Classica - Mito e Tradição Literária BrunnoVGVieira PDF

Classica (Brasil) 20.
1, 46-63, 2007
Mito e tradio literria na luta entre

Hrcules e Anteu: Farslia, 4.589-665
Brunno V. G. Vieira
Universidade Estadual Paulista
Brasil
R esumo. Este estudo prope uma leitura das relaes de sentido instauradas no con-
fronto entre a narrativa mitolgica de Hrcules e Anteu, na Farslia (Luc. 4.589-665),
e aquela de Hcules e Caco, na Eneida (Verg. Aen. 8.190-279). Ateno especial ser
dada s reformulaes operadas por Lucano, tanto no nvel textual, quanto na prpria
significao do mito dentro da narrativa.
Palavras-chave. Mito; tradio literria; Hrcules; Anteu; Lucano; Virglio; intertex-
tualidade.
inuidus, annoso qui famam derogat aeuo,

qui uates ad uera uocat.
invejoso quem nega a lenda dos antigos,
quem pede do poeta a realidade.
(Luc. 9.359-60)
Pensar a Farslia de Lucano sob o ponto de vista da mitologia uma

tarefa que in limine pode parecer um tanto inusitada, pois uma das caracte-
rsticas mais destacadas dessa pica de assunto romano, Romana carmina
(Luc. 1.66), est justamente na sua recusa ao maravilhoso mitolgico, to
caro tradio de poesia pica. Desde h tempos, inmeros manuais de
Email: brvieira@fclar.unesp.br
Faculdade de Cincias e Letras, cmpus de Araraquara.

Acerca dessa tradio, Petrnio, geralmente tido como contemporneo de Lucano, num
excerto do seu Satyrica, que parece dialogar com a Farslia, coloca na boca do poetastro
Eumolpo a seguinte crtica (Sat. 108): Um esprito bem formado no pode conceber nem
dar nada luz sem ter sido impregnado pela vaga imensa da literatura. () Testemunhas,
Homero e os poetas lricos; testemunhas, o romano Virglio e a felicidade que Horcio
deve ao seu trabalho. () Por exemplo, este assunto imenso, que constitui a Guerra Civil:
sempre que foi abordado por algum insuficientemente culto, o poeta vacilou sob seu peso.
que no so os acontecimentos que devem ser expressos nos versos os historiadores
Mito e tradio literria na Farslia 47
literatura latina e grande parte da ensastica suscitada pela obra de Lucano

chamam ateno sua historicidade, em oposio a um carter mtico co-
mum a outros poemas do gnero. freqente a oposio entre o binmio
histria / mitologia erigido na Eneida e a histria relatada na Farslia.
Lucano busca abordar a Guerra Civil que instituiu o poder da series
domus Caesareae, dinastia cesrea (Luc. 4.823), utilizando-se da crtica
da histria esboada pelo estoicismo de seu tempo, tal como j fizera Sals-
tio nos seus prenncios da decadncia de costumes. A escolha de um tema
da histria recente para Lucano um pretexto para fugir do distanciamento
pico das lendas fundadoras, situadas em tempos remotos. Ele parece querer
fugir do relato mtico e impessoal do Musa, mihi causas memora, Musa,
lembra-me as causas de Virglio, Aen. 1.8, para o terreno da inspirao hu-
mana, fert animus causas tantarum expromere rerum, Leva-me a mente a
expor as causas dos eventos (Luc. 1.67).
A estranheza de uma leitura da Farslia pelas veredas do mito, contudo,
pode desvendar uma persona encoberta de Lucano, presente num modo
de encarar o mito no como algo alheio a um poema histrico, mas sob a
perspectiva da negao. Pode-se notar que Lucano no v o imaginrio mi-
tolgico atualizar-se no seu mundo histrico, todavia, esse mundo vez por
outra se identifica e se confronta com o universo da lenda, da fbula, dos
deuses e heris de outrora.
O prprio leitmotiv da guerra civil que evoca, no plano estilstico, o
pathos da tragdia e, no plano do mito, a guerra dos Tits, os confrontos da
origem lendria de Tebas e o fratricdio da fundao de Roma, por si s, j
sinaliza uma aproximao possvel entre histria e mito, entre o que acon-
teceu e o que podia ter acontecido.
Nesse sentido, antiga a relao entre as fabulaes mitolgicas e o
vis trgico da guerra civil. Num dos fragmentos de Xenfanes de Colofo,
fazem-no muito melhor , mas so, atravs dos episdios, as intervenes divinas, os
desenvolvimentos tirados do arsenal da fbula (). Trad. de Jorge Sampaio (Petrnio.
O Satricon, Lisboa, Europa-Amrica, 1973, p. 128-9). Os grifos so nossos.

Todas as tradues sem tradutor declarado so do autor deste artigo. Sempre que possvel,
empregou-se recursos de metrificao portuguesa para traduo dos versos latinos. O texto
latino de Lucano aquele estabelecido por A.E. Housman, M. Annaei Lucani Belli Ciuilis
libri decem, Oxford, Oxford University Press, 1970. O texto de Virglio o de R. Durand e
A. Bellessort, Virgile. nide, Livres VII-XII, Paris, Les Belles Lettres, 1957.

P. Veyne (Acreditavam os gregos em seus mitos?Ensaio sobre a imaginao constituinte,
So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 34), opondo os poetas Homero e Hesodo a Herdoto, en-
tende essa mudana de perspectiva (mito>indivduo) como divisor de guas entre o mito e
a histria. M. Bakhtin (Questes de literatura e esttica: A teoria do romance, So Paulo,
EdUnesp e Hucitec, 1993, p. 400) interpreta essa mudana de foco como evidncia de ro-
mancizao dos gneros tradicionais.
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filsofo pr-socrtico, ca. 570-528 a. C., pode ser encontrada aluso im-
propriedade de um homem de bem se apegar a histrias como a dos tits e
das lutas civis (Xenoph. Fr. 1.19-23) :
de louvar-se o homem que, bebendo, revela atos nobres

como a memria que tem e o desejo de virtude,
sem nada falar de tits, nem de gigantes,
nem de centauros, fices criadas pelos antigos,
ou de lutas civis violentas, nas quais nada h de til.
Independentemente do fato de a luta intestina retratada por Lucano re-

contar em poema um episdio da histria recente de Roma, a exasperao
com que o poeta retrata esse evento, se por um lado evoca o tom sublime do
tratado do pseudo-Longino, por outro parece al-lo expressividade trgica.
Por conseguinte, a identificao de Lucano com a tragdia algo declarado
alusivamente, desde os primeiros versos da sua epopia, e essa relao se
constitui tanto no estilo quanto no repertrio lendrio subjacente ao texto.
G.B. Conte, no seu comentrio sobre o promio da Farslia, bem ex-
plicita a proximidade, literal at, do estilo de Lucano com aquele da tragdia
senequeana:
Aqui o pathos no vem insinuado nem sugerido, mas sim fortemente

marcado, martelado. Ele vem de per si com a recordao do estilo da
tragdia senequeana. No s em certos contornos da lngua que
se pode facilmente sugerir a dependncia estilstica do Sneca trgico,
mas, sobretudo, no particular movimento e gosto artstico em relao
exasperao das formas expressivas.
A guerra civil, tratada como loucura ( furor), e a nfase na fraternidade

Trad. Anna L. A. de Almeida Prado (Xenfanes de Colofo Fragmentos, in J. Cavalcante
de Souza, Os Pr-socrticos, So Paulo, Nova Cultural, 1996, p. 68).

A aproximao do estilo oratrio da Farslia ao ideal artstico expresso no Do sublime
recente conjectura lanada por F. Delarue (La guerre civile de Lucain: une pope plus que
pathtique, REL 74, 212-30, 1996, p. 212) e por J.-C. de Nada (Rhtorique et potique dans
la Pharsale de Lucain, Louvain-Paris, Peeters, 2000, p. 3). Afirma Longino (Subl. 1.3): o
sublime o ponto mais alto e a excelncia, por assim dizer, do discurso e que, por nenhuma
outra razo seno essa, primaram e cercaram de eternidade a sua glria os maiores poetas
e escritores. No a persuaso, mas o arrebatamento, a que os lances geniais conduzem os
ouvintes (trad. de Jaime Bruna, in Aristteles, Horcio, Longino. A potica Clssica,
So Paulo, Cultrix, 1997, p. 75).

La Guerra Civile di Lucano: studi e prove di comento, Urbino, Quattro Venti, 1988, p. 18.

O que remete a episdios clebres, tais como aquele que squilo retrata em Coforas e
Eumnides, em relao a Orestes matricida; como aquele de gave, nas Bacantes de Eur-
pides, que matou Penteu, seu prprio filho; como aquele de Hrcules no Hercules furens de

das partes envolvidas no combate, dois topoi freqentssimos na Farslia,

parecem enfatizar conexes entre o relato histrico e o universo mtico. Sem
dvida, um estudo que aprofunde a relao entre mito, tragdia e guerra
civil, pode se mostrar produtivo.
No entanto, o vis elegido neste artigo busca um outro tipo de enfoque,
qual seja, a investigao das relaes de sentido instauradas no confronto
entre a narrativa mitolgica de Hrcules e Anteu (Luc. 4.589-665) e aquela
de Hcules e Caco (Verg. Aen. 8.190-279), relaes essas que evidenciam
dois possveis tratamentos da temtica mitolgica na tradio pica latina.
Pretende-se lanar aqui, em relao a Lucano, aquele conjunto de questio-
namentos que fizera Veyne acerca de Pndaro: o que faz a unidade desse
episdio com o restante do poema? Qual a relao do mito com o assunto
desenvolvido no restante da epopia? O mito uma alegoria, se o , qual a
sua relao com o restante da narrativa?
Se Lucano evoca o repertrio trgico para expressar sua guerra civil,
natural que sua epopia no deixe de se servir tambm de modelos picos
fundados no imaginrio olmpico. Ainda que se caracterize a Farslia como
uma epopia puramente histrica10, certas passagens de maravilhoso mi-
tolgico (Luc. 9.348-67); 9. 624-99)11 parecem querer dialogar com a matriz
lendria da pica, como fica evidenciado tambm no episdio da luta entre
Hrcules e Anteu.
Esse evento um daqueles mitos paralelos aos Trabalhos de Hrcules,
que alguns mitgrafos denominam parerga12 . Isso pode explicar o motivo de
as evocaes literrias de Anteu geralmente serem acompanhadas de refern-
cias a Busris, rix e Gerio, outros famigerados parerga. Convm notar que
Lucano uma das principais fontes desse parergon, pois, segundo se pode
deduzir do cotejo das passagens que P. Grimal relata no verbete Anteu do
seu Dicionrio de Mitologia13, as fontes literrias do mito no trazem mais
que uma meno ao combate, enquanto Lucano se atm a detalhes tais como
genealogia, localizao geogrfica e descrio detalhada do duelo.
Anteu o filho da Terra que apavorava as costas da Lbia (frica do
Norte). Hrcules, vingador dos oprimidos, ao saber das atrocidades da cria-
Sneca, assassinando a esposa e os filhos. Pode-se evidenciar uma chave para esse intertexto
da Farslia em uma srie de comparaes, presentes em Luc. 1.570-7.

Que encontra farto exemplrio nas tragdias de Sfocles Sete contra Tebas e dipo em Co-
lono, peas essas recriadas por Sneca, em sua fragmentria Phoenissae e no seu Oedipus.

P. Veyne, Acreditavam..., p. 29.
10
R. Martin et J. Gaillard, Les genres littraires Rome, Paris, Nathan, 1990, p. 39.
11
Passagens do lago de Trito / Jardim das Hesprides e Medusa, respectivamente.
12
A.R. Elvira, Mitologa clssica, Madrid, Gredos, p. 233.
13
Dicionrio de mitologia grega e romana, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1966, s.v.

tura, vem ao solo lbico para combat-la. Enceta-se, ento, um dos mais duros
trabalhos de Hrcules, segundo insinua Lucano, pois a Terra deu a Anteu
o poder de ele refazer suas foras ao toc-la. Depois de uma portentosa e
disputada luta greco-romana, Hrcules descobre a fonte de fora de Anteu
e o mata, suspenso sobre seus ombros.
R. Pichon14 situa esse excerto entre aqueles nos quais Lucano exprime
idias anlogas s de Virglio, mas sem recorrer s mesmas formas de lin-
guagem e complementa, dizendo que o combate de Hrcules e Anteu tem
algumas caractersticas prximas daquele entre Hrcules e Caco, mas sem
expresses idnticas..
P. Lejay comenta a passagem, ao tratar do emprego do maravilhoso
na obra15:
A tradio do maravilhoso, imposta pelos distantes temas da mitologia

e da histria primitiva, tinha menos fora em um gnero sobre o qual
os modelos gregos no serviam de exemplo [] Muito embora Lucano
no exclusse tais episdios de seu poema quando eles lhe eram perti-
nentes, como o caso da lenda de Anteu. De mais a mais, mesmo nas
partes propriamente histricas ele introduzia o maravilhoso resultante
dos orculos e da magia.
A.H. Redondo, na sua introduo traduo castelhana da Farslia16,

comenta a passagem num subitem intitulado racionalismo. Diz ele que a
luta entre o heri e o monstro apresenta uma grande diferena daquela da
Eneida pela excluso da atmosfera mtica e a observao realstica da tcnica
de luta. E prossegue: Lucano descreve a luta como a dos gladiadores de seu
tempo: frico prvia dos membros, inchao dos msculos com o esforo,
golpes dos lutadores, etc.
Um tratamento exaustivo sobre o episdio, alis muito pouco explorado
entre os estudiosos da obra, pde ser encontrado em dois artigos j no muito
recentes da revista Latomus, a saber, Lpisode dAnte dans la Pharsale,
de Pierre Grimal17 e Hercules and Curio: some comments on Pharsalia, IV,
581-824, de Frederick M. Ahl.18
Interessam a Grimal as questes de mitografia e de Quellenforschung,
as quais esclarece com sua costumeira erudio. Contudo, muito embora
14
Les sources de Lucain, Paris, Ernest Leroux, 1912, p. 226.
15
De bello ciuili M. Annaei Lucani: liber primus, Paris, Klincksieck, 1894, p. XLIII. Dispo-
nvel em <http://gallica.bnf.fr>, acessado em 15 de maro de 2001.
16
M.A. Lucano Farsalia, Madrid, Gredos,1984.
17
Latomus 8, 55-61, 1948.
18
Latomus 31.4, 997-1009, 1972.

inicie seu texto chamando ateno raridade do tratamento de episdios

mitolgicos em Lucano19, ele apresenta uma explicao extremamente fcil
para a ocorrncia daquele pequeno conto mitolgico dentro da obra: parece
que s a enunciao do termo frica desperta elementos mitolgicos.20 O
classicista francs nem mesmo sinaliza a relao possvel entre o parergon
de Lucano com o de Virglio.
J a anlise de Frederick Ahl, latinista norte-americano que, pelo seu
sempre citado Lucan: An introduction21, pode ser considerado um dos precur-
sores do renascimento dos estudos sobre Lucano em lngua inglesa, procura
tentar compreender o estranhamento daquele episdio dentro da epopia e
evoca a referncia intertextual em relao a Virglio como uma das motiva-
doras de Lucano. Ahl chama ateno para a relao mitolgica subjacente
ao episdio virgiliano de Hrcules e Caco. Quando o rei Evandro, morador
dos terrenos da futura Roma, alia-se ao troiano Enias e o faz participar
do culto de Hrcules, o que est em jogo nas entrelinhas a aliana entre
duas divindades fundadoras de Roma, a saber, a Venus Victrix de Enias e
o Hercules inuictus de Evandro. Segundo Ahl, Virglio evoca uma aliana
entre a divindade herclea autctone (republicana) e a Vnus estrangeira
(dos Jlios), na qual est fundamentada o Estado romano. A guerra civil,
por sua vez, evidenciaria a frao do estado romano22:
A aliana entre Hrcules e Vnus muito importante, pois esses deuses

marcaram uma diviso fundamental no Estado romano, que foi vigoro-
samente atualizada pela guerra civil entre Csar e Pompeu. O grito de
guerra dos pompeianos em Farsalo foi Hercules Inuictus, o dos cesaria-
nos, Venus Victrix.23
Convm notar que Ahl esclarece um ponto ao qual se havia atentado

logo no incio deste artigo: a identificao do mundo mitolgico ao mundo
19
Lucano considerado, de modo geral, bastante econmico quanto a episdios mitol-
gicos. Porm, quando vai comear a narrao dos acontecimentos da desastrosa campanha
conduzida por Curio na frica, ele renuncia sua conteno habitual e narra demoradamente
o combate de Hrcules e Anteu (P. Grimal, Lpisode..., 1948, p. 55).
20
Idem, p. 58.
21
Cornell University Press, 1976.
22
F.M. Ahl, Hercules... , p. 997.
23
interessante que Ahl cita o historiador grego Apiano (Rom. Hist. 2.76) para fundamentar
essa constatao, mas j Petrnio, naquela sua pardia da Farslia (Sat. 124), assim dispu-
nha as divindades: primumque Dione / Caesaris arma sui ducit, comes additur illi / Pallas
et ingentem quatiens Mavortius hastam. / Magnum cum Phoebo soror et Cyllenia proles/
excipit ac totis similis Tirynthius actis. Primeira a conduzir as armas do seu Csar / Dionia
[Vnus], junto a Palas e Marte lanceiro. / Olham por Magno a irm de Febo e o deus Cilnio,
/ e o Tirntio [Hrcules], semelho em feitos tais e tantos.

histrico de Lucano, cuja sociedade servia das representaes da mitologia

greco-romana, inclusive na religio oficial.
A anlise prossegue com a comparao entre os parerga virgiliano e
lucaniano. Passar-se-, agora, a desenvolver uma leitura do episdio a partir
das consideraes de Ahl, redimensionadas, contudo, quanto estratgia de
anlise, que seguir um mtodo de abordagem que se encontra apenas suge-
rido nesse lucanista. Seguir-se-o aqui os componentes essenciais do discurso
que, para a Retrica antiga, so quem fala, aquilo do que fala, aquele a quem
se fala (Arist. Rh. 1.3.1 [1358b]). Alm disso, uma vez que no basta saber o
que h de ser dito, mas tambm necessrio dizer de um modo conveniente
(Arist. Rh. 3.1.15 [1403b]), far-se-o consideraes acerca de como se fala.24
Partindo dessas premissas aristotlicas, dividir-se- a anlise consoante
as seguintes instncias discursivas: quem narra; a quem se narra; o que se
narra; como se narra. Haver ainda, complementarmente, um excurso sobre
o efeito do evento narrado em relao ao todo da narrativa.
Quem narra
inde petit tumulos exesasque undique rupes,

Antaei quas regna uocat non uana uetustas.
nominis antiqui cupientem noscere causas
cognita per multos docuit rudis incola patres.
Uns montes Curio percorre erosionados
que eficaz tradio chama terras de Anteu.
Ao curioso indagador do antigo nome,
um rude lbio ensina o que seus pais contaram.
(Luc. 4.589-92)
A ignorncia geogrfica e mitolgica de Curio algo que chama aten-

o tanto de Ahl, quanto de Grimal. Segundo aquele, a apresentao de
Curio como desavisado da importncia histrica do lugar uma estratgia
de Lucano no apenas para ter a oportunidade de recontar a lenda, mas
para criar um paralelo com a histria da chegada de Enias aos lugares da
futura Roma.25
Quem narra o episdio o rudis incola, um rude morador. O adjetivo
rudis apresenta a nuance de simples, sincero, no estudado26 e tal quali-
24
Trad. de Quintin R acionero (Aristteles. Retrica, Madrid, Gredos, 1990).
25
F.M. Ahl, Hercules... ,1972, p. 1001.
26
F.R.S. Saraiva, Novssimo dicionrio latino-portugus, Belo Horizonte e Rio de Janeiro,
Garnier, 2000.

ficao parece desculpar o portador daquela narrativa mtica, uma vez que
Lucano demonstra, no decorrer de sua narrativa, ter preferncia por explica-
es mais racionais dos lugares e fenmenos reportados. Um bom exemplo
desse racionalismo a observao, feita pelo narrador, sobre sua pesquisa
das causas da existncia das serpentes africanas: non cura laborque / noster
scire ualet, nisi quod uolgata per orbem/fabula pro uera decepit saecula
causa (Luc. 9. 621-3) nossa dedicao e esforo nada achou, / a no ser uma
lenda por todos sabida / que enganou geraes em lugar da verdade.27
Mas o rudis incola doctus pelo seu saber da tradio ancestral, cognita
per multos patres. E esse narrador doctus que assume um texto singular
dentro da epopia lucaniana, servindo-se de versos ortodoxos, conforme
a afirmao de J.C. Bramble28. O doctus segue nos eptetos, nos helenismos
vocabulares e na erudio mitolgica, a tradio potica cara a Homero, aos
poetas helensticos e a Virglio.
Ainda que o narrador lucaniano assuma um carter em certa medida
erudito, no se pode discordar de Ahl, que v nele uma reductio ad absur-
dum de Evandro (rex Euandrus), o narrador do episdio de Hrcules e Caco
na Eneida. Evandro, DArgivos capito, rcade e unido / pelos laos do
sangue aos dous Atrides (Verg. Aen. 8.131-20)29, tem ancestrais gloriosos
que remetem aos comeos da civilizao grega.
A comparao entre uma figura annima e uma figura homrica, por
assim dizer, sem dvida, insere por si s um tanto de ironia. Se parece que
em Virglio o mito tem o respaldo de um argumento de autoridade30, em
Lucano o mito se apresenta como crendice popular.
A quem se narra
O ouvinte de Lucano Curio, a quem os esclios so insistentes em

imputar o hemistquio virgiliano uendidit hic auro patriam (Verg. Aen.
6.621), este vendeu a ptria a peso de ouro. Curio foi um tribuno da plebe,
cujo apoio a Csar tinha sido fruto de suborno, da os eptetos de Lucano,
audax lingua uenali, audacioso de lngua venal (Luc. 1.269) e audax,
27
Essa observao introduz o relato do mito da Medusa.
28
Ver p. 602 de Lucano, in E. J. K enney and W.V. Clausen (ed.) Historia de la literatura
clssica II. Literatura Latina. Madrid, Gredos, 1989, p. 585-612, 1989.
29
Quod ductor et Arcas, / quodque ab stirpe fores geminis coniunctus Atridis. Cita-se neste
artigo a traduo oitocentista da Eneida de J.V. Barreto Feio, Virglio. Eneida, trad. de
_________ e J.M. da Costa e Silva, So Paulo, Martins Fontes, 2004.
30
O prprio Evandro teve um contato pessoal com Alcides (Aen. 8. 362-3), ut uentum ad
sedes: haec, inquit, limina uictor/Alcides subiit: raec illum regia cepit Por esta porta entrou
vitorioso / Alcides; recebeu-o este palcio.

traduzido com uma conotao negativa, por todo audcia (Luc. 4. 583). O
adjetivo cupiens, cobioso, invejoso, atribudo a ele em Luc. 4.591, mesmo
com o complemento noscere, no aparece aqui inocentemente. Curio o
retrato absoluto da impiedade, antpoda, por conseguinte, do receptor da
narrativa virgiliana, Enias, que no prprio canto VIII da Eneida, no mo-
mento de sair em busca de Evandro, tem o epteto lembrado: pius Aeneas
(Verg. Aen. 8.84).
A cada apario do nome Curio, na Farslia, os esclios dizem algo
como Curio hic est, de quo uolunt dixisse Virgilium uendidit hic auro pa-
triam 31. O prprio Lucano elucida essa venalidade de Curio, um pouco
mais adiante (4.819): momentumque fuit mutatus Curio rerum / Gallorum
captus spoliis et Caesaris auro, e o momento fatal de Curio foi quando /
cativou-lhe o tesouro da Glia e de Csar. Os excertos abaixo so descries
de Curio feitas por Lucano em outros passos do mesmo canto:
nec solum studiis ciuilibus arma parabat

priuatae sed bella dabat Iuba concitus irae.
hunc quoque quo superos humanaque polluit anno
lege tribunicia solio depellere auorum
Curio temptarat, Libyamque auferre tyranno
dum regnum te, Roma, facit. [...]
Juba32 no s guerreia por um dos partidos,
mas razes pessoais motivavam seu dio.
No ano em que ofendeu os homens e os celestes,
Curio preparara uma lei tribuncia,
com fito em dirimir-lhe o poder avoengo,
e livrar de um tirano a Lbia enquanto, Roma,
te fazia um reinado!...
(Luc. 4.687-92)
ius licet in iugulos nostros sibi fecerit ensis

Sulla potens Mariusque ferox et Cinna cruentus
Caesareaeque domus series, cui tanta potestas
concessa est? emere omnes, hic uendidit urbem.
Embora sobre ns a pena capital
fosse um direito dado a Sila poderoso,
31
Ver J. Endt, Adnotationes super Lucanum, Stutgardiae, Teubner, 1909, v. 584 ad loc. Texto
disponvel em <http://gallica.bnf.fr>, acessado em 25 de janeiro de 2002.
32
Juba I rei da Numdia, ascendente de Massinissa, aliado dos romanos do tempo das
Guerras Pnicas.

ao feroz Mrio, a Cina sanginrio e casa

cesrea, quem de tanto poder teve a sorte?
Eles compraram Roma. Curio vendeu-a.
(Luc. 4.821-4)
Note-se a descrio de um sacrlego Curio, como na Eneida se carac-

terizava Mezncio, no verso hunc quaque quo superos humanaque poluit
anno, no ano em que ofendeu os homens e os celestes. O ltimo excerto,
que aproxima em algum grau Curio e a casa Cesrea, de quem Enias
ascendente mtico, pode indiciar a correlao/comparao entre Curio e
Enias.
Se se pensar na relao de Curio como representante do modus ope-
randi que destruiu a civilizao latina e Ahl parece ver nele uma concreti-
zao possvel da maldio impetrada por Jugurta (Sall. Iug. 35.10)33, urbem
uenalem et mature perituram si emptorem inuenerit, a cidade vendida e
prestes a sucumbir imediatamente se encontrar um comprador , pode-se
conjecturar tambm uma relao de oposio entre ele e Enias, fundador
da civilizao latina.
Outro indcio interessante de comparao entre essas duas figuras a
designao laetatus dada a Curio em Luc. 4.661, e a similar laetus dirigida
a Enias, em Verg. Aen. 8.311, no momento seguinte narrao do episdio
mtico. A alegria de Curio provm, contudo, da m interpretao de sua
Fortuna, j a de Enias externaliza sua piedosa felicidade com os ritos de-
dicados ao deus Hrcules.
O que se narra
Lucano qualifica a narrativa mitolgica como uetustas, tradio, mas

tambm, antigidade. Essa palavra, que tem um largo uso em Tito Lvio,
surge naqueles contextos em que, diante da obscuridade da origem de um
topnimo ou de um costume, o autor reputa tradio, o que muitas vezes
equivale tautologia de algo como sempre foi assim.
Nesse sentido, o termo uetustas parece ser um jargo da literatura his-
toriogrfica (30 ocorrncias em Lvio, 29 em Tcito), mas no desprezado
por Virglio (2 ocorrncias, ambas na Eneida): em 3.415, ao tratar da tradio
nesse caso de milhes de anos de ter a Siclia se separado do continente;
e em 10.792, diante do assassinato de Lauso, filho de Mezncio, por Enias.
O prprio narrador diz: si qua fidem tantost operi latura uetustas, se aos
versos meus o Tempo [uetustas] a f no nega.
33
Apud F.M. Ahl, Hercules... , p. 1002.

O sentido de lenda ou um misto de histria e fabulao, que se pode

deduzir de uetustas, confirma-se na teia alusiva, j que o intertexto evocado
por Lucano aproxima esse termo superstio. No se pode desprover
de sentido a potencialidade alusiva desse non uana uetustas em relao
ao non uana superstitio imposuit haec... que abre o relato de Evandro em
Virglio.
Transcreve-se o prlogo do episdio de Hrcules e Caco para melhor
destacar as relaes intertextuais (Verg. Aen. 8.185-9):
rex Euandrus ait: Non haec sollemnia nobis,

has ex more dapes, hanc tanti numinis aram
uana superstitio ueterumque ignara deorum
imposuit: saeuis, hospes Troiane, periclis
seruati facimus meritosque nouamus honores.[]
O rei Evandro disse:

Estas solenes festas, estas mesas
em costume entre ns, esta ara santa
de tamanha grandeza, no so obra
duma superstio v e ignorante
dos velhos deuses! Ns, hspede Teucro,
de terrveis perigos preservados,
ns mesmos as fizemos e inovamos
estes ritos e honras merecidas.
O paralelo aqui se impe e uetustas aproxima-se ao superstitio, su-

perstio que tem como antnimo religio, religio. Lucano, no obstante,
oferece uma leitura do hiprbato virgiliano, ao entender o distante non no
como modificador do verbo imposuit, mas do adjetivo uana e ignara. O ue-
tustas ressalta a dessacralizao da concepo virgiliana, ao mesmo tempo
que lana uma descrena histrica34 sobre o episdio.
A adjetivao de que Lucano se utiliza no deixa, ademais, dvidas do
carter maravilhoso da sua uetustas: na apresentao da narrativa ele fala
de uma non uana uetustas, eficaz tradio, nesse sentido, o detalhamento
com o qual narrado o episdio e, mesmo, o empenho do resgate da tradi-
o homrico-virgiliana empreendida por Lucano, parecem fazer esse non
Muito embora parea inoportuna uma interpretao meramente historiogrfica da Far-

34
slia, essa postura de descrena histrica se aproxima daquilo que Veyne entende como a
viso prpria da histria. [Sobre os historiadores gregos] diz ele: eis a metodologia que cada
historiador vai criticar, sem entregar-se ao gosto pelo maravilhoso, [] tomar o mythos por
uma simples tradio local; tratar a temporalidade mtica como pertencendo ao tempo
histrico (P. Veyne, 1984, p. 34).

uana contribuir para o novo epos que aquele relato institui. Eis o exrdio de
parergon (Luc. 4. 593-600)35:
nondum post genitos Tellus ecfeta gigantas

terribilem Libycis partum concepit in antris.
nec tam iusta fuit terrarum gloria Typhon
aut Tityos Briareusque ferox; caeloque pepercit
quod non Phlegraeis Antaeum sustulit aruis.
hoc quoque tam uastas cumulauit munere uires.
Terra sui fetus, quod, cum tetigere parentem,
iam defecta uigent renouato robore membra.
Tendo os Tits gerado, a Terra, inda fecunda,

pariu nas grutas lbias, Anteu, prole horrenda.
Nem Tfon, Tcio ou Briareu deu tanta glria
me que o cu poupou em no cri-lo em Flegra.
Ao seu rebento cede a Terra este poder:
se enfraquecido ao s toc-la faz-se forte.
Ao final, porm, a tradio considerada maravilhosa e vaidosa at.

Terminado o conto, o rudis incola retoma o discurso laicizante caro a Lu-
cano e trata da verdadeira tradio, aquela j referida por Csar, que situa
na regio um antigo acampamento de Cipio, denominado Castra Cornelia
(Caes. B.Civ. 2.24.)36. O nome Scipio aparece, inclusive, na mesma sedes
metricae que o de Antaei, no v. 590 da Farslia, como que corrigindo a tra-
dio mtica, na forma lapidar (podia-se dizer capitular, at) do nominativo
Scipio (Luc. 4. 654-60):
hinc, aeui ueteris custos, famosa uetustas,

miratrixque sui, signauit nomine terras.
sed maiora dedit cognomina collibus istis
Poenum qui Latiis reuocauit ab arcibus hostem
Scipio; nam sedes Libyca tellure potito
haec fuit. en, ueteris cernis uestigia ualli.
Romana hos primum tenuit uictoria campos.
Desde ento, guardi de tempos remotssimos,

maravilhosa e ensimesmada tradio,
afama estes domnios com nome de Anteu.
Porm deu maior ttulo a tais regies,
Uma anlise mais extensa desse efeito ser feita infra, na seo Como se narra.
35
P. Grimal (Lpisode ..., p. 55) esclarece: Curio se instala sobre os Castra Cornelia, no
36
lugar em que acampara Cipio, o primeiro Africano, em 204 a.C.

quem do Lcio expulsou o pnico inimigo,

Cipio, que, uma vez tomada a Lbia, aqui,
fez seu quartel vs os sinais da paliada.
A vitria Romana partiu desta terra.
A narrativa de Virglio, por sua vez, cerca-se de valor ritual. O mito

surge como uma parte do cerimonial religioso em homenagem solene (sole-
mnem honorem, Verg. Aen. 8.102) ao deus Hrcules. Alis, a representao
de Hrcules como divindade totalmente banida da passagem lucaniana,
pois a denominao Alcides o nico tratamento dado por Lucano ao heri37.
Convm explicitar que Alcides nome atribudo pela mitografia ao Hrcu-
les, por assim dizer, terreno, em oposio forma Hercules, designativa do
heri tornado deus aps suas faanhas, vulgarizada pela exclamao Hercle,
Por Hrcules! 38. O mito etiolgico, i.e., um modo de referendar como se
originou aquele culto contemporneo ao poeta. Tal carter do mito aproxima
Virglio daquela concepo de enciclopdia homrica, referida por E. Have-
lock no seu Prefcio a Plato39, a qual Grimal contextualizou to bem dentro
do mundo romano no seu Virglio ou o segundo nascimento de Roma40.
A conexo com o divino se expressa no parergon virgiliano atravs
da utilizao do termo deus, aludindo ao heri. Virglio adota a ortodoxia
mitogrfica de trat-lo por Alcides, desde que ele ainda no cumpriu todos
os trabalhos, mas j o refere como deus avant la lettre (Aen. 8.200-1): at-
tulit et nobis aliquando optantibus aetas/auxilium aduentumque dei, coa
chegada de um deus nos trouxe o tempo / o desejado auxlio. Um pouco
mais adiante, o canto dos Slios, sacerdotes do Anfitrinida, coroa a viso
mtico-religiosa de Virglio (Aen. 8.301-2):
salue, uera Iouis proles, decus addite diuis,/

et nos et tua dexter adi pede sacra secundo.
Salve, de Jove verdadeira prole,

novo esplendor acrescentado aos Deuses!
Vem! coa tua presena nos adita
e ao sacrifcio teu benigno assiste!
37
O adjetivo Herculeo-, que aparece no verso 4.632 da passagem de Lucano, mais uma
metfora da fora herclea, como na forma verncula portuguesa, do que a evocao do
nome mtico de Hrcules. Cf. Herculeosque nouo laxauit corpore nodos,e novo em folha
esvai-se dos golpes hercleos.
38
Tal particularidade do nome do heri-deus aludida por P. Grimal no verbete Hracles
(ver nota 13).
39
Campinas, Papirus, 1996. Trad. de E.A. Dobrnzsky.
40
So Paulo, Martins Fontes, 1992. Trad. de I.C. Benedetti.

Como se narra
Dois apontamentos sobre o estilo de Lucano no parergon interessam ser

destacados: a narrativa em versos ortodoxos41, e os sessenta e sete versos
realistas42. Ainda que eles possam ser entendidos como divergentes, de certo
modo pode-se justificar uma e outra leitura. Ao denominar a passagem como
realista, Grimal chama ateno para um fato caracterstico do tom da nar-
rativa lucaniana que o apego ao pormenor principalmente nos momentos
de maior ao. Pode-se dizer sem muitas reservas que Lucano, como um
mdico, julga essenciais os detalhes de anatomia e, como um fsico-qumico,
observa as mnimas deformaes dos elementos. A peleja de Alcides e An-
teu no se afasta desse preciosismo descritivo e relata um combate de luta
greco-romana praticamente golpe a golpe, como se pode constatar no trecho
em que descreve a imobilizao de gigante (Luc. 4.624-9):
tum ceruix lassata quati, tum pectore pectus

urgueri, tunc obliqua percussa labare
crura manu. iam terga uiri cedentia uictor
alligat et medium conpressis ilibus artat
inguinaque insertis pedibus distendit et omnem
explicuit per membra uirum.
Do monstro a nuca pesa e o duro corpo a corpo

o sufoca, a seu turno, o heri lhe soca as pernas
que cedem. Logo aperta o vencedor o peito
do oponente, lhe dobra ao meio pela ilharga,
e faz-lhe abrir as pernas os ps de alavanca ,
e imobiliza totalmente Anteu no cho.
A narrativa, porm, segue um padro inusual em Lucano. O universo

mitolgico que aparece geralmente em versos isolados por exemplo, quando
se tece um smile ou uma comparao , ocupa aqui um trecho considervel.
inegvel, portanto, a aproximao da cadncia imagtica e formular muito
cara poesia helenstica que Lucano tivera ocasio de exercitar nos poemas
perdidos Iliaca, Orpheus e Catachthonion.
Nesse sentido, o episdio possibilita algumas seqncias de versos um
tanto ortodoxos, como aqueles cinco primeiros do exrdio do parergon43,
fartos de referncias eruditas Titanomaquia: a presena de gigantas na
primeira linha e do adjetivo Phlegraeis na quinta linha do tal promio,
41
J.C. Bramble, 1989, p. 602 (ver nota 28).
42
P. Grimal, Lpisode..., p. 55.
43
Cf. seo O que se narra, Luc. 4.593-600, supra.

evocam os dois famosos primeiros versos da cano de Orfeu nas Meta-

morphoses, excerto exemplar de uma concepo de poesia enquanto canto
inspirado pelas musas. Acrescente-se como um ndice da aluso o fato de as
palavras incidirem sobre os mesmos ps mtricos do hexmetro. Cf. cecini
plectro graviore Gigantas / sparsaque Phlegraeis victricia fulmina campis,
cantei Tits em tom maior e os raios / vitoriosos chovendo sobre Flegra
(Ov. Met. 10.150-1).
H um gracejo, bem ao gosto alexandrino, com o tratamento de Anteu
como iusta ... terrarum gloria, justa glria das terras (Luc. 4.595), que
parece insinuar e rebater a etimologia popular do nome grego de Hracles,
Hera kles, ou seja, a glria de Hera. O verso continua forando um en-
jamblement justamente na primeira de trs aluses a gigantes filhos da Terra,
Typhon, num encadeamento nominal extremamente comum aos catlogos de
estilo homrico44. O prprio Typhon apresenta uma variante daquele citado
por Virglio como Typhoeus (Aen. 8.298), o que d conta de que Lucano
estava atento por superar seu rival em helenismos.
As aluses forosamente preciosistas a fatos caractersticos dos Tra-
balhos de Hrcules so elementos que filiam o texto a uma prtica potica
totalmente alheia encontrada na Farslia, tais como o uso do adjetivo Cle-
oneu, para referir-se ao Leo da Nemia: ille Cleonaei proiecit terga leonis
(Luc. 4. 612), Do Leo Cleoneu logo o heri se despiu. Mas, tambm, a
meno sutil ao dolo hercleo no roubo das mas das Hesprides ele teria
para isso sustentado o cu para que Atlas lhe trouxesse as frutas maravi-
lhosas (638-9) e a referncia deusa motivadora das faanhas do Heri,
apenas pelo erudito nouerca, madrasta, como se pode conferir na citao
abaixo (Luc. 4.636-9):
conflixere pares, Telluris uiribus ille,

ille suis. numquam saeuae sperare nouercae
plus licuit: uidet exhaustos sudoribus artus
ceruicemque uiri, siccam cum ferret Olympum.
De igual pra igual lutou-se, um fiado na Terra,

outro em si mesmo. Nunca a madrasta cruel
pde tanto esperar, pois v suado o heri
que nada transpirou quando sustinha o Olimpo.
44
Como fica evidenciado pela traduo da Ilada de H aroldo de Campos (Ilada de Ho-
mero, v. 1, So Paulo, Arx, 2002): vinham de Cino, Opoenta e Calaro; vinham / da
aprazvel Augia, de Bessa, de Escarfe, / de Tarfe e Trnio, junto s correntes do Bogrio
(Il. 2.531-3).

Por outro lado, h que se notar a total ausncia em Lucano dos eptetos
hercleos tradicionais, como Amphitrioniades e Tirynthius presentes no pa-
rergon virgiliano (Aen. 8. 214; 228). como se Lucano aceitasse o exerccio
de versos alexandrinos at um certo limite; a incluso desse tipo de refern-
cia, ademais, como que extravasaria os limites de sua licena uetustas.
O evento narrado em relao ao todo da narrativa
Dentro do plano estrutural da Farslia, essa narrativa mitolgica intro-

duz o episdio da Guerra Civil na frica em que as tropas cesreas coman-
dadas por Curio so massacradas pelo rei Juba (Luc. 4.581-824), numa car-
nificina hiberbolicamente trabalhada por Lucano. O episdio, ento, cumpre
a funo ou de linha divisria, ou de transio entre os eventos narrados45,
j que o parergon parece oferecer uma prvia da luta entre um estrangeiro
(Alcides-Curio) e um autctone (Anteu-Juba). Ao menos entende assim
Curio, que, segundo o narrador, fica laetatus, tamquam fortuna locorum/
bella gerat seruetque ducum sibi fata priorum, feliz [] qual se a Fortuna
local / movesse guerras, dando a ele hericos fados (Luc. 4.661-2).
Mas Curio no doctus. No entrev as eruditas conexes entre os
monarcas do norte da frica e Hrcules, de quem se julgam descendentes46.
Ademais, a Fortuna parece tramar contra a impiedade dele, como Lucano
sugere nos versos seguintes (Luc. 4.663-5):
felici non fausta loco tentoria ponens

indulsit castris et collibus abstulit omen
sollicitatque feros non aequis uiribus hostis.
depe num cho de sorte tendas no to prsperas,

fortifica o bivaque (afasta o bom agouro!),
e afronta um fero imigo sem parelha fora.
O mpio furor de Anteu, correlato aos lees e s serpentes, monstros da

frica, segundo bem desenvolve Ahl47, est relacionado a Mrio e a Csar,
que so inimigos da ptria assim como foi o lbio Anbal... (Luc. 1.205-12;
303-5; 2.88-93).
Alm dessas relaes de carter mitogrfico e historiogrfico, o poeta,
cumprindo sua funo vaticinal, alerta o leitor, atravs da malha alusiva, de
que, na verdade, o destino de Curio est ligado ao de Anteu. O episdio
45
Como quer P. Grimal, L'pisode ..., p. 58.
46
Idem, p. 56.
47
F.M. Ahl, Hercules, p. 1003-9.

herico-mtico relaciona-se com os eventos da guerra lbica em que o aliado

de Csar seria derrotado com o uso dos ardis estratgicos de Juba.
Desse modo, tal como Anteu no tinha esperado toda a fora de Alcides
em um de seus ataques (cf. Luc. 8.641: non expectatis Antaeus uiribus hostis,
sem esperar Anteu todo af do rival), Curio no sopesa muito exatamente
as foras do lbico rival (Luc. 8.731: non exploratis occulti uiribus hostis,
[Curio] sem explorar as foras do oculto rival.
Outra possvel correlao Curio-Anteu se d pela estranha qualifi-
cao de iuuenis atribuda a Anteu, um monstro, e a Curio. O adjetivo no
acusativo, iuuenem, atribudo ora a um ora a outro na mesma sedes metri-
cae, na cesura pentemmera, num momento em que se declara a derrocada
dos dois. Cf. Anteu, Luc. 4.649-50: sic fatus sustulit alte / nitentem in terras
iuenem, e ergueu a criatura / que em contores buscava a Terra.; Curio,
Luc. 4.737-8: leti fortuna propinqui / tradiderat fatis iuuenem, destinara a
Sorte / um fim precoce ao moo.
Em Virglio, como tivemos a ocasio de tratar, o duelo de Hrcules e
Caco parece prenunciar a pacificao da Itlia pelo heri troiano, sendo uma
representao alegrica da luta entre Enias e Turno, mas tambm a juno
de Venus Victrix e Hercules Inuictus. Lucano, no seu episdio anlogo, pa-
rece querer justamente redimensionar (para no dizer inverter) o iderio
virgiliano, buscando enganar o ignorante Curio e o leitor desatento. Ele
parece forar a perspiccia interpretativa e investigativa de sua audincia,
tal como ocorrera com Herdoto diante da descoberta da existncia de in-
meros Hracles, conforme a anedota de P. Veyne48:
Pesquisando no Egito, Herdoto descobre l um culto de Hracles (pois

um deus em toda parte um deus, do mesmo modo que um carvalho
sempre um carvalho, mas cada povo lhe d um nome diferente, se bem
que os nomes divinos se traduzem de uma lngua para outra como os
nomes comuns). Como a data que os egpcios assinalavam para este
Hracles no coincidia completamente com a cronologia lendria dos
gregos, Herdoto tentou resolver a dificuldade informando-se sobre a
data que os fencios atribuam a seu prprio Hracles e seu embarao s
aumentou; tudo que ele pde concluir sobre isso foi que todos os homens
estavam de acordo em ver em Hracles um deus muito antigo e tambm
que se poderia sair do embarao distinguindo dois Hracles.
No contraste entre Virglio e Lucano, dois episdios, em princpio si-

milares, encontram-se duas vertentes da tradio pica romana. O confronto
entre eles prova que nem preciso ir a povos longnquos procurar diferentes
48
Acreditavam, p. 34.

manifestaes de Hracles, a cada uso do mito se evoca uma nova alegoria

e a partir dela infindveis perspectivas se abrem.
Title. Myth and literary tradition in the Hercules-Antaeus struggle: comments on Phar-
salia 4.589-665
Abstract. This text intends to elaborate a reading of the Hercules-Antaeus episode in
Pharsalia, (Luc. 4.589-665) through some parallels with the story of Hercules-Cacus
in Aeneid (Verg. Aen. 8.190-279). Althouth Lucan seems to recreate Vergils model,
which connects Hercules to Aeneas and Turnus (the enemy) to Cacus, he really inverts
the allusive traditional sense and deceives Curio and even a negligent reader. Particular
attention is given to the comparative study of the two accounts, focusing on Lucans parts
of speech, which are, according to the aristotelian approach, the speaker, the subject of
which he treats, and the person to whom it is addressed.
K eywords. Mith; literary tradition; Hercules; Antaeus; Lucan; Vergil; intertextuality.

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Classica (Brasil) 20.

Mito e tradio literria na luta entre

inuidus, annoso qui famam derogat aeuo,

Pensar a Farslia de Lucano sob o ponto de vista da mitologia uma

literatura latina e grande parte da ensastica suscitada pela obra de Lucano

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

de louvar-se o homem que, bebendo, revela atos nobres

Independentemente do fato de a luta intestina retratada por Lucano re-

Aqui o pathos no vem insinuado nem sugerido, mas sim fortemente

A guerra civil, tratada como loucura ( furor), e a nfase na fraternidade

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

das partes envolvidas no combate, dois topoi freqentssimos na Farslia,

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

A tradio do maravilhoso, imposta pelos distantes temas da mitologia

A.H. Redondo, na sua introduo traduo castelhana da Farslia16,

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

inicie seu texto chamando ateno raridade do tratamento de episdios

A aliana entre Hrcules e Vnus muito importante, pois esses deuses

Convm notar que Ahl esclarece um ponto ao qual se havia atentado

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

histrico de Lucano, cuja sociedade servia das representaes da mitologia

inde petit tumulos exesasque undique rupes,

A ignorncia geogrfica e mitolgica de Curio algo que chama aten-

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

O ouvinte de Lucano Curio, a quem os esclios so insistentes em

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

nec solum studiis ciuilibus arma parabat

ius licet in iugulos nostros sibi fecerit ensis

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

ao feroz Mrio, a Cina sanginrio e casa

Note-se a descrio de um sacrlego Curio, como na Eneida se carac-

Lucano qualifica a narrativa mitolgica como uetustas, tradio, mas

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

O sentido de lenda ou um misto de histria e fabulao, que se pode

rex Euandrus ait: Non haec sollemnia nobis,

O rei Evandro disse:

O paralelo aqui se impe e uetustas aproxima-se ao superstitio, su-

Muito embora parea inoportuna uma interpretao meramente historiogrfica da Far-

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nondum post genitos Tellus ecfeta gigantas

Tendo os Tits gerado, a Terra, inda fecunda,

Ao final, porm, a tradio considerada maravilhosa e vaidosa at.

hinc, aeui ueteris custos, famosa uetustas,

Desde ento, guardi de tempos remotssimos,

lugar em que acampara Cipio, o primeiro Africano, em 204 a.C.

Classica (Brasil) 20.1, 46-63, 2007

quem do Lcio expulsou o pnico inimigo,

A narrativa de Virglio, por sua vez, cerca-se de valor ritual. O mito

salue, uera Iouis proles, decus addite diuis,/

Salve, de Jove verdadeira prole,

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Dois apontamentos sobre o estilo de Lucano no parergon interessam ser

tum ceruix lassata quati, tum pectore pectus

Do monstro a nuca pesa e o duro corpo a corpo

A narrativa, porm, segue um padro inusual em Lucano. O universo

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evocam os dois famosos primeiros versos da cano de Orfeu nas Meta-

conflixere pares, Telluris uiribus ille,

De igual pra igual lutou-se, um fiado na Terra,

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O evento narrado em relao ao todo da narrativa

Dentro do plano estrutural da Farslia, essa narrativa mitolgica intro-

felici non fausta loco tentoria ponens