LEONCE Y LENA | DIRECCIN: JONATHAN VARGAS |

LEONCE Y LENA
INTRODUCCIN DE KNUT FORSSMANN Y JORDI JAN

La experiencia vivida con la censura a raz de Danton o el concurso abierto por la Editorial Suaerlander
para premiar la mejor comedia alemana han sido considerados por algunos crticos los motivos
fundamentales de que el segundo drama de Buchner, Leonce y Lena (1836), adaptase la forma de
comedia romntica; incluso algunos han llegado a afirmar que tambin lo era, para justificar la burda
leyenda segn la cual Buchner se habra desentendido de los temas polticos.
En realidad, la aparente comedia presenta al espectador actual presenta al espectador actual otra
reflexin sobre otro segmento de la historia, aunque en esta ocasin no es de la historia de una poca
anterior al autor, sino un reflejo esperpntico de su propia poca; para el espectador coetneo, una
reflexin sobre su propia realidad, ms esperpntica si cabe, puesto que el sufra directamente sus
consecuencias.
A pesar de su apariencia de cuento de hadas y de que algunas de sus escenas seran ms propias
del teatro de tteres, en la obra aparecen uno tras otro los temas que preocupan al autor: la inutilidad
de la monarqua, la simulacin de funciones del aparato burocrtico y la estupidez de sus
representantes, la arbitrariedad de la justicia, la carencia de sentido de los numerosos Estados
minsculos, la falacia de la moral tradicional, que sirve nicamente para pasar el tiempo y matar el
aburrimiento de las clases elevadas, la funcin alineadora de la educacin y la cultura tradicionales y
todo ello como causa de la miseria del pueblo.
A no ser por este ltimo elemento, podra parecer que la modernidad de Buchner le lleva incluso a
alcanzar los albores del teatro del absurdo, al representar una tragicomedia de la absurdidad de la vida
humana como se ha afirmado, pero tanto este elemento, que significativamente no aparece hasta
de mediados del tercer acto, como las referencias sarcsticas a lo largo de la obra, indican claramente
que la intencin de la aparente comedia no tiene nada en comn con las otras comedias tradicionales,
ni se aparta del resto de la obra Buchneriana. Si bien es cierto que una buena parte de las situaciones
es absurda, no lo es menos que tales situaciones reflejan satricamente aquellas parcelas de la realidad
que Buchner consideraba precisamente absurdas, por anacrnicas, cuando se divisaban ya otras
posibilidades.
La modernidad de la esttica de Buchner podra buscarse ms bien en su aproximacin a lo que
posteriormente se ha llamado distanciamiento, en el sentido de violentar esperpnticamente la
percepcin de lo que est acostumbrado a aceptarse como normal, para desenmascarar sus fallos, y
provocar la toma de conciencia por parte del lector o espectador. Su finalidad es didctica, pero no en
el sentido del Idealismo, dando las pautas ejemplares a seguir, sino, al contrario, mostrando y
denunciando lo que no debe ser, lo absurdo: Reformar la sociedad mediante la idea y por iniciativa
de la clase culta? Imposible! Nuestra poca es puramente material, haba escrito a Gutzkow; en la
misma carta confronta al pueblo con la caduca sociedad moderna, cuya ocupacin principal consiste
en intentar matar el aburrimiento.
Este contraste en entre ambas esferas es el motivo fundamental de la actividad literaria de Buchner
y lo que provoca la ira contra la sociedad parsita presentada en la obra. Su simplificacin de las clases
sociales en dos, la de los ricos y los pobres, como hiciera en el Mensajero, a pesar de que en las
sociedades que frecuento en Estrasburgo ya se diferenciaban subgrupos en cada una de ellas, le
lleva a englobar en la de los ricos a todos aquellos que viven del trabajo de minora, tanto los que
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pertenecen propiamente a la minora como los que ayudan a sta a dominar a la mayora: cortesanos
funcionarios, el maestro y el capelln.
Este ltimo aparece, nicamente y de forma brevsima, en la tercera escena del tercer acto, en una
funcin en la que resulta imprescindible, aunque ya con las pocas palabras que el autor le hace
pronunciar queda suficientemente ridiculizado y a la misma altura que el resto de los funcionarios. Si
tan lacnica aparicin se debe a que la censura prohiba cualquier mencin de temas religiosos o de
otros motivos, es una cuestin que debe quedar pendiente, a falta de elementos de apoyo; nicamente
en una carta Buchner manifiesta su poca simpata por el estamento eclesistico y al final de la tercera
escena del tercer acto hace referencia entre bromas y veras de Leonce.
La cuestin de fondo aparece ya en la dedicatoria de la obra con la cita de la oposicin de Alfieri y
Gozzi entre la fama y el hambre, que en la lengua original permite el juego de palabras, y que insina
los centros de atencin de los dos grupos sociales en cuestin, a la vez que recuerda la dicotoma del
lema que encabezaba el Mensajero, como si, en la comedia, Buchner intentara llevar aquella guerra a
los palacios, o por lo menos lo que de ella crea factible en aquellas circunstancias.
De entrada la accin se sita en los reinos de Popo y de Pipi, topnimos inventados de clara intencin
ridicularizadora de la institucin monrquica el segundo significa lo mismo en alemn que y en
castellano, el primero es usado en alemn, en lenguaje infantil para designar trasero, que el lector
podra ubicar en cualquier principado de los que conformaba la Confederacin Germnica.
En la primera escena aparece el prncipe, vctima de aquel aburrimiento al que Buchner haca
referencia en la carta. La stira de la vida cortesana se inicia as, mostrando la absurdidad de una
institucin cuyos representantes deben contar granos de arena, contemplar el paso de las nubes, como
hace el prncipe. Para ello necesita la ayuda de su preceptor y de Valerio, que hace las veces de bufn,
y a travs de cuya conversacin se van develando las importantes funciones con las que debe cumplir
un rey, como pueden ser pasear todo el da molestando a la gente, que a su paso debe descubrirse ,
etc. Al final de la obra Leonce propondr algo parecido a Lena, demostrando que el sistema puede
continuar y que, de hecho, el monarca acta segn el dictado de bufn.
El resto de las funciones reales las presenta el propio rey Peter, rodeado de sus cortesanos, aunque
no corresponden a las que se podra esperar de un rey y su corte. Sus preocupaciones consisten en
pensar de forma aparentemente correcta y ante todo conservar el orden establecido presentado de
nuevo como algo absurdo: lo ms importante es la correcta colocacin de la tabaquera, y el nmero
de botones que deben estar abrochados, de lo contrario considera que las categoras y su sistema
estn en ruina. Por otra parte, el lenguaje utilizado adquiere los tonos pomposos de la filosofa que
admite como correcto un resultado por el mero hecho de haber dado los pasos previos: si
entonces (III, 3). La crtica que hace Buchner aqu, en tono burlesco, de esta filosofa, coincide
temporalmente con sus estudios de filosofa y con un comentario epistolar y, fundamentado seriamente,
con una parte de exposicin que presentar en su leccin magistral en la Universidad de Zrich.
Leonce, al no tener todava la responsabilidad de un rey, puede dedicarse a pasatiempos ms
originales, todava no codificados como los de su padre, y se entretiene escupiendo trescientas sesenta
y cinco veces seguidas sobre una piedra o, aguzando el ingenio, puede incluso llegar a descubrir un
nuevo pasatiempo que puede llegar a ser una aficin principesca (II, 2) y que consiste en
desmembrar hormigas; con esta generalizacin el aburrimiento deja de ser una caracterstica particular
del reino de Popo.
Uno de los problemas reales de la Alemania surgida del Congreso de Viena era la existencia de los
39 Estados de la Confederacin Germnica, a pesar de la voluntad de la unidad, expresada por los
sectores progresistas. Era una de las causas principales del retraso econmico social de Alemania
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respecto a los dems pases europeos como Francia e Inglaterra. Este problema lo aborda Buchner
con la jocosidad exterior caracterstica de toda la obra: no surge como una de las preocupaciones del
rey y mucho menos de Leonce, sino como de pasada, como algo que ambos consideran natural y
cotidiano, sobre lo que no se les ha ocurrido pensar. Al comentar una ancdota, Valerio enumera, entre
otros detalles, los principados, granducados y reinos que han atravesados corriendo al medio da (II,
1). Poco despus aparece el mismo tema en palacio, en una forma todava ms caricaturesca, si cabe,
ya que el personaje que menciona tema no es el bufn, sino el propio rey, al preguntar si se observan
las frontera y obtener como respuesta que desde el palacio se puede establecer la ms estricta
vigilancia y reconocer a simple vista a los que pasan por ellas (II, 3).
Otra de las funciones reales, precisamente la que en los orgenes de su institucin haba justificado
la existencia de la monarqua, consista en que el rey se ocupara de sus sbditos. Que el rey Peter
debe hacerse un nudo en el pauelo para acordarse de su pueblo y de la reunin con el Consejo de
Estado (I, 2), mientras el prncipe se entretiene con una cortesana (I, 3), son otras escenas no menos
sarcsticas.
En la carta a Gutzkow mencionada arriba, Buchner se manifiesta contra el Romanticismo, y alude a
los romnticos como esos que vuelven la vista atrs y recurren a la Edad Media, porque no
encuentran acomodo en el presente. Todo el falso mundo construido por el Romanticismo tardo,
todava vigente en tiempos de Buchner, es tambin objetivo de la stira mordaz, no slo en la forma
global de la comedia, sino en innumerables situaciones y frases tpicamente romnticas que reciben
inmediatamente la rplica desmitificadora: desde la primera escena del primer acto, donde Valerio
contrapone su visin prctica de la materia comestible, frente a la visin de Leonce, o la rplica de ste
a Rosseta, al preguntarle ella si su amor es para siempre (I, 3), hasta la parodia del suicidio a la luz de
la Luna por amor no correspondido (II,2), o las figuras de Lena y su aya, con sus monasterios, ermitas,
rebaos, mirtos y adelfas (II, 1).
El contraste con la cultura filosfica y literaria de la corte surge en la escena de la boda: el pueblo
es utilizado como decorado de los faustos reales, ejerciendo como director de escena el maestro, que,
adems de mencionar el hambre real pueden oler un asado una vez en la vida, ofrece una muestra
de la cultura alienada del pueblo, muy acorde con las convenciones de la corte.
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LEONCE Y LENA O LA COMEDIA ROMNTICA ANTE EL ESPEJO

JAVIER ORDUA

Si el relato Lenz constituye en las distancias una muestra ejemplar de cmo caba practicar el
contrabando de la libertad cuyo trfico le encomiara Gutzkow a Buchner aunque entendiendo con
ello mayor voluntad programtica y el plegamiento a los imperativos de la censura con la comedia
Leonce y Lena Buchner depura dicho contrabando con una inflexin que roza lo desconcertante.
Frente al postulado realista proclamado en Lenz, los personajes de la comedia no parecen ni mucho
menos extrados de la vida, sino de los libros, frente a la observacin de las figuras ms humildes se
practica la evolucin, por amablemente irnica que se antoje, de personajes del gran mundo: y, se
recurre a la distincin Schilleriana entre poesa ingenua y sentimental, nada parece ms alejado de la
ingenuidad de los admirados de Shakespeare y Goethe, ni ms prximo a la melancola invocacin de
un ideal propio de la poesa sentimental , por cazurro que sea el sirviente Valerio, que el hasto del
prncipe Leonce o la sutil identificacin con la naturaleza elemental de la princesa Lena.
La comedia desarrollada en tres actos la tentativa frustrada del prncipe Leonce del reino de Pop y
la princesa Lena del reino de Pip de escapar a la fatalidad de verse desposada por intereses de estado
(Popo y Pipi contienen en alemn la misma sugerencia al lenguaje infantil o mojigato que en castellano).
Para ello cuenta con el auxilio de sus respectivos sirvientes, Valerio y la Gobernanta. Mas todos los
esfuerzos son vanos, pues tras encontrarse en huida y enamorarse comparecern hacindose pasar
por autmatas, en la ridcula corte de Popo, donde resultan ser los prncipes. Tras la ceremonia abdica
el rey y Leonce despacha a los asistentes hasta el da siguiente para proclamar a continuacin la
fundacin de un estado dedicado al ocio.
El Leonce que emprende la huida es una sarcstica encarnacin del mal de la poca, el hasto
repetidamente invocado por y para el Romanticismo europeo, un dechado del afn de infinitud y ruptura
de las limitaciones naturales de la existencia humana. Constituyen las representaciones por
antonomasia de la ociosidad de una aristocracia parasitaria que encuentra su contrapunto en la
holgazanera y las ganas de vivir del plebeyo Valerio, virgen en materia de trabajo. Al frente del reino
de Pop se encuentra el rey Peter, quien al revestirse con la indumentaria propia de si cargo da
instrucciones a sus sirvientes con las categoras del idealismo filosfico: El en-s es el en-s,
comprendis? Ahora vienen mis atributos, modificaciones, afecciones y accidentes: dnde para mi
camisa? Y los pantalones? Quieto, diantre! Que el libre albedro se ha quedado abierto ah adelante.
Y la moral: dnde andan los gemelos? En torno al rey se mueve un esperpntico coro de consejeros.
Entre los preparativos de la corte para la boda de los prncipes se encuentra el decorado consistente
en unos campesinos que han de disimular un bosque de abetos, un campo de fresas y un rebao de
venados, y vitorear Vivat! como muestra de la elevacin de la inteligencia del pas; se les recuerda
que les han dispuesto de tal manera que el viento sople sobre vosotros y as olis por una vez en la
vida un asado.
La noticia de la llegada de la princesa de Pop sorprender a Leonce tras romper, aburrido de
quererla, con su amante Rosetta. Leonce decidir partir hacia la mtica Italia, tras descartar los
romanticismos de Alejandros y Napoleones que le sugiere Valerio. Al tiempo, Lena se niega a ser
sacrificada invocando su derecho a hacer valer, como las flores su voluntad. Ambas comitivas coinciden
en el camino. Prendado de la doliente Lena, pretende Leonce tras besarla arrojarse al ro para as
preservar eternamente la dicha del instante. Se lo impide Valerio afendole el ataque de romanticismo
de teniente y al da siguiente Leonce comunica al valido que se casa con la desconocida.
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Mientras, en la corte de Pipi han proseguido los preparativos, aunque con una inquietud manifiesta
en la rigurosa vigilancia de fronteras que se efecta desde el mismo palacio: por un flanco se ha
divisado un perro cruzando el reino, por el otro un segundo servidor ha visto entrar a un hombre que
no era el prncipe, porque lo hubiera reconocido, Finalmente Valerio anuncia la llegada de dos
autmatas mundialmente clebres, obra exclusiva del artificio y el mecanismo, puro cartn piedra
y muelle de relojera. Se celebra la ceremonia por poderes con dos supuestos autmatas y a
continuacin para consternacin de los contrayentes, se descubre la pasada jugada por el azar, socia
aqu de la fatalidad. Pero inmediatamente muestran ambos su conformidad y por agradar al azar se
agradarn.
Hoy da parece evidente que la nica comedia de Buchner no constituye un retroceso involuntario
hacia el teatro romntico, como se apreci hasta entrados los aos 60 de nuestro siglo, vituperando la
obra de entrems irnico-romntico (Hans Mayer) o de la lamentable falta acartonada y
estereotipada de originalidad (Gundolf). Allegando los factores biogrficos como la estrategia que se
fija el autor para participar en un concurso literario de la conservadora editorial Cotta y el desparpajo
con que cita y remite constantemente a claves literarias tpicas de la exaltacin romntica, se ha
refutado plenamente aquella primera impresin. La opinin ms extendida actualmente en los estudios
Buchnerianos es que la comedia Leonce y Lena no cumple, sino que ataca los fundamentos de un
gnero literario particularmente inocuo e integrado en el absolutismo de la Restauracin. De ese mod0o
a comedia podra considerarse como un modelo de crtica esttica desarrollado a propsito de la propia
forma criticada y, por tanto, una depuracin de aquel contrabando de libertad que en la versin de
Buchner pudo confundir tanto a su protector Gutzkow.
En efecto, el cuidadoso cumplimiento de ciertos cnones de la comedia del Romanticismo y de la de
enredo (momentos de tensin como la huida de los prncipes o la tentativa de suicidio de Leonce), el
lenguaje propio de la literatura fabulosa, el recurso a tpicos romnticos como el hasto (en el prncipe)
y la contraposicin de la fantasa literaria o la naturaleza a los imperativos de las circunstancias (en la
princesa) o bien la sujecin a las normas de concatenacin de las escenas y al final cerrado de la pieza
bien hecha ocultaron durante mucho tiempo los aspectos que el autor manej con no inferior maestra.
Entre estos destacan el comedimiento en el empleo de aquellos recursos cannicos, la gama
relativamente pequea (comparada con Woyzeck), pero lo suficientemente chocante, de registros
lingsticos (empezando por la denominacin de los reinos), el frecuente y desdeoso empleo de
trminos romntico o Romanticismo que exceden las dimensiones de la clebre irona
romntica, la indicacin repetida del fundamento social del hasto del prncipe, as como muestras
indelebles del propio teatro Buchnerianos (el empleo pre- chejoviano de dilogos como
enmascaramiento de monlogo o la destreza y pulcritud en el manejo de documentacin, patente aqu
en el enorme caudal de citas que contiene la comedia).
Con la nueva perspectiva se obtiene un cuadro que encaja perfectamente con el asombroso talento
literario del joven e infatigable autor, con la desinhibicin y la libertad de movimientos que se arrog en
el resto de textos literarios y con la identidad de su inquietud revolucionaria no por manifiesta en los
diversos mbitos menos coherente. Y a la luz del sarcasmo que inspira el conjunto de esa parodia
del genio romntico y el estado de cosas que se beneficia de l se ilumina as mismo el lema que
encabeza a modo de prembulo la comedia, la paronomasia E la fama? /E la fame? puesta
respectivamente en labios de Alfieri y de Goldoni. Si efectivamente la comedia apuntaba a poner en
entre dicho una de las instituciones culturales de la Restauracin absolutista como era la comedia
romntica, pocos lemas poda ser los ms malvolamente acertados como esa contraposicin entre el
premio del genio literario y el precio que pagaba la naturalizacin para que una parte de ella se solazase
en sus creaciones. Cuestin diferente es la que Buchner lograra su propsito. Queda indicado que a
comedia le fue devuelta por llegar fuera de plazo. Y posteriormente, cuando Gutzkow pblico en 1838
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unos fragmentos, no solo omiti pasajes por mera precaucin mercantil de evitar que la obra pasar a
ser de derecho pblico, sino que segn propia declaracin altero la resonancia poltica de ciertos
pasajes, as como el delicado tono fabuloso de otros, el reflejo de la luna de alguna caracterizacin,
contraro al teatro y la preponderancia lirica del texto sobre la accin. .
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COMEDIA, STIRA, IRONA, PARODIA: CRTICA SOCIO-CULTURAL EN LEONCE Y LENA DE G.

BCHNER
SAMANTA GISELLE DENING
UBA
La comedia como gnero arcaico del mundo griego, y posteriormente tambin latino, ha sabido
vehiculizar crticas polticas, sociales y culturales en momentos de grandes coyunturas histricas;
Aristfanes y Plauto constituyen casos paradigmticos de ello.
Los elementos mediante los cuales se lleva a cabo la comicidad varan de un autor y de un perodo a
otro, y como no es nuestro objeto aqu examinar y analizar con detenimiento ni lo que constituye
inherentemente lo cmico ni todos los recursos de los cuales se vale la comedia como gnero para
transmitir la comicidad, nos detendremos nicamente, y a los fines prcticos del posterior anlisis
de Leonce y Lena, en algunas posibilidades discursivas que el gnero presenta y ha presentado,
especficamente la stira, la parodia y la irona.
Ms all de los elementos genricos que pueden ser identificados en la pieza, Bchner mismo ha
indicado que sta ha de ser leda en esta clave (la del gnero comedia), y vemos ya en ello un gesto y
un posicionamiento ideolgico definido. En primer lugar porque la comedia ha constituido desde sus
comienzos un tipo de representacin especular destinada al pueblo y no a una elite de entendidos o
personas pertenecientes a los estratos sociales ms encumbrados. En segundo lugar, y emparentado
con el primero, la comedia se presenta como un gnero en el que las referencias no se hallan ligadas
a un pasado ni remoto ni heroico, sino a una realidad concreta y contempornea al autor y al
espectador. Los presupuestos con los que el gnero trabaja son de ndole cotidiana e identificable por
un espectador de la poca a la cual la obra pertenece, ya que en parte el efecto de comicidad descansa
en la identificacin de los personajes y/o situaciones representados en la obra. Como ha apuntado
Bajtn sobre la epopeya, lo pasado no slo es lejano, sino que se encuentra cerrado, clausurado y, por
tanto, no deja espacio para ninguna problematizacin posible. El presente en el que la comedia abreva
sus fuentes se nos presenta, en contraposicin, como una posibilidad de discusin, de reevaluacin y
revalorizacin. No es de extraar, entonces, que la militancia poltica de Bchner, su inters de
denuncia y crtica poltica, social y cultural, hayan encontrado un terreno frtil en el gnero comedia.
Ya en El mensajero rural de Hesse, la forma del panfleto exhibe la clara intencin no slo de llegar,
sino de movilizar a las masas contra la opresin que nuestro autor perciba. La idea de los abusos de
los poderosos hacia los pobres, las funciones tirnicas del Estado, el anquilosamiento de la sociedad y
la cultura alemanas en un sistema obsoleto se presentan como un leit-motiv en la produccin
bchneriana.
Para Bajtn, la posibilidad que introduce lo cmico es la de acercar un objeto de representacin dado;
la posibilidad de

romper su envoltura exterior y examinar su interior, (...) dudar de l, descomponerlo, desmenuzarlo,

desvelarlo y desenmascararlo, analizarlo libremente y experimentarlo. La risa destruye el miedo y el
respeto al objeto, al mundo, lo transforma en un objeto de contacto familiar, preparando con ello la
investigacin libre y completa del mismo (BAJTN, 1991: 468).

Amcola ha afirmado que para Bajtn los gneros literarios no se hallan entendidos en trminos de
procedimientos formales o de estructuras convencionalizadas, sino como una manera de percibir el
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mundo[1]. Siguiendo esta lnea, podramos pensar la eleccin de este gnero por parte de Bchner
como un doble movimiento tendiente a desenmascarar, denunciar y analizar, por una parte, una
situacin social dada, ya abordada en algunos aspectos por nuestro autor en otras formas genricas y,
por otra, como un gesto irreverente hacia el objeto mismo de representacin.
En cuanto a la stira, Jos Antonio Llera ha postulado [2] que es posible entenderla como modalidad
discursiva antes que como gnero propiamente dicho, exceptuando la produccin latina y el drama
satrico griego, y ha apuntado el acuerdo de muchos tericos[3] en emparentar esta modalidad con una
intencin crtica o incluso de agravio hacia una persona, personalidad o situacin concreta. Bajtn, por
su parte, tambin ha sealado el discurso satrico como forma propicia para retratar una realidad
circundante, ya que considera que las formas carnavalescas (entre las cuales se encontraran la stira
la parodia y la irona), constituyen una herramienta mediante la cual hallar, interpretar y expresar
determinados aspectos de la realidad que, sin estos lenguajes particulares, permaneceran velados o
inaccesibles a la indagacin crtica.
Si bien, como ha sealado Antonio Llera, la relacin entre la comicidad y lo satrico ha resultado
problemtica para los tericos de la literatura, en tanto no es posible establecer una correspondencia ni
una relacin unvoca entre ambos, consideramos que es al menos viable postular para la obra que nos
ocupa una ocurrencia y un vnculo entre comedia y stira como elementos crticos; Bchner se apoya
en ellos tanto para desarrollar la fbula de la obra como para la composicin de sus personajes: escoge
un gnero que le permite poner al desnudo frente a sus receptores los vicios de una sociedad y una
cultura que le merecen una postura crtica, al tiempo que incorpora en su discurso ese espritu satrico
que algunos autores han dado en describir como sed de justicia y noble afn de ridiculizar defectos y
vicios sociales[4] para corregirlos.
La parodia, de forma anloga a la stira, se constituye como discurso no slo crtico sino plenamente
dialgico en dos sentidos: en primer lugar, porque la parodia misma se funda en la contraposicin de
dos objetos; uno parodiado y otro pardico; en segundo lugar, porque esta contraposicin supone, al
igual que el desarrollo del discurso satrico, la comprensin por parte del receptor de esa voluntad de
imitacin y ruptura de modelos y discursos que intenta llevar a cabo el emisor de la parodia.[5]
En su anlisis sobre las teoras bajtinianas acerca de las formas carnavalescas, Pablo Nocera ha
subrayado que tanto la irona como la parodia, corroen las significaciones sedimentadas y clausuradas
por los sectores dominantes. [6] Ambas exponen el objeto de crtica, lo visibilizan y lo cuestionan con
el mismo movimiento con el cual interpelan a su receptor; podramos afirmar que la intencin ltima y
subyacente es la de trastocar lo serio en cmico, quitarle al objeto la seriedad oficial de la que se halla
investido y de este modo subvertir su estatuto de intocable, inamovible.
Bchner trabaj en Leonce y Lena durante 1836, un ao antes de su muerte. El contexto de produccin
de la pieza es el de la Confederacin Germnica (1815-1866), un escenario de censura y persecucin
ideolgica en el que la tensin poltica y social oscilaba entre las ideas y aspiraciones revolucionarias
y la preservacin del statu quo, entre la necesidad de conservacin de sus derechos por parte de la
aristocracia y una burguesa dividida entre el conservadurismo y la necesidad de ascenso. En el medio,
el llamado pueblo. Ante este escenario, las aguas de la creacin artstica, de lo esttico, tambin se
hallaban divididas y se entrecruzaban; el clasicismo de Weimar y el Romanticismo temprano haban
concluido, el Realismo y el Romanticismo tardo se abran paso mientras se daba, a la par, la
produccin literaria de la Joven Alemania, quienes, a pesar de sus diferencias, pugnaban por encontrar
el modo de unificar las perspectivas estticas con los conflictos socio-polticos de su poca, en franco
desacuerdo con posiciones tendientes a mantener separada la esfera artstica de su contexto de
produccin. Bchner comparti con la Joven Alemania esta preocupacin.
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Su breve obra pone de manifiesto esta necesidad de integracin y de injerencia en los conflictos de su
poca y, particularmente en Leonce y Lena, reacciona contra la esttica del Romanticismo, contra su
abuso de afectacin y , por qu no, su tendencia a lo que poda ser percibido como escapismo y falta
de perspectiva. De este modo, no resultan sorprendentes las alusiones pardicas a dilogos
tpicamente romnticos, en particular los de carcter amatorio, tales como el llevado a cabo entre
Leonce y Rosetta (I, 3) o entre Leonce y Lena (II, 4) o la construccin de algunos espacios que nos
remiten a esta esttica (los jardines, la vegetacin abundante, los monasterios, el claro de luna) que,
como han apuntado Forssmann y Jan,[7] son introducidos para ser desmitificados mediante el
sarcasmo y la irona. En esta misma lnea, resulta justificado establecer un dilogo entre Leonce y
Lena de Bchner y Sturm und Drang de Klinger. En primer lugar porque no parece posible pensar el
Romanticismo en Alemania sin considerar el Sturm und Drang como esttica dentro de la historia de la
Literatura; en segundo lugar porque Bchner mismo ha trabajado con una de las grandes figuras
del Sturm und Drang en su novela corta Lenz, muestra de que no slo dicho autor sino el movimiento
en s mismo eran considerados por Bchner como referentes para su propia obra, ya sea para
cuestionar algunos de sus postulados (como la predileccin por los factores irracionales y pasionales
frente a la racionalidad, tan loada por Bchner, o el ocultamiento de los factores sociales) o para
asimilarlos a su esttica (la irona, el humor, los juegos con el lenguaje); y, por ltimo, debido a que no
podemos pensar que las semejanzas entre la pieza de Bchner y la de Klinger constituyan una mera
casualidad antes que una intertextualidad; semejanzas en lo que se refiere al argumento de las obras,
semejanzas en cuanto a las peripecias varias que se resuelven de un modo casi mgico o maravilloso
para dar paso al desenlace -en apariencia feliz- en el que los amantes y el amor triunfan sobre todas
las desgracias posibles, semejanzas en la composicin extrema de algunos de los caracteres (Leonce,
por ejemplo, en el caso de Bchner o Wild, en el caso de Klinger), hasta el extremo de constituirse casi
en tipos abstractos.
Morrien ha sealado[8] el papel central de la melancola en ambas obras y, cabra tambin agregar, el
tedio, el aburrimiento y el hasto, tpicos que constituyen una mencin casi obligada en cualquier obra
de Bchner, sobre todo en La muerte de Danton. Pero creemos que la melancola y el tedio funcionan
en Leonce y Lena de un modo particular, puesto que se hallan vinculados a una caracterizacin precisa
del sistema monrquico y, por extensin, de aquellos que detentan el poder y se encuentran en
situacin de privilegio por encima del pueblo: nos referimos a la representacin de los poderosos como
seres ociosos. El ocio es la categora con la que Bchner ya haba enfrentado en textos anteriores a
los poderosos con el pueblo, representado ste ltimo por el trabajo. Bchner se sirve en reiteradas
ocasiones de los pares antinmicos ocio/trabajo para poner de manifiesto la relacin vertical y de
explotacin entre estos dos sectores de la sociedad. As, en El mensajero rural de Hesse se remarca
que los campesinos no son ms que caballos de tiro del Estado, que los funcionarios y notables no
son ms que intiles:

El campesino marcha tras el arado, ms el notable marcha tras el campesino y su arado, y lo conduce
junto al buey que tira del arado, quedndose l con el trigo y dndole los rastrojos al campesino. La
vida de ste es un largo da laborable; unos extraos consumen sus campos ante sus propios ojos, su
cuerpo es una callosidad, su sudor es la sal en la mesa del notable (BCHNER, 2009: 163).

En Leonce y Lena la misma idea es retomada en varias escenas, no slo en la imposibilidad del
monarca de tener presente a su pueblo (a quien intenta recordar hacindose un nudo en el
pauelo),[9] o en las repetidas ocasiones en las que Leonce se inventa ocupaciones absurdas tan slo
para llenar el tiempo y matar el hasto, producto del exceso de ocio,[10] sino con mayor nfasis y
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claridad en escenas como la que transcurre frente al palacio, en los preparativos de la boda, en donde
los campesinos se ven obligados a asistir a la celebracin casi en calidad de decorado, sin derecho
siquiera a saciar el hambre y, ms an, se les exige incluso la gratitud por permitrseles estar presentes.
En palabras del Maestro de escuela:Agradeced lo que se hace por vosotros, se os ha apostado de
forma que los vapores de la cocina pasen por encima de vosotros y as, por una vez en la vida, sepis
tambin vosotros cmo huele un asado (BCHNER, 1992: 177).
Los campesinos se hallan aqu, como en El mensajero rural de Hesse, carentes de derechos, de
estatuto de seres sintientes y pensantes; son meras figuras de recambio puestas al servicio o, peor
an, supeditadas al capricho de aquellos que detentan el poder; apenas una masa informe que slo
puede repetir el discurso que se le ensea como leccin, mientras los nobles disfrutan de los placeres
sensuales que tienen a su alcance: los manjares sobre la mesa, las relaciones amorosas, la
contemplacin exttica de la naturaleza e incluso el ejercicio de la inteligencia a travs de la instruccin.
Pero a diferencia de otras obras de la produccin bchneriana, Leonce y Lena plasma la crtica a travs
de la caracterizacin o bien pardica o bien satrica de sus personajes, otorgndoles voz a quienes
constituyen el objeto de su escarnio slo para llevarlos al extremo del absurdo y del ridculo: un rey que
pretende atribuirse la responsabilidad y la capacidad de pensar por todos los dems an cuando l se
demuestra incapaz de llevar a cabo acciones bsicas y elementales, como vestirse solo, pendiente
nicamente de conservar su credibilidad o, lo que es lo mismo, su imagen de poder soberano; una
princesa incapaz de hallarse fuera del espacio de aislamiento y confinamiento de una vida
ordenada; jvenes aristcratas que se enorgullecen de permanecer ajenos a toda experiencia que los
acerque al esfuerzo del trabajo y que, por el contrario, exaltan como una virtud su capacidad de
permanecer ociosos:

Yo tengo la gran ocupacin de andar ocioso, tengo una extraordinaria habilidad para no hacer nada,
poseo una inmensa capacidad de vagancia. No hay callos que deshonren mis manos, la tierra an no
ha bebido una sola gota de mi frente, todava soy virgen en el trabajo, y si no fuera demasiado esfuerzo,
hara el esfuerzo de explicarle a usted ms detalladamente esos mritos (BCHNER, 1992: 161).

La melancola ingresa en Leonce y Lena como uno de los tpicos ms parodiados, ya que las causas
que la provocan son nimias y superficiales, no hay una verdadera constitucin interna en ellas, su rol
es el de aquellos autmatas que describe Valerio en III, 3. Estos personajes No son sino artificio y
mecanismo, cartn, piedra y resortes de madera[11]. Nada hay de autntico en ellos, siquiera parece
tener una verdadera significacin el amor que se profesan el uno al otro Leonce y Lena; ste es tambin
presentado como un mecanismo. Asimismo, y en la misma direccin, cabe destacar los juegos de
mscaras de los que los tres personajes principales (Leonce, Lena y Valerio) hacen uso en la escena
final de la obra. Aqu, las mscaras no son una herramienta para encubrir una identidad como podra
pensarse; la anagnrisis final en la boda no posee un sentido profundo sino la posibilidad de llenar
cscaras vacas con la restauracin y perpetuacin del mismo sistema. Porque si en el acto de no
aceptacin de un matrimonio arreglado por parte de Leonce y Lena podra suponerse un intento de
quebrar las estructuras establecidas, la peripecia, los enredos y el reconocimiento final los llevan al
punto de partida: el rey convierte a Leonce en su sucesor, nada cambia en verdad. Leonce no tiene lo
que hace falta para subvertir el estado de cosas en el reino y tampoco le interesa hacerlo. l, al igual
que su padre, ha ignorado y naturalizado durante toda la pieza ese otro mundo del cual ninguno de
la noble forma parte (y en este sentido es notable la sorpresa de la princesa Lena al manifestar su
extraamiento con ese mundo que se le pone al encuentro fuera de los muros de su jardn). Leonce
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percibe al principio de la pieza que el aburrimiento y el hasto son el sntoma latente en cada una de la
acciones, pero no hace ms que atisbar la decadencia de la cual forma parte y escoge perpetuar ese
estado de situacin: pues maana, en paz y contentos, volveremos a empezar el juego,[12] as
despide a sus servidores. La propuesta de Leonce de destruir todos los relojes y prohibir los
calendarios, no es nada ms ni nada menos que la imagen satrica con la que Bchner pone de
manifiesto su percepcin del atraso en la Alemania contempornea; la idea de un tiempo detenido en
el que los nobles continan encerrados en sus delirios idlicos, a pesar de todo. Valerio, por su parte,
puebla de irona la pieza de principio a fin y sus comentarios hacia Leonce tienden a hacer visible ese
sinsentido en el que todos naturalmente se hallan sumidos, pero no mediante la crtica directa, el
escarnio o la diatriba, sino mediante el doblez propio del discurso irnico. As, la pieza se cierra con un
sugestivo comentario suyo que podemos leer como una explicacin o un resumen de los aspectos
bsicos sobre los cuales la obra toda dirige su crtica:

Y yo ser ministro y promulgar un decreto segn el cual quien cre callos en las manos ser puesto
bajo tutela, quien caiga enfermo por trabajar habr cometido un delito digno de castigo, quien se ufane
de comer el pan con el sudor de su frente ser declarado perturbado mental y un peligro para la
sociedad humana, y luego nos tumbaremos a la sombra y pediremos a Dios macarrones, melones e
higos, gargantas armoniosas, cuerpos clsicos y una religin cmoda(BCHNER, 1992: 183).

A modo de conclusin podramos afirmar que la aparente liviandad argumental y la eleccin del gnero
comedia por parte de Bchner no constituyen ms que otra va de poner de manifiesto las denuncias
polticas, sociales y econmicas que nuestro autor transmiti a travs de otras formas consideradas
serias, tales como el panfleto o el drama. Parece tratarse, al fin de cuentas, de encontrar el mejor
modo de despertar a los oprimidos, de hacerles ver de un modo crtico y concreto su situacin.
Desnaturalizar una cotidianeidad que aplasta en silencio por el peso de la costumbre, desenmascarar
los engranajes de una maquinaria que impide el crecimiento y la evolucin de la sociedad y del
individuo. La opresin, para Bchner, se hallaba puesta en marcha desde los cimientos, y tal vez en
parte a ello se deba su insistencia en la cuestin de la unificacin de los estados de la Confederacin,
la necesidad de un cambio real en el sistema de gobierno, la reestructuracin de los sectores sociales.
En una sociedad signada por la censura, la desigualdad y la inequidad, qu mejor herramienta puede
aportar la literatura que desempolvar toda forma de discurso eminentemente dialgica?

Bibliografa:
Amcola, Jos. De la forma a la informacin. Bajtn y Lotman en el debate con el formalismo
ruso. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1997.
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-----------------Problemas de la potica de Dostoievski. (Trad. Tatiana Bubnova). Mxico: Fondo de
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--------------------- El mensajero rural de Hesse. (Trad. Marcelo Burello). En: Vedda, Miguel y Setton,
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Morrien, Rita, Ich, der ich an keine Wunder glaube, will ein Wunder, an das ich glaube, erzhlen. Ich-
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