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ISSN: 0210-7287
Luis Martnez-Falero
Universidad Complutense de Madrid
lmartinezfalero@filol.ucm.es
Recibido: ; Aceptado: ;
Publicado: diciembre de 2016
Ref. Bibl. LUIS MARTNEZ-FALERO. EUROPA EN LA FRONTERA: VISIONES
RACIONALES E IRRACIONALES DE EUROPA EN LA NARRATIVA DEL SIGLO XX.
1616: Anuario de Literatura Comparada, 6 (2016), 45-57
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ofrece una realidad que supera los actantes que configuran el cronotopo
narrativo ms all de servir como marco de la enunciacin, superando as
unas coordenadas espacio-temporales determinadas al recoger, en la fic-
cin realista del siglo xx, a travs de la Ley de mximos semnticos (Alba-
ladejo 1992, 52-58), tanto lo particular de cada espacio representado como
lo supranacional y compartido, dotando al texto de un marcado cosmopo-
litismo. En este sentido, afirma Csar Domnguez:
Propongo llamar lectura cosmopolita, en su variante regional europea,
a aquella lectura preocupada por la Europa de la diferencia en la que los
ciudadanos negocian constantemente el significado de la identidad euro-
pea entre sus otras identidades []
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comercial, fiscal o mercantil (Steiner 1997, 161; y 2005, 61-62). Esta violen-
cia que menciona Steiner es una cuestin destacada por Gian Mario Ansel-
mi, quien an guarda la esperanza de una Europa unida tanto en el plano
econmico como en el cultural, a pesar de que los conflictos han marcado
la historia de Europa y del Mediterrneo (Anselmi 2002, 7). Por tanto, la
guerra y otras formas de violencia parecen constituir una (quiz la) caracte-
rstica esencial de la Historia europea, que, slo en el siglo xx ha conocido
dos Guerras Mundiales, la Guerra Civil espaola (que sirvi como prlogo
a la II Guerra Mundial) o la Guerra de los Balcanes, aventurando un futuro
no demasiado distinto, con el actual enfrentamiento entre Ucrania y Rusia,
ya en la segunda dcada del siglo xxi; junto a la proliferacin de grupos
terroristas en los aos 60 y 70 y la instauracin de regmenes totalitarios a
lo largo del siglo xx, cuya cada no se ha completado hasta prcticamente
la ltima dcada de ese siglo.
La segunda cuestin sobre Europa nos la ofrece Claudio Guilln y su
texto de 1997 Europa: ciencia e inconsciencia. Guilln parte de una Euro-
pa entendida como unidad cultural y de las profundas interconexiones en-
tre autores y obras adscritos al mbito europeo. La duda la plantea Guilln
al trazar los lmites de una Europa literaria o cultural, por cuanto Europa es
un conjunto movedizo, de perfil cambiante, pero que sin embargo se reco-
noce a s misma, fsica e histricamente. Se reconoce pero no se conoce?
Digamos por ahora que su deslinde es problemtico, mvil y muchas veces
indefinido (Guilln 1998, 371). La fijacin de unos estrictos lmites cultura-
les de Europa no es una cuestin sencilla, puesto que sera necesario tener
en cuenta otros pueblos mediterrneos o de Oriente Prximo de tradicin
virtualmente distinta pero cuyos prstamos e intercambios han sido habi-
tuales a lo largo de la Historia, sin contar (siguiendo a Guilln) que parece
que la civilizacin se ha ido extendiendo de Oriente a Occidente, al ser
China la cultura ms antigua. No obstante, aqu me interesa sobre todo una
frontera bien distinta.
Muchos han sido los intelectuales que no slo se han planteado Euro-
pa como problema sino tambin su propio papel en la sociedad europea.
Cristina Naupert recoge en su estudio sobre las transiciones polticas y lite-
rarias de Espaa y Alemania Oriental el juicio de Werner Mittenzwei sobre
el papel desempeado por los intelectuales bajo el totalitarismo comunista;
juicio que sirve para definir ese papel bajo cualquier otra forma de dicta-
dura, de cualquier signo:
Apenas existe otro grupo social que haya sido caracterizado de un modo
tan contradictorio como los intelectuales. Fueron aupados a las ms altas
esferas, considerados dioses sin que lo fueran, sus mejores representan-
tes fueron alabados como la conciencia de Europa o, por el contrario, se
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les hizo cargar con todas las culpas y vergenzas de la nacin (Naupert
2010, 21)3.
Este papel, sin embargo, fue definido por Maurice Blanchot en 1984
en un extenso artculo en la revista Le Dbat, en el que consideraba que el
intelectual europeo se haba caracterizado por su compromiso, pero que
su funcin en la sociedad haba desaparecido despus de Mayo del 68.
El intelectual, segn Blanchot, deba recuperar su funcin como concien-
cia de la sociedad, en una poca marcada por la reacomodacin de los
fascismos, siempre y cuando fuera capaz de mantenerse al margen de las
ideologas, encarnando unos valores de universalidad tales que lo puedan
legitimar ante el poder. Por ello excluye de esa intelectualidad a quienes
se han situado al servicio del poder, a uno y otro lado del espectro polti-
co, como los escritores, filsofos o artistas que han apoyado las sucesivas
encarnaciones del totalitarismo en general, fuera en la rbita sovitica o
en sus antpodas ideolgicas (Blanchot 2001). No obstante, cabe objetar
que el papel del intelectual ha sido muy desigual en el territorio europeo,
mxime en aquellos pases en que el totalitarismo ha sido la forma de go-
bierno hasta casi el final del siglo: Portugal, Espaa o los pases del Este de
Europa han conocido la figura del intelectual domesticado o la del intelec-
tual excluido e incluso encarcelado. Porque a lo largo del siglo xx, bajo los
regmenes totalitarios el intelectual generalmente ha terminado en el exilio,
se trate de escritores (Thomas Mann, Piero Gobetti o los poetas del 27 es-
paol), filsofos (Adorno o Maras) o cientficos (Albert Einstein o Severo
Ochoa). Bien es cierto que Francia ha sido un buen modelo en cuanto al
respeto al intelectual como gua y conciencia de la sociedad, con las figuras
de Jean-Paul Sartre o Blanchot, o con Simone de Beauvoir y la defensa del
papel de la mujer en la sociedad contempornea (con el antecedente ya
conocido de Virginia Woolf). Pero sabemos que este papel del intelectual
ha sido bsicamente testimonial. La decadencia iniciada por la crisis del
29, cuya conclusin fue otra Guerra, as lo confirma. Como lo confirma la
nota de suicidio redactada por Stefan Zweig, al declarar: El mundo de mi
propia lengua se hundi y se perdi para m, y mi patria espiritual, Europa,
se destruy a s misma (Zweig 1942). En una lnea semejante, la muerte de
Europa es, para Hermann Broch, La muerte de Virgilio (1945), cuyo final
se representa como una espiral de sensaciones y lenguaje, de paisajes y
palabras que se pierden en la noche.
3. El texto original en: Mittenzwei, Werner, Die Intelektuellen. Litteratur und Politik
in Ostdeutschland 1945-2000. Leipzig: Faber & Faber, 2001, p. 9.
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4. As, por ejemplo, el protagonista (Oscar Matzerath) revienta un acto nazi de home-
naje a sus mrtires, modificando con su tambor la msica militar y solemne hasta desembo-
car en un vals: Slo el jefe de la charanga y el de la banda seguan sin creer en el rey del
vals y con sus inoportunas voces de mando; pero ya los haba yo destituido; no haba ya
ms que mi msica. Y el pueblo me lo agradeca. Empezaron a orse risotadas delante de
la tribuna, y ya algunos me acompaaban entonando el Danubio, y por toda la plaza, hasta
la avenida Hindenburg, azul, y hasta el parque Steffen, azul, iba extendindose mi ritmo
retozn, reforzado por el micrfono puesto a todo volumen sobre mi cabeza. Y al espiar
por el agujero del nudo hacia afuera, sin por ello dejar de tocar mi tambor con entusiasmo,
pude apreciar que el pueblo gozaba con mi vals, brincaba alegremente, se le suba por las
piernas: haba ya nueve parejas, y una ms, bailando, aparejadas por el rey del vals. Slo
Lbsack, que, rodeado de altos jefes y jefes de secciones de asalto, de Forster, Greiser y
Rauschning, y con una larga cola parda de elementos del estado mayor, herva entre la mul-
titud, y ante el cual la callejuela ante la tribuna amenazaba con cerrarse, slo a l pareca no
gustarle, inexplicablemente, mi ritmo de vals (Grass 1999, 136).
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los que cuando haba paz no salieron del arresto, en la guerra son los
mejores. Me acuerdo del soldado Sylvanusa de la octava compaa. Antes
lo castigaba sin parar y vaya castigos! No se avergonzaba de robarle a un
compaero el ltimo cruzado y en el combate fue el primero que cort las
alambradas, apres a tres tipos y a uno de ellos lo fusil all mismo por-
que no se haba fiado de l. Le dieron la gran medalla de plata, le cosieron
dos estrellitas y si ms adelante no lo hubieran colgado junto al Dukla ya
hace tiempo que sera jefe de pelotn, pero tuvieron que colgarlo porque
despus de un combate se present para la exploracin y una patrulla de
otro regimiento lo pill desenterrando cadveres. Le encontraron unos
ocho relojes y muchos anillos. Entonces lo colgaron en el estado mayor
de la brigada (Haek 2010, 360).
Existen en este mundo para el pobre dos grandes formas de palmar, sea
por la indiferencia absoluta de tus semejantes en tiempos de paz, o por la
pasin homicida de los mismos en cuanto llega la guerra. Si se ponen a
pensar en ti, es tu tortura lo que suean al instante los otros, y nada ms
que eso. No les interesas ms que sangrando, a los muy canallas! Prin-
chard tuvo mucha razn a este respecto. En la inminencia del matadero,
ya no especulas demasiado con las cosas del porvenir, slo se piensa en
amar durante los das que quedan, porque es el nico medio de olvidar
el cuerpo un poco, olvidar que pronto te van a desollar de arriba a abajo
(Cline 2013, 82).
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Bibliografa
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