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Fecha de recepcin: 18 de octubre de 2005. Fecha de aceptacin: 19 de enero de 2006
REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

ISSN 0718-1310
ESCUCHEMOS A PAULO FREIRE: UNA MIRADA A LA EDUCACIN

POPULAR
Eduardo Olivera Rivera

ngela Orellana Saavedra
Acadmicos Facultad de Ciencias de la Educacin
Universidad Catlica del Maule
Chile
eolivera@hualo.ucm.cl
RESUMEN
En esta reflexin se intenta rescatar la proposicin pedaggica y educativa del
Profesor Paulo Freire y, a partir de esta tesis reflexionar la praxis.
PALABRAS CLAVE
Praxis, reflexin, accin, proceso de concienciacin, dilogo interpersonal,
modelos de ruptura, prescripcin, educacin liberadora, educacin popular.
ABSTRACT
In this consideration, the pedagogical and educational proposal of Professor Paulo
Freire is encountered; and from this theory, reflections for praxis are conceived.
KEYWORDS
Practice, reflection, action, awareness process, interpersonal dialogue, insurgence
models, prescription, liberating education, popular education.
Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta,

porque lo que siempre estamos escuchando es una pedagoga de la respuesta.
Los profesores contestan a preguntas que los alumnos nos han hecho (Freire, 1985).
Para Freire, la educacin verdadera es praxis, reflexin y accin del hombre sobre
el mundo para transformarlo. Esta afirmacin est respaldada por una amplia
experiencia en la compleja trama de la realidad Latinoamericana, vivida por el
autor, donde plantear tan slo la posibilidad de la transformacin del mundo por la
accin del pueblo mismo, liberado a travs de esa educacin, y anunciar as las
posibilidades de una nueva y autntica sociedad es convulsionar el orden social
en que nos movemos. El Profesor Freire, revela que el fundamento de toda su
praxis, se centra en su conviccin de que el hombre es dialgico por esencia; por
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tanto, podemos hablar de una Educacin dialgica, opuesta a los esquemas del
sistema neoliberal que imperan hoy en Chile, que promueven una educacin
monolgica. Educacin que se sigue dando en la pedagoga de Chile, que se
practica como si nada sucediese en la realidad de la sociedad chilena;
manteniendo la fantasa pedaggica que tenemos la oportunidad de dirigir y de
orientar al educando. Esto va a ser posible slo cuando seamos capaces de
romper con nuestras mentiras, incompetencias frente a este modelo social que
nos interpela a una actitud de gran tensin generadora, de un poderoso
despliegue de la imaginacin.
Cuando Freire, habla de libertad, justicia e igualdad cree en estas palabras en la

medida en que ellas estn encarnando la realidad de quien las pronuncia. Slo
entonces las palabras, en vez de ser vehculo de ideologas alienantes, o
enmascaramiento de una cultura decadente se convierten en generadoras, en
instrumentos de una transformacin autntica, global, del hombre y de la
sociedad. Por esto mismo es que en Freire, la educacin es un acto de amor, de
coraje; es una prctica de la libertad dirigida hacia la realidad, a la que no teme;
ms bien busca transformarla, por solidaridad, por espritu fraternal.
Freire, critica fuertemente el modelo educacional; an con plena vigencia, al

sealar que se presta para la manipulacin del educando; termina por
domesticarlo, en vez de hacer de l un hombre libre. Esto se observa dado la
practica ingenua del magisterio chileno, al administrar sin oponer una crtica, de
los programas prescritos del MINEDUC, que indudablemente estn cargados de
una ideologa neoliberal que ms que liberar al hombre lo oprimen y determinan.
Parece fundamental el crear crculos de cultura para los sectores populares, es el

camino para la ruptura del analfabetismo de stos, hay que llevar espacios de
reflexin, crtica, conciencia, liberacin. Las clases sociales dominantes de mi
pas estarn dispuestas a tolerar esta transformacin social? Esta forma de hacer
educacin provocara necesariamente una ruptura con las clases sociales
dominantes. Freire, seala que el analfabetismo debe ser tomado desde una
concepcin crtica como una explicitacin fenomnico refleja de la estructura de
una sociedad en un momento histrico dado. Ahora bien, me parece clave
reflexionar en trminos de que el analfabetismo ha evolucionado junto con la
tecnologa, ya que hoy enfrentamos una gran masa popular excluida del escenario
digital, promovido por la modernidad, que han aumentado los cordones de
marginalidad y situacin de pobreza, tasas de cesanta, violencia, etc. Este
analfabetismo universal es un derivado de las estructuras sociales imperantes,
que establece una variante significativa en la tarea de educar. Liberar!. Se debe
tener un cuidado extremo con los mtodos que se intenten usar para el proceso de
alfabetizacin o capacitacin en el lenguaje neoliberal, ya que por lo general son
mtodos domesticadores, alienados y adems alienantes. Esto no es por omisin
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ni por ignorancia, sino que responden a ideologas que se explicitan en las

polticas educacionales.
Para Freire, educar es todo lo contrario, hacer pensar, es transformacin del

sujeto y de las estructuras sociales en las cuales le tocar vivir. Freire, indica que
la concepcin ingenua de la alfabetizacin esconde bajo una vestimenta falsa de
humanismo, su miedo a la libertad. Por esto se hace aparecer la alfabetizacin no
como un derecho, sino como un regalo. Ser autnticamente humanista, la
alfabetizacin, en la medida que integre al individuo a su realidad nacional, en la
medida que le pierda el miedo a la libertad, en al medida que pueda crear en el
educando un proceso de recreacin, de bsqueda, de independencia y de
solidaridad. Alfabetizar es sinnimo de concienciar.
Freire, considera la concienciacin como un despertar de la conciencia, un

cambio de mentalidad que implica comprender realista y correctamente la
ubicacin de uno en la naturaleza y en la sociedad; la capacidad de analizar
crticamente sus causas y consecuencias y establecer comparaciones con otras
situaciones y posibilidades; y una accin eficaz y transformadora.
Psicolgicamente, el proceso encierra la conciencia de la dignidad de uno: una
praxis de la libertad. Si bien el estmulo del proceso de concienciacin deriva de
un dilogo interpersonal, a travs del cual uno descubre el sentido de lo humano al
establecer una comunin a travs de encuentros con otros seres humanos, una de
sus consecuencias casi inevitables es la participacin poltica y la formacin de
grupos de inters y presin. En palabras de Freire, Nadie es si prohbe que los
otros sean.
Freire, da mucho valor a la palabra y, seala: No puede haber palabra verdadera

que no sea un conjunto solidario de dos dimensiones indivisibles, reflexin y
accin. En este sentido, decir la palabra es transformar la realidad. Y es por ello
tambin por lo que decir la palabra no es privilegio de algunos, sino derecho
fundamental y bsico de todos los hombres (Freire, 1971, p. 3). Decir la palabra
significa decirla para otros, significa necesariamente encuentro de los hombres,
por eso, es que la verdadera educacin es dilogo. Por esto Freire, indica no ms
educando, no ms educador, sino educador educando con educador
educando. La concepcin tradicional de la educacin, que no ha logrado superar
el estadio que acabamos de sealar, es denominada por Freire concepcin
bancaria. La concepcin bancaria, al no superar la contradiccin educador
educando, por el contrario, al acentuarla, no puede servir a no ser a la
domesticacin del hombre. Esta terminologa y sentido tiene absoluta vigencia en
la Reforma Educacional Chilena y, en las prcticas pedaggicas del magisterio
chileno.
De la falta de superacin de la contradiccin educador educando, resulta:
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a que el educador es siempre quien educa; el educando, el que es educado;

b que el educador es quien disciplina; el educando, el disciplinado;
c que el educador prescribe; el educando sigue la prescripcin;
d que el educador es quien habla; el educando, el que escucha;
e que el educador elige el contenido de los programas; el educando lo recibe
en forma de depsito;
f que el educador es siempre quien sabe; el educando, el que no sabe;
g que el educador es el sujeto del proceso; el educando, su objeto.
Slo cabe decir con profundo dolor, que esta contradiccin no ha sido superada en
Chile, a pesar del discurso terico de la reforma Educacional en vigencia.
Obviamente esta visin hace del alumno un sujeto pasivo y de adaptacin y

desfigura la condicin humana del estudiante. La visin antropolgica es muy
pobre, pues ve al hombre como un objeto, vaco, que va siendo llenado por
pedazos del mundo digerido de otros, con cuyos residuos se pretende crear
contenidos de conciencia.
Freire, postula que al romper este crculo de pobreza pedaggica, a travs de la
liberacin resulta otro esquema:
a. No ms un educador del educando;

b. No ms un educando del educador;
c. Sino un educador educando con un educando educador.
Esto significa:
Que nadie educa a nadie;

Que tampoco nadie se educa solo;
Que los hombres se educan entre s, mediatizados por el mundo.
Por tanto, estamos frente a una propuesta de educacin eminentemente

problematizadora, fundamentalmente crtica, virtualmente liberadora. Exige una
permanente postura reflexiva crtica, transformadora; y por encima de todo, una
actitud que no se detiene en el verbalismo, sino que exige la accin.
No cabe duda que la pedagoga de Freire postula modelos de ruptura, de cambio

de innovacin de transformacin total. Esta pedagoga de la libertad implica un
trnsito de la conciencia mgica a la ingenua, de sta a la conciencia crtica y de
sta a la conciencia poltica; es el resultado natural de la toma de conciencia que
se opera en el hombre y que se despierta de mltiples formas de contradiccin y
de opresin que hay en nuestra sociedad actual. Concienciar No es sinnimo de
ideologizar. No es posible dice Freire, en una de sus conferencias, dar clases de
participacin democrtica en la sala de clases y al mismo tiempo considerar
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absurdo e inmoral la participacin de los alumnos en el diseo, participacin,

planificacin y distribucin del poder en la sala de clases.
Freire, es un gran pensador, pero no un pensador de ideas, sino un pensador de

la existencia. Por esto algunos trminos bsicos de su pedagoga son: praxis,
prctica de la libertad, con un mtodo centrado en la alfabetizacin. Crtica
fuertemente la pedagoga dominante, que segn sus reflexiones es la pedagoga
de las clases dominantes, que conduce a la dominacin de las conciencias, por
tanto, no sirve a la liberacin del oprimido. En palabras de Hegel: la verdad del
opresor reside en la conciencia del oprimido.
El profesor Freire, dice que en el crculo de cultura no se ensea, se aprende con

reciprocidad de conciencia; no hay profesor, sino un coordinador, que tiene como
funcin propiciar condiciones favorables a la dinmica del grupo, reduciendo al
mnimo su intervencin directa en el curso del dilogo. La codificacin y
descodificacin permite al alfabetizando integrar la significacin de las palabras
generadoras en su contexto existencial. Indudablemente las palabras de Freire,
gatillan una profunda reflexin en mi persona, que me relacionan con la angustia y
niveles de ansiedad, al tomar conciencia de que la pedagoga que se administra
en mi pas, es fuertemente una pedagoga no liberadora, centrada en la fantasa
del enseante, en que no se valoran las conciencias, donde el profesor gua, dirige
las opciones acadmicas de los nios y jvenes, centrada en el monologa y, los
contenidos estn lejos de ser trabajados y reflexionados como temas generadores.
Uno de los elementos bsicos en la mediacin opresora oprimido es la

prescripcin, que es la imposicin de la opcin de una conciencia a otra. Por esto
el comportamiento de los oprimidos es comportamiento prescrito. Con un plan,
programas y proyectos pensados en el mbito central en Chile, Cul es el
comportamiento de los profesores de Chile? En la propuesta de cuntos
contenidos han participado, apoderados, estudiantes, profesores?
Parece necesario frente a esta situacin opresora, el reconocimiento crtico de la

razn de la situacin a fin de lograr, a travs de una accin transformadora la
instauracin de una situacin diferente, que posibilite la bsqueda de ser ms.
Freire, dice que la liberacin es un parto doloroso, pero el hombre que nace de l,
es un hombre nuevo dispuesto a trabajar por la liberacin de todos. Esto es un
hombre permanentemente liberndose. De aqu se construye la solidaridad
verdadera, la praxis, en su existencia.
Ante la pedagoga del oprimido Freire, seala que sta tendr dos momentos
distintos pero interrelacionados. El primero en el cual los oprimidos van
desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo en la praxis, con su
transformacin y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora,
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esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres
en proceso de permanente liberacin.
Otro elemento de la educacin liberadora, o mejor dicho la razn de ser de sta,

radica en el impulso inicial conciliador. La educacin debe partir de la superacin
de la contradiccin educador educando, de tal manera que ambos se hagan
educadores y educando, de lo contrario slo promoveremos la cultura del silencio.
Su accin debe estar empapada de una profunda creencia en los hombres.
Creencia en su poder creador. Un educador humanista percibe que la vida tiene
un sentido comunicacional. Que el pensamiento del educador slo gana
autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos
por la realidad y, por ende, en la intercomunicacin, sus conciencias se mediatizan
slo en comunicacin. Comunicar es vida, es abandonar la mirada necrfila de la
educacin. Comunicar es nutrirse del amor a la vida.
La liberacin autntica no es una palabra sin sentido, es esencialmente praxis,

accin, reflexin de los hombres sobre el mundo para transformarlo. Esta
educacin no puede basarse en una comprensin de los hombres como seres
vacos a quien el mundo llena de contenidos, sino en los hombres como cuerpos
conscientes y en la conciencia como conciencia intencionada al mundo, la de la
problematizacin de los hombres en sus relaciones con el mundo, respondiendo a
la esencia del ser de la conciencia, que es su intencionalidad. Se identifica con lo
propio de la conciencia que es ser, siempre conciencia de, no slo cuando se
intenciona hacia objetos, sino tambin cuando se vuelve sobre s misma, en lo que
Jaspers (1958) denomina escisin, en la que la conciencia es conciencia de la
conciencia.
La educacin problematizadora antepone desde luego, la exigencia de la

superacin de la contradiccin educador educando. Sin sta no es posible la
relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes,
en torno del mismo objeto cognoscible. Esta educacin, situacin gnoseolgica, a
fin de realizar la superacin afirma la dialogicidad y se hace dialgica. Este modelo
educativo se rehace constantemente en la praxis.
Otro elemento sustantivo de la educacin para la liberacin es el dilogo, como

fenmeno humano, a travs del cual se nos revela la palabra; de la cual podemos
sealar que es el dilogo mismo. En bsqueda de los elementos constitutivos de
la palabra, encontramos dos dimensiones accin y reflexin solidarias y en una
interaccin radical que, sacrificada, aunque en parte una de ellas, se resiente
inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea comunin
inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. Esto lleva a
una existencia plenamente humana. Existir, humanamente, es pronunciar el
mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado
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a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento. Los

hombres se forman en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin.
El dilogo es encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para

pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera relacin yo t. El dilogo se
impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significacin en
cuanto tales. Por esto, el dilogo es una exigencia existencial y, es el encuentro
que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo
que debe ser transformado y humanizado. Es un acto creador.
Otra exigencia clave para el dilogo es el amor. Siendo el amor fundamento del
dilogo, es tambin dilogo; de ah que sea esencialmente tarea de sujetos. El
amor es un acto de valenta, nunca de temor; el amor es compromiso con los
hombres. Donde exista un alumno oprimido, el acto de amor radica en
comprometerse con su causa,; la causa de su liberacin. Este compromiso, por su
carcter amoroso, es dialgico.
Por tanto, todo profesor que quiera promover una pedagoga liberadora centrada
en el amor, debe tener una intensa fe en sus alumnos. Motivado por su vocacin
dialgica tiene fe en sus alumnos antes de conocerlos, es humilde, transforma sus
prcticas pedaggicas en una relacin horizontal, de la que nace un clima de
confianza entre los sujetos. Para ser confiable, es necesario dar testimonio. Por
ejemplo, no puedo como profesor hablar de democracia y callar a mis alumnos;
eso sera una farsa, hablar de humanismo y negar a los hombres, es una mentira.
Este dilogo pedaggico implica esperanza; sta est en la raz de la inconclusin

de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en permanente bsqueda.
Para el educador educando, dialgico, problematizador, el contenido

programtico de la educacin es la devolucin organizada, sistematizada y
acrecentada al pueblo de aquellos elementos que ste le entreg en forma
inestructurada.
Un educador dialgico trabaja en equipo interdisciplinario, investiga, problematiza

lo que recibe como consulta, por tanto, la metodologa de la investigacin debe ser
tambin concientizadora.
Mirada Personal:
El mtodo de concientizacin de Freire, representa un ejemplo de recurso

metdico a la autorreflexin, bajo la forma de del recurso al dilogo y a la crtica.
Freire asocia estas dos dimensiones que estn fuertemente unidos el uno al otro.
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"Solamente el dilogo, que implica el pensar crtico, es capaz de generar un

espacio de creacin. Sin l no hay comunicacin y sin sta no hay verdadera
Educacin. Educacin que, superando la contradiccin educador - educando, se
instaura como situacin de gnoseologa en el que los sujetos inciden su acto
cognoscente sobre el objeto cognoscible que los mediatiza" (Freire, 1994, p.107).
En la lectura del texto Pedagoga del Oprimido, se observa un cruce transversal de

los conceptos de dilogo y de crtica, que ayuda a comprender en qu sentido la
concepcin educativa del profesor Freire, se resuelve en un discurso sistemtico
al dilogo crtica.
Es el dilogo el que establece la comunicacin y, con ella, la verdadera educacin

para Freire. El dilogo es una categora fundamental para el ser humano que se
manifiesta en y por la palabra. Freire, asocia a la palabra estas dos dimensiones
que son absolutamente solidarias: la accin y la reflexin; dicho de otra forma no
hay palabra que no sea praxis. Aade, pronunciar una palabra autntica es
transformar el mundo. Por tanto, palabra con accin ms reflexin es igual a la
praxis. Palabra sin accin sera slo habladura, verbalismo, palabra hueca, vaca.
Palabra sin reflexin sera slo activismo, hacer cosas sin sentido existencial.
Por tanto, la palabra falsificada es la que no puede transformar la realidad

concreta, resulta de la dicotoma que se establece entre sus constituyentes. Si la
palabra es privada de accin, de la reflexin deviene el activismo, accin por
accin; tal palabra rechaza la praxis y rechaza el dilogo.
Los hombres se realizan en la palabra, es decir, en la accin reflexiva. Por tanto,

la palabra no es privilegio de algunos, sino que constituye un derecho natural, de
todos. El dilogo se transforma as en el lugar de reconocimiento de los hombres
que se han comprometido a transformar el mundo. En este sentido el dilogo es
una exigencia propia de la existencia humana, en el cual Freire descubre el
fundamento o piedra angular de una pedagoga de la liberacin.
"El dilogo es una exigencia existencial. Y es el encuentro que solidariza la

reflexin y la accin de sus sujetos encausados hacia el mundo que debe ser
transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar
ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas
consumadas por sus permutantes" (Freire, 1994, p. 102).
"Es un acto creador. De ah que no puede ser maoso instrumento del cual eche
mano un sujeto para conquistar a otro. La conquista implcita en el dilogo, es la
del mundo por los sujetos dialgicos, no la del uno por el otro. Conquista del
mundo para la liberacin de los Hombres". (Ibdem, p.102).
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La expresin acto de depositar, ocupada por Freire, es una de las claves para
comprender la pedagoga anti dialgica que el profesor llama sugestivamente
concepcin bancaria de la educacin. Segn esta concepcin, la educacin es el
acto de depositar, de transferir, de transmitir valores y conocimientos. Esta mirada
no supera jams la contradiccin educador alumno. Sus caractersticas
fundamentales son la conquista, la divisin, la manipulacin y la invasin cultural.
Por el contrario, en la concepcin de la educacin como prctica de la libertad, los
hombres se educan juntos, recurriendo a la interaccin y al dilogo, por intermedio
del mundo, es decir, gracias a la mediacin de los objetos cognoscibles. Es
justamente a travs del dilogo, preciosa Freire, que se opera la superacin de la
contradiccin educador / alumno. Es recurriendo al dilogo que Freire funda su
concepcin de la educacin como prctica de la libertad y donde las
caractersticas principales son la cooperacin, la unin, la organizacin y la
sntesis cultural.
Slo el dilogo que implica un pensamiento crtico es capaz de crear por la

reflexin que los hombres se descubren como seres en situacin. Gracias a una
reflexin crtica, los hombres aprenden tambin a asumir su situacin como una
situacin objetivo problemtica y a superar el estado de inmersin.
La concientizacin y la profundizacin de la toma de conciencia, precisa Freire,

son las caractersticas de toda fase de emergencia que se acaba en el
compromiso.
"Slo en la medida en que sta deja de parecerles una realidad espesa que los
envuelve, algo ms o menos nublado en la que y bajo la cual se hayan, un callejn
sin salida que los angustia, y lo captan como la situacin objetivo - problemtica
en que se encuentran, significa que existe el compromiso. De la inmersin en que
se hallaban emergen capacitndose para insertarse en la realidad que se va
descubriendo" (Freire, 1994, p.131).
Es pues, por la reflexin que los oprimidos en una situacin concreta, retoman la
accin. Cuando la accin es comprometida, ella se convertir en autntica praxis,
afirma Freire, si el saber que ella aporta es objeto de una reflexin crtica. La
reflexin y la accin forman una pareja inseparable en la pedagoga de los
oprimidos entendida como una accin cultural y poltica:
Educadores y educandos, liderazgo y masas, co intencionados hacia la realidad,

se reencuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no slo de
descubrirla y as conocerla crticamente, sino tambin en el acto de recrear este
conocimiento. Al alcanzar este conocimiento de la realidad, a travs de la accin y
reflexin en comn, se descubren sus verdaderos creadores y re creadores.
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En su texto Pedagoga de la Esperanza, Freire muestra la importancia de entrar

en un profundo silencio activo, es decir un silencio de reflexin, liberador, de
praxis. Aqu nos interpela a reflexionar sobre una palabra fuerte, con energa, en
contra de la opresin, esta es la ESPERANZA.
Nos invita a pensar en la existencia pedaggica en un sentido de que educar y

educarse sigue siendo en estricto un acto poltico y no slo pedaggico. Pareciera
que la actividad educativa es sustantivamente poltica y adjetivalmente
pedaggica, pero en el dilogo, en la reflexin, en la praxis. Esto implica asumir,
que existe la esperanza, que los sueos existen, que hay que mantener las
utopas. Toda prctica educativa que desenmascare la mentira dominante tiene
sueos y utopas, es el reencuentro con la pedagoga del oprimido, es la aventura
de la revelacin. La esperanza es una necesidad ontolgica, es un imperativo
existencial histrico. Es necesario construir una esperanza crtica que se
fundamente en la calidad tica y, que se ancle en la prctica. Nuestras prcticas
pedaggicas deben descubrir las posibilidades para la esperanza. Mantener una
actitud vigilante respecto de la invasin cultural que muchas veces nos hace
perder nuestros autnticos sueos y utopas y, a veces nos castran la libertad. El
educador de la esperanza jams subestima o niega los saberes de experiencia
vivida con que los educandos educadores llegan a la escuela. La invasin
cultural nos puede generar una miopa epistemolgica y se puede levantar una
gran obstculo ideolgico. Para ello debemos mantener vigente la inteligencia
dialctica de la realidad, respetar y asombrarse con lo cotidiano, con lo local.
La categora indito viable (F, 1985), encierra toda una creencia en el sueo
posible y en las utopas. Para Freire, los hombres y las mujeres como cuerpos
conscientes conocen sus condicionamientos y su libertad. As, en su vida personal
y social encuentran obstculos, barreras que es preciso vencer. A esas barreras
les llama situaciones lmites. Frente a estas situaciones, hombres y mujeres,
desarrollan diferentes actitudes; las perciben como un obstculo que no pueden
superar, o como algo que no quieren superar, o bien como algo que no saben que
existe y que es preciso romper, y entonces se empean en su superacin.
En este caso la situacin lmite fue percibida en forma crtica y por eso los y las
que las entendieron quieren actuar, porque se sienten desafiados a resolver de la
mejor manera posible, en un clima de esperanza y de confianza, esos problemas
de la sociedad en que viven.
Freire (1985) llama actos lmites a las acciones necesarias para romper las
situaciones lmites. Por lo tanto, los actos lmites se dirigen a la separacin y a la
negacin de lo dado, de la aceptacin dcil y pasiva de lo que est ah, implicando
en esa forma una postura decidida frente al mundo. Las situaciones lmites, por lo
tanto, implican la existencia de aquellos y aquellas a quienes directamente sirven,
los dominantes; y de aquellos y aquellas a los que niegan y frenan, los oprimidos.
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Los primeros ven los temas encubiertos por las situaciones lmites, de ah que los
consideren determinantes histricos frente a los cuales no hay nada que hacer
ms que adaptarse. Los segundos, cuando perciben claramente que los temas
que desafan a la sociedad no estn encubiertos por las situaciones lmites cuando
pasan a ser percibidos destacados, se sienten movidos a actuar y a descubrir lo
indito viable.
Esos segundos son los que sienten el deber de romper esa barrera de las
situaciones lmite, para trasponer, resolviendo por medios de la accin reflexiva
esos obstculos a la libertad de los oprimidos, la frontera entre el ser y el ser ms,
tan soada por Freire.
Ese indito viable es pues, en ltima instancia, algo que el sueo utpico sabe que
existe, pero que slo se conseguir por la praxis liberadora que puede pasar por la
teora de la accin dialgica de Freire o evidentemente, pues no ser
necesariamente slo por la de l, por otra que persiga los mismos fines.
Lo indito viable es en realidad una cosa indita, todava no conocida y vivida

claramente, pero ya soada y, cuando se torna en percibido destacado por los que
piensan utpicamente, entonces estos saben que el problema ya no es un sueo y
que puede hacerse realidad.
Con la Pedagoga de la Esperanza, Freire expone y ahonda sus temas preferidos

de anlisis. Es un elemento del cuerpo de la pedagoga crtica y liberadora,
llevndonos a entender mejor an su pensamiento pedaggico por su seriedad
crtica, por su objetividad humanstica y por la subjetividad comprometida, siempre
aliadas en todas sus obras a la innovacin creativa. Freire, nos lega as no slo la
pedagoga de la esperanza, sino una pedagoga que es la esperanza, porque est
empapada en la posibilidad del dilogo, en la utopa y en la liberacin de los
hombres y mujeres.
En este dilogo terico, parece fundamental rescatar la mirada del Dr. Rolando
Pinto Contreras. El ao 1994, en el mes de mayo el Dr. Pinto, elabora una potente
reflexin sobre el pensamiento educativo de Paulo Freire, frente a la modernidad
en la Educacin, en donde procura rescatar, interpretar y reflexionar las
caractersticas de la modernidad educacional que se busca en Chile, apoyndose
para eso en algunas ideas del educador brasilero Paulo Freire. Es una reflexin
eminentemente terica que propone como escenario contextual del anlisis las
diversas opciones que puede tener la modernidad como modelo de desarrollo
nacional. Estas opciones, en el fondo son interpretaciones posibles sobre el
carcter y naturaleza de la modernidad en un pas como Chile, se refieren al
nfasis instrumental pragmtico que puede adoptar el anlisis de la modernidad
o, por el contrario, el intento humanstico crtico de ese mismo anlisis.
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Caracterizada la primera opcin como la dominante, se sugiere que en el caso del

anlisis desde la perspectiva humanista crtico llevara a entender la modernidad
como una realidad histrica que se encuentra con el esfuerzo democratizador de
nuestra sociedad y en tal perspectiva, tambin al encuentro de la Pedagoga
crtica que plantea Paulo Freire. En tal perspectiva, plantea Pinto, la pedagoga de
Paulo Freire se puede constituir en una excelente posibilidad de darle un carcter
autnticamente humanista y democratizador al proceso de modernidad de la
sociedad nacional.
Pinto Contreras, problematiza: Cul es la importancia de la modernidad para el

desarrollo de la educacin? Qu es lo que encierra esta afirmacin sobre la
modernidad educativa y/o pedaggica? En un intento por comprender
analticamente esta modernidad, el autor, toma varios documentos y
planteamientos doctrinales que se han hecho al respecto, y con fuerza indica que
esta modernidad educativa, pareciera implicar, al menos los significados
siguientes:
1. La garanta de una educacin bsica de calidad para todos. Se habla de

asegurar standard de calidad homognea, contenidos mnimos y objetivos
fundamentales o generadores esenciales, para todos los educandos
integrados en el sistema.
2. La planificacin educativa se desea que sea funcional al desarrollo
socioeconmico y cientfico tcnico del pas. Se organiza la educacin
como una accin formativa funcional al desarrollo econmico.
3. La articulacin adecuada de los contenidos de la educacin a las
exigencias de la vida cotidiana. Se insiste en construir diseos curriculares
pertinentes que incorporen las culturas locales o de minoras tnicas o
minoras sociales.
4. La aplicacin en la gestin de sistemas y estructura educativas de procesos
de racionalizacin administrativa, que optimicen resultados y hagan ms
eficientes los procesos educativos. Se desarrollan actitudes de autonoma y
participacin educativa y de procesos de descentralizacin administrativa o
de gestin local de la educacin.
5. El desarrollo de hbitos y destrezas en el educador y el educando para el
uso pleno de la tecnologa educativa y la descodificacin de informaciones
varias. Se habla entonces de metodologas y tcnicas innovadoras en
educacin, para fortalecer lo entregado en los medios de comunicacin
masiva.
6. En fin, la capacitacin del educador como actor que articula la cultura
sistematizada con la cultura vivencial existente en el contexto nacional,
regional y/o local.
Es en el conjunto de estos significados y otros de carcter ms instrumental,

donde se constituyen las definiciones filosficas educativas que concretizan la
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ISSN 0718-1310
modernidad pedaggica de la educacin en Chile. Esta propuesta se sustenta en

un modelo de pensamiento histrico, que siempre ha supuesto una visin lgico
formal de la realidad del proceso del conocimiento.
De acuerdo a este modelo es el hombre quien inventa el conocimiento de la

realidad; este conocimiento es producto de la tendencia de la conciencia para
exteriorizar significaciones. Seala Pinto, que de esta manera, la realidad es slo
un referente pasivo para la actividad de la conciencia, nunca una dimensin que
propone su propia racionalidad e identidad.
Para el Dr. Pinto Contreras, la modernidad es una manera de pensar la realidad

como una situacin intelectual (tal vez llevada hasta el extremo del voluntarismo)
que impulsa al hombre hacia la accin subjetiva de su transformacin y en su
proyeccin, la transformacin de la realidad. Pero... verdaderamente la realidad
es la que se transforma o es el conocimiento que sobre ella tiene el hombre los
que cambia?
Ante este paradigma de la modernidad educativa el profesor Rolando Pinto, se

pregunta tiene algo que ver, esta modernidad educativa, con el pensamiento
educativo de Paulo Freire?
Con especial energa, Pinto seala, que su opinin sobre el pensamiento

educacional de Freire es de su exclusiva responsabilidad. Es lo que yo veo, siento,
pienso y destaco de su propuesta terica prctica.
Para el Dr. Pinto, la propuesta educativa de Freire, tiene muchos elementos

constitutivos que evolucionan dialcticamente vinculados al desarrollo de su propia
prctica educativa y de su reflexin sobre la misma. Sin embargo, Pinto Contreras,
hace nfasis en cuatro dimensiones:
1) La tendencia constructiva transformadora de la conciencia.

2) La materialidad de la prctica educativa como conocimiento del mundo;
3) La dialogicidad como comunicacin del sujeto con los otros y con el mundo,
y;
4) La crtica como dimensin pedaggica de la educacin libre.
Inicia su reflexin el Dr. Pinto, preguntndose En qu medida la construccin de

la conciencia crtica es una posibilidad para la educacin?
Segn Freire, cuando el sujeto social inicia la construccin de su conciencia crtica

lo hace en una prctica social histrica y materialmente situada. Esto es: el
hombre comienza a ser sujeto social en contacto con otros hombres y en un
contexto de realidad que los determina geogrfica, histrica y culturalmente. Este
hombre adquiere conciencia de los dems y de sus contextos, cuando comienza a
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comunicarse con los otros y con el mundo. Por tanto, la constitucin de la

conciencia crtica no es un proceso intelectual e individual. Conciencia crtica es
una situacin concreta de transformacin del sujeto social, de sus relaciones
materiales con los otros y con el mundo; cambiar la identidad histrico y material
de cada individuo slo es posible, cuando ese cambio es producto de la
transformacin del otro y del mundo al mismo tiempo. Seala Pinto, esto es
posible en educacin, cuando ella se constituye como prctica entre sujetos
sociales crticos y abiertos a su propio cambio. Cundo el profesor prescriptor se
transforma en educador crtico y liberador? El cambio no slo es un acto de
voluntad, sino que sobre todo de interaccin educativa y social. En sntesis, la
conciencia crtica es la transformacin constante del proceso educativo y de su
proyeccin social, en cuanto relaciones sociales que interactan para mejorar su
existencia, su prctica vital.
En qu sentido el conocimiento crtico del mundo es un acto de cambio

material del mismo?
Segn Freire, el mundo es realidad natural y cultural a la vez. Natural porque es

una realidad fctica que existe independientemente de la conciencia y es cultural
en tanto, en tanto, la individualidad social toma conciencia de esa existencia y en
su bsqueda de entenderla y usarla, la transforma en una realidad humana,
cultural. El conocimiento no es slo un movimiento de la conciencia, sino que una
interaccin de sta con el mundo que, al entenderlo y usarlo humanamente, se
transforma en un producto objetivo, material y social. Es decir, cultural.
El conocimiento crtico es tambin material, ya que la transformacin es un acto

fsico, en un tiempo real dado.
El conocimiento del mundo se materializa en la prctica socio educativa y no en

un momento o tiempo o espacio intelectual, anterior o posterior a la prctica.
Por otro lado para Paulo Freire, es imposible cualquier accin humana sin una
comunicacin dialogal. Esta es horizontal, puesto que se trata de sujetos sociales
que comparten la experiencia de ser hombre en transformacin y transformando el
mundo.
La comunicacin en Freire, indica Pinto; es siempre un acto de reflexin accin

en y con el otro y el mundo. Es una experiencia totalizadora, eminentemente
social, de reflexin crtica y de accin de cambio. Para Freire, la comunicacin
dialogal presenta la posibilidad de cambio social. Esta es la ms fenomenal
propuesta pedaggica que nos hace Freire.
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Cmo la pedagoga crtica se vincula con la liberacin del hombre?
Se trata de reconocer en la pedagoga como accin integradora, la posibilidad de

aprender en el respeto a la legitimidad de los otros, heterogneas y diversas a la
ma. Se trata de complementariedad e integracin de posiciones contradictorias, y
no de consensos generados por el silencio al conflicto y por temor a la diferencia o
a la discrepancia.
Estas ideas, reflexiona Pinto Contreras, se las escuch a Paulo Freire en 1963,
cuando l iniciaba su discurso de la Educacin como prctica de la Libertad, en
Chile. En esa oportunidad l reiteraba la vinculacin prctica que tiene el acto de
ser libre con la actitud crtica. Incluso deca que el acto de libertad ms sublime y
revolucionario del hombre transformado en sujeto social es EMITIR la crtica,
PROPONER soluciones y RESPONSABILIZARSE de las consecuencias de
ambas acciones.
Con gran energa exclama el Dr. Pinto Aqu estamos en la esencia misma de la
propuesta de Freire sobre la Pedagoga Liberadora! Se trata de legitimar la crtica
como una pedagoga humanista; la crtica es propia del hombre libre cuando ste
se libera su ingenuidad enajenacin histrica: Su dominacin cultural.
Que fuerza movilizadora del cambio es la que tiene este planteamiento de Freire!
La crtica es la educacin como prctica de la libertad. La pedagoga crtica es la
responsabilidad social e individual que asume el sujeto social en la accin de
cambio real del mundo, de la cultura, en fin de la propia base material de la
sociedad.
El Doctor Pinto Contreras, desarrolla una interesante reflexin sobre la pedagoga

crtica y la modernidad educativa. Indica que existe una gran tensin entre las
ideas de Paulo Freire, que tienen una fundamentacin epistemolgica diferente y
contraria a la visin del mundo que sustenta la propuesta de modernidad
educativa.
La capacidad crtica valorada en la modernidad, se trata de una significacin

lgica intelectual, donde la accin se postula como intencin del discurso formal.
En Freire, por el contrario, la capacidad crtica es una significacin existencial
totalizadora del sujeto social, orgnicamente vinculada a la condicin y situacin
de sujeto social transformador. En rigor, seala Pinto, son significaciones y
acciones que se refieren a situaciones y condiciones diferentes. En la modernidad
hay una lgica intelectual e instrumental del mtodo positivista; se refiere al
dominio del juicio lineal.
En Freire, es accin totalizadora de la experiencia humana; es cambiar el mundo,

a los otros y a s mismo, en la perspectiva de humanizar la vida social.
49

ISSN 0718-1310
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REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

ESCUCHEMOS A PAULO FREIRE: UNA MIRADA A LA EDUCACIN

Eduardo Olivera Rivera

Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta,

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

Cuando Freire, habla de libertad, justicia e igualdad cree en estas palabras en la

Freire, critica fuertemente el modelo educacional; an con plena vigencia, al

Parece fundamental el crear crculos de cultura para los sectores populares, es el

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

ni por ignorancia, sino que responden a ideologas que se explicitan en las

Para Freire, educar es todo lo contrario, hacer pensar, es transformacin del

Freire, considera la concienciacin como un despertar de la conciencia, un

Freire, da mucho valor a la palabra y, seala: No puede haber palabra verdadera

De la falta de superacin de la contradiccin educador educando, resulta:

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

a que el educador es siempre quien educa; el educando, el que es educado;

Obviamente esta visin hace del alumno un sujeto pasivo y de adaptacin y

a. No ms un educador del educando;

Que nadie educa a nadie;

Por tanto, estamos frente a una propuesta de educacin eminentemente

No cabe duda que la pedagoga de Freire postula modelos de ruptura, de cambio

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

absurdo e inmoral la participacin de los alumnos en el diseo, participacin,

Freire, es un gran pensador, pero no un pensador de ideas, sino un pensador de

El profesor Freire, dice que en el crculo de cultura no se ensea, se aprende con

Uno de los elementos bsicos en la mediacin opresora oprimido es la

Parece necesario frente a esta situacin opresora, el reconocimiento crtico de la

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

Otro elemento de la educacin liberadora, o mejor dicho la razn de ser de sta,

La liberacin autntica no es una palabra sin sentido, es esencialmente praxis,

La educacin problematizadora antepone desde luego, la exigencia de la

Otro elemento sustantivo de la educacin para la liberacin es el dilogo, como

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento. Los

El dilogo es encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para

Este dilogo pedaggico implica esperanza; sta est en la raz de la inconclusin

Para el educador educando, dialgico, problematizador, el contenido

Un educador dialgico trabaja en equipo interdisciplinario, investiga, problematiza

El mtodo de concientizacin de Freire, representa un ejemplo de recurso

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

"Solamente el dilogo, que implica el pensar crtico, es capaz de generar un

En la lectura del texto Pedagoga del Oprimido, se observa un cruce transversal de

Es el dilogo el que establece la comunicacin y, con ella, la verdadera educacin

Por tanto, la palabra falsificada es la que no puede transformar la realidad

Los hombres se realizan en la palabra, es decir, en la accin reflexiva. Por tanto,

"El dilogo es una exigencia existencial. Y es el encuentro que solidariza la

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

Slo el dilogo que implica un pensamiento crtico es capaz de crear por la

La concientizacin y la profundizacin de la toma de conciencia, precisa Freire,

Educadores y educandos, liderazgo y masas, co intencionados hacia la realidad,

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En su texto Pedagoga de la Esperanza, Freire muestra la importancia de entrar

Nos invita a pensar en la existencia pedaggica en un sentido de que educar y

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Lo indito viable es en realidad una cosa indita, todava no conocida y vivida

Con la Pedagoga de la Esperanza, Freire expone y ahonda sus temas preferidos

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005

Caracterizada la primera opcin como la dominante, se sugiere que en el caso del

Pinto Contreras, problematiza: Cul es la importancia de la modernidad para el

1. La garanta de una educacin bsica de calidad para todos. Se habla de

Es en el conjunto de estos significados y otros de carcter ms instrumental,

REVISTA ELECTRNICA DILOGOS EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2005