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2017­5­16

BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal

2017­4­26

NotadosEditores:OpresenteartigoénaverdadeocapítulodeIntroduçãodolivroSpiritBaptism:A

PentecostalAlternative,deautoriadoDr.HaroldHunter.OtextofoicedidogentilmentepelaEditoraCarismae

éaquiusadocomautorizaçãoexpressa.

éaquiusadocomautorizaçãoexpressa. Sumário 1. Prefácio 2. Introdução 3. O Corpus paulino 4.

Sumário

1.Prefácio

2.Introdução

3.OCorpuspaulino

4.Lucas­Atos

5.ALiteraturaJoanina

6.LiteraturaPatrística

7.LiteraturaSelecionadade600­1900d.C

8.ADoutrinadaSalvação

Conclusão

Bibliografia

1.INTRODUÇÃO

Oséculo20presenciouonascimentoeocrescimentofenomenaldoqueéconhecidocomoMovimento

PentecostalClássico.Areaçãocontraseudesenvolvimentofoiquaseunânimeporpartedoslíderesdas

chamadasigrejastradicionaisouhistóricas,teólogos,psicólogosesociólogos.

MuitosacusaramosPentecostaisdeserememocionalmenteperturbados,mentalmentelimitados,socialmente

carentespornatureza,e/ouconcluindoquenãoeragenuínaaunçãopneumatológicareivindicadapelos

participantesdomovimento.

Taispontosdevistaaolongodasdécadasnãoforamabandonadospormuitos,aindaqueocenárioeclesiástico

tenhasidoreconfiguradodetalmodoquemuitastradiçõestiveramquereavaliarsuaoposiçãoaomovimento

pentecostal.Istosedeveàexpressivametamorfosepelaqualoprópriomovimentopassoueaofatodequetem

contribuídoparaadifusãodesuainfluênciasobregrandepartedoCristianismomundial.

Paraasurpresademuitaspessoas,aexpansãopentecostalnadécadade1960acabouporalcançaras

chamadasigrejasprotestanteshistóricaseaprópriaIgrejaCatólicaRomana.Diversosevangélicosdelinhas maisconservadorastêmconstatadoocrescentenúmerodePentecostaisclássicosmaisabertosàgrandeparte

desuaagendateológica.[1]

OutrarazãopelaqualagrandecomunidadecristãtemreconsideradomaisseriamenteoPentecostalismoéo seuimpressionantecrescimento.ParecequealgunssesurpreenderamquandoaEnciclopédiaCristãMundialde

DavidBarrett(1982)constatouqueoPentecostalismoClássicoconstituíaentãoamaiorparceladafamília

protestante.Tambémdemonstrouquequatrodasmaiorescongregaçõesevangélicasdomundo–inclusiveas

trêsprincipais–eramPentecostais.Taisdadosmostraramqueem1985,centoesessentaeoitomilhõesde

pessoasseidentificaramcomoPentecostaisouCarismáticas.[2]

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Maisimpressionantetemsidooimpactosobreapesquisateológica.ApesardosestudosemPneumatologia

teremhistoricamenteprecedidoaoséculovinte,algunsperíodosforamcaracterizadospela“negligência

benigna”.Agotad’águadapesquisasetransformounoúltimoséculonumaverdadeirainundação.Agoraháuma

extensabibliografiadedicadaexclusivamenteaoEspíritoSanto,sendoqueosestudosPentecostaisganharam

destaqueatémesmoemlugaresqueantesosignoravam,taiscomoasUniversidadesdeHarvard(EUA),

Cambridge(Inglaterra),Amsterdã(Holanda),ÁfricadoSul(UNISA)enoTrinityCollege(Singapura).

Umaevidentedemonstraçãoatécertopontorecentesobreoestadodaquestãopneumatológicafoiaadoçãodo

tema“Vem,EspíritoSanto”peloConselhoMundialdeIgrejas(CMI)parasua7ªAssembleia,quetevelugarem

1991naAustrália.EmilioCastro,oproponentedotemaporseroSecretárioGeraldoCMI,participouem1992

doEncuentroPentecostalLatinoamericano.AlgunsPentecostaisemcertosentidoterãoquereconsiderarseu

entendimentosobreomovimentoecumênicodiantedaseguinteafirmativaconstantedodocumentopreparatório

oficialdaquelaassembleia:

AtransformaçãoqueoEspíritotrazrestauranossacomunhãocomDeusecomopróximo.Somosedificados atravésdosdonsdoEspíritoparasermosumpovocapacitadoafazeravontadedeDeus,compartilharasboas­

novasenostornarmosumacomunidadedepartilha.[3]

TemsetornadocadavezmaisevidentequeosteólogosmaisconceituadosnãopodemmaisfazerdoEspírito

Santoummeroadendoaosseussistemasdepensamento.[4]Comocorretamenteafirmouumteólogogrego

ortodoxo,“ateologiatrinitáriaéredescobertacomoocoraçãodaautênticateologiacristã”.[5]

TomandocomobaseasbibliografiasusadasnosEUAnamaioriadasclassesdehistóriadaIgrejaeteologia

histórica,grandepartedoshistoriadoresocidentaiscompreendeodesenvolvimentodoCristianismoatravésdos

séculoscomotendodoiscomponentesprincipais.Nãohá,obviamente,unanimidadenospormenores,maspara

elucidarparcialmenteoqueestáemdiscussão,pode­sedizerqueumacorrenteéaanglo­católico­ortodoxae,a

outra,aprotestante­magisterial.Oesquemaaseguiréumparadigmanorte­americanosobreahistóriadaIgreja:

APOSTÓLICO

Sucessão

Ensino

Restauração[6]

Católica

ReformaMagisterial

PneumatomaniaEntusiasta[7]

Ortodoxo

Luterano

IgrejadosCrentes[8]

Anglicano

Presbiteriano

BatistaLadmarkistaMissionária

BatistasAmericanos

Wesleyanismo[9]

Aoexaminaraquestãomaisdeperto,éevidentequevárioshistoriadoreseminentespercebemque,entreos

cristãosquenãoseencaixamperfeitamentenessesgrupos,háparticularmenteumalinhagemquecompartilha

certosatributos.Algunspodemconsiderarqueorótulo“entusiasta”lhesémaisapropriado.Éverdadequea

maioriadosgrandesgrupostratadosnoclássicodeR.A.Knoxseachamaquicontemplados.Emúltimaanálise,

parecemexistirpontossignificativosdedivergênciasquejustificamestadenominaçãoemparticular.Alguns

destespontosseevidenciamsecompararmosKnoxcomomaterialquesesegue.

Historiadoresfrequentementeestãomaisinclinadosausarrótulos,taiscomohereges,sectários,místicos,e avivalistasparadescreverosgruposaquitratados.Istoreflete,antesdetudo,ofatodequeaPneumatomania EntusiastaserraramenteidentificadacomasprincipaiscorrentesdaCristandade.Então,nãoé

surpreendentementequeseushistoriadoresconsideremmaisfácilborraralinhaentreseitase“cults”.[10]Os

gruposclassificadosaquicomo“PneumatomaniaEntusiasta”podemserjustamentechamadosdeseitas,mas

nenhumgrupo“cult”éreconhecidamenteincluídoemnossalistagem.

OPentecostalismoClássiconaAméricadoNortetemsidocorretamentedescritocomoumaexpressãoda

religiosidadepopularnorte­americana.MickeyCrewsemAsocialhistoryofChurchofGod,visionasombras

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populistasnosprimeirosanosdomovimento.Especializando­senosestudosdasváriasfacetasdareligiosidade

localdosMontesApalachesnaviradadoséculovinte,DeborahMcCauleyenumeraosdetalhesdatradição

religiosaoralcomoadoração­pregação,cantoeoração,juntamentecomnarrativasdeconversão/testemunhos,

visões,sonhosetranses.

SpiritPossessionandPopularReligiondeClarkeGarrettdemonstraoprevalecenteapeloàsmassasdoGrande

Despertamento[11].PaulGritz,doSouthwesternBaptistTheologicalSeminary,mapeiaasobreposiçãodas

tradiçõesbatistaepentecostalquefazafloraraperspectivareligiosapopular.NãoédeseadmirarqueoCMI publicasseotrabalhodoteólogopentecostalchilenoJuanSepúlvedaqueconsideraopentecostalismocomo umaexpressãodareligiãopopular,namedidaemqueoanticredalismopermaneceusendoumaconstante agitaçãodasdiscussõesecumênicasparaaelaboraçãododocumentodo“Batismo,EucaristiaeMinistério”

(BEM)edareinterpretaçãodoCredoNiceno­Constantinopolitano(e.g.,Confessandoaféúnica).[12]

APneumatomaniaEntusiastaproduzgruposmaisprováveisaganharotítulode“dramasagradodospossuídos

peloEspírito”.Alémdisso,osrestauracionistasdoséculo20incluemtambémaquelesPentecostaisconhecidos

coletivamentecomoApostólicosquedãoumaparticularreviravoltanoassuntoexigindoumaremodelaçãoda

maioriadaspropostasapresentadas.[13]

APneumatomaniaEntusiastanãomanifestaomesmotipodecontinuidadeconhecidopelasduasprincipais tradições,eéintrínsecoàsuanaturezaomuitopoucoquesesabesobrequalquerumadelas.Cadanova manifestaçãolutaparaidentificarumaherançaeoshistoriadoresgeralmentenãoestãodispostosanelas reconhecerqualquerpedigreelegítimo,tratando­asassimcomoumanovidade,senãoumacompletaaberração.

AdesignaçãodoPentecostalismoClássicopeloBispoLeslieNewbegin(1954)eHenryP.VanDusen(1958)

comosendoaterceiraforçadoCristianismodoséculo20refleteoparadigma[14]deNewbiginde“ordem

(católico),“”(protestante)e“experiência”(pentecostal).

Nãoédeseadmirar,portanto,descobrirqueapartirdoAvivamentodaRuaAzusa,amodernaPneumatomania

Entusiastatempublicadolistasdepessoasegruposconsideradoscomoseusantecessores,eosnomesmais

comunsentreelesmuitopropriamentepertencemàcategoriadePneumatomaniaEntusiasta.Quandoos

primeirosPentecostaisnorte­americanosdescreviamsuasorigenscomo“Derepente,doCéu”,elesnãoqueriam

dizerqueeramumanovidadehistórica,masqueninguémplanejaraaagenda.

IssonãosugerequealgunsdosprimeiroshistoriadoresPentecostaisnãopensassemdeformasemelhante.Mais deumescritorpentecostalsugeriuqueomovimentonãotinhaumfundador.Issofoiimaginadoparadarmais créditoàafirmaçãodequeomovimentofoiexclusivamentenascidodeDeuseespecialmenteligadoàIgreja Primitiva.Essateoriamanteve­sevivaporalgumtempoporqueParhameSeymourperderamrapidamenteseu

lugardeproeminêncianomovimento.[15]

EstepontonãoénegadopelofatodequemuitospioneirosPentecostaispropagaramumavisãorestauracionista dahistória.Algumaluzéderramadasobreesteassuntoexaminando­seosescritosdeA.J.Tomlinson,primeiro superintendentegeraldaIgrejadeDeus,quedemonstrouseuprofundocompromissocomorestauracionismo

emmuitosdeseusescritos.[16]Noentanto,elefoiumdosprimeirosapublicarumahistóriadopentecostalismo

norte­americano.InfluenciadopelocanônicoAtosdosApóstoloseporumaorientaçãoQuaker,eleregistroue

posteriormentepublicouasatasdareuniãode26e27dejaneirode1906emCampCreek,CarolinadoNorte,

queéconsideradaaprimeiraAssembleiaGeraldaIgrejadeDeus.Porestaaltura,eletinhacomeçadoumdiário quemaistardemostroumarcasclarasdeserescritocomvistaaserpublicado.Suaprópriapesquisasobrea históriadaigrejaevidenciou­seemseussermõespublicadosediscursosanuaisfeitosemassembleiasgerais.

Em1913,TomlisonpublicouOÚltimoGrandeConflito,queincluidoiscapítulosdedicadosàhistóriado

Pentecostalismo.Apesardelimitadoemseuescopo,istoantecipadealgummodoAFéApostólicaRestaurada,

obradeB.F.Lawrence,publicadaem1916.[17]

EntãoumaanônimahistóriadomovimentopentecostalfoipublicadanoFaithfulStandard(1922).Impressapela

IgrejadeDeus,A.J.Tomlisonélistadocomoseueditor,emboragrandepartedaobra,naverdade,foifeitapor

HomerTomlison.Apesardeváriosescritoresteremsidousadosduranteacurtaexistênciadarevista,evidências

acumuladassugeremqueA.J.Tomlisondeuuma“mãoeditorial”nahistória.Emtodoocaso,apublicaçãodesta

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obradeseispartesem1922ilustrabemajustaposiçãodorestauracionismoedabuscapelasraízeshistóricase

seusparalelismosqueforamdifundidosnomovimento.[18]

Tomlisondurantetodasuavidamantevevivooimpulsorestauracionistaeocompromissocomahistória.Isto

mostraqueoiníciodorestauracionismopentecostalnãofoiahistóriconosentidodeahistórianãotersidolida,

gravadaeconsiderada.Contudo,seriaverdadeiro,nocasodeTomlisoneoutrosrestauracionistas,queseu

julgamentoteológicofossemaisinfluenciadoporseuentendimentodecomoserestaurara“IgrejaPrimitiva”.

Muitastradiçõescristãsapresentamtendênciasnãomuitodiferentes.Noentanto,seriaobviamentemaistípico

dosrestauracionistasoperardeumaformaqueahistóriatradicionaldaigrejasignificassepoucoparaeles.

Quando,noentanto,seconsideraaignorânciadahistóriadatradiçãoOrtodoxaexibidaporestudiosos

protestantesnoOcidente,asituaçãopodeservistadeformaumpoucodiferente.

Pareceimperativo,nãoapenasàluzdarealidadehistórica,mastambémemvistadacrescenteinfluênciaatual

daPneumatomaniaEntusiasta,paraquealgumashistóriassejamreescritas.Algunshistoriadoreschamaram

bastanteaatençãoparaessefluxo.

Orelatomaisdetalhadoéaqueledadonaobraclássicadeumpreladocatólicoromano,R.A.Knox,intitulada

simplesmenteEntusiasmo.Knoxligaosseguintesgrupos:Montanistas,Circunceliões,Valdenses,Cataristas,

Fraticelli,Beguinas,Apostólicos,FraternidadedoEspíritoLivre,Anabatistas,Quakers,Jansenismo,Quietismo,

ProfetasdeCevennes,Convulsionários,Morávios,Cataris,eShakers.Outroclássico,deautoriadeumprofessor

deCambridgedoséculodezenove,centrou­senospioneirosdaPneumatomaniaEntusiasta.

AobraOMontanismo,deJohnDeSoyres,ligouosseguintesgrupos:Novacianos,Donatistas,Cataristas,

Valdenses,Fraticelli,IrmãosdoEspíritoLivre,Flagelantes,Joanad’Arc,Savonarola,Anabatistas,Boehue,

Petersen,Quakers,Labadie,Quietismo,QuirinusKuhlmann,Zinzendorf,E.VonButler,Swedenborg,Schonherr,

Mormonismo,Irving,Simmons.

OestimadohistoriadorPhilipSchaffobservouemprimeiramãoaPneumatomaniaEntusiastadoséculo dezenoveesualistadegrupossemelhantesincluiu:Novacianos,Donatistas,Franciscanos,Anabatistas,

Camisardos,Puritanos,Quakers,Quietistas,Pietistas,Adventistas,Irvingistas,etc.[19]

Aoolharparaosregistrosdeatividadesrelacionadasdeantesdoséculovinte,éevidentequeissofoi

generalizadoemmuitascomunidadescristãsnoséculoIVe,especialmente,cristalizadoentreosMontanistas.

Aoesboçarahistoriadosséculossubsequentes,asseguintespessoasegruposviriamsobacategoriade

PneumatomaniaEntusiastaCatólica:SantaHildegarde,ElizabethdeSchonau;SãoDomingosdeGusmão,

Franciscanos,RicardodeRolle,SãoVicenteFerrer,FranciscanosEspirituais,Beguinas,SãoFranciscoXavier,

SãoLuísBertran,Jansenistas.Nalinhagemdoquehojeéreferidocomoprotestanteseriaoseguinte:Cátaros/

Albigenses,Valdenses,IrmãosApostólicos,IrmãosdoEspíritoLivre,algunsanabatistas,Camisardos,Kylysty;

Ranters,Convulsionários,Shakers,IgrejaCatólicaApostólica,osReaders,Molokansrussosearmênios,Pessoas

doDom.Existemoutraspessoasegruposquepodemsermencionadaseoutrascategoriasutilizadas.

Osregistrosrelativosaessaspessoasegruposclamampelashabilidadesmagistraisdequalquerpesquisador emdecifrarosdisponíveisdadoscomplexosepesados,aotentarexplicarmateriaisquenãoexistemmais.No entanto,deve­sedizerqueasfontespertinentesnãosãomenosúteisdoqueamaioriadasutilizadaspelas tradicionaishistóriasdaIgreja.Istonãosugere,todavia,quetudoqueérelatadoaconteceucomofoiregistrado. Ashistóriasexcêntricasqueabundamnestalinhagemsãomaiscompreensíveisquandoestudadasemseus contextoshistóricos.Issoincluielementossocioeconômicos,étnicos,nacionais,etc.,quecompõemarealidade multifacetadadavida.SeriadificilmenteacidentalquehistoriadoresdaIgrejadeváriosperíodostenhamtratado essesgruposcomoseelesfossemsemsentido,quandonaverdadeeleserammaisquevisíveis.Estesgrupos tambémtêmmostradoquealgunsestudiososdetodasasgeraçõessãodadosàpropaganda.Seesses estudiososaplicassemomesmotipodehistoriografiaàsuaprópriatradição,elesestariammenosinclinadosa

publicarsuasdescobertasemenospropensosaconseguirpublicaçõesinfluentes.[20]

AojulgaraqualidadeeoconteúdodasfontesrelacionadascomosEntusiastasPneumatômanos,ébomlembrar

queoshistoriadoresparticipantesnãoseconstituíramnumalinhagemcontínuadehistoriadores.Asnumerosas

lacunaslevantamváriasquestões.Umprimeiroproblemaédeterminaraprecisãodasvariadasreivindicações.

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Poragora,muitasvezestemosqueestarsatisfeitoscomofatodequealgorelatadoparateracontecidodeveser

processado,mesmoseahistóriaforfictícia.Aquelesinclinadosacondenarunilateralmenteessesexageros

fariambemlembrar­sequetalcoisanãoestáisentadequalquerlinhagemeclesiástica,incluindoaquelas

chamadasde“históricas”.

Háumacertaironianodesdémeruditoacumuladosobreosmitosquefazempartedaformaçãoda PneumatomaniaEntusiasta.Muitosdessesmesmosestudiososconsideram muitasseçõesdosmateriais canônicosquejulgamseremmíticas.Ainconsistênciaemvalorizarumconjuntodemitosenquantocondena unilateralmentetodasessascoisasquandoassociadascomaPneumatomaniaEntusiastapodeàsvezesrefletir umpreconceitosocioeconômico.Alémdisso,podedemonstrarumavisãoaltamenteetnocêntricadarealidade.O estudoeruditodareligiãopopularestáganhandoterrenoemalgunscírculosacadêmicos.Noentanto,aanálise dossistemasdecrençasdaspessoascomunstemsidomuitasvezesmantidaemdescréditopelosintelectuaise sempreforneceuumalvofácilparaoridículo.Poroutrolado,umperigoremanescentedaafirmaçãodo extraordináriofeitapeloCatolicismoRomanoepelaPneumatomaniaEntusiastaestásendoprejudicadapor

históriasinacreditáveiseinaceitáveis.[21]

OrótulodePneumatomaniaEntusiastanãosedestinaasercarregadodevalor.Istoé,nãopressupõequetodas aspessoasincluídasnesteagrupamentofossemcristãsoucristãs“ortodoxas”.Sefalaremlínguasfosseoúnico

critério,alinhagemseriabastantetortuosa.[22]EstepontotemsidoquestionadoporRichardLovelace,entre

outros.LovelacedesenvolveavisãodequeamaisverdadeiralinhagemancestraldosPentecostaise Carismáticoscontemporâneoséencontradanaquelesquereconhecem“apresençamanifestadoEspíritoSanto

nopoderrenovador.…”.[23]Emsuavisão,alinhagemquemelhorseajustaaestecritériosãoosavivamentos

evangélicos.

AsconvergênciasedivergênciasdaPneumatomaniaEntusiastaedosmovimentosderenovaçãopodemser

notadasaocompararminhalistaqueseguebrevementecomasmarcasdosmovimentosderenovaçãocomoas

incorporadaspeloPietismo,Moravianismo,IrmãosUnidoseoMetodismoprimitivo,deacordocomHowardA.

Snyder:umadinâmicadafécristãfoiredescoberta;umaecclesiolafoiformada;estruturasdepequenosgrupos

sãoutilizadas;existeumaconexãoestruturalcomaigrejainstitucional;umaestruturaderenovação

compromissadacomaunidade,comavitalidadeeainteirezadaigrejauniversal;orientaçãomissionária;distinta,

acomunidadebaseadanaaliançaemerge;novasformasdeministérioeliderançasãoformadaseexercidas;

estreitocontatodiárioémantidocomasociedade;aênfaseécolocadanoEspíritoenaPalavracomoabaseda

autoridade.

AprioridadedatradiçãooraleofoconapráxisnoMovimentoPentecostalClássicoilustrambemoproblemaque qualquermanifestaçãodePneumatomaniaEntusiastaencontranadefiniçãodesuaprópriaidentidade.Talvez todootrabalhoacadêmicopublicadonaprimeirametadedoséculovinterelativoaopentecostalismotenhasido geradoporaquelesquenãoparticiparamdetaismanifestações.Istosetornacadavezmaisproblemático,

porqueapartirde,pelomenos,dotempodeG.B.Cutten,[24]ostratamentossãoquasesemprenegativose

semi­informados,namelhordashipóteses.

Estetipodesituaçãonãoédifícildesedocumentar.Éprecisopoucomaisdoquerápidosexamesde comentáriosehistóriasdeigrejasproduzidosnoséculodezenoveparaperceberagrandedivisãode

comentaristasehistoriadoresposterioresrelativosaosdistintivosPentecostais[25].Considere­secomoo

EvangelhodeLucasétratadopelasseguintesobras:InternationalCriticalCommentary(1896),NewInternational

CommentaryontheNewTestament(1951),eWordBiblicalCommentary(1989).Amaré,entretanto,estáagora

mudando.

EmborasejaóbvioqueaPneumatomaniaEntusiastacontemporânearefleteinúmerasinfluências,éenganoso

alinhar­semuitodepertoosPentecostaisclássicosdaAméricadoNortecomosevangélicosdequalquer

geração.Aosefazerissopoderiaremover­seumpoucodovenenodaspicadascríticasdirigidasaos

PentecostaisquefluemconstantementedebastiõesdadireitaevangélicanoOcidente,masnãoseriauma

avaliaçãohistóricafiel.

Aseguirestáumalistadeatributosdescritossucintamente,muitasvezescaracterísticosdopessoalda

PneumatomaniaEntusiasta.Estalistanãoéprioritárianeméexaustiva,enãosignificaimplicarquetodosos

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grupostêmtodasestascaracterísticasouquetaisestãolimitadosàPneumatomaniaEntusiasta.Amaioriadas

categoriasedadosaquiapresentadosrefletemapesquisaoriginal.Oprimeiroesquemarelacionadotrazidoà

minhaatençãofoiodesenvolvidopeloeminentehistoriadorReinholdSeeberg.Oavançomaisimportantenisto

paramimfoioentusiasmoexaustivo,masmagnífico,deR.A.Knox.AcoleçãodedadospertinentesdeKnox–

senemsempreassuasinterpretaçõesosão–nãoencontrasimilareminglês.

GarrettdescreveainsistênciadeKnoxdequeoentusiasmoreligiosorepresentaumdesvioirracionalpersistente docaminhodaortodoxia“comonãomuitoútilparaumacompreensãohistóricadosdesenvolvimentos

religiosos”.[26]

1.UmaEscatologialimitadaquefrequentementedefendeoretornoiminentedeJesus.

2.UmaPneumatologiaespecializadaquefocanadimensãocarismáticadoEspíritoSanto.

3.Estritoscódigosmorais.

4.CarismasextraordináriossãopeçascentraisemsuaexpressãodeCristianismo.Incluiofalaremlínguas

estranhas(i.e.,não­estrangeiras)e/ouprofeciaacompanhadasporespecialsortedecuras,exorcismos,

visões,eoutrasmanifestaçõessemelhantes.

5.SãoortodoxosemassuntosfundamentaissobreSoteriologia[poissãocristãos]ealgumaheterodoxiaé

geralmenteevidente.

6.Cultoentusiasta.

7.Mulheressãoproeminentes,frequentementeemposiçõesdeliderança,senãosemprecomautoridade

concomitante.

8.Pordiversasrazões,frequentementeformamsuaprópriaidentidadedistinta.

9.Seusprimeirosanos,demodogeral,incluemdramáticasexperiênciasespirituaiserápidocrescimento.

10.Muitasvezespercebemasimesmoscomoumaevidênciadoamanhecerdeumanovaeraespiritual.

11.Frequentementeexisteumfococonsiderávelemquestõesapocalípticas.

12.Umethosenvolvendoabsolutasinceridade,humildade,amorprofundo,envolvimentopessoaltotal,etc.

13.Umperfilsociológicocompreenderiatalvezumagamamajoritariamentecompostaoudetrabalhadores

pobresoudaquelesfinanceiramenteestáveis.

14.Elestêmsidodispostosaalegorizarnamedidaemqueasalegoriasseajustemao(s)seu(s)propósito(s)

e,ainda,muitasvezessãoinflexivelmenteliteraisnainterpretaçãodemuitostextos.

15.Normalmente,seuslíderesnãopodemserdescritoscomoconscientementeantirracionaisouirracionais,

masprocurandosertransracionais.

16.Suaseclesiologiasincluemensinamentosteocráticos,sacerdóciodecrentes,lava­pés,batismocomágua

porimersãoeeucaristiasimbólica.

17.Asmanifestaçõesmilagrosassãomuitasvezesesperadascomomanifestaçõescomunsàvidadas

comunidadesPentecostais.

18.Muitosdosparticipantestornam­setãosensíveisàorientaçãodoEspíritoSantoque,quandoissoé

acopladocomváriosoutrosfenômenosCarismáticos,parecemigualar­seemumsentidometafísicocomo

EspíritoSanto.

NenhumaPneumatomaniaEntusiastaanterioraoséculovinteconseguiusobreviverdealgumaforma,apenas deixandoecosdistantesdoseusomoriginal.Gruposatuaiscomoosvaldenses,osmolokanoseosirvingitas podemtraçarsuaascendênciaaosfundadores,maselessãoquandomuitoseusherdeirosteologicamente

distantes.[27]Nenhumafórmulaenglobaadequadamenteessarealidade,masentreastentativaspertinentes

estãoosseguintesesquemas:peregrinos,colonos,aristocraciasagrárias;homem,homens,movimento, máquina,monumento;nascido,questõescomplexas,seitaodiada,detolerânciaaaceitação,popularidade, crescentecentralizaçãoeinstitucionalização.Estesesquemassãoúteis,mastalvezascategoriasmaisúteis

sejamasseguintes:experiência,reflexãoeintegração.[28]

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Podehaveralgumadiferençaemrelaçãoaseumdeterminadomovimentoestánatradiçãocatólica­romanae/ou

seestácentradoemumambienteeclesiásticocomooqueatualmenteéencontradonaEuropaemoposiçãoà

América.Emboranãoselimiteaoscatólicosromanos,épossívelqueaPneumatomaniaEntusiastaorientadaao

Catolicismopossatertidomenosgruposquedelesesepararamcompletamente.Poroutrolado,pareceque

ambientessemelhantesàfragmentaçãodasigrejascaracterísticadoambientenorte­americano,sãomais

propíciosaocismaeventual.Noentanto,mesmoseumpneumatômanoentusiastanãoromperacomunhãocom

suatradição,nenhumqueeusaibaultrapassouaterceirafase.

EntreosfatoresquepoderiamexplicarumalongevidadeinesperadadoMovimentoPentecostalClássiconos EUAestãoosseguintes:primeiro,amensagempentecostalestápassandoporumafaseinicialemmuitospaíses aoredordomundoe,combinadacomaminiaturizaçãoglobal,issofortaleceeàsvezesrenovaomovimentona AméricadoNorte; segundo,omovimentocarismáticonatradiçãoprotestanteenaigrejacatólicaromanaserve comoumarevitalizadorainfluênciadopentecostalismoclássico.

UmadefiniçãoconcisadePentecostalismoClássicopermaneceelusiva.Emcontrastecomocarátermonolítico àsvezespercebidonomovimento,suaconsideráveldiversidadecomplicaesteprocesso.Mesmoquandoofoco éreduzidoaosEUA,ointérpretedevedealgumaformaassimilaropiniõesmuitodistintassobrequestõescomo sacramentos,eclesiologia,pneumatologiaeescatologia.Apesardestesdesafiosconsideráveis,algumas tentativasarrojadastêmvindoàtona.Noentanto,amobilidadesocialascendente,comoaquefoireveladaem

RisingintheWestdeDanMorgan,podeterapalavrafinal.[29]

Em1982,DavidBarrettdefiniriaoPentecostalismoassim:

[…]Umaconfissãocristãoutradiçãoeclesiásticaquecontémoensinamentodistintivodequetodososcristãos devembuscaraexperiênciareligiosapós­conversãochamadadebatismocomoEspíritoSanto,equeumcrente batizadocomoEspíritopodereceberumoumaisdonssobrenaturaisconhecidosnaIgrejaPrimitiva:a santificaçãoinstantânea,acapacidadedeprofetizar,apráticadacuradivina,ofalaremlínguas(glossolalia),ou

ointerpretarlínguas.[30]

Umresumoposteriorédesenvolvidoporpáginaseusadistinçõescomopré­Pentecostais,pentecostal­radicais autóctones,pós­Pentecostais,Carismáticosderádio/televisão,eevangelicaisnegros/não­brancosdaTerceira

Onda.[31]

Entreparênteses,deve­senotarqueoceticismosobreaexatidãodosnúmerosdeBarrettsurgiuemproporção

diretaaoseuexageradoaumentonototaldePentecostais­Carismáticos.Emjulhode1989,suacontagemde

PentecostaiseCarismáticosjáhaviasubidopara351milhões.[32]Umafrágiláreaemsuacomputaçãoque

chamaatençãoéaincapacidadedesegmentaradequadamenteoconglomeradode30milhõesdepessoasque

compõemaschamadasigrejasinstituídasnaÁfrica.DeanS.Gillilandmostrouqueuma,namelhordas hipóteses,duas,emquatrocategoriasamplas,mereceorótulopentecostal.Damesmaforma,umainvestigação sobreumgrupoconhecidocomoIgrejasUnidasOrtodoxasIndependentesSiãodoQuênia,listadocomo PentecostalporBarrettemseulivroRiseUpandWalk!,provouconclusivamentequetaispessoasnãoeram

Pentecostais.EstegrupoganhoudeHollenwegerorótulodeseitamessiânica.[33]

Aubiquidadedomovimento,namedidacomotemseprojetadonoséculovintedeformasemprecedente, mereceumbrevesumário.Paraospropósitosdesteestudo,serásuficienteidentificaroMovimentoPentecostal

ClássiconaAméricadoNorteporsuarelaçãocomoseventosnaEscolaBíblicaBetel(Topeka,Kansas;1901)e

oAvivamentodaRuaAzusa,emLosAngeles(California,1906).Otecidomaisproeminentenestetapeteéa

doutrinadobatismodoEspírito(nooriginal,“SpiritBaptism”,verNota35)[34]esuarelaçãocomofalarem

línguas.[35]Em1970,DaleBrunerdissecategoricamentequeosPentecostaiserampneumobatistocêntricos.

[36]Emboraestedistintivonãodefinaomovimentoenquantotal,elepermaneceumfococontínuotantopara

seusparticipantescomoparaseusobservadores.Evidenciandoaimportânciaconsideráveldestasáreasde

assunto,oestudoqueseseguetratarámaiscomosaspectosdistintivosdoPentecostalismoClássicoda

AméricadoNorte.Aextensaanálisedessasáreasnãopretendenegarosesforçosdeampliarabaseteológica

domovimento.

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Tendoemvistaaimpossibilidadedeseterumadefiniçãoconclusiva,umaintroduçãohistóricaaoMovimento

PentecostalClássiconaAméricadoNorteseráútil.Tambémserãodevalorbrevesintroduçõeshistóricasao

MovimentoCarismáticoentreasdenominaçõesprotestanteschamadasdehistóricaseaoMovimento

CarismáticoCatólicoRomano.

VÁRIOSUSOSDAEXPRESSÃO“BATISMODOESPÍRITO”:

PENTECOSTALISMOCLÁSSICO

AsdenominaçõesPentecostaisclássicasdaAméricadoNorteforamformadas,emsuamaioria,naviradado séculovinte.TodasasprincipaisdenominaçõesforaminfluenciadasemdiferentesgrausporCharlesParhame

WilliamJ.Seymour.[37]Aherançateológicageraldestemovimentoébastanteamplaeincluigruposdistantes

comoospietistas,juntamentecomosmaisrecentesmilenaristaseomovimentodecuradivinadoséculo dezenove.EntreasraízesteológicasmaisnotáveisestãoasrelacionadascomoMovimentodeSantidadeeode

Keswick.[38]

DessasedeoutrasprocedênciassurgemostrêssegmentosprincipaisdoMovimentoPentecostalClássiconos EUA:Santidade–IgrejadeDeusemCristo,IgrejaInternacionalPentecostaldeSantidade,IgrejadeDeus (Cleveland),etc.;Keswick–AssembleiasdeDeus,IgrejaInternacionaldoEvangelhoQuadrangular,Igreja PentecostaldeDeus,etc.;Unicidade–AssembléiasPentecostaisMundiais,IgrejaInternacionalPentecostal Unida,etc.Asduasprimeirasdivisõessãobaseadasprincipalmenteemsuasrespectivasdoutrinasde

santificação,enquantoumavisãoprópriadanaturezadivinaéresponsávelpelaterceiracategoria.[39]

OsPentecostaisprovenientesdoMovimentodeKeswick[40]sãomaisparecidoscomosprotestantestradicionais

namedidaemqueentendemasantificaçãocomeçandonaexperiênciainicialdesalvaçãoeprogredindoao longodetodaavida.OsPentecostaisdoMovimentodeSantidade,poroutrolado,tradicionalmentesereferemà santificaçãocomouma“segundaobradefinitivadagraçapelaqualanaturezaadâmicaéerradicada”.Esta purificaçãoéefetuadaapós–lógicaetemporalmente–oeventodesalvaçãoinicial.Ambososgruposconcebem obatismodoEspíritocomoumelementoindependentenaOrdoSalutis.Assim,osPentecostaisinfluenciados peloMovimentodeKeswickfrequentementepostulamqueobatismodoEspíritoéuma“segundaobradagraça”, enquantoosPentecostaisinfluenciadospeloMovimentodeSantidadeoconsideramcomouma“terceiraobrada

graça”.[41]

OsPentecostaisnorte­americanosqueserotulamApostólicos,explicitamenterepudiamotermounitarista.Uma dasrazõespareceseradequenãoquereremserconfundidoscomoUnitarismoNorte­Americanoque,na melhordashipóteses,seriaumCristianismodeesquerda,ou,napiordashipóteses,nãocristão,jáqueos PentecostaisapostólicosseconstituemnoramomaisconservadordoPentecostalismo.Alémdisso,os apologistasdestesetorpretendemreconhecerháumadiversidadedentrodapessoadeDeusmasseminterferir emsuaunicidade.Ascrençasdessessantossãoumdosmotivosparaqueumcapítulosejaadicionadoàs análiseshistóricasdoUnitarismo.Enquantootradicionalunitarismoamericanodáênfaseaumaunidadena pessoadeDeusnegandoadivindadedeCristoedoEspíritoSanto,osPentecostaisunicistasveemaplenitude

dadivindadeemJesusCristo.[42]

Atéosanos1940,houveumacooperaçãoformallimitadaentreosPentecostaisinfluenciadospeloMovimentode

SantidadeeosPentecostaisinfluenciadospeloMovimentodeKeswick.EntãohouveosurgimentodaAssociação NacionaldeEvangélicos(NAE)edaAssociaçãoPentecostaldaAméricadoNorte(PFNA),oqueoslevouaum

certodistanciamento.Nãofoiatéadécadade1980queaSociedadedeEstudosPentecostaisintencionalmente

procuroupreencheroabismoentreosPentecostaisunicistaseorestodafamíliaPentecostal.Acredita­seagora queambososladosexageraramsuasposiçõescomPentecostaistrinitarianosfalandofrequentementecomo triteístasenquantoalgunsunicistasparecemsoarcomounitarianos.Diz­seagoraqueostrinitarianosenfatizama diversidadedaDivindade,enquantoosapostólicossublinhamaunidadedaDivindade,masambosreconhecem

ambasdimensões.[43]Osanos1993­94viramosurgimentodeumcorporacialmenteintegradocomonome

IgrejasPentecostaisCarismáticasdaAméricadoNorte(PCCNA).

AsdenominaçõestradicionaisdostrêssegmentosdoMovimentoPentecostalClássicodaAméricadoNorte

continuamconcordandocomaquestãobásica,asaber,queobatismodoEspíritodeveserentendidocomouma

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obradoEspíritoqueédistintaepodeserposterioràregeneraçãooperadanonovonascimentodapessoa crente.Asubstânciadestaexperiênciaépodercomodistintodepureza.AversãomaisinfluentenosEUAna definiçãodobatismodoEspíritoafirmaqueofalaremlínguasésuaevidênciainicial.Emboranuncatenha havidocompletauniformidadenosdetalhesdestedogma,foiclaramenteocatalisadordamaneiracomoo

PentecostalismoClássicosedesenvolveunaAméricadoNorte.[44]

EmboraestelogiontenhasidoescritoemtodososcredosdenominacionaisPentecostaisdaAméricadoNorte, falaremlínguascomoaevidênciainicialdobatismodoEspíritonuncateveaceitaçãototalnosEUA,muito menosemtodoomundo.GrantWackerdescrevecomprecisãoestafórmularestritacomo“otestedecisivoda ortodoxiaentreosPentecostaisdosEstadosUnidosou,pelomenos,entreosPentecostaisbrancosdepoisda

PrimeiraGuerraMundial”.[45]T.B.BarretteGeorgeJeffreys,doisimportantespioneirosPentecostaisna

Europa,nuncainsistiramnofalarlínguascomoaevidênciainicialdobatismodoEspírito.

AAssociaçãoMühleimdaAliançaCristãnãosórejeitaaslínguascomoaúnicaevidência,masnãofaza

distinçãousualentreoeventosalvíficoinicialeobatismodoEspírito.[46]Quantomaisalguémsemove

geograficamente,maisextensasetornaalistadasvariantesversõessobreobatismodoEspíritoentreas

pessoasegruposidentificadoscomoPentecostais.

Édifícildeterminarquandosurgiuaversãonorte­americanadadoutrinapentecostalclássicadobatismodo Espírito.ApesardosexemplosdaexistênciadeumamisturadadoutrinadobatismodoEspíritocomapresença

dofalaremlínguasmesmoantesde1900,permanecesendomuitoprovávelqueoshistoriadoresPentecostais

estejamlendosuaprópriateologiaemeventospassadosquandoseafirmaqueateologiadessesgrupos

pioneiroséconvergentecomadoatualPentecostalismo.[47]

Umabuscaexaustivaporregistrossobreofalaremlínguasaolongodosséculossugerequepodenãoter

havidoumperíodoprincipaldahistóriadaigrejasemqueessefenômenotivesseocorridoentreoscristãos.[48]À

luzdisto,nãoésurpreendenteencontrar­seofalaremlínguassendopraticadoduranteoséculodezenove.Além disso,a“terminologiapentecostal”(batismonoEspírito,plenitudedoEspírito,etal.),quesetornoumais pronunciadaapósaReforma,ganhouimpulsonoséculodezenoveparaexplodirnoséculovinte.A

pneumatologiaformuladaporEdwardIrving(1793­1834)pareceserparalelaaoPentecostalismoatual.Tem­se

argumentadoàsvezesqueIrvingcompreendeuofalaremlínguascomoa“evidênciainicial”dobatismodo

Espírito.Noentanto,talposiçãodevereconhecerque:(1)Irvingassociavaprofecia,tantoquantoofalarem

línguas,comainiciaçãodobatismodoEspíritoe(2)opróprioIrvingnãoteriarecebidoessaexperiência

pneumática,vistoquenãoháregistrodequeeletenhaalgumavezfaladoemlínguas.[49]

OtermobatismodoEspírito,comoéempregadoatualmentepelosPentecostaisclássicosnorte­americanos, frequentementetemsidoassociadoàEscolaBíblicaBetel,deCharlesFoxParham,emTopeka,Kansas.A

experiênciadeAgnesOzmanem1ºdejaneirode1901,éfundamentalparataisbuscas.[50]Tambémestáclaro

queaexposiçãodeParhamàslínguasnaComunidadeShiloh,deFrankSandford,emBowdoinham,noestado deMaine,pelomenos,oajudouafomentartalconceito.Oqueaindatemdeseradequadamentepesquisadoé

seaconexãodeDoughtydeSandfordcomosAdventistasDotados(i.e.comdons),[51]ecomumtalpatriarca

Doughty,realmentedeslocaestaquestãoparaumaépocaanterior.Esteprojetodepesquisatambémteriade

considerarB.H.Irwin[52]eumacomunidadedecurtaduraçãonoCondadodeBradley,noTennessee,umavez

conhecidacomoBeniah.[53]JamesGofftemdesenvolvidoumconvincenteargumentosobrecomoateoriadeB.

H.IrwindobatismodefogofoiabsorvidapelatesesobreaxenolaliadeFrankSandford,levandoParhamao conceitodelínguasmissionáriascomoajustificativaparaumdistintivobatismodoEspírito.Aúnicacoisaquelhe

restava,dizGoff,eraconduzirseusestudantesdaEscolaBíblicaBeteldiretamenteaessaexperiência.[54]

AcronologiadeeventosemTopekadespertacertacontrovérsia.OrelatodaSra.Parhamsobreseumarido, intituladosimplesmenteCharlesFoxParham,perpetuaahistóriadequeafórmuladeTopekafoiaceitaantesda experiênciadeMissOzman.ASra.Goss,esposadeumpastoramigodoSr.Parham,repetepraticamentea mesmahistóriaacríticaemseusTheWindsofGod(OsVentosdeDeus).OrelatopessoaldeAgnesOzman, publicadosobotítuloWhatGodHathWrought(OqueDeustemOperado)edivulgadoantesdessasoutras obras,podeconfirmartalprocesso.IntituladoBaptismwiththeHolyGhostandTheGiftofTonguesandSealing oftheChurchandBride(OBatismocomoEspíritoSanto,oDomdeLínguaseoSelardaIgrejaedaNoiva),o

artigodeCharlesParhampublicadoemnovembrode1906emconjuntocomTheBaptismwiththeHolyGhost

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andtheSpeakinginTongues(OBatismocomoEspíritoSantoeoFalaremLínguas),deW.F.Carother,soa cautelosocomosrelatosprévios.Dr.G.B.Cutten,pastorbatistaeposteriormenteprofessordaUniversidadede

Yale,escreveuem1908queoMovimentodeFéApostólicacomeçouemKansasem1900edeclarouque“o

falaremlínguaséaúnicaevidênciabíblicadobatismodoEspíritoSanto”.[55]

Orelatohistóricomaisantigodomovimento,denominadoTheApostolicFaithRestored(AFéApostólica

Restaurada),deB.F.Lawrence,publicadopelaprimeiravezem1916,devetambémserconsiderado.Lawrence

sugerequeoestudofeitopelosalunosdaEscolaBíblicaBetel,maisaexperiênciadeAgnesOzman,consolidou oensinodaslínguascomo“a”evidência.OrelatoenigmáticodaversãopublicadapelaRuaAzusasobreos

acontecimentosdeTopekananoitedoAnoNovode1901,intitulado“PentecosthasCome”(OPentecoste

Chegou),naprimeiraediçãodojornalTheApostolicFaith(AFéApostólica),emsetembrode1906,tendo

Seymourcomoseueditor,reconheceestudosqueapontamentãoparaaexperiênciadeAgnesOzmancomo mostrandoasuperaçãodaidentificaçãoentreobatismodoEspíritoeaexperiênciadasantificação

anteriormenteensinadapeloMovimentodeSantidade.[56]

Aprioridadedesteprocessofoicontestadaporcausadeumainformaçãosobremaisde100pessoasqueteriam

faladoemlínguasapósumavivamentoem1896noCondadodeCherokee,naCarolinadoNorte.Vários

membrosdestegrupo,especialmenteW.F.Bryant,[57]eventualmentesetornarammembrosdaIgrejadeDeus

(Cleveland,Tennessee).Acreditando­seque1896tenhasidodefatooiníciodoMovimentoPentecostal,tal

crençanãopareceseradequadamenteplausívelpelofatodequenãohádocumentoscontemporâneosaos

eventosde1896quedesignemexplicitamenteofenômenocompletamentecompatívelcomaaceitadoutrina

pentecostalnorte­americanadobatismodoEspíritocomevidênciainicialglossolálica.[58]A.J.Tomlinson,o

primeiroSuperintendenteGeraldaIgrejadeDeus,escreveuem1913queemjaneirode1907pelaprimeirateve

notíciadoensinosobreobatismodoEspíritocomoevidenciadoporlínguas.ParecequeelecreditaaWilliamJ.

Seymouraformulaçãodadoutrinapelaprimeiravez.[59]Maisimportanteainda,ahistóriadeBeniah,

Tennessee,reúnemuitosdessessegmentos.[60]

TodososhistoriadoresPentecostaisconcordamqueateologiaformuladaemTopekaestádiretamenteligadaaos

eventosdaRuaAzusaqueaconteceramemLosAngelesem1906eé,portanto,deconsiderávelimportância.O

debateentreaquelesquefundaramaPentecostal­CharismaticChurchesofNorthAmerica(PCCNA)centra­se sobreseParhamouSeymourdevemserdesignadosfundadoresdomovimentonosEUA.Adistinta PneumatologiaPentecostaldosEUAfoiaparentementeconsolidadaporParham,massuaimplementaçãofoi feitaporSeymourjuntamentecomumacomunidadedesantosquetranscendeuasbarreirasraciaiseoutras,a

publicaçãodeumperiódicoeoresultadodaatençãodamídiaquefezdoseuensinoumfenômenoglobal.[61]

ÉinteressantenotarquesedissequeaexperiênciainicialdaSrta.Ozman,emTopeka,teriasidofalandoem

chinês.Parhamnuncamodificousuacompreensãodequeofalaremlínguasdeveriaserxenolálico,[62]nem

tambémseusherdeirosteológicos,aIgrejaApostólica.[63]OsavivamentosdeTopekaem1901ede1906da

RuaAzusaincluíramrelatosdexenolalia.[64]Entreoutroslíderes,aalegaçãodexenolaliacomoexperiência

inicialdobatismodoEspíritofoifeitaporFlorenceCrawford,T.B.BarretteA.J.Tomlinson.[65]Alémdisso,muitos

dosprimeirosPentecostaisforamparaforadosEUAcomaexpectativadeemláchegandofossem

sobrenaturalmentedotadosdalíngualocal.[66]HáoutrashistóriasdexenolaliaentrePentecostaisclássicosque

nãoprecisamserrelatadasaqui,[67]maséinteressantenotarquerelatossemelhantesmarcaramosprimeiros

anosdoMovimentoCarismáticoProtestanteedoMovimentoCarismáticoCatólicoRomano.[68]Emborahaja

váriosdocumentáriosescritossobreessefenômeno,ameuver,nãohouveatéomomentoumaidentificação

verbalpositivafeitaporespecialistasemlinguagememumambientecontrolado.[69]

VÁRIOSUSOSDAEXPRESSÃO“BATISMODOESPÍRITO”:

CARISMÁTICOSDASCHAMADASIGREJASHISTÓRICAS

OriginalmentedenominadosnosEstadosUnidosdeneopentecostais,[70]apalavraCarismáticosémais

adequadaparadescreverestegrupo.ApalavraCarismáticosmostraque,emborahajaumdenominadorcomum comoPentecostalismoClássico,tambémhádiferenças.Comootermoimplica,umadasmaioresdiferenças iniciaisfoiapreferênciadestegrupopeloensinodoapóstoloPauloemdetrimentodoensinodeLucasemAtos

dosApóstolos.[71]UmimportantepontodereferênciahistóricaparaaformaçãodoMovimentoCarismático

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ProtestantenaAméricadoNortefoiaexpulsãoem1960dosacerdoteepiscopalRev.DennisBennett,párocoda

IgrejadeSãoMarcos,emVanNuys,Califórnia,porsuaexperiênciacarismática.Haviajáaparecidodentrodas chamadasigrejashistóricasoutrosmembroscomsemelhanteexperiênciaeconvicçãoteológicaantesde Bennett.Muitosfatores,incluindootrabalhodaAssociaçãoInternacionaldosHomensdeNegóciosdoEvangelho Pleno(conhecidanoBrasilpelasiglaADHONEP),contribuíramparasuaconsolidação.Noentanto,parecequea publicidadenacionaldadaàsatividadesdeBennettpelaimprensa,alémdolançamentodarevistaTrinity,foi responsávelporgruposisoladostomaremconhecimentodeoutrosgruposcomsemelhanteexperiência,levando

muitosatomaremofenômenosmaisasério.[72]

OslíderesdoMovimentoCarismáticoProtestantenorte­americanogeralmenteconcordamcomoensinodeque obatismodoEspíritoéumaobradoEspíritoquepodeserdistintadaobraderegeneração,masasopiniões

variamemrelaçãoàsquestõesrelacionadascomasequênciaeaevidência.[73]Incluídasdentrodaschamadas

igrejashistóricassoborótulodeCarismáticosestãoduasexpressõesprincipais:(1)MembrosCarismáticosdas

tradicionaisIgrejasPresbiteriana,Episcopal,Metodista,UnidadeCristo,BatistaeLuterana,assimcomoaquelas

alinhadascomoMovimentodeSantidade,aOrtodoxaGregaeosMenonitas.[74]Distintasorganizaçõesservem

atodasessastradições.(2)Carismáticosquenãoestãoalinhadosaqualquerdenominação,masestãonum

processodeváriasformasdeinstitucionalização.Istoincluimuitosmembrosproeminentesdaigrejaeletrônica comoKennethCopeland,númeroscrescentesdemega­igrejascomoaVictoryChristianCenter,deBillyJoe Daughtery,organizaçõesparaeclesiásticas,escolascomoaUniversidadeOralRobertsedenominaçõescomoas MaranathaChristianChurches,CalvaryChapels,CovenantChurches,ChurchesontheRock,etc.Umsegmento cadavezmaisvisíveldestesegundogrupopodeserochamadoMovimentodaPalavradaFéeéconhecido

pelosministériosdeKennethHagin,FredPrice,RobertTilton,JerrySavelleeoutros.[75]

UmadasmarcasregistradasdoMovimentoCarismáticoProtestanteAmericanotemsidosuaaceitaçãodo ecumenismo.Narealidade,noentanto,amaiorpartedaPneumatomaniaEntusiastaProtestante,comoopróprio

MovimentoPentecostalClássico,temresultadonaformaçãodenovasorganizaçõeseigrejascristãs.[76]

Umaspectodomovimentoquedeveriaterfundamentadoessaafirmaçãoecumênicaéquemuitasreuniõesde oraçãotinhamumavariedadededenominaçõeseorganizaçõesrepresentadas.Masesteéapenasumpadrão familiardomovimento.AiméeSempleMcPherson,porexemplo,podiavangloriar­sedeumgrandenúmerode organizaçõespresentesdurantesuascruzadas,maselatambémfundouumadenominaçãoe,comisso, encorajoucomsucessoalgunsmembrosdaquelasigrejaseseuslíderesasejuntaremàsuaorganização.A mesmacoisaestáacontecendohoje,pois,entreoutrascoisas,aspreocupaçõescentraisassociadasàsvárias nuancesdateologiacarismáticadobatismodoEspíritosetornamumpontodeencontromaiscrucialdoquesua fidelidadedenominacional.Assim,essespequenosgruposdeoraçãoindependentesgeraramigrejaslocais; algumasigrejaslocaissãovagamenteorganizadas,preparandoassimocaminhoparaaformaçãodeuma denominaçãocompleta,eumagrandequantidadedematerialescrito,seminários,convençõeseorganizações

especiaisfacilitamesseprocesso.[77]

VÁRIOSUSOSDAEXPRESSÃO“BATISMODOESPÍRITO”:

CATÓLICOSROMANOSCARISMÁTICOS

Oanode1992viuváriasconferênciascomemorandoos25anosdaRenovaçãoCarismáticaCatólica(RCC).Um

artigodedestaquenaNovaAliançatrombeteou,“OMovimentodoPovoaos25Anos”.[78]Omovimento

amadureceudemuitasmaneiras,mastambémsefragmentou.Atradiçãocatólico­romanaincluiumaricamistura demuitosingredientesdiferentes,masopontodereferênciaespecíficonaIgrejaCatólicaRomananorte­

americana,comrelaçãoàinfusãopentecostal,centra­senoseventosde1967naDuquesneUniversity,em

Pittsburgh,umauniversidadecatólicasobadireçãodosPadresdaCongregaçãodoEspíritoSanto.Entreas primeirasinfluênciasimportantesdemaisparaseremignoradasestãooConcílioVaticanoIIeoMovimento

CursilhosdaCristandade.[79]

OscatólicosromanosCarismáticosfrequentementetêmfeitoumparaleloentresuasexperiênciaspneumáticase

seufalaremlínguascomoPentecostalismoClássico,masnenhumdosestudiososparticipantesapoiaas

fórmulasPentecostaistradicionais.Emboranãohajaunanimidadeentreospensadorescatólicos,aopinião

predominantepareceserque,independentementedequalquerseparaçãonotempo,obatismodoEspíritoestá

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teologicamenteligadoàiniciaçãocristã.Algunsescritoresescolhemomomentodobatismocomágua,outroso daconfirmação,eoutrossãomenosespecíficos.Noentanto,nenhumdelesestáprontoparaadmitirqualquer pensamentoparaleloaoensinopentecostalclássicodeuma“segundaobradagraça”.Alémdisso,emborauma doutrinadefalaremlínguascomoevidênciainicialdobatismodoEspíritosejarepudiadapelosCarismáticos católicosromanos,pragmaticamentefalando,parecequefalaremlínguasétratadopormuitoscomosendouma

partenormativadeseubatismodoEspírito[80].

Estemovimentosetornoutãograndequantodiverso.Eletemdesfrutadodoincomumestímuloeclesiásticoa

partirrelatóriode1969daComissãodeDoutrinasubmetidoaosBisposCatólicosdosEUAatéasrespostasdo

PapaJoãoPauloII.Parecequenosestágiosiniciaishaviaumaconsiderávelinfluênciaprotestanteemmuitos participantes,masissoestá cadavezmaisfluindoemoutradireção.[81]Noentanto,asorganizações carismáticascatólicasromanascontinuamaprosperar,comasquaisosprotestantesePentecostaisdevemser capazesdeseidentificar.

Umamisturaúnicadocuidadopelospobrescomasexpectativascarismáticastemsidovistanoministériodo PadreRickThomas,emJuarez,México.Eletrabalhaconstantementecomospobresetemváriashistóriasde comidasendomilagrosamentefornecidasnomomentoemqueasmissassãocelebradas.Umahistória,em particular,incluiorelatoqueapóstercalculadoporçõesprecisas,acaboualimentandotrêsvezesmaisdoque haviasidoplanejado.Elenãoselimitaatrabalharemumgrandeteatro.Eletrabalhapessoalmentecomos pobres,temumranchochamadoRanchodoSenhor,etemumaclínicamédicanolixãocurandopessoasde

tuberculose.[82]

AABORDAGEM

Oobjetivodesteestudoseráexaminarasevidênciasrelacionadasàessênciadadoutrinapentecostalclássicado

batismodoEspírito.Ouseja,pode­sefalardeumaobradistintadoEspíritoqueé“carismática”pornaturezae

podetornar­seoperativaemummomentoposterioraoseuinícionafécristã?Opontodepartidaseráuma

investigaçãobíblica.Osregistroseclesiásticosserãoentãoconsultadoscomvistasabuscar­seajudana

interpretaçãodosdadosbíblicos.Aanálisefinalprocurarárelacionaressesachadoscomostratamentos

dogmáticosprotestantestradicionaisdadoutrinadasalvação.

Estelivronãosebaseianavisãodequeasconclusõesteológicasaquialcançadasserãodiretamenteutilizáveis pelastradiçõesnão­Pentecostais.Tallimitaçãoadmitidareflete,entreoutrascoisas,queadiversidadeda

Escrituranãodeixaumafórmulaparatodasasquestõeslevantadaspelasdiversastradições.[83]Noentanto,à

medidaqueanaveespacialTerranavegapelocosmos,estecardápiopodeajudaraosseuspassageiros

digeriremmelhoradiminuiçãodosuprimentodefontesvitais.

Tradução:ThiagoFidelis

Revisão:Dr.PauloAyresMattos

Foto:FontebatismalbizantinaemformadecruznalocalidadedeAvdat,Israel.

TextogentilmentecedidopelaEditoraCarisma.

[1]EstáclaroqueumpadrãosemelhantesurgiuquandooMovimentoPentecostal­Carismáticofloresceuem

paísesorientais.Cf.JosephOsei­Bonsu,“TheSpiritasAgentofRenewal;theNewTestamentTestimony”,The

EcumenicalReview41:3(Julhode1989):p.459ss.;Cf.KennethJ.Archer,“PentecostalHermeneuticsRetrospect

andProspect,”JournalofPentecostalTheology8(1998)p.74ss.

[2]Osnúmerosnãodevemserexageradosporváriasrazões,incluindoofatodequemuitasdenominações

PentecostaisnãoestãovivenciandoumcrescimentogenuínonosEUA.AsAssembleiasdeDeusabsorveram diversosCarismáticose,comomuitasoutrasdenominaçõesPentecostais,têmváriasafiliaçõesnosEUAeao

redordomundo.Paraoutrospontosdecautela,vejaodiscursopresidencialdePeterHockennaediçãode1986

daSocietyForPentecostalStudies,“OneBodyandOneSpirit”,AzusaSt.Revisited,ed.porEdithWaldvogel

Blumhofer(CostaMesa:SocietyforPentecostalStudies,13–15denovembro,1986),17;umarespostaa

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VinsonSynanporBarbaraZimund,emconsultoriasobrePentecostalismo,patrocinadapelaComissãodeFée

OrdemdaNCCCUSA,sediadanoFullerTheologicalSeminary,22­24deoutubro,1986).Aideia(citadaporVirgil

Elizondo,“HealingandDeliverance:TheResponseofLiberationTheology,”Concilium(3/1996):53,editado

JürgenMoltmanneKarl­JosefKuschel)dequeem2000umemcadaquatrocristãosseriamPentecostaiséum

exagero.

[3]Estacitaçãofoiextraídade“Come,HolySpirit:RenewThyWholeCreation(NovaIorque:FriendshipPress,

1989),8.Degrandefascinaçãoparaoseruditosé“Come,HolySpirit,”TheEcumenicalReview41:3(Julho/

1989).Cf.WatsonE.Mills,“TheHolySpirit:ABibliography”(Peabody:HendricksonPress,1988).

[4]Considere­sequeJürgenMoltmannfoioprincipalpalestrantedoTheologicalStreamofBrighton’91,a

primeiraconferênciaglobaldeeruditosPentecostais.Vejaseudiscurso,“TheSpiritofLife:SpiritualityandNew Vitality”emAllTogetherinOnePlace,ed.porPeterD.HockeneHaroldD.Hunter(Sheffield:SheffieldAcademic

Press,1993)eTheSpiritofLife(Filadélfia:Fortress,1992).Considere­setambémotrabalhodeMichaelWelker,

“GodtheSpiritProtestantResponse,”Concilium(3/1996)[Londres:SCM/Maryknoll:Orbis]76­84,editadopor

JürgenMoltmanneKarl­JosephKuschel,dedicadoaotema“MovimentosPentecostaisComoUmDesafio

Ecumênico”;T.W.Gillespie,TheFirstTheologians:AStudyinEarlyChristianProphecy(GrandRapids:

Eerdmans,1994).HarveyCoxexaminaoPentecostalismoemseulivroFirefromHeaven:TheRiseof

PentecostalSpiritualityandtheReshapingofReligionintheTwenty­firstCentury(Reading:Addison­Wesley

PublishingCompany,1994),masdemodotalqueseumentor,PaulTillich,oaplaudiria.

[5]EmmanuelClapsis,“TheHolySpiritintheChurch”,TheEcumenicalReview41:3(Julhode1989):339.Clapsis

citapositivamenteKilianMcDonnellporrepreenderaquelesquetêmrelegadoaPneumatologiaàfigura

decorativa.VejaKonradRaiser,“TheHolySpiritinModernEcumenicalThought”,TheEcumenicalReview41:3

(Julhode1989):375ff.Maistarde,em1992,oProfessorRaiseraceitouaposiçãodoSecretárioGeraldo

ConselhoMundialdeIgrejas.

[6]VejaGarryDaleNation,“TheHermeneuticsofPentecostal­CharismaticRestorationTheology:ACritical

Analysis,”dissertaçãodePh.D.não­publicada,SouthwesternBaptistTheologicalSeminary,Dezembro,1990,1ff.,

16,19,28,30;VarietyofAmericanEvangelicalism,113ff.,35,42,64,67,70.Nationobserva(p.97)queos

restauracionistasatuaisseidentificamcomopaulicianos,bogomitas,albigenses,valdenses,etc.Elemesmo excluiosmontanistasnestacategoria.Cf.EdithL.Blumhofer,RestoringtheFaith:TheAssembliesofGod,

Pentecostalism,andAmericanCulture(Urbana:UniversityofIllinoisPress,1993);EdithL.Blumhofer,

“RestorationasRevival:EarlyAmericanPentecostalism,”ModernChristianRevivals(Urbana:UniversityofIllinois

Press,1993),editadoporEdithL.BlumhofereRandallBalmer.

[7]PneumatomaniaEntusiasta”,éminhaatualalternativaaotermogenéricoMovimentodoEspírito.Euusei

“MovimentodoEspírito”porváriosanosantesdedescobrirqueMartinMartyseaproprioudeledeforma

semelhantequandodiscursounasessãode1973daSocietyforPentecostalStudies.VejaMartinMarty,

“PentecostalismintheContextofAmericanPietyandPractice,”AspectsofPentecostal­CharismaticOrigins,ed.

porVinsonSynan(Plainfield:Logos,1973),200.OtermotambéméencontradonadissertaçãodeTübingenfeita

porJohnMcNamee,“TheRoleoftheSpiritinPentecostalism:AComparativeStudy,”dissertaçãodePh.D.não

publicada(UniversityofTübingen,1974).

[8]VejaDonaldF.Durnbaugh,TheBelievers’Church(Scottsdale:HeraldPress,1985);PaulGritz,“’Church’in

theHistoryofPentecostalism,”teselidanoDiálogodeFéeOrdemdaNCCem1991,2;EricHOhlmann,

“BaptistsandEvangelicals,”VarietyofAmericanEvangelicalism,149.Nation,“RestorationTheology,”concorda

[117,61,7,95],masérápidoemlembrarquenemtodasasBelievers’Churchessãorestauracionistas.

[9]VejaDurnbaugh,Believers’Church,ch.5;Gritz,“’Church’intheHistoryofPentecostalism,”2ff;RichardT

Hughes,“AreRestorationistsEvangelicals?”VarietyofAmericanEvangelicalism,112.DickIversonconecta

luteranos,menonitas,batistas,wesleyanoseA.B.Simpsonnarestauração,deacordocomNation,“Restoration

Theology,”100s.

[10]NOTADOREVISOR:Otermoinglês“cult”nãoédefáciltraduçãoparaoportuguês,maspodeser

associadoamovimentosreligiosos­culturaismarginais.

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

[11]NOTADOREVISOR:“GreatAwakening”éotermogeralmenteusadoporestudiososdareligiosidadenorte­

americanaparaidentificargrandesmovimentosreligiosospopulares,lideradosporpregadoresevangélicos,com oobjetivodedespertaroânimoreligiosonomeiodopovocomum.Emgrandepartetaismovimentossurgiram devidoaofatodequetalânimoforaabaladoporacontecimentossociaiseculturaisqueacabaramporarrefecer ofervorreligioso.Ospregadoresgeralmentecondenavamabaixaparticipaçãodopovonasatividadesdas igrejasestabelecidaseorelaxamentodo“comportamentomoral”daspessoascomuns,especialmentecomo aumentodoalcoolismo,dapráticadosjogosdeazar,dasbrigasdegalos,doaumentodeassassinatospor motivostorpes,particularmentedosduelos,etc.O“despertamentoespiritual”propagadoportaismovimentos geralmentevisavaareconciliaçãodoscrentes“desviados”eaconversãodos“não­crentes”,experiênciasessas queeramacompanhadasdegrandesreaçõesemocionais.Osmaisconhecidostêmavercomoprimeiro“Great

Awakening”queaconteceunaNovaInglaterranasdécadasde1730e1740,comagrandeparticipação,

primeiro,deJonathanEdwards,e,depois,deGeorgeWhitefield.Osegundo“GreatAwakening”aconteceuna

viradadoséculodezoitoparaoséculodezenove.Começadoentreoscolonosbatistaseospresbiterianos,foi

assumidoprincipalmentepelospregadoresmetodistas,sobaliderançadoBispoFrancisAsbury.Foi

caracterizadoporforteentusiasmopopular,geralmenteacompanhadodeexacerbadasexperiênciasemocionais,

eumgrandeapeloparamanifestaçõesdosobrenatural.Alémdoseucarátersalvacionista,caracterizou­se

tambémpeloseufortecombateaosmalessociaisqueameaçavamaconstruçãodonovopaísresultanteda

RevoluçãoNorte­Americananoúltimoquartodoséculodezenove.Certosestudiososafirmamqueos

movimentosdeavivamentodosséculosdezoitoedezenoveacabarampormodelarareligiosidadepopularnorte­

americanaatéosdiasdehoje.OMovimentoPentecostalseriaumadasmaisimportantesresultantesdetal

religiosidade.

[12]VejaDeborahVansauMcCauley,“AppalachianMountainReligion,”3,377,dissertaçãodePh.D.,Columbia

University,1990,publicadacomoAppalachianMountainReligion:AHistory(Urbana:UniversityofIllinoisPress,

1989),5f.,144;ClarkGarrett,SpiritPossessionandPopularReligion(Baltimore:JohnHopkinsPress,1987);

Gritz,“’Church’intheHistoryofPentecostalism,”;MichaelKinnamon,“TruthandCommunity”(GrandRapids:

ReviewofMission78:309(Janeirode1989):80­88;JimManney,“ThePeople’sMovementatAge25,”New

Covenant(Fevereirode92):7­13;AntonHoutepen,“TowardAnEcumenicalVisionofTheChurch,”OneinChrist

3(1898):226,230­33;EverettA.Wilson,“PassionandPower:AProfileofEmergentLatinAmerican

Pentecostalism,”CalledandEmpowered:GlobalMissioninPentecostalPerspective,ed.porMurrayA.Dempster,

ByronD.Klauss,eDouglasPetersen(Peabody:Hendrickson,1991),68,73,83,85;DavidStoll,IsLatinAmerica

TurningProtestant?(Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1990),318f.;DavidMartin,TonguesofFire

(Cambridge:BasilBlackwell,1990);ChristianLalived’Epinay,HavenoftheMasses(London:LutterworthPress,

1969);RandallBalmer,“LocalReligionInAmerica,”AmericanAcademyofReligion(11­19­90);DonaldW.Dayton,

“YetAnotherLayeroftheOnion:orOpeningtheEcumenicalDoortoLettheRiffraffin,”TheEcumenicalReview

40:1(Janeirode1988):88,94­96;StevenJ.Land,“PentecostalSpirituality:LivingintheSpirit,”Christian

SpiritualityIII(NewYork:Crossroads,1989),485.

[13]OpentecostalRichardRiss,ASurveyof20thCenturyRevivalMovementsinNorthAmerica(Peabody:

Hendrickson,1988)contaosMovimentosPentecostaleCarismáticoentreváriosmovimentosdeavivamento.A

autopercepçãodoPentecostalismopioneiroéclaramentereveladaemnomesefrasesusadascomcerta frequência:TheApostolicFaith,TheChurchofGod,ThePromiseFulfilled,WithSignsFollowing,TheLaterRain.

Cf.JamesR.Goff,Jr.,FieldsUntoHarvest(Fayetteville:UniversityofArkansasPress,1988),5;J.EdwinOrr,The

FlamingTongue(Chicago:Moody,1975);LemmerDuPlessis,“APropriumForPentecostalTheology,”WhatIs

DistinctiveAboutPentecostalTheology?(Pretoria:UniversityofSouthAfrica,1989),144.RegardingOneness

Pentecostalism,vejaDavidK.Bernard,“EssentialsofOnenessTheology”eDanLewis,“TheTheologyofthe BaptismintheHolySpiritintheUnitedPentecostalChurch,”emdiscursosapresentadosnoTheFirstOccasional

SymposiumonAspectsoftheOnenessPentecostalMovement(CambridgeHarvardDivinitySchool,Julho5­7,

1984),SymposiumonOnenessPentecostalism:1988e1990(Hazelwood:WorldAflame,1990)eSpiritus:

EstudiosSobrePentecostalismo(MexicoCity:1985emdiante)editadoporManuelJ.Gaxiola­Gaxiola.

[14]McNamee,“RoleoftheSpiritinPentecostalism,”52f.VejatambémCarterLindberg,TheThirdReformation?

CharismaticMovementsandtheLutheranTradition(Macon:MercerUniversityPress,1983).KarlBarthteriadito

aDavidduPlessisqueumrenovadocatolicismoromanoeumpentecostalismomaduropoderiamaproximaro

Cristianismo.ObservandooseventosqueaconteceramemCanberra,em1991,oPe.IoanSauca,Secretário

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

ExecutivodeEstudoseRelaçõesOrtodoxasemMissãonoWCC,refletiuemvozaltaqueopentecostalismo

poderiaajudaracurarocismaentreOrienteeOcidente.

[15]VejaGoff,Harvest,9ff.PaulA.Pommerville,TheThirdForceinMissions(Peabody:Hendrickson,1985),

discuteaalegaçãodequeasraízeshistóricasdoPentecostalismoglobalaindanãosãoclaramenteconhecidas.

UmesforçoparaprogredirarespeitodesteassuntofoiempreendidopeloTheologicalStreamofBrighton’91,

sendodedicadaumasessãointeiraparadiscutiristo.VejaartigosdeRobeck,GoffeLapoortaemAllTogetherin

OnePlace,ed.porHaroldD.HunterePeterD.Hocken(Sheffield:SheffieldAcademicPress,1993).

[16]VejaGrantWacker,“AProfileofAmericanPentecostalism,”PastoralProblemsinthePentecostal­Charismatic

Movement,ed.porHaroldD.Hunter(Cleveland:SocietyforPentecostalStudies,1983),25f;HaroldD.Hunter,

“ChurchofGodofProphecy,”DCPM,208;Blumhofer,AssembliesofGod1:120.

[17]VáriasrevistasPentecostaispublicaramporçõesdahistóriapentecostal.Entretanto,estapublicaçãode1913

sedistinguedasoutraspornãotersidoumasériedetestemunhos,masumensaioponderadoemcolocaros eventosPentecostaisnaperspectivahistórica.Porsuavez,GrantWacker,“BibliographyandHistoriographyof

Pentecostalism(US),”DCPM,69,corretamentepontuouquenenhumaobraprecedeuoensaiodeLawrenceem

termosdeescopo.Cf.Blumhofer,AssembliesofGod1:13.

[18]Estasérietomadaemconjuntoconstituiumadascontribuiçõesmaissignificativasparaesteassuntono

momento.IstotambémantecedeemtrêsanosapublicaçãodeFrankBartmanHow“Pentecost”CametoLos

Angeles–Howitwasinthebeggining.VejaTheFaithfulStandard1:3(Junhode1922):6ff;TheFaithfulStandard

1:4(Julhode1922);TheFaithfulStandard1:5(Agostode1922):6ff.;TheFaithfulStandard1:6(Setembrode

1922):6ff.;TheFaithfulStandard1:7(Outubrode1922):9ff.;TheFaithfulStandard(Novembrode1922):8ff.

IssocolocaumpontodeinterrogaçãoaoladodatesefrequentementerepetidadeGrantWacker,“TheAmerican

QuestforthePrimitiveChurch”,200s.

[19]AmostrastradicionaisincluemE.H.Klotsche,TheHistoryofChristianDoctrine(GrandRapids:Baker,1945),

39–Novacianos,Donatistas,Anabatistas,EntusiastasChiliastas,Irvingistas,Adventistas;OttoW.Heick,AHistory

ofChristianThought(Philadelphia:Fortress,1965),1:79– Novacianos,Donatistas,Valdenses,Menonitas,

Holines;StanleyBurgess,TheSpiritandTheChurch:Antiquity(Peabody:Hendrickson,1984),53–Novacianos,

Donatistas,Valdenses,radicaisdaReforma,AvivalistasWesleyanos,HolinessModerno.Muitosdestesmesmos grupostêmcitocitadosporhistoriadoresPentecostaisqueescreveramnametadedoséculovinte.Bresson, Brumback,Kendrick,Conn,NickoleCampbellseriamcitadosdetemposemtempos.Umsumárioacessívelde

suaslistasédadoporSynanem“MysticalTradition,”195f.Éinteressantetambémveroutrosescritores

conectaremestesgruposporrazõesrelacionadas.Istoéfeito,porexemplo,naatraentedefesadacuradivina

feitaporA.J.GordonemsuaobraMinistryofHealing(Harrisburg:ChristianPublications,Inc.,1882).Veja

tambémLawrence,TheApostolicFaithRestored,33ff.;W.H.Turner,PentecostandTongues(FranklinSprings:

AdvocatePress,[1939]1968),53ss.

[20]YvesCongar,IBeliveintheHolySpirit(NewYork:SeaburyPress,1983),1:148n16,podedescrevero

tratamentodeKnoxdadoaosQuakerscomo“principalmenteanedotas”queenfatizam“excentricidades”.

Enquantoisso,Lovelace,Evangelical,209,citaaanedotarápidadeJ.S.Whale:“Aluzinteriorémuitasvezeso

caminhomaiscurtoparaaescuridãoexterior.”Garrett,SpiritPossession,11,elencagruposdessanatureza

como“oladoreligiosoinferior”dodramasagradodetranseeposse.

[21]Cf.Pomerville,ThirdForce,25.TentandoligarosespaçosentrecatólicosromanosePentecostaisclássicos,

VinsonSynan[“MysticalTradition,”199f.]inconscientementeforneceumresumodehistóriasquebeiramo

ridículo: “Paralelosàmaioriadosmilagresatribuídosaossantoscatólicosnãosãoencontradonaliteraturado MovimentoPentecostal­Carismáticomoderno.Emmeusestudos,nãoencontreiexemplosentreosPentecostais dosseguintesfenômenosmísticos:chagas,sinaisdematrimônio,telecinese,fenômenosluminosos,odorde santidade,incorruptibilidade,ausênciaderigidezcadavérica,prodígiosdesangue,viversemcomer,e multiplicaçãodealimentos.Háexemplosnaliteraturapentecostal,entretanto,dosseguintesfenômenos:

levitação,regeneraçãodemembroshumanos,incendiumamoris,enxergarsemolhos,alongamentocorporale

óleomilagroso”.Estecontextoparaoabsurdocontinuounosanos1980comapaixãocatólicapelasaparições

marianasemMedjugorjeecomapreocupaçãocarismáticacomas“mãosdecura”daCidadedaFédeOral

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

Roberts.Obviamente,insistentecompetiçãoéprovidaporváriasperegrinaçõesempreendidasporevangélicose liberais.SósepodeesperarqueoseventoscoincidamquandoosevangélicosencontraremaArcadeNoéeos

liberaisencontraremaUtopia.VerRussellP.Spitler,“PentecostalandCharismaticSpirituality,”DCPM,806;

Garrett,SpiritPossessionandPopularReligion,1.

[22]Garrett,SpiritPossessionandPopularReligion,2,documentaqueomesmoseriaverdadeironatrilhada

possessãoespiritual.

[23]RichardLovelace,”BaptismintheHolySpiritandtheEvangelicalTradition,”FacesofRenewal,ed.porPaul

Elbert(Peabody:Hendrickson,1988),209.Esteartigofoioriginalmenteapresentadoparaasessãode1984da

SocietyforPentecostalStudies,sediadanoGordon­ConwellTheologicalSeminary.AperspectivadoProfessor

Lovelaceécertamenteinformadaporseuparticularcontextoevangélico.

[24]NOTADOREVISOR:GeorgeBartonCuttenfoiumpastorbatistacanadensequeseespecializouem

estudosdepsicologia,filosofiamoralehistória.Tornou­seposteriormentenummuitobemsucedidoreitorda ColgateUniversity,emHamilton,NovaIorque.Escreveuumcontrovertidolivrosobreapráticadodomdelínguas entreosPentecostais,comotítulo“SpeakingwithTongues,HistoricallyandPsychologicallyConsidered”,

publicadapelaYaleUniversityPress,em1927.

[25]ConsidereosvolumesdedicadosaoEvangelhodeLucasnasseguintesséries:InternationalCritical

Commentary(1896),NewInternationalCommentaryontheNewTestament(1951),WordBiblicalCommentary

(1989).

[26]Garrett,SpiritPossessionandPopularReligion,2.VejaSeeberginF.DaleBruner,TheologyoftheHolySpirit

(GrandRapids:Eerdmans,1970),36;R.A.Knox,Enthusiasm(Oxford:AttheClarendonPress,1954);GordonW.

Wakefield,“RenewalinPastAges,”OpentotheSpirit,ed.porColinCraston(London:ChurchHousePublishing,

1987),139–50;Küng,TheChurch,97.Cf.JohnYoderinMorrisA.Inch,SagaoftheSpirit(GrandRapids:Baker,

1985),234–36;PeterHocken,“CharismaticsandMystics,”TheologicalRenewal#1,11f.;MathewS.Clark,Henry

I.Lederle,etal.,WhatisDistinctiveAboutPentecostalTheology?(Pretoria:UniversityofSouthAfrica,1989),7ss.

[27]ValdensesdoséculovintesãoresponsáveisporterperseguidoPentecostaisnaItália,conformeMcNamee,

“TheRoleoftheSpiritinPentecostalism”,31.EnquantoestivenocentroderetirosdaIgrejaValdense,Foresteria

Valdese,emTorePellice,Itália(15­20demaiode1996),AldoCombadisse­mequetaiseventosnãoocorreram.

Noentanto,amudançanaposturaquandorepresentantesde“váriasdenominaçõesPentecostais”,Valdese (Waldense),Batista,ApostólicaeIgrejasOrtodoxasuniramesforçosdeunidadedaRenovaçãoCarismática

Católica,foiconsideradodignodenotícia.Vejaoboletimde1992doInternationalCatholicCharismaticRenewal

Office(ICCRO).Enquantoisso,aIgrejaCatólicaApostólicanaInglaterranãoseidentificoudeformaalgumacom

asdenominaçõesPentecostaisnaInglaterra.

[28]AúltimadescriçãofoiusadaoriginalmentepeloProfessorJohnWesterhoffdaDukeUniversityparatraçaro

desenvolvimentoespiritualdeumindivíduo.IstodeacordocomDavidReed,quefezsuaprópriaaplicaçãoem “OnenessPentecostalism:TracingtheEmergenceofanAmericanReligiousMovement,”TheFirstOccasional

SymposiumonAspectsoftheOnenessPentecostalMovement(HarvardDivinitySchool,5­7dejulhode1984).

Asoutrassãoencontradasnasseguintefontes:VinsonSynan,“WorldwideCharismaticRevival,”Charisma

(August1985):44;FindleyB.Edge,ProfessorEmeritusattheSouthernBaptistTheologicalSeminary,interviewin

1987.

[29]DanMorgan,RisingintheWest:TheTrueStoryofan‘Okie’FamilyinSearchoftheAmericanDream(New

York:VintageBooks,1992).NOTADOREVISOR:AobradeMorganésobreaascensãosocialdeumafamília

imigrantesdePentecostaisnoOestenorte­americanonadécadade1930.

[30]DavidB.Barrett,ed.,WorldChristianEncyclopedia(Oxford:OxfordUniversityPress,1982),p.838.

[31]DavidB.Barrett,“GlobalStatistics,”DictionaryofPentecostalandCharismaticMovements,ed.porStanley

M.BurgesseGaryB.McGee(GrandRapids:Zondervan,1988),810–30.Daquiemdiante,listadosimplesmente

comoDPCM.

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

[32]EntreascorreçõesúteisqueforamfeitasestãoPaulB.TinlineEdithL.Blumhofer,“DecadeofDeclineor

Harvest?DilemmasoftheAssembliesofGod,”TheChristianCentury108:21(10–17dejulho,1991):684–87.

MinutasdaúltimaAssembleiaGeraldaIgrejadeDeusdaProfeciadadécadade1980mostramumaqueda

numéricanaAméricadoNorte.

[33]DeanS.Gilliland,“How‘Christian’AreAfricanIndependentChurches?”Misology:AnInternationalReview

14:3(Julhode1986):259;DavidBarretteT.J.Padwick,RiseUpandWalk!ConciliarismandtheAfrican

IndigenousChurches,1815–1987(Nairobi:Oxford,1988):ApêndiceIII;EntrevistadeHaroldD.Hunter(3­17­89)

comlíderesdasIgrejasUnidasOrtodoxasIndepedentesSiãodoQuêniaforadeNairobi;PeterWagner,“Church

Growth,”DPCM,182;WalterJ.Hollenweger,ThePentecostals(Minneapolis:Augsburg,1972),150;RussellP.

Spittler,“MaintainingDistinctives:TheFutureofPentecostalism,”PentecostalsFromtheInsideOut,ed.por

HaroldB.Smith(Wheaton:VictorBooks,1990),121LíderesdaUnidaOrtodoxaIndependenteSiãoqueriamque

euconhecesseoPrimeiroNabiiJathanMuranga,queestavavivendonodesertoqueniano.Contudo,subscrevo

osperímetrosestabelecidospeloConselhoMundialdeIgrejasqueexcluemumgrupocomumCristoAfricanodo

círculodasigrejascristãs.

[34] Ousodotermo“Spiritbaptism”comoumaalternativaàfrasealongada“batismono/como/doEspírito

Santo”tornou­seproeminentenadécadade1970.Considereosregistrosaseguirdaqueladécadausandoo

termo“batismodoEspírito”notexto: JohnA.Schep,BaptismintheSpirit(London:FountainTrust,1969);J.D.

G.Dunn,BaptismintheHolySpirit(London:SCMPressLtd.,1970);McNamee,“TheRoleoftheSpiritin

Pentecostalism.”OtermofoiusadoantesporA.M.Hills,PentecostalRejectedandtheEffectontheChurches

(Cincinnati:God’sRevivalistOffice,1902),7.Édesconhecidaaorigemdeumaigrejaelencadanalistatelefônica

(dez/1990)deIndianapolis,IndianacomoFreeSpiritBaptismChurch,877Collier,Indianapolis,IN,247­0580.

[35]NOTADOREVISOR:Oscomentáriosdanota34acimasobreaexpressãoeminglês“Spiritbaptism”,usada

peloDr.HaroldHunteraolongodestelivro,visamumadiferenciaçãosuaàscostumeirasexpressões pentecostais“batismono/como/doEspíritoSanto”emreferênciaaumaexperiênciadistintadaexperiênciainicial desalvaçãono“novonascimento”.Suatraduçãoparaoportuguêsépraticamenteimpossívelporquenãohá umaexpressãoquesemanticamentelhecorresponda.Diantedestaimpossibilidade,emquepesemos

comentáriosdoDr.Hunternanota34,naediçãoemportuguêsdestaobrafoimantidaaclássicaexpressão

pentecostal“batismodoEspirito”,excetonoscasosdecitaçõesdeobrasdeoutrosautoresoudoprópriotexto

doDr.Hunterusarumadasdemaisexpressõescomunsaopentecostalismoclássico.

[36]Cf.Bruner,TheologyoftheHolySpirit(241,313,239)maisseudecepcionantetexto“TheHolySpirit:Shy

MemberoftheTrinity”(Minneapolis:Augsburg,1983)coautoradocomW.Hodern,DunnBaptismintheHoly

Spirit,171;J.D.G.Dunn,“Spirit­baptismandPentecostalism,”SJT(Nov.,1970):406;J.D.G.Dunn,“Pneuma,”

NIDNTT3:701ff.;JuanSepulveda,“BornAgain:BaptismandtheSpirit:APentecostalPerspective,”Concilium

(3/1996):104–9,editadoporJürgenMoltmanneKarl­JosefKuchel;AnthonyA.Hoekema,HolySpiritBaptism

(GrandRapids:Eerdmans,1972),81;JohnStott,BaptismandFullness(Downer’sGrove:InterVarsityPress,

1977),50etpassim;O.J.Smith,TheSpirit­FilledLife(NewYork:ChristianAlliancePublishingCo.,1926),21;

RobertH.Culpepper,EvaluatingtheCharismaticMovement(ValleyForge:JudsonPress,1977),67;L.S.Chafer,

HeThatisSpiritual(GrandRapids:Zondervan,1967);Tak­MingCheung,“UnderstandingsofSpirit­Baptism,”

JournalofPentecostalTheology8(1996),115–28;RenéPache,ThePersonandWorkoftheHolySpirit

(Chicago:Moody,1954);RichardB.Gaffin,Jr.,PerspectivesonPentecost(Phillipsburg:Presbyterian&Reformed

Publishing.Co.,1979);W.A.Criswell,GreatDoctrinesoftheBible:Pneumatology(Chicago:Moody,1984);T.R.

Edgar,MiraculousGifts(Neptune:LoizeauxBrothers,1983);J.I.Packer,KeepinStepWiththeSpirit(Old

Tappan:Revell,1984).

[37]Pomerville,ThirdForce,47ff.,rejeitacorretamenteateoria“Jerusalém­Centrífuga”.Comoserádemonstrado

maistarde,eledizquetaishistórias(p.48)“negligenciamoutrasefusõesPentecostaissignificativas,anteriorese

simultâneasemtodoomundo,quenãotêmnenhumaligaçãohistórico­causalcomoavivamentoamericano”. VejatambémHaroldD.Hunter“AspectsofInitialEvidenceDogma:AEuropean­AmericanHolinessPentecostal

Perspective,”AsianJournalofPentecostalStudies1:2(1998):pp.185–202.

[38]Tenhochamadoatençãoparaestaseoutrasinfluênciasdesdeaprimeiraliçãodeumcursohistórico­

teológicosobreasOrigensPentecostais/CarismáticasnaEscoladeTeologiadeMelodylandem1978.Este

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

mesmocursofoiposteriormenteensinadonaEscoladeTeologiadaIgrejadeDeuse naEscoladeTeologiada OralRobertsUniversity.VejaestesregistrosemDictionaryofChristianityinAmerica(Downer’sGrove:InterVarsity

Press,1990)eTwentiethCenturyEncyclopediaofReligiousKnowledge(GrandRapids:Baker,1991).Entreas

importantescontribuiçõesdadasaestaáreadepesquisaestãoasseguintesobras: EdithWaldvogel,“‘The Over­ComingLife’:AStudyintheReformedEvangelicalOriginsofPentecostalism,”(Cambridge:Harvard

University,April,1977);DonaldW.Dayton,TheologicalRootsofPentecostalism(GrandRapids:Zondervan,

1987);CharlesE.Jones,“Tongues­SpeakingandtheWesleyanHolinessQuestforAssuranceofSanctification,”

WesleyanTheologicalJournal22:2(Fall1987);DavidBundy,“EuropeanPietistRootsofPentecostalism,”DPCM,

279–81;LarryHart,“ACritiqueofAmericanPentecostalism,”(Louisville:SouthernBaptistTheologicalSeminary,

1978),53ff.,58ff.;Schaff,History1:2:190;Knox,Enthusiasm,206,etc.;Lindberg,ThirdReformation;Congar,

HolySpirit1:144;Reed,“Oneness,”13ff.;ChristianDuquoc,“TheologicalRoots,”CharismsintheChurch(New

York:Seabury,1978),33f.,47ff.;PaulTillich,AHistoryofChristianThought(NewYork:SimonandShuster,1968),

286;HansKüng,TheChurch(NewYork:SheedandWard,1967),195.

[39]Estadivisãotriplafoiutilizadaem“HistoryofPentecost,”TheFaithfulStandard1:8(November1922):14.

ObrasquelidamcomoMovimentoInternacionalPentecostalcomoumtodoincluemHollenweger,The

Pentecostals(1972).EstelivrofoireimpressosemalteraçõesporHendricksonem1988.Estelivroéuma

condensaçãodaextensatesededoutoradodedezvolumesdoautor,“HandbuchderPfingstewegung”,

(Genebra,1965­1967).OutrasobrasquedescrevemoPentecostalismoClássiconosEUAsão:ArthurC.

Piepkorn,ProfilesinBelief,Volume3,HolinessandPentecostal(NewYork:Harper&Row,1979);D.E.Harrell,All

ThingsArePossible(Bloomington:IndianaUniversityPress,1975);JohnT.Nichol,ThePentecostals(Plainfield:

Logos,1971);VinsonSynan,TheHoliness­PentecostalMovement(GrandRapids:Eerdmans,1971);NilsBloch­

Hoell,ThePentecostalMovement(NewYork:HumanitiesPress,1964);Goff,Harvest;DictionaryofPentecostal

andCharismaticMovements,editadoporStanleyM.BurgesseGaryB.McGee(GrandRapids:Zondervan,

1988);EncyclopediaofReligionintheSouth,ed.porSamuelS.Hill(Macon:MercerUniversityPress,1984);

DanielReid,ed.,DictionaryofChristianityinAmerica(Downer’sGrove:InterVarsityPress,1989);RichardM.Riss,

ASurveyof20thCenturyRevivalMovementsinNorthAmerica(Peabody:Hendrickson,1988);RandallBalmer,

MineEyesHaveSeentheGlory:AJourneyIntotheEvangelicalSubcultureinAmerica(Oxford:OxfordUniversity

Press,1989);WardellPayne,ed.DirectoryofAfricanAmericanReligiousBodies(Washington,D.C.:Howard

UniversityPress,1991);VinsonSynan,IntheLatterDays(AnnArbor:ServantBooks,1984);VinsonSynan,The

Twentieth­CenturyPentecostalExplosion(AltamonteSprings:CreationHouse,1987);JamesC.Richardson,Jr.,

WithWaterandSpirit(Washington,D.C.:SpiritPress,1980);StanleyFrodsham,WithSignsFollowing

(Springfield:GospelPublishingHouse,1946);SteveDurasoff,BrightWindoftheSpirit(EnglewoodCliffs:

Prentice­Hall,1972);GordonAtter,TheThirdForce(Peterborough:CollegePress,1970);DavidW.Faupel,The

AmericanPentecostalMovement(Wilmore:AsburyTheologicalSeminary,1972);PerspectivesontheNew

Pentecostalism,ed.porRusselP.Spittler(GrandRapids:Baker,1974);AspectsofPentecostal­Charismatic

Origins,ed.porVinsonSynan(Plainfield:Logos,1975);PrudencioDamboriena,TonguesAsofFire:

PentecostalisminContemporaryChristianity(Washington:CorpusBooks,1969);LeonardLovett,“BlackHoliness

Pentecostalism:ImplicationsforEthicsandSocialTransformation,”DissertaçãoinéditadePh.D.,(Emory

University,1979);R.F.Martin,“TheEarlyYearsofAmericanPentecostalism,1900–1940:SurveyofASocial

Movement,”DissertaçãoinéditadePhD(UniversityofNorthCarolina,1975);A.E.Paris,BlackPentecostalism

(Amherst:UniversityofMassachusettsPress,1982);EverettP.Fulton,“AnInvestigationoftheChanging

TheologicalConceptsoftheMinistersoftheOpenBibleStandardChurches,”Teseinéditade M.A.(Drake

University,(Junhode1964);IrvineJohnHarrison,“HistoryoftheAssembliesofGod,”Dissertaçãoinéditade

Th.D.(BerkeleyBaptistDivinitySchool,June4,1954);RayT.Geiger,“ABibliographicHistoryofPentecostal

Denominations,”Unpublisheddissertation;RichardCrayne,PentecostalHandbook(Morristown:Bytheauthor,

1989).Paraaperspectivaapartirdeigreasindividuais,vejaoseguinte:KESWICK:AssembleiasdeDeus—Edith

L.Blumhofer,TheAssembliesofGod(Springfield:GospelPublishingHouse,1991)2volumes;WilliamMenzies,

AnointedtoServe(Springfield:GospelPublishingHouse,1971);KlaudeKendrick,ThePromiseFulfilled

(Springfield:GospelPublishingHouse,1961);CarlBrumback,SuddenlyFromHeaven(Springfield:Gospel

PublishingHouse,1961);IrwinWinehouse,TheAssembliesofGod(NewYork:VantagePress,1959);Edith

WaldvogelBlumhofer,TheAssembliesofGod:APopularHistory(Springfield:RadiantBooks,1985);

Quadrangular—RaymondCox,TheFoursquareGospel(LosAngeles:HeritageCommittee,1969).Igrejasda

BíbliaAberta—RobertB.Mitchell,HeritageandHorizons(DesMoines:OpenBiblePublishers,1982).Igrejade

DeusPentecostal–ElmerL.Moon,(NewYork:CarltonPress,1966).SANTIDADE:IgrejadeDeusemCristo–

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1990);E.L.Simmons,HistoryoftheChurchofGod(Cleveland:ChurchofGodPublishingHouse,1938);Igreja

PentecostalInternacionaldeSantidade—VinsonSynan,TheOld­TimePower(FranklinSprings:AdvocatePress,

1973);JosephE.Campbell,ThePentecostalHolinessChurch(FranklinSprings:PublishingHouseofthe

PentecostalHolinessChurch,1951);A.D.Beacham,Jr.,ABriefHistoryofthePentecostalHolinessChurch

(FranklinSprings:Advocate,1983);IgrejadeDeusdaProfecia—C.T.Davidson,UponThisRock,3volumes

(Cleveland:WhiteWingPublishingHouse,1973–76);JamesStone,ChurchofGodofProphecy:Historyand

Polity(Cleveland:WhiteWingPress,1977);SantaIgrejaUnidadaAmérica—StandardManualandConstitution

andBy­LawsofUnitedHolyChurchofAmerica,Inc.(Washington,D.C.:MiddleAtlanticRegionalPress,1982);

PentecostalFreeWillBaptistHistoryofthePentecostalFreeWillBaptistChurch,Incorporation(Dunn:n.d.);Fé

Apostólica–TheApostolicFaith(Portland:ApostolicFaithPublishingHouse,1969).UNIDADE:IgrejaPentecostal

Unida–ArthurL.Clanton,UnitedWeStand(Hazelwood:PentecostalPublishingHouse,1970);FrankJ.Ewart,

ThePhenomenonofPentecost(Hazelwood:WorldAtlanticPress,1975);FredJ.Foster,ThinkItNotStrange(St.

Louis:PentecostalPublishingHouse,1965);AssembleiasPentecostaisdoMundo—M.E.Golder,Historyofthe

PentecostalAssembliesoftheWorld(Indianapolis:bytheauthor,1973);JamesL.Tyson,TheEarlyPentecostal

Revival(Hazelwood:WorldAflamePress,1992).

[40]ContinueiusandootermoKeswickparadescreverestavisãodesantificação,enquantooutrosusaram

“reformados”e“batistas”.Todososinteressadosestãotentandoindicarqueháumaversãoreformadada TeologiadaSantidade.OtermoKeswickémaisapropriadoporqueháconexõeshistóricasreais—Robert Pearsall&HannahWhitalSmith,W.E.Boardman,AndrewMurray,JamesElderCumming,F.B.MeyerthenA.J. Gordon,R.A.TorreyandA.B.Simpson—entreasconvençõesoriginaisdeKeswickePentecostalismode Keswick,bemcomomuitassemelhançasteológicasóbvias.Issoéqualificadopela“americanização”das fórmulasconvencionaisoriginaiseestaéaindaumadasfontesmaisinfluentesparaestesegmentodo Pentecostalismo. ContraHenryLederle,“AnAppraisalofSomeAspectsoftheTheologyoftheCharismatic

Movement,”(Pretoria:UniversityofSouthAfrica,1985),26–28.Entremuitasfontesdisponíveis,deve­se

consultarpelomenosasseguintes:RobertMapesAnderson,VisionoftheDisinherited(NewYork:Oxford

UniversityPress,1979),43,112;Faupel,AmericanPentecostalMovement,12;JoeCreech,“VisionsofGlory:

ThePlaceoftheAzusaStreetRevivalinPentecostalHistory,”ChurchHistory,419;DavidD.Bundy,Keswick:A

BibliographicIntroductiontotheHigherLiveMovements(Wilmore:AsburyTheologicalSeminary,1975);William

Menzies,“TheHolySpiritinChristianTheology,”PerspectivesonEvangelicalTheology,ed.porK.S.Kantzerand

S.N.Gundry(GrandRapids:Baker,1979),75f.;Menzies,“Non­WesleyanOrigins,”DavidD.Bundy,“Keswick

HigherLifeMovement,”DPCM,518f.;DIALOGUESwithTheEvangelicalFreeChurchofFinlandandFinnish

PentecostalMovement(Helsinki:ChurchCouncilforForeignAffairs,EcclesiasticalBoard,1990),61.Adiscussão

centrou­sefrequentementenaformulaçãodeWilliamH.Durhamde1910dadoutrinada“obraconsumada”.No

entanto,Durhamnãoeramaisnemmenosdoqueumcatalisador.ÉverdadequeaversãodeParham­Seymour dobatismodoEspíritoincorporouavisãodesantificaçãodoMovimentodeSantidade,entretanto,adeclaração

deDurhamem1910eaconferênciade1914emHotSpringsmostramqueumgrandenúmeronãoseafinava

comela.AalamaisvisíveldoPentecostalismonãofoiadoMovimentodeSantidade.Alémdisso,poucasigrejas começaramcomoigrejasPentecostaisdeSantidade,jáeramigrejasexistentescomoorganizaçõesdeSantidade

queacrescentaramobatismodoEspíritopentecostalàssuascrenças.VejaUpperRoom2:5(May,1911);The

FaithfulStandard(Novembrode1922);EdithBlumhofer,“TheFinishedWorkofCalvary,”AGHeritage3:3

(Outono,1983);RolandWessels,“TheDoctrineoftheBaptismintheHolySpiritAmongtheAssembliesofGod,”

DissertaçãoinéditadeTh.D.(Berkeley,PacificSchoolofReligion,Maio,1966),100ff.;GrantWacker,“Assemblies

ofGod,”EncyclopediaofReligionintheSouth,ed.porSamuelS.Hill(Macon:MercerUniversityPress,1984),

72–75;AllenClayton,“W.H.Durham,”Pneuma1:2(Outonode1979).O “sucesso”doPentecostalismoétalque estudiososdaSantidadecomoDonaldDayton,M.DeitereC.E.Jonesestãosugerindoqueopensamento wesleyanoéabaseparaoqueéconstrutivosobreoPentecostalismo. Cf.Goff,Fields,7–9.Cf.HenryH.Knight III,“FromAldersgatetoAzusa:WesleyandtheRenewalofPentecostalSpirituality,”JournalofPentecostal

Theology8(1996):82–98.

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

[41]VejaKevinRanaghan,“RitesofInitiationinRepresentativePentecostalChurchesintheU.S.,1901–72,”

DissertaçãoinéditadePh.D. (SouthBend:UniversityofNotreDame,1974);C.E.Jones,AGuidetotheStudyof

thePentecostalMovement(Metuchen:ScarecrowPress,1983);WatsonMills,CharismaticReligioninModern

Research(Macon:MercerUniversityPress,1984);Faupel,AmericanPentecostalMovement,16;Menzies,“Non­

WesleyanOrigins,”86–98;Menzies,“TheHolySpiritinChristianTheology.”

[42]VejaDavidK.Bernard,TheOnenessofGod(Hazelwood:WordAflame,1983);SymposiumOnOneness

Pentecostalism:1988and1990(Hazelwood:WordAflame,1990);DavidReed,“OriginsandDevelopmentofthe

TheologyofOnenessPentecostalismintheUnitedStates,”DissertaçãoinéditadePh.D.(Boston:Boston

University,1978);DavidReed,“AspectsoftheOriginsofOnenessPentecostalism,”AspectsofPentecostal­

CharismaticOrigins,ed.porVinsonSynan,145–68;Clanton,UnitedWeStand,143;EverettL.Moore,“Handbook

ofPentecostalDenominationsintheUnitedStates,”TeseinéditadeM.A.(PointLomaCollege,Junho,1954).

Comrelaçãoàdoutrinadasantificação,osPentecostaisUnicistastêmigrejasquesãodeSantidade,masa maioriaéKeswickiana.EstesPentecostaistêmmantidomuitascaracterísticasdosprimeirosdiasdomovimento e,aparentemente,seuscentrosdistintivosdoutrináriossãomaissobreopoderdonomedeJesusdoqueuma fórmulateológicaexatapertencenteàDivindade.Aquelesqueusampreconceituosamenteaexpressão “SomenteJesus”devemtrocá­lapara“PentecostaisdoNomedeJesus”.Houveumisolamentomútuodos PentecostaisUnicistadetodososoutros,masossinaisdemudançasãoagoraevidentes.Umdessessinaisfoi

ManuelGaxiola­GaxiolasetornarpresidentedaSociedadedeEstudosPentecostaisem1990eoutropodeser

vistonoPrimeiroSimpósioOcasionalsobreAspectosdoMovimentoPentecostalUnificado,realizadonaHarvard

DivinitySchool,de5a7dejulhode1984.Vertambém:J.L.Hall,TheUnitedPentecostalChurchandthe

EvangelicalMovement(Hazelwood:WordAflame,1990);KennethD.Gill,“TheNewIssueReconsidered,”

ContinuityandChangeinthePentecostalandCharismaticMovements,ed.porMurrayW.Dempster(Dallas:

SocietyForPentecostalStudies,1990);DavidK.Bernard,“TheOnenessViewofJesus,”OldandNewIssuesin

Pentecostalism,ed.porManuelGaxiola­Gaxiola(Fresno:SocietyForPentecostalStudies,1989);Manuel

Gaxiola­Gaxiola,“TheUnresolvedIssue:AThird­WorldPerspectiveontheOnenessQuestion,”Probing

Pentecostalism,ed.porDonaldDayton(VirginiaBeach:SocietyForPentecostalStudies,1987).

[43]VejaManuelGaxiola,DiscursoPresidencialparaaSocietyforPentecostalStudies;DanielL.Scott,Jr.,

FamilyReunionandConfessionofFaith(Nashville:GlobalChristianMinistries,Inc.,n.d.);J.L.Hall,TheUnited

PentecostalChurchandtheEvangelicalMovement(Hazelwood:WordAflame,1990);DavidBernard,The

OnenessofGod.

[44]Mesmoumpentecostalbritânico,Canty,Pentecost,p.104,dizquesemestafórmulanãohaverianenhum

MovimentoPentecostal.

[45]GrantWacker,“BibliographyandHistoriographyofPentecostalism(U.S.),”DPCM,72.Maisrecentemente,

Wacker,“WildTheoriesandMadExcitement,”PentecostalsFromtheInsideOut,ed.porHaroldB.Smith

(Wheaton:VictorBooks,1990)prossegue:“Há,noentanto,pelomenosumaconvicçãodequetodosos

Pentecostaisacompartilham,virtualmentepordefinição.AconversãoaCristodeveserseguidaporoutroevento transformadordevidaconhecidocomobatismo,ouenchimento,peloEspíritoSanto,“. VejatambémGrant Wacker,“PlayingforKeeps:ThePrimitivistImpulseinEarlyPentecostalism,”TheAmericanQuestforthePrimitive

Church(Chicago:UniversityofIllinois,1988),196s.

[46]Hollenweger,Pentecostals,236,335;Atter,ThirdForce,149;JamesTinney,“ExclusivistTendenciesin

PentecostalSelfDefense,”discursoinéditoapresentadonaSocietyforPentecostalStudies(ValleyForge:

December2,1978);JohnR.Rice,TheCharismaticMovement(Murfreesboro:SwordoftheLord,1976),90.Para

umaleiturarepresentativadavisãopentecostalnaAméricadequeaglossolaliaéaevidênciainvariáveldo batismodoEspírito,vejaestasobras:SANTIDADE—RayHughes,WhatisPentecost?(Cleveland:Pathway,

1966);TheGlossolaliaPhenomenon,ed.porWadeHorton;JohnSims,PowerwithPurpose(Cleveland:Pathway,

1984).KESWICK—HaroldHorton,BaptismintheHolySpirit(London:AssembliesofGod,1961);AimeeSemple

McPherson,TheFour­SquareGospel(LosAngeles:FoursquarePublications,1969);G.P.DuffieldeM.M.Van

Cleave,FoundationsofPentecostalTheology(LosAngeles:LIFEBibleCollege,1983);CarlBrumback,What

MeanethThis?(Springfield:GospelPublishingHouse,1947).UNIDADE—J.T.Pugh,HowtoReceivetheHoly

Ghost(Hazelwood:PentecostalPublishingHouse1969);KennethV.Reeves,TheHolyGhostwithTongues

(1966).

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

[47]ContraFrodsham,Signs,10ssandBrumback,Suddenly,13ss.

[48]HaroldD.Hunter,“PentecostalPneumatology,”V:C:2,Palestrasnão­publicadas.

[49]EdwardIrving,“OntheGiftsoftheHolyGhost,”TheCollectedWritingsofEdwardIrving,ed.porCaryle

(London:AlexanderStrahanPublisher,1866),5:539,559,544–46,524;Irving,“TheSealingVirtueofBaptism,”

HomiliesonBaptism2,Writings2:277f.;A.L.Drummond,EdwardIrvingandhisCircle(London:JamesClarkand

Co.Ltd.,1871),164;LarryChristenson,AMessagetotheCharismaticMovement(Minneapolis:Dimension

Books,1972),56;GordonC.Strachan,ThePentecostalTheologyofEdwardIrving(London:Darton,Longman&

Todd,1973),130,19,127;McNamee,“TheRoleoftheSpiritinPentecostalism,”31;BernardL.Bresson,Studies

inEcstasy(NewYork:VantagePress,1966),96;GeorgeJ.WilliamsandEdithWaldvogel,“AHistoryofSpeaking

inTonguesandRelatedGifts,”TheCharismaticMovement,ed.porM.P.Hamilton(GrandRapids:Eerdmans,

1975),86;DavidW.Dorries,“EdwardIrvingandthe‘StandingSign’ofSpiritBaptism,”InitialEvidence,ed.por

GaryMcGee(Peabody:HendricksonPress,1991),48–53;G.B.Cutten,SpeakingWithTongues(NewHaven:

YaleUniversityPress,1927),100;Damboriena,Tongues,189n48;MartinParmentier,“TwoCharismatic

Movements:MontanismandMessalianism,”TheologicalRenewal3(June/July,1976):19n15;DaveMacPherson,

TheIncredibleCover­Up(Plainfield:Logos,1975),29;Nichols,Pentecostals,24.Atter,ThirdForce,35,dizque

osirvingitasquevieramaoCanadánoséculodezenoveexercitaramfenômenosCarismáticos,masnão

ensinaramobatismodoEspíritocomosubsequente,nemlínguascomoevidênciainicial.

[50]Existeumapequenaconfusãoquantoaotemporealemqueissoocorreu.ASra.Parham,CharlesFox

Parham(BaxterSprings,1969)dádoisrelatosdiferentes.AirmãdaSra.Parhampodeterselembradododia

comosendo31dedezembrode1900,masAgnesécitada(p.66)comocitando01dejaneirode1901.Agnes

repeteestadataemseuprópriolivro,AgnesN.O.LaBerge,WhatGodHathWrought(Chicago:Herald,n.d.),

28f.VejaGoff,Fields,69,197n15;EthelE.Goss,TheWindsofGod(Hazelwood:WorldAflamePress,1977);

Synan,Old­TimePower,104.

[51]NOTADOREVISOR:“AdventistasDotados”(“GiftAdventists”)foiumgrupodeAdventistasnaregiãoda

NovaInglaterraqueporvoltade1875tiveramaexperiênciacomodomdefalaremlínguasestranhasbemcomo

odecuradivina,sobaliderançadoanciãoDoughty,queteriaumalegadodomdecurarenfermos.

[52]NOTADOREVISOR:BenjaminHardinIrwinfoiumpastorbatistaque,tendoaderidoaoMovimentode

Santidade,porvoltade1895convenceu­sedequehaviaumaterceiraobradagraça,o“batismocomoEspirito

Santoefogo”comrevestimentodepoder,queseexpressouemsuascruzadasporexacerbadasexperiências

emocionais.OtrabalhodeIrwindespertouforteoposiçãoporpartedapróprialiderançadoMovimento,oqueo

levouarompercomoMovimento.Posteriormenteorganizousuaprópriadenominação,aFire­BaptizedChurch.

[53]VejaHaroldD.Hunter,“BeniahattheApostolicCrossroads:LittleNoticedCrosscurrentsofIrwin,Sandford,

Parham,andTomlinson,”MemoryandHope,editadoporGrantWacker(WycliffeCollege,Toronto:SocietyFor

PentecostalStudies,8demarço,1996).IstofoirevisadoepublicadonoCyberjournalforPentecostal­Charismatic

[54]Goff,“Parham,”64;Goff,Fields,74f.

[55]G.B.Cutten,ThePsychologicalPhenomenaofChristianity(NewYork:CharlesScribner’s,1908)57.Cutten

proceedstotellaboutattendingaservicefromthistraditionwherepeoplemanifestedglossolalia.CuttencitesS.

A.Manwell’s“SpeakingwithTongues”runinTheWesleyanMethodist(February20,1907)8f.Thisperiodicalran

aseriesofarticlesonthesubjectbyManwellandP.B.CampbellupthroughanissuedatedMarch6,1907.

[56]VejatambémTheApostolicFaith1:2(October,1906):1;Anderson,Disinherited,34­36,54f.;Waldvogel,

AssembliesofGod,25f.;IrvineJohnHarrison,“AHistoryoftheAssembliesofGod.”ContraWilliamM.Menzies,

“TheMethodologyofPentecostalTheology,”EssaysonApostolicThemes,ed.byPaulElbert(Peabody:

Hendrickson,1985),2n3.Harrison,62,chegaasugerirqueParhamnemsequerretornoudesuaviagematéque

dozealunosfalassememlínguas.Noentanto,AgnesrelataParhamcolocandoasmãossobreela.

[57]NOTADEREVISOR:OdiáconobatistaW.F.Bryantfoi,nofinaldoséculodezenove,umdospioneirosdo

avivamentonasCarolinas.Seumovimento,juntamentecomoutrosgruposadeptosdomovimentopentecostal,

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

posteriormenteveioainstitucionalizar­seemjaneirode1906comoIgrejadeDeus(ChurchofGod).

[58]Atésetembrode1998,RayH.HughesfoipresidentedaConferênciaMundialPentecostalqueplanejousua

conferênciade2001,realizadanosEUA,emcomemoraçãoaoCentenáriodoPentecostalismoClássico.Synan,

OldTimePower,91n21,observaqueostrêsevangelistaseSarahSmithestavamafiliadosaocapítulode

TennesseedaFire­BaptizedHolinessAssociationdeB.H.Irwin.AfontedeSynanéClydeS.Bailey,Pioneer MarvelsofFaith(Morristown,TN,n.D.).B.OesquemaderecepçãomúltipladoespíritodeB.H.Irwinnãoera idênticoaobatismodoEspíritodaevidênciainicial.SomenteapósoavivamentodaRuaAzusa,aFire­Baptized ChurchadotouoficialmenteadoutrinapentecostaldobatismodoEspírito.AgnesOzmanLabergejuntou­se

eventualmenteaestatradição[Campbell,Pentecostal,208].Umartigointitulado“HistoryofPentecost”,naedição

desetembrode1922doFaithfulStandardafirmaqueessesprimeiroslíderesnãotornaramaslínguasumpré­

requisitoparaaplenitudedoEspírito.

[59]CharlesW.Conn,OurFirst100Years:1886­1986(Cleveland:PathwayPress,1986),17,atribuiimportância

aosacontecimentosde1896naCarolinadoNorte,porque“prepararamocaminhoparaoderramamento

universalqueseseguiudezanosmaistarde.”Estaéumaavaliaçãobem­vindaàluzdeumjulgamentoanterior

muitasvezesvinculadonaautopercepçãodaigrejanorte­americana,asaber[CharlesW.Conn,LikeAMighty

Army(Cleveland:PathwayPress,1977),25]:“

englobaromundocristão”.OprocessodereavaliaçãopodeserseguidoemCharlesW.Conn,Cradleof

Pentecost(Cleveland:Pathway,1981),17,“SenãoeraocomeçodoDespertamentoPentecostalmoderno,

certamentefoiomaiorprelúdioparaele”.Então“ChurchofGod”deCharlesW.ConnnaEncyclopediaof

ReligionintheSouth,ed.porSamuelS.Hill(Macon:MercerUniversityPress,1984),160,chamaissode“evento

extraordinário”“semprecedentesnaregião”.Poroutrolado,overbetedeConnnomesmovolumeem“A.J. Tomlinson“,repeteavisãomaisantigaadotadapeloArmy.OverbetedeConnsobreoavivamentonoDictionary

ofPentecostalandCharismaticMovements,161,dizqueogrupo“nãoformulounenhumadoutrinasobreisso.

SimplesmenteagradeceramaDeuspela‘bênção’

primeirasmanifestaçõesconhecidasdoEspíritoSantonaAmérica”,emcontrastecomaafirmaçãofinaldeque “oderramamentouniversalcomeçariadezanosdepois,em1906,nadistanteCalifórnia”. VejatambémMarcia

Ford,“ChurchofGodCelebratesAnniversary,”Charisma(Agostode1996):28­34.Cf.E.L.Simmons,Historyof

theChurchofGod(Cleveland:ChurchofGodPublishingHouse,1938),11s.

Estafoiaprimeiraefusãogeralquecontinuariainabalávelaté

”Eleabreoartigochamandotaleventode

“umadas

[60]ÉpossívelqueTomlinsontenhaouvidolínguasestranhasemShiloh,pelomenos,porvoltade1901.Há,

entretanto,umavariedadedeconsiderações,incluindoasseguintes:(1)AIgrejadeDeusnãoaceitou

oficialmenteadoutrinaemsessãoformalaté1911.Aediçãode15deAgostode1910doEveningLightand

ChurchofGodEvangel,listouosensinamentosprincipaiseonúmeronoveeramlínguascomopartedobatismo

doEspírito.Essesensinamentosforamadotadospelaassembleiageralem1911comapenasumapequena

revisão,epublicadosnasAtasde1922,oprimeiroconjuntodeatasaseremimpressos.VejaGeneralAssembly

Minutes,1906­1914,photographicreproductions(Cleveland:WhiteWingPress,1992),91,150f.;BookofMinutes

oftheChurchofGod(Cleveland:ChurchofGodPublishingHouse,1922),47,129;CyclopedicIndexofAssembly

MinutesandImportantBusinessActsoftheChurchofGodofProphecy,1906­1974(Cleveland:WhiteWing

PublishingHouse,1975),337,216;Conn,Army,119.(2)NinguémdeShilohrecebeucréditoporestadoutrina,

oudizqueatenhamtomadoemprestadadeShiloh,enquantoháevidênciaconsideráveldainfluênciadeAzusa

emCleveland.(3)Adoutrinadaevidênciainicialsetornouproeminentenareuniãogeralde1908danascente

IgrejadeDeus.Noanoseguinte,umpastorqueficaraàfrentedaigrejadeClevelandautorizadoporA.J. Tomlinsonnegouoensinosobreaevidênciainicialefoicapazdeliderarumgrupoqueconcordoucomsua opinião.Umadiscussãodetalhadasobreissopodeserencontradaemmeuartigointitulado“Spirit­Baptismand

the1896RevivalinCherokeeCounty,NorthCarolina,”Pneuma5:21(Outonode1983).

[61]VejatambémDouglasNelson,“ForSuchaTimeAsThis,”Dissertaçãonão­publicadadePh.D. (Universityof

Birmingham,England,1981);JamesS.TinneyeStephenN.Short,IntheTraditionofWilliamJ.Seymour

(Washington,D.C.:SpiritPress,1978);Goff,Fields;E.MyronNoble,“GenesisofW.J.SeymourinPerspective,”

MARGospelMinistriesNewsletter1:1(Spring­Summer,1990):4­8.

[62]HaroldD.Hunter,“PentecostalPneumatology,”V:B:12.

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

[63]Oartigo7ºdosEstatutosdoApostolicFaithBibleCollege,Inc.,publicadonoRelatóriodeFéApostólica38:

4­6(abril­junhode1992):12,descreveobatismodoEspíritocomo“evidenciadopelofalaremoutraslínguas”.

“MuitomaterialoriginalbomfoicoletadoporLyleMurphyepublicadosobotítulo“BeginningsatTopeka”,Calvary

Review(Primaverade1974):2­4.Asfontesoriginaissãocitadasigualmenteem:CharlesW.Shumway,“ACritical

HistoryofGlossolalia”,DissertaçãodePh.D.inédito.Dissertação(BostonUniversity,1919),11f.,60,43;Harrison,

“AHistoryoftheAssembliesofGod”,63f.Tambémsãoúteis:LaBerge,WhatGodHathWrought,29s.;Parham,

CharlesFoxParham;Anderson,VisionoftheDisinherited,54f.,90f.;WilliamG.MacDonald,“Pentecostal

Theology:AClassicalViewpoint”,PerspectivesontheNewPentecostalism,ed.porRussellP.Spittler(Grand

Rapids:Baker,1976),p.59.

[64]Brumback,Suddenly,24s.;Synan,Pentecostal,110s.;Bloch­Hoell,PentecostalMovement,42s.,87.

[65]AHistoricalAccountoftheApostolicFaith(Portland:1965),45,59;Nichols,Pentecostals,41f.;Bloch­Hoell,

PentecostalMovement,87;Tomlinson,LastGreatConflict,177f.;Conn,Army,85;BookofDoctrines,48s.

[66]Háumavariedadederegistrosquemostramisso,incluindoasprimeirasediçõesda FéApostólica, publicadanaRuaAzusadurante1906.Vejatambém Anderson,Disinherited,90s.;Atter,ThirdForce,293;

Brumback,Suddenly,42;CyclopedicIndex[…]oftheChurchofGodofProphecy,334;Drummond,Irving,147.

[67]VejaDurasoff,BrightWind,62;Synan,Pentecostal,102,104,110s.;Frodsham,SignsFollowing,35,39s.;

Bloch­Hoell,PentecostalMovement,42f.,47s.,87;Conn,Army,85;Horton,GlossolaliaPhenomenon,192,151s.,

210ff.;Brumback,Suddenly,24s.,42;Atter,ThirdForce,293;Goss,Winds,34ss.,54,57s.,85ss.;Touchedby

theSpirit,ed.Warner,90.

[68]EntreosCarismáticosprotestantesestãoPatRobertson,HaraldBredesen,DonaldPfotenhauer,Larry

ChristensoneKenPagard.Escrevendosobreumfenômenosemelhante, EdwardD.O’Conner,ThePentecostal

Movement(NotreDame:AveMarie,1974),48,parececauteloso.Noentanto,suaobservaçãonapágina57pode

indicarocontrário.Cf.KevinandDorothyRanaghan,CatholicPentecostals(Paramus,N.J.:PaulistPress,1969),

44;RenéLaurentin,CatholicPentecostalism(NewYork:Doubleday,1977),67ss.,95s.

[69]VejaHaroldD.Hunter,“PentecostalPneumatology,”V:B:12.Issopoderiaserfeitoatravésdeumagravação

emfitasubmetidaareconhecidasautoridadesemLinguística.Todasasanálisesanterioresqueforamfeitasfora

docontextodeadoraçãoforamnegativas.VejaAnderson,Disinherited,16f.;CyrilG.Williams,Tonguesofthe

Spirit(Cardiff:UniversityofWalesPress,1981),34f.;J.D.G.Dunn,JesusandtheSpirit(Londres:SCM,1975),

151,399n84;Knox,Enthusiasm,553.AlmaWhite,DemonsandTongues(Zarephath,NewJersey:PillarofFire

Publishers,1949),119­22,afirmatervisitadooavivamentodeAzusaSt.em1909eestavaalarmadocomas

alegaçõesdexenolalia.Quandoalguémperguntouseelafalavaemlínguas,elacitouareferênciadePauloa muitaslínguaseprontamentefalouemlatim.Elaafirmaqueaspessoasaoseuredoracreditavamqueo fenômenoeraxenolalia,econfirmousuaconvicçãodequeomovimentodereavivamentocomoumtodocarecia

deintegridade.Aediçãode13deagostode1905doTheHoustonChronicleincluiumrelatóriodeque“20

dialetoschineses”foramverificadospor“intérpretesdogoverno”emumareuniãodeParham.Noentanto, CharlesW.Shumwaycompletouumadissertaçãodedoutoradointitulada“ACriticalHistoryofGlossolalia”na

UniversidadedeBostonem1919econtestaesseregistro.EledizqueescreveuàsautoridadesemHoustone

nãopôdeencontrarnenhumconhecimentoouregistrodetalconfirmação.Shumwayescreve(p.60)sobreum

padrequeouviuumex­católicoexplodircomumabarragemverbalqueincluiu:“IntruiboadaltareDei,AdDeum quelaetificatjuventutummeum.”Opadrerelatouqueestaserampalavrasdamissaromanaquehaviamsido

retiradasdamemórialatentedapessoa.ElerelatatambémaloucuradeA.G.Garr,deixandoAzusaem1906

paraumcampomissionárioporcausadesuaexperiênciapercebidacomxenolalia.

[70]NOTADOREVISOR:Éimportantedistinguir­seosdiferentesusosdaexpressão“neopentecostal”nos

contextosnorte­americanoebrasileiro.NosEstadosUnidos“neopentecostal”geralmenterefere­seao MovimentoCarismáticoquesepopularizouentreamembresiadaschamadasigrejashistóricas(mainstream

churches)apartirdadécadade1970.NoBrasil,ousodamesmaexpressãotemavergeralmentecomasnovas

igrejassurgidasnosúltimostrintaouquarentaanos,quedãoforteênfaseacura,exorcismoeprosperidade,

conformeostrabalhosdeautorescomoLeonildoSilveiraCamposeRicardoMariano.

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

[71]Fr.PeterHocken,“ThePentecostal­CharismaticMovementasRevivalandRenewal,”Pneuma3:1

(Primaverade1981)31­47,abordaasrazõesparaestedesenvolvimentoemsuadiscussãosobrea

aplicabilidadedostermosreavivamentoerenovaçãoaosatuaismovimentosdoEspírito.Cf.W.W.Menzies,“A TaxonomyofContemporaryPentecostal­CharismaticTheologies,”discursoinéditoendereçadoàSocietyfor

PentecostalStudies(ValleyForge:1dedezembrode1978).Umatendêncianadécadade1980foiobservar­sea

inversãodeposiçõesdoutrináriasentrePentecostaiseCarismáticos.

[72]Paraestaeoutrasquestõesrelacionadas,vejaoseguinte: “WhatdidHappenatSt.Mark’sEpiscopal

Church?”Trinity1:2(Charismastide,1961–62):2–5;Acts1:1(July/August,1967):10ff.;PeterD.Hocken,

“CharismaticMovement,”DPCM,130–32;RichardQuebedeaux,TheNewCharismatics(GardenCity:Doubleday,

1976)agorarevisado,TheNewCharismaticsII(1983);CharlesE.Hummel,FireintheFireplace(Downers

Grove:InterVarsityPress,1978);MichaelHarper,AsAttheBeginning(Plainfield:Logos,1965);ErlingJorstad,

BoldintheSpirit(Minneapolis:Augsburg,1974);DavidDuPlessis,TheSpiritBadeMeGo(Plainfield:Logos,

1970);JohnL.Sherrill,TheySpeakWithOtherTongues(OldTappen:FlemingH.Revell,1965).Cf.Peter

Hocken,“TheSignificanceandPotentialofPentecostalism,”NewHeaven?NewEarth?(Springfield:Templegate

Publishers,1976),43.

[73]Estranhamente,algunstêmpensadoqueescapamàcríticaaoPentecostalismoClássico,dizendoqueas

línguasnãosãoosinaldobatismodoEspírito,masa“consequência”dele. Cf.StanleyWayne,“TheTongues

Debate,”Agora2:2(Outonode1978):12,15.OSr.Wayneinfelizmentecometealgunserrosfactuaisnestabreve

análise.VejatambémKennethS.Kantzer,“CharismaticRenewal:ThreatorPromise?”TheologyandMission,ed.

porD.J.Hesselgrave(GrandRapids:Baker,1978),17–37.Asnotasfinaissãoaforçadestacontribuição.Um

artigodePaulD.FeinbergsobreobatismodoEspíritosegueodeKantzer,masdemonstraafaltade

conhecimentoemprimeiramãosobreasquestões.

[74]Vejaoparadigmaanteriorusandoomotivoapostólico.Noentanto,paraospropósitosdesteestudo,nãoé

impróprioagregaressesgrupos,umavezqueestaéapráticadoNARSCemsuasconferênciasnacionais.

[75]Vejaestasobras:ThomasA.Smail,ReflectedGlory(GrandRapids:Eerdmans,1975);J.RodmanWilliams,

RenewalTheology,Volume2(GrandRapids:Zondervan,1990;J.RodmanWilliams,TheGiftoftheHolySpirit

Today(Plainfield:Logos,1980);J.RodmanWilliams,ThePentecostalReality(Plainfield:Logos,1972);Howard

Ervin,Conversion­InitiationandtheBaptismintheHolySpirit(Peabody:Hendrickson,1984);DennisBennett,

HowtoPrayfortheReleaseoftheHolySpirit(SouthPlainfield:Bridge,1985);PaulS.Fiddes,“TheTheologyof

theCharismaticMovement,”StrangeGifts?AGuidetoCharismaticRenewal,ed.porJ.MastonandP.Muller

(Oxford:BasilBlackwell,1984),19ff.;HowardM.Ervin,TheseAreNotDrunkenasYeSuppose(Plainfield:Logos,

1968);LarryChristenson,TheCharismaticRenewalAmongLutherans(Minneapolis:LutheranCharismatic

RenewalServices,1976);OralRoberts,BaptismintheSpiritandYou(Plainfield:Logos,1971);JohnA.Schep,

BaptismintheSpirit(Plainfield:Logos,1972);JohnRea,TheLayman’sCommentaryontheHolySpirit(Plainfield:

Logos,1971);MichaelGreen,IBelieveInTheHolySpirit(GrandRapids:Eerdmans,1975);DonBasham,A

HandbookonHolySpiritBaptism(Monroeville:WhitakerBooks,1969);CatherineMarshall,SomethingMore(New

York:AvonBooks,1976).OagoraextintoLogosfoiaeditoramaisproeminentedaliteraturacarismática

protestante.VáriasigrejastêmrespondidoaosCarismáticos,oferecendo­lhesanálisesteológicas.Os documentosmaissignificativosparaCarismáticosprotestanteseCarismáticoscatólicosromanossão organizadoscomúteisarranjosfeitosporKilianMcDonnellemseustrêsvolumesPresence,Power,Praise

(Collegeville:TheLiturgicalPress,1980).

[76]HeribertMühlenreforçaomesmopontoem“AChurchinMovementNotAMovementintheChurch,”

TheologicalRenewal9(Junho/Julho,1978)15–20.PeterHocken,“TheCharismaticMovementandtheChurch:A

ResponsetoHeribertMühlen,”TheologicalRenewal31(October,1979)22–29,respondecomalgumas

qualificaçõesúteis.Partedoproblemaé,comojáfoiobservado,odiferenteimpactodaPneumatomania EntusiastanatradiçãoprotestantecomoopostaàtradiçãocatólicaemovimentosnaAméricadoNorteem oposiçãoàEuropaemparticular.OscatólicosCarismáticosnãoestãolivresdosmesmosproblemas,porvezes devidoaoseuecumenismo,masestenãoéofatormaisimportante.ConformeKilianMcDonnell,The CharismaticRenewalandEcumenism(NewYork:PaulistPress,1978);adissertaçãodoutoralde PeterHocken “BaptizedintheSpirit’:TheOriginsandEarlyDevelopmentoftheCharismaticMovementinGreatBritain,”

(UniversityofBirmingham,1984),publicadaem1986pelaPaternosterPress,sobotítuloStreamsofRenewal.

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

MinhaprincipalpreocupaçãoéparacomosprotestantesCarismáticosnorte­americanos.Entretanto,issonãose limitaaosEUA,comopodeservistonareavaliaçãodeThomasSmaildoMovimentoCarismáticoProtestante

EuropeuemTheForgottenFather(GrandRapids:Eerdmans,1980)edepoisemTheGivingGift(Londres:

HodderandStoughton,1988).

[77]OecumenismoprecisacontarcomotipodeidentidadepragmáticaimpulsionadapelosCarismáticosesua

capacidadedereunirgruposlocais,masosCarismáticosprecisamlidarcomodiálogoteológicogenuíno.Nas

décadasde1970e1980,osPentecostaisclássicosforamenvolvidosnodiálogocomaIgrejaCatólicaRomana,

oConselhoNacionaldeIgrejaseoConselhoMundialdeIgrejas.Em1996,iniciou­seoDiálogoInternacionaldas

IgrejasReformadascomaAliançaPentecostalMundial.Alémdisso,aSociedadedeEstudosPentecostaistem procuradocadavezmaissetornarmaisinclusiva.Paraumaamostradessascoisas,consulteestesimportantes estudos:CecilM.Robeck,“PentecostalsandEcumenism:AnExpandingFrontier,”ConferenceonPentecostal

andCharismaticResearchinEurope,ed.porJeanDanielPlüss(Kappel:July3–6,1991);ArnoldBittlinger,ed.,

TheChurchisCharismatic(Geneva:WorldCouncilofChurches,1981);JerryL.Sandidge,“Roman

Catholic/PentecostalDialogues(1977–82):AStudyinDevelopingEcumenism,”(KatholieteUnivessiteitTe

Leuven,1985);CecilM.Robeck,“NameandGlory:TheEcumenicalChallenge,”PastoralProblemsinthe

Pentecostal/CharismaticMovement,ed.porHaroldD.Hunter(Cleveland,TN:SocietyForPentecostalStudies,

1983);RexDavis,LocustsandWildHoney(Geneva:WorldCouncilofChurches,1978);“AgoraTalkstoDavid

duPlessis,”Agora2:1(Summer,1978);W.J.Hollenweger,“ThePentecostalMovementandtheWorldCouncilof

Churches,”EcumenicalReview18:3July,1966).

[78]JimManney,“ThePeople’sMovementatAge25,”NewCovenant(2–92)7ff.TambémvejaJuliaDunn,

“CatholicsonthePentecostalTrail,”CT(6­22­92)24ss.

[79]JamesT.Connelly,“Neo­Pentecostalism:TheCharismaticRevivalintheMainlineProtestantandRoman

CatholicChurchesintheU.S.:1960–1971,”DissertaçãoinéditadePh.D.(UniversityofChicago,1977);Kevine

DorothyRanaghan,CatholicPentecostalism,atualmenterevisadoepublicadosobotítulo:CatholicPentecostals

Today(SouthBend:CharismaticRenewalServices,1984);EdwardD.O’Connor,ThePentecostalMovementin

theCatholicChurch;F.A.Sullivan,“ThePentecostalMovement,”Gregorianum53:237ff.;Laurentin,Catholic

Pentecostalism;FrancisA.Sullivan,CharismsandCharismaticRenewal(AnnArbor:ServantBooks,1982),56f.;

KilianMcDonnell,ed.,OpenTheWindows:ThePopesandtheCharismaticRenewal(SouthBend:Greenlawn

Press,1989);R.J.BordandJ.E.Faulkner,CatholicCharismatics(UniversityPark:PennsylvaniaStateUniversity

Press,1983);RalphMartin,TheSpiritandtheChurch(NewYork:PaulistPress,1976);MeredithB.McGuire,

PentecostalCatholics(Philadelphia:TempleUniversityPress1982).Éinteressanteobservarquantasvezesos

participantessereferemasimesmoscomocatólicosPentecostais.CT(7denovembrode1986):33,relataque

muitoscatólicosdeixamsuatradiçãoparasetornarPentecostaisclássicos.Noentanto,existemPentecostais

clássicosquesetornaramcatólicosromanosCarismáticos,comoStephanBarhameMarilynnKramar.

[80]Paraobterajudaadicionalnestasmatérias,consulteasseguintesobrasdeinteresse:KilianMcDonnelle

GeorgeT.Montague,ChristianInitiationandBaptismintheHolySpirit(Collegeville:LiturgicalPress,1991);

StephenB.Clark,BaptizedintheSpirit(Pecos:DovePublications,1976);DonaldL.Gelpi,Charismand

Sacrament(NewYork:PaulistPress,1976);SimonTugwell,DidYouReceivetheSpirit?(NotreDame:AviaMaria,

1975);PietSchoonenberg,“LeBaptemed’Esprit­Saint,”L’EXPERIENCEDEL’ESPRIT(Paris:Beachesne,1976);

PeterHocken,“CatholicPentecostalism:SomeKeyQuestions”­1,HeythropJournal15:2(April,1975):131–38;

GeorgeT.Montague,TheHolySpirit(NewYork:PaulistPress,1976);F.A.Sullivan,“BaptismintheHolySpirit,”

Gregorianum5(1974):49ff.;RobertWild,EnthusiasmintheSpirit(NotreDame:AviaMaria,1975);RichardJ.

Pettery,InHisFootsteps(NewYork:PaulistPress,1977).

[81]VejaJ.MassyngberdeFord,WhichWayforCatholicPentecostals?(NewYork:Harper&Row,1976);Nick

Cavnar,“WhyAreCatholicCharismaticsGettingSo‘Catholic’?”Charisma(April,1985)56–60;RobertWild,The

Post­CharismaticExperience(LocusValley:LivingFlamePress,1984);NewCovenantespecialmentesince1982.

Istofoievidenciadonadiversificadapresençacatólicaromana noCongressosobreoEspíritoSantoea

EvangelizaçãoMundialde1987,emNovaOrleans,emcomparaçãocomaconferênciarelacionadarealizadaem

KansasCity,em1977.

[82]ElizabethFarrell,“FoodMiraclesinJuarez,Mexico,”Charisma(Dez,92):48s.

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BatismonoEspírito:umaalternativaPentecostal­TeologiaCarismática

[83]Aesterespeito,estoudispostoaassinalaroapoioespecíficoadoisartigosemStrangeGifts?editadoporD.

MartinandP.Mullen.OprimeiroéporJ.D.G.Dunneintitulado“ModelsofChristianCommunityintheNew Testament,”eosegundotemportítulo“PentecostalTheologyandtheCharismaticMovement,”(principalmente

200ff.)efoiescritoporJulianWard.

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