans nos mains pour nous brler tout entier.
La lumire ne surgit que de l'obscurit. Une infime tincelle dans une nuit infinie suffit
lever le jour. Dans la lumire la lumire n'claire pas. Dans la nuit seulement le soleil brille,
le feu n'est plus du feu, il est de la lumire.
Quand un homme meurt il vous laisse ce qu'il voit du monde. Tous les hommes qui sont morts
vous ont laiss ce qu'ils voyaient du monde. Quand vous arrivez sur terre vos yeux sont
pleins de tout ce que tous les hommes et toutes les femmes ont vu depuis l'arrive de
l'homme et de la femme.
Si vous ne connaissez pas les hommes et les femmes et les enfants qui vous entourent sur la
terre c'est parce que vous ne voyez pas ce qu'ils voient. Si vous voyiez ce qu'ils voient, si
chacun voyait ce que l'autre voit, si tous vous voyiez ce que tous voient vous vous connatriez
tous sans jamais vous tre vus. Vous ne connaissez pas les autres parce qu'ils voient ce que
vous ne voyez pas, parce que vous voyez ce qu'ils ne voient pas. Vous ne vous connaissez pas
parce que vous ne vous voyez pas vous-mmes tout entier, vous ne voyez pas vous-mmes vos
propres yeux.
Connatre les autres c'est voir comme eux, c'est apprendre voir ce qu'ils voient, c'est
apprendre voir ses propres yeux. C'est apprendre se voir soi-mme tout entier.

Si nous connaissons encore moins les animaux que les hommes c'est parce que nous ne
pourrons jamais voir ce qu'ils voient, car ce n'est pas que les animaux ne voient pas ce que
nous voyons d'eux-mmes ou qu'eux-mmes voient ce que nous ne voyons pas de nous-mmes
mais bien plutt que nous voyons un visible intouchable pour les animaux et que les animaux
voient un touchable invisible pour nous-mmes.
Les animaux ne voient pas la lumire du soleil, ils sentent seulement son feu les chauffer. Si
les animaux ne voient pas ce que nous voyons, si nous avons invent un visible qu'ils ne
pourront jamais saisir et qui nous spare jamais, les hommes et les femmes qui voient ce
que nous ne voyons pas et qui ne voient pas ce que nous voyons ne font pas de nous un animal
parmi les autres hommes et femmes ni eux-mmes des animaux pour nous-mmes mais un
homme parmi les hommes, une femme parmi les femmes, des hommes pour la femme, des
femmes pour l'homme, car si notre visible nous spare des animaux il ne nous spare pas des
hommes; notre visible c'est une partie du monde que les femmes ne voient pas, leur visible
c'est une partie du monde que nous ne voyons pas et que nous voyons pour elles et qu'elles
voient pour nous. Notre visible c'est ce qui nous rapproche les uns des autres.

Si vous ne connaissez pas les hommes qui vous entourent sur la terre c'est parce que vous ne
voyez pas ce qu'ils voient et qu'ils ne voient pas ce que vous voyez. Mais s'il suffit de les
voir pour les reconnatre c'est que vous voyez ce qu'ils voient dans leurs yeux.
Si les autres hommes voyaient ce que vous voyez et si vous voyiez ce qu'ils voient vous les
reconnatriez instantanment comme si vous les aviez dj vus et que vous aviez dj vu ce
qu'ils voient.
Si tous les hommes voyaient ce que chaque femme voit, tous les hommes auraient vu toutes
les femmes qu'ils n'ont jamais rencontres.
Si nous sommes tous reconnaissables la vue de nos yeux c'est parce que nos yeux refltent
travers eux le monde qu'ils voient et que chacun nous voyons du monde ce que l'autre ne
voit pas.
Si je porte mon identit dans mes yeux c'est parce que je porte en eux le monde qu'ils
voient, et que le monde qu'ils voient n'a jamais t vu par d'autres yeux.

Vous voyez chacun ce que les autres ne voient pas, c'est ainsi que vos yeux sont ce qui vous
montre aux autres et vous rend reconnaissable leurs yeux. Avec vos yeux vous n'tes plus
inconnus des autres, car vos yeux voient un monde que les autres n'ont jamais vu et qui fait l
diffrence avec eux. Vos yeux s'ouvrent pour vous dvoiler leurs yeux.
Nous n'avons pas de patrie. Nous sommes du monde que nous voyons et que personne n'a
jamais vu. Nous voyons chacun une partie diffrente du monde qui, nous tous, rend le
monde tout entier visible. Nous n'avons pas de patrie, nous sommes du pays que nous voyons
car les vraies frontires sont dlimites par ce que nos yeux voient. Nous sommes d'un pays
inconnu des autres que les autres reconnaissent seulement la vue de nos yeux. Comme si
nos yeux mettaient une lumire si diffrente de voir ce qu'ils voient que nous ne pouvions
pas rester inconnu une fois nos yeux vus.

Je qui vous diffrencie les uns des autres ce n'est pas la couleur de votre peau comme chez
les animaux, c'est la couleur du monde que vous voyez et qui colore vos yeux d'un regard
diffrent pour chacun de vous.
Si tu n'es reconnaissable que par un seul endroit de ton corps c'est parce que tu ne vois que
par cet endroit sur ton corps.
L'homme ou la femme que tu ne peux pas toucher est beaucoup plus reconnaissable
visuellement que l'homme ou la femme qui est proche de toi et que tu peux atteindre. Si tu
es reconnaissable par tout ton corps aux hommes et aux femmes qui te sont proches c'est
parce que tu touches par tout ton corps les hommes ou les femmes qui te sont proches. Si
vous vous aimiez entre vous, vous pourriez vous reconnatre n'importe quelle partie de
votre corps.
Si les hommes sont plus reconnaissables leurs yeux qu' leurs mains c'est parce qu'ils sont
plus vus que touchs, plus visibles que touchables.
Si les femmes taient plus touchables que visibles elles seraient plus reconnaissables leurs
mains ou leurs pieds ou toutes autres parties de leur corps qu' leurs yeux; comme si
leurs yeux par o nous les reconnaissons portaient en eux un corps qui, quand il rencontrait
d'autres yeux, s'enlaait avec l'autre corps qui s'chappait de ces autres yeux. Comme si les
yeux ne se voyaient pas mais se touchaient pour se reconnatre. Comme si les yeux
s'accouplaient pour se rendre reconnaissables entre eux et faire natre la vue.
Si vous tiez du monde que vous touchez des mains et des pieds vous seriez aveugles et vous
seriez tous du mme monde. Vous seriez chacun avec la mme nuit sous vos mains et sous vos
pieds car il n'y a pas une infinit de nuits comme il y a une infinit de jours. Il y a une nuit
infinie qui vous recouvre tous et qui vous fait touchables par tout votre corps. Une nuit
infinie qui vous recouvre tous sans vous sparer les uns des autres et qui ne vous fait plus
chacun vous-mmes mais qui vous rassemble tous en une seule et mme masse de vie aveugle.

Je ne peux pas tre de ce monde l devant moi et au-dessous de moi, je ne suis pas n cet
endroit o mon corps s'est allong et o mes pieds se sont poss et ont touch le sol pour la
premire fois. Je suis n l o mon corps s'est lev dans le jour pour voir le soleil, le soleil
que je vois de partout sur la terre.
Si les animaux existent l o ils sont ns c'est parce qu'ils n'existent pas visibles. Ils
n'existent que touchables parce qu'ils n'ont pas pour eux le soleil et sa lumire mais la
terre, l'eau et l'air.
Nommer le lieu de ta naissance c'est nommer l'animal que tu es encore et non l'humain que
tu serais dej. Tu n'es pas n l o tu le dis, l o on te l'a dit, tu es n l o la lumire t'a
clair pour la premire fois; peut-tre tout autre endroit de ta naissance, peut-tre il n'y
a que quelques heures dans les yeux que tu viens de croiser devant toi.
La naissance des hommes n'a pas de lieu sur la terre ni de date dans le temps. Elle peut avoir
lieu dans l'espace des annes-lumire du soleil qui claire le monde.

Si l'on nous reconnat la vue de nos yeux c'est parce que nos yeux se sont habills d'une
couleur diffrente pour chacun de nous, et inconnu jusqu'alors, pour pouvoir nous rendre
visibles.
Mes yeux se sont colors d'une couleur unique pour que je puisse moi-mme exister.
Il suffit que l'on te regarde une fois dans les yeux pour que l'on te reconnaisse ensuite
instantanment comme si quand on avait vu tes yeux on reconnaissait ton corps, et que la
vision de tes yeux avait une fois pour toutes clair ton corps d'une lumire si diffrente
que tu ne pouvais plus tre confondu avec aucun autre tre vivant sur la terre.

Nous sommes tous d'une plante inconnue.

La horde sauvage qui surgit de la nuit des temps !!!

Un vision philosophique de la situation plantaire et de la rgression humaine par rapport


deux Ordres... comprendront les plus "Eclairs"...

La horde sauvage qui surgit de la nuit des temps !!!


par Candide Voltaire
Comment nos anctres de la nuit des temps s'y taient-il pris pour dserter de l'enceinte
close du Zoo primordial au sein duquel l'espce humaine avait vu le jour ? Comment cette
dsertion avait-elle t introduite ?! Les diffrents groupements constitutifs du genre
humain se trouvent -ils aujourd'hui la mme distance de ce point de dpart qui est le
Zoo primordial ?!Et a quelle aune cette distance se mesure- t-elle ?! Ce que l'on peut
affirmer sans risque d'erreur, c'est que cette dsertion du Zoo primordial est le fait du
pouvoir crbral humain et, donc, de la puissance de son esprit. Mais tant donn le
pitoyable bilan du sicle dernier et les prmices : sanguinaires par lesquelles le nouveau
sicle s'annonce, s'interroger sur la valeur du comportement humain, caractristique de la
physiologie crbrale de cette espce, s'impose.
Comment en effet peut-on expliquer le fait que la perversion du comportement humain
puisse l'emporter sur sa rectitude par une longueur gologique ?
!N'assistons-nous pas cette aube du 21me sicle aux activits sauvages de la barbarie
d'un autre temps ?!! A quelle distance se trouve donc cette barbarie sauvage du Zoo natal ?!
Il est donc clair que la distance qui spare du Zoo primitif se mesure l'aune des
rvolutions mentales successives qui marquent le degr de ruptures pistmologiques
avec le comportement animal prvalant au sein du Zoo.

Or il est aujourd'hui acquis que depuis 1905 un mouvement rgressif est universellement
dcrt par deux idologies vhiculaires : le relativisme et le pragmatisme par lesquelles une
alliance se trouve indissociablement convenue entre deux terrifiant ordres : L'Ordre
sioniste et l'Ordre capitaliste conservateur runis par les mme intrts.

Ces deux Ordres sont tous les deux anims par le besoin irrversible de dpossder l'autre
de ses biens bien matriels et intellectuels. Il se trouve que pour y parvenir il faut non
seulement s'armer dmesurment, mais il faut aussi dsarmer totalement l'autre. Il faut
non seulement se former et s'informer, mais il faut aussi dformer et dsinformer l'autre.
Il faut non seulement se concentrer et se ramasser, mais il faut aussi disperser l'autre et
l'empcher de se concentrer.

Une chasse aux sorcires contre l'ide mme de vrit avait t dclanche par ces deux
ordres. Depuis un sicle ces deux Ordres se sont employs faire crouler les certitudes
rationnellement acquises. On s'est inlassablement employ l'occultation des thories
scientifiques productives en leur substituant des pseudo-thories irrationnelles et tout-a-
fait contre productives (Psychanalyse, Relativit, Science de la complexit, Chaos
constructif, Science totale (Supercordes), Tlpathie, Mmoire de l'eau )
Ceci a bien entendu ncessite la mobilisation d'une Armada d'imposteurs, de media-
menteurs, de confusionnistes et de dsinformateurs.
Rsultats : ces deux ordres avaient cru dtenir dans le secret la vrit ultime. Mais aprs
avoir retir de tous les marchs et de toutes les acadmies , tous les concepts productifs et
pertinents que la raison humaine avait forg avec patience depuis plusieurs milliers d'annes
en leur substituant des concepts bidons prt--porter et prt--penser , le terrible verdict
tombe : Ce que l'Ordre sioniste et l'Ordre conservateur tiennent dans le secret pour ultime
vrit est en ralit une utopie qui ne fait que les remettre proprement dans leur milieu
naturel : Le Zoo primitif natal !!!

Le joug de la repentance

Je ne suis pas d'accord avec certains points de vue de Jean Lechaczinsky mais un
texte lire pour la "soumission" et la "repentance"... et pour la Rebelle insoumise que
je suis, ces mots n'ont jamais fait partie ni de mon vocabulaire ni de ma vie. Ce qui me
valut, bien sr, de nombreux avatars dans une socir balise par des codes moraux
astreignants, des lois parfois stupides ou mme iniques et des commandements dicts
par ceux-l mme qui nous lvent et pensent possder la science infuse. Le Rebelle
finalement n'obit qu' son me et sa conscience...

LE JOUG DE LA REPENTANCE

par Jean LECHACZINSKY


Ce texte, " coup de gueule ", extrait dune rflexion approfondie de Jean Lechaczinsky
correspond une facette souvent nglige des comportements internationaux.
Mea culpa, mea maxima culpa C'est ma faute, c'est ma trs grande faute Respectable
et purificatrice contrition ou acte d'allgeance, de soumission l'autorit laquelle cette
culpabilit est dclare ?

Coupable, on lest toujours par rapport un systme de valeur dont quelqu'un est le
dpositaire. Le procd est vieux comme le monde, le fautif, le coupable qui avoue ses
fautes, ses turpitudes, devient presque automatiquement un soumis, un domin. Les
tats, les glises, les institutions ont compris cela depuis longtemps et en on fait un
remarquable outil de management, de subordination, d'obissance l'autorit.

La culpabilit individuelle ressortit l'artisanat alors que dans la culpabilit collective d'une
communaut, on peut industrialiser le processus et nous voil arriv au concept de la
repentance. Des millions de coupables la fois, voil de la productivit.

La systmatisation, la mode diront certains de l'exigence de repentance qui fait flors


depuis quelque temps n'est pas innocente.La systmatisation, la mode diront certains de
qui fait flors depuis quelque temps

Et si, ce qui apparat comme un dsir de moralisation, n'tait en fait qu'une


manipulation ?

Dans notre monde o les idologies se sont effondres il faut bien revenir aux
fondamentaux pour forger de nouveaux outils de domination, de pouvoir. Si tant est que
l'exercice du pouvoir et la domination soit le propre de l'homme ce grand prdateur qui n'a
de cesse dans ses actes quotidiens que de dominer, la nature comme ses semblables.
Repentance et communautarisme voil les deux procds par lesquels en l'absence
d'idologie crdible, tous les rvolutionnaires esprent l'heure actuelle battre en brche
le rformisme trop lent et timor leur got : le communautarisme pour briser le
consensus socital comme l'a analys Gabriel Mac-Scaron dans son essai "La tentation
communautaire", et la repentance, pour dominer les communauts provenant de
l'clatement de la socit.

Dans les dmocraties, la repentance se substitue la force comme, outil de domination,


de conqute du pouvoir.
SOUMISSION A L'AUTORITE :
Le ressort cach de la repentance

Comme toutes les espces animales, l'espce humaine a des caractristiques spcifiques.
Notre cerveau reptilien induit chez nous des comportements spontans, inscrits dans nos
gnes, diront certains.
Il est commun d'tudier ces comportements chez les animaux comme l'instinct de meute,
celui de la dominance chez les chiens ou les loups.
Plus rare sont les tudes, les observations concernant l'homme et ses comportements
sociaux naturels ou "inscrits dans les gnes".
Une quipe de chercheurs de l'universit de Yale s'tait pos la question de la soumission
ou de l'obissance une autorit. Dirige par Stanley Milgram, elle a procd une
recherche trs importante sur le sujet, au cours d'une priode allant de 1950 1963.
La question qui se posait l'poque tait celle du phnomne du nazisme.
Nous sortions de la seconde guerre mondiale, et les milieux de chercheurs en psychologie
sociale sinterrogeaient sur la participation du peuple germanique une uvre de
destruction totalitaire commandit par un parti ou un dictateur.

L'difice social a comme lment fondamental, comme ciment, l'obissance.Un individu


dans une socit ne peut ragir aux exigences d'autrui que par la soumission ou la
rvolte.
Toute une srie de protocoles ont t drouls pour tudier l'obissance en faisant donner
des ordres un sujet tudi, par un autre sujet appel moniteur. Par une srie dinjonctions,
le moniteur infligeait sur ordre, des souffrances un lve sans dfense. Les scientifiques
notaient le moment ou il y aurait soumission ou rvolte du moniteur. Le recrutement s'tait
fait en prtextant une tude sur la mmoire. Les participants taient recruts par annonce
moyennant une rtribution de 4 $ pour une heure de travail.
L'chantillon choisi reprsentait les 300 000 habitants de la ville de New Haven dont l'ge
tait compris entre 20 et 50 ans. L'exprimentateur et l'lve faisaient partie du personnel
de l'universit. Le sujet naf tudi ou moniteur tait cens tudier ou tout au moins c'est
ce que l'on lui avait propos : l'influence de la punition sur les facults d'apprentissage.
Pour cela il disposait dun appareil infligeant des dcharges lectriques dont l'amplitude
variait de 15 volts 450 volts un lve pour chaque erreur que celui-ci commettait
dans des exercices d'association de mots.
Un tirage au sort truqu affectait le rle de moniteur au sujet naf ; l'lve tait un
comdien ne recevant aucun choc, avec des ractions dfinies par avance, jusqu' la
simulation de l'vanouissement. Diffrents protocoles de l'exprimentation faisaient varier
les paramtres de la situation tudie : comme la proximit de l'lve par rapport au
moniteur, l'tat de sant de l'lve, les conditions extrieures de l'exprimentation et
surtout le niveau des dcharges appliquer l'lve.
Rsultat remarquable et tout fait tonnant : le pourcentage d'obissance fut de 67%
pour une dcharge de 250 volts. Si elle en a reu lordre dune autorit reconnue, 67%
de la population, serait capable dinfliger sans sourciller une dcharge de 250 volts un
sujet dfaillant.
L'quipe de Stanley Milgram a tir des conclusions de cette exprimentation et essay de
rpondre la question fondamentale que pose ces expriences : Pourquoi l'homme est-il si
obissant ? Les rponses proposes sont diverses.
Une premire explication prsente la hirarchie comme facteur de survie. Dans la meute
prhominienne, dans le clan prhistorique, les hommes qui ont survcu sont ceux qui ont
t capables d'obir un chef qui a permis de rendre plus efficace la chasse qui devait se
faire en groupe pour tre productive. La slection naturelle a donn des individus ayant
une potentialit d'obissance.
D'un autre ct, des tres autonomes ne fonctionnent dans une organisation complexe
que si un facteur inhibiteur les empche d'exprimer leurs pulsions agressives ou
destructrices. Pour agir en groupe, non indpendamment, il faut laisser le contrle un
agent coordonnateur, l'individu est modifi.
Enfin une autre explication considre qu'un individu entrant dans un systme d'autorit
ne se voit plus comme l'auteur de ses actes, mais plutt, comme l'agent excutif des
volonts d'autrui. C'est le fameux coupable, responsable, responsable mais pas coupable.
Plus prs de nous un film d'Henri Verneuil avec Yves Montand, "I comme Icare" a repris une
grande partie du livre que Stanley Milgram a crit sur ses expriences et qui a t publi
sous le titre "Soumission l'autorit".

L'homme se soumet, obit, sil est en prsence d une autorit inconteste.


Cette autorit naturelle ou fabrique peut tre celle de la blouse blanche de l'expert ; mais
l'autorit peut tre aussi celle du dtenteur du systme de valeur, du dpositaire des
tables de la loi.
Cela va du Prsident de la Rpublique en passant par le juge, jusqu' l'organisateur d'une
runion. La culpabilit se rfrant toujours un systme de loi ou de valeur, il suffit dans la
majorit des cas, d'en tre le dtenteur ou le dpositaire pour que le coupable se
soumette. La repentance gnralisant le phnomne de la culpabilit est un outil de
massification de la culpabilit donc de soumission l'autorit.
De l gnraliser le phnomne de repentance pour mieux exercer le phnomne
d'autorit, il n'y a qu'un pas franchi par beaucoup.

REPENTANCE, RELIGION ET MANAGEMENT

L'glise a depuis trs longtemps utilis le principe de la culpabilit et de la repentance


pour soumettre, diriger les fidles. Le pch originel. l'humanit responsable de la
faute du premier homme. le paradis perdu, les malheurs du monde, sont imputs
lhumanit, cause d'Adam et Eve. La confession est une " invention gniale". On
saccuse et Dieu pardonne. Le pcheur na plus qu se soumettre Dieu et son
reprsentant. Linvention est renouvelable au gr de la pit des fidles. Le processus est
continu car la notion de pch, de fautes, donc de culpabilit repose sur des tendances
naturelles de l'espce humaine : agressivit, colre, envie, sexe, etc..
Le monde de l'entreprise a su rcuprer le procd, l'appliquer sa propre finalit. C'est
le principe mme de l'valuation professionnelle.
Une fois par an ou plus, si besoin, une runion formelle rassemble dans un entretien
d'valuation le manager et son subordonn. Au cours de ce face face, le but apparent du
jeu est de faire admettre au subordonn les imperfections, les dfauts, les fautes qu'il a
commises dans l'excution des tches qui lui on t confies. Une apprciation, une note est
attribue quant aux performances de l'intress qui doit donner son accord sur ce
jugement. Cest tout le systme hirarchique qui est ainsi renforc.

LHistoire demeure porteuse de mmoire sujette servir dinstrument de repentance


comme le fut la collaboration de lEtat Franais avec les nazis et la vague danti
smitisme qui sen est suivi et dont la responsabilit est retombe sur les rpubliques
qui en ont assum lhritage. Il en va de mme pour la colonisation, la guerre dAlgrie et
les problmes dthique collective que peuvent poser des mthodes comme la torture des
institutions nationales comme larme. Pourquoi vouloir faire de tout le peuple franais
des repentis, et les soumettre coupables, une domination, une autorit, par dfinition
lave de toutes fautes car dnonciatrice.
Il faut continuer de dnoncer la barbarie, la veulerie, la collaboration, mais arrter de
se servir des avatars de lhistoire pour manipuler une population qui n'en peut mais !

REPENTANCE ET ECOLOGIE

Les mouvements cologistes ont trs bien utilis le processus qui est toujours le mme. Tout
d'abord on induit une culpabilit, puis on regroupe les coupables dans une communaut de
pense, dans laquelle on induit une repentance.
Car il faut bien que cette culpabilit soit prennise et globalise.
Le mouvement cologiste se prsente la base comme un mouvement de dfenseurs de la
nature, de rousseauistes, c'est en fait un mouvement de conservateurs comme le dcrit trs
bien Luc Ferry dans un essai, "le nouvel ordre conomique", un mouvement de ralentisseur
des partisans du progrs toute vitesse.
L'homme serait coupable au fond d'essayer de matriser la nature, coupable de
perturber l'quilibre naturel dans sa drive actuelle. Le mouvement cologiste en arrive
mme lutter contre des prils qui n'existent pas encore, avec le clbre principe de
prcaution, principe qui, si il tait appliqu, inhiberait tout progrs, toute volution.
C'est ainsi que les anti-mondialisation s'en prennent aux instances, aux organes qui essayent
de rguler la mondialisation pour viter les excs et la domination sans partage du plus fort
sur le plus faible dans un monde qui ne serait soumis aucune rgle. L'exemple le plus
caractristique est celui des OGM, comme l'a dcrit Guy Sorman dans un rcent livre, "les
ennemis du progrs". Car enfin rien n'a encore dmontr la nocivit relle des OGM, mas ou
tomate mis sur le march aprs de nombreux tests.
Le seul contre-exemple toujours cit est celui de papillons amricains migrateurs qui
seraient sensibles aux OGM et en mourraient. C'est l'exemple mme d'une dsinformation ;
il s'agit d'une exprience en laboratoire dont l'auteur lui-mme ne reconnat pas les
conclusions qui en ont t tires.
Et quand bien mme il y et un danger. Le problme rsoudre pour l'agriculture de notre
sicle nest-il pas celui de devenir suffisamment productive pour nourrir les habitants
de la plante ?

Nous sommes arrivs aux limites extrmes de la Rvolution Verte caractrise par les
hybrides, les pesticides et les engrais. La course aux pesticides pour contrecarrer les
gnrations rsistantes de prdateurs induit une pollution insupportable et dangereuse pour
la plante. Jusqu' preuve du contraire, les OGM permettent d'arrter cette course
funeste vers la destruction de la nature. Ils permettent aussi de continuer nourrir les
affams dans le monde.
Par principe la lutte contre les OGM est une proccupation de pays riches. Placs
devant le problme de la faim et du dveloppement, l Inde, comme la Chine et les pays
africains n'ont pas les rticences de nos lites intellectuelles ou politiques. On se sert des
OGM pour lutter contre les multi nationales, le capitalisme, les grands coupables
radiquer plutt que la faim et la misre.
Et qu'on ne parle pas de manipulation de la nature ! Depuis qu'il existe, l' homme a toujours
manipul la nature. Il n'y a plus rien de commun entre le bl que nous produisons
actuellement et l'herbe sauvage qui a donn naissance aux diffrents hybrides que l'homme
a domestiqus depuis des millnaires. Rien voir non plus pour le mas avec la plante
originelle. Quant aux animaux, la vache, le mouton, le cheval, le chien, ils ne ressemblent en
rien aux animaux sauvages qui sont l'origine de ces espces. Matriser la nature c'est le
propre je crois de l'homme ; comment pourrait-il en tre coupable ?

REPENTANCE ET NUCLEAIRE

Je suis, vous tes responsable, coupable des morts d'Hiroshima, de Nagasaki et de


Tchernobyl. Vous devez vous repentir de cela et dcider l'radication du nuclaire, de cette
terre. Pour le remplacer par quoi ? On ne sait pas Le soleil, le vent ! Les solutions proposes
ne sont pas disponibles et hors de proportion avec les besoins, qu' cela ne tienne
Peu importe les tudes, les statistiques, l'opinion du monde scientifique, comme le souligne
Georges Charpak dans "Feux follets et champignons nuclaires". Le principe de prcaution et
le respect des gnrations futures, obligent l'humanit devenir anti-nuclaire.
Ce mme respect des gnrations futures n'empche pas d'tre partisan de l'utilisation des
nergies fossiles ; il faut bien fournir les quantits d'nergie rclames. Cela n'est pas un
problme ; les rserves de charbon quasiment puises, on exploite celles de gaz et de
ptrole sans que le sort des gnrations futures ne mobilise les bonnes consciences
nuclaires. Quant la dangerosit !
L'auteur a vcu toute sa jeunesse dans un coron minier o se sont touffs des milliers de
mineurs qui dcdaient vers 45 ans de silicose: maladie professionnelle provoque par les
poussires de silices inhales en extrayant le charbon. Vers la fin des annes 50, dbut des
annes 60, le "palmars" des dcs en France de silicose tait annuellement de 2000 2500.
En 1945, aprs la seconde guerre mondiale, les thurifraires de la bataille de charbon, les
mmes qui prnent l'anti-nuclaire, ne se sont pas embarrasss de prjugs, ni de principes
de prcaution. Si, la seule prcaution prise tait de faire plutt descendre dans les mines
des immigrants que des autochtones.

En dehors des accidents de Tchernobyl, qui est plus un accident du rgime sovitique que
celui de l'industrie nuclaire, il est certain qu'on ne peut comparer le nombre de morts du
nuclaire celui de l'extraction du charbon. La position a priori antinuclaire ne peut
s'expliquer rationnellement, sans cet arrire pense de domination, par la cration
dune culpabilit repentance.

REPENTANCE COMME SUBSTITUT D'IDEOLOGIE

Les idologies qui s'taient bipolarises en Collectivisme et Libralisme pour faire court, se
sont effondres avec le mur de Berlin et l'implosion du systme politique des pays de l'Est.
Le vide cr par cette implosion fut tellement sidral que le philosophe amricain Fukuyama
osa parler de la "fin de l'histoire". Dans la sphre idologique, la confrontation collectivisme
libralisme disparaissait comme laffrontement planification contre loi du march dans la
sphre conomique.
Pour retrouver des schmas rationnels de domination, de pouvoir, il a fallu rechercher
des substituts : Dsormais on possde le pouvoir, non pas parce que on est le dpositaire
d'une orthodoxie idologique, mais parce quon sest rig en censeur d'une faute, si possible
collective, de la communaut que lon veut dominer.
Pour ce qui est de la France davant 1789, le problme tait simple : l'essence du pouvoir du
roi tait de nature divine. La lgitimit du pouvoir s'est pos avec la rpublique. Le pouvoir
au nom du peuple certes mais pour quoi faire ? La primaut du collectif, de la rgnration
d'un homme nouveau conforme l'idal que s'en faisait certains penseurs contre une vue
plus librale, plus pragmatique, tel a t le dbat de plus d'un sicle. Des avatars divers et
varis ont conduit le pays des drives totalitaires de la Terreur, l'Empire, au retour la
Monarchie en passant par divers pisodes rpublicains.

Le monde entier a t agit par la recherche d'une idologie de gouvernance politique


des socits. De 1917 1989, le 20me sicle a vu le paysage idologique se "simplifier" et
se "stabiliser" en une alternative :

Le rgime communiste avec la primaut du collectif pour faire un homme nouveau avec
comme objectif une socit idale d'galit sans domination conomique de classe. Une
conomie planifie pour fournir " chacun selon ses besoins". Le pouvoir tait alors dtenu
par les gardiens du " dogme" , ceux qui avaient dfini la socit idale. Ceux qui taient
chargs de prvenir toutes les drives, car il n'y avait qu'une vrit, celle du parti : tous
ceux qui s'y opposaient, qui critiquaient, devenaient des ennemis, des parasites
liminer ou rduquer.

D'un autre ct une vue que l'on qualifiera de librale, pragmatique de la socit et
des hommes. Une politique de "laisser faire" et de rgulation des pouvoirs par des contre-
pouvoirs. La socit idale n'existe pas. Les hommes sont ce qu'ils sont. Ils peuvent faire
ce qu'ils veulent condition que leur libert s'arrte o commence celle des autres. Une
conomie librale o le march rgule les flux sans planification. Ce systme libral, par
essence sans idologie, ne peut donc dans ce cadre l, se rfrer la conformit une
idologie comme source de pouvoir. Le systme communiste a implos du fait de ses
contradictions, de ses drives totalitaires, de sa faillite conomique.
Par nature, le systme libral, laisse dmunis les qumandeurs dune source de pouvoir. En
dmocratie, il faut trouver autre chose que l'idologie pour lgitimer l'exercice du pouvoir.
La repentance est une des pistes explores pour cette lgitimation.

La Tentation Nihiliste

A partir d'un ensemble, par essence, divers, fabriquer des sous ensembles en mettant
l'accent sur les diffrences des composantes de ces diverses sous catgories.
Combattre la diversit et sublimer la diffrence. Fabriquer par ces sous ensembles des
communauts historiques, ethniques, sociales, linguistiques au choix
Faire en sorte que ces diffrences tout en soudant les communauts, les opposent entre
elles.
Brandir un slogan fdrateur indiscutable, tel que libert, droit des peuples disposer
d'eux mme, a bas les riches, vive les pauvres etc Dans les diverses communauts, crer
un dsir d'exclusion des autres par la sublimation des caractres propres cette
communaut.

Dans un deuxime temps, ou en mme temps, pour dominer ces diverses communauts qui
n'ont plus rien en commun entre elles (c'est le vieux prcepte de diviser pour rgner)
crer un sentiment de culpabilit par rapport des valeurs dont on se prtend
implicitement le dpositaire.
Enfin crer une psychose, un dsir profond de se purifier par rapport des fautes
passes ou prsentes, des manquements culturels et historiques.

La repentance ainsi institutionnalise, la frappe de coulpe gnralise, linitiateur du


mouvement devient le chef des coupables repentis. Le processus doit tre continu, il y a
toujours dans le pass des actes qui ne sont pas conforme aux ralits, aux valeurs du
prsent. Puisque l'idologie, la lutte des classes ne marche plus, en avant pour une
repentance collective, institutionnelle. Ce mouvement ne repose pas comme le marxisme sur
une idologie, une thorie a priori de la socit laquelle on va s'efforcer de faire coller les
ralits des socits humaines. Non c'est plus tt le fait d' esprits rvolutionnaires qui
la socit actuelle ne convient pas, par rapport des valeurs abstraites, utopiques,
absolues, mais assez vagues. Ils ne savent pas exactement ce qu'ils veulent ; en revanche,
la manire des maostes, gauchistes ou anarchistes, ils ont pour objectif de saper
l'existant, de le faire exploser en comptant sur leur action pour reconstruire une socit
idale partir du chaos.

Rflexion sur la Cit Terrestre

Un texte qui pousse la rflexion et incite une autre vision... trs intressant...
La Qute de l'Humanit: Entre Juridique et Mystique

Rflexion sur la Cit Terrestre


par Ren-Jean Dupuy
Perue comme un argument dans une lutte pour un dveloppement inaccessible, comme
un enjeu du conflit mondial, comme un malentendu gnrateur du bablisme, la Cit
terrestre atteint le seuil du dsespoir.

Pour la premire fois, la suite de ses checs conduit l'humanit s'interroger sur ses
chances de survie. Comment chappera-t-elle l'preuve fatale vers laquelle elle semble
courir ? Par sa science et la technologie qu'elle n'a pas su jusqu'ici, vouer la justice
et la paix ? Le chaos restera-t-il le dernier mot de l'enclos ? Ou la lucidit fera-t-elle
surgir des profondeurs o elle gt, une gnrosit qui parfois merge dans l'histoire et
transfigure alors un dcor affligeant ?

L'imagination cratrice

L'ampleur des changements intervenus en un sicle qui a suscit autant de crations que
de ruines, ne facilite pas la prospective. Cependant, sans gambader allgrement sur les
crtes du devenir, on peut, compte tenu des mutations dj entames, tenter certaines
anticipations. Il semble que le dclin de l'tat se poursuivra. Les avantages que les
multinationales tirent d'une structure autrement fluide inspireront d'autres formules dans
des domaines divers. Les internationales du terrorisme ont mis fin au monopole de la violence
du pouvoir d'Etat. Des entits nouvelles regrouperont plus qu'aujourd'hui les hommes de
nationalits diverses pour des finalits multiples. Les associations internationales de
chercheurs, de savants, de crateurs, d'artistes, de femmes et d'hommes engags
dans des actions humanitaires, iront se multipliant.

Exerant des pressions sur les gouvernements, encore que le droit international ne leur
reconnaisse aucun pouvoir, elles puisent dans l'opinion publique leur autorit.

Elles devraient se dvelopper d'autant mieux que l'ge informatique va multiplier des
moyens de communication de plus en plus faciles. Les lourds appareils tatiques, installs
sur le modle des vastes entreprises concentres et rigides de l're industrielle, pourront-
ils contrler ou rompre tous les rseaux que tissera l'intelligence, naturelle ou
artificielle ?

On a abus du mythe de l'apprenti sorcier.

L'homme n'est pas ncessairement ensorcel par ce qu'il invente. Son gnie est aussi
au service de son rve de dpassement. Mais il se concrtise trop souvent dans des
prodiges technologiques, raliss au rythme d'une recherche quotidienne, sans poursuivre un
projet d'organisation du monde. Savoir et pouvoir ne travaillent pas toujours de
conserve. Pour nombre de savants, les perces attendre dans quelques domaines cls
devraient renouveler les conditions de la vie des hommes.

Dans cette perspective sera assure la matrise complte de l'nergie grce la fusion
thermonuclaire. L'avnement de cette nergie sre, peu polluante et bon march, mettrait
la disposition de l'humanit, nous dit-on, l'quivalent d'un milliard d'annes de
ptrole. Ces ressources nergtiques quasi illimites devraient ouvrir des possibilits,
jusqu'ici insouponnables, de transformation de la terre pour la rendre mieux habitable
et par la dessalinisation y dverser l'eau douce. L'investissement de l'espace cosmique,
o l'homme s'installera en permanence, avant la fin de ce sicle, assurera une connaissance
plus complte de la Terre, permettra des progrs nouveaux dans les tlcommunications, la
mdee et, Plus tard, dispensera des matires premires volont.

La clbration de l'ordinateur, premier outil destin accrotre non la force physique,


mais les facults crbrales de l'homme, sa mmoire et la mise en oeuvre des
informations, commence faire face l'merveillement attendu de l'intelligence
informatique. Alors, l'ordinateur ne manipule plus des nombres, mais des symboles. Il
engendrera des " systmes experts " permettant l'accs la simulation de la rationalit.

Enfin, l'angoisse alimentaire de Malthus sera verse au muse terreurs mythiques.

La dcouverte de la structure de l'ADN et du code gntique, permet le dveloppement des


technologies. Dsormais capable de modifier le patrimoine du vivant, de crer des
espces nouvelles, l'homme peut escompter des avances prodigieuses dans les domaines
agro-alimentaires et pastoraux, mdicaux, cependant que l'exploitation du milieu naturel
relvera de mthodes plus conformes aux grands quilibres cologiques.
N'y a -t' il plus qu' attendre l'arrive et la consolidation de ce nouvel ge d'une humanit
sauve par la magie technologique ? Les dangers qui peuvent rsulter de ces innovations,
spcialement des actions sur le cycle du vivant, feront aux socits le devoir de
s'assujettir des normes culturelles et thiques, si l'on veut notamment viter de
rejoindre le meilleur des mondes, par la slection individus absolument identiques,
partir du partage d'un embryon.

La prtention faustienne de changer la nature se nourrit du rve de l'abondance

Ce rve fait de la qualit un sous-produit de la quantit. Capitalisme et marxisme ont


chacun prtendu lui donner :ses meilleures chances d'incarnation. Il n'y a plus besoin
aujourd'hui du soutien d'une idologie. Les promesses technologiques annoncent une
humanit nouvelle. On avance parfois qu'une nergie, des matires premires et des aliments
volont, pourraient librer de la guerre. Pour ceux qui se rfrent l'hypothse des trois
cerveaux, le reptilien, pulseur des forces vitales, de l'animalit, de l'agressivit, serait
matris par le cerveau analytique anim du gnie crateur. Ces perspectives optimistes
n'apaisent pas ceux qui s'interrogent sur l'avenir du cerveau inspir, cens embrasser
la cration par la posie, l'art, la spiritualit.

La rponse sera-t-elle dans un sursaut religieux, comme le prophtisait Malraux pour le


Ille millnaire ?

En tout tat de cause, supposer que, dans l'ordre temporel, les nouveaux temps
apportent plus d'abondance, celle-ci ne pourra, elle seule, tablir la justice, toujours
conditionne par l'amnagement de la rpartition. L'extraction des ressources minrales
de l'Antarctique, des fonds ocaniques ou de la Lune, une fois acquise leur rentabilit , ne
rduira-t-elle pas la ruine les pays de l'actuel Tiers Monde dans lesquels leurs
quivalents terrestres sont concentrs ? Les affres de la pnurie cartes, de quelle
distorsion sociale devra-t-on payer l'avnement de la quantit? Pour l'heure, rien ne permet
de penser que le retard sur les sciences physiques, des sciences politique et conomique
appliques, aura alors t combl. Il est imputable la perspective des dcideurs
s'immobiliser sur le court terme pour privilgier l'intrt national.
Ainsi s'expliquent les entraves opposes l'organisation du monde. Et cependant le seul
fait qu'on l'ait tente est bien la preuve que l'humanit est en qute d'elle-mme.

L'humanit en recherche de soi

Alors qu'au sicle pass, la Nation croyait pouvoir atteindre sa plnitude dans l'Etat,
l'approche du Ille millnaire et de ses dfis, l'humanit ressent confusment le besoin de
s'accomplir dans des ceuvres sa mesure. Le buissonnement d'institutions
internationales, universelles ou rgionales, vocation gnrale ou spcialise, tmoigne
d'efforts systmatiques pour tablir un certain ordre politique, conomique, social et
pour organiser le colloque permanent des cultures.
Mme si le passage de la communaut fruste la socit rationnelle se trouve contrari par
la contradiction des exigences de la coopration et les traditions de l'individualisme
tatique, on passe de la juxtaposition la coexistence, et maintenant la cohabitation. Du
monde des cits la Cit du monde. La maturation de cette Cit en laboration continue
permettra- t-elle aux peuples et aux gouvernants de prendre une plus complte
conscience, du moins sur les points vitaux pour elle, de l'intrt gnral de
l'humanit ?
Question majeure qui conditionne toute rflexion sur les chances du dveloppement de la
paix et des droits de l'homme, envisags, cette fois, partir de leur situation prsente.
L'enclos fait aux pauvres une condition carcellaire.

Sur cinq hommes, quatre sont affams ou mal nourris. Considre dans son ensemble,
l'conomie du monde en dveloppement ne parat pas aux experts condamne pricliter
indfiniment. Elle est, certes, extrmement sensible aux mouvements de l'conomie
mondiale, et tout examen isol du Tiers Monde serait dformant. Son endettement, apparu
chez des pays dsireux d'acclrer leur rythme de croissance, a t dmultipli par la
baisse du volume et des prix de leurs exportations. On estime cependant qu'il se rglera
d'ici une dizaine d'annes. Encore faut-il prendre en compte un fait essentiel : la
fragmentation du Tiers Monde en zones diffrencies de dveloppement. L'Asie, l'Amrique
latine et l'Afrique ne peuvent tre envisages sur le mme Plan.
Les perspectives africaines sont les plus inquitantes, tant du fait d'une explosion
dmographique non suivie d'une production agricole suffisante, que de la stagnation de
son industrialisation. Il est encore plus proccupant de raliser que ces diagnostics ne
suscitent pas, dans les pays industriels, un projet pour l'Afrique des temps qui
viennent, continent abandonn aux initiatives charitables comme un pauvre
irrcuprable. Y a-t-il une conscience universelle pour le dveloppement ?

L'humanit porte en elle un projet de paix

L'humanit porte en elle un projet de paix qui veille la convoitise des Machiavel. Ils
valuent le profit tirer de l'accaparement du mythe : la paix rve devient une arme
relle. L'Initiative de Dfense stratgique en est une illustration. Propose l'opinion
comme l'amorce du rve de guerre impossible, elle prend le relais des utopies antrieures,
de la paix par le droit, par l'conomie, par le dsarmement. Mais supposer qu'un jour les
deux Grands parviennent s'abriter chacun derrire un bouclier invisible, les conflits arms
persisteraient ailleurs dans le monde. L'humanit n'est pas voue s'affronter, jusqu' la
fin des temps, sur le marxisme et le capitalisme. Sans attendre les mythes nouveaux qui
viendront la tourmenter, elle voit d'ores et dj les sociocultures prtes entrer en
bullition. Les deux Grands parviendront-ils les contenir encore longtemps ? Question
d'autant plus justifie que les Etats leaders du Tiers Monde se dotent d'arsenaux
substantiels. Les critres traditionnels de la puissance militaire, l'importance de la
population, l'tendue du territoire, la position gographique, le dveloppement industriel, ont
t balays par l'arme atomique. Des Etats de moyenne dimension ont pu compenser leurs
dsavantages naturels ds lors qu'ils taient capables de s'en doter.

Telle est la fonction galisatrice du nuclaire. Dans certaines limites, il accorde des
Etats comme l'Angleterre et la France une promotion stratgique que la nature leur refuse
dans l'hypothse d'une guerre classique de thtre. On saisit la signification que revtaient
leurs yeux les dclarations arnricano-sovitiques qui envisagaient une limination des
armements nuclaires. Une telle dcision aurait permis aux deux superpuissances, et
spcialement l'URSS, de rcuprer les atouts qu'elles tiennent de la dmographie et des
dimensions de leur territoire respectif, tout en imputant la persistance de l'arme
nuclaire aux Etats auxquels l'atome avait apport une promotion contre nature. Sans
doute ne s'agissait-il, Washington et Moscou, que d'action psychologique, destine
montrer tout la fois la latitude que l'on gardait l'gard du nuclaire et la position
dominante qu'en tout tat de cause l'on conserverait mme une fois l'atome vacu.

L'Interrogation

Pour l'heure, on s'interroge : la dissmination des armes nuclaires va-t-elle s'tendre ?


Elle existe dj. L'effet galisateur de l'atome va-t-il riger, ct des habitus de la
puissance, des parvenus inexpriments, dmunis de culture stratgique ? La technologie
n'est pas entirement subordonne au dveloppement : les dserts se hrissent de fuses
rutilantes. Sans doute, la dtention de l'atome n'ouvre pas, elle seule, l'accs la
plnitude de la dissuasion. Faute de sous-marins porteurs d'engins prts la seconde salve,
l' Etat lanceur ne peut, sauf imposer son peuple le rle de kamikaze collectif, affronter
les puissances plnires du nuclaire. En revanche, l'atome lui vaudra la prminence dans
sa rgion si ses voisins en sont dmunis. Rien ne garantit qu'il ne cdera pas la tentation
de les dtruire. Les forces morales qui ont retenu la dmocratie amricaine d'utiliser son
privilge contre l'Union sovitique lorsque celle-ci en tait prive, ne se retrouvent pas dans
les systmes clos centrs sur une idole toujours avide de sacrifices humains. Au surplus, en
dpit d'une sophistication de plus en plus pousse, sont qualifies de classiques, pour les
distinguer du nuclaire, des armes que leur perfectionnement et leurs performances
cartent radicalement de la panoplie traditionnelle et tendent rapprocher des armes
atomiques tactiques.

Ds maintenant, les grandes puissances ne sont plus les seules pourvoyeuses du Tiers
Monde en armement de ce type. En son sein, les "Nouveaux pays industriels" en font
commerce avec les premiers comme avec les Etats relevant du second. On peut donc
s'attendre des guerres de pauvres. Elles marqueront les crises rgionales qui,
invitablement, affecteront la scurit de l'Occident. Comme l'avait annonc Arnold
Toynbee, au lendemain de la seconde guerre, accus d'avoir t le grand agresseur, l'
Occident est aujourd'hui le grand agress. Certains de ses ennemis, dpassant le
ressentiment politico-conomique et brlant d'intolrance, rintroduisent dans les relations
internationales une haine qui, depuis Hitler, n'y paraissait plus. L'antagonisme
sovitoamricain relve de l'Histoire, non de l'excration. En fait, les Grands se battent par
haines interposes. Ceux qu'elles possdent se veulent la seule incarnation valable d'une
humanit dont doit tre exclu l'ennemi.
En fin de compte, le dbat porte sur la dfinition de l'homme. Proclams historiquement la
face du roi, puis celle de Dieu, qui les droits de l'homme sont-ils aujourd'hui
opposs ? A l'homme lui-mme : tyran, terroriste, criminel de droit commun. A la
socit dont la pression crase sa personnalit, finit par le dissoudre dans l'uniformit.
Comment instituer sa transcendance en pleine immanence ? Au nom de quelle vrit ? On
sait celle de Pascal : " L'homme passe infiniment l'homme. " Certes, la formule repose sur
une foi : l'homme est habit par l'Esprit. Pour l'humanisme athe, la majuscule cde la
place la minuscule, mais l'individu, comme tel, puise dans l'esprit et sa dignit et sa
libert. Seul tre, dans la cration, se voir vivre, il est le seul s'interroger sur lui-
mme et sur l'humanit. Or, le respect des droits de l'homme lui prescrit de ne donner
qu'une rponse provisoire. Une affirmation dfinitive disqualifierait toutes les autres, serait
rductrice, sinon oppressive. Comme la vrit scientifique, constamment corrige, jalonne de
ses formulations successives l'histoire du savoir, la rponse sur l'homme se cherche tout
au long de sa propre histoire. Cette question de chaque conscience fonde l'galit de tous.
La reconnaissance de la pluralit des cultures conduit au respect de l'autre rponse. Ce
schma idal est, dans la ralit, compromis par les entraves dresses par les systmes clos
dont la raison d'tre est d'imposer une rponse dfinitive.

Conditionn par l'volution, l'homme est toujours dcouvrir. Au coeur de cette


recherche, fermente le dsir de fonder l'homme nouveau. L'expression s'est tendue du
langage spirituel au vocabulaire politique : nombreux ont t, dans les annes 60, les leaders
de la pense tiers-mondiste annoncer son avnement par la dcolonisation et le
dveloppement, oubliant parfois la place faire la libert.
La question sur l'homme et sur l'humanit apparat d'autant plus ouverte que l'on connait,
aujourd'hui, la vanit des dterminismes, scientistes ou historicistes, qui s'efforaient de
rassurer le XiXe Sicle sur l'avenir de l'espce. Sans doute cet affranchissement se
produit-il en Occident. Attaqu pour ses conqutes anciennes, il le sera dsormais pour sa
libration des esprits. Il existe d'ailleurs dans le monde des signes de cette dlivrance de
l'intelligence. L'avenir est dans ce combat entre clture et ouverture, fin et
recommencement.

L'utopie des fins

Sans doute la vie gntique s'enroule-t-elle selon une fonction cyclique qui boucle
toujours le mme cercle, selon un processus prcis. Mais il est aussi chez l'homme une
fonction de renouvellement et de diversification. La volont des systmes totalitaires
d'imposer une culture uniformisante impliquant des alignements de robots, ignore les
exigences de la vie, qui va en se complexifiant, en se diversifiant. Car, tant inachev,
l'homme est promesse. Telle est la raison de sa sacralisation par la philosophie des droits de
l'homme; tous s'ordonnent autour de son droit la vie, valeur sacre transmise de
gnration en gnration, en dpit des entraves et des rgressions. Etrange tnacit
qui soutient l'humanit tout au long de son cheminement. Certes, le ressort biologique est
puissant. Mais cette vigueur, toujours retrouve, ne vient pas que de lui. Elle procde aussi
de la pulsion utopique. Il est un bon usage de l'utopie. L'humanit le pratique son insu.
Cette rserve de songes engrange depuis toujours des images. La paix y fleurit sans
entrave : " l'enfant jouera avec le cobra, la chvre dormira dans les bras du lion ". La
paix est un tat de grce. A l'oppos, c'est l'tat de nature. S'vader dans l' utopie, est-
ce opter pour la grce en ignorant la nature ? Choisir le ralisme, est-ce n'accepter que la
nature en mprisant la grce ? N'existe-t-il pas une utopie qui, refusant la fuite, se voudrait
active dans l'histoire, pour ouvrir la grce son chemin dans la nature ?

Telle est l'utopie des fins.

Sa chance est d'esprer contre tout espoir. Voulant vacuer la violence du monde, elle se
grise de l'audace du dfi. Elle participe du mythe mobilisateur sublim par Georges Sorel.
Faisceau d'images motrices, il anime des ferveurs, au service d'une volont cratrice. En
rupture avec un monde qu'elle rejette, mais en travail pour le transformer. Destin
alerter l'opinion, il semble plus riche d'inquitudes salutaires que de solutions prcises. Mais
il y a une ambivalence dans l'utopie. A celle qui dsigne des objectifs jusqu'ici considrs
comme inaccessibles, s'oppose l'utopie des moyens. Besogneux agenceur de structures
complexes, celui qu'elle captive construit des modles dont la perfection le ravit : son utopie
est mcaniste. Elle se veut recette de paix universelle, de bonheur ternel. Ces deux
dmarches paraissent parfois guider les mmes hommes. Elles sont pourtant antinomiques.

L'utopie des fins risque de se dgrader en utopie des moyens, lorsqu'elle se fixe sur un
modle prfabriqu et dfinitif, cens dtenir la formule magique. Son erreur est une
rationalisation excessive qui enferme l'homme dans l'utopie alors que sa fonction est
l'ouverture. La force de l'utopie des fins vient du dsir de garder son lan et, refusant de
se laisser clturer dans un schma dfinitif, d'en rinventer toujours un. Elle ne peut ds
lors se limiter la paix conue comme une non-guerre; elle sait que la paix est une
stratgie globale imposant de multiples combats : contre le sous dveloppement, contre
le dsordre dmographique, contre le mpris pour l'homme. Aussi loigne du songe,
puisqu'elle affronte le rel, que du procd, puisqu'elle restera toujours approfondir,
cette utopie veut ouvrir une lucarne dans le huis clos. Elle est au dpart de toutes les
avances du monde. De la dcouverte de l'Amrique comme de la dmocratie. De Pasteur
dans son laboratoire comme d'Amstrong pointant sur la Lune.

L'Humanit a vocation crer

Cette fonction utopique entretient l'humanit dans sa vocation crer, dans son ardeur
vouloir atteindre une transcendance. Cet acharnement rver d'elle-mme, au del de sa
condition prsente, exprime sa conviction d'un droit la survie. L'enjeu de la Cit terrestre
est clair : va-t-elle dpasser le quadrillage tatique et s'assumer comme une
communaut de peuples rassembls en un tre collectif ? La prise en compte des
menaces qui psent sur l'humanit supposerait, de la part des gouvernements, qu'ils se
voient non plus entre eux, mais en elle. Ce passage d'une attitude commune, la
recherche d'une convergence, impliquerait qu'ils renoncent amplifier leurs
contradictions pour adopter une mme vise des objectifs majeurs qui conditionnent leur
survie. Cette mutation des mentalits participe de l'utopie de la Cit harmonieuse. Elle
a dj pntr ce monde. Elle anime les efforts pour la protection de l'environnement; elle a
conu le patrimoine commun de l'humanit. Il lui faudrait aussi commander l'examen et le
traitement des risques accumuls par la dmographie, la sous-alimentation, le surarmement.

Etre membre des Nations Unies est une qualit juridique; se sentir membre de
l'humanit procde d'une mystique suscite par la conscience de prils sans prcdents.

L'analyse de Bergson s'applique ici : passer de l'homme aux groupes, familial, rgional,
national, international rsulte d'une progression quantitative; accder l'humanit suppose
un saut qualitatif. Ds lors qu'il est franchi, elle doit, elle-mme, jouir de droits, faute
de quoi les hommes perdraient les leurs. Certes, elle n'est pas une simple somme des
vivants puisque, lourde encore de tous ceux qui l'ont faite, elle est dj porteuse de ceux
qui viendront. Voil pourquoi elle constitue une entit propre. Mais il ne peut y avoir de
contradictions entre ses droits et ceux des individus puisque, en les niant, ils se nieraient
eux?mmes. Ceux de l'humanit convergent dans sa vocation survivre. A elle se
rattachent des droits indissociables l'unit et la diversit. Le vieux mythe de l'unit
du genre humain qui, en Occident, s'est perptu travers la Rvolution franaise et les
Romantiques se retrouve dans la charte des Nations Unies. Les prils universels l'ont
rgnr. Il se pense maintenant en termes de fatalit plutt que par rfrence au mythe
du premier homme, anctre commun. La stratgie nuclaire, tenant les peuples en otage sous
la menace unifiante d'une disparition collective, leur interdit la prire d'Erik Maria Rilke :
"Seigneur, donne chacun sa propre mort ".

La croissance de l'humanit s'est accomplie dans une diversit qui justifie son droit
la pluralit ethnique et culturelle.

La Cit ne souffre aucune amputation, ni ne tolre la discrimination qui frapperait l'une


des communauts composantes; elle ne peut vivre au dtriment d'une partie d'elle-
mme. Aussi est-elle tout entire concerne par les catastrophes et calamits, naturelles
ou accidentelles, qui accablent une population, comme pour toute offense porte un
homme. Car une seule injustice entache toute la Cit. La tendance actuelle situer les
droits de l'homme dans le patrimoine commun de l'humanit s'inspire de cette utopie
finaliste. Le droit de l'humanit sa mmoire s'y rattache. Sa vie antrieure rvle les
gnalogies dont elle est issue, mais aussi ouvre des perspectives sur le milieu humain : "Je
cherche l'homme et non des pierres", affirmait Leroy Gouran. On comprend la conscration
des biens culturels par leur affectation au patrimoine commun. Ce faisant, les Nations
Unies entendent souligner l'gale vocation des peuples poursuivre ensemble
l'enrichissement de la culture.
L'histoire "promesse" prend le relais de l'histoire "hritage".

Sans doute ces droits de l'humanit ne sont pas formuls, mais, du fond des
subconscients, ils nourrissent son espoir, sinon son esprance. Tout se passe comme si le
genre humain tait convaincu qu'un jour la misre, la guerre et les oppressions seront
vacues. Le dynamisme de l'espce dpasse le scepticisme des individus. Les hommes
savent qu'ils ne sortiront de l'enclos que par la mort. Cette fatalit avive leurs rivalits.
Mais ils peroivent aussi, l'horizon de la Cit terrestre, l'humanit qui vient.

Dans un univers o se cache l'enchevtrement des antagonismes, l'homme la dcouvre,


travers les oeuvres de son gnie crateur. C'est du jour o il a pu atteindre
l'inaccessible, l'espace cosmique et les fonds marins, qu'il a compris la ncessit d'en donner
la matrise au genre humain. La dcouverte de sa vulnrabilit nouvelle a pouss en carter
la guerre. Le patrimoine commun est, pour l'humanit, un dfi sa mortalit. Un dfi
thorique, certes, mais un signe. Le signe d'une tnacit qui refuse de considrer le
pouvoir de l'homme sur la nature comme fatalement funeste l'espce.

Cependant, multiples sont les comportements incohrents qui viennent compenser ces
ractions rationnelles. Ordre et dsordre ne sont pas une alternative. Leur tension mutuelle
dynamise l'volution de l'humanit, pousse par sa volont de puissance dans des directions
incoordonnes o s'engendrent des faits de domination et de rsistance, sans direction
dtermine. Mais ce dsordre ne va pas inexorablement au nant. Il est aussi crateur. Dans
le chaos se cherche une organisation nouvelle, insaisissable dans son schma idal, mais
projet fascinant. Au moins pour un temps. D'o la frquente rclamation d'un nouvel
ordre par le Tiers Monde.

La justice ne rgnera jamais sans partage dans la Cit terrestre,

Pour survivre, les hommes ont besoin de mimer la construction de son Royaume. A travers
ces gestes pathtiques, des pans imposants s'chafaudent parfois. Et lors mme qu'ils se
lzardent ou s'croulent, on rebtit l'difice prcaire. Au-del des chos et des ombres
laisss par les checs accumuls, cette persvrance entretient un espoir angoiss qui
fraye un chemin cette Cit d'preuves.

On voquerait Sisyphe si cette rfrence n'tait, elle seule, imparfaite.

Le mythe qu'il incarne reste rptitif : on revient la mme pierre pour la pousser vers le
mme sommet. Or, oubliant ses revers, l'humanit repart toujours vers des projets
nouveaux, ajoute chaque fois son ambition. Promthe vient au secours de Sisyphe. Par le
feu arrach aux dieux, il continue la cration. L'nergie des hommes se recharge cette
dialectique de la rptition et de l'invention. Ce n'est pas l'ternel retour. C'est l'ternelle
relance.

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