Herjias

Creencias en la edad media, paganos judos y musulmanes, y rusticos superticiosos, grupo de

infililes que atacan la fe. Diferencian entre los que nunca abrazan la fe

Superticiosos y herejes.

La hereja comparte los rasgos claves que son el error, y la obstinacin.

Definicin de hereje: no hay una definicin uniforme en la edad media, proceso de segmentacin
de hereja que estable grosatesta. La hereja es una afirmacin o una sentencia elegida por el
sentido humano contraria las sagradas escrituras, pblicamente difundida y pertinazmente
oftinadamente defendida. Y aclara que es una eleccin electio en latin, afirmacin contraria a
las sagradas escrituras es errnea elegida por el hereje, esta cuestin de la eleccin es central en
la hereja, aquel que del todo elige una parte, como aquel que frente a la fe, selecciona una parte
de ese todo desechando el resto y a esa parte le da carcter de todo y en eso consiste su error, a
una parte le da la verdad cuando la verdad es total. Un hereje no es solo una persona que est
equivocada, porque el error es casi parte de la naturaleza humana, deben darse las otras dos
condiciones, que el hereje haga pblica su opinin y que se obstine en defender ese error, que sea
pertinaz. La pertinacia y la obstinacin es la marca distintiva de un hereje. No puede ser un hereje
al interior de su mi corazn, a diferencia del pecado. No puedo ser un hereje sin una autoridad que
diga que est equivocado. Se refiere a la Cara publica de la hereja, defensa pertinaz ante el
pblico. Si yo caigo en una hereja y abjuro ese error quedo absuelto por la autoridad de la iglesia.
La iglesia generara la categora de hereje oculto. Tengo que ser necesariamente pblico se
sanciona cuando yo afirmo pblicamente que es un error.

Chen: lo que hace es retomar esta definicin del siglo XII para definir lo que es hereja en el
contexto de los aos 60 , en un congreso de historiadores donde llaman a un telogo con la lesa
intencin que plantee una definicin para darle luego el lado histrico, lo que hace es darnos una
definicin de lo que es un hereje para un telogo del siglo XX retomando una definicin del siglo
XII.

El origen de la hereja esta dado en el accionar del propio hereje, es el quien ante el todo
selecciona una parte, el que difunde su error, el que se obstina en defenderlo.

Ese error que se vuelve por propia voluntad del hereje afirmar una voluntad contraria del resto de
la iglesia vuelve segn Chen responsable de su accin por lo tanto el hereje es culpable de
romper su lazo con la iglesia. Un hereje debe ser cristiano, estar dentro de la iglesia y hacer este
proceso, en principio. La fe del judo del antiguo testamento en la misma que el del cristiano. Los
judos no forman parte de las competencias de la inquisicin. Pertinacia del hereje se parece
mucho a la porfa del judo.

Todo se origina en el propio accionar de la iglesia y esa ruptura lo vuelve culpable.

Moore: la formacin de una sociedad represora

El plantea una concepcin diferente de la hereja, la visin de historiador, el contenido de la

hereja, aquello que el hereje afirma como verdad es de orden secundario, no es lo que afirma el
hereje lo que vuelve a uno hereje, sino otra cosa. Pero el hecho de pasar a segundo lugar este
elemento, la sentencia errnea de las sagradas escrituras segn la definicin de grosatesta,
estos contenidos son secundarios, la creencia misma es una prctica que tiene que ver con los
lazos con la iglesia. En la cuestin de la hereja ese contenido es secundario frente a otro factor
que es bsicamente poltico, Moore, frente al factor claro que es la obediencia o resistencia a la
autoridad. Lo que define a un hereje es la decisin de una autoridad de declarar a alguien hereje
sin la condena por hereja no hay hereja. Lo importante no es lo que se afirma sino la sintona o
no con la autoridad, distincin entre disidencia y hereja. Hereja como un momento de dictamen
de la autoridad que pondra al hereje en ese campo. Todo excomulgado por el papa puede ser
denominado hereje, pero el hecho de haber sido calificado como hereje me ubica en ese campo.
Segn Moore hay que entenderlo en tiempos polticos. Relacin pura de poder. Convencin no
muy institucionalizada. Criticado como un vaciamiento religioso. Ejemplo len: un inquisidor
entiende que lo que esta gritando el hereje es una marca de arrepentimiento, manda a parar el
fuego. Hay toda una lectura espiritual que en trminos polticos se perdera. Moore dice que
existe disidencia porque existe ortodoxia, opinin recta, doxa opinin, doxia recta. La que afirma la
iglesia ortodoxia, y el hereje es aquel que se desva, planteo, si uno sigue los contenidos de la
ortodoxia, no encontrara una lnea recta sino todo lo contrario la iglesia es una productora de
herejes por que la iglesia es innovadora, genera novedades aunque en la ideologa de la iglesia el
innovador seria el hereje, los contenidos de la iglesia para Moore son cambiantes, ej: el
sacramento del matrimonio, sacra mentalizacin del matrimonio o la prctica del bautismo de
adultos, no se concibe la idea de que el converso no sea adulto, la iglesia cambia esto y adopta la
idea del bautismo infantil. Interpsita persona. Practica que cambia opiniones que la iglesia
termina fijando como dogma.

Moore, es la propia iglesia que genera herejes cuando innova cundo cambia. Definicin opuesta
completamente a Chen. La iglesia genera herejes cuando los inserta en una dinmica de
persecucin. Desde el momento de la condena y la persecucin hace que hereje defina su
alteridad que refuerce sus posiciones contrarias, este proceso de persecucin hace que se genere
una identidad distinta a la que se tiene al inicio del proceso. Siglo II surge una hereja que
sobrevivir en los Alpes, valdenses, predicacin de laicos sin permiso episcopal. Predicacin
contra otros herejes que predican, contra los cataros, se ven a s mismos buenos religiosos, pero
no tienen permiso para predicar. Valdenses del Siglo XIV se parecen muy pocos a los del siglo XII,
es la persecucin los que los termina conformando como herejes. Arrasadas todas las herejas
medievales, quedan:
Herejas triunfantes

Tenemos el ejemplo de Lutero, reforma protestante en el siglo XVI y si hoy tenemos iglesias
protestante es por que ganaron los protestantes. 1517 termina Lutero de definir una organizacin
eclesial aparte, desde 1545. No es la misma que inicio.

Es la iglesia la genera herejes cuando innova, es la iglesia la genera herejes cuando persigue, es la
iglesia la que genera herejes cuando los pone en ese lugar. (Moore)

Esa decisin de condenar a alguien como hereje no est en relacin con el error en s mismo con el
contenido de lo que el hereje dice, tiene que ver el grado de tolerancia que la iglesia manifiesta o
no respecto a la disidencia. Hay un paso previo que tiene que ver con la evaluacin de fuerzas que
la iglesia decida si va a condenar o no, que celos va manifestar la autoridad para hacer condena o
hacer la vista gorda.

Decisin de la autoridad de condenar o no condenar. Esto explicara segn Moore la cronologa de

las herejas en la edad media. Herejas del primer cristianismo estn ligadas a cuestiones
trinitarias de los miembros de la santsima trinidad. Cuestiones teolgicas, arrianismo. Herejas del
primer periodo. Durante la edad media VI al XI no hay herejas. Ni condenados despus del siglo XI
en adelante florecen las herejas como hongos, luego de llegando al XII hay contenido anti clerical,
contenidos a las instituciones, la iglesia tiene que ver con que estrategias en frenar tantas herejas,

Por qu no hay herejes en la alta edad media y despus hay mucho? No es que no haya gente en
la alta edad, no hay herejes no porque no haya gente que opine distinto sino porque no hay
autoridades que permitan pasar de la condena de disidencia a la hereja. Estructura dispersa de la
iglesia, media que califique como hereje lo que no tenemos es una autoridad eclesistica fuerte,
luego despus de la reforma gregoriana se concentra el poder en el papa, y ha modificado su
poder, y la baja edad media responde a una estructura establecida, hay herejes porque hay
autoridades que reclama el poder y se crispan cuando aparecen formas contrarias al poder. En
este sentido plantea Moore que es la iglesia la que da forma a la hereja. Es la iglesia la genera
herejes cuando innova, es la iglesia la genera herejes cuando persigue, es la iglesia la que genera
herejes cuando los pone en ese lugar.

Problema:

Establecida la idea de lo que es una hereja la iglesia va montar frente a las herejas todo un
aparato de represin mecanismo de persecucin que se terminan haciendo carne en la cultura
europea, independientemente de la hereja, que hace de la sociedad europea, una sociedad
menos tolerantes con prcticas de segregacin y persecucin a la alteridad que segn Moore
llegan al siglo XX. Instauracin de una sociedad represora, desde el siglo XII, que se conoce como
el lado oscuro de lo que se conoce como el renacimiento del siglo XII. Siglo XII: momento de gran
auge econmico social y cultural, de las grandes catedrales romnicas, surgen las necesidades, se
recupera el legado cultural clsico.
Mecanismos y como se instauran

Se van dando una serie de concilios papales a medida que crece el desafo hertico una serie de
concilios que lo que harn al mismo tiempo de implementar los mecanismo de persecucin van a
ir dndole ms definicin e identidad a la identidad propia, definir que es un buen catlico como
se define este para distinguirlos de los otros y darles persecucin, concilio de Letrn en roma el
cuarto concilio de Letrn, de 1215 o cuarto concilio laterano, donde se define infinidad de asuntos
tendientes a la cristiandad, donde se termina de definir el credo una serie de marcas que hacen a
ser o no cristiano entre las cuales est la obligacin de una confesin anual de todos los fieles. Este
concilio fue ideado por Inocencio III, XII y XIII, estrategia doble respecto a la hereja, frente a esta
marea de herejes la iglesia tiene que evaluar cuales son reabsorbibles y cules no, y para aquellos
que quieren volver a formar lazos con la iglesia esta tiene que decir como reincorporarlos. Algunos
vuelven y se incorporan como una orden.

Francisco de ass es un laico que lleva adelante una vida monacal que promueve una pobreza
absoluta, no tiene permiso episcopal para promulgar, pero el papa lo incorpora a la iglesia y se
formara la orden de los franciscanos que es una orden de frailes, son clero regular pero no son
estrictamente monjes por que trabajan en las urbes con los fieles. Flexibilizacin de las
instituciones reabsorber o absorbible, con aquellos que no se organizan ejrcitos donde los
herejes tienen mayor peso, como al sur de Francia donde estn ms instaladas las ordenes como
los cataros en la cruzada albigense, donde luego se instalar la inquisicin.

Inquisicin: Inocencio recalar en el derecho romano para instalar la persecucin, buscara en el

cdigo Justiniano, titulo de lesa majestad, los juristas papales hablaran de esta argumentacin
muy compleja donde se ponen toda una serie de figuras enlaces, el resultado ser la hereja como
un crimen de lesa majestad divina, el hereje atenta con la majestad de dios, asimila la hereja con
el crimen de lesa majestad

Lesa majestad en el derecho romano: crimen extraordinario que habilita un proceso

extraordinario, se pueden conceder las cosas que no son concedidas y me es licito transgredir las
leyes. Es un crimen especial que tiene un rgimen excepcional. Tengo facilidades probatorias, con
un testigo en lo mismo que nada para el derecho romano, pero si el crimen es extraordinario el
testigo vale. Por otro lado en el derecho romano no puedo torturar a los acusados, pero si es por
lesa majestad yo puedo torturar para que el acusado me diga la verdad. Esto es lo que har en el
caso de hereja, la tortura judicial yo puedo torturar a alguien para que diga la verdad.

La tortura a efectos de averiguar la verdad, tortura muy diferente a la contempornea. Puedo

torturar como castigo. Tortura al interior de proceso. Practica cruel pero no salvaje. Punto clave:
el torturado no se puede morir en el proceso. No hay registros de estos en la edad media pero la
tortura judicial no es clandestina ni publica, pero es una prctica legal.

El acusado tiene que confesar solo aquello de que es culpable sino se ir al infierno, se lo dice un
sacerdote antes de la tortura, y se le oculta al acusado de que se los acusa para que est confiese
la verdad. Practica cruel pero regulada con una serie de lmites. Se mantienen desde los primeros
ciclos ciertos caracteres al juicio de dios, donde dios este probando la inocencia. Por ejemplo, si el
acusado resiste a la tortura significa que es inocente y tiene que ser liberado. Puede
eventualmente liberarse.

Cuando se estaba en una situacin antes de las torturas se recurra al juicio de dios: ordalas.

Cuando no hay plena seguridad pero una fuerte sospecha se haca que dios dictamine si
es inocente o culpable, con las fuerzas naturales. Las prueba del fuego, agua caliente y
agua fra, ordalas laterales lleva adelante el acusado y bilaterales que son debates
judiciales. EJ: hierro rojo la prueba del fuego, vendas, cera y los tres das se mira la herida.
Agua es parecida recoge agua de un caldero, el agua fra es distinta se arroja al acusado a
al agua si flota es culpable. Combate acusado entre acusado y acusado.

Siglo XII se prohben estas prcticas con el concilio de Letrn. Seguirn las de combates hasta el
siglo XV, luego decidirn los jueces. Porque no pueden hacer intervenir a dios en la causa de los
hombres.

Formas que suplantan a la ordala: ejemplo anglosajn juicio de jurados y La tortura judicial.

Todo esto surge en el contexto de la persecucin de la hereja y a partir del crimen de lesa
majestad divina.

Se procede a culpar un delito solo con una acusacin previa, la justicia no acta de oficio, se
necesitan individuos que acusen, se argumenta con los pasajes bblicos, como Judas que es el
ladrn que se roba las limosnas, cristo sabia esto porque es dios pero no castiga a judas por el
robo pero no exista nadie que hubiera acusado a judas que hubiera hecho eso se abstiene porque
es necesario que haya un acusador previo. En necesario que haya una inquisicin, procedimiento
judicial, es una forma de proceder ante determinados crmenes, iquiositio.

Lesa majestad no necesito un acusador por que el perjudicado es Dios. La iglesia asume la defensa
a de la imagen de dios. Habilita un procedimiento para poder acusar en investigar sin un acusador
previo. La iglesia crea un grupo de obispos que sern los inquisidores que irn a investigar o que
darn la persecucin que se ir formando lentamente desde mediado del siglo XIII en adelante.

Las monarquas irn retomando el poder y unas de las ramas donde los reyes tomaran el poder
ser por el ejercicio de la justicia, el rey ir dotando a sus jueces de una serie de poder y esos
poderes los ir calcando de las prcticas de la iglesia, entonces la iglesia ser pionera en los
asuntos judiciales. Montn de infracciones irn tomando caractersticas de lesa majestad. Cuando
se comete un homicidio estar atentando contra el rey porque atenta contra la ley del rey. En la
edad moderna habr juicios que estn ligados a lesa majestad. La justicia ser la venganza del rey,
la atrocidad del crimen ser igualada o superada con la atrocidad del castigo.
Leprosos: grupo que empieza a ser identificado como unidad y se le irn implementando
mecanismo de segregacin, al leproso se lo excluye de ncleo residenciales, mas all de la
cuestin profilctica, sacarlos de la sociedad y recluirlos en un mundo aparte. El leproso est
sufriendo en vida las penas del purgatorio, la cultura medieval asigna a la lepra caras negativas
que la asimilan con cargas de pecado. Se concibe que la lepra se contrae en el pecado mismo, por
ejemplo con contacto con leprosos, o porque se engendra en una relacin sexual ilcita. Dentro de
los pecados la hereja tiene variedad de manifestaciones como la lepra, es una sola enfermedad
que tiene un montn de manifestaciones. Muerte civil, mecanismo que se hace con ellos
excluyndolos de la ciudad y sus bienes legados a los descendientes.

Segregaciones contra los judos, en el cuarto concilio sern obligados a llevar marcas distintivas en
sus vestimentas para marcar sus diferencias. Utilizan la Retrica del peligro de la contaminacin y
el contacto. Bonete, crculo o estrella en la ropa. Pennsula ibrica muchas comunidades judas y el
celo donde se aplica esta normativa es bastante relativa. Representaciones pictricas irn
tomando estos signos del siglo XIII, los judos ya aparecern con las marcas distintivas. La situacin
de los judos ir degradndose con el tiempo, a lo que se le suma el hecho de la usura practica de
los judos, versin negativa de los mercaderes. En la prctica se da cierta segregacin residencial
no a nivel del guetto que es de la poca moderna, Siglo XVI pero si existirn los barrios judos,
aplicacin de la violencia habitual izada como salir a apedrear las casa judas. Estos no entran
dentro de la inquisicin por no estar bautizado. El bautismo forzado no es legtimo, uno se hace
parte de la iglesia por propia voluntad.

A finales de la edad media la persecucin a los judos se hace cada vez ms duras y tambin
incluyen bautismos forzosos, si vuelve a la sinagoga se ha convertido en un hereje, entrando
dentro de las categoras de la inquisicin. Aquel que sea bautizado a la fuerza es cristiano,
trasfondo legal.

Prostitutas: es una prctica legal pero a partir del siglo XIII sern segregadas, debern abandonar
el espacio urbano, aparece el burdel del camino, paisaje europeo.

Otro grupo perseguido en esta sociedad represora sern los sodomitas es decir los homosexuales,
construccin que hace de este tipo de conductas un atentado a la concepcin y la naturaleza,
progresiva penalizacin de los homosexuales que empiezan a ser identificados como peligrosos de
la sociedad. No solo la pena de muerte sino que se expulsa el cadver, por la contaminacin, ya
que traera una serie de desgracias a la sociedad como inundaciones, terremotos, etc. La
homosexualidad antes del siglo XIII en el siglo IX es vista como una parte ms de la lujuria, tambin
es penado como el adulterio. El adulterio es una pena mayor.

Leprosos judos homosexuales prostitutas, lo que dice Moore es que si se trabaja la persecucin
tratando de encontrar un factor comn a estos grupo lo que voy a hacer ser errar en el anlisis.
Igual que la cuestin de la hereja, no tengo que fijar atencin en la hereja sino en la iglesia, aqu
pasa lo mismo, no hay denominador comn, sino lo que importa es la sociedad que ha generado
esta persecucin. Que lleva a la sociedad a diseminar sus mecanismos de represin en grupo muy
distintos entre s? Qu tiene la sociedad que cualquier forma de alteridad pase a ser juzgarla o
eliminarla?

Sociedad represora Moore.

Persecucin de unos otros est en funcin de unos otros construyen su identidad en base de la
represin de otros. Si la cohesin se ve amenazada yo salgo a reprimir para generar un nosotros.

este tipo de contaminacin que se establece en estos grupo representa un temor por el
contacto algo as como contagioso. Manifestando cambios en la sociedad que hay que asimilar.

Cambios ligados a las trasformaciones de las sociedad los lmites de estas categoras fobia al
contacto

Qu transformaciones se producen en la sociedad medieval que hacen que se estn modificando

estas categoras sociales?

Burocracia compite con grupos

Anita guerreu Jalabert

Sistema de matrimonio se basa dos rasgos claves, una redefinicin de lo que es un matrimonio
cristiano y un sentido de parentesco espiritual, primero toma caractersticas nuevas, es el hecho
de rigor, el matrimonio se considera nico indisoluble, pblico y exogmico. La nobleza en el siglo
XII era poligamia, era habitual que los nobles tuvieran varias esposas y varios hijos en un mundo
donde los hijos se cran en la casa paterna.

Plantea guerreu que las nociones (poltica, religin, sociedad, economia) son nociones de sentido
comn antes que conceptos. No hay aproximacin cientfica de la realidad si no se rompe con el
sentido comn, como pasar de una descripcin a un anlisis de la sociedad superando una
definicin que es de orden ideolgico pero no cientfico. con que nociones el historiador se
acerca a la sociedad que es su objeto de estudio? Si con conceptos que genera su presente o con
las formas que de la sociedad que estudio. Para no caer en el anacronismo, me alejo del
vocabulario de la sociedad y me atengo al vocabulario en la que cada sociedad se pens a si
misma, repito la ideologa del momento. Discusin de muy larga data, prolfica en la utilizacin del
concepto de clase social. conceptos capitalistas en una sociedad pre capitalista. Para unos es lcito
y para otros no se puede usar el trmino a sociedad pre capitalistas resulta incompatible. Lo que
plantea guerreau que ninguna solucin es vlido, si yo me atengo a las representaciones comunes
reproduzco el discurso ideolgico de esa sociedad, si traslado estoy haciendo anacronismo, los que
tengo es crear concepto a doc concepto que los pienso en funcin a cada objeto singular con el
cual el historiador se enfrenta. El seala dos efectos de estas nociones de sentido comn, por un
lado la divisin de la vida social en esferas distintas, me genera el efecto de una autonoma de
cada una respecto de las otras, y si bien esto es discutible para el mundo contemporneo es
inaplicable para el mundo pre-capitalista, todas las relaciones sociales estn teidas de aspectos
religiosos. Pierdo de vista la interaccin profunda de estas esferas y la capacidad de anlisis. El
otro efecto es el que predispone al historiador a una visin ontolgica como si fueran entidades
supratemporales. Aplicando se entiende que siempre existi esta divisin como si fuera un
esquema mental que siempre existi. Nuestro sentido comn asigna a estas esferas instituciones
propias, se definen instituciones en funcin de estas categoras. Esta adecuacin de instancias de
la vida social produce un efecto en el que los historiadores intenten identificar una correlacin
entre instituciones y esferas en todas las sociedades que estudia. Cmo pensar la diferenciacin
en infraestructura y superestructura? En termino de funcione y instituciones. La diferencias en
infra sper, no debe ser entendida como niveles ni distincin de instituciones sino como distincin
entre funciones. Que instituciones cumplen esas funciones, si pienso en primaca de estructuras
tengo que pensar en una primaca de funciones y luego ver que instituciones cumplen esas
funciones. Tengo que pensar en la materialidad y en los medios de produccin de cualquier
sociedad en la que me permita determinar la sociedad por lo que hace a los recursos, los medios
de produccin y la divisin del trabajo. la institucin que cumplen esas funciones es el parentesco.

Guerreu, plantea que la edad media no se puede entender sin entender la funcin de la iglesia,
que cumple funciones de la sociedad que apunta a la superestructura como a las funciones de
infraestructura. La iglesia asegura todas las funciones que hacen a la sociedad, no puedo estudiar
por esferas, y tengo que crear conceptos que darn sentidos a las relaciones de esta sociedad en
estudio: conceptos: Topolinajes, particular relacin del espacio y la constitucin del parentesco. y
encelulamiento. Relacin de los hombres con hbitat, encastelamento, inurbamento,
inglesiamiento, construir unidades. En funcin de esta sociedad que no tienen sentido de traslado
a otra sociedad, y que no los tengo previamente, sino lo que estoy tratando de ver que funciones
cumplen para explicar el funcionamiento de esta sociedad. Capitalista institucin dominante
mercado, en la medieval la iglesia, no puedo entender la sociedad medieval sin entender la iglesia
y la cantidad de mbitos donde tiene injerencias y control , a partir siglo XI la iglesia tendr una
funcin ineludible, constructor es estatalidad, papado , crea mbitos donde tiene control menos
exhaustivo.

Ejerce control directo sobre poderes reales y principescos, corona unge, legitima, y al mismo
tiempo dicta la poltica de determinadas estados como la intervencin de razn del pecado.
Pueden dictaminar las polticas matrimoniales de las dinastas reales. El parentesco es otro mbito
en el que la iglesia puede dominar, sobre todo cuando se sacramental iza el matrimonio, fijando
normas peculiares, que aran del matrimonio cristiano una cosa muy distinta que se habra dado
hasta el siglo XI. Normas en las cuales deben adaptarse todos los cristianos, exclusiva de la iglesia.
Hasta la separacin con el estado en el siglo XIX. La iglesia controla las costumbres a travs de
mecanismos nicos y multiformes a nivel de injerencias en la vida cotidiana del conjunto de la
poblacin, las formas de penitencias que a partir del S XIII se volver obligatoria, genera un control
de la vida privada muy singular. Controla la enseanza, las escuelas privadas, y catedralicias que
luego sern las universidades, monopolio sobre la palabra escrita y transmisin de la palabra
escrita. Pierde el monopolio XIII XIV otros sectores acceden al privilegio de la cultura textual la
iglesia frvido control sobre la palabra hablada, aquellas cosas que se pueden leer, hablar y
predicar. Hasta el siglo XVIII la lectura no ser como en la actualidad, se lee habitualmente en voz
alta. Control del derecho de predicacin. Aun as sea ortodoxo vuelve a un grupo hertico si lo
hace sin permiso. La iglesia controla asistencia y sanidad, monsticas femeninas, un sistemas que
justifica en la idea de caritas y que en principio se sostiene con las riquezas eclesisticas. Influye en
los espacios en los marcos eclesisticos, define los lmites mximos, la identidad ms duradera es
la cristiandad ser o no cristiano otros y un nosotros. Los limites ms tangibles sern los lmites de
las dicesis y las parroquias luego los poder laicos primeros los reyes y luego los estados, se
asienten sobre esos espacios, fiscos, circunscripciones electorales. En un mundo de fronteras
mviles las nicas estables son las que organiza la iglesia, la iglesia jerarquiza los espacios
estableciendo mbitos sagrados y mbitos profanos como lo manifiesta la peregrinacin, centros
consagrados prosperen en funcin a la afluencia de peregrinos. La iglesia tambin controla el
tiempo cual es el tiempo del trajo la fiesta, la abstinencia, la paz. Fija el calendario lleva el
cmputo histrico a partir de la datacin en torno al nacimiento de cristo. Sentido histrico al
tiempo venimos del Edn y vamos al final, tiempo lineal tiempo con sentido, la encarnacin de
cristo como un gran acontecimiento, ncleo magntico de antes y despus giran los
acontecimientos entorno a cristo. Cristo les dar sentidos a todos estos acontecimientos. Yo
puedo leer en la biblia mi propia historia. La iglesia es una productora de ideologa, la iglesia pone
por escrito, la iglesia preserva y difunde la cultura, aquel que pone por escrito puede purificar o
seleccionar aquello que difunde. El patrimonio de la iglesia es inmensa inconmensurable, el
patrimonio tiene que ver con la estructura del clero, sin problemas de herencia, su patrimonio no
est sujeto a los avatares de la herabilidad. Tiene sus inventarios y escritos para fraguar y dar fe lo
que tiene. A partir del siglo IV recibe donaciones piadosas con las cuales aumenta terriblemente su
caudal. Morir en buenos trminos arreglos de cuentas donaciones. Aceita mi paso al otro mundo.

Porque las donaciones van y fluyen a la iglesia? Siempre alguien dona algo ese objeto sigue
estando relacionado con la familia del donante y con el donante. Reclamos de donaciones, los
hombres de la reforma gregoriana son de la iglesia y punto. 1/4 y 1/3 de todas las extensiones de
tierra de europa. La iglesia goza de acumulacin de riquezas se le reconoce como una institucin
redistribuidora, de circulacin generalizada de beneficios que pueden ser materiales o espirituales
o las dos cosas a la vez. Salirse de la iglesia como un asunto econmico respecto a las funciones
recibe y redistribuye en la sociedad como bienes materiales y beneficios de orden espiritual.
Donaciones en relaciones de reciprocidad. Lgica de don y contra don. A cambio de donacin.
Ceremonias pblicas. A la iglesia o a dios esperando algo a cambio creencia en la edad media.
Desecratio, contrario a la consagracin. Si en una comunidad hay una crisis de sequa, etc, si la
comunidad ha dado y no ayuda humilla el santo. La iglesia garantiza que esos bienes sean
espiritualizados y distribuidos. Teniendo en cuenta todos los mbitos donde la iglesia tiene
injerencia sera imposible reducir a un nivel de superestructura. Es la institucin que puede fijar el
control simultneo sobre los hombres y la tierra sobre los que se basa el sistema feudal. No puede
pensarse la iglesia dentro del captulo religin, sino que la iglesia es la nica institucin
cohextensiva, la que hace lazos de unidad en todos los aspectos de la sociedad.
Impugnacin de las categoras no significa que uno deje de utilizarlos, sino ver que designan estos
trminos en funcin de nuestro objeto de estudio. Hacer una prctica estricta de estos trminos

Creencias schmith.

Shmit, parte de una observacin general por la cual la edad media pareciera ser el periodo ideal
para cualquier historiador de las creencias el modelo mas consumado de las creencias y las
relaciones es la iglesia. Esto puede convertirse en un cuadro reduccionista si confundimos los
contenidos de las creencias con las modalidades del creer. Es un conjuntos de contenidos , es una
practica social, creencias.

Religin y creencias:

no hacemos historia mas alla de las cosas que han muerto y no hay historia del cristianismo hasta
que deja de ser la referencia en el siglo XIX, desde que deja de ser la fuerza rectora, no reducimos
a objetos, mas que las creencias en las cuales ya no creemos.

El cristianismo como objeto como religin distinta de otra es n producto del siglo XIX. Convierte a
la religin en : una esfera de la vida social, un listado de creencias conjunto de enunciados a los
cuales se adihire de manera personal. Eso define mi fe cristiana. La idea de que es una adhesin
personal a una serie de creencias dice Schmitt hubiera horrorizado a un telogo de la edad media.

De hecho, la palabra religin existe en la edad media pero su sentido es distinto al que aplicamos,
religin viene del termino latino religi, que se le adjudican dos etimologas posibles, relegre
volver a creer, recolectar saberes opiniones para analizarlos de manera escrupulosa, adhieren los
fillogos, en el sentido clsico un hombre religioso, un hombre sabe el momento adecuado del
rito al cual aderir. Sabe como utilizar la religin, la definicin que circula en la edad media supone
que viene del verbo religare, volver a juntar unir, la religin viene de la integracin en un grupo,los
lazos entre los componentes de un grupo, termino que se utiliza para cuando uno entra en una
orden integra un cuerpo. Accin por la cul un grupo se integra cuaja se solidifica.

Creencia en la edad media objeto del texto de Schmit, no encontrara esa palabra, credencia es un
trmino post medieval. No existe un sustantivo para creencia en la edad media, si existe el verbo
creer que es crede, y el sustantivo que se le puede adjuntar no es creencia sino fides, que es fe.
Los autores la traen a cuestin filologa a cuestas para marcar al lo que hace l cuestin medieval es
ms importante la accin que el contenido, el creer que la creencia, Qu seria estrictamente?

La accin es ms importante que el objeto de creencia. Creer significara, verbo, raz indoeuropea,
creer, y un sustantivo que es do. La entrega de algo a alguien la confianza de algo a alguien para
trabar un lazo con ese alguien. Esperando algo a cambio en funcin de la relacin que quede
establecida con ese alguien, generar una relacin establecer un lazo con alguien. Denota
convencimiento y dudas sobre aquello que estoy diciendo, esta idea de confiar algo a alguien est
plateando una relacin de orden personal.
Fides es aquello que se entrega al creer, no es en lo que se cree, la creencia es ante todo una
relacin de entrega y espera donde lo que se entrega en la fe, la fidelidad, la entrega de mi ser a
alguien, en edad media este trmino inunda a toda la sociedad. Lo que un vasallo entrega a su
seor, lo que se entregan los esposos, etc. Retribucin de cualquier tipo de dios y el pueblo
elegido o puede ser cotidiana una peticin a un santo. Toda entrega se hace esperando algo a
cambio. Sin plazos prefijados. Lazo que entrega a la comunidad de fieles en el plano divino en una
relacin de reciprocidad, requiere que haya una instancia media entre los que participan en esa
relacin. La relacin entre la comunidad de fieles y lo divino requiere una instancia media, esa
distancia no es infinita, quien volver esa instancia infinita ser lutero. La iglesia como
intermediaria absoluta, a partir de una relacin que un ida y vuelta. Esto es lo que religa a un
grupo, que tiene que ver con una accin, las faltas a la creencias no tienen que ver con creer un
contenido distinto de la creencia.

Los hombres de la edad media tuvieron sus propios catlogos de errores de la fe. Praxis,
determinado comportamientos eran calificados como el acto de un descredo, ejemplo, un
suicidio, descreencia y suicidio. La relacin de la comunidad de files y dios la pone en peligro.
Ataca la creencia aunque no haya nada que tenga que ver el objeto de creencia,

Ateos estn o no estn como una suerte de entelequia, fruto de la demencia, algo que inexistente,
no se concibe alguien que niegue la creencia.

Catlogo de faltas a la creencia

Infidelitas: no es una marca de privacin, no es falta de fe, es un circunstancial de pertinaz.

Quienes seran:

Paganos: generan muy poco desarrollo teolgico, error particular la fbula, la idolatra, esto no
significa que los cristianos no puedan reapropiarse de las fabulas y los mitos de los paganos,
reconocen la palabra divina. Aun los relatos ficticios alguna suerte de prefiguracin de la verdad
tienen, los cristianos tomaran los mitos clsicos y los adaptaran a un enfoque cristiano.

Judos. nico infieles que tienen derecho de vivir en tierras cristianas, gente que ha defeccionado
formaba parte del pueblo elegido tena una relacin particular de fidelidad con dios y en el
momento de coronar a dios en el mesas abandonan la fe y defeccionan. El error de judo es la
perfidia. (raz fides) prevencin de la fe. Prfido es aquel que era fiel pero pervirti esa fe. Los
judos vienen a ser como los hermanos mayores hijos de Can el primer homicida y responsables
de la muerte de cristo, los que han matado a dios, as como Can es estigmatizado por dios, de la
misma manera el pueblo judo no es eliminado y vaga por el mundo siendo el pueblo que mato al
mesas, al igual que Can no se lo puede eliminar y tiene el derecho de vivir en tierras cristianas, se
la caracteriza a la perfidia como la ceguera, perfidia ciega. La fe habilita un conocimiento mayor ,
cuando me entrego dios me ilumina, los judos viven oscuras para el pueble de dios, quedan
ciegos, se lo llama comnmente el pueblo de los ciegos, esta incapacidad de ver a Jess en dios
con el correr del tiempo empieza verse como una negativa como una actitud psicologa. Porfa
deriva de perfidia, empecinamiento en no ver la verdad. La segunda venida de cristo segn pablo,
ser cuando los judos se conviertan en la verdad.

Musulmanes: islam , no hay nada que implique al islam dentro del badajee del cristianismo. La
creencia en el islam, va mas alla porque el cristianismo durante siglos mantendr una profunda
ignorancia sobre cuestiones bsicas del islam, recin en el siglo XII se encarga una traduccin del
Corn, un abate de Cluny, manda traductores a la pennsula ibrica. Muy mala da la impresin que
el Corn es un conjunto de insensateces. Termino que se utiliza para hablar del islam.se lo hace
morir de una de las muertes ms humillantes a Mahoma su cuerpo es comido por cerdos. Solo un
necio solo el puede creer en las cosas que dice Mahoma, edad media circula esta concepcin. Se
postula que si pudiera romper la barrera militar que separa a las poblaciones cristianas de los
musulmanes en masa se convertiran al cristianismo, porque solo un necio, el sueo de la
conversin fcil. Frailes dominicos y franciscanos se van de polizn y se ponen a predicar en medio
del barco duran 45 minutos vivos. Jajajaj!

Parece ms peligroso ser judo que musulmn por la complejidad del judasmo.

Qu pasa si alguien tendiera tornarse moro? Hay veces que los hombres se vuelven santo y otros
estpidos. jajaja

Supersticin tpico de un grupo que est dentro del cristianismo, los campesino los incultos los
simple, llamados rsticos que creen en supersticiones. La supersticin e aquello que sobrevive a su
tiempo. El mantenimiento de determinados cultos pre cristianos. Los mismos objetos de cultos los
usan los cristianos, dndoles sentido cristiano. No hay nada en la prctica misma que diga si es
supersticin o no, tiene que ver si fue absorbida por el mundo cristiano, legalizada o no.

Fossier

la ciudades medievales

Sostendr que las ciudades nacieron bajo la tutela de castillos y abadas los mercaderes que
formaran la ciudad y se instalan al pie delas murallas lo hacen para lograr un intento de
proteccin, ah se asentarn y aparecer la idea del foris burgus, un asentamiento externo
respecto al castillo y abadas, los seores cuando perciben lo que haran el foris burgus, rodearn
con una nueva muralla no solo con objetivos de proteccin , sino que intentara delimitar la zona
para extraer un beneficio un excedente, ese ncleo original de poblacin se completar ms tarde
con campesinos que huyendo del seoro banal , deciden instalar en la ciudad completaran asi el
marco humano que constituira las ciudades.

Pautas de asentamiento del norte de Europa, (dificultad de generalizacin)pero no se puede

generalizar por que las causas de desaparicin, mantenimiento , de este asentamiento podran ser
distintas, hacia al sur , descendiendo hacia el mediterrneo es diferente. (pirenne)

1960: teora clsica y variantes que se ofrecen las historiografas tomaban como base a pirenne..
1975: sheneider, no se las puede definir separadas del contexto cultural. Contexto de civilizacin
dada. Cul sera? Contexto histrico que incluye elementos culturales que permite explicar
porque la ciudad esta ah y no en otros lugares. Parcela esta tesis por que abra que estudiar una
por una. La ciudad medieval no sera anterior a 1250 a 1270, segunda mitad del siglo XIII, ruptura
con los viejos modelos romanos iniciales.

Entinen fossier:

Apuntaran a la sistematizacin del marco de las ciudades, Por qu? hay que sistematizar la
multiplicidad, hay diferentes zonas que permitiran caracterizar a las ciudades que se instalaron
all, teniendo en cuenta las zonas , podemos sistematizar caractersticas similares.

1972, historia de la Francia urbana, tesis que sostiene que la ciudad medieval tendra sus orgenes
a fines del siglo X y XI y que ira en paralelo al feudalismo. Se puede decir segn esta tesis no
tendra una continuidad sino que se abra producido una ruptura en el sentido arquitectnico
social, poblacional. (adelanta los tiempos con respecto a sheneider) organizacin original sin
bases en el ciudad antigua.

Chendeville: la edad media estara ligado el modelo de ciudad a la idea de la primaca econmica
en el sentido que la ciudad prioiza la funcin econmica por encima de la funcin poltica
administrativa, este modelo no ira acompaado por una nueva tica ciudadana, a que se refiere
con eso? No hay marcos generales que definan al ciudadano , como aquel habitante de las
ciudades, afirmara que cada ciudadano tendra una mentalidad propia, y un espacio social
arquitectnico particular. Identidad, a partir de aqu se hablara de urbanidad, mentalidad propia
de la ciudad, urbanismo, corresponde al espacio arquitectnico.

La escuela francesa observar que la urbanidad medieval sera un hecho concreto del siglo XIV y se
mantendra hasta inicios del siglo XVII.

Entenderlas a partir de las ciudades como bonne ville. Que sostendr a diferencia de la concepcin
anterior, que la ciudad es un espacio cuyo eje estructurados sera poltico administrativo y cultural,
y esta concepcin ira de la mano con la idea del Estado moderno, criterio que fundamentaran
las ciudades en el estado moderno bone ville. protocaratersticas, que los medievalistas ya lo ven
aqu. Ejemplo de Francia: Felipe el Hermoso. Procesos de idas y vueltas. Criterio para tomarlo con
reservas. Segn este modelo la etapa de transicin sera siglo XII hasta el siglo XVII.

Otra forma seria caracterizar a las ciudades a travs de los hechos polticos ideolgicos culturales ,
llamados libertades urbanas, donde se plantea la bsqueda de los ciudadanos que all viven le
concedan a la ciudad derechos perdurables establecidos por escrito, lo que les dara la
perdurabilidad jurdica, ejemplo, los fueros de Espaa. Que permite hablar de libertades urbanas.

Ciudad hecho histrico que est dentro y fuera del sistema feudal Por qu? No intentan alterar el
orden establecido, las libertades. No buscan ir en contra del poder o limitar el poder del seor, lo
que intentan es frenar los abusos, por eso la idea de legislar por escrito lo que se concede y lo que
no.
Los historiadores que se dedican a estudiar las libertades urbanas prestan atencin

Cmo se entienden las ideas del derecho a reunirse para legislar? Propio de cada
ciudadano
La idea de propia justicia, que se pueda juzgar sin la presencia de un enviado del seor
Tener un marco para legislar. No tener que esperar a que venga el seor para decidir o
resolver una situacin cotidiana o de la vida pblica.

Otros historiadores plantearan a la ciudad como la creacin de una elite dirigente, burgueses
adinerados que cerraran el grupo, se llamaron patriciado urbano que luego se relacionara a la
aristocracia feudal. Las ciudades bsicamente son elites, idea de que son las que fijaran las
normas. Los intereses de estas elites seran las que definiran los derechos y concesiones, estas
elites se uniran con las aristocracias para legislar.

ESTABLECER LAS RELACIONES ENTRE EL MUNDO FEUDAL Y LAS CIUDADES. PLANTEAR LA IDEA DE
COMPLEJIDAD DE RELACIONES (Ginna fasoli)

Feudalismo definido en trminos socio econmico como la extraccin de excedentes, podes hablar
de Japn. Para estudiar la edad media tenes que unir los dos trminos feudalismo y feudalidad.
Cmo se extraen excedentes econmico? Cmo se organiza el poder y el derecho y capacidad
de extraccin?. (se puede entender con ginna fasoli en el marco de relaciones)

En general cuando se habla del planteo de las ciudades se corre el riesgo de pensar de que todo lo
antiguo desapareci o supervivi, o es todo viejo o es todo nuevo, y los estudios sobre
regionalizacin llamaron la atencin por ser peligroso sostener afirmaciones generales .El planteo
de fossier o de ennein nos dice que es peligroso sostener esas afirmaciones tan generales.

Muchas veces se asigna a la organizacin de crisis bajo imperio, organizacin de los reinos romano
germnicos. al imperio romano germnico un declive fatal de las ciudades, pero es acorde
plantear que no habra un debilitamiento general ; desde el siglo V, lo que no te permitira
plantear un brillante y maravilloso surgimiento en el siglo XII, pudo haber habido achicamientos
desplazamientos, pero no hay un gran renacimiento urbano en trminos de estructuras o como las
planteamos aqu. Tampoco es cierto que se pueda ligar las relaciones de las traza de las ciudades a
hechos puntuales, como muchos dirn que el amurallamiento sera bajo las rdenes de los
santoninas para la defensa. (no todas las murallas datan de la misma poca)

Si se puede hablar de un trazado puntual de las ciudades, con respecto al centro de referencia, ya
no ser el foro romano sino pasar a ser la catedral o la organizacin episcopal de la ciudad,
cambio notable en el trazado ms clsico de la ciudad.
Las ciudades a partir del V y VI, se modifican los trazados en las ciudades, donde hay un intento de
unin por las murallas, se observa un desplazamiento donde era el centro neurlgico. La catedral
est ubicada normalmente cerca de las reliquias, y por ley los cementerios estn fuera de las
ciudades, y las reliquias estn dentro de ellos, por ende el desplazamiento obedece a esta regla. O
cerca de donde se veneran las cosas. Pauta de asentamiento regular. Tambin se puede observar
para el mundo roma una decadencia de las ciudades incluso antes de las invasiones, quedando
muchos restos urbanos. El despoblamiento puede darse por varios factores.

Climticos, civitaveccia Italia, desborde del rio tiber. Sobrevivi a los desbordamientos del Tber.
Climticos como Pompeya.

Barbaros invasiones

Rutas comerciales tambin marcaran las ciudades medievales, si la ruta cambia cambiaran los
pobladores el lugar donde se habita una zona

Fronteras se construan campamentos donde despus se construyeron fortalezas y despus las

ciudades. O en el caso de la pennsula ibrica cada zona de avance sobre los musulmanes se
instalara las ciudades.

Heert va a sostener que se puede hablar de pervivencias y tambin hay que destacar que los
germnicos fundaron ciudades, no fueron contrarios a las ciudades, lo que es probable que no se
hayan quedado en centros tradicionales romanos pero son fundadores por si mismos de ciudades,
en general estas fundaciones de ciudades germnicas articularan el espacio real.. el palacio el
centro del mercado, y lugar de guarnicin militar, centro que dio lugar a las comunas. Ya no son
centros administrativos, se trata de reyes itinerantes, no estar la administracin real en el mismo
lugar, sera bueno entenderlos como ciudades fortalezas, pero no siempre el rey est ah y slo
ah. Comportamiento que se observa en los carolingios, aquisgram zona del rin, capital de
Carlomagno.

Otro agente recuperador de ciudades de vital importancia en la iglesia, se asentaban donde

pudiera haber un antecedente pagano donde intentaran llevar al rey catlico, les guste o no,
obliga al cambio de trazado. O donde se encuentran las reliquias de santos. Hay muchos lugares
donde hay que tener en cuenta el movimiento de poblacin, puede decrecer por muy distintas
razones, por lo cual hablar de un trazado uniforme es bastante raro porque no lo existe.

Heertz ciudades de Inglaterra, ejemplo.

NO HAY PAUTAS UNIFORMES DE CRECIMIENTO O ASENTAMIENTO DE CIUDADES.

Hecho urbano es bastante variable, dentro de la variabilidad estara una categora particular
llamada las ciudades championes, que son asentamientos que se realizan por que se encuentra
un puerto comercial y probablemente esa ciudad pervive hasta que cambia la ruta comercial. En
ellas no habra grande estructuras ni edificios imponentes sino ms bien estructuras simples que
variaban segn la cantidad de mercaderes. En ellas no se instalaban referencias de la iglesia ni
otros edificios importantes que les dieran pervivencia.

Caracterizacin general de las ciudades alto medievales

Las ciudades cambian de fisonoma, el foro ya no el centro, ahora el centro puede ser el complejo
episcopal o bien una residencia de un funcionario, emperador o rey. En ese cambio de fisonoma
hay cambio en cuanto a su funcin, ya no eminentemente administrativa, en buena parte de
Europa la ciudad medieval se nutre de la ciudad romana. En muchos casos la ciudad crece sobre la
ruina de la ciudad romana, ejemplo, roma. Muchas veces se destruy el hecho romano para
utilizar los materiales, para construir otras cosas. Barrios pobres romanos, por ejemplo.

Heertz, tomara la idea de distincin regional como necesarias.

Regin mediterrnea de Europa, pervivencia de la ciudad romana. En esta zona la ciudad siempre
existi y que tambin siempre existieron relaciones entre la ciudad y el campo circundante, el
condato. Marcar la idea de que puede observarse que la propia aristocracia migra a la ciudad,
mercaderes establecidos intentan avanzar en las tierras en el campo. El condato permitir
entender el surgimiento de las ciudades italianas.

Francia del norte , zona renana, centro germnica, pervivencia de la ciudad romana. Pero el hecho
urbano en poca romana no es desconocido, en este sentido la ciudad estar ligada, en funcin, a
las actividades de la iglesia, a travs de la evangelizacin, ciudades que nunca han sido cristianas
de todo y con la llegada de pueblos barbaros se han paganizado, ser importan evangelizar all.

Norte europeo, Inglaterra, no tendra influencias romanas, caractersticas las ciudades

champiiones donde son centros mercantiles las ciudades, la mayora son asentamientos
comerciales permanentes, donde estn reunidos los mercaderes. Caracterstica , la ciudad
dominara al campo en un sentido econmico, extraer el excedente del campo a la ciudad. No en
el caso mediterrneo que la ciudad es mas administrativa que econmico. En el germnico una
referencia. En el norte los mercaderes se convierten en ciudadanos en tanto que en el sur los
ciudadanos se convierten mercaderes.

La ciudad como tal deriva de la asociacin de gente que comparte una actividad y una serie de
principios. Se articulan muchos intereses y usos sociales que van ms all de los administrativo lo
religiso, mas de lo netamente poltico, hechos sociales.

Orgenes pre romanos de la ciudad de la galia. Dice que sera un error buscarlos en la civ. Romana
por que la pauta romana de asentamiento sera diferente, debera hacerse en los orgenes celtas.
Es cierto que galia hay muchos pautas romanas, pero los romanos buscaron sus propios centros en
donde asentarse no donde estaban los celtas. Busca los centros en una especie de competencia,
propia forma poltico administrativa y cultural romana favorece a que se mantengan ncleos de
poblamiento celtas, Por qu roma no afecta a los celtas? Por el politesmo de la religin romana.
Los romanos no le pedirn a los celtas que crean en los dioses romanos, sino que rindan culto al
emperador. Jourdan rescata la presencia de los llamados ogmida galos lugares de referencia de
culto y reunin que pudieran tener los pueblos celtas, reunirse, intercambiar, rendir cultos, existe
de pocas pre romnico y perviven porque a los romanos no les interesa para administrar la zona.
Esto si cambia fundamentalmente a partir del siglo V y VI con el cristianismo, porque no es
politesta ni respetuoso de los otros cultos y aqu si el cristianismo interviene. Intentar llevar all
con conseguir las reliquias de algn santo que permitan instalar una iglesia que cristianice la
referencia de asentamiento y quitarle su carcter pagano, con lo cual podra ser el origen de una
ciudad, lo mismo intentara hacer con los asentamientos comerciales, lo que hace en participar en
los das de reunin adscribiendo en aquella feria con la imagen o patronato de algn santo,
muchas veces la iglesia no ira al mismo lugar sino puede estar bosque de por medio, entonces
viene la iglesia con estandartes y ase la advocacin. Luego se articula el centro de comercio con la
iglesia transformndose en una ciudad. Y tambin lo que se hace en un lugar de asamblea puede
instalarse un centro monstico, una orden se instala, aquellos que ocupan esa zona se encuentran
con el monasterio, lo cual se transforma en referencia del lugar dando origen a una posible
formacin. Enfoque valido pero localizado en Francia, imposible de generalizar.

Fosier caractersticas de las ciudades

Manifestacin de autoridad,laica o religiosa.

Sector de artesanos y comerciantes, en la ciudad habra una artesanado previamente instalado en

la zona, su funcin es brindar al campo elementos que no posee, habra un nucleo mercantil

Habra una relacin entre la relacin de lo que es la ciudad y el espacio rural circundante una
relacin entre la ciudad y los campesinos

Un nucleo de comerciantes y un nucleo militar en la ciudad, apelando a la presencia del grupo

militar no estara ligado a los problemas de las primeras y segundas invasiones no ligados a
estrictamente de defensa, sino mas ligado al deseo de la autoridad a ejercer pleno control en el
lugar

Estas caractersticas las articula en tres espacios, diferenciacin al interior de las zonas

Zona romanizada del sur: fossier hace una divisin entre la pennsula itlica,(acepta que
pervivieron las mayor parte de las ciudades romanas, se fueron adaptando al mundo feudal, toma
elementos del mundo feudal y los reformula en nuevos trminos, existe una autoridad pblica , los
obispos que tomaron el relevo a la cada del imperio romano, incluso cuando surjan en esa zona
seoros banales, en muchos casos los obispos tutelas los seoros banales, donde el obispo es la
autoridad en la regin, la aristocracia vivira en las ciudades y es muy comn que los habitantes
tengan posesiones en los campos aunque no sean seores, intentaran entroncar con la nobleza en
cuanta oportunidad que tengan, matrimonios, comprar el ttulo nobiliario, caballeros. En la zona
italiana hay mercaderes pero no son la mayora de la poblacin, no tantos pero su actividad se
mantiene. Hay muchos que se dedican al comercio, trfico de productos mas que produccin, y
comitivas militares que dependieran de la autoridad, donde mas claro se observa el traslado del
centro de referencia, el complejo episcopal seria la marcara el cambio en la topografa y la divisin
de la ciudad, extra muros. Incorporacin del mundo feudal en la ciudad, la ciudad terminara
actuando como un seor feudal mas no como algo exgeno sino que se incorpora a el. Cuando la
ciudad se trasforma en un seoro, cuando la ciudad en una comunidad como seor feudal no es
uno sino una comunidad, el juramento se hace a la ciudad por ende a la comunidad.

zona oxitana: zona romanizada homognea, habra quiebre con respecto a la ciudad antigua en el
siglo X sobretodo con los piratas sarracenos. Su presencia hace que se quiebre la continuidad,
traslado de ciudades, de la costa a mejores lugares de defensa, se traslada sin que se termine, no
hay fuerte autoridad publica sobre la ciudad, los obispos siguen siendo la mayor referencia, su
margen de maniobra frente a jefes o comitivas militares no sigue existiendo, no desaparecen pero
no tienen la misma autoridad directa como en el norte de Italia requiere negociacin, mercaderes
intervienen en el trafico de productos entre la zona mas oriental y la pennsula ibrica, nucleo que
son mas precoces que en Italia, sur de Francia conectada Espaa con Italia a traves de los pirineos.
Ciudad vista como una fuente de ganancias competencias entre obispos y el seor que quiere
ejercer control de ella. Se conceden determinadas libertades a las ciudades. Acuerdos y cambios
de influencias atraves del reconocimientos de libertades, se producen negociaciones entre
autoridad seorial laica y obispos, esas libertades quedaran registradas por escritos lo cual asegura
permanencia en el tiempo. Empezaran a mostrarse en este lugar embriones de magistraturas
urbanas, los consulados son los mas comunes, que tambin pasaran a integrar la presin mas
material de la autoridad por que tienen una participacin en la administracin, se harn
referencias a los cnsules y curiales, jurisperitos, especialistas en el derecho y se producir un
reintegro o reintroduccin del derecho romano en el momento de pautar determinados
elementos, el derecho romano sirve para contrapesar el derecho jurisdiccional o consuetudinarios
que tienden a establecer los seores. Lo que permite mrgenes de maniobras originales.

Pennsula ibrica: autoridad fuerte la pblica, la ciudades dependen del rey o representantes
designados por el rey a tal efecto, la autoridad concede fueron que son cartas escritas.

Zona romana germnica:

Zona saxo escandinava:

Modelos de feudalismo : encastellamento. Zona del lazio, Toubert.

Toubert analiza un proceso que surje en la Italia central, lazio, se lo denomin encastellamento. O
incastillamiento.

Se cuestionan las asociacin de castillos por europa vinculado a la defensa, a dos tipos de
invasiones, tradicional tesis. Cronolgicamente esto es inaplicable, por que en primera medida es
una modificacin del paisaje, lo que produce es un cambio de una habita disperso por un habita
concentrado. Para entender esto hay que descartar las tesis tradicionales, porque la zona del lazio
tuvo dos tipos de invasiones, piratera sarracena y magiares. Ms que una causa sera una
consecuencia.

Los piratas sarracenos invaden al quiebre del poder carolingio, porque al quebrarse este poder
central no solo los sarracenos sino varios aprovechara, se daran actos de saqueos y
bandolerismo, no solo por los piratas sarracenos, a principios del siglo X. Luego se producen las
oleadas de majeares que fueron frenadas rpidamente. Hablar que los castillos se formaron por
defensa no tendra sentido porque fueron expulsados, sirvieron de base de avanzada para frenar
las invasiones y expulsarlas, ya habran estados desde antes.

si esto no nos sirve para explicar el hbitat disperso a un hbitat concentrado que tendramos
que ver entonces?

Hay que diferenciar tres momentos o fases:

Originalmente el quiebre de la crisis del siglo III, vamos a ver como se produce un retraimiento a
zonas de defensas naturales. Asentamientos entorno a acrpolis romanas, viejas construcciones
en la cimas de los cerros o montaas que sirven para un tipo de defensa, a partir del
establecimiento de esos grupos es donde esmpieza a gestarse el crecimiento demogrfico
Recuperacin de la curva demogrfica desde el siglo VIII en estos lugares que estaban viejos y
abandonados.

El punto clave es entre el siglo X y XI, del crecimiento demogrfico. A largo plazo se ve el cambio.
Y con el crecimiento a econmico y el ensanchamiento de la frontera agrcola.

Para estos siglos, terminadas las invasiones va a producirse un proceso de recuperacin de las
tierras banas fenmeno que tiene como base esas viejas acrpolis romanas, y a partir de ah se da
el encastillamiento como proceso verdadero. Las personas encargadas de impulsarlo sern los
seores. Laicos o eclesisticos. Qu es?

Estamos hablando de un proceso de agrupacin voluntaria o no. entorno a un castra. Qu es un

castra? O Castell. Traduccin literal castillo. Castrum asociado a una guarnicin militar que eran
los encargados de materializar la violencia seorial. En realidad lo que veremos en Toubert es la
proliferacin de los castras, aparicin de una residencia o casa seorial que puede incluir una
guarnicin militar pero su definicin no se agota en eso, sino que es el punto neurlgico donde se
concentra la poblacin. Para facilitar el control de la poblacin se construyen en un punto elevado,
esta poblacin obligada o no a establecerse dentro del castrum. Cmo estara compuesto? A la
casa seorial donde estara la guarnicin militar, luego estara rodeado por una muralla las
excavacin a n demostrado la mayora de los castrum donde dentro se asentaran las viviendas
campesinas, las excavacin a n demostrado la mayora de los castrum tienen las construcciones de
piedra, casa de campesino. No son construcciones azarosas esta claramente establecido donde
estn las tierras, que se produce en el interior, que se tiene que sembrar, por un lados la huerta
por el otro la vid, que puede hacerse en el mismo terreno de esa casa o fortaleza. Se hacia todo
esto a travs de contratos o acuersos , donde siempre lo eran las familias las que se asentaban en
esos lugares y a partir de hai por establecerse ivan a aparecer las corveas. Las corveas tenan qe
ver con las construccin de las murallas, el mantenimientos de las muralla, acuerdos de corveas.
(ager fuera de la muralla)

La aparicin del encastillamiento plantea la relacin con otros espacios, cultum incultum.
Campesinos viviendo bajo el fenmeno de encelulamiento.

Cultum-incultum: no es solo al interior sino que tambin implica el terreno que est afuera donde
se cultiva. Saltus y silva. Bosque es una fuente de recursos, abandono progresivo del saltus en pos
del ager. Esa pradera va a avanzar para dar lugar a zonas de siembras. Incultum sin cultivar.

Encastellamento por varios lados empresas dice el mismo Toubert.

Tercera fase del XI al XIII, dependiendo los lugares vale la pena preguntarse si fue efectivo o no,
cumpli con sus objetivos? Concentracin de la poblacin sirvi?

Por un lado para que funcionase tiene que ver con la capacidad de concentracin de la personas
en este marco de expansin econmica. La capacidad de los seores a la hora a de agrupar a la
poblacin es una condicin necesaria, pero tambin es importante como se estara organizando y
poniendo a producir todo este espacio controlado por el castrum. Convinado estos dos elementos
estaran marcando el xito o no del encastellamento.

Cinc grandes causas del fracaso

Emplazamientos estratgicos: se hacan para marcar cuestiones de prestigio o contralar una regin
semi aislada. Muchos castrum quedaran aislados y rpidamente abandonados aislados de las
rutas. Fundamentalmente por los lugares que se eligen, no sern capaces de atraer gente
necesaria, y se fijaran limites en la organizacin productiva, generalmente terrenos muy
montaosos.

Castrum con aldeas cercanas con lugares propicios para la produccin , muchos al finalizar el
contrato se irn a las aldeas, al cabo de 20 25 aos, por el crecimiento productivo puede
incorporar nuevos habitantes en las aldeas.

Climticas cuestiones

Repliegue parciales: retrocesos que estn ajustados a condiciones de produccin demogrficas,

retraimiento de la produccin oscilaciones tpicas que estn atadas a estos factores demogrficos
y produccin. No implica que sean abandonados. Pueden reducirse un poco.

El encastillamiento fue un fracaso.

No implica que este sistema impuso un modelo de sometimiento. Ms abandonos que

continuidades. Las relaciones que se establecen ac se expandirn y encontraran otras formas.
Lazio.
Morsel: siguiendo el planteo de Toubert.

Toma los elementos desarrollados por Toubert, esta cuestin del encelulamento, en el espacio
rural se est produciendo una organizacin que arrancara en el S X, reorganizacin espacial no es
estrictamente econmica, aparicin a una nueva estructura social vinculada a la produccin y
organizacin. Nos dar a entender el domino de la aristocracia al campesinado. Necesariamente
hay que analizar la materialidad. Entorno a la tierra se organizara la sociedad. Como se entiende la
propiedad de la tierra. Que significa eso? Durante largo tiempo se asumi que exista una
continuidad del viejo concepto romano de propiedad propieta p propius. Derechos de posesin
que tengo yo sobre una cosa. Una relacin vertical y unilateral. No es a del todo aplicable para los
siglos X y XI, gestacin de este modelo feudal. Para entenderlo porque la tierra regula las
relaciones sociales tendremos que entender la idea de propiedad a partir del modelo germnico,
Don y Contra Don. El bien genera una obligacin si yo le doy a alguien tiene la obligacin de
devolver un objeto o de similar valor simblico.

Las relaciones de los hombres se van a empezar a establecer a partir de un objeto.

Los bienes que aparecen, o sea la tierra no implica una posecin total o plena, semi posesin semi
propiedad. Muchos de esos bienes luego se volvan a poner en circulacin, como se van a
diferenciar los grupos, bajo la idea de custodia guardia mantenimiento. La que va a articular la
dominacin y la aparicin de estos dependientes.

A partir de la tierra . Se va articular con la dominacin se ejerce sobre la tierra o sobre los
hombres? hombres respuesta unnime.

Espacializacion: el espacio no se entiende como un espacio aislado por el dominio que se ejercen
sobre los hombres se ejerce control sobre la tierra.

Como se estara articulando con la idea de dominacin, a travs de la superposicin de dos

seoros.

Seoro territorial control sobre la tierra

Seoro Banal control sobre los hombre

Esto convinado hace posible esto .

Banalidades son lo que aseguran la reproduccin y el sostenimiento de este sistema.

Cmo encaja una formacin social determinada? Tres rdenes. Milites. Dolset.