Lic. JUDITH C. SARMIENTO CH.

SEMANA N 10 ---------------------- FILOSOFIA / AVANZADO -------------------------- FECHA: 24/06/2017

ANALISIS DE TEXTOS FILOSFICOS:

1. Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica pero al mismo
tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que est basada en principios lgicos y dialcticos que
le permiten ser arte y la seala como dominio especfico no de lo verdadero, sino de lo verosmil, de
suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la retrica se explica,
porque
A. la retrica requiere de la referencia especfica a una vasta cultura filosfica
B. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica hacia la dialctica
C. Aristteles establece una distincin entre razonamiento dialctico y razonamiento demostrativo
D. la retrica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lgicos de persuasin

2. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus

conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse
experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general est basada en casos cuya
regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo
de supersticin consiste en
A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
B. creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo est cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre

3. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus

conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse
experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general est basada en casos cuya
regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo
de supersticin consiste en
A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
B. creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo est cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre

4. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y

razn, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la
razn revela una verdad objetiva. Por lo tanto
A. la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias propias de la
revelacin
B. los argumentos racionales son los nicos elementos existentes para sostener las creencias de la fe
C. aunque la fe y la filosofa siguen caminos diferentes, no por eso son absolutamente incomunicables
D. la razn limita y determina la fe al demostrar los perjuicios que esta trae a la vida del hombre

5. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar
por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo ms sutil, pues
combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de
sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte autentica es
aquella que
A. invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al gobierno
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B. estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los espectadores

C. introduce en el pblico ideas tendientes al reforzamiento del sistema econmico vigente
D. suscita estados de nimo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo

6. Para Nietzsche, la belleza no se define solo por la armona formal de una obra de arte, sino
tambin por el efecto benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra.
Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se
incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De
lo anterior se deduce que las obras de arte
A. encuentran su concepto en la armona que integra sus elementos
B. tienen un componente espiritual y uno sensorial que actan simultneamente
C. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos
D. crean un espacio de bienestar material determinado por su valor econmico

7. Cuando Anaxgoras afirmo que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes,
fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo
demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una
A. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento
B. gran acogida entre quienes se interesaban por el desarrollo del conocimiento
C. constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas
D. mayor recepcin en la clase popular, la cual se preocupaba por el desarrollo cientfico

8. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella, sus partes deben aparecer en cierto orden y
han de tener un tamao determinado, es decir, que debe conservar cierta armona. Por lo tanto,
afirma que las cosas bellas no deben ser ni muy grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior
podramos plantear que
A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden
B. Aristteles est clasificando indiferentemente los seres vivos
C. algunos seres pequeos, pero sin orden, pueden ser bellos
D. La belleza es cuestin de tamao, orden y armona

9. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de
arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de nimo del
espectador, de sus convicciones polticas y religiosas, de su educacin, as como de muchos otros
factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un
conservador. Lo que es bello durante el da puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que
la belleza
A. jams ha sido financiada con los recursos econmicos que requiere
B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador
C. jams se podr definir mediante un criterio universalmente valido
D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

10. Aristteles defini la tragedia como imitacin de una accin grave o muy importante, en cuya
representacin los espectadores se identifican y sienten compasin o terror, de tal forma que sus
pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del prrafo anterior se deduce que para
Aristteles
A. la tragedia muestra las ms bajas pasiones para que los espectadores, presencindolas, no las vayan a
ejecutar despus
B. la accin dramtica es una imitacin de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus
observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relacin con la pica
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramtica no alcanza a representar toda la accin para la que fue
pensada
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