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Desencantamento do mundo: acrscimos-explicativos de Max Weber

verso final de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

Mrcio Luiz do Nascimento (UNICAMP)

RESUMO

Neste artigo, ver-se- que o acrscimo-explicativo de Max Weber verso final de A tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo, com o qual trabalhou-se, retomou o conceito de desencantamento do mundo depois de passados
quase uma dcada e meia de sua pesquisa e amadurecimento nos estudos sobre o papel das religies universais e
das formas de religiosidade. O Weber maduro retomou o processo histrico-religioso de superao de toda e qual-
quer forma de salvao mgico-sacramental, ocorrido no seio do puritanismo asctico, como uma das snteses mais
elaboradas que havia alcanado o processo de desencantamento do mundo. A Religio que possivelmente foi a
expresso da cultura que mais contribuiu, por meio da racionalizao da viso de mundo, para que se processasse
a ciso definitiva entre a unidade das imagens primitivas do mundo e os destinos humanos, comprometendo assim
toda possibilidade de totalidade tica, paradoxalmente, experimentou na Modernidade sua expulso para o reino
do irracional. A razo aliou-se cincia e a primeira reivindicou o lugar do Destino, enquanto, a segunda ab-rogou
para si a condio de nica forma possvel de uma viso explicativa do mundo.
Palavras-chave: Desencantamento. Religies ticas. Eticidade. Puritanismo asctico. Religies mgicas. Religies
de salvao.

ABSTRACT

This paper shows that the explanatory addendum of Max Weber to his final version of Protestant Ethic and the Spirit
of Capitalism, with whom he worked up, called on the concept of disenchantment of the world almost fifteen years
after his research on the role of universal religions and forms of religiosity. The mature Weber drew on the his-
torical-religious overcoming process of any form of magical or sacramental salvation, which took place within the
ascetic Puritanism, as one of the most elaborated syntheses that the process of disenchantment of the world had
reached. Although religion had possibly been the expression of culture that, through the rationalization of the vision
of world, contributed most to the definitive cleavage between the unity of primitive images of the world and human

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destinies, thus compromising any possibility of ethical totality, it was paradoxically evicted to the realm of the irra-
tional, in modernity. Reason and science became allies: the first one claimed the place of Destiny, while the second
one assumed the condition of only possible form of explanatory vision of the world.
Keywords: Disenchantment. Ethical religions. Ethicity. Ascetic puritanism. Magical religions. Religions of salvation.

INTRODUO

O conceito de desencantamento do mundo constitui o ncleo de nosso trabalho medida que

percebemos que Weber na verso final de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, em particu-
lar na Parte II Idia de profisso do protestantismo asctico cap. Os fundamentos religiosos da ascese
intramundana, enfatiza em algumas de suas notas e acrscimos-explicaticos que o citado conceito
refere-se ao processo de racionalizao (terico e prtico) observado na religio judeu-crist, logo limita-
se ao processo histrico-religioso de desmagificao ocorrido no Ocidente.
Por meio deste conceito, observamos que Weber pde diagnosticar que as religies ticas depa-
raram-se na Modernidade (momento histrico no qual se processou definitivamente a autonomizao
das esferas culturais) com a impossibilidade de oferecem uma religio de salvao do coletivo e, menos
ainda, a possibilidade de recuperao de uma pretrita eticidade (totalidade tica1) capaz de dar sen-
tido e significao existncia do homem moderno.
O processo de desencantamento do mundo iniciado no judasmo dos profetas desmagificou,
desdivinizou, num primeiro momento, o mundo mgico-mtico e, na Modernidade, alcanou no puri-
tanismo asctico sua maior sntese. O processo foi acelerado por meio, entre outros, da ao racional.
Num primeiro momento da histria das religies ticas, a razo2 e o pensamento ontolgico uniram-se

1 O conceito de totalidade tica retiramos de Hegel: unio total entre moral e direito, cidado e crente, f e razo por
meio de nico ethos (HABERMAS, 1990, p. 36).
2 O termo razo usamo-lo muitas vezes com sentido personificado. O motivo maior tem haver mais com o estilo de apre-
sentao do trabalho, pois assim retomamos a razo com toda a carga de determinaes que assumiu no Ocidente:
como faculdade do conhecimento, guia do entendimento para Kant, como a exteriorizao do absoluto para Hegel.
No desconhecemos a crtica de Weber, para no citar as crticas de Nietzsche, Guattari, Deleuze, Foucault, Adorno
e Horkheimer, de que a razo poder: os embates entre magos e sacerdotes, entre profetas e sacerdotes, as diferentes
religiosidades elaboradas por homens de f, enquanto portadores de interesses de diferentes estratos cada religio

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para expulsar o pensamento mgico-mtico, porm na Modernidade observamos que a razo aliada
ao pensamento cientfico expulsou o pensamento teolgico-ontolgico. A mesma razo que ofereceu
s religies ticas elementos do discurso racional3 (princpios e categorias racionais teleolgicas) para
a racionalizao do mundo mgico-mtico, reivindicou na Modernidade a condio de nica via para
emancipao do gnero humano e laborou, como hoje ainda labora, para a expulso definitiva da reli-
gio para o reino do irracional.
A religio reagiu ao expurgo da razo, mas saiu ferida do embate, ocasio em que pde constatar
que a razo tornara o Deus das religies ticas sumamente impessoal ao preo da superao da unidade
das imagens de mundo primitivas que possibilitavam a unio entre acontecimentos csmicos e destinos
coletivos (incluso individual)4. As religies ticas5 (no caso em questo o puritanismo asctico) contribu-
ram decisivamente para que houvesse o surgimento do indivduo (o solitrio indivduo moderno) em
sua busca solitria de salvao pessoal medida que se apresentavam como religies de um Deus eterno,
imutvel, onisciente, em uma palavra, um Deus cada vez mais impessoal. O puritanismo asctico levou
at as suas ltimas conseqncias a atribuio de predicados racionais (princpios e atributos lgicos
e teleolgicos) ao seu Deus-nico, os quais lhe tornaram um Deus to impessoal que a ascese racional
puritana somente poderia prometer salvao ao indivduo enquanto indivduo. Trabalhamos com trs
textos de Weber que so anteriores verso final de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
(2004): Rejeies Religiosas do mundo e suas direes (1980), Ensayos sobre sociologa de la religin
(1987) e Cincia e Poltica: duas Vocaes (1967). Como textos de apoio lanaremos mo dos traba-
lhos: Pierucci (1998) Secularizao em Max Weber, Pierucci (2003) O Desencantamento do Mundo e
Habermas (1990) O Discurso Filosfico da Modernidade.

teve portadores para as suas camadas sociais (trgerschicht) as quais estavam previamente predispostas e interessadas
em determinadas crenas e teologias.
3 O racionalismo grandioso, subjacente orientao tica de nossa vida e que brota de todas as profecias religiosas,
destronou o politesmo, em benefcio do nico de que temos necessidade; mas desde que viu diante da realidade da
vida interior e exterior, foi compelido a consentir em compromissos e acomodaes de que nos deu notcia a histria
do cristianismo (WEBER, 1967, p. 42).
4 Ver Esboo de uma teoria geral da magia (MAUSS, 2003, p. 49-178). Ver tambm o excelente trabalho de Eduardo
Viveiros de Castro, Perspectivismo e multinaturalismo na Amrica Indgena (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 347-399).
5 WEBER, 1987, p. 241.

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DESENVOLVIMENTO

O acrscimo-explicativo de Weber que analisaremos dentro da proposta deste trabalho encon-

tra-se na verso final de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo entre as pginas 95-96. Este
acrscimo-explicativo, acreditamos que foi decorrente da constatao de Weber de que o puritano
asctico em sua busca pela certitudo salutis estava submetendo-se a uma doutrina religiosa que lhe
exigia progressivamente inaudita solido interior (WEBER, 2004, p. 95) como decorrncia da neces-
sidade de traar o seu prprio caminho de salvao pessoal. A doutrina puritana avanou, como bem
observara Weber na verso de 1905 de A tica Protestante, na superao de quatro aspectos presentes no
Catolicismo (alguns dos quais presentes no Luteranismo):
Primeiro, negava ao crente que a interpretao da palavra de Deus se desse pelo pregador ou
pelo Magistrio da Igreja, reforando assim a compreenso do Luteranismo de livre interpretao da
Palavra de Deus a qual deveria ser acrescida o esforo elaborativo (interpretao) do crente no sentido de
que essa Palavra incidisse na sua ao no mundo. Este exerccio era sofridamente solitrio e individual
porque supunha que a experincia de converso do eleito se desse intimamente entre Deus (em seus
caminhos inescrutveis) e o crente sem a mediao de qualquer outra criatura.
Segundo, o puritanismo asctico no considerava que os sacramentos tivessem qualquer ao
salvfica ou atuassem como meios de preparao ou reparao para ao eficaz da Graa, ao contr-
rio da Teologia Dogmtica da Igreja Catlica que considerava que o sacramento imprimi essncia. Por
exemplo, aquele que recebe o Sacramento da Ordem goza dos poderes do exerccio do mnus sacerdotal,
mesmo aps o abandono da vida consagrada.
Para Weber, a negao do Sacramento da Confisso pelo puritanismo asctico representou no
processo de desencantamento do mundo a superao da eficcia das formas mgicas para o alvio da
culpa, o que colocou em questo as determinaes eclesistico-salvficas da Igreja Catlica Ocidental,
enquanto momentos de doutrinao e de conseqente perpetuao do domnio religioso da Igreja e,
alm disto, exerceu impactos perceptveis na prxis moral cotidiana dos puritanos calvinistas, pois
resultou na consolidao de mtodos coerentes de conduo de vida como um todo [...] racionalizada
em seu percurso intramundano e dominada por um ponto de vista exclusivo: aumentar a Glria de Deus
na Terra (WEBER, 2004, p. 107).
A tenso entre estar em pecado ou em estado de Graa no era aliviada por meio da confisso
ritual (religies mgicas) ou auricular (Igreja Catlica), mas pela f incondicional na misericrdia de um
Deus absolutamente insondvel e imutvel nos seus planos salvficos e pela comprovao da eleio
(chamado/vocao) por meio do exerccio da ascese racional intramundana.

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O obstculo remoo da culpa afetivamente carregada por meio do Sacramento da Confisso

e mesmo por meio dos sacramentais (cinzas, gua benta, culto s relquias, etc) colocou no caminho do
crente puritano o imperativo de que a realizao de sua salvao exigia dele determinao para perse-
verar na sua trilha solitria rumo santificao e na construo de uma conduta de vida planificada
racionalmente que regrasse os seus instintos desordenados.
Terceiro, o puritanismo asctico no poderia recorrer Igreja como meio de salvao, entendida
como sacramento de salvao pelos catlicos e comunidade da Graa para os luteranos. O puritanismo
asctico doutrinou que a comprovao da vocao no estava na observncia estrita dos preceitos
religiosos e rituais como tambm no estava na f incondicional na misericrdia de Deus, mas na obser-
vao estrita dos mandamentos e no exerccio de uma profisso no mundo.
Quarto, o puritanismo asctico deu mostra do seu alto grau de exigncia e racionalizao ao
impor limites prpria ao salvfica do Deus-Filho: toda ao salvfica do Deus-Encarnado foi dire-
cionada aos eleitos. Com isto o puritanismo asctico era conseqente com sua doutrina, racionalmente
construda, de que se o mrito humano ou a culpa humana fossem determinantes para fixar o destino
salvfico do crente, ento as decises de Deus no eram absolutamente livres e nem estabelecidas desde
a eternidade, mas antes eram passveis de alterao pelo mrito das obras humanas, idia impossvel
(WEBER, 2004, p. 94) para um puritano asctico.
Tal concepo carregava no seu interior, por um lado, toda a potencialidade da razo (ao racio-
nal) na elaborao de uma viso de mundo racional e sistematicamente construda e, de outro lado, toda
a limitao que a razo mesma esclarece religio das suas transgresses igualmente incoerentes, to
logo ela abre mo da incomunicabilidade inexpugnvel das experincias msticas (WEBER, 1980, p.
263).
O protestantismo asctico ao sistematizar, basicamente, a fundamentao do ethos e critrio de
sua doutrina no principio da subjetividade atrelou conduta de vida racional a ascese intramundana
posta pelo sujeito mesmo, e, nisto o puritanismo asctico enveredou-se pela Modernidade cujo princpio,
o sujeito sujeito transcendental: o sujeito se refere a si mesmo como unidade de representao6.
Aps Max Weber ter apontado que a doutrina do puritanismo asctico havia processado a
superao da possibilidade de certitudo Salutis, peremptoriamente, pela ao salvfica de nenhum

6 [...] a lgica tico-religiosa do antigo judasmo proftico e faz despontar, inaugurando a modernidade no no pensa-
mento, mas na vida, a conduta de vida metdica por vocao (PIERUCCI, 2003, p. 210).

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pregador, nenhum sacramento, nenhuma Igreja e nenhum Deus (WEBER, 2004, p. 95), Weber na
verso final fez um acrscimo-explicativo no qual o conceito de Entzauberung der welt (desencanta-
mento do mundo) ganhou em clareza, delimitao histrica e definio religiosa. Segue o acrscimo:

[Isto: a supresso absoluta da salvao eclesistico-sacramental (que no lute-

ranismo de modo algum havia se consumado em todas as suas conseqncias)
era o absolutamente decisivo em face do catolicismo. Aquele grande processo
histrico-religioso do desancamento do mundo que teve incio com as profe-
cias do judasmo antigo e, em conjunto com o pensamento cientfico helnico,
repudiava como supertio e sacrilgio todos os meios mgicos de busca da
salvao, encontrou aqui sua concluso. O puritanismo genuno ia ao ponto
de condenar at mesmo todo vestgio de cerimnias religiosas fnebres e
enterrava os seus sem canto nem msica, s para no dar trela ao apareci-
mento da supertition, isto , da confiana em efeitos salvficos maneira
mgico-sacramental. No havia nenhum meio mgico, melhor dizendo, meio
nenhum que proporcionasse a graa divina a quem Deus houvesse decidido
nega-la] (WEBER, 2004, p. 95).

A nfase com que Pierucci ressaltou que o conceito de desencantamento do mundo alcan-
ou em termos de preciso e delimitao na verso final de A tica Protestante, decorreu em grande
parte do acrscimo que Weber efetuara nesta verso. Neste acrscimo, Weber concluiu que o conceito
de desencantamento do mundo (entzauberung) histrico e no abstrato, especificamente Ocidental
(judeu-cristo), diz respeito a uma forma especfica de racionalizao religiosa (PIERUCCI, 2003, p.
208) e de superao da magia sacramental como via de salvao (WEBER, 2004, p. 206).
Neste adendo-explicativo, percebemos que Weber considerava que o conceito de desencan-
tamento do mundo, presente no texto da verso final de A tica Protestante, refere-se ao processo
histrico-religioso ocorrido nas religies judeu-crists nas quais o processo de racionalizao foi iniciado
com as profecias do judasmo antigo por meio de suas elaboradas aes de desmagificao da religiosi-
dade Ocidental (PIERUCCI, 2003, p. 201). A supresso absoluta da salvao eclesistico-sacramental e
mgico-sacramental (WEBER, 2004, p. 96), representava a superao da forma de religiosidade catlica
e mesmo luterana. Isto decorreu do avano dos estudos weberianos sobre as religies mundiais aps a
primeira verso de A tica Protestante.

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Pierucci, ao analisar o conceito weberiano de desencantamento do mundo em A tica

Protestante, conclui a respeito da nota de nmero 20 (WEBER, 2004, p. 206) que

eis a uma estrita definio de desencantamento do mundo. Talvez a mais

estrita nos termos que emprega esforo evidente da parte de Weber de fincar
p no significado preciso [...] to explicadinhas, que delas se pode dizer que
no deixam a menor dvida de que ainda em 1920 o termo desencantamento
remetia desmagificao da vida religiosa (PIERUCCI, 2003, p. 200-201).

O avano, na definio do conceito weberiano de desencantamento do mundo na verso final

de A tica Protestante, dependeu fundamentalmente da compreenso de Weber acerca das mudanas
historicamente e doutrinalmente processadas no sentido da superao da magia, observadas nas formas
religiosas judeu-crists. Na Introduo de Ensayos sobre sociologa de la Religin, Weber descreveu
como por meio do processo de desmagificao, operou-se a passagem das religies mgicas para as reli-
gies ticas.
As diferentes interpretaes que o sofrimento alcanou entre os diferentes portadores sociais
(trgers) foi o eixo terico em torno do qual Weber descreveu como se deu a passagem das religies
mgicas para as religies ticas. Com base nestas interpretaes do sofrimento, Weber pde delimitar
e singularizar quais aspectos concorreram no Ocidente para a superao da magia, iniciada pela ao
dos profetas do judasmo e que atingiu com o puritanismo asctico formas mais elaboradas do ponto de
vista da racionalizao terica.
No primitivo culto das comunidades, o sofrimento, segundo Weber, no estava associado idia
de corruptibilidade intrnseca natureza humana, nem a culpa dos antepassados, nem idia de pecado
devido queda dos primeiros homens. O sofrimento era sintoma do dio divino e da culpa secreta
(WEBER, 1987, p. 237) e sua permanncia ou superao dependia das qualidades dos deuses, por sinal,
vitimas de paixes to humanas (cimes, dios, preferncias, arrogncia, traies), ou do grau de cul-
pabilidade que rondava os indivduos para os quais a sofrimento podia decorrer das motivaes mais
intrigantes possveis diante dos olhos do homem moderno, mas contudo, no decorria fundamental-
mente da concepo de que era causado pelos pecados eternamente recorrentes ou pela queda original
do Homem. Isto se tornou tanto mais compreensvel para Weber e plausvel logicamente para ns se
pensarmos que o homem nas sociedades primitivas no dissociava destino coletivo (incluso destinos
individuais) do Cosmos (EVANS-PRITCHARD, 1978).
Assim, o sofrimento no primitivo culto das comunidades, observou Weber (1987, p. 238),

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[...] exclua todos os interesses individuais. O deus tribal, o deus local, o deus
da cidade e do Imprio, cuidava unicamente de interesses que incubiam a
totalidade [...] para a preveno e cura dos males que afetavam o indivduo
enquanto indivduo, sobretudo da enfermidade, este no se dirigia ao culto
da comunidade, seno que, se dirigia enquanto indivduo ao mago, ao mais
antigo dos pastores individuais de almas.

Para o mago, a proposta de redeno do sofrimento estava associada pureza ritual, pois ele
entendia que o sofrimento no resultava do mal, entendido como princpio ou entidade (entidade do
mal) personificada. O sofrimento era antes conseqncia da perda da harmonia parcial ou total (morte)
da coletividade (incluso indivduos) com as foras csmicas.
Essa unidade da imagem primitiva do mundo supunha que o curso biolgico da vida no seu ir e
vir (mudanas das estaes climticas e transformaes dos seres vivos etc.) e os movimentos dos astros
eram governados por espritos os quais foram convertidos nos representantes favoritos do mito de um
deus que sofria, morria e ressuscitava e que garantia tambm aos homens em sua misria o retorno da
felicidade imanente e da segurana do transcendente (WEBER, 1987, p. 239). Weber ressaltou que com
isto a religiosidade deu um passo alm no sentido da construo do mito de um salvador racional-
mente elaborado, pois de um lado, desencantava o mundo ao pressupor que o Cosmo no estava ao sabor
das foras brutas da natureza e, de outro lado, respondia de certa forma ao problema do sofrimento,
entendido como presso de desgraas tpicas e eternamente recorrentes ao consider-lo como supervel
e passageiro com a chegada do deus redentor ressuscitado.
As celebraes religiosas comunitrias das quais os magos se ocupavam, tiveram como clientela
as massas em busca de redeno e alvio de sofrimentos individuais. Essas massas cultuavam cons-
telaes de deuses de filiaes tribais ou locais muito diversas. Para o alvio dos sofrimentos, o mago
procurava antes de tudo associar qual culpa produzia certo sofrimento. Neste momento da histria das
religies, havia a concepo de que a culpa decorria de faltas cometidas contra os mandamentos ritu-
ais (WEBER, 1987, p. 239) e o ascetismo mgico, que sofreu resignificaes nas religies ticas, concebia
a mortificao e a abstinncia (de alimentos ou relaes sexuais) como meios capazes de aumentarem
qualitativamente a eficcia das frmulas mgicas ou manter a pureza do culto (WEBER, 1987, p. 239).
Observamos que, segundo Weber, as religies mgicas visavam em termos gerais o alvio do
sofrimento do indivduo enquanto indivduo independente da sua condio tnica. Os magos foram os
portadores das condies religiosas e sociais para o indivduo experimentar o alvio da culpa e do sofri-
mento, enquanto indivduo. Logo, nas religies mgicas, a superao do sofrimento e da culpa estava

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radicalmente apoiada na obedincia e no seguimento estrito dos mandamentos rituais os quais estavam
por sua vez estruturados, basicamente, em frmulas mgicas e celebraes rituais (pureza ritual).
O estado de tenso entre as religies de salvao e o mundo assumiu, segundo Weber, aspectos
cada vez mais conflitantes medida que as religies de salvao submeteram-se ao processo de etici-
zao (ethizierung) na tentativa de racionalizao sistemtica e prtica das imagens de mundo e das
concepes de vida as quais resultaram em doutrinas religiosas tais nas quais se observa a pretenso do
postulado tico de que o mundo um cosmo ordenado por Deus e, portanto, significativo e eticamente
orientado (WEBER, 1980, p. 261).
Este postulado tico, como bem analisou Weber em seu estudo Rejeies Religiosas do Mundo,
ganhou nas religies graus variados de exigncia e evidncia doutrinais devido ao imperioso pressu-
posto especfico de que a compreenso do curso do mundo significativa (goza de ordem intrnseca)
para a compreenso do destino dos homens e sofre desdobramentos segundo a demanda dos portado-
res sociais.
Porm, o postulado tico de que o mundo um cosmos ordenado, esbarrou numa questo-
limite: o sofrimento do justo. Diante da constatao de que igualmente o justo, as boas obras e as ms
obras desaparecem com a morte, apesar do atributo de intemporalidade e perfeio predicados a Deus,
as religies de salvao, tanto mais eticizadas, resignificaram o mal como um princpio introduzido
pelo pecado e o sofrimento com uma das formas de glorificao ou mesmo de ascese que permitiam ao
crente aproximar-se de Deus: [...] a culpa religiosa podia surgir, agora, no s como uma concomitante
ocasional, mas como uma parte integral de toda cultura, de toda conduta num mundo civilizado e, final-
mente, de toda a vida estruturada em geral (WEBER, 1980, p. 264).
Diante da contradio vivenciada pelo crente de que no h plausibilidade entre destino e mrito
(sofrimento do justo), as religies eticizadas deram solues religiosas com base na doutrina da origem
do pecado que assumiu nas diferentes religies vrios matizes. Weber selecionou trs solues, entre
tantas que a histria das religies conheceu, para a compreenso do sofrimento do justo e da injustia
no mundo: migrao das almas, a expiao da culpa dos antepassados que podia estender-se at a 4a
gerao e a concupiscncia intrnseca toda criatura (WEBER, 1987). Dentre as promessas de compen-
sao neste ou noutro mundo, weber selecionou trs: reencarnao, instaurao do reino messinico e
esperana no paraso. Por fim, Weber apontou trs sistemas de pensamento como racionalmente satis-
fatrios que foram elaborados a fim de superar a incongruncia entre destino e mrito: doutrina indiana
do karma, dualismo zorostrico e doutrina da predestinao (WEBER, 1987).
As religies de salvao surgiram na constelao da histria das religies universais como pro-
posta de salvao do individuo em oposio ao primitivo culto da comunidade e, sobretudo, ao culto

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das comunidades polticas (WEBER, 1987, p. 238). As religies de salvao delimitaram com maior cla-
reza suas fronteiras religiosas em relao s religies mgicas medida que se sujeitavam ao processo de
eticizao (ethisierung) o qual avana na sistematizao e racionalizao das formas de vida e concep-
es de mundo.
Uma religio de salvao que se submetia ao processo de eticizao (ethisierung) assumia os
contornos de uma religio tica, quando colocava o crente num estado permanente tal que o prote-
gia intimamente contra o sofrimento por meio da internalizao de habitus sagrados permanentes e
duradouros (dauer habitus) que garantissem a sua salvao, em oposio ao salvfica das religies
mgicas nas quais o mago assegurava a salvao do indivduo enquanto indivduo por meio de rituais
externos de carter transitrio.
Num primeiro momento, segundo observao de Max Weber, as religies de salvao no se
vincularam com requisitos ticos, seno rituais (WEBER, 1987, p. 240). Tanto o profeta como o salvador
legitimaram-se atravs da posse do carisma mgico (WEBER, 1987, p. 242), pois foi o mgico que lhes
antecipou historicamente por meio da ascese mgica em certos modos de comportamento que lhes per-
mitiram posteriormente a consolidao de modos de estilos de vida metodicamente construdos com
vistas a posse de qualidade carismticas. Foram os magos que elaboram, apontava Weber, os primr-
dios para o lanamento das bases do ascetismo na sua face de Jano: a renncia ao mundo, e, do outro, o
domnio do mundo em virtude de poderes mgicos obtidos pela renncia (WEBER, 1987, p. 242).
Na passagem do ritualismo para a religiosidade de convico, o ato sagrado assumiu a condi-
o de estado sagrado. Este ltimo dava-se pelo efetivo cumprimento de ordens de direes positivas e
divinas (normas ticas) as quais submetidas ao processo de racionalizao, incidiriam nas imagens de
mundo e convices do crente por meio de motivaes racionais duradouras e permanentes.
O processo histrico-religioso que permitiu as religies eticizadas oferecerem mecanismos reli-
giosos que orientassem os indivduos a viverem num estado permanente de proteo contra o sofrimento
bem como o de conquistarem bens de salvao pela internalizao de habitus sagrados permanentes
foi desenvolvido por Weber no texto Ensayos sobre sociologa de la religin a partir do que ele chamou
das duas concepes mais altas das doutrinas de salvao religiosamente sublimadas: o renascimento
e a redeno (WEBER, 1987, p. 245).
O renascimento significava para Weber a aquisio de uma nova alma seja por meio de ritos
orgisticos seja por meio da ascese planificada (hbito permanente ou ascese mgica). Ainda que a dou-
trina do renascimento fosse uma noo mgica antiqssima, pois como vimos acima a proximidade
do indivduo da natureza era vital (o ir e vir do ciclo das estaes, o movimento dos corpos celestes e o
ciclo biolgico dos seres vivos constituram em aspectos que por vezes resultaram em concepes de

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deuses que nasciam, morriam e ressuscitavam), os bens de salvao e a promessa de alvio dos sofri-
mentos eram solidamente bens imanentes (sade, longevidade e riqueza), porm assumiram fortes
conotaes mgico-animistas que despertavam no crente atos sagrados consolidados a partir de
habitus scio-religiosos isolados (restritos em geral a ritos externos) ou ento ocasionais com pouca ou
incipiente ressonncia na vida do crente como um todo.
O fato de Weber ter classificado a doutrina do renascimento como uma doutrina de salvao
religiosamente sublimada decorreu, primeiro, da sua constatao de que j na ascese mgica perce-
biam-se traos de uma ascese de tipo planificada metodicamente; segundo, porque foram em algumas
doutrinas do renascimento em que apareceu primeiramente a difuso da concepo de que o sofri-
mento tinha sua origem no pecado.
Para Weber, a doutrina da redeno no era estranha s religies mgicas, se for entendida a
redeno como liberao das desgraas do sofrimento ou da morte (WEBER, 1987), porm, as religies
mgicas careciam da referncia de uma prtica de salvao universal e csmica que garantissem ao
indivduo formas religiosas permanentes de proteo contra o sofrimento, ou melhor, no se converteu
em expresso de uma imagem de mundo sistematicamente racionalizada (WEBER, 1987, p. 247), condi-
o que a doutrina da redeno no se furtou em se colocar.
A doutrina da redeno constituiu um passo qualitativamente decisivo para o avano das exi-
gncias do racionalismo religioso em sua marcha no sentido de desdivinizar ou desencantar o mundo
dos deuses (politesmo), das divindades anmicas e das foras brutais da natureza por meio, num pri-
meiro momento, da elaborao de uma imagem de mundo sistematicamente racionalizada. Ainda que
para Weber no so as idias, mas os interesses que governam a vida dos homens [...] as imagens do
mundo criadas pelas idias tm determinado, com grande freqncia, como guarda-chaves de linhas
frreas, as linhas em que a ao se v empurrada pela dinmica dos interesses (WEBER, 1987, p. 247).
Weber esclarece que a racionalidade formal (racionalidade com respeito a fins zweckrationalitt) per-
mite o aumento do [...] domnio terico da realidade mediante a utilizao de conceitos abstratos cada
vez mais precisos [...] e a racionalizao no sentido de buscar metodicamente um fim determinado, dado
na pratica, mediante um clculo cada vez mais preciso dos meios adequados (WEBER, 1987, p. 259).
O judasmo surgiu como uma das religies que primeiro empreendeu o desencantamento do
mundo pela des-divinizao da natureza e pela f em um Deus-nico (monotesmo). O Deus de Abro-
Isaac-Jac revelado na Tor, o livro sagrado de maior importncia para o judasmo, estava em contnua
tenso com a constelao de deuses presentes entre os povos que habitavam a Mesopotmia. Toda
reflexo dos profetas e dos patris fides (patriarcas), estes ltimos portadores de uma dominao de tipo

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patrimonialista, estava direcionada no sentido de converterem ao Deus-nico os integrantes de suas

tribos.
Era uma reflexo estruturada basicamente pelo domnio racional da natureza (superao das
concepes anmicas). A dominao racional da natureza era processada pelo acrscimo de atributos
racionais ao Divino tornando-o cada vez mais um Deus impessoal, eterno, intemporal, justo e fiel, ran-
coroso, excludente, vingativo, implacvel, soberano e inapreensvel.
O contato dos judeus com a cultura helnica repercutiu incisivamente na f israelita. Textos
sagrados como os Livros dos Reis, Daniel e alguns Salmos do mostras do esforo dos autores sagra-
dos, que viveram na poca do judasmo helnico do Segundo Templo, no sentido de justificar a f no
Deus de Abro-Isaac-Jac por meio da elaborao de imagens de mundo e condutas de vida sistemati-
zadas racionalmente. Nestas imagens, percebe-se a introduo de categorias teleolgicas, a presena de
traos de uma lgica argumentativa (discurso) de tipo grega mais refinada e a atribuio a Deus de pre-
dicados como Ser-Supremo, Todo-Poderoso, a Sabedoria, O Inapreensvel que aceleraram a profunda
sublimao das concepes primitivas dos esprito animistas e dos deuses hericos, muito semelhantes
em todas as partes (WEBER, 1987, p. 252).
No acrscimo-explicativo da verso final de A tica Protestante, parece-nos que para Weber a
superao dos meios mgicos como meios para a obteno de bens de salvao ou de superao de sofri-
mentos, observada primeiramente no Ocidente no judasmo dos profetas, avanou pela Modernidade
medida que a racionalizao formal consolidava-se como um saber que oferecia mecanismos causais
de coordenao da ao do crente e elementos para o consenso das doutrinas. Com relao a este ltimo
aspecto, proporcionava recursos para a elaborao intelectual especializada de questes ticas para a
orientao da ao ao xito e deslumbrava a possibilidade intelectual do indivduo no s apreender os
fins, mas selecionar os meios mais eficazes para atingir os fins previamente preestabelecidos.
A racionalizao religiosa do Judasmo processou a superao das imagens de mundo mgico-
mticas (desdivinizou, pois era idolatria toda divinizao da criatura7) ao introduzir significao
metafsica nas aes especificamente religiosas com base na exigncia de uma pragmtica salvao
universal e csmica (WEBER, 1987, p. 245) e na elaborao de imagens de mundo onde o cosmos pas-
sava ser dominado por regras impessoais.

7 Ver Dt. 4, 23s; Ex. 25,17-22; Ex. 26, 1-31.

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A tenso entre o mundo e suas ordens e a tentativa das religies de salvao, especificamente
no caso ora em questo, o judasmo, em oferecer uma posio ltima do mundo e do destino humano,
foi tanto maior quanto mais as religies de salvao apresentaram-se como religies eticizadas cujos
seus princpios ticos orientaram-se por valores sagrados internos como bens de salvao. O judasmo
experimentava cada vez mais em seu interior maior tenso entre o mundo e o projeto salvfico de Deus
quanto mais assumia a condio de religiosidade de convico pela sublimao dos ritos e exigncia de
que o crente se comprometesse com uma religio de necessidade interna.
O judasmo ao perseguir o processo de compreenso dos fenmenos da natureza por meio de
nexos causais e formulao de imagens de mundo pretensamente de significado ltimo, submeteu-se ao
processo de desencantamento do mundo ao preo da expulso das imagens de mundo primitivas as
quais eram essencialmente mgicas e unitrias (sem contudo deixarem de comportar a multiplicidade
da natureza, bem distinto do conhecimento em sua tentativa de unicidade do conceito feita a partir de
sua pobre linguagem e lgica binria), contudo, sem superar, assim como todas as religies eticizadas,
as incoerncias doutrinais e o patente irracionalismo entre f e razo que sempre exigiram do crente em
ltima instncia enunciar a mxima: credo no quod, sed quia absurdum (WEBER, 1980, p. 262).
A aproximao do judasmo da crena em um Deus-nico, ainda que esta no tivesse sido uma
regra universal entre as religies que se aproximaram da concepo monotesta, seguiu por dois cami-
nhos: a intensificao dos contedos ticos na concepo de Deus e a atribuio a Deus de predicados de
absoluta imutabilidade, onipotncia e impessoalidade, predicados que resultaram da exigncia racional
de atribuir significado ao mundo e ao destino dos homens. Ambos os caminhos reprimiram a crena na
magia, desencantando os fenmenos do mundo.
Weber constatou que esse processo de racionalizao no judasmo foi monopolizado forte-
mente por escribas, profetas e sacerdotes cujo fim por eles perseguido foi o desenvolvimento de uma
metafsica que desse significado ao mundo e ordenasse a existncia dos homens. Contudo o Judasmo,
como toda religio monotesta, medida que tanto mais se aproximou de um Deus nico, universal e
supramundano, [pois] tanto mais facilmente surge o problema de como o poder aumentado ao infinito
de semelhante deus pode ser compatvel com o fato da imperfeio do mundo que ele criou e governa
(WEBER, 1991, p. 351), continuou atravessado tragicamente por este problema central da Teodicia.
O surgimento da religio crist, enquanto religio de salvao universal, seguiu desde os seus
primrdios no sentido de consolidar a crena em um Deus-nico com base em Teodicias sistematica-
mente racionalizadas de imagens de mundo, decorrentes do grau de refinamento e complexidade dos
atributos racionais predicados a Deus.

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O papel dos intelectuais foi fundamental para a eticizao do catolicismo Ocidental, pois foram
eles que pensaram o sentido da religio catlica em termos de religio de salvao com base em signifi-
caes metafsicas de viso de mundo (imagens religiosas do mundo) por meio das quais reporam as
condies de salvao na conduta de vida do cristo pela observncia dos sacramentos e transformaram
algumas necessidades internas e externas do Homem Ocidental em bens de salvao e explicaes do
mundo.
Ainda assim, o catolicismo no deixou de ser uma religio sacramental, entendida como uma
religio que oferecia como meios salvficos os sacramentos da confisso, o recurso aos sacramentais, a
condio de pertena Igreja como sacramento de salvao, o culto mediao dos santos e a mediao
dos sacerdotes na santificao. A espiritualidade catlica nesse sentido, como bem observou Weber,
uma espiritualidade de momento.
A constatao de que no catolicismo h aspectos religiosos caractersticos de uma religio de
salvao em processo de eticizao (ethisierung) que convivem, simultaneamente, com traos rituais
caractersticos de religies mgicas, resultou dentro da anlise do pensamento weberiano, primeiro, na
compreenso de que o processo de racionalizao avanou em alguns aspectos, retrocedeu em outros e
at mesmo em alguns aspectos desapareceu quando foi assumido pelas diferentes sociedades; segundo,
a doutrina catlica era caracterstica de uma religiosidade de convico, mas como observou Weber em
acrscimo na verso final,

[a prxis eclesial cotidiana, justamente atravs do seu meio instrumento dis-

ciplinar mais eficaz, a confisso, facilitava o modo de vida assistemtico [...]
que era indubitvel faltar ao catolicismo dos leigos na Idade Mdia a atitude
fria fundamentalmente rigorista e o isolamento todo introvertido prprio do
calvinismo] (WEBER, 2004, p. 220).

[claro que a tica catlica era tica de convico. S que era a intentio con-
creta da ao isolada que decidia sobre o seu valor [...] claro que ela tambm
exigia dele, como ideal, a mudana de vida em nvel de princpio. Mas mesmo
essa exigncia vinha mitigada (para a mdia dos fiis) por um dos seus ins-
trumentos mais eminentes de poder e educao: o sacramento da confisso,
cujas funes estava profundamente ligada mais ntima das peculiarida-
des da religiosidade catlica. O desencantamento do mundo, a eliminao da
magia como meio de salvao, no foi realizada pela piedade catlica com as

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mesmas conseqncias que na religiosidade puritana (e, antes dela somente

judaica). O catlico tinha sua disposio a graa sacramental de sua igreja
como meio de compensar a prpria insuficincia. O padre era um mago que
operava o milagre da chaves] (WEBER, 2004, p. 106).

A religio catlica, por um lado, deu prosseguimento ao processo histrico-religioso de desen-

cantamento do mundo (entzauberung der welt) quando sistematizou racionalmente a sua doutrina
religiosa sob a luz marcante da doutrina do Judasmo dos profetas, fariseus, escribas e sacerdotes (esses
ltimos sob uma Israel com as doze tribos unificadas e sob o signo de uma monarquia) ao considerar
como culto idoltrico toda divinizao da criatura e no seu esforo de significao metafsica dos bens
de salvao, de ordenao racional do cosmos, de elaborao de uma imagem ltima do mundo e de
significao do destino ltimo dos homens sob o rigor do pensamento esclarecido (ADORNO, 1986)
grego (basicamente aristotlico e platnico) que lhe permitiu a sistematizao das duas mais importan-
tes correntes teolgicas surgidas no catolicismo ocidental: teologia agostiniana (teologia da graa e da
predestinao) e a teologia tomista (escolstica). A primeira herdeira de Plato e a segunda do pensa-
mento de Aristteles.
Por outro lado, a religio catlica manteve entre os meios de obteno de bens de salvao
elementos mgico-sacramentais. O sacramento da confisso constitua, segundo Weber, o mais con-
tundente e significativo sacramento de perpetuao do rito mgico e de obstruo consolidao de
uma vivncia da f que exigisse mais do que converses de momento por meio de uma experincia de
Deus que incidisse e tomasse o indivduo em suas significaes mais recnditas. Ao contrrio do que se
observava nos puritanos ascticos cuja experincia de converso levava-lhes a negao peremptria de
toda possibilidade de alvio da culpa por meio sacramental (confisso auricular ou mesmo dos pecados
publicamente).
O puritano asctico obtinha o perdo divino ou procurava manter-se em estado de graa pela
imperiosa elaborao individual de mtodos coerentes de conduo de vida os quais lhe exigiam pla-
nificao, disciplina, escolhas conflitantes, sublimao dos afetos desordenados e isolamento todo
introvertido.
A conduta racional, que levava a planificao da vida visando obteno de bens de salvao,
no foi exclusiva no Ocidente do puritanismo asctico. Weber exemplifica que a Ordem de So Bento e
a Ordem dos Jesutas elaboraram regras de conduta de vida com base na ascese racional, contudo [...] o
indivduo que par excellence levava uma vida metdica no sentido religioso era e continua sendo, nica

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e exclusivamente, o monge, e portanto, a ascese, quanto mais intensamente tomava conta do indivduo,
mais o apartava da vida cotidiana (WEBER, 2004, p. 110).
Por sua vez, o puritanismo asctico exigia do crente isolamento interior afim de que este pela
meditao constante (reflexo) conformasse racionalmente a sua existncia ad majorem Dei gloriam e
comprovasse a sua salvao pessoal. O controle metdico das aes visando a manuteno do estado
de graa e a regulamentao planificada da vida pessoal do eleito deixaram pouco espao ao cultivo de
relaes pessoais mais ntimas. O elemento asctico racional penetrava a existncia do indivduo como
um todo lhe exigindo que a vivncia de sua f e eleio fossem comprovadas pela sua ao no mundo.
A necessidade de comprovao da eleio apresentou-se como um elemento central no puri-
tanismo asctico dado que foi um dos fatores que permitiu a ruptura em definitivo da ascese racional
puritana com a ascese mstica, pois o puritanismo asctico acreditava que a confirmao da certitudo
salutis, ou melhor, da vocao de em tudo obrar para a maior glria de Deus se desse pela uprightness
(integridade) do empenho moral e racional do crente puritano no exerccio de uma profisso.
O puritanismo asctico constituiu aos olhos de weber a sntese mais elaborada do processo de
desencantamento do mundo (entzauberung der welt) iniciado no Ocidente pela ao desmagificadora
dos profetas do Judasmo para os quais toda adorao que no fosse ao Deus-nico de Abrao-Isaac-
Jac era culto aos dolos (divinizao da criatura). Na modernidade, o puritanismo asctico processou
de forma mais abrangente, rigorosa e coerente a superao de qualquer trao mgico-sacramental
na obteno de bens de salvao, deixando para traz neste percurso tanto a doutrina catlica como a
luterana. O luteranismo tambm no abriu mo do sacramento da confisso e ainda alimentou a des-
confiana de que a ascese intramundana no passasse de presunoso orgulho humano pela confiana
de que atravs das boas obras se pudesse confirmar a posse antecipada daquele bem ltimo que para o
luterano somente era obtido pela f em Deus.
A superao dos traos mgico-sacramentais no puritanismo asctico esvaziou o significado da
ao salvfica dos sacramentos e a mediao salvfica do sacerdote, santos e da Igreja. De posse desta
doutrina o puritanismo asctico colocava ao crente a necessidade de realizar sua salvao pessoal no
mais profundo e recendido isolamento ntimo.
A solido interior experimentada pelo indivduo decorria da exigncia do crente puritano em
realizar a vontade de Deus e se certificar de sua salvao pessoal por meio da elaborao de um plano de
conduta de vida que atingisse toda a sua existncia. Esse plano deveria ser metodicamente construdo e
sistematizado racionalmente a fim de lhe garantisse a sublimao dos afetos desordenados e dos impul-
sos irracionais. Logo,

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[...] a ascese puritana como toda ascese racional trabalhava com o fim de
tornar o ser humano capaz de enunciar afirmativamente e fazer valer, em face
dos afetos seus motivos constantes, em particular aqueles que ela mesmo lhe
inculcara [...] botar ordem na conduta de vida de seus seguidores, o meio mais
importante de ascese (WEBER, 2004, p. 108-109).

CONCLUSO

O processo de desencantamento do mundo atingiu sua sntese mais elaborada no puritanismo

asctico atravs da negao de toda possibilidade de obteno de bens de salvao por meio da graa
sacramental e pela observncia estrita do culto. Neste sentido, nenhuma criatura e nem mesmo as boas
obras poderiam mediar ou interpor a relao entre o Deus Obsconditus e o cristo puritano.
Conseqentemente, o puritano asctico necessitava de manter o seu estado de graa e conse-
qente conscincia de sua eleio pela elaborao paciente, planificada, metdica, sistemtica e reflexiva
de um projeto de vida cujo fim ltimo era em tudo a maior glria de Deus e a sua salvao pessoal.
A concretizao de metas e planos salvficos pela ascese racional puritana necessitava de com-
provao da eleio no exerccio de uma profisso mundana (ascese intramundana). Com isto a ascese
racional puritana no fez de seu cavalo de batalha doutrinal a ascese de tipo fuga asctica do mundo
(WEBER, 1980, p. 241), mas sim, a exigncia de uma conduta de vida que atingisse a existncia do indiv-
duo como um todo.
Ora, a ascese racional puritana pde vislumbrar do crente puritano tamanha mudana de vida
em nvel de princpios pela internalizao de habitus permanentes e duradouros que lhe assegurassem
o estado de graa, porque a significao metafsica que alcanou a imagem de mundo no puritanismo
asctico havia sido muito elaborada, graas ao paralelo esforo de construo do conceito de Deus com
seus atributos racionais muito elaborados, que o tornaram cada vez mais um Deus impessoal, incompre-
ensvel em seus desgnios salvficos:

[...] exatamente a significao do racional numa metafsica religiosa que se

manifesta, de forma clssica, nos efeitos grandiosos que particularmente a
estrutura conceitual do conceito [calvinista] de Deus exerceu sobre a vida. Se
o Deus dos puritanos atuou na histria como poucos antes e depois dele, o que

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o habilitou a tanto foram [principalmente] os atributos de que o poder do pen-

samento dotou (WEBER, 2004, p. 218).

Olhando por este aspecto, o puritanismo asctico consolidou-se em grande parte no Ocidente
porque teve como aliado o conhecimento racional8 o qual contribuiu para o surgimento de ticas religio-
sas racionais com base em postulados sistemticos que pressupunham: a idia de durao perptua do
tempo, o conceito de um Deus eterno, a concepo de que a estrutura do universo em sua totalidade era
um cosmo dotado de sentido, de que havia certa ordem eterna que pairava no cosmos e imperava nos
destinos humanos apesar da imperfeio manifesta do mundo.
A razo municiou as religies ticas de elementos racionais e princpios lgicos afim de que
essas com base em princpios teolgicos, muitas vezes tomados de princpios teleolgicos e ontolgi-
cos (metafsicos), racionalizassem as imagens de mundo mgico-mticas (desencantamento do mundo),
superando assim a unidade das imagens primitivas do mundo que estabeleciam ntima relao entre
acontecimentos csmicos e destino dos homens (coletivo e individual).
O puritanismo asctico nasceu sobre o signo da Modernidade a qual teve no processo de desen-
cantamento do mundo (entzauberung der welt) um dos seus principais aliados na inaugurao da
religio como uma das esferas da cultura que primeiro reivindicou para si racionalidade e legalidade pr-
pria. Essa autonomia da esfera religiosa viria ser processada em todos os campos da cultura Ocidental
(esfera poltica, esfera ertica, esfera intelectual, esfera familiar etc.) (WEBER, 1987).
Diante desta constatao, Weber diagnosticou que a autonomizao das esferas culturais,
observada na Modernidade, encontrou seu termo e princpio no indivduo que se referia a si mesmo
como unidade de representao. Logo, a fundamentao da Modernidade se daria pelo princpio da
subjetividade: a razo no precisaria recorrer a nada que no fosse a ela mesma para a compreenso e
fundamentao da realidade9.

8 Obs. Na anlise weberiana o conhecimento racional assumiu duplo aspecto na histria por meio da racionalidade te-
rica (ao racional com relao a fins teleolgica) e ao racional com relao a valores. Ver Weber (1987, p. 247-248).
9 A intelectualizao e a racionalizao crescentes no equivalem, portanto, a um conhecimento geral crescente
acerca das condies em que vivemos. Significam antes que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante, pode-
ramos, bastando que o quisssemos, provar que no existe, em princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel que
interfira com o curso de nossa vida: em uma palavra, que podemos dominar tudo, por meio da previso (WEBER, 1967,
p. 30).

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Desta forma, a Modernidade que havia processado a separao definitiva entre capitalismo e
trabalho, trabalho e interao, f e cincia ofereceu ao puritanismo asctico o solitrio crente puritano, o
individuo angustiado em sua ehrlichkeit e as voltas com a imperiosa necessidade de elaborar uma con-
duta de vida racionalmente planejada que tomasse toda a sua existncia num mundo sem deuses, mas
habitado por constelaes de ethos (pluralidade de ethos) (WEBER, 1980).
A razo que emprestara s religies ticas munio contra os deuses (politesmo), ab-rogava para
si na Modernidade a condio de nica possibilidade de emancipao do gnero humano ao se apresen-
tar como a nica detentora da compreenso daquilo que no somos, mas deveramos ser (HABERMAS,
1990, p. 36), ocupando assim o lugar do destino e reivindicado para si a condio de detentora de qual-
quer possibilidade de elaborao de uma totalidade tica.
Weber se deu conta de que essa totalidade tica, desejada pelo puritanismo asctico em sua
tentativa de exigir do crente uma conduta de vida racionalmente elaborada que atingisse a sua existncia
como um todo, tinha por base essencialmente a ao racional a qual, aliada cincia moderna, parado-
xalmente, esvaziava a religio de qualquer possibilidade de significao ltima do mundo e a expulsava
para o reino do irracional:

[...] a tenso entre religio e o conhecimento racional, emprico, funcionou

coerentemente atravs do desencantamento do mundo e sua transformao
num mecanismo causal. A cincia encontrava, ento, as pretenses do pos-
tulado tico de que o mundo um cosmos ordenado por Deus e, portanto,
significativo e eticamente orientado (WEBER, 1980, p. 261).

O acrscimo-explicativo de Max Weber verso final de A tica Protestante e o Esprito do

Capitalismo, com o qual trabalhamos neste trabalho, retomou o conceito de desencantamento do
mundo depois de passados quase uma dcada e meia de sua pesquisa e amadurecimento nos estudos
sobre o papel das religies universais e das formas de religiosidade.
O Weber maduro retomou o processo histrico-religioso de superao de toda e qualquer
forma de salvao mgico-sacramental ocorrido no seio do puritanismo asctico, como uma das sn-
teses mais elaboradas que havia alcanado o processo de desencantamento do mundo. A religio que
possivelmente foi a expresso da cultura que mais contribuiu, por meio da racionalizao da viso de
mundo, para que se processasse a ciso definitiva entre a unidade das imagens primitivas do mundo e
os destinos humanos, comprometendo assim toda possibilidade de totalidade tica, paradoxalmente,
experimentou na Modernidade sua expulso para o reino do irracional. A razo aliou-se cincia e

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a primeira reivindicou o lugar do Destino, enquanto, a segunda arrogou para si a condio de nica
forma possvel de uma viso explicativa do mundo (WEBER, 1980, p. 265).
Neste sentido, a cincia, esperana outrora tambm entre alguns pensadores leigos purita-
nos, como meio de compreenso da ordem divina instaurada nas coisas, mostrou que [...] se existem
conhecimentos capazes de extirpar at as razes, a crena na existncia de seja l o que for que se parea
a uma significao do mundo, esses conhecimentos so exatamente os que se traduzem pelas cincias.
Como poderia a cincia nos conduzir a Deus? (WEBER, 1967, p. 34).

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