Texto Doctrina Social de La Iglesia II 2014

UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE
DOCENTE : Mg. Segundo Artidoro Daz Flores
E-MAIL : sdiazf@uladech.pe
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II
Ciclo VIII
Prlogo1
"PADRE, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu
enviado Jesucristo" (Jn 17,3). "Dios, nuestro Salvador... quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim 2,3-4). "No hay bajo el
cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch
4,12), sino el nombre de JESS.
1 El texto de la I Unidad es una compilacin de los grandes temas de la vida cristiana expuestos y
desarrollados por expertos telogos y revisado por el Magisterio de la Iglesia, pro puestos al pueblo
cristiano a travs del Catecismo de la Iglesia Catlica, con las ltimas correcciones para la traduccin en
lengua espaola segn la edicin tpica latina.
Contenido
SLABO/PLAN DE APRENDIZAJE......................................................... 6
PRIMERA UNIDAD: LA VIDA EN CRISTO ......................................... 19
1. Origen, evolucin y etapas de la Doctrina Social de la Iglesia. 20
Origen............................................................................................................................ 20
Evolucin ....................................................................................................................... 20
Etapas............................................................................................................................ 20
El Antiguo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia..................................................... 20
El Nuevo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia....................................................... 21
Los Padres de la Iglesia y la Doctrina Social de la Iglesia .................................................... 22
El magisterio de los Papas y Obispos y la Doctrina Social de la Iglesia................................. 22
Actividades de aprendizaje.............................................................................................. 23
2. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA .................................. 23

2.1. EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS ................................................................................... 23
2.2. NUESTRA VOCACION A LA BIENAVENTURANZA .......................................................... 25
2.3. EL DESEO DE FELICIDAD ............................................................................................ 25
2.4. LA BIENAVENTURANZA CRISTIANA ............................................................................ 25
2.5. LA LIBERTAD DEL HOMBRE ....................................................................................... 27
2.6. LA LIBERTAD HUMANA EN LA ECONOMIA DE LA SALVACION ...................................... 28
2.7. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS................................................................. 29
2.8. LA MORALIDAD DE LAS PASIONES ............................................................................. 31
2.9. LA CONCIENCIA MORAL............................................................................................ 32
2.10. LAS VIRTUDES ........................................................................................................ 35
2.11. DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO.................................................................... 39
3. EL PECADO .................................................................................... 41
3.1. LA MISERICORDIA Y EL PECADO................................................................................. 41
3.2. II DEFINICIN DE PECADO ................................................................................... 41
3.3. DIVERSIDAD DE PECADOS ......................................................................................... 42
3.4. LA GRAVEDAD DEL PECADO: PECADO MORTAL Y VENIAL ....................................... 42
3.5. LA PROLIFERACION DEL PECADO ............................................................................... 44
4. LA COMUNIDAD HUMANA .......................................................... 45

4.1. LA PERSONA Y LA SOCIEDAD ..................................................................................... 45
4.2. LA PARTICIPACION EN LA VIDA SOCIAL ...................................................................... 48
4.3. LA JUSTICIA SOCIAL .................................................................................................. 51
5. LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA............................ 54

4.1. LA LEY MORAL.......................................................................................................... 54
5.2. GRACIA Y JUSTIFICACION .......................................................................................... 59
5.3. LA IGLESIA, MADRE Y EDUCADORA............................................................................ 64
6. LOS DIEZ MANDAMIENTOS ......................................................... 67

El Declogo en la Sagrada Escritura.................................................................................. 68
El Declogo en la Tradicin de la Iglesia ........................................................................... 69
La unidad del Declogo ................................................................................................... 70
El Declogo y la ley natural.............................................................................................. 70
La obligacin del Declogo .............................................................................................. 71
7. AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON

TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS .............................. 72
EL PRIMER MANDAMIENTO ............................................................................................ 72
EL SEGUNDO MANDAMIENTO ......................................................................................... 79
EL TERCER MANDAMIENTO............................................................................................. 80
7. AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO ........................ 84

EL CUARTO MANDAMIENTO............................................................................................ 84
EL QUINTO MANDAMIENTO............................................................................................ 90
EL SEXTO MANDAMIENTO............................................................................................... 93
EL SPTIMO MANDAMIENTO........................................................................................... 94
EL OCTAVO MANDAMIENTO ........................................................................................... 96
EL NOVENO MANDAMIENTO........................................................................................... 96
EL DCIMO MANDAMIENTO............................................................................................ 97
II UNIDAD: PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 98

1. LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA ........ 99
2. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN ............................................... 100
a) Significado y aplicaciones principales ......................................................................... 100
b) La responsabilidad de todos por el bien comn .......................................................... 100
c) Las tareas de la comunidad poltica ............................................................................ 101
3. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES .................................. 101

a) Origen y significado................................................................................................... 101
b) Destino universal de los bienes y propiedad privada ................................................... 102
c) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres............................ 104
4. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD ............................................. 105

a) Origen y significado................................................................................................... 105
b) Indicaciones concretas .............................................................................................. 105
5. LA PARTICIPACIN ..................................................................... 106

a) Significado y valor ..................................................................................................... 106
b) Participacin y democracia........................................................................................ 107
6. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD................................................. 107

a) Significado y valor ..................................................................................................... 107
b) La solidaridad como principio social y como virtud moral ............................................ 108
c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres........................................................ 108
d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo ................................................ 108
7. LOS VALORES FUNDAMENTALESDE LA VIDA SOCIAL ............. 109

a) Relacin entre principios y valores ............................................................................. 109
b) La verdad ................................................................................................................. 109
c) La libertad ................................................................................................................ 110
d) La justicia ................................................................................................................. 110
LA VA DE LA CARIDAD .................................................................................................. 111
Anexo: Banco de Preguntas........................................................................................... 113
UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE
FACULTAD DE
ESCUELA PROFESIONAL DE..
SLABO/PLAN DE APRENDIZAJE
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II
A. SLABO:
1. Informacin General
1.1 Denominacin de la asignatura Doctrina Social de la Iglesia II
1.2 Cdigo de la asignatura
1.3 Cdigo de rea Curricular 1.0 rea General (AG)/Complementaria (AC)
1.4 Naturaleza de la asignatura Obligatoria
1.5 Nivel de Estudios Pre grado (PG)
1.6 Ciclo acadmico VIII
1.7 Crditos 2
1.8 Horas semanales 02 h -terico-prctica
1.9 Total Horas 30h
1.10 Pre requisito
1.11 Docente Titular Mg. Segundo A. Daz F.
1.12 Docente Tutor Mg. Carlos Santisteban Llonto
2. Rasgo del perfil del egresado relacionado con la asignatura

Posee una slida formacin cientfico, humanista y espiritual como persona y ser social, que lo
habilita para asumir los retos de la investigacin formativa, la responsabilidad social y los
desafos del mundo circundante, demostrando manejo de las tecnologas de la informacin.
3. Sumilla
La asignatura pertenece al rea general (AG), es de naturaleza obligatoria terica/prctica.
Tiene como propsito impulsar un compromiso tico y cristiano fundado en la fe y la Doctrina
Social de la Iglesia.
4. Objetivo General/Competencia
1.10 Adquiere un compromiso tico y cristiano a travs de experiencias de vida coherentes con
la fe cristiana y la doctrina social de la Iglesia.
5. Objetivos Especficos/Capacidades
1.10.1 Participa de la Vida en Cristo, mostrando un compromiso tico a travs de una vida
coherente con la fe y actitud dialgica.
1.10.2 Aplica los valores y principios de la Doctrina Social de la Iglesia, promoviendo y/o
participando en iniciativas solidarias y actividades pastorales
6. Unidades de aprendizaje:
Objetivos/
Unidad de aprendizaje Contenidos
Capacidades
1. Doctrina Social de la Iglesia.: Origen,
evolucin y etapas.
2. La dignidad de la persona humana.
3. El Pecado.
4. Comunidad humana.
I UNIDAD
1.10.1 5. La salvacin de Dios: La ley de la Gracia.
La Vida en Cristo
6. Los Diez Mandamientos.
7. Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas
8. Amars a tu prjimo como a ti mismo.
1. Doctrina Social y sus Principios
2. El principio del bien comn.
3. El destino universal de los bienes.
II UNIDAD 4. El principio de subsidiaridad.
Principios de la Doctrina Social de la 1.10.2
5. La participacin.
Iglesia
6. El principio de solidaridad.
7. Los valores fundamentales de la vida
social.
7. Estrategias de Enseanza-Aprendizaje:
Se trata de una asignatura de rgimen de estudio Blended-Learning en la modalidad presencial

(BL) y distancia (DV), basndose en el enfoque pedaggico socio cognitivo, articulado con el
modelo didctico de la ULADECH Catlica.
Se utiliza el Campus Virtual Universitario, denominado EVA (Entorno Virtual Angelino), aplicando
como tcnicas pedaggicas predominantes el aprendizaje significativo y colaborativo sistmico
con una comprensin de la realidad integral mediada por el mundo con la gua de la Doctrina
Social de la Iglesia.
Las estrategias de enseanza-aprendizaje del rea general (AG) y/o complementaria (AC),
consideran mtodos, tcnicas y procedimientos que promueven la participacin activa del
estudiante, su protagonismo como constructor del aprendizaje y el aprender hacie ndo. Utiliza
el paradigma pedaggico de la ULADECH Catlica para generar aprendizaje colaborativo y
significativo a travs de la elaboracin de organizadores grficos, argumentos, ensayos y/o
parafraseo, investigacin en la web, talleres, produccin de tex tos, tratamiento de problemas y
elaboracin de proyectos, conferencias, anlisis de videos, actividades ldicas, expresin
corporal, dinmicas de grupo, revisin y seleccin de literatura en buscadores y bases de datos,
elaboracin de fichas bibliogrficas y recoleccin de datos.
La metodologa se concreta a travs de la propuesta de actividades problemticas (ABP) que

conectan los contenidos con la realidad para preparar al estudiante en el desarrollo de la
inteligencia intuitiva de los contenidos teolgicos estudiados en vista a la promocin del dilogo
con la sociedad contempornea.
Los mtodos, procedimientos y tcnicas utilizados en la asignatura son activos y propician el

interaprendizaje apoyndose en organizadores previos y contenidos multimediado s.
El desarrollo de la asignatura considerar actividades de Investigacin formativa, Cultura
Organizacional y Responsabilidad social, por ser ejes transversales de la ULADECH Catlica.
Tutora Acadmica: Las tutoras sern programadas segn las dificultades de aprendizaje en los
estudiantes, detectadas por los docentes tutores en el proceso de enseanza aprendizaje,
siguiendo el instructivo ITGC-385. Se programar en el mdulo de tutora en base a las
necesidades acadmicas identificadas, de los estudiantes por el docente tutor.
8. Recursos Pedaggicos
En la interaccin tutoriada los recursos estn vinculados a la naturaleza de la actividad en ese
sentido se utilizan tcnicas de aprendizaje que facilitan al estudiante clasificar y jerarquizar la
informacin a travs de resmenes, esquemas, organizadores visuales, etc.
Asimismo, se incorporan al proceso interactivo en general los recursos tecnolgicos multimedia,
navegacin en internet, videos, diapositivas, textos digitales, historias, monografas de
investigacin, que se presentan e interactan en el aula moderna.
Los estudiantes sern los protagonistas en la construccin de su aprendizaje, siendo el docente
un mediador educativo.
9. Evaluacin del Aprendizaje

La evaluacin es continua, integral y holstica, integrada a cada unidad de aprendizaje,
realizndose de acuerdo al Reglamento Acadmico de la ULADECH Catlica, tal como se describe
a continuacin:
Artculo 48.-Las asignaturas de investigacin, responsabilidad social y espiritualidad cristiana

asignan sus propias ponderaciones:
Actividades formativas:
Cognitivas, naturaleza del curso 20%
Tutora presencial 10%
Tutora Asncrona 10%
Investigacin formativa (Monografa) 10%
Actividad Pastoral 30%
Examen sumativo 20%
B. PLANES DE APRENDIZAJE
1. Unidad de Aprendizaje I: La vida en Cristo

2. Objetivo especfico/Capacidad: Participa de la Vida en Cristo, mostrando un compromiso
tico a travs de una vida coherente con la fe y actitud dialgica.
3. Actividades de aprendizaje TIEMPO
0. Participa de la tutora presencial de la asignatura.
Visin global del contenido de la asignatura y socializacin activa:
SPA=Slabo, estructura, metodologa y evaluacin, y su relacin con saberes
previos a travs del foro de socializacin del SPA.
Socializa el modelo didctico a travs de preguntas guas.
I. Doctrina Social de la Iglesia: origen, evolucin y etapas Semana
1. Ora y visualiza la introduccin del tema a travs de los videos:
N. 1,
Oracin al Espritu Santo.
2 horas
Solamente ten Fe
2. Hace una lectura y sistematiza la informacin de la Doctrina Social de la Iglesia:
origen, evolucin y etapas e identifica las ideas principales y sigue las tcnicas
del resumen.
3. Coordina y planifica con el docente tutor la Actividad de Pastoral.
4. Lee y desarrolla la actividad formativa de la naturaleza del curso.
II. La Dignidad de la Persona Humana
1. Participa de la 1a tutora presencial
2. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: El circo de la Mariposa.
3. Interacta a travs del foro de consultas y dudas.
Semana
4. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: La Dignidad de la
N 2,
Persona Humana y redacta una oracin de agradecimiento a Dios.
2 horas
5. Lectura: Los cristianos hoy llamados a ser discpulos y misioneros.
6. Orientaciones para el desarrollo de las actividades de: Investigacin Formativa
(Monografa)
7. Formacin de grupos (conformado por tres personas).
III. El Pecado
1. Participa de la 2da tutora presencial.
2. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: El Pecado.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: El Pecado, Examen
Semana
de conciencia y Examen Espiritual. Adems sintetiza los contenidos a travs de
N 3,
un cuadro comparativo.
2 horas
4. Interacta a travs del foro calificado de aprendizaje colaborativo.
5. Contina con el desarrollo de las actividades: Formativas, de Investigacin
Formativa y de Pastoral.
7. Taller vivencial de la aplicacin del Mtodo Teolgico Pastoral.
IV. La Comunidad Humana
2. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el aprendizaje del tema:
Derecho y Justicia;
Ser laico es una vocacin.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: La Comunidad Semana
Humana N 4,
y organiza los contenidos a travs de un cuadro comparativo. 2 horas
4. Interacta en el foro calificado de manera colaborativa y asimismo, de consultas
dudas.
5. Desarrolla la monografa de Investigacin Formativa e informes de las
actividades:
Formativas y de Pastoral.
V. La salvacin de Dios: La ley y la gracia.
1. Participa de la 3a. tutora presencial de la asignatura.
Conversin de Eduardo Verastegui. Semana
3. Lecctio Divina: Conversin de Saulo, Hechos 9,1-30. N. 5,
4. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: La Salvacin de 2 horas
Dios:
La ley y la gracia, a travs de un cuadro esquema numrico.
5. Participa Interactando en el foro de consultas y dudas.
VI. Los Diez Mandamientos
1. Participa de la tutora de la asignatura.
2. Ora y vizualiza a travs de los recursos audiovisuales el aprendizaje del tema:
Lee y reza el Salmo 50.
Motiva el aprendizaje el tema a travs del Video: Los Mandamientos.
Semana
3. Lee de manera comprensiva la informacin del tema: Los Diez Mandamientos,
N 6,
luego esquematiza a travs de un mapa conceptual los contenidos. 2 horas
4. Interacta en el foro de consultas y dudas.
5. Desarrolla la actividad formativa de la naturaleza del curso.
6. Ejecuta la actividad de Pastoral Social.
7. Contina desarrollando la actividad de investigacin formativa.
VII. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con
todas tus fuerzas.
2. El estudiante visualiza el aprendizaje del tema a travs del video: Amars al
Seor tu Dios.
Semana
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Amars al Seor tu
N 7,
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas, luego
2 horas
esquematiza a travs de un mapa conceptual los contenidos.
5. Envi de la actividad segn la naturaleza del curso.
6. Entrega del informe de la Actividad Pastoral Social.
7. Contina con el desarrollo de la actividad de: Investigacin Formativa.
VIII. Amars a tu prjimo como a ti mismo.
2. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el aprendizaje del tema: Amars a
tu prjimo como a ti mismo.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Amars a tu prjimo Semana
como a ti mismo, luego elabora un trptico creativo ilustrado y comparte con tu N 8,
familia y amigos el tema. 2 horas
5. Entrega de la actividad de Investigacin Formativa Fase 1
6. Rinde el examen de I Unidad y la evaluacin se realizar a travs de la rbrica de
instrumentos de evaluacin y los criterios del SPA.
Instrumentos de Evaluacin
Rbrica de actividad Pastoral
Rbrica de actividad Investigacin formativa
Rbrica de actividad formativa de la naturaleza de la asignatura
Rbrica de actividad Foro Colaborativo Calificado
Rbrica de actividad de tutora
Examen on line
1. Unidad de Aprendizaje II: Principios de la Doctrina Social de la Iglesia
2. Objetivo especfico/Capacidad: Aplica los valores y principios de la Doctrina Social de la Iglesia,
promoviendo y/o participando en iniciativas solidarias y actividades pastorales
3. Actividades de aprendizaje TIEMPO
IX. Doctrina Social y Principio Personalista
1. Participa de la 4ta. tutora presencial
2. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: Doctrina Social y sus
Principios.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Doctrina Social y sus Semana
Principios, luego elabora un afiche para difundirlos en la comunidad universitaria. Nro. 9,
4. Interacta en el foro de consultas y dudas. 2 horas
5. Revisa y desarrolla la actividad formativa de la naturaleza del curso y de Pastoral.
6. Contina desarrollando la actividad de investigacin formativa.
X. El principio del bien comn
2. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: El principio del bien comn.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: El principio del Bien comn,
Semana
elaborando un listado de trminos con su respectiva informacin afn al tema tratado: Bien
Nro. 10,
comn, Responsabilidad social, Estado, Gobierno, Ciudadano, Poltica.
2 horas
5. Contina con el desarrollo de las actividades de: Formativas, de Investigacin
Formativa y de Pastoral.
XI. El destino universal de los bienes
1. Participa de la 5ta. tutora presencial.
2. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema:
Reza: La Oracin del estudiante.
Semana
Perseverar en la Oracin.
Nro. 11,
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: El destino universal
2 horas
de los bienes; elaborando un resumen, para presentarlo junto a la actividad de la en la
prxima sesin.
4. Interacta a travs del foro calificado de aprendizaje colaborativo.
5. Contina con el desarrollo de las actividades: Formativas y de Pastoral Social.
XII. El principio de subsidiaridad
Reza: La oracin de un joven.
Escucha y reflexiona la cancin: El Espritu de Dios.
Ve y medita el video: El poder de la Oracin.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: El principio de subsidiaridad Semana
y sistematiza a travs de resumen, que ser presentado junto a la actividad de la sesin Nro. 12,
anterior. 2 horas
5. Contina con el desarrollo de las actividades: Formativas, de Investigacin
Formativa.
6. Ejecucin de la Actividad de Pastoral Social.
XIII. La participacin
Semana
Ve y reflexiona el video: Mensaje del Papa Juan Pablo II a los Jvenes.
Nro. 13
Medita el video: Padre Nuestro
2 horas
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: La Participacin; realizando
un cuadro sinptico para ser presentado junto a la actividad de la prxima sesin.
4. Interacta en el foro consultas y dudas.
5. Entrega de actividades segn la naturaleza de curso y el Informe de la Actividad
Pastoral.
XIV. El principio de solidaridad
Reza: La oracin por la Paz
Escucha y reflexiona la cancin: Dios est aqu Semana
Medita el video: Dilogo con Dios. Nro. 14.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: El principio de 2 horas
Subsidariedad y sistematiza a travs de un cuadro sinptico para ser presentado junto con
la actividad de la sesin anterior.
4. Interacta en el foro consultas y dudas.
5. Entrega de la Actividad de Investigacin Formativa o monografa concluida, Fase 4
XV. Los valores fundamentales de la vida social
Ve y medita el video: Preguntas sobre el Padre Nuestro.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Los valores fundamentales de Semana
la vida social. Luego esquematiza, a travs de un mapa conceptual, los contenidos. Nro. 15,
5. Interacta en el foro consultas y dudas. 2 horas
6. Publicacin de notas y entrega de trabajos de los faltantes.
7. Examen II Unidad y la evaluacin se realizar a travs de la rbrica e instrumentos de
evaluacin y los criterios del SPA.
8. Examen de aplazados (semana diecisis).
Instrumentos de Evaluacin
Rbrica de actividad Pastoral

Rbrica de actividad Investigacin formativa
Rbrica de actividad formativa de la naturaleza de la asignatura
Rbrica de actividad Foro Colaborativo Calificado
Rbrica de actividad de tutora
Examen on line
4. Referencias Bibliogrficas
Benaloy Marco J., Guiatext de Vida espiritual, Chimbote, ULADECH Catlica, 2010.
Berzosa, R.Para comprender el credo de nuestra Fe. Espaa; Editorial Verbo Divino; 2012;
disponible en:
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.action?docID=10721411&p00=para%20c
omprender%20credo
CELAM, Documento final de Aparecida, Bogot, Paulinas, 2007. Disponible en:
http://www.caritas.org.pe/documentos/Documento_Conclusivo_Aparecida.pdf
Consejo Pontificio del Dilogo Interreligioso, Jesucristo portador del agua viva, Una reflexin
cristiana sobre la New Age. Vaticano: Editrice Vaticana; 2003. Disponible en:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_d
oc_20030203_new-age_sp.html
Fuentes Alcntara, F. (Ed), Gua para la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia, Madrid,
PPC Editorial, 2014.
Gamarra S. Teologa espiritual. Madrid: BAC Madrid; 1994.
Izquierdo C. (dir). Diccionario de teologa. 2 ed. Pamplona: Eunsa; 2007.
Latourelle R, Fisichella R, Pi-Ninot S. Diccionario de Teologa fundamental. 2 ed. Madrid: San
Pablo; 1992.
Martnez Dez F. Ser cristiano hoy?: Jess y el sentido de la vida. Navarra, Verbo Divino; 2009.
Disponible en:
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechspdocDetail.actiondocID=10356924&p00=oracin
cristiana
Nos Muro, L; Los sacramentos, seas de identidad de los cristianos; Espaa, Editorial Descle
de Brouwer;2004; disponible en: http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/
docDetail.action?docID=10624182&p 00=los%20sacramentos
Pontificio Consejo Justicia y Paz , Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Citt del
Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2005.
Santa Sede, Catecismo de la Iglesia Catlica, Libreria Editrice Vaticana, 2005. Disponible en:
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html
Santa Sede, Documentos del Concilio Vaticano II, en
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_sp.htm
Santa Sede, Sagrada Escritura, Libreria Editrice Vaticana, 2005. Disponible en:
http://www.vatican.va/archive/bible/index_sp.htm
Webgrafa
o Aciprensa: http://www.aciprensa.com/
o CELAM: http://www.celam.org/
o Conferencia Episcopal Peruana: http://www.iglesiacatolica.org.pe/cep/index.htm
o Mercaba: http://www.mercaba.org/
o Religin Digital: http://www.periodistadigital.com/religion/
o Santa Sede y Archivo: http://w2.vatican.va/content/vatican/it.html
Anexo: Instrumentos de Evaluaci n
RBRICA DE LA I UNIDAD: ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA ASIGNATURA
Excelente Bueno Regular En proceso
Actividades/Valoraci n
4 3 2 1
La informacin es
relatada de La informacin
Act. 1. Resumen: Doctrina manera clara, en relatada es clara y La informacin
La informacin
Social de la Iglesia: origen, lenguaje propio y el lenguaje es relatada es propia
relatada es igual
evolucin y etapas. considera las ideas propio, pero no pero refleja errores
al texto.
principales del refleja todas las ortogrficos.
texto. ideas del texto.
El lenguaje
Expresa con utilizado
Act. 2. Escribe una oracin del Utiliza un lenguaje
coherencia la Utiliza un lenguaje presenta
tema: Dignidad de la Persona apropiado pero le
oracin de claro para dirigirse incoherencia y
Humana; de agradecimiento a cuesta expresar su
agradecimiento a Dios. no redacta
Dios sobre el tema. oracin.
adecuadamente
su oracin.
No evidencia
Contiene el tema Contiene el tema
Contiene el tema una correcta
central y la central y muy
central y todas las relacin entre
Act. 3. Esquema: El Pecado mayora de las pocas ideas
ideas primarias y las ideas
ideas primarias y primarias y
secundarias. primarias y
secundarias. secundarias.
secundarias.
Descripcin
Descripcin clara
Descripcin clara Descripcin del ambigua del
y sinttica del
Act. 4. Cuadro sinptico: La y sinttica del tema, algunos tema, sin
tema y buena
Comunidad Humana. tema y pocos detalles que no detalles
cantidad de
detalles. clarifican el tema. significativos o
detalles.
escasos.
Act. 5. Mapa conceptual
sobre: Los Diez
Todos los Algunos
Mandamientos, Algunos conceptos Pocos conceptos
conceptos estn conceptos son
Amars al Seor tu Dios con estn relacionados estn
relacionados con relevantes y estn
todo tu corazn, con toda tu de manera relacionados con
el tema y a la vez relacionados con
alma y con todas tus fuerzas; incorrecta. el tema.
son relevantes. el tema.
Amars a tu prjimo como a ti
mismo.
Nota: (20-17) (16-14) (13-11) (10-00)
RBRICA DE LA II UNIDAD: ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA ASIGNATURA

Actividades/ Excelente Bueno Regular En proceso
Valoracin 4 3 2 1
Act. 1. Elabora un afiche La informacin La informacin La informacin La informacin
del tema: Doctrina es armoniosa y relatada es relatada es relatada es igual
Social y Principio lgica, en lgica y el propia pero al texto.
Personalista. lenguaje propio y lenguaje es refleja errores
considera las propio, pero no ortogrficos.
ideas principales refleja todas las
del texto. ideas del texto.
Act. 2. Listado de Menciona de Utiliza un Utiliza un El lenguaje
trminos: Principio manera clara la lenguaje lenguaje utilizado
del Bien comn: Bien definicin del apropiado y apropiado y presenta
comn, trmino citando define cada uno define los incoherencia y
Responsabilidad el autor o fuente de los trminos trminos del no define
social, Estado, bibliogrfica. del listado de listado de adecuadamente
Gobierno, Ciudadano, manera parcial. manera regular. los trminos.
Poltica.
Act. 3. Resumen: Contiene el tema Contiene el Contiene el No evidencia una
Principio Destino central y todas tema central y tema central y correcta relacin
universal de los bienes y las ideas la mayora de muy pocas entre las ideas
Principio de primarias y las ideas ideas primarias primarias y
Subsidiariedad secundarias, primarias y y secundarias. secundarias.
haciendo uso de secundarias.
conectores.
Act. 4. Cuadro sinptico: Descripcin clara Descripcin Descripcin del Descripcin
Principio Participacin y y sustancial del clara y tema, algunas ambigua del
Solidaridad. tema y buena sustancial del caractersticas tema, sin
cantidad de tema y pocas que no caractersticas
caractersticas. caractersticas. clarifican el significativas o
tema. escasas.
Act. 5. Mapa conceptual: Todos los Algunos Algunos Pocos conceptos
Los valores conceptos estn conceptos son conceptos estn estn
fundamentales de la vida relacionados con relevantes y relacionados de relacionados con
social. el tema y a la vez estn manera el tema.
son relevantes. relacionados incorrecta.
con el tema.
Nota: (20-17) (16-14) (13-11) (10-00)
RBRICA DE LA I y II UNIDAD: (Tutoras presenciales y asncronas).

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS o
CRITERIOS Excelente Bueno Regular En proceso No present
4 3 2 1 0
Llega antes 10 Llega despus Llega pasado los
Asistencia Puntualmente No asisti
minutos 10 minutos 30 minutos
Se dirige al
Se dirige al Se dirige al docente a travs Es poco No es
Respeto al
docente con docente de un respetuoso con el respetuoso con
Docente
amabilidad. respetuosamente vocabulario docente. el docente
poco adecuado
Trata a sus
Trata sus Trata a sus compaeros Es poco No respeta a
Respeto a sus
compaeros con compaeros con vocabulario respetuoso con sus
compaeros
amabilidad. respetuosamente y gestos poco sus compaeros compaeros
adecuados
Domina el tema
Sus opiniones no
evidenciando que Manifiesta
Participacin se fundamentan
ha realizado una Conoce el tema ideas respecto No participa.
en tutora en las lecturas del
lectura previa en al tema.
tema.
aula virtual.
Participa en todos
Participa en el
Participa en los los foros y sus Participa en Participa poco en
foro No participa.
foros aportes son todos los foros. los foros.
colaborativo.
significativos.
Nota: (20-17) (16-14) (13-11) (11-05) (05-00)
RUBRICA DE LA I y II UNIDAD: FORO DE APRENDIZAJ E COLABORATIVO.

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS o
CRITERIOS Excelente Bueno Regular En proceso No Participa
4 3 2 1 0
Participa Participa
Participa pasada
Tiempo de Participa en la pasada las dos pasada las tres
la semana del No participa.
participacin semana del Foro semanas del semanas del
foro
foro foro
Frecuencia de Participa cuatro Participa tres Participa dos Participa una
No participa
Participacin veces en el foro veces en el foro veces en el foro vez en el foro.
Trata a sus
compaeros
Trata sus Trata a sus Es poco
Respeto a sus con
compaeros con compaeros respetuoso con No participa.
compaeros vocabulario y
amabilidad. respetuosamente sus compaeros
gestos poco
adecuados
Domina el tema Sus opiniones
evidenciando que Manifiesta no se
Participacin en
ha realizado una Conoce el tema ideas respecto fundamentan No participa.
foro
lectura previa en al tema. en las lecturas
aula virtual. del tema.
Siempre es Casi nunca
A veces apoya
receptivo, Generalmente es apoya el aporte
el aporte de
comparte y apoya receptivo, de otros.
otros, pero
el aporte de otros. comparte y Frecuentemente
Colabora en el algunas veces
Procura la unin apoya el aporte causa No participa.
Equipo no es un buen
del equipo de otros. No problemas y no
miembro del
trabajando causa problemas es un buen
grupo y causa
colaborativamente en el grupo. miembro del
problemas.
con todos. grupo.
Nota: (20-17) (16-14) (13-11) (11-05) (05-00)
RUBRICA DE LA I y II UNIDAD: ACTIVIDAD DE INVESTIGACIN FORMATIVA.

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS /
4 3 2 1 0
La informacin
es relatada de
manera clara y La informacin La informacin
La informacin
en lenguaje relatada es clara relatada es copia
Procesamiento de relatada es clara
propio. Se y refleja literal que no No Present
la informacin y no refleja
considera las algunas copias refleja
copias textuales.
ideas ms textuales. originalidad.
importantes del
tema.
El contenido es El contenido es El contenido es
El contenido es
relevante, actual actual y est actual y est
bsico y no
y est parcialmente muy poco
Contenido presenta relacin No Present
relacionado con relacionado con relacionado con
con la temtica
la temtica la temtica la temtica
planteada.
planteada. planteada. planteada.
Utiliza un El lenguaje
Utiliza un
lenguaje utilizado
lenguaje
apropiado y presenta
apropiado y El lenguaje
Definicin define incoherencias y
define utilizado no es el No Present
adecuada adecuadamente no define
parcialmente los apropiado.
cada uno de los adecuadamente
trminos
trminos los trminos
utilizados.
utilizados. utilizados.
Presenta cuatro Presenta tres (3) Presenta dos (2)
Presenta una (1)
Bibliografa (4) o ms citas citas citas No Present
cita bibliogrfica.
bibliogrficas. bibliogrficas. bibliogrficas.
No presenta Presenta menos Presenta menos Presenta ms de
Ortografa ningn error de tres errores de cinco errores cinco errores No Present
ortogrfico. ortogrficos. ortogrficos. ortogrficos.
Nota: (20-17) (16-14) (13-11) (11-05) (05-00)
RUBRICA DE LA I y II UNIDAD: ACTIVIDAD DE PASTORAL

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS o
4 3 2 1 0
La accin pastoral
La accin pastoral La accin La accin
Elige la accin de elegida es de
elegida es de gran pastoral a elegir pastoral es
pastoral a realizar: mediana No present
envergadura y es de regular de poca
Dnde y cundo. envergadura y
significado. envergadura. envergadura.
significado.
Participa de la Participa de la
actividad pastoral actividad pastoral Participa de la
Participa de la Participa de
de manera muy de manera pro- actividad
actividad pastoral. la actividad No participo
pro-activa y activa y pastoral de
pastoral.
compartiendo sus compartiendo sus manera activa.
experiencias. experiencias.
Redacta el
Redacta el informe,
Redacta el
informe, aplicando el
Redacta el informe, informe,
aplicando el mtodo
aplicando el aplicando el
mtodo teolgico
mtodo teolgico mtodo teolgico
teolgico pastoral, en
Elabora el informe pastoral, en la que pastoral, en la que No present
pastoral, en la la que
de pastoral expresa con expresa
que expresa de expresa
grandes detalles sus medianamente los
manera regular pocos
vivencias. detalles de sus
detalles de sus detalles de
vivencias.
vivencias. sus
vivencias.
Presenta una
Presenta cuatro Presenta tres Presenta dos
Presenta evidencia de
evidencias de la evidencias de la evidencias de No present
evidencias. los
actividad pastoral. actividad pastoral. los beneficiados
beneficiados
Nota: (20-17) (16-14) (13-11) (11-05) (05-00)
Anexo: Relacin de Docentes tutores
1.-LOPEZ VEGA TERESA TERESA15.LV@HOTMAIL.COM

2.-VILCHEZ BULA ELIZABETH ROSARIO EVILCHEZB@ULADECH.PE
3.-CELI DE SAL Y ROSAS AURA MERCEDES SUPERMAMAAMCN@HO TMAIL.COM
4.-TORREALVA SEPULVEDA MARIA LUISA MARIALUISATORREALVA@HOTMAIL.COM
5.-PEA LOPEZ FERMIN FERPELITO@GMAIL.COM
6.-DE LOS SANTOS ROSADIO DANY ALBERT DADA11242005@YAHOO.ES
7.-MENDOZA DIAZ EDUARDO EDUCHUM@YAHOO.ES
8.-AGUILAR CHAVEZ MARIA DONATILA mach_20_@hotmail.com
9.-PIMENTEL CARRANZA EDUARDO FRANCISCO edwarpi73@hotmail.com
10.-MENDOZA REYES SEGUNDO EMILIANO MENDOZA_EMILIANUS@YAHOO.ES
11.-ALVA OCHOA ABEL SCOTOALVA@HOTMAIL.COM
12.-DEL CASTILLO TUISIMA LENY NASHLA666@HOTMAIL.COM
13.-SANDOVAL CHACON CARMEN RUTH CHCONSA89_9@HOTMAIL.COM
14.-ORTIZ ARAUJO NOEMI ESPERANZA NOEMI_ORTIZ_22@HOTMAIL.COM
15.-GUERRERO SOLORZANO BERNARDO BGUERREROS@ULADECH.PE
16.-HUAMAN LARIOS JULISSA BERTHA JHUAMANL@ULADECH.PE
17.-ALIAGA ALVAREZ ERIBERTO ALIAGA@HOTMAIL.COM
18.-CORZO URRUTIA VALERIO ALFONSO VALERIO_05@HOTMAIL.COM
19.-LIZARBE CASTRO CARMEN MARIA CARMENLIZARBE@YAHOO.ES
20.-ABANTO SILVA JAVIER CONCEPCION ACONCEJAS@HOTMAIL.COM
21.-BENALOY MARCO JAUME jaumebenaloy@hotmail.com
22.-GAMBOA CARRANZA KARIN DEL ROSARIO PROFESORAKARIN2007@HOTMAIL.COM
23.-QUISPE CONDORI JAVIER ELI ELJAVIQC@HOTMAIL.COM
24.-ARELLANO CARRANZA ANA ISABEL AARELLANOC@ULADECH.PE
25.-CHUMBE MUOZ JULIANA
26.-ESPINOZA ALVINO EDGARDO FLORENTINO FLORENTINO_E@HOTAMAIL.COM
27.-AYALA MAMANI FELIPE NAFA0_0@HOTMAIL.COM
28.-CHAFFO CESPEDES ENRIQUE WILFREDO ENRIQUEWILFREDO@HOTMAIL.COM
29.-QUESADA LOZANO CARMILIO XXX@HOTMAIL.COM
30.-GARCIA TERESA JOSEFA JGTERESA@HOTMAIL.COM
31.-LAMA GARCIA WILLIAM ERIKO WLAMAGARCIA@HOTMAIL.COM
32.-DIAZ FLORES SEGUNDO ARTIDORO SDIAZF@ULADECH.PE
33.-ROMERO SIMON BETTY YENI bettyyrs@gmail.com
34.-GUTIERREZ GODOY GABRIEL GILBERTO GABRIELGG@HOTMAIL.CO M
35.-ANGULO CACHIQUE NILSON NNILS_2@HOTMAIL.COM
36.-PORTILLA URRESTI EVA MERCEDES evapor@hotmail.com
37.- HUAMAN LARIOS JULISSA
38.- HUAMAN LARIOS KATTY
39.- GUEVARA CORONEL JILMER RUBN
40. CUEVA VASQUEZ DAVID NICANOR
41. ANGUERRY PRECIADO JUAN CASTULO
PRIMERA UNIDAD: LA VIDA EN CRISTO
1. Origen, evolucin y etapas de la Doctrina Social de la Iglesia
Origen
El origen de la Doctrina Social de la Iglesia se encuentra en la Sagrada Escritura y de modo
especial en el Evangelio, que es su coronacin y cumplimiento:
La DSI tiene su fuente en la Sagrada escritura, comenzando por el Libro del Gnesis y, en
particular, en el Evangelio y los escritos apostlicos (LE 3).
Se ha enriquecido enormemente con toda la problemtica contempornea:
Esto no significa que la DSI haya surgido slo a caballo de los ltimos siglos, exista ya desde
el inicio, como consecuencia del Evangelio y de la visin que del Evangelio lleva a las relaciones
con otros hombres, y particularmente a la vida econmica y social (Juan Pablo II, Conferencia
Episcopal Polaca, 5 de mayo de 1979).
Evolucin
La DSI va evolucionando al comps de las modificaciones de las circunstancias sociales,
mediante su iluminacin por los principios y el espritu del Evangelio y la experiencia histrica
de la Iglesia.
Pablo VI, en OA 42, seala como factores de esta evolucin:
La reflexin madurada al contacto con situaciones cambiantes de este mundo bajo el impulso
del Evangelio como fuente de renovacin,
La sensibilidad propia de la Iglesia, marcada por la voluntad desinteresada de servicio y la

atencin a los ms pobres,
Su experiencia multisecular que le permite asumir innovaciones atrevidas y creadoras.
Etapas
Las etapas efectivas que se pueden distinguir en el desarrollo de la DSI desde la Sagrada Escritura
hasta el momento presente, son:
A. La Patrstica. Se realiza la interpretacin del contenido social de la revelacin acomodndose

a las circunstancias de su tiempo.
B. La escolstica. Destruida la civilizacin romana por la invasin de los brbaros, se renen las
ideas sociales de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres y se intenta una formulacin
sistemtica de las mismas dentro de la Teologa Moral y del Derecho natural.
C. Actual de la DSI, es la constitucin de la DSI como enseanza independiente formalmente de

la restante doctrina de la Iglesia. Distinguimos tres periodos. A ellos son a los que nos vamos a
referirnos especialmente.
1. Periodo pre-conciliar. Desde Len XIII a Po XII.
2. Periodo conciliar. Pontificados de Juan XXIII y Pablo VI.
3. Periodo pos-conciliar. Pontificado de Juan Pablo II
El Antiguo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia

Destacamos 5 grandes acontecimientos:
1. La creacin del hombre por Dios. Primer fundamento de la DSI.
Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre...
(Gn 1,27).
2. El pecado original. Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido del rbol que
te prohib comer? (Gn 3, 9-13).
Sentido social de primera magnitud en cuanto que es la fuente de todos los pecados y males
posteriores de los hombres y explica, por tanto, las divisiones, las luchas, las injusticias sociales,
la imperfeccin de la misma sociedad.
3. La liberacin del pueblo judo de la esclavitud de Egipto es, en su sentido directo e inmediato,
una liberacin poltica, econmica y social, ejemplo de lo que Dios quiere en este mundo, de los
hombres que sufren opresin poltica, marginacin social o explotacin econmica.
Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, he escuchado el clamor y conozco su

sufrimientos. He bajado para liberarlos... (Ex 3,7-8).
4. La Ley de Dios constituye el fundamento inconmovible de la convivencia entre los hombres

de todos los tiempos y lugares.
Fue Moiss y les expuso todas las palabras que Yahv le haba mandado... Todo el pueblo
respondi: haremos todo cuanto ha dicho Yahv (Ex 19,7-8).
5. La actuacin de los profetas en defensa de la justicia. Al anunciar y preparar esta nueva era,
los profetas denuncian con vigor las injusticias contra los pobres, se hacen portavoces de Dios a
favor de ellos. Yahv es el recurso supremo de los pequeos y de los oprimidos y el Mesas tendr
la misin de defenderlos (LC 46).
El Nuevo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia

Es la culminacin y plenitud de la revelacin o del mensaje divino a los hombres. Por ello
representa la coronacin del Antiguo Testamento tambin en el aspecto social.
1. La creacin espiritual. Ms all de la creacin, revela a Dios como Padre de todos los hombres
y muestra que los ama tanto que entreg a la muerte a su hijo nico para salvarlos.
Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la
ley, para salvar a los que se hallaban bajo la ley (Gl 4,4-8).
2. La redencin representa la reconciliacin con Dios de la humanidad y, en cuanto a cada

hombre, la posibilidad de superar en s las consecuencias del pecado y de llegar a la nueva
criatura.
De modo que ya no eres esclavo, sino hijo, y si eres hijo, tambin eres heredero por voluntad de
Dios (Gl 4, 6).
3.Liberacin del pecado en todas sus manifestaciones sealadas. La liberacin del Evangelio es
ante todo interior y se realiza mediante la muerte al propio yo y conversin del corazn, que, si
son autnticas, se han de reflejar en la sociedad.
Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curado de tu mal (Mc 5,34)

4. La ley divina encuentra su plenitud en el Nuevo Testamento en los aspectos:
Social. Mandato nuevo. Nuevo orden de valores. Bienaventuranzas.

Poltico. Est basado en los principios de libertad, obediencia, servicio y primaca del
hombre sobre las instituciones polticas.
Econmico. Prioridades del ser sobre el tener, opcin por los pobres, dedicacin e
identificacin.
5. Jesucristo es el Profeta por excelencia
El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los
pobres, me ha enviado para liberar y dar vista a los ciegos... Y comenz a decirles: hoy se ha
cumplido el pasaje de la Escritura que acabis de escuchar (Lc 4,18-21).
Los Padres de la Iglesia y la Doctrina Social de la Iglesia

Los Santos Padres tienen una importancia fundamental, dada su condicin de intrpretes de
excepcin de las Sagradas Escrituras y de testigos privilegiados de la Tradicin. Acreditan el
sentido social del Evangelio y prueban que ste es algo esencial en el cristianismo.
El magisterio de los Papas y Obispos y la Doctrina Social de la Iglesia

Para mayor claridad distinguimos:
1. Documentos del Concilio:
a. Constituciones dogmticas y pastorales. Las constituciones dogmticas sobre la Iglesia

(LG) y sobre la Revelacin (DV) y las constituciones doctrinales sobre la Sagrada
b. Liturgia (SC) y sobre la Iglesia en el mundo actual (GS), fundamentan y aclaran con toda
precisin su naturaleza y misin universal.
c. Decretos conciliares sobre el Apostolado de los Seglares (AA) y sobre la Actividad
misionera de la Iglesia (AG), concretan, aclaran y explican las dimensiones de la Iglesia.
2. Documentos pontificios:
Encclicas. Carta del Papa a la Iglesia Universal, al mundo catlico e incluso a los
hombres de buena voluntad.
Exhortaciones Apostlicas. Documento firmado por el Papa que recoge todo lo tratado
en un Snodo de Obispos.
Cartas Apostlicas. Carta que el Papa escribe a una persona para que sta la d a conocer
a la Iglesia Universal.
Radiomensajes. Mensajes papales transmitidos por radio. Po XII utiliz esta forma de
comunicacin con la Iglesia durante la 2 Guerra Mundial (1939-1945).
3. Documentos de los Obispos:
a. Instrucciones, lneas pastorales...Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola.

b. Carta Pastoral. Carta de un Obispo o grupo de Obispos dirigidos a los fieles
encomendados a su cuidado
Actividades de aprendizaje TIEMPO ESTRATEGIAS/TECNICAS
Visin global del contenido de la asignatura y
socializacin activa: SPA=Slabo, estructura,
metodologa y evaluacin, y su relacin con
saberes previos a travs del foro de socializacin
del SPA.
Socializa el modelo didctico a travs de
preguntas guas. Recursos
I. Doctrina Social de la Iglesia: origen, evolucin y etapas audiovisuales
1. Ora y visualiza la introduccin del tema a travs de los Foros
Semana 1,
videos: Lectura comprensiva
2 horas
Oracin al Espritu Santo. Organizador visual
Solamente ten Fe Trabajo colaborativo
2. Hace una lectura y sistematiza la informacin de la
Doctrina Social de la Iglesia: origen, evolucin y etapas
e identifica las ideas principales y sigue las tcnicas del
resumen.
3. Coordina y planifica con el docente tutor la Actividad
de Pastoral.
4. Lee y desarrolla la actividad formativa de la naturaleza
del curso.
2. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

La dignidad de la persona humana est enraizada en su creacin a imagen y semejanza de Dios
(artculo 1); se realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina (artculo 2). Corresponde al ser
humano llegar libremente a esta realizacin (artculo 3). Por sus actos deliberados (artculo 4), la
persona humana se conforma, o no se conforma, al bien prometido por Dios y atestiguado por la
conciencia moral (artculo 5). Los seres humanos se edifican a s mismos y crecen desde el
interior: hacen de toda su vida sensible y espiritual un material de su crecimiento (artculo 6). Con
la ayuda de la gracia crecen en la virtud (artculo 7), evitan el pecado y, si lo cometen, recurren
como el hijo prdigo (cf. Lc 15,11-31) a la misericordia de nuestro Padre del cielo (artculo 8).
As acceden a la perfeccin de la caridad.
2.1. EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

"Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio de Padre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin" (GS 22,1). En
Cristo, "imagen del Dios invisible" (Col 1,15; cf 2 Co 4,4), el hombre ha sido creado "a imagen
y semejanza" del Creador. En Cristo, redentor o salvador, la imagen divina alterada en el hombre
por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios
(cf GS 22,2).
La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las personas a
semejanza de la unidad de las personas divinas entre s (cf captulo segundo).
Dotada de un alma "espiritual e inmortal" (GS 14), la persona humana es la "nica criatura en la
tierra a la que Dios ha amado por s misma" (GS 24,3). Desde su concepcin est destinada a la
bienaventuranza eterna.
La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn es capaz de
comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse
por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad
y del bien (cf GS 15,2).
En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad, el hombre

est dotado de libertad, "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).
Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa "a hacer el bien y a evitar el
mal" (GS 16). Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en
el amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona
humana.
"El hombre, persuadido por el Maligno, abus de su libertad, desde el comienzo de la historia"
(GS 13,1). Sucumbi a la tentacin y cometi el mal. Conserva el deseo del bien, pero su
naturaleza lleva la herida del pecado original. Qued inclinado al mal y sujeto al error.
De ah que el hombre est dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular o colectiva,
aparece como una lucha, ciertamente dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas
(GS 13,2).
Por su pasin, Cristo nos libr de Satn y del pecado. Nos mereci la vida nueva en el Espritu
Santo. Su gracia restaura lo que el pecado haba deteriorado en nosotros.
El que cree en Cristo se hace hijo de Dios. Esta adopcin filial lo transforma dndole la posibilidad
de seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de obrar rectamente y de practicar el bien. En la
unin con su Salvador el discpulo alcanza la perfeccin de la caridad, la santidad. La vida moral,
madurada en la gracia, culmina en vida eterna, en la gloria del cielo.
A modo de sntesis
"Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su

vocacin" (GS 22,1).
Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona humana est desde su

concepcin ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfeccin
en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien (cf GS 15,2).
La libertad verdadera es en el hombre el "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).
El hombre debe seguir la ley moral que le impulsa a hacer el bien y a evitar el mal" (GS 16).
Esta ley resuena en su conciencia.
El hombre, herido en su naturaleza por el pecado original, est sujeto al error e inclinado al mal
en el ejercicio de su libertad.
El que cree en Cristo tiene la vida nueva en el Espritu Santo. La vida moral, desarrollada y
madurada en la gracia, culmina en la gloria del cielo.
2.2. NUESTRA VOCACION A LA BIENAVENTURANZA
LAS BIENAVENTURANZAS
Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess recoge las
promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a
la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los
cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de
mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos.
(Mt 5,3-12).
Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la vocacin

de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones y las
actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza
en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas;
quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos.
2.3. EL DESEO DE FELICIDAD

Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino:
Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede
satisfacer:
Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no
d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada (S. Agustn,
mor. eccl. 1,3,4).
Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al busc arte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te
busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti (S. Agustn,
conf. 10,20.29).
Slo Dios sacia (S. Toms de Aquino, symb. 1).
Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos
humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocacin se dirige a cada uno
personalmente, pero tambin al conjunto de la Iglesia, pueblo nuevo de los que han acogido la
promesa y viven de ella en la fe.
2.4. LA BIENAVENTURANZA CRISTIANA

El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones para caracterizar la bienaventuranza a la que Dios
llama al hombre: la venida del Reino de Dios (cf Mt 4,17); la visin de Dios: "Dichosos los
limpios de corazn porque ellos vern a Dios" (Mt 5,8; cf 1 Jn 3,2; 1 Co 13,12); la entrada en el
gozo del Seor (cf Mt 25,21.23); la entrada en el Descanso de Dios (He 4,7-11):
All descansaremos y veremos; veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He

aqu lo que acontecer al fin sin fin. Y qu otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no
tendr fin? (S. Agustn, civ. 22,30)
Porque Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y as ir al cielo. La
bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina (2 P 1,4) y de la Vida eterna (cf Jn
17,3). Con ella, el hombre entra en la gloria de Cristo (cf Rom 8,18) y en el gozo de la vida
trinitaria.
Semejante bienaventuranza supera la inteligencia y las solas fuerzas humanas. Es fruto del don
gratuito de Dios. Por eso la llamamos sobrenatural, as como la gracia que dispone al hombre a
entrar en el gozo divino.
"Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios". Ciertamente, segn
su grandeza y su inexpresable gloria, "nadie ver a Dios y vivir", porque el Padre es
inasequible; pero segn su amor, su bondad hacia los hombres y su omnipotencia llega
hasta conceder a los que lo aman el privilegio de ver a Dios... "porque lo que es imposible
para los hombres es posible para Dios" (S. Ireneo, haer. 4,20,5).
La bienaventuranza prometida nos coloca ante elecciones morales decisivas. Nos invita a purificar
nuestro corazn de sus instintos malvados y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos
ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o
el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes,
ni en ninguna criatura, sino en Dios solo, fuente de todo bien y de todo amor:
El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje "instintivo" la multitud, la

masa de los hombres. Estos miden la dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin,
miden la honorabilidad...Todo esto se debe a la conviccin de que con la riqueza se puede
todo. La riqueza por tanto es uno de los dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro...La
notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra llamarse
una fama de prensa) ha llegado a ser considerada como un bien en s misma, un bien
soberano, un objeto de verdadera veneracin (Newman, mix. 5, sobre la santidad).
El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los caminos que
conducen al Reino de los Cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante actos cotidianos,
sostenidos por la gracia del Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos
lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios (cf La parbola del sembrador: Mt 13,3-23).
A modo de sntesis
Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham ordenndolas
al Reino de los Cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazn del
hombre.
Las bienaventuranzas nos ensean el fin ltimo al que Dios nos llama: el Reino, la visin de Dios,
la participacin en la naturaleza divina, la vida eterna, la filiacin, el descanso en Dios.
La bienaventuranza de la vida eterna es un don gratuito de Dios; es sobrenatural como la gracia
que conduce a ella.
Las bienaventuranzas nos colocan ante elecciones decisivas respecto a los bienes terrenos;
purifican nuestro corazn para ensearnos a amar a Dios por encima de todo.
La bienaventuranza del Cielo determina los criterios de discernimiento en el uso de los bienes
terrenos conforme a la Ley de Dios.
2.5. LA LIBERTAD DEL HOMBRE

Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa
y del dominio de sus actos. "Quiso Dios `dejar al hombre en manos de su propia decisin' (Si
15,14), de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhirindose a l, llegue libremente a
la plena y feliz perfeccin" (GS 17):
El hombre es racional, y por ello semejante a Dios, creado libre y dueo de sus actos (S.
Ireneo, haer. 4,4,3).
- LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto

o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone
de s. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la
bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza.
Mientras no est centrada definitivamente en su bien ltimo que es Dios, la libertad implica la
posibilidad de elegir entre el bien y el mal, por tanto, de crecer en perfeccin o de fracasar y pecar.
Caracteriza a los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche,
de mrito o de demrito.
En la medida en que el hombre hace ms el bien, se va haciendo tambin ms libre. No hay

libertad verdadera ms que en el servicio del bien y de la justicia. La eleccin de la desobediencia
y del mal es un abuso de la libertad y conduce a "la esclavitud del pecado" (cf Rom 6,17).
La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios. El
progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad
sobre los propios actos.
La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso

suprimidas por la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, las afecciones
desordenadas y otros factores squicos o sociales.
Todo acto directamente querido es imputable a su autor:
As el Seor pregunta a Adn tras el pecado en el paraso: "Qu has hecho?" (Gn 3,13).
Igualmente a Can (cf Gn 4,10). As tambin el profeta Natn al rey David, tras el adulterio
con la mujer de Uras y la muerte de ste (cf 2 S 12,7-15).
Una accin puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo
que se habra debido conocer o hacer, por ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del
cdigo de la circulacin.
Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que obra, por ejemplo, el agotamiento de una
madre a la cabecera de su hijo enfermo. El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni
como fin ni como medio de la accin, como la muerte acontecida al auxiliar a una persona en
peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que el que acta
tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio cometido por un
conductor en estado de embriaguez.
La libertad se ejerce en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a
imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. Todos
estn obligados a no conculcar el derecho que cada uno tiene a ser perfecto. El derecho al ejercicio
de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana, especialmente
en materia moral y religiosa (cf DH 2). Este derecho debe ser reconocido y protegido civilmente
dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico (cf DH 7).
2.6. LA LIBERTAD HUMANA EN LA ECONOMIA DE LA SALVACION

Libertad y pecado. La libertad del hombre es finita y falible. De hecho el hombre err. Libremente
pec. Al rechazar el proyecto del amor de Dios se enga a s mismo; se hizo esclavo del pecado.
Esta alienacin primera engendr una multitud de otras alienaciones. La historia de la humanidad,
desde sus orgenes, testimonia desgracias y opresiones nacidas del corazn del hombre a
consecuencia de un mal uso de la libertad.
Amenazas para la libertad. El ejercicio de la libertad no implica el derecho a decir y hacer todo.
Es falso concebir al hombre "sujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente que busca
la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales" (CDF, instr. "Libertatis
Conscientia" 13). Por otra parte, las condiciones de orden econmico y social, poltico y cultural
requeridas para un justo ejercicio de la libertad son, con mucha frecuencia, desconocidas y
violadas. Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida moral y colocan tanto a los
fuertes como a los dbiles en la tentacin de pecar contra la caridad. Apartndose de la ley moral,
el hombre, atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe la fraternidad de sus
semejantes y se rebela contra la verdad divina.
Liberacin y salvacin. Por su Cruz gloriosa, Cristo alcanz la salvacin para todos los hombres.
Los rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud. "Para ser libres nos libert Cristo"
(Gal 5,1). En l participamos de "la verdad que nos hace libres" (Jn 8,32). El Espritu Santo nos
ha sido dado, y, como ensea el apstol, "donde est el Espritu, all est la libertad" (2 Co 3,17).
Desde ahora nos gloriamos de la "libertad de los hijos de Dios" (Rom 8,21).
Libertad y gracia. La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra libertad cuando
sta corresponde al sentido de la libertad y del bien que Dios ha puesto en el corazn del hombre.
Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmente en la oracin, a medida
que somos ms dciles a los impulsos de la gracia, se acrecientan nuestra ntima libertad y nuestra
seguridad en las pruebas, como ante las presiones y coacciones del mundo exterior. Por el trabajo
de la gracia, el Espritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacer de nosotros
colaboradores libres de su obra en la Iglesia y en el mundo.
Dios omnipotente y misericordioso, aparta de nosotros los males, para que, bien dispuesto nuestro
cuerpo nuestro espritu, podamos libremente cumplir tu voluntad (MR, colecta del domingo 32).
A modo de sntesis
Dios ha querido "dejar al hombre en manos de su propia decisin" (Si 15,14). Para que pueda
adherirse libremente a su Creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin (cf GS 17,1).
La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as por s mismo acciones

deliberadas. La libertad alcanza su perfeccin, cuando est ordenada a Dios, el supremo Bien.
La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Hace al ser humano responsable de los
actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente.
La imputabilidad o la responsabilidad de una accin puede quedar disminuida o incluso

anulada por la ignorancia, la violencia, el temor y otros factores squicos o sociales.
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad del hombre,

especialmente en materia religiosa y moral. Pero el ejercicio de la libertad no implica el supuesto
derecho de decir ni de hacer todo.
"Para ser libres nos libert Cristo" (Gal 5,1).
2.7. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es,
por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente elegidos tras un
juicio de conciencia, son calificables moralmente. Son buenos o malos.
- LAS FUENTES DE LA MORALIDAD
La moralidad de los actos humanos depende:
del objeto elegido;
del fin que se busca o la intencin;
de las circunstancias de la accin.
El objeto, la intencin y las circunstancias forman las "fuentes" o elementos constitutivos de la

moralidad de los actos humanos.
El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un

acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo
reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la
moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.
Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta. La intencin, por estar ligada
a la fuente voluntaria de la accin y determinarla por el fin, es un elemento esencial en la
calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo
buscado en la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino
del obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida. No se limita a la direccin de cada
una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias acciones
hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Por ejemplo, un servicio
que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo
por el amor de Dios como fin ltimo de todas nuestras acciones. Una misma accin puede tambin
estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor o para
satisfacer la vanidad.
Una intencin buena (por ejemplo: ayudar al prjimo) no hace ni bueno ni justo un
comportamiento en s mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia). El fin no justifica
los medios. As, no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legtimo para
salvar al pueblo. Por el contrario, una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte
en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna; cf Mt 6,2-4).
Las circunstancias, comprendidas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto
moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos
(por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la
responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden
de suyo modificar la cualidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin
que de suyo es mala.
- LOS ACTOS BUENOS Y LOS ACTOS MALOS
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.
Un fin malo corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar "para
ser visto por los hombres").
El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay
comportamientos concretos -como la fornicacin- que son siempre errados, porque su
eleccin comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.
Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin
que los inspira o las circunstancias (ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.)
que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias
y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la
blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener
un bien.
A modo de sntesis
El objeto, la intencin y las circunstancias constituyen las tres "fuentes" de la moralidad de los
actos humanos.
El objeto elegido especifica moralmente el acto de la voluntad segn que la razn lo reconozca y
lo juzgue bueno o malo.
"No se puede justificar una accin mala hecha con una intencin buena" (S. Toms de Aquino,
dec. praec. 6). El fin no justifica los medios.
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.
Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque comporta un desorden
de la voluntad, es decir, un mal moral. No est permitido hacer un mala para obtener un bien.
2.8. LA MORALIDAD DE LAS PASIONES
La persona humana se ordena a la bienaventuranza por sus actos deliberados: las pasiones o
sentimientos que experimenta pueden disponerla y contribuir a ellos.
LAS PASIONES
El trmino "pasiones" pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos o

pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar
en razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo.
Las pasiones son componentes naturales del siquismo humano, constituyen el lugar de paso y
aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. Nuestro Seor seala al corazn
del hombre como la fuente de donde brota el movimiento de las pasiones (cf Mc 7,21).
Las pasiones son numerosas. La ms fundamental es el amor que la atraccin del bien despierta.
El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en
el placer y el gozo del bien posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y el temor
ante el mal que puede venir. Este movimiento culmina en la tristeza del mal presente o la ira que
se opone a l.
"Amar es desear el bien a alguien" (S. Toms de Aquino, s. th. 1-2,26,4). Las dems afecciones
tienen su fuerza en este movimiento original del corazn del hombre hacia el bien. Slo el bien
es amado (cf. S. Agustn, Trin. 8,3,4). "Las pasiones son malas si el amor es malo, buenas si es
bueno" (S. Agustn, civ. 14,7).
PASIONES Y VIDA MORAL
En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas. Solo reciben calificacin moral en la medida
en que dependen de la razn y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias "o porque estn
ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas" (S. Toms de Aquino, s. th.
1-2,24,1). Pertenece a la perfeccin del bien moral o humano el que las pasiones estn reguladas
por la razn (cf s.th. 1-2, 24,3).
Los sentimientos ms profundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las personas; son el

depsito inagotable de las imgenes y de las afecciones en que se expresa la vida moral. Las
pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malas en el caso
contrario. La voluntad recta ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que
asume; la voluntad mala sucumbe a las pasiones desordenadas y las exacerba. Las emociones y
los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios.
En la vida cristiana, el Espritu Santo realiza su obra movilizando el ser entero incluidos sus
dolores, temores y tristezas, como aparece en la agona y la pasin del Seor. Cuando se vive en
Cristo, los sentimientos humanos pueden alcanzar su consumacin en la caridad y la
bienaventuranza divina.
La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad sino
tambin por su apetito sensible segn estas palabras del salmo: "Mi corazn y mi carne gritan de
alegra hacia el Dios vivo" (Sal 84,3).
A modo de sntesis
El trmino "pasiones" designa los afectos y los sentimientos. Por medio de sus emociones, el
hombre intuye lo bueno y lo malo.
Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza
y la ira.
En las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad , no hay ni bien ni mal moral. Pero segn
dependan o no de la razn y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral.
Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las virtudes, o pervertidos en los
vicios.
La perfeccin del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su
voluntad, sino tambin por su "corazn".
2.9. LA CONCIENCIA MORAL

"En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo,
sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal...El hombre tiene una ley inscrita
por Dios en su corazn...La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el
que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella" (GS 16).
- EL DICTAMEN DE LA CONCIENCIA
Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral (cf Rom 2,14-16) le ordena, en el

momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las elecciones concretas
aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas (cf Rom 1,32). Atestigua la
autoridad de la verdad con referencia al Bien supremo por el cual la persona humana se siente
atrada y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la conciencia moral,
oye a Dios que habla.
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad
moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace,
el hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto. Mediante el dictamen
de su conciencia el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la ley divina:
La conciencia es una ley de nuestro espritu, pero que va ms all de l, nos da rdenes,
significa responsabilidad y deber, temor y esperanza...La conciencia es la mensajera del
que, tanto en el mundo de la naturaleza como en el de la gracia, a travs de un velo nos
habla, nos instruye y nos gobierna. La conciencia es el primero de todos los vicarios de
Cristo (Newman, carta al duque de Norfolk 5).
Es preciso que cada uno preste mucha atencin a s mismo para or y seguir la voz de su
conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms necesaria cuanto que la vida nos impulsa
con frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o interiorizacin:
Retorna a tu conciencia, interrgala...retornad, hermanos, al interior, y en todo lo que hagis
mirad al Testigo, Dios (S. Agustn, ep.Jo. 8,9).
La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia moral. La

conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad ("sindresis"), su
aplicacin en las circunstancias dadas mediante un discernimiento prctico de las razones y de los
bienes, y en conclusin el juicio formado sobre los actos concretos que se van a realizar o se han
realizado. La verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la razn, es reconocida prctica y
concretamente por el dictamen prudente de la conciencia. Se llama prudente al hombre que elige
conforme a este dictamen o juicio.
La conciencia hace posible que se asuma la responsabilidad de los actos realizados. Si el hombre
comete el mal, el justo juicio de la conciencia puede ser en l el testigo de la verdad universal del
bien, al mismo tiempo que de la malicia de su eleccin concreta. El veredicto del dictamen de
conciencia constituye una garanta de esperanza y de misericordia. Al hacer patente la falta
cometida recuerda el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de practicar todava y la virtud
que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de Dios:
Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene nuestra

conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn 3,19-20).
El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las
decisiones morales. "No debe ser obligado a actuar contra su conciencia. Ni se le debe impedir
que acte segn su conciencia, sobre todo en materia religiosa" (DH 3).
- LA FORMACION DE LA CONCIENCIA
Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es recta
y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura
del Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a
influencias negativas y tentados por el pecado de preferir su juicio propio y de rechazar las
enseanzas autorizadas.
La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos despierta al
nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Una
educacin prudente ensea la virtud; preserva o cura del miedo, del egosmo y del orgullo, de los
insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos de la
debilidad y de las faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra
la paz del corazn.
En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz que nos ilumina; es preciso que la
asimilemos en la fe y la oracin, y la pongamos en prctica. Es preciso tambin que examinemos
nuestra conciencia atendiendo a la cruz del Seor. Estamos asistidos por los dones del Espritu
Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y guiados por la enseanza autorizada
de la Iglesia (cf DH 14).
- DECIDIR EN CONCIENCIA
Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio recto de acuerdo
con la razn y con la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se aleja de ellas.
El hombre se ve a veces enfrentado con situaciones que hacen el juicio moral menos seguro, y la
decisin difcil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la voluntad de Dios
expresada en la ley divina.
Para esto, el hombre se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los
tiempos gracias a la virtud de la prudencia, los consejos de las personas entendidas y la ayuda del
Espritu Santo y de sus dones.
En todos los casos son aplicables las siguientes reglas:
Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
La "regla de oro": "Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros" (Mt 7,12; cf. Lc 6,31; Tb 4,15).
La caridad acta siempre en el respeto del prjimo y de su conciencia: "Pecando as contra

vuestros hermanos, hiriendo su conciencia...pecis contra Cristo" (1 Co 8,12). "Lo bueno
es...no hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o debilidad" (Rom
14,21).
- EL JUICIO ERRNEO
La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase

deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s mismo. Pero sucede que la conciencia
moral puede estar en la ignorancia y formar juicios errneos sobre actos proyectados o ya
cometidos.
Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la responsabilidad personal. As sucede
"cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el hbito del
pecado, la conciencia se queda casi ciega" (GS 16). En estos casos, la persona es culpable del mal
que comete.
La desconocimiento de Cristo y de su evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la

servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el
rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden
conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral.
Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio errneo sin responsabilidad del sujeto
moral, el mal cometido por la persona no puede serle imputado. Pero no deja de ser un mal, una
privacin, un desorden. Por tanto, es preciso trabajar por corregir la conciencia moral de sus
errores.
La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la caridad procede al mismo
tiempo "de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera" (1 Tim 1,5; 3,9; 2 Tim
1,3; 1 P 3,21; Hch 24,16).
Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta, tanto ms las personas y los grupos
se apartan del arbitrio ciego y se esfuerzan por adaptarse a las normas objetivas de
moralidad (GS 16).
A modo de sntesis
"La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios,
cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella" (GS 16).
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad
moral de un acto concreto.
Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto de su conciencia constituye una garanta de
conversin y de esperanza.
Una conciencia bien formada es recta y veraz.Formula sus juicios segn la razn, conforme al
bien verdadero querido por la sabidura del Creador. Cada uno debe poner los medios para formar
su conciencia.
Ante una decisin moral, la conciencia puede formar un juicio recto de acuerdo con la
razn y la ley divina o, al contrario, un juicio errneo que se aleja de ellas.
El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia.
La conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o formar juicios errneos. Estas

ignorancias y estos errores no estn siempre exentos de culpabilidad.
La Palabra de Dios es una luz para nuestros pasos. Es preciso que la asimilemos en la fe y en la
oracin, y la pongamos en prctica. As se forma la conciencia moral.
2.10. LAS VIRTUDES

"Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto
sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Flp 4,8).
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar
actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la
persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en acciones concretas.
El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (S. Gregorio de
Nisa, beat. 1).
- LAS VIRTUDES HUMANAS
Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del
entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan
nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una
vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.
Las virtudes morales son adquiridas mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes
de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para comulgar en
el amor divino.
- Distincin de las virtudes cardinales
Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama "cardinales"; todas las
dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
"Amas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la
prudencia, la justicia y la fortaleza" (Sb 8,7). Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en
numerosos pasajes de la Escritura.
La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro
verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos"
(Prov 14,15). "Sed sensatos y sobrios para daros a la oracin" (1 P 4,7). La prudencia es la "regla
recta de la accin", escribe S. Toms (s.th. 2-2, 47,2, siguiendo a Aristteles). No se confunde ni
con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulacin. Es llamada "auriga virtutum":
Conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua directamente
el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias
a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las
dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.
La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al
prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religin". Para
con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las
relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn.
El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud
habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo. "Siendo juez no hagas injusticia,
ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo" (Lv 19,15).
"Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que tambin
vosotros tenis un Amo en el cielo" (Col 4,1).
La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la

bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos
en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de
hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio
de la propia vida por defender una causa justa. "Mi fuerza y mi cntico es el Seor" (Sal 118,14).
"En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: Yo he vencido al mundo" (Jn 16,33).
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en
el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los
deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos
sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar "para seguir la pasin de su corazn"
(Si 5,2; cf. 37,27-31). La templanza es tambin alabada en el Antiguo Testamento: "No vayas
detrs de tus pasiones, tus deseos refrena" (Si 18,30). En el Nuevo Testamento es llamada
"moderacin" o "sobriedad". Debemos "vivir moderacin, justicia y piedad en el siglo presente"
(Tt 2,12).
Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todo el
obrar. Quien no obedece ms que a l (lo cual pertenece a la justicia), quien vela para discernir
todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la
prudencia), le entrega un amor entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar
(lo cual pertenece a la fortaleza) (S. Agustn, mor. eccl. 1,25,46).
- Las virtudes y la gracia
Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados, y una
perseverancia, reanudada siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina.
Con la ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso
es feliz al practicarlas.
Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El don de la salvacin
por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la bsqueda de las virtudes. Cada uno
debe siempre pedir esta gracia de luz y de fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el
Espritu Santo, seguir sus invitaciones a amar el bien y guardarse del mal.
- LAS VIRTUDES TEOLOGALES
Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del
hombre a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1,4). Las virtudes teologales se
refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima
Trinidad. Tienen a Dios uno y trino como origen, motivo y objeto.
Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y
vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos
capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la
accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Hay tres virtudes teologales: fe,
esperanza y caridad (cf 1 Co 13,13).
- La fe
La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado,
y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega
entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad
de Dios. "El justo vivir por la fe" (Rom 1,17). La fe viva "acta por la caridad" (Gl 5,6).
El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Cc Trento: DS 1545). Pero, "la
fe sin obras est muerta" (St 2,26): Privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente
el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo.
El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla,
testimoniarla con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de
los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan
a la Iglesia" (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la
salvacin: "Por todo aqul que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por
l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo
tambin ante mi Padre que est en los cielos" (Mt 10,32-33).
- La esperanza
La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramo s al Reino de los cielos y a la vida eterna
como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no
en nuestras fuerzas sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. "Mantengamos firme la
confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa" (Hb 10,23). "El Espritu Santo que
l derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que,
justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna" (Tt 3,6-
7).
La virtud de la esperanza responde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo
hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para
ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata
el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del
egosmo y conduce a la dicha de la caridad.
La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen
y su modelo en la esperanza de Abraham, colmada en Isaac, de las promesas de Dios y purificada
por la prueba del sacrificio (cf Gn 17,4-8; 22,1-18). "Esperando contra toda esperanza, crey y
fue hecho padre de muchas naciones" (Rm 4,18).
La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicacin de Jess en la

proclamacin de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el
cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas que
esperan a los discpulos de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo y de su pasin, Dios nos
guarda en "la esperanza que no falla" (Rom 5,5). La esperanza es "el ancla del alma", segura y
firme, "que penetra...adonde entr por nosotros como precursor Jess" (Hb 6,19-20). Es tambin
un arma que nos protege en el combate de la salvacin: "Revistamos la coraza de la fe y de la
caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin" (1 Ts 5,8). Nos procura el gozo en la prueba
misma: "Con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin" (Rm 12,12). Se expresa y se
alimenta en la oracin, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la
esperanza nos hace desear.
Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman (cf Rm 8,28-
30) y hacen su voluntad (cf Mt 7,21). En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia
de Dios, "perseverar hasta el fin" (cf Mt 10,22; cf Cc de Trento: DS 1541) y obtener el gozo del
cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo.
En la esperanza, la Iglesia implora que "todos los hombres se salven" (1 Tm 2,4). Espera estar en
la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo:
Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa
con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras
ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con
gozo y deleite que no puede tener fin (S. Teresa de Jess, excl. 15,3).
- La caridad
La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a
nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios.
Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13,34). Amando a los suyos "hasta el fin"
(Jn 13,1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos
imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: "Como el Padre me am,
yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor" (Jn 15,9). Y tambin: "Este es el
mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado" (Jn 15,12).
Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo:
"Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor" (Jn 15,9-
10; cf Mt 22,40; Rm 13,8-10).
Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos (cf Rm 5,10). El Seor nos
pide que amemos como l hasta nuestros enemigos (cf Mt 5,44), que nos hagamos prjimos del
ms lejano (cf Lc 10,27-37), que amemos a los nios (cf Mc 9,37) y a los pobres como a l mismo
(cf Mt 25,40.45).
El apstol S. Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: "La caridad es paciente,
es servicial; la caridad no es envidiosa. no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su
inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad.
Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13,4-7).
"Si no tengo caridad -dice tambin el apstol- nada soy...". Y todo lo que es privilegio, servicio,
virtud misma..."si no tengo caridad, nada me aprovecha" (1 Co 13,1-4). La caridad es superior a
todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: "Ahora subsisten la fe, la esperanza y
la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad" (1 Co 13,13).
El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es "el vnculo de la
perfeccin" (Col 3,14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y
trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar.
La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino.
La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los
hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el
mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del "que nos am
primero" (1 Jn 4,19):
nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o
buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente
obedecemos por el bien mismo del amor del que manda...y entonces estamos en la
disposicin de hijos (S. Basilio, reg. fus. prol. 3).
La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la
correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa;
es amistad y comunin:
La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; haci
a l corremos; una vez llegados, en l reposamos (S. Agustn, ep. Jo. 10,4).
2.11. DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO

La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son
disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo.
Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad
y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11,1-2). Completan y llevan
a su perfeccin las virtud de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con
prontitud a las inspiraciones divinas.
Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10)
Todos los que son guiados por el Espritu de Dio s son hijos de Dios...Y, si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14.17).
Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como primicias
de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: "caridad, gozo, paz, paciencia,
longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad"
(Gl 5,22-23, vulg.).
A modo de sntesis
La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien.
Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que regulan
nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Pueden
agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
La prudencia dispone la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero
bien y elegir los medios justos para realizarlo.
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es
debido.
La fortaleza asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien.
La templanza modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura el equilibrio en el uso de
los bienes creados.
Las virtudes morales crecen mediante la educacin, mediante actos deliberados y la perseverancia
en el esfuerzo. La gracia divina las purifica y las eleva.
Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con la santsima Trinidad.
Tienen a Dios por origen, motivo y objeto, Dios conocido por la fe, esperado y amado por l
mismo.
Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf. 1 Co 13,13). Informan y vivifican todas
las virtudes morales.
Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que l nos ha revelado y que la santa Iglesia nos
propone creer.
Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza la vida eterna y las
gracias para merecerla.
Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos
por amor de Dios. Es el "vnculo de la perfeccin" (Col 3,14) y la forma de todas las virtudes.
Los siete dones del Espritu Santo concedidos a los cristianos son: sabidura, entendimiento,
consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
Actividades de aprendizaje TIEMPO ESTRATEGIAS/ TECNICAS
La dignidad de la persona humana.
1. Motiva el aprendizaje del tema a

travs de recursos audiovisuales. Recursos
2. Lee la informacin acerca de la audiovisuales
dignidad de la persona humana. Foros
3. Interacta a travs del foro de Semana Nro. 2, Lectura comprensiva
consultas y dudas. 2 horas Organiador visual
4. Contina con el desarrollo de las Trabajo colaborativo
actividades de: Formativas, de
Investigacin Formativa y de
Responsabilidad Social.
5. Se evala formativamente.
3. EL PECADO
3.1. LA MISERICORDIA Y EL PECADO
El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los pecadores (cf Lc
15). El ngel anuncia a Jos: "T le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de
sus pecados" (Mt 1,21). Y en la institucin de la Eucarista, sacramento de la redencin, Jess
dice: "Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para remisin de los
pecados" (Mt 26,28).
"Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros" (S. Agustn, serm.
169,11,13). La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. "Si
decimos: `no tenemos pecado', nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos
nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia"
(1 Jn 1,8-9).
Como afirma S. Pablo, "donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,20). Pero para
hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazn y conferirnos "la
justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor" (Rm 5,20-21). Como un mdico que
descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva
sobre el pecado:
La conversin exige la conviccin del pecado, y ste, siendo una verificacin de la accin del
Espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo
de la ddiva de la gracia y del amor: "Recibid el Espritu Santo". As, pues, en este "convencer en
lo referente al pecado" descubrimos una "doble ddiva": el don de la verdad de la conciencia y el
don de la certeza de la redencin. El Espritu de la verdad es el Parclito (DeV 31).
3.2. II DEFINICIN DE PECADO

El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es un faltar al amor verdadero
para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la
naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como "una palabra,
un acto o un deseo contrarios a la ley eterna" (S. Agustn, Faust. 22,27; S. Toms de Aquino, s.th.,
1-2, 71,6).
El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet"
(Sal 51,6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l nuestros
corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo
de hacerse "como dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3,5). El pecado
es as "amor de s hasta el desprecio de Dios" (S. Agustn, civ. 1,14,28). Por esta exaltacin
orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la
salvacin (cf Flp 2,6-9).
En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. En ella, es donde ste manifiesta mejor
su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo,
debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura a Jess, negaciones de
Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe
de este mundo (cf Jn 14,30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la
que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados.
3.3. DIVERSIDAD DE PECADOS

La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas. La carta a los Glatas opone
las obras de la carne al fruto del Espritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicacin,
impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones,
disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo
como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios" (5,19-21; cf
Rm 1,28-32; 1 Co 6,9-10; Ef 5, 3-5; Col 3, 5-8; 1 Tm 1, 9-10; 2 Tm 3, 2-5).
Se pueden distinguir los pecados segn su objeto, como en todo acto humano, o segn las virtudes
a las que se oponen, por exceso o por defecto, o segn los mandamientos que quebrantan. Se los
puede agrupar tambin segn que se refieran a Dios, al prjimo o a s mismo; se los puede dividir
en pecados espirituales y carnales, o tambin en pecados de pensamiento, palabra, accin u
omisin. La raz del pecado est en el corazn del hombre, en su libre voluntad, segn la
enseanza del Seor: "De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios,
fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre" (Mt
15,19-20). En el corazn reside tambin la caridad, principio de las obras buenas y puras, que es
herida por el pecado.
3.4. LA GRAVEDAD DEL PECADO: PECADO MORTAL Y VENIAL

Conviene valorar los pecados segn su gravedad. La distincin entre pecado mortal y venial,
perceptible ya en la Escritura (cf 1 Jn 5,16-17) se ha impuesto en la tradicin de la Iglesia. La
experiencia de los hombres la corroboran.
El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley
de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien
inferior.
El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere.
El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nueva
iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza ordinariamente
en el marco del sacramento de la reconciliacin:
Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que estamos
ordenados al fin ltimo, el pecado, por su objeto mismo, tiene causa para ser mortal...sea contra
el amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio, etc., o contra el amor del prjimo, como el
homicidio, el adulterio, etc...En cambio, cuando la voluntad del pecador se dirige a veces a una
cosa que contiene en s un desorden, pero que sin embargo no es contraria al amor de Dios y del
prjimo, como una palabra ociosa, una risa superflua, etc. tales pecados son veniales (S. Toms
de Aquino, s.th. 1-2, 88, 2).
Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: "Es pecado mortal lo que tiene como
objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado
consentimiento" (RP 17).
La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess al joven
rico: "No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto,
honra a tu padre y a tu madre" (Mc 10,19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un
asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta tambin: la
violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao.
El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento

del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios. Implica tambin un
consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin personal. La ignorancia afectada
y el endurecimiento del corazn (cf Mc 3,5-6; Lc 16,19-31) no disminuyen, sino aumentan, el
carcter voluntario del pecado.
La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar, la imputabilidad de una falta grave,

pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en la conciencia
de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente reducir el
carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los trastornos
patolgicos. El pecado por malicia, por eleccin deliberada del mal, es el ms grave.
El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana contra el amor. Entraa la
prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no
es eliminado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y
la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para
siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en s una falta grave,
el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios.
Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la
ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave pero sin pleno conocimiento y
sin entero consentimiento.
El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el
progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas
temporales. El pecado venial deliberado, que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a
poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no rompe la Alianza con Dios. Es
humanamente reparable con la gracia de Dios. "No priva de la gracia santificante, de la amistad
con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna" (RP 17):
El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados
leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales
cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos leves hacen una gran masa; muchas
gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cul es entonces nuestra
esperanza? Ante todo, la confesin...(S. Agustn, ep. Jo. 1,6).
"Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no
ser perdonada" (Mc 3,29; Lc 12,10). No hay lmites a la misericordia de Dios, pero quien se
niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento rechaza el
perdn de sus pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo (cf DeV 46). Semejante
endurecimiento puede conducir a la condenacin final y a la perdicin eterna.
3.5. LA PROLIFERACION DEL PECADO

El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos. De ah
resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin concreta
del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el
sentido moral hasta su raz.
Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser
comprendidos en los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a S.
Juan Casiano y a S. Gregorio Magno (mor. 31,45). Son llamados capitales porque generan otros
pecados, otros vicios. Entre ellos soberbia, avaricia, envidia, ira, lujuria, gula, pereza.
La tradicin catequtica recuerda tambin que existen "pecados que claman al cielo". Claman al
cielo: la sangre de Abel (cf Gn 4,10); el pecado de los Sodomitas (cf Gn 18,20; 19,13); el clamor
del pueblo oprimido en Egipto (cf Ex 3,7-10); el lamento del extranjero, de la viuda y el hurfano
(cf Ex 22,20-22); la injusticia para con el asalariado (cf Dt 24,14-15; Jc 5,4).
El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados
cometidos por otros cuando cooperamos a ellos:
participando directa y voluntariamente;

ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos;
no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo;
protegiendo a los que hacen el mal.
As el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la
concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e
instituciones contrarias a la Bondad divina. Las "estructuras de pecado" son expresin y efecto de
los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analgico
constituyen un "pecado social" (cf RP 16).
A modo de sntesis
"Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordia" (Rm
11,32).
El pecado es "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna"(S. Agustn, Faust. 22).
Es una ofensa a Dios. Se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo.
El pecado es un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la
solidaridad humana.
La raz de todos los pecados est en el corazn del hombre. Sus especies y su gravedad se miden
principalmente por su objeto.
Elegir deliberadamente, es decir sabindolo y querindolo, una cosa gravemente contraria a la ley
divina y al fin ltimo del hombre es cometer un pecado mortal. Este destruye en nosotros la
caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado
conduce a la muerte eterna.
El pecado venial constituye un desorden moral reparable por la caridad que deja subsistir en
nosotros.
La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales se distinguen los
pecados capitales.
Actividades de aprendizaje TIEMPO ESTRATEGIAS/ TECNICAS

El pecado.
1. Participa de la tutora adicional

previamente coordinada por el
docente tutor, si se cree pertinente.
2. Motiva el aprendizaje del tema a
travs de recursos audiovisuales. Recursos
3. Lee la informacin acerca del tema: audiovisuales
El pecado. Foros
4. Interacta a travs del foro Semana Nro. 3, Lectura comprensiva
calificado de aprendizaje 2 horas Organizador visual
colaborativo. Trabajo colaborativo
5. Realiza la actividad formativa de la
sesin.
6. Contina con el desarrollo de las
actividades de Investigacin
Formativa y de Responsabilidad
Social.
4. LA COMUNIDAD HUMANA
La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen del
Hijo Unico del Padre. Esta vocacin reviste una forma personal, puesto que cada uno es llamado
a entrar en la bienaventuranza divina; concierne tambin al conjunto de la comunidad humana.
4.1. LA PERSONA Y LA SOCIEDAD

- EL CARCTER COMUNITARIO DE LA VOCACIN HUMANA
Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza entre la unidad de
las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre ellos, en la verdad y
el amor (cf GS 24,3). El amor al prjimo es inseparable del amor a Dios.
La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo sobreaadido sino
una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el
dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus capacidades; as responde a su vocacin (cf
GS 25,1).
Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad
que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura en el
tiempo: recoge el pasado y prepara el porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido
"heredero", recibe "talentos" que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar (cf Lc
19,13.15). En verdad, se debe afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades de
que forma parte y est obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien comn de las
mismas.
Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas especficas pero "el
principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana"
(GS 25,1).
Ciertas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza

del hombre. Le son necesarias. Con el fin de favorecer la participacin del mayor nmero de
personas en la vida social, es preciso impulsar alentar la creacin de asociaciones e instituciones
de libre iniciativa "para fines econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos,
profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las naciones como en el plano mundial"
(MM 60). Esta "socializacin" expresa igualmente la tendencia natural que impulsa a los seres
humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales.
Desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su sentido de iniciativa y de responsabilidad.
Ayuda a garantizar sus derechos (cf GS 25,2; CA 12).
La socializacin presenta tambin peligros. Una intervencin demasiado fuerte del Estado puede
amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio
llamado de subsidiaridad. Segn ste, "una estructura social de orden superior no debe interferir
en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus competencias, sino que
ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los
dems componentes sociales, con miras al bien comn" (CA 48; Po XI, enc. "Quadragesimo
anno").
Dios no ha querido retener para l solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura
las funciones que es capaz de ejercer, segn las capacidades de su naturaleza. Este modo de
gobierno debe ser imitado en la vida social. El comportamiento de Dios en el gobierno del mundo,
que manifiesta tanto respeto a la libertad humana, debe inspirar la sabidura de los que gobiernan
las comunidades humanas. Estos deben comportarse como ministros de la providencia divina.
El principio de subsidiaridad se opone a toda forma de colectivismo. Traza los lmites de la

intervencin del Estado. Intenta armonizar las relaciones entre individuos y sociedad. Tiende a
instaurar un verdadero orden internacional.
- LA CONVERSIN Y LA SOCIEDAD
La sociedad es indispensable para la realizacin de la vocacin humana. Para alcanzar este

objetivo es preciso que sea respetada la justa jerarqua de los valores que subordina las
dimensiones "materiales e instintivas" del ser del hombre "a las interiores y espirituales" (CA 36):
La sociedad humana...tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden
principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse
entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear
los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus
manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s
mismos; a asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo. Todos estos
valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economa,
de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento jurdico y,
finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en
su incesante desarrollo (PT 36).
La inversin de los medios y de los fines (cf CA 41), que lleva a dar valor de fin ltimo a lo que
slo es medio para alcanzarlo, o a considerar las personas como puros medios para un fin,
engendra estructuras injustas que "hacen ardua y prcticamente imposible una conducta cristiana,
conforme a los mandamientos del Legislador Divino" (Po XII, discurso 1 Junio 1941).
Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia

permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales que estn realmente a su
servicio. La prioridad reconocida a la conversin del corazn no elimina en modo alguno, sino al
contrario, impone la obligacin de introducir en las instituciones y condiciones de vida, cuando
inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aquellas se conformen a las normas de la
justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a l (cf LG 36).
Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabran "acertar con el sendero a veces estrecho entre la
mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo, lo agrava"
(CA 25). Es el camino de la caridad, es decir, del amor de Dios y del prjimo. La caridad
representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la prctica de la
justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de entrega de s mismo: "Quien
intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la conservar" (Lc 17,33)
A modo de sntesis.
Existe una cierta semejanza entre la unidad de las personas divinas y la fraternidad que los
hombres deben instaurar entre s.
Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana necesita la vida social.
Ciertas sociedades como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza
del hombre.
"El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana"
(GS 25,1).
Es preciso promover una amplia y libre participacin en asociaciones e instituciones.
Segn el principio de subsidiaridad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia deben suplantar

la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias.
La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstculo para ellas. Debe inspirarse
en una justa jerarqua de valores.
Donde el pecado pervierte el clima social es preciso apelar a la conversin de los corazones y a
la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No hay solucin a la cuestin social fuera
del evangelio (cf CA 3).
4.2. LA PARTICIPACION EN LA VIDA SOCIAL
- LA AUTORIDAD
"Una sociedad bien ordenada y fecunda requiere gobernantes, investidos de legtima autoridad,
que defiendan las instituciones y consagren, en la medida suficiente, su actividad y sus desvelos
al provecho comn del pas" (PT 46).
Se llama "autoridad" la cualidad en virtud de la cual personas o instituciones dan leyes y rdenes
a los hombres y esperan la correspondiente obediencia.
Toda comunidad humana necesita una autoridad que la rija (cf Len XIII, enc. "Inmortale Dei";
enc. "Diuturnum illud"). Esta tiene su fundamento en la naturaleza humana. Es necesaria para la
unidad de la sociedad. Su misin consiste en asegurar en cuanto sea posible el bien comn de la
sociedad.
La autoridad exigida por el orden moral emana de Dios: "Somtanse todos a las autoridades
constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido
constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los
rebeldes se atraern sobre s mismos la condenacin" (Rm 13,1-2; cf 1 P 2,13-17).
El deber de obediencia impone a todos la obligacin de dar a la autoridad los honores que le son
debidos, y de rodear de respeto y, segn su mrito, de gratitud y de benevolencia a las personas
que la ejercen.
La ms antigua oracin de la Iglesia por la autoridad poltica tiene como autor a S. Clemente
Romano:
"Concdeles, Seor, la salud, la paz, la concordia, la estabilidad, para que ejerzan sin tropiezo la
soberana que t les has entregado. Eres t, Seor, rey celestial de los siglos, quien da a los hijos
de los hombres gloria, honor y poder sobre las cosas de la tierra. Dirige, Seor, su consejo segn
lo que es bueno, segn lo que es agradable a tus ojos, para que ejerciendo con piedad, en la paz y
la mansedumbre, el poder que les has dado, te encuentren propicio" (S. Clemente Romano, Cor.
61,1-2).
Si la autoridad responde a un orden fijado por Dios, "la determinacin del rgimen y la
designacin de los gobernantes han de dejarse a la libre voluntad de los ciudadanos" (GS 74,3).
La diversidad de los regmenes polticos es moralmente admisible con tal que promuevan el bien
legtimo de la comunidad que los adopta. Los regmenes cuya naturaleza es contraria a la ley
natural, al orden pblico y a los derechos fundamentales de las personas, no pueden realizar el
bien comn de las naciones a las que se han impuesto.
La autoridad no saca de s misma su legitimidad moral. No debe comportarse de manera desptica,

sino actuar para el bien comn como una "fuerza moral, que se basa en la libertad y en la
conciencia de la tarea y obligaciones que ha recibido" (GS 74,2).
La legislacin humana slo posee carcter de ley cuando se conforma a la justa razn; lo cual dice
que recibe su vigor de la ley eterna. En la medida en que ella se apartase de la razn, sera preciso
declararla injusta, pues no verificara la nocin de ley; sera ms bien una forma de violencia (S.
Toms de Aquino, s.th. 1-2, 93, 3 ad 2).
La autoridad slo se ejerce legtimamente si busca el bien comn del grupo considerado y si, para
alcanzarlo, emplea medios moralmente lcitos. Si los dirigentes proclamasen leyes injustas o
tomasen medidas contrarias al orden moral, estas disposiciones no pueden obligar en conciencia.
"En semejante situacin, la propia autoridad se desmorona por completo y se origina una
iniquidad espantosa" (PT 51).
"Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas de competencia que
lo mantengan en su justo lmite. Es este el principio del Èstado de derecho' en el cual es soberana
la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres" (CA 44).
- EL BIEN COMUN
Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien de cada uno est necesariamente relacionado
con el bien comn. Este slo puede ser definido con referencia a la persona humana:
No vivis aislados, cerrados en vosotros mismos, como si estuvieseis ya justificados sino reunos
para buscar juntos lo que constituye el inters comn (Bernab, ep. 4,10).
Por bien comn, es preciso entender "el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que
permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia
perfeccin" (GS 26,1; cf GS 74,1). El bien comn afecta a la vida de todos. Exige la prudencia
por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad. Comporta tres
elementos esenciales:
Supone, en primer lugar, el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien comn, las
autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona
humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En
particular, el bien comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son
indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: "derecho a...actuar de acuerdo con la
recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en
materia religiosa" (GS 26,2).
En segundo lugar, el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El
desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad
decidir, en nombre del bien comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a
cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud,
trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho de fundar una familia, etc. (cf. GS
26,2).
El bien comn implica, finalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo.
Supone, por tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos, la seguridad de la sociedad y
la de sus miembros, y fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y colectiva.
Si toda comunidad humana posee un bien comn que la configura en cuanto tal, la realizacin
ms completa de este bien comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al Estado
defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las corporaciones
intermedias.
Las dependencias humanas se intensifican. Se extienden poco a poco a la tierra entera. La unidad
de la familia humana que agrupa a seres que poseen una misma dignidad natural, implica un bien
comn universal. Este requiere una organizacin de la comunidad de naciones capaz de "proveer
a las diferentes necesidades de los hombres, tanto en los campos de la vida social a los que
pertenecen la alimentacin, la sanidad, la educacin...como no pocas situaciones particulares que
pueden surgir en algunas partes, como son...socorrer en sus sufrimientos a los prfugos dispersos
por todo el mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus familias" (GS 84,2)
El bien comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: "El orden social y su
progreso deben subordinarse al bien de las personas...y no al contrario" (GS 26,3). Este orden
tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.
- RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACION
La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en las tareas sociales. Es

necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, en
promover el bien comn. Este deber es inherente a la dignidad de la persona humana.
La participacin se realiza primero en la dedicacin a campos cuya responsabilidad personal se

asume: por la atencin prestada a la educacin de su familia, por la conciencia en su trabajo, el
hombre participa en el bien de los otros y de la sociedad (cf CA 43).
Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte activa en la vida pblica. Las modalidades
de esta participacin pueden variar de un pas a otro o de una cultura a otra. "Es de alabar la
conducta de las naciones en las que la mayor parte posible de los ciudadanos participa con
verdadera libertad en la vida pblica" (GS 31,3).
La participacin de todos en la promocin del bien comn implica, como todo deber tico, una
conversin, renovada sin cesar, de los miembros de la sociedad. El fraude y otros subterfugios
mediante los cuales algunos escapan a la obligacin de la ley y a las prescripciones del deber
social deben ser firmemente condenados por incompatibles con las exigencias de la justicia. Es
preciso ocuparse del desarrollo de instituciones que mejoran las condiciones de la vida humana
(cf GS 30,1).
Corresponde a los que ejercen la autoridad reafirmar los valores que engendran confianza en los
miembros del grupo y los estimulan a ponerse al servicio de sus semejantes. La participacin
comienza por la educacin y la cultura. "Podemos pensar, con razn, que la suerte futura de la
humanidad est en manos de aquellos que sean capaces de transmitir a las generaciones venideras
razones para vivir y para esperar" (GS 31,3).
A modo de sntesis.
"No hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas"
(Rm 13,1).
Toda comunidad humana necesita una autoridad para mantenerse y desarrollarse.
"La comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana y por ello
pertenecen al orden querido por Dios" (GS 74,3).
La autoridad se ejerce de manera legtima si se aplica a la prosecucin del bien comn de la

sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente lcitos.
La diversidad de regmenes polticos es legtima, con tal que promuevan el bien de la comunidad.
La autoridad poltica debe actuar en los lmites del orden moral y garantizar las condiciones del
ejercicio de la libertad.
El bien comn comprende "el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a
los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin"
(GS 26,1).
El bien comn comporta tres elementos esenciales: el respeto y la promocin de los derechos
fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y temporales
de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus miembros.
La dignidad de la persona humana implica la bsqueda del bien comn. Cada uno debe
preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren las condiciones de la vida humana.
Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil. El bien comn de
toda la familia humana requiere una organizacin de la sociedad internacional.
4.3. LA JUSTICIA SOCIAL

La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las
asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido segn su naturaleza y su vocacin. La
justicia social est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad.
- EL RESPETO DE LA PERSONA HUMANA
La justicia social slo puede ser conseguida en el respeto de la dignidad transcendente del hombre.
La persona representa el fin ltimo de la sociedad, que le est ordenada:
La defensa y la promocin de la dignidad humana "nos han sido confiadas por el Creador, y de
las que son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la
historia" (SRS 47).
El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de

criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad
moral de toda autoridad: menosprecindolos o negndose a reconocerlos en su legislacin
positiva, una sociedad mina su propia legitimidad moral (cf PT 65). Sin este respeto, una autoridad
slo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus sbditos.
Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos
de reivindicaciones abusivas o falsas.
El respeto a la persona humana pasa por el respeto del principio: "que cada uno, sin ninguna
excepcin, debe considerar al prjimo como 'otro yo', cuidando, en primer lugar, de su vida y de
los medios necesarios para vivirla dignamente" (GS 27,1). Ninguna legislacin podra por s
misma hacer desaparecer los temores, los prejuicios, las actitudes de soberbia y de egosmo que
obstaculizan el establecimiento de sociedades verdaderamente fraternas. Estos comportamientos
slo cesan con la caridad que ve en cada hombre un "prjimo", un hermano.
El deber de hacerse prjimo de otro y de servirle activamente se hace ms acuciante todava

cuando ste est ms necesitado en cualquier sector de la vida humana. "Cuanto hicisteis a uno
de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis" (Mt 25,40).
Este deber se extiende a los que no piensan ni actan como nosotros. La enseanza de Cristo exige
incluso el perdn de las ofensas. Extiende el mandamiento del amor que es el de la nueva ley a
todos los enemigos (cf Mt 5,43-44). La liberacin en el espritu del evangelio es incompatible con
el odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el odio al mal que hace en cuanto enemigo.
- IGUALDAD Y DIFERENCIAS ENTRE LOS HOMBRES
Creados a imagen del Dios nico, dotados de una misma alma racional, todos los hombres poseen
una misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados por el sacrificio de Cristo, todos son
llamados a participar en la misma bienaventuranza divina: todos gozan por tanto de una misma
dignidad.
La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y de los derechos
que dimanan de ella:
Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda forma de discriminacin en los
derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color,
condicin social, lengua o religin. (GS 29,2).
Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida
corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por
lo que se refiere a la edad, a las capacidades fsicas, a las aptitudes intelectuales o morale s, a las
circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas (cf GS 29,2).
Los "talentos" no estn distribuidos por igual (cf Mt 25,14-30; Lc 19,11-27).
Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello que
necesita, y que quienes disponen de "talentos" particulares comuniquen sus beneficios a los que
los necesiten. Las diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad,
a la benevolencia y a la comunicacin. Incitan a las culturas a enriquecerse unas a otras:
Existen tambin desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres. Estn
en abierta contradiccin con el evangelio:
La igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms
justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas y sociales entre los miembros o los pueblos
de una nica familia humana resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad,
a la dignidad de la persona humana y tambin a la paz social e internacional (GS 29,3).
- LA SOLIDARIDAD HUMANA
El principio de solidaridad, enunciado tambin con el nombre de "amistad" o "caridad social", es

una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana (cf SRS 38-40; CA 10):
Un error, "hoy ampliamente extendido, es el olvido de esta ley de solidaridad humana y de

caridad, dictada e impuesta tanto por la comunidad de origen y la igualdad de la naturaleza
racional en todos los hombres, cualquiera que sea el pueblo a que pertenezca, como por el
sacrificio de redencin ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, en favor
de la humanidad pecadora" (Po XII, enc. "Summi pontificatus").
La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la remuneracin del

trabajo. Supone tambin el esfuerzo en favor de un orden social ms justo en el que las tensiones
puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su salida negociada.
Los problemas socio-econmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de
solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre
s, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La
solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo
depende de ella.
La virtud de la solidaridad va ms all de los bienes materiales. Difundiendo los bienes

espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de los bienes temporales, al cual
con frecuencia ha abierto vas nuevas. As se han verificado a lo largo de los siglos las palabras
del Seor: "Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura"
(Mt 6,33):
Desde hace dos mil aos vive y persevera en el alma de la Iglesia ese sentimiento que ha
impulsado e impulsa todava a las almas hasta el herosmo caritativo de los monjes agricultores,
de los libertadores de esclavos, de los que atienden enfermos, de los mensajeros de fe, de
civilizacin, de ciencia, a todas las generaciones y a todos los pueblos con el fin de crear
condiciones sociales capaces de hacer posible a todos una vida digna del hombre y del cristiano
(Po XII, discurso de 1 Junio 1941).
A modo de sntesis
La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que permitan a las asociaciones
y a los individuos obtener lo que les es debido.
El respeto de la persona humana considera al prjimo como "otro yo". Supone el respeto de los
derechos fundamentales que se derivan de la dignidad intrnseca de la persona.
La igualdad entre los hombres depende de su dignidad personal y de los derechos que de ella se
derivan.
Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que nos necesitemos los
unos a los otros. Deben alentar la caridad.
La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las desigualdades
sociales y econmicas excesivas. Mueve a la desaparicin de las desigualdades injustas.
La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de la comunicacin de bienes

espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales.
Actividades de aprendizaje TIEMPO ESTRATEGIAS/TECNICAS

La comunidad humana.
Recursos
1. Motiva el aprendizaje del tema a travs audiovisuales
de recursos audiovisuales.
2. Lee la informacin acerca del tema: La Foros
comunidad humana. Lectura
3. Interacta a travs del foro calificado comprensiva
de aprendizaje colaborativo. Semana Nro. 4, 2 horas Organizador visual
4. Realiza la actividad formativa de la Trabajo colaborativo
sesin.
actividades de Investigacin Formativa
y de Responsabilidad Social.
5. LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA
El hombre, llamado a la bienaventuranza, pero herido por el pecado, necesita la salvacin de Dios.
La ayuda divina le viene en Cristo por la ley que le dirige y en la gracia que le sostiene:
Trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues Dios es quien obra en vosotros el querer
y el obrar como bien parece (Flp 2,12-23).
4.1. LA LEY MORAL

La ley moral es obra de la Sabidura divina. Se la puede definir, en el sentido bblico, como una
instruccin paternal, una pedagoga de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las reglas de
conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; proscribe los caminos del mal que apartan
de Dios y de su amor. Es a la vez firme en sus preceptos y amable en sus promesas.
La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien comn. La
ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con miras a su
fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la ley eterna su verdad
primera y ltima. La ley es declarada y establecida por la razn como una participacin en la
providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de todos. "Esta ordenacin de la razn es lo que
se llama la ley" (Len XIII, enc. "Libertas praestantissimum" citando a S. Toms de Aquino, s.
th. 1-2, 90,1):
El hombre es el nico entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber sido digno de
recibir de Dios una ley: Animal dotado de razn, capaz de comprender y de discernir, regular su
conducta disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin al que le ha entregado todo
(Tertuliano, Marc. 2,4).
Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre s: La ley eterna,
fuente en Dios de todas las leyes; la ley natural; la ley revelada, que comprende la Ley antigua y
la Ley nueva o evanglica; finalmente, las leyes civiles y eclesisticas.
La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Jesucristo es en persona el camino de la

perfeccin. Es el fin de la Ley, porque slo l ensea y da la justicia de Dios: "Porque el fin de la
ley es Cristo para justificacin de todo creyente" (Rm 10,4).
- LA LEY MORAL NATURAL
El hombre participa de la sabidura y la bondad del Creador que le confiere el dominio de sus
actos y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien. La ley natural expresa el
sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razn lo que son el bien y el
mal, la verdad y la mentira:
La ley natural est escrito y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres porque es la
razn humana que ordena hacer el bien y prohibe pecar...Pero esta prescripcin de la razn
humana no podra tener fuerza de ley si no fuese la voz y el intrprete de una razn ms alta a la
que nuestro espritu y nuestra libertad deben estar sometidos (Len XIII, enc. "Libertas
praestantissimum").
La ley "divina y natural" (GS 89,1), muestra al hombre el camino que debe seguir para practicar
el bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la
vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as como
el sentido del prjimo como igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales preceptos, en el
Declogo. Esta ley se llama natural no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino
porque la razn que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana:
Dnde, pues, estn inscritas estas normas sino en el libro de esa luz que se llama la Verdad? All
est escrita toda ley justa, de all pasa al corazn del hombre que cumple la justicia; no que ella
emigre a l, sino que en l pone su impronta a la manera de un sello que de un anillo pasa a la
cera, pero sin dejar el anillo (S. Agustn, Trin. 14,15,21).
La ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia puesta en nosotros por Dios; por ella
conocemos lo que es preciso hacer y lo que es preciso evitar. Esta luz o esta ley, Dios la ha dado
a la creacin (S. Toms de Aquino, dec. praec. 1)
La ley natural, presente en el corazn de todo hombre y establecida por la razn, es universal en
sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la persona
y determina la base de sus derechos y sus deberes fundamentales:
Existe ciertamente una verdadera ley: la recta razn. Es conforme a la naturaleza, extendida a
todos los hombres; es inmutable y eterna; sus rdenes imponen deber; sus prohibiciones apartan
de la falta...Es un sacrilegio sustituirla por una ley contraria; Est prohibido dejar de aplicar una
sola de sus disposiciones; en cuanto a abrogarla enteramente, nadie tiene la posibilidad de ello
(Cicern, rep. 3, 22,33).
La aplicacin de la ley natural vara mucho; puede exigir una reflexin adaptada a la multiplicidad
de las condiciones de vida segn los lugares, las pocas, y las circunstancias. Sin embargo, en la
diversidad de culturas, la ley natural permanece como una norma que une entre s a los hombres
y les impone, por encima de las diferencias inevitables, principios comunes.
La ley natural es inmutable (cf GS 10) y permanente a travs de las variaciones de la historia;
subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su progreso. Las normas que la expresan
permanecen sustancialmente valederas. Incluso cuando se llega a rechazar sus principios, no se
la puede destruir ni arrancar del corazn del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y
sociedades:
El robo est ciertamente sancionado por tu ley, Seor, y por la ley que est escrita en el corazn
del hombre, y que la misma iniquidad no puede borrar (S. Agustn, conf. 2,4,9).
La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que
el hombre puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones. Establece
tambin la base moral indispensable para la edificacin de la comunidad de los hombres.
Finalmente proporciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una
reflexin que extrae las conclusiones de sus principios, bien mediante adiciones de naturaleza
positiva y jurdica.
Los preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e inmediata. En
la situacin actual, la gracia y la revelacin son necesarias al hombre pecador para que las
verdades religiosas y morales puedan ser conocidas "de todos y sin dificultad, con una firme
certeza y sin mezcla de error" (Po XII, enc. "Humani generis": DS 3876). La ley natural
proporciona a la Ley revelada y a la gracia un cimiento preparado por Dios y otorgado a la obra
del Espritu.
- LA LEY ANTIGUA
Dios, nuestro Creador y Redentor, eligi a Israel como su pueblo y le revel su Ley, preparando
as la venida de Cristo. La Ley de Moiss contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la
razn. Estas estn declaradas y autentificadas en el interior de la Alianza de la salvacin.
La Ley antigua es el primer estado de la Ley revelada. Sus prescripciones morales estn resumidas
en los Diez mandamientos. Los preceptos del Declogo establecen los fundamentos de la
vocacin del hombre, formado a imagen de Dios. Prohiben lo que es contrario al amor de Dios y
del prjimo, y prescriben lo que le es esencial. El Declogo es una luz ofrecida a la conciencia de
todo hombre para manifestarle la llamada y los caminos de Dios, y para protegerle contra el mal:
Dios escribi en las tablas de la ley lo que los hombres no lean en sus corazones (S. Agustn, Sal.
57,1).
Segn la tradicin cristiana, la Ley santa (cf. Rm 7,12), espiritual (cf Rm 7,14) y buena (cf Rm
7,16) es todava imperfecta. Como un pedagogo (cf Gal 3,24) muestra lo que es preciso hacer,
pero no da de suyo la fuerza, la gracia del Espritu para cumplirlo. A causa del pecado, que ella
no puede quitar, no deja de ser una ley de servidumbre. Segn S. Pablo tiene por funcin principal
denunciar y manifestar el pecado, que forma una "ley de concupiscencia" (cf Rm 7) en el corazn
del hombre. No obstante, la Ley constituye la primera etapa en el camino del Reino. Prepara y
dispone al pueblo elegido y a cada cristiano a la conversin y a la fe en el Dios Salvador.
Proporciona una enseanza que subsiste para siempre, como la Palabra de Dios.
La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio. "La ley es profeca y pedagoga de las
realidades venideras" (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1). Profetiza y presagia la obra de liberacin del
pecado que se realizar con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las imgenes los "tipos", los
smbolos para expresar la vida segn el Espritu. La Ley se completa mediante la enseanza de
los libros sapienciales y de los profetas, que la orientan hacia la Nueva Alianza y el Reino de los
Cielos.
Hubo..., bajo el rgimen de la antigua alianza, gentes que posean la caridad y la gracia del Espritu
Santo y aspiraban ante todo a las promesas espirituales y eternas, en lo cual se adheran a la ley
nueva. Y al contrario, existen, en la nueva alianza, hombres carnales, alejados todava de la
perfeccin de la ley nueva: para incitarlos a las obras virtuosas, el temor del castigo y ciertas
promesas temporales han sido necesarias, incluso bajo la nueva alianza. En todo caso, aunque la
ley antigua prescriba la caridad, no daba el Espritu Santo, por el cual "la caridad es difundida en
nuestros corazones" (Rm 5,5) (S. Toms de Aquino, s. th. 1-2, 107,1 ad 2).
- LA LEY NUEVA O LEY EVANGELICA
La ley nueva o Ley evanglica es la perfeccin aqu abajo de la ley divina, natural y revelada. Es
obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermn de la montaa. Es tambin obra del
Espritu Santo, y por l viene a ser la ley interior de la caridad: "Concertar con la casa de Israel
una alianza nueva...pondr mis leyes en su mente, en sus corazones las grabar; y yo ser su Dios
y ellos sern mi pueblo" (Hb 8,8-10; cf Jr 31,31-34).
La ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo. Obra por la
caridad, utiliza el Sermn del Seor para ensearnos lo que hay que hacer, y los sacramentos para
comunicarnos la gracia de hacerlo:
El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermn que nuestro Seor pronunci en la
montaa, segn lo leemos en el Evangelio de S. Mateo, encontrar en l sin duda alguna la carta
perfecta de la vida cristiana...Este Sermn contiene todos los preceptos propios para guiar la vida
cristiana (S. Agustn, serm. Dom. 1,1):
La Ley evanglica "da cumplimiento" (cf Mt 5,17-19), purifica, supera, y lleva a su perfeccin la
Ley antigua. En las "Bienaventuranzas" da cumplimiento a las promesas divinas elevndolas y
ordenndolas al "Reino de los Cielos". Se dirige a los que estn dispuestos a acoger con fe esta
esperanza nueva: los pobres, los humildes, los afligidos, los limpios de corazn, los perseguidos
a causa de Cristo, trazando as los caminos sorprendentes del Reino.
La Ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El Sermn del monte, lejos de
abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley antigua, extrae de ella las virtualidades
ocultas y hace surgir de ella nuevas exigencias: revela toda su verdad divina y humana. No aade
preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la raz de los actos, el corazn, donde el hombre
elige entre lo puro y lo impuro (cf Mt 15,18-19), donde se forman la fe, la esperanza y la caridad,
y con ellas las otras virtudes. El Evangelio conduce as la Ley a su plenitud mediante la imitacin
de la perfeccin del Padre celestial (cf Mt 5,48), mediante el perdn de los enemigos y la oracin
por los perseguidores, segn el modelo de la generosidad divina (cf Mt 5,44).
La Ley nueva practica los actos de la religin: la limosna, la oracin y el ayuno, ordenndolos al
"Padre que ve en lo secreto" por oposicin al deseo "de ser visto por los hombres" (cf Mt 6,1-6.
16-18). Su oracin es el Padre Nuestro (Mt 6,9-13).
La Ley evanglica entraa la eleccin decisiva entre "los dos caminos" (cf Mt 7,13-14) y la
prctica de las palabras del Seor (cf Mt 7,21-27); est resumida en la regla de oro: "Todo cuanto
queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque esta es la Ley y los
profetas" (Mt 7,12; cf Lc 6,31).
Toda la Ley evanglica est contenida en el "mandamiento nuevo" de Jess (Jn 13,34): amarnos
los unos a los otros como l nos ha amado (cf Jn 15,12).
Al Sermn del monte conviene aadir la catequesis mora l de las enseanzas apostlicas, como
Rm 12-15; 1 Co 12-13; Col 3-4; Ef 4-5, etc. Esta doctrina trasmite la enseanza del Seor con la
autoridad de los apstoles, especialmente exponiendo las virtudes que se derivan de la fe en Cristo
y que anima la caridad, el principal don del Espritu Santo. "Vuestra caridad se sin
fingimiento...amndoos cordialmente los unos a los otros...con la alegra de la esperanza;
constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin; compartiendo las necesidades de los
santos; practicando la hospitalidad" (Rm 12,9-13). Esta catequesis nos ensea tambin a tratar los
casos de conciencia a la luz de nuestra relacin con Cristo y con la Iglesia (cf Rm 14; 1 Co 5-10).
La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que infunde el Espritu Santo
ms que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la
fe y los sacramentos; ley de libertad (cf St 1,25; 2,12), porque nos libera de las observancias
rituales y jurdicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar espontneamente bajo el impulso de la
caridad y nos hace pasar de la condicin del siervo "que ignora lo que hace su seor", a la de
amigo de Cristo, "porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn 15,15), o
tambin a la condicin de hijo heredero (cf Gl 4,1-7. 21-31; Rm 8,15).
Ms all de los preceptos, la Ley nueva contiene los consejos evanglicos. La distincin
tradicional entre mandamientos de Dios y consejos evanglicos se establece por relacin a la
caridad, perfeccin de la vida cristiana. Los preceptos estn destinados a apartar loo que es
incompatible con la caridad. Los consejos tienen por fin apartar lo que, incluso sin serle contrario,
puede constituir un impedimento al desarrollo de la caridad (cf S. Toms de Aquino, s.th. 2-2,
184,3).
Los consejos evanglicos manifiestan la plenitud viva de una caridad que nunca se sacia.
Atestiguan su fuerza y estimulan nuestra prontitud espiritual. La perfeccin de la Ley nueva
consiste esencialmente en los preceptos del amor de Dios y del prjimo. Los consejos indican
vas ms directas, medios ms apropiados, y han de practicarse segn la vocacin de cada uno:
(Dios) no quiere que cada uno observe todos los consejos, sino solamente los que son
convenientes segn la diversidad de las personas, los tiempos, las ocasiones, y las fuerzas, como
la caridad lo requiera. Porque es sta la que, como reina de todas las virtudes, de todos los
mandamientos, de todos los consejos, y en suma de todas leyes y de todas las acciones cristianas,
la que da a todos y a todas rango, orden, tiempo y valor (S. Francisco de Sales, amor 8,6).
A modo de sntesis
Segn la Escritura, la ley es una instruccin paternal de Dios que prescribe al hombre los caminos
que llevan a la bienaventuranza prometida y proscribe los caminos del mal.
"La ley es una ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por el que est a cargo de la
comunidad" (S. Toms de Aquino, s.th. 1-2, 90, 4).
Cristo es el fin de la ley (cf Rm 10,4); slo l ensea y otorga la justicia de Dios.
La ley natural es una participacin en la sabidura y la bondad de Dios por parte del hombre,
formado a imagen de su Creador. Expresa la dignidad de la persona humana y constituye la base
de sus derechos y sus deberes fundamentales.
La ley natural es inmutable, permanente a travs de la historia. Las normas que la expresan son
siempre sustancialmente vlidas. Es una base necesaria para la edificacin de las normas morales
y la ley civil.
La Ley antigua es la primera etapa de la Ley revelada. Sus prescripciones morales se resumen en
los Diez mandamientos.
La Ley de Moiss contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la razn. Dios las ha
revelado porque los hombres no las lean en su corazn.
La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio.
La Ley nueva es la gracia del Espritu Santo recibida mediante la fe en Cristo, que opera por la
caridad. Se expresa especialmente en el Sermn del Seor en la montaa y utiliza los sacramentos
para comunicarnos la gracia.
La Ley evanglica cumple, supera y lleva a su perfeccin la Ley antigua: sus promesas mediante
las bienaventuranzas del Reino de los cielos, sus mandamientos, reformando la raz de los actos,
el cor azn.
La Ley nueva es una ley de amor, una ley de gracia, una ley de libertad.
Ms all de sus preceptos, la Ley nueva comprende los consejos evanglicos. "La santidad de la
Iglesia tambin se fomenta de manera especial con los mltiples consejos que el Seor propone
en el Evangelio a sus discpulos para que los practiquen" (LG 42).
5.2. GRACIA Y JUSTIFICACION
- LA JUSTIFICACION
La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir, de lavarnos de nuestros
pecados y comunicarnos "la justicia de Dios por la fe en Jesucristo" (Rm 3,22) y por el Bautismo
(cf Rm 6,3-4):
Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una
vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre
l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios.
As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rm
6, 8-11).
Por el poder del Espritu Santo participamos en la Pasin de Cristo, muriendo al pecado, y en su
Resurreccin, naciendo a una vida nueva; somos miembros de su Cuerpo que es la Iglesia (cf 1
Co 12), sarmientos unidos a la Vid que es l mismo (cf Jn 15,1-4):
Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la participacin del Espritu venimos a ser
partcipes de la naturaleza divina...Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn divinizados
(S. Atanasio, ep. Serap. 1,24).
La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la justificacin segn
el anuncio de Jess al comienzo del evangelio: "Convertos porque el Reino de los Cielos est
cerca" (Mt 4,17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado,
acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto. "La justificacin entraa, por tanto, el perdn de
los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre interior (Cc. de Trento: DS 1528).
La justificacin separa al hombre del pecado que contradice al amor de Dios, y purifica su
corazn. La justificacin sigue a la iniciativa de la misericordia de Dios que ofrece el perdn.
Reconcilia al hombre con Dios, libera de la servidumbre del pecado y cura.
La justificacin es al mismo tiempo la acogida de la justicia de Dios por la fe en Jesucristo. La

justicia designa aqu la rectitud del amor divino. Con la justificacin son difundidas en nuestros
corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la obediencia a la voluntad divina.
La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en la cruz como hostia
viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciacin por los
pecados de todos los hombres. La justificacin es concedida por el bautismo, sacramento de la fe.
Nos conforma a la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder de su
misericordia. Tiene por fin la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la vida eterna (cf Cc. de
Trento: DS 1529):
Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por

la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen -pues no hay
diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios- y son justificados por el
don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien Dios exhibi como
instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, pasando
por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a
mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que cree en Jess (Rm
3,21-26).
La justificacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por
parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios que lo invita a la
conversin, y en la cooperacin de la caridad al impulso del Espritu Santo que lo previene y lo
guarda:
Cuando Dios toca el corazn del hombre mediante la iluminacin del Espritu Santo, el hombre
no est sin hacer nada al recibir esta inspiracin, que por otra parte puede rechazar; y, sin embargo,
sin la gracia de Dios, tampoco puede dirigirse, por su voluntad libre, hacia la justicia delante de
l (Cc. de Trento: DS 1525).
La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess y

concedido por el Espritu Santo. S. Agustn afirma que "la justificacin del impo es una obra ms
grande que la creacin del cielo y de la tierra", porque "el cielo y la tierra pasarn, mientras la
salvacin y la justificacin de los elegidos permanecern" (ev. Jo. 72,3). Dice incluso que la
justificacin de los pecadores supera a la creacin de los ngeles en la justicia porque manifiesta
una misericordia mayor.
El Espritu Santo es el maestro interior. Haciendo nacer al "hombre interior" (Rm 7,22; Ef 3,16),
la justificacin implica la santificacin de todo el ser:
Si en otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y al desorden

hasta desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la justicia para la santidad...al presente, libres
del pecado y esclavos de Dios, fructificis para la santidad; y el fin, la vida eterna (Rm 6, 19.22).
- LA GRACIA
Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que
Dios nos da para responder a su llamada, ser hijos de Dios (cf Jn 1,12-18), hijos adoptivos (cf Rm
8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina (cf 2 P 1,3-4), de la vida eterna (cf Jn 17,3).
La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida

trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como
"hijo adoptivo" puede ahora llamar "Padre" a Dios, en unin con el Hijo nico. Recibe la vida del
Espritu que le infunde la caridad y que forma la Iglesia.
Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de

Dios, porque slo l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la
inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como de toda criatura (1 Co 2,7-9).
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo
en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o deificante,
recibida en el Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificacin (cf Jn 4,14; 7,38-39):
Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo
proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo (2 Co 5,17-18).
La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona
al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe distinguir entre la
gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la llamada divina, y las gracias
actuales, que designan las intervenciones divinas sea en el origen de la conversin o en el curso
de la obra de la santificacin.
La preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia. Esta es necesaria
para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la justificacin mediante la fe y a la santificacin
mediante la caridad. Dios acaba en nosotros lo que l mismo comenz, "porque l, por su
operacin, comienza haciendo que nosotros queramos; acaba cooperando con nuestra voluntad
ya convertida" (S. Agustn, grat. 17):
Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios que
trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava para
que, una vez curados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados, nos sigue
para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos sigue para
que vivamos por siempre con Dios, pues sin l no podemos hacer nada (S. Agustn, nat. et grat.
31).
La libre iniciativa de Dios exige la libre respuesta del hombre, porque Dios cre al hombre a su
imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma slo libremente
entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente el corazn del
hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la verdad y al bien que slo l puede colmar. Las
promesas de la "vida eterna" responden, por encima de toda esperanza, a esta aspiracin:
Si t descansaste el da sptimo, al trmino de todas tus obras muy buenas, fue para decirnos por
la voz de tu libro que al trmino de nuestras obras, "que son muy buenas" por el hecho de que
eres t quien nos las ha dado, tambin nosotros en el sbado de la vida eterna descansaremos en
ti (S. Agustn, conf. 13, 36, 51).
La gracia es primera y principalmente el don del Espritu que nos justifica y nos santifica. Pero la
gracia comprende tambin los dones que el Espritu Santo nos concede para asociarnos a su obra,
para hacernos capaces de colaborar a la salvacin de los otros y al crecimiento del Cuerpo de
Cristo, la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones propios de los distintos sacramentos.
Son adems las gracias especiales, llamadas tambin "carismas", segn el trmino griego
empleado por S. Pablo, y que significa favor, don gratuito, beneficio (cf LG 12). Cualquiera que
sea su carcter, a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas, los carismas estn
ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Estn al servicio de
la caridad, que edifica la Iglesia (cf 1 Co 12).
Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que acompaan el ejercicio
de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia:
Teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca,
ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza,
enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el
que ejerce la misericordia, con jovialidad (Rm 12,6-8).
Siendo de orden sobrenatural, la gracia escapa a nuestra experiencia y slo puede ser conocida
por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir
de ellos que estamos justificados y salvados (cf Cc. de Trento: DS 1533-34). Sin embargo, segn
las palabras del Seor: "Por sus frutos los conoceris" (Mt 7,20), la consideracin de los
beneficios de Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una garanta de que la
gracia est actuando en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor y a una actitud de pobreza
confiada:
Una de las ms bellas ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de Santa Juana de
Arco a una pregunta capciosa de sus jueces eclesisticos: "Interrogada si saba que estaba en
gracia en Dios, responde: `si no lo estoy, que Dios me quiera poner en ella; si estoy, que Dios me
quiera guardar en ella'" (Juana de Arco, proc.).
- EL MRITO
Manifiestas tu gloria en la asamblea de los santos, y, al coronar sus mritos, coronas tu propia
obra (MR, prefacio de los santos, citando al "Doctor de la gracia", S. Agustn, Sal. 102,7).
El trmino "mrito" designa en general la retribucin debida por parte de una comunidad o una
sociedad por la accin de uno de sus miembros, experimentada como obra buena u obra mala,
digna de recompensa o de sancin. El mrito depende de la virtud de la justicia conforme al
principio de igualdad que la rige.
Frente a Dios no hay, en el sentido de un derecho estricto, mrito por parte del hombre. Entre l
y nosotros, la desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido todo de l, nuestro
Creador.
El mrito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente
asociar al hombre a la obra de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero, en cuanto que
l impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo en cuanto que ste colabora, de suerte que
los mritos de las obras buenas tengan que atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel
en segundo lugar. Por otra parte el mrito del hombre recae tambin en Dios, pues sus buenas
acciones proceden, en Cristo, de las gracias prevenientes y de los auxilios del Espritu Santo.
La adopcin filial, hacindonos partcipes por la gracia de la naturaleza divina, puede conferirnos,
segn la justicia gratuita de Dios, un verdadero mrito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno
derecho del amor, que nos hace "coherederos" de Cristo y dignos de obtener la "herencia
prometida de la vida eterna" (Cc. de Trento: DS 1546). Los mritos de nuestras buenas obras son
dones de la bondad divina (cf. Cc. de Trento: DS 1548). "La gracia ha precedido; ahora se da lo
que es debido...los mritos son dones de Dios" (S. Agustn, serm. 298,4-5).
Por pertenecer a Dios la iniciativa en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia primera,
en el inicio de la conversin, del perdn y de la justificacin. Bajo la mocin del Espritu Santo y
de la caridad, podemos despus merecer en favor nuestro y de los dems gracias tiles para nuestra
santificacin, para el crecimiento de la gracia y de la caridad, y para la obtencin de la vida eterna.
Los mismos bienes temporales, como la salud, la amistad, pueden ser merecidos segn la
sabidura de Dios. Estas gracias y estos bienes son objeto de la oracin cristiana. Esta remedia
nuestra necesidad de la gracia para las acciones meritorias.
La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos ante Dios. La gracia,
unindonos a Cristo con un amor activo, asegura la cualidad sobrenatural de nuestros actos y por
consiguiente su mrito tanto ante Dios como ante los hombres. Los santos han tenido siempre una
conciencia viva de que sus mritos eran pura gracia.
Tras el destierro en la tierra espero gozar de ti en la Patria, pero no quiero amontonar mritos para
el Cielo, quiero trabajar slo por vuestro amor...En el atardecer de esta vida comparecer ante ti
con las manos vacas, Seor, porque no te pido que cuentes mis obras. Todas nuestras justicias
tienen manchas a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la
posesin eterna de ti mismo...(S. Teresa del Nio Jess, ofr.).
- LA SANTIDAD CRISTIANA
"Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman...a los que de
antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el
primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los llam; y a los que
llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a )sos tambin los glorific" (Rm 8,28-30).
"Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfeccin de la caridad" (LG 40). Todos son llamados a la santidad: "Sed perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48):
Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don
de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Lo harn
siguiendo las huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo
a la voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producir frutos
abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos (LG 40).
El progreso espiritual tiende a la unin cada vez ms ntima con Cristo. Esta unin se llama
"mstica", porque participa en el misterio de Cristo mediante los sacramentos -"los santos
misterios"- y, en l, en el misterio de la Santa Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unin ntima
con l, aunque gracias especiales o signos extraordinarios de esta vida mstica sean concedidos
solamente a algunos para as manifestar el don gratuito hecho a todos.
El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual
(cf 2 Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen
gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas:
El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen
fin. Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. in Cant.
8).
Los hijos de nuestra madre la Santa Iglesia esperan justamente la gracia de la perseverancia final
y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas realizadas con su gracia en comunin
con Jess (cf Cc. de Trento: DS 1576). Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes
comparten la "bienaventurada esperanza" de aquellos a los que la misericordia divina congrega
en la "Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que baja del cielo, de junto a Dios, engalanada como una
novia ataviada para su esposo" (Ap 21,2).
A modo de sntesis
La gracia del Espritu Santo nos confiere la justicia de Dios. Unindonos por la fe y el Bautismo
a la Pasin y a la Resurreccin de Cristo, el Espritu nos hace participar en su vida.
La justificacin, como la conversin, presenta dos aspectos. Bajo la mocin de la gracia, el

hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo Alto.
La justificacin entraa la remisin de los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre

interior.
La justificacin nos fue merecida por la Pasin de Cristo. Nos es concedida mediante el Bautismo.
Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace justos. Tiene su fin en la gloria de Dios y de
Cristo y el don de la vida eterna. Es la obra ms excelente de la misericordia de Dios.
La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de llegar a ser sus hijos
adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria.
La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, prepara y suscita la respuesta libre del
hombre. La gracia responde a las aspiraciones profundas de la libertad humana; llama al hombre
a cooperar con ella y la perfecciona.
La gracia santificante es el don gratuito que Dios nos hace de su vida, infundida por el Espritu
Santo en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla.
La gracia santificante nos hace "agradables a Dios". Los carismas, gracias especiales del Espritu
Santo, estn ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Dios
acta as mediante gracias actuales mltiples que se distinguen de la gracia habitual, permanente
en nosotros.
El hombre no tiene, por s mismo, mrito ante Dios sino como consecuencia del libre designio
divino de asociarlo a la obra de su gracia. El mrito pertenece a la gracia de Dios en primer lugar,
y a la colaboracin del hombre en segundo lugar. El mrito del hombre recae en Dios.
La gracia del Espritu Santo, en virtud de nuestra filiacin adoptiva, puede conferirnos un
verdadero mrito segn la justicia gratuita de Dios. La caridad es en nosotros la fuente principal
del mrito ante Dios.
Nadie puede merecer la gracia primera que est en el inicio de la conversin. Bajo la mocin del
Espritu Santo podemos merecer en favor nuestro y de los dems todas las gracias tiles para
llegar a la vida eterna, como tambin los necesarios bienes temporales.
"Todos los fieles...son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad"

(LG 40). "La perfeccin cristiana slo tiene un lmite: el de no tener lmite" (S. Gregorio de Nisa,
v. Mos.).
"Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt 16,24).
5.3. LA IGLESIA, MADRE Y EDUCADORA

El cristiano realiza su vocacin en la Iglesia, en comunin con todos los bautizados. De la Iglesia
recibe la Palabra de Dios, que contiene las enseanzas de la ley de Cristo (Gal 6,2). De la Iglesia
recibe la gracia de los sacramentos que le sostienen en el camino. De la Iglesia aprende el ejemplo
de la santidad; reconoce en la Bienaventurada Virgen Mara la figura y la fuente de esa santidad;
la discierne en el testimonio autntico de los que la viven; la descubre en la tradicin espiritual y
en la larga historia de los santos que le han precedido y que la liturgia celebra a lo largo del
santoral.
La vida moral es un culto espiritual. Ofrecemos nuestros cuerpos "como una hostia viva, santa,
agradable a Dios" (Rm 12,1) en el seno del Cuerpo de Cristo que formamos y en comunin con
la ofrenda de su Eucarista. En la liturgia y la celebracin de los sacramentos, plegaria y enseanza
se conjugan con la gracia de Cristo para iluminar y alimentar el obrar cristiano. Como el conjunto
de la vida cristiana, la vida moral tiene su fuente y su cumbre en el sacrificio eucarstico.
- VIDA MORAL Y MAGISTERIO DE LA IGLESIA
La Iglesia, "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15), "recibi de los apstoles este

solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva" (LG 17). "Compete siempre y
en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social,
as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los
derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas" (CIC, can. 747,2).
El magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la

catequesis y en la predicacin, con la ayuda de las obras de los telogos y de los autores
espirituales. As se ha trasmitido de generacin en generacin, bajo la direccin y vigilancia de
los pastores, el "depsito" de la moral cristiana, compuesto de un conjunto caracterstico de
normas, de mandamientos y de virtudes que proceden de la fe en Cristo y estn vivificados por la
caridad. Esta catequesis ha tomado tradicionalmente como base, junto al Credo y el Padrenuestro,
el Declogo que enuncia los principios de la vida moral vlidos para todos los hombres.
El romano pontfice y los obispos como "maestros autnticos por estar dotados de la autoridad de
Cristo... predican al pueblo que tienen confiado la fe que hay que creer y que hay que llevar a la
prctica" (LG 25). El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en comunin con
l ensea a los fieles la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la bienaventuranza
que han de esperar.
El grado supremo de la participacin en la autoridad de Cristo est asegurado por el carisma de

la infalibilidad. Esta se extiende a todo el depsito de la revelacin divina (cf LG 25); se extiende
tambin a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades
salvficas de la fe no pueden ser guardadas, expuestas u observadas (cf CDF, decl. "Mysterium
ecclesiae" 3).
La autoridad del Magisterio se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley natural,
porque su observancia, exigida por el Creador, es necesaria para la salvacin. Recordando las
precripciones de la ley natural, el Magisterio de la Iglesia ejerce una parte esencial de su funcin
proftica de anunciar a los hombres lo que son en verdad y de recordarles lo que deben ser ante
Dios (cf. DH 14).
La ley de Dios, confiada a la Iglesia, es enseada a los fieles como camino de vida y de verdad.
Los fieles, por tanto, tienen el derecho (cf CIC can. 213) de ser instruidos en los preceptos divinos
salvficos que purifican el juicio y, con la gracia, curan la razn humana herida. Tienen el deber
de observar las constituciones y los decretos promulgados por la autoridad legtima de la Iglesia.
Aunque sean disciplinares, estas determinaciones requieren la docilidad en la caridad.
En la obra de enseanza y de aplicacin de la moral cristiana, la Iglesia necesita la dedicacin de

los pastores, la ciencia de los telogos, la contribucin de todos los cristianos y de los hombres
de buena voluntad. La fe y la prctica del Evangelio procuran a cada uno una experiencia de la
vida "en Cristo" que ilumina y da capacidad para estimar las realidades divinas y humanas segn
el Espritu de Dios (cf 1 Co 10-15). As el Espritu Santo puede servirse de los ms humildes para
iluminar a los sabios y los ms elevados en dignidad.
Los ministerios deben ejercerse en un espritu de servicio fraternal y de dedicacin a la Iglesia en

nombre del Seor (cf Rm 12,8.11). Al mismo tiempo, la conciencia de cada uno en su juicio moral
sobre sus actos personales, debe evitar encerrarse en una consideracin individual. Con mayor
empeo debe abrirse a ala consideracin del bien de todos segn se expresa en la ley moral, natural
y revelada, y consiguientemente en la ley de la Iglesia y en la enseanza autorizada del Magisterio
sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia personal y la razn a la ley moral
o al Magisterio de la Iglesia.
As puede crearse entre los cristianos un verdadero espritu filial frente a la Iglesia. Es el desarrollo
normal de la gracia bautismal, que nos engendr en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del
Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que
desborda todos nuestros pecados y acta especialmente en el sacramento de la reconciliacin.
Como una madre previsora nos prodiga tambin en su liturgia, da tras da, el alimento de la
Palabra y de la Eucarista del Seor.
- LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA
Los mandamientos de la Iglesia se sitan en esta lnea de una vida moral ligada a la vida litrgica
y que se alimenta de ella. El carcter obligatorio de estas leyes positivas promulgadas por la
autoridad eclesistica tiene por fin garantizar a los fieles el mnimo indispensable en el espritu
de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor de Dios y del prjimo. Los
mandamientos ms generales de la santa Madre Iglesia son cinco:
El primer mandamiento (or misa entera y los domingos y dems fiestas de precepto y no realizar
trabajos serviles") exige a los fieles que santifiquen el da en el cual se conmemora la Resurreccin
del Seor y las fiestas litrgicas principales en honor de los misterios del Seor, de la Santsima
Virgen Mara y de los santos, en primer lugar participando en la celebracin eucarstica, y
descansando de aquellos trabajos y ocupaciones que puedan impedir esa santificacin de estos
das (cf CIC can. 1246-1248; CCEO, can. 880, 3; 881, 1. 2. 4).
El segundo mandamiento ("confesar los pecados mortales al menos una vez al ao") asegura la
preparacin para la Eucarista mediante la recepcin del sacramento de la Reconciliacin, que
contina la obra de conversin y de perdn del Bautismo (cf CIC can. 989; CCEO can.719).
El tercer mandamiento ("recibir el sacramento de la Eucarista al menos por Pascua") garantiza

un mnimo en la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor en conexin con el tiempo de Pascua,
origen y centro de la liturgia cristiana (cf CIC can. 920; CCEO can. 708. 881, 3).
El cuarto mandamiento (abstenerse de comer carne y ayunar en los das establecidos por la Iglesia)
asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas y para
adquirir el dominio sobre nuestros instintos, y la libertad del corazn (cf CIC can. 1249-51; CCEO
can. 882).
El quinto mandamiento (ayudar a las necesidades de la Iglesia) enuncia que los fieles estn
adems obligados a ayudar, cada uno segn su posibilidad, a las necesidades materiales de la
Iglesia (cf CIC can. 222; CCEO, can. 25. Las Conferencias Episcopales pueden adems establecer
otros preceptos eclesisticos para el propio territorio. Cf CIC, can. 455).
- VIDA MORAL Y TESTIMONIO MISIONERO
La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el anuncio del evangelio y para
la misin de la Iglesia en el mundo. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de
irradiacin, el mensaje de la salvacin debe ser autentificado por el testimonio de vida de los
cristianos. "El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu
sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios" (AA 6).
Los cristianos, por ser miembros del Cuerpo, cuya Cabeza es Cristo (cf Ef 1,22), contribuyen,
mediante la constancia de sus convicciones y de sus costumbres, a la edificacin de la Iglesia. La
Iglesia aumenta, crece y se desarrolla por la santidad de sus fieles (cf LG 39), "hasta que
lleguemos al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud en Cristo" (Ef 4,13).
Mediante un vivir segn Cristo, los cristianos apresuran la venida del Reino de Dios, "Reino de
justicia, de verdad y de paz" (MR, Prefacio de Jesucristo Rey). Sin embargo, no abandonan sus
tareas terrenas; fieles al Maestro, las cumplen con rectitud, paciencia y amor.
A modo de sntesis
La vida moral es un culto espiritual. El obrar cristiano se alimenta en la liturgia y la celebracin

de los sacramentos.
Los mandamientos de la Iglesia se refieren a la vida moral y cristiana, unida a la liturgia, y que se
alimenta de ella.
El Magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la

catequesis y la predicacin sobre la base del Declogo que enuncia los principios de la vida moral
vlidos para todo hombre.
El romano pontfice y los obispos, como Maestros autnticos, predican al pueblo de Dios la fe
que debe ser creda y aplicada en las costumbres. A ellos corresponde tambin pronunciarse sobre
las cuestiones morales que ataen a la ley moral y a la razn.
La infalibilidad del Magisterio de los pastores se extiende a todos los elementos de doctrina,
comprendida la moral, sin el cual las verdades salvficas de la fe no pueden ser custodiadas,
expuestas u observadas.
Actividades de aprendizaje TIEMPO ES TRATEGIAS /TECNICAS

La salvacin de Dios: la ley y la gracia.
Recursos
1. M otiva el aprendizaje del tema a travs de audiovisuales
recursos audiovisuales.
2. Lee la informacin acerca del tema: La Foros
salvacin de Dios: la ley y la gracia. Lectura comprensiva
3. Interacta a travs del foro calificado de Organizador visual
Semana Nro. 5, 2 horas
aprendizaje colaborativo. Trabajo colaborativo
4. Realiza la actividad formativa de la sesin.
actividades de Investigacin Formativa y
de Responsabilidad Social.
6. LOS DIEZ MANDAMIENTOS

"Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?" Al joven que le hace esta
pregunta, Jess responde primero invocando la necesidad de reconocer a Dios como "el nico
Bueno", como el Bien por excelencia y como la fuente de todo bien. Luego Jess le declara: "Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Y cita a su interlocutor los preceptos que se
refieren al amor del prjimo: "No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars
testimonio falso, honra a tu padre y a tu madre". Finalmente, Jess resume estos mandamientos
de una manera positiva: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mt 19,16-19).
A esta primera respuesta se aade una segunda: "Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes
y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme" (Mt 19,21). Esta
respuesta no anula la primera. El seguimiento de Jesucristo comprende el cumplir los
mandamientos. La Ley no es abolida (cf Mt 5,17), sino que el hombre es invitado a encontrarla
en la Persona de su Maestro, que es quien le da la plenitud perfecta. En los tres evangelios
sinpticos la llamada de Jess, dirigida al joven rico, de seguirle en la obediencia del discpulo, y
en la observancia de los preceptos, es relacionada con el llamamiento a la pobreza y a la castidad
(cf Mt 19,6-12. 21. 23-29). Los consejos evanglicos son inseparables de los mandamientos.
Jess recogi los diez mandamientos, pero manifest la fuerza del Espritu operante ya en su letra.
Predic la "justicia que sobrepasa la de los escribas y fariseos" (Mt 5,20), as como la de los
paganos (cf Mt 5,46-47). Desarroll todas las exigencias de los mandamientos: "habis odo que
se dijo a los antepasados: No matars...Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su
hermano, ser reo ante el tribunal" (Mt 5,21-22).
Cuando le hacen la pregunta "cul es el mandamiento mayor de la Ley?" (Mt 22,36), Jess
responde: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas" (Mt 22,37-40;
cf Dt 6,5; Lv 19,18). El Declogo debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento
de la caridad, plenitud de la Ley:
En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems

preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace
mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud (Rm 13,9-10).
El Declogo en la Sagrada Escritura

La palabra "Declogo" significa literalmente "diez palabras" (Ex 34,28; Dt 4,13; 10,4). Estas "diez
palabras" Dios las revel a su pueblo en la montaa santa. Las escribi "con su Dedo" (Ex 31,18;
Dt 5,22), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moiss (cf Dt 31,9.24). Constituyen
palabras de Dios en un sentido eminente. Son trasmitidas en los libros del Exodo (cf Ex 20,1-17)
y del Deuteronomio (cf Dt 5,6-22). Ya en el Antiguo Testamento, los libros santos hablan de las
"diez palabras" (cf por ejemplo, Os 4,2; Jr 7,9; Ez 18,5-9); pero es en la nueva Alianza en
Jesucristo donde ser revelado su pleno sentido.
El Declogo se comprende mejor cuando se lee en el contexto del Exodo, que es el gran
acontecimiento liberador de Dios en el centro de la antigua Alianza. Las "diez palabras", bien
sean formuladas como preceptos negativos, prohibiciones o bien como mandamientos positivos
(como "honra a tu padre y a tu madre"), indican las condiciones de una vida liberada de la
esclavitud del pecado. El Declogo es un camino de vida:
Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus normas,
vivirs y te multiplicars" (Dt 30,16).
Esta fuerza liberadora del Declogo aparece, por ejemplo, en el mandamiento del descanso del
sbado, destinado tambin a los extranjeros y a los esclavos:
Acurdate de que fuiste esclavo en el pas de Egipto y de que tu Dios te sac de all con mano
fuerte y con tenso brazo (Dt 5,15).
Las "diez palabras" resumen y proclaman la ley de Dios: "Estas palabras dijo el Seor a toda
vuestra asamblea, en la montaa, de en medio del fuego, la nube y la densa niebla, con voz
potente, y nada ms aadi. Luego las escribi en dos tablas de piedra y me las entreg a m" (Dt
5,22). Por eso estas dos tablas son llamadas "el Testimonio" (Ex 25,16), pues contienen las
clusulas de la Alianza establecida entre Dios y su pueblo. Estas "tablas del Testimonio" (Ex
31,18; 32,15; 34,29) se deben depositar en el "arca" (Ex 25,16; 40,1-2).
Las "diez palabras" son pronunciadas por Dios dentro de una teofana ("el Seor os habl cara a
cara en la montaa, en medio del fuego": Dt 5,4). Pertenecen a la revelacin que Dios hace de s
mismo y de su gloria. El don de los mandamientos es don de Dios y de su santa voluntad. Dando
a conocer su voluntad, Dios se revela a su pueblo.
El don de los mandamientos de la ley forma parte de la Alianza sellada por Dios con los suyos.
Segn el libro del Exodo, la revelacin de las "diez palabras" es concedida entre la proposicin
de la Alianza (cf Ex 19) y su conclusin (cf. Ex 24), despus que el pueblo se comprometi a
"hacer" todo lo que el Seor haba dicho y a "obedecerlo" (Ex 24,7). El Declogo es siempre
transmitido tras el recuerdo de la Alianza ("el Seor, nuestro Dios, estableci con nosotros una
alianza en Horeb": Dt 5,2).
Los mandamientos reciben su plena significacin en el interior de la Alianza. Segn la Escritura,

el obrar moral del hombre adquiere todo su sentido en y por la Alianza. La primera de las "diez
palabras" recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo:
Como haba habido, en castigo del pecado, paso del paraso de la libertad a la servidumbre de este
mundo, por eso la primera frase del Declogo, primera palabra de los mandamientos de Dios, se
refiere a la libertad: "yo soy el Seor tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre" (Ex 20,2; Dt 5,6) (Orgenes, hom. in Ex. 8,1).
Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo lugar. Expresan las implicaciones de
la pertenencia a Dios instituida por la Alianza. La existencia moral es respuesta a la iniciativa
amorosa del Seor. Es reconocimiento, homenaje a Dios y culto de accin de gracias. Es
cooperacin al plan que Dios realiza en la historia.
La alianza y el dilogo entre Dios y el hombre estn tambin confirmados por el hecho de que
todas las obligaciones se enuncian en primera persona ("Yo soy el Seor...") y estn dirigidas a
otro sujeto ("t"). En todos los mandamientos de Dios hay un pronombre personal singular que
designa el destinatario. Al mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad a
cada uno en particular:
El Seor prescribi el amor a Dios y ense la justicia para con el prjimo a fin de que el hombre
no fuese ni injusto, ni indigno de Dios. As, por el Declogo, Dios preparaba al hombre para ser
su amigo y tener un solo corazn con su prjimo...Las palabras del Declogo persisten tambin
entre nosotros (cristianos). Lejos de ser abolidas, han recibido amplificacin y desarrollo por el
hecho de la venida del Seor en la carne (S. Ireneo, haer. 4,16,3-4).
El Declogo en la Tradicin de la Iglesia

Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el
Declogo una importancia y una significacin primordiales.
Desde S. Agustn, los "diez mandamientos" ocupan un lugar preponderante en la catequesis de

los futuros bautizados y de los fieles. En el siglo quince se tom la costumbre de expresar los
preceptos del Declogo en frmulas rimadas, fciles de memorizar, y positivas. Estas frmulas
estn todava en uso hoy. Los catecismos de la Iglesia han expuesto con frecuencia la moral
cristiana siguiendo el orden de los "diez mandamientos".
La divisin y numeracin de los mandamientos ha variado en el curso de la historia. El presente

catecismo sigue la divisin de los mandamientos establecida por S. Agustn y que se hizo
radicional en la Iglesia catlica. Es tambin la de las confesiones luteranas. Los Padres griegos
realizaron una divisin algo distinta que se encuentra en las Iglesias ortodoxas y las comunidades
reformadas.
Los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor de Dios y del prjimo. Los tres primeros
se refieren ms al amor de Dios y los otros siete ms al amor del prjimo.
Como la caridad comprende dos preceptos en los que el Seor condensa toda la ley y los
profetas..., as los diez preceptos se dividen en dos tablas: tres estn escritos en una tabla y siete
en la otra (S. Agustn, serm. 33,2,2).
El Concilio de Trento ensea que los diez mandamientos obligan a los cristianos y que el hombre
justificado est tambin obligado a observarlos (cf DS 1569-70). Y el Concilio Vaticano II lo
afirma: "Los obispos, como sucesores de los apstoles, reciben del Seor...la misin de ensear a
todos los pueblos y de predicar el Evangelio a todo el mundo para que todos los hombres, por la
fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos, consigan la salvacin" (LG 24).
La unidad del Declogo

El Declogo forma un todo indisociable. Cada una de las "diez palabras" remite a cada una de
las dems y al conjunto; se condicionan recprocamente. Las dos tablas se iluminan mutuamente;
forman una unidad orgnica. Transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros (cf St
2,10-11). No se puede honrar a otro sin bendecir a Dios su Creador. No se podra adorar a Dios
sin amar a todos los hombres, sus criaturas. El Declogo unifica la vida teologal y la vida social
del hombre.
El Declogo y la ley natural

Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la
verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto,
indirectamente los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El
Declogo contiene una expresin privilegiada de la "ley natural":
Desde el comienzo, Dios haba puesto en el corazn de los hombres los preceptos de la ley natural.
Primeramente se content con recordrselos. Esto fue el Declogo (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1).
Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo han sido revelados. Para alcanzar
un conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora
necesitaba esta revelacin:
En el estado de pecado, una explicacin plena de los mandamientos del Declogo result
necesaria a causa del oscurecimiento de la luz de la razn y la desviacin de la voluntad (S.
Buenaventura, sent. 4, 37, 1, 3).
Conocemos los mandamientos de la ley de Dios por la revelacin divina que nos es propuesta en
la Iglesia, y por la voz de la conciencia moral.
La obligacin del Declogo
Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia
su prjimo, revelan en su contenido primordial obligaciones graves. Son bsicamente inmutables
y su obligacin vale siempre y en todas partes. Nadie podra dispensar de ellos. Los diez
mandamientos estn gravados por Dios en el corazn del ser humano.
La obediencia a los mandamientos implica tambin obligaciones cuya materia es en s misma

leve. As, la injuria en palabra est prohibida por el quinto mandamiento, pero slo podra ser una
falta grave en funcin de las circunstancias o de la intencin del que la profiere.
"Sin m no podis hacer nada"
Jess dice: "Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m como yo en l, se
da mucho fruto; porque sin m no podis hacer nada" (Jn 15,5). El fruto evocado en estas palabras
es la santidad de una vida fecundada por la unin con Cristo. Cuando creemos en Jesucristo,
participamos en sus misterios y guardamos sus mandamientos, el Salvador mismo ama en
nosotros a su Padre y a sus hermanos, nuestro Padre y nuestros hermanos. Su persona viene a ser,
por obra del Espritu, la norma viva e interior de nuestro obrar. "Este es el mandamiento mo: que
os amis los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15,12).
A modo de sntesis
"Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?" - "Si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos" (Mt 19,16-17).
Mediante su prctica y su predicacin, Jess manifest la perennidad del Declogo.
El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su pueblo.
Los mandamientos de Dios reciben su significado verdadero en y por esta Alianza.
Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el

Declogo una importancia y una significacin primordial.
El Declogo forma una unidad orgnica en que cada "palabra" o "mandamiento" remite a todo el
conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la ley (cf St 2,10-11).
El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural. Lo conocemos por la revelacin
divina y por la razn humana.
Los diez mandamientos, en su contenido fundamental, enuncian obligaciones graves. Sin

embargo, la obediencia a estos preceptos implica tambin obligaciones cuya materia es, en s
misma, leve.
Lo que Dios manda lo hace posible por su gracia.
Los Diez Mandamientos. Recursos

audiovisuales
1. Participa de la tutora adicional previamente Foros
coordinada por el docente tutor, si se cree Semana Nro. 6, 2 horas Lectura comprensiva
pertinente. Organizador visual
2. M otiva el aprendizaje el tema a travs de Trabajo colaborativo
3. Lee la informacin del tema: Los Diez
M andamientos.
5. Revisa y contina las actividades de
responsabilidad social en coordinacin con
el docente tutor.
6. Revisa y contina la actividad de
investigacin formativa.
7. AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN,

CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS
Jess resumi los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: "Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt 22,37; cf Lc 10,27: "...y con todas
tus fuerzas"). Estas palabras siguen inmediatamente a la llamada solemne: "Escucha, Israel: el
Seor nuestro Dios es el nico Seor" (Dt 6,4).
Dios am primero. El amor del Dios nico es recordado en la primera de las "diez palabras". Los
mandamientos explicitan a continuacin la respuesta de amor que el hombre est llamado a dar a
su Dios.
EL PRIMER MANDAMIENTO
Yo, el Seor, soy tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. No
habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay
arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni en lo que hay en las aguas debajo de la
tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto" (Ex 20,2-5; cf Dt 5,6-9).
Est escrito: Al Seor tu Dios adorars, slo a l dars culto (Mt 4,10).
- ADORARAS AL SEOR TU DIOS, Y LE DARAS CULTO
Dios se da a conocer recordando su accin todopoderosa, bondadosa y liberadora en la historia

de aquel a quien se dirige: "Yo te saqu del pas de Egipto, de la casa de servidumbre". La primera
palabra contiene el primer mandamiento de la ley: "Adorars al Seor tu Dios y le servirs...no
vayis en pos de otros dioses" (Dt 6,13-14). La primera llamada y la justa exigencia de Dios
consiste en que el hombre lo acoja y lo adore.
El Dios nico y verdadero revela primero su gloria a Israel (cf Ex 19,16-25; 24,15-18). La
revelacin de la vocacin y de la verdad del hombre est ligada a la revelacin de Dios. El hombre
tiene la vocacin de manifestar a Dios mediante su obrar en conformidad con su creacin "a
imagen y semejanza de Dios":
No habr jams otro Dios, (Trifn), y no ha habido otro desde los siglos sino el que ha hecho y
ordenado el universo. Nosotros no pensamos que nuestro Dios es distinto del vuestro. Es el mismo
que sac a vuestros padres de Egipto "con su mano poderosa y su brazo extendido". Nosotros no
ponemos nuestras esperanzas en otro, que no existe, sino en el mismo que vosotros, el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob (S. Justino, dial. 11,1).
"El primero de los preceptos abarca la fe, la esperanza y la caridad. En efecto, quien dice Dios,
dice un ser constante, inmutable, siempre el mismo, fiel, perfectamente justo. De ah se sigue que
nosotros debemos necesariamente aceptar sus Palabras y tener en l una fe y una confianza
completas. El es todopoderoso, clemente, infinitamente inclinado a hacer el bien. Quin podra
no poner en l todas sus esperanzas? Y quin podr no amarlo contemplando todos los tesoros
de bondad y de ternura que ha derramado en nosotros? De ah esa frmula que Dios emplea en la
Sagrada Escritura tanto al comienzo como al final de sus preceptos: `Yo soy el Seor'" (Catec. R.
3,2,4).
- La fe
Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su amor. S. Pablo habla de la
"obediencia de la fe" (Rm 1,5; 16,26) como de la primera obligacin. Hace ver en el
"desconocimiento de Dios" el principio y la explicacin de todas las desviaciones morales (cf Rm
1,18-32). Nuestro deber para con Dios es creer en l y dar testimonio de l.
El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con prudencia y vigilancia
nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a ella. Hay diversas maneras de pecar contra la
fe:
La duda voluntaria respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios ha revelado
y que la Iglesia propone creer. La duda involuntaria designa la vacilacin en creer, la dificultad
de superar las objeciones ligadas a la fe o tambin la ansiedad suscitada por la oscuridad de sta.
Si es cultivada deliberadamente, la duda puede conducir a la ceguera del espritu.
La incredulidad es la menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle

asentimiento. "Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una
verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa es
el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la
comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos" (CIC, can. 751).
- La esperanza
Cuando Dios se revela y llama al hombre, ste no puede responder plenamente al amor divino por
sus propias fuerzas. Debe esperar que Dios le d la capacidad de devolverle el amor y de obrar
conforme a los mandamientos de la caridad. La esperanza es la espera confiada de la bendicin
divina y de la visin bienaventurada de Dios; es tambin el temor de ofender al amor de Dios y
de provocar el castigo.
El primer mandamiento condena tambin los pecados contra la esperanza, que son la
desesperacin y la presuncin:
Por la desesperacin, el hombre deja de esperar de Dios su salvacin personal, el auxilio para
llegar a ella o el perdn de sus pecados. Se opone a la Bondad de Dios, a su Justicia -porque el
Seor es fiel a sus promesas- y a su Misericordia.
Hay dos clases de presuncin. O bien el hombre presume de sus capacidades (esperando poder
salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume de la omnipotencia o de la misericordia divinas,
(esperando obtener su perdn sin conversin y la gloria sin mrito).
La caridad
La fe en el amor de Dios encierra la llamada y la obligacin de responder a la caridad divina
mediante un amor sincero. El primer mandamiento nos ordena amar a Dios sobre todas las
criaturas por l y a causa de l (cf Dt 6,4-5).
Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios. La indiferencia olvida o rechaza la
consideracin de la caridad divina; desprecia su accin preveniente y niega su fuerza. La
ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor. La tibieza
es una vacilacin o una negligencia en responder al amor divino; puede implicar la negacin a
entregarse al movimiento de la caridad. La acedia o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que
viene de Dios y a sentir horror por el bien divino. El odio de Dios tiene su origen en el orgullo;
se opone al amor de Dios cuya bondad niega y lo maldice porque condena el pecado e inflige
penas.
- A EL SOLO DARAS CULTO
Las virtudes teologales, fe esperanza y caridad, informan y vivifican las virtudes morales. As, la
caridad nos lleva a dar a Dios lo que en toda justicia le debemos en cuanto criaturas. La virtud de
la religin nos dispone a esta actitud.
La adoracin
La adoracin es el primer acto de la virtud de la religin. Adorar a Dios es reconocerle como Dios,
como Creador y Salvador, Seor y Dueo de todo lo que existe, como Amor infinito y
misericordioso. "Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto" (Lc 4,8), dice Jess citando el
Deuteronomio (6,13).
Adorar a Dios es reconocer, en el respeto y la sumisin absoluta, la "nada de la criatura", que slo
existe por Dios. Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse a s mismo, como hace Mara
en el Magnificat, confesando con gratitud que l ha hecho grandes cosas y que su nombre es santo
(cf Lc 1,46-49). La adoracin del Dios nico libera al hombre del repliegue sobre s mismo, de la
esclavitud del pecado y de la idolatra del mundo.
La oracin
Los actos de fe, esperanza y caridad que ordena el primer mandamiento se realizan en la oracin.
La elevacin del espritu hacia Dios es una expresin de nuestra adoracin a Dios: oracin de
alabanza y de accin de gracia s, de intercesin y de splica. La oracin es una condicin
indispensable para poder obedecer los mandamientos de Dios. "Es preciso orar siempre sin
desfallecer" (Lc 18,1).
El sacrificio
Es justo ofrecer a Dios sacrificios en seal de adoracin y de gratitud, de splica y de comunin:

"Toda accin realizada para unirse a Dios en la santa comunin y poder ser bienaventurado es un
verdadero sacrificio" (S. Agustn, civ. 10,6).
El sacrificio exterior, para ser autntico, debe ser expresin del sacrificio espiritual. "Mi sacrificio
es un espritu contrito..." (Sal 51,19). Los profetas de la Antigua Alianza denunciaron con
frecuencia los sacrificios hechos sin participacin interior (cf Am 5,21-25) o sin amor al prjimo
(cf Is 1,10-20). Jess recuerda las palabras del profeta Oseas: "Misericordia quiero, que no
sacrificio" (Mt 9,13; 12,7; cf Os 6,6). El nico sacrificio perfecto es el que ofreci Cristo en la
cruz en ofrenda total al amor del Padre y por nuestra salvacin (cf Hb 9,13-14). Unindonos a su
sacrificio, podemos hacer de nuestra vida un sacrificio para Dios.
Promesas y votos
En varias circunstancias, el cristiano es llamado a hacer promesas a Dios. El bautismo y la

confirmacin, el matrimonio y la ordenacin las exigen siempre. Por devocin personal, el
cristiano puede tambin prometer a Dios un acto, una oracin, una limosna, una peregrinacin,
etc. La fidelidad a las promesas hechas a Dios es una manifestacin de respeto a la Majestad
divina y de amor hacia el Dios fiel.
El voto, es decir, la promesa deliberada y libre hecha a Dios acerca de un bien posible y mejor,
debe cumplirse por la virtud de la religin" (CIC can.1191,1). El voto es un acto de devocin en
el que el cristiano se consagra a Dios o le promete una obra buena. Por tanto, mediante el
cumplimiento de sus votos da a Dios lo que le ha prometido y consagrado. Los Hechos de los
Apstoles nos muestran a S. Pablo cumpliendo los votos que haba hecho (cf Hch 18,18; 21,23 -
24).
La Iglesia reconoce un valor ejemplar al voto de practicar los consejos evanglicos (cf CIC, can
654).
La santa Iglesia se alegra de que haya en su seno muchos hombres y mujeres que siguen ms de
cerca y muestran ms claramente el anonadamiento de Cristo, escogiendo la pobreza con la
libertad de los hijos de Dios y renunciando a su voluntad propia. Estos, pues, se someten a los
hombres por Dios en la bsqueda de la perfeccin ms all de lo que est mandado, para parecerse
ms a Cristo obediente (LG 42).
En algunos casos, la Iglesia puede, por razones proporcionadas, dispensar de los votos y las
promesas (cf CIC can.692; 1196-97).
El deber social de la religin y el derecho a la libertad religiosa
"Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a
su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla" (DH 1). Este deber se desprende de "su
misma naturaleza" (DH 2). No contradice al "respeto sincero" hacia las diversas religiones, que
"no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los
hombres" (NA 2), ni a la exigencia de la caridad que empuja a los cristianos "a tratar con amor,
prudencia y paciencia a los hombres que viven en el error o en la ignorancia de la fe" (DH 14).
"En materia religiosa, ni se obligue a nadie a actuar contra su conciencia, ni se le impida que acte
conforme a ella, pblica o privadamente, solo o asociado con otros" (DH 2). Este derecho se funda
en la naturaleza misma de la persona humana, cuya dignidad le hace adherirse libremente a la
verdad divina, que transciende el orden temporal. Por eso, "permanece an en aquellos que no
cumplen la obligacin de buscar la verdad y adherirse a ella" (DH 2).
"Si, teniendo en cuenta las circunstancias peculiares de los pueblos, se concede a una comunidad
religiosa un reconocimiento civil especial en el ordenamiento jurdico de la sociedad, es necesario
que al mismo tiempo se reconozca y se respete el derecho a la libertad en materia religiosa a todos
los ciudadanos y comunidades religiosas" (DH 6).
El derecho a la libertad religiosa no es ni la permisin moral de adherirse al error (cf Len XIII,
enc. "Libertas praestantissimum"), ni un derecho supuesto al error (cf Po XII, discurso 6
Diciembre 1953), sino un derecho natural de la persona humana a la libertad civil, es decir, a la
inmunidad de coaccin exterior, en los justos lmites, en materia religiosa por parte del poder
poltico. Este derecho natural debe ser reconocido en el orden jurdico de la sociedad de manera
que constituya un derecho civil (cf DH 2).
El derecho a la libertad religiosa no puede ser de suyo ni ilimitado (cf Po VI, breve "Quod
aliquantum"), ni limitado solamente por un "orden pblico" concebido de manera positivista o
naturalista (cf Po IX, enc. "Quanta cura"). Los "justos lmites" que le son inherentes deben ser
determinados para cada situacin social por la prudencia poltica, segn las exigencias del bien
comn, y ratificados por la autoridad civil segn "normas jurdicas, conforme con el orden
objetivo moral" (DH 7).
- NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES DELANTE DE MI
El primer mandamiento prohbe honrar a dioses distintos del Unico Seor que se revel a su
pueblo. Proscribe la supersticin y la irreligin. La supersticin representa en cierta manera un
exceso perverso de religin. La irreligin es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la religin.
La supersticin
La supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de las prcticas que impone. Puede
afectar tambin al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una
importancia, de algn modo, mgica a ciertas prcticas, por otra parte, legtimas o necesarias.
Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos sacramentales,
prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la supersticin (cf Mt 23,16 -
22).
La idolatra
El primer mandamiento condena el politesmo. Exige al hombre no creer en ms dioses que el

Dios verdadero. Y no venerar otras divinidades que al nico Dios. La Escritura recuerda
constantemente este rechazo de los "dolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres", que
"tienen boca y no hablan, ojos y no ven..." Estos dolos vanos hacen vano al que les da culto:
"Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza" (Sal 115,4-5.8; cf. Is
44,9-20; Jr 10,1-16; Dn 14,1-30; Ba 6; Sb 13,1-15,19). Dios, por el contrario, es el "Dios vivo"
(Jos 3,10; Sal 42,3, etc.), que da vida e interviene en la historia.
La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la
fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde que el hombre honra y reverencia
a una criatura en lugar de Dios. Trtese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de
poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. "No podis servir a
Dios y al dinero", dice Jess (Mt 6,24). Numerosos mrtires han muerto por no adorar a "la Bestia"
(cf Ap 13-14), negndose incluso a simular su culto. La idolatra rechaza el nico Seoro de
Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin divina (cf Gl 5,20; Ef 5,5).
La vida humana se unifica en la adoracin del Dios Unico. El mandamiento de adorar al nico
Seor da unidad al hombre y lo salva de una dispersin infinita. La idolatra es una perversin del
sentido religioso innato en el hombre. El idlatra es el que "aplica a cualquier cosa en lugar de
Dios su indestructible nocin de Dios" (Orgenes, Cels. 2,40).
Adivinacin y magia
Todas las formas de adivinacin deben rechazarse: recurso a Satn o a los demonios, evocacin
de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se supone "desvelan" el porvenir (cf Dt
18,10; Jr 29,8). La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de
presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a "mediums" encierran una voluntad
de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de
conciliarse los poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de
temor amoroso, que debemos solamente a Dios.
Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar las potencias
ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo -aunque sea
para procurar la salud-, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas prcticas son
ms condenables an cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro o recurren a la
intervencin de los demonios. El llevar amuletos es tambin reprensible. El espiritismo implica
con frecuencia prcticas adivinatorias o mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se
guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legitima ni la invocacin de
las potencias malignas, ni la explotacin de la credulidad del prjimo.
La irreligin
El primer mandamiento de Dios reprueba los principales pecados de irreligin, la accin de tentar
a Dios en palabras o en obras, el sacrilegio y la simona.
La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba de palabra o de obra, su bondad y su

omnipotencia. As es como Satn quera conseguir de Jess que se arrojara del templo y obligase
a Dios, mediante este gesto, a actuar (cf Lc 4,9). Jess le opone las palabras de Dios: "No tentars
al Seor tu Dios" (Dt 6,16). El reto que contiene este tentar a Dios lesiona el respeto y la confianza
que debemos a nuestro Criador y Seor. Incluye siempre una duda respecto a su amor, su
providencia y su poder (cf 1 Co 10.9; Ex 17,2-7; Sal 95,9).
El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones
litrgicas, as como las personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios. El sacrilegio es un
pecado grave sobre todo cuando es cometido contra la Eucarista, pues en este sacramento el
Cuerpo de Cristo se nos hace presente sustancialmente (cf CIC, can. 1367; 1376).
La simona (cf Hch 8,9-24) se define como la compra o venta de las realidades espirituales. A
Simn el mago, que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apstoles, Pedro
le responde: "Vaya tu dinero a la perdicin y t con l, pues has pensado que el don de Dios se
compra con dinero" (Hch 8,20). As se ajustaba a las palabras de Jess: "Gratis lo recibisteis,
dadlo gratis" (Mt 10,8; cf Is 55,1). Es imposible apropiarse de los bienes espirituales y de
comportarse respecto a ellos como un posesor o un dueo, pues tienen su fuente en Dios. Slo es
posible recibirlos gratuitamente de l.
"Fuera de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada
por la administracin de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden
privados de la ayuda de los sacramentos por razn de su pobreza" (CIC, can. 848). La autoridad
competente puede fijar estas "ofrendas" atendiendo al principio de que el pueblo cristiano debe
subvenir al sostenimiento de los ministros de la Iglesia. "El obrero merece su sustento" (Mt 10,10;
cf Lc 10,7; 1 Co 9,5-18; 1 Tm 5,17-18).
El atesmo
En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra la virtud de la
religin (cf Rm 1,18). La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida en
virtud de las intenciones y de las circunstancias. En la gnesis y difusin del atesmo "puede
corresponder a los creyentes una parte no pequea; en cuanto que, por descuido en la educacin
para la fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambin por los defectos de su vida
religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religin,
ms que revelarlo" (GS 19,3).
El agnosticismo
El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnstico se resiste a negar a Dios; al
contrario, postula la existencia de un ser transcendente que no podra revelarse y del que nadie
podra decir nada. En otros casos, el agnstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios,
declarando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.
NO TE HARAS ESCULTURA NI IMAGEN ALGUNA...
El mandamiento divino entraaba la prohibicin de toda representacin de Dios por mano del
hombre. El Deuteronomio lo explica as: "Puesto que no visteis figura alguna el da en que el
Seor os habl en el Horeb de en medio del fuego, no vayis a prevaricar y os hagis alguna
escultura de cualquier representacin que sea..." (Dt 4,15-16). Quien se revela a Israel es el Dios
absolutamente Transcendente. "El lo es todo", pero al mismo tiempo "est por encima de todas
sus obras" (Si 43,27-28). Es la fuente de toda belleza creada (cf Sb 13,3).
Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios orden o permiti la institucin de imgenes que
conduciran simblicamente a la salvacin por el Verbo encarnado: la serpiente de bronce (cf Nm
21,4-9; Sb 16,5-14; Jn 3,14-15), el arca de la Alianza y los querubines (cf Ex 25, 10-12; 1 R 6,23-
28; 7,23-26).
Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, el sptimo Concilio ecumnico (celebrado en

Nicea en 787), justific contra los iconoclastas el culto de las imgenes: las de Cristo, pero
tambin las de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos. Encarnndose, el Hijo de
Dios inaugur una nueva "economa" de las imgenes.
A modo de sntesis
"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt 6,5).
El primer mandamiento llama al hombre para que crea en Dios, espere en l y lo ame sobre todas
las cosas.
"Al Seor tu Dios adorars" (Mt 4,10). Adorar a Dios, orar a l, ofrecerle el culto que le
corresponde, cumplir las promesas y los votos que se le han hecho, son actos de la virtud de la
religin que constituyen la obediencia al primer mandamiento.
El deber de dar a Dios un culto autntico concierne al hombre individual y socialmente.
El hombre debe "poder profesar libremente la religin en pblico y en privado" (DH 15).
La supersticin es una desviacin del culto que debemos al verdadero Dios. Desemboca en la
idolatra y en las distintas formas de adivinacin y de magia.
La accin de tentar a Dios de palabra o de obra, el sacrilegio, la simona, son pecados de
irreligin, prohibidos por el primer mandamiento.
En cuanto niega o rechaza la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra el primer

mandamiento.
El culto de las imgenes sagradas est fundado en el misterio de la Encarnacin del Verbo de
Dios. No es contrario al primer mandamiento.
EL SEGUNDO MANDAMIENTO
"No tomars en falso el nombre del Seor tu Dios" (Ex 20,7; Dt 5,11)."Se dijo a los antepasados:
`No perjurars'...Pues yo os digo que no juris en modo alguno" (Mt 5,33-34).
EL NOMBRE DEL SEOR ES SANTO
El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Seor. Pertenece, como el primer
mandamiento, a la virtud de la religin y regula ms particularmente nuestro uso de la palabra en
las cosas santas.
El fiel debe dar testimonio del nombre del Seor confesando su fe sin ceder al temor (cf Mt 10,32;
1 Tm 6,12). La predicacin y la catequesis deben estar penetradas de adoracin y de respeto hacia
el nombre de Nuestro Seor Jesucristo.
El segundo mandamiento prohbe usar mal del nombre de Dios, es decir, todo uso inconveniente
del nombre de Dios, de Jesucristo, de la Virgen Mara y de todos los santos.
Las promesas hechas a otro en nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad
y la autoridad divinas. Deben ser respetadas en justicia. Ser infiel a ellas es usar mal el nombre
de Dios y, en cierta manera, hacer de Dios un mentiroso (cf 1 Jn 1,10).
La blasfemia es contraria al respeto debido a Dios y a su santo nombre. Es de suyo un pecado

grave (cf CIC, can 1369).
Las palabras mal sonantes que emplean el nombre de Dios sin intencin de blasfemar son una
falta de respeto hacia el Seor. El segundo mandamiento prohbe tambin el uso mgico del
Nombre divino.
El Nombre de Dios es grande donde se pronuncia con el respeto debido a su grandeza y a su

Majestad. El nombre de Dios es santo donde se le nombra con veneracin y el temor de ofenderle
(S. Agustn, serm. Dom. 2, 45, 19).
TOMAR EL NOMBRE DEL SEOR EN VANO
El segundo mandamiento prohbe el falso juramento. Hacer juramento o jurar es tomar a Dios por
testigo de lo que se afirma. Es invocar la veracidad divina como garanta de la propia veracidad.
El juramento compromete el nombre del Seor. "Al Seor tu Dios temers, a l le servirs, por su
nombre jurars" (Dt 6,13).
Es perjuro quien, bajo juramento, hace una promesa que no tiene intencin de cumplir, o que,
despus de haber prometido bajo juramento, no la mantiene. El perjurio constituye una grave falta
de respeto hacia el Seor de toda palabra. Comprometerse mediante juramento a hacer una obra
mala es contrario a la santidad del Nombre divino.
La santidad del nombre divino exige no recurrir a l para cosas ftiles, y no prestar juramento en
circunstancias que pudieran hacerlo interpretar como una aprobacin del poder que lo exigiese
injustamente. Cuando el juramento es exigido por autoridades civiles ilegtimas, puede ser
rechazado. Debe serlo, cuando es impuesto con fines contrarios a la dignidad de las personas o a
la comunin de la Iglesia.
EL NOMBRE CRISTIANO
El cristiano comienza su jornada, sus oraciones y sus acciones con la seal de la cruz, "en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn". El bautizado consagra la jornada a la
gloria de Dios e invoca la gracia del Seor que le permite actuar en el Espritu como hijo del
Padre. La seal de la cruz nos fortalece en las tentaciones y en las dificultades.
A modo de sntesis
"Seor, Dios Nuestro, qu admirable es tu nombre por toda la tierra!" (Sal 8,2).
El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Seor. El nombre del Seor es santo.
El segundo mandamiento prohbe todo uso inconveniente del Nombre de Dios. La blasfemia
consiste en usar de una manera injuriosa el nombre de Dios, de Jesucristo , de la Virgen Mara y
de los santos.
El falso juramento invoca a Dios como testigo de una mentira. El perjurio es una falta grave contra
el Seor, siempre fiel a sus promesas.
"No jurar ni por Criador ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y reverencia" (S. Ignacio
de Loyola, ex. spir. 38).
En el Bautismo, la Iglesia da un nombre al cristiano. Los padres, los padrinos y el prroco deben
procurar que se d un nombre cristiano al que es bautizado. El patrocinio de un santo ofrece un
modelo de caridad y asegura su intercesin.
El cristiano comienza sus oraciones y sus acciones con la seal de la cruz "en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo. Amn".
Dios llama a cada uno por su nombre (cf. Is 43,1).
EL TERCER MANDAMIENTO
"Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero
el da sptimo es da de descanso para el Seor, tu Dios. No hars ningn trabajo" (Ex 20,8-10;
cf. Dt 5,12-15).
"El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. De suerte que el Hijo
del hombre tambin es seor del sbado" (Mc 2,27-28).
I EL DIA DEL SABADO
El tercer mandamiento del Declogo proclama la santidad del sbado: "El da sptimo ser da de
descanso completo, consagrado al Seor" (Ex 31,15).
El evangelio relata numerosos incidentes en que Jess es acusado de quebrantar la ley del sbado.
Pero Jess nunca falta a la santidad de este da (cf Mc 1,21; Jn 9,16). Da con autoridad la
interpretacin autntica de la misma: "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre
para el sbado" (Mc 2,27). Con compasin, Cristo proclama que "es lcito en sbado hacer el bien
en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla" (Mc 3,4). El sbado es el da del Seor de las
misericordias y del honor de Dios (cf Mt 12,5; Jn 7,23). "El Hijo del hombre es seor del sbado"
(Mc 2,28).
EL DIA DEL SEOR
Este es el da que ha hecho el Seor, exultemos y gocmonos en l! (Sal 118,24).
El da de la Resurreccin: la nueva creacin
Jess resucit de entre los muertos "el primer da de la semana" (Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jn
20,1). En cuanto "primer da", el da de la Resurreccin de Cristo recuerda la primera creacin.
En cuanto "octavo da", que sigue al sbado (cf Mc 16,1; Mt 28,1), significa la nueva creacin
inaugurada con la resurreccin de Cristo. Para los cristianos vino a ser el primero de todos los
das, la primera de todas las fiestas, el da del Seor ("H kyriak hmera", "dies dominica"), el
"domingo":
Nos reunimos todos el da del sol porque es el primer da (despus del sbado judo, pero tambin
el primer da), en que Dios, sacando la materia de las tinieblas, cre al mundo; ese mismo da,
Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos (S. Justino, Apol. 1,67).
El domingo, plenitud del sbado
El Domingo se distingue expresamente del sbado, al que sucede cronolgicamente cada semana,
y cuya prescripcin litrgica reemplaza para los cristianos. Realiza plenamente, en la Pascua de
Cristo, la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios.
Porque el culto de la ley preparaba el misterio de Cristo, y lo que se practicaba en ella prefiguraba
algn rasgo relativo a Cristo (cf 1 Co 10,11):
Los que vivan segn el orden de cosas antiguo han venido a la nueva esperanza, no observando
ya el sbado, sino el da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por l y por su muerte (S.
Ignacio de Antioqua, Magn. 9,1).
La celebracin del domingo observa la prescripcin moral, inscrita en el corazn del hombre, de
" dar a Dios un culto exterior, visible, pblico y regular bajo el signo de su bondad universal hacia
los hombres" (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 122,4). El culto dominical realiza el precepto moral
de la Antigua Alianza, cuyo ritmo y espritu recoge celebrando cada semana al Creador y Redentor
de su pueblo.
La eucarista dominical
La celebracin dominical del Da y de la Eucarista del Seor tiene un papel principalsimo en la

vida de la Iglesia. "El domingo en el que se celebra el misterio pascual, por tradicin apostlica,
ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto" (CIC, can. 1246,1).
"Igualmente deben observarse los das de Navidad, Epifana, Ascensin, Santsimo Cuerpo y
Sangre de Cristo, Santa Mara Madre de Dios, Inmaculada Concepcin y Asuncin, San Jos,
Santos Apstoles Pedro y Pablo y, finalmente, todos los Santos" (CIC, can. 1246,1).
Esta prctica de la asamblea cristiana se remonta a los comienzos de la edad apostlica (cf Hch
2,42-46; 1 Co 11,17). La carta a los Hebreos dice: "no abandonis vuestra asamblea, como algunos
acostumbran hacerlo, antes bien, animaos mutuamente" (Hb 10,25).
La tradicin conserva el recuerdo de una exhortacin siempre actual: "Venir temprano a la Iglesia,
acercarse al Seor y confesar sus pecados, arrepentirse en la oracin...Asistir a la sagrada y divina
liturgia, acabar su oracin y no marchar antes de la despedida...Lo hemos dicho con frecuencia:
este da os es dado para la oracin y el descanso. Es el da que ha hecho el Seor. En l exultamos
y nos gozamos (Autor annimo, serm. dom.).
"La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia
particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un
prroco, como su pastor propio" (CIC, can. 515,1). Es el lugar donde todos los fieles pueden
reunirse para la celebracin dominical de la eucarista. La parroquia inicia al pueblo cristiano en
la expresin ordinaria de la vida litrgica, la congrega en esta celebracin; le ensea la doctrina
salvfica de Cristo. Practica la caridad del Seor en obras buenas y fraternas:
No puedes orar en casa como en la Iglesia, donde son muchos los reunidos, donde el grito de
todos se dirige a Dios como desde un solo corazn. Hay en ella algo ms: la unin de los espritus,
la armona de las almas, el vnculo de la caridad, las oraciones de los sacerdotes (S. Juan
Crisstomo, incomprehens. 3,6).
La obligacin del Domingo
El mandamiento de la Iglesia determina y precisa la ley del Seor: "El domingo y las dems fiestas
de precepto los fieles tienen obligacin de participar en la Misa" (CIC, can. 1247). "Cumple el
precepto de participar en la Misa quien asiste a ella, dondequiera que se celebre en un rito catlico,
tanto el da de la fiesta como el da anterior por la tarde" (CIC, can. 1248,1)
La eucarista del Domingo fundamenta y ratifica toda la prctica cristiana. Por eso los fieles estn
obligados a participar en la eucarista los das de precepto, a no ser que estn excusados por una
razn seria (por ejemplo, enfermedad, el cuidado de nios pequeos) o dispensados por su pastor
propio (cf CIC, can. 1245). Los que deliberadamente faltan a esta obligacin cometen un pecado
grave.
La participacin en la celebracin comn de la eucarista dominical es un testimonio de

pertenencia y de fidelidad a Cristo y a su Iglesia. Los fieles proclaman as su comunin en la fe y
la caridad. Testimonian a la vez la santidad de Dios y su esperanza de la salvacin. Se reconfortan
mutuamente, guiados por el Espritu Santo.
"Cuando falta el ministro sagrado u otra causa grave hace imposible la participacin en la
celebracin eucarstica, se recomienda vivamente que los fieles participen en la liturgia de la
palabra, si sta se celebra en la iglesia parroquial o en otro lugar sagrado conforme a lo prescrito
por el Obispo diocesano, o permanezcan en oracin durante un tiempo conveniente, solos o en
familia, o, si es oportuno, en grupos de familias" (CIC, can. 1248,2).
Da de gracia y de descanso
As como Dios "ces el da sptimo de toda la tarea que haba hecho" (Gn 2,2), la vida humana
sigue un ritmo de trabajo y descanso. La institucin del Da del Seor contribuye a que todos
disfruten del tiempo de descanso y de solaz suficiente que les permita cultivar su vida familiar,
cultural, social y religiosa (cf GS 67,3).
Durante el domingo y las otras fiestas de precepto, los fieles se abstendrn de entregarse a trabajos
o actividades que impidan el culto debido a Dios, la alegra propia el da del Seor, la prctica de
las obras de misericordia, la distensin necesaria del espritu y del cuerpo (cf CIC, can. 1247).
Las necesidades familiares o una gran utilidad social constituyen excusas legtimas respecto al
precepto del descanso dominical. Los fieles deben cuidar que legtimas excusas no introduzcan
hbitos perjudiciales a la religin, a la vida de familia y a la salud.
El amor de la verdad busca el santo ocio, la necesidad del amor acoge el justo trabajo (S. Agustn,
civ. 19,19).
Santificar los domingos y los das de fiesta exige un esfuerzo comn. Cada cristiano debe evitar
imponer sin necesidad a otro lo que le impedira guardar el da del Seor. Cuando las costumbres
(deportes, restaurantes, etc.) y los compromisos sociales (servicios pblicos, etc.) requieren de
algunos un trabajo dominical, cada uno tiene la responsabilidad de un tiempo suficiente de
descanso. Los fieles cuidarn con moderacin y caridad evitar los excesos y las violencias
engendrados a veces por espectculos multitudinarios. A pesar de las presiones econmicas, los
poderes pblicos deben asegurar a los ciudadanos un tiempo destinado al descanso y al culto
divino. Los patronos tienen una obligacin anloga respecto a sus empleados.
En el respeto de la libertad religiosa y del bien comn de todos, los cristianos deben reclamar el
reconocimiento de los domingos y das de fiesta de la Iglesia como das festivos legales. Deben
dar a todos un ejemplo pblico de oracin, de respeto y de alegra, y defender sus tradiciones
como una contribucin preciosa a la vida espiritual de la sociedad humana. Si la legislacin del
pas u otras razones obligan a trabajar el domingo, este da debe ser al menos vivido como el da
de nuestra liberacin que nos hace participar en esta "reunin de fiesta", en esta "asamblea de los
primognitos inscritos en los cielos" (Hb 12,22-23).
A modo de sntesis
"Guardars el da del sbado para santificarlo" (Dt 5,12). "El da sptimo ser da de descanso
completo, consagrado al Seor" (Ex 31,15).
El sbado, que representaba la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el domingo

que recuerda la nueva creacin, inaugurada en la resurreccin de Cristo.
La Iglesia celebra el da de la Resurreccin de Cristo el octavo da, que es llamado con pleno
derecho da del Seor, o domingo (cf SC 106).
"El domingo...ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto" (CIC, can
1246,1). "El domingo y las dems fiestas de precepto, los fieles tienen obligacin de participar en
la Misa" (CIC, can. 1247).
"El domingo y las dems fiestas de precepto...los fieles se abstendrn de aquellos trabajos y
actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor o disfrutar
del debido descanso de la mente y del cuerpo" (CIC, can 1247).
La institucin del domingo contribuye a que todos disfruten de un "reposo y ocio suficientes para
cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa" (GS 67,3).
Todo cristiano debe evitar imponer, sin necesidad, a otro impedimentos para guardar el Da del
Seor.
Amars al S eor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con todas tus fuerzas
1. M otiva el aprendizaje del tema a travs de recursos Recursos

audiovisuales
audiovisuales.
2. Lee la informacin acerca del tema: Amars al Seor tu Foros
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus Semana Nro. 7, Lectura comprensiva
fuerzas. 0 horas Organizador visual
3. Interacta a travs del foro de consultas y dudas. Trabajo colaborativo
5. Contina con el desarrollo de las actividades de
Investigacin Formativa y de Responsabilidad Social.
7. AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

Jess dice a sus discpulos: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 13,34).
En respuesta a la pregunta que le hacen sobre cul es el primero de los mandamientos, Jess
responde: "El primero es: Èscucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas'.
El segundo es: Àmars a tu prjimo como a ti mismo'. No existe otro mandamiento mayor que
estos" (Mc 12,29-31).
El apstol S. Pablo lo recuerda: "El que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto, lo de: no
adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta
frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es,
por tanto, la ley en su plenitud" (Rm 13,8-10).
EL CUARTO MANDAMIENTO
Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que el Seor, tu
Dios, te va a dar (Ex 20,12). El Seor Jess record tambin la fuerza de este "mandamiento de
Dios" (Mc 7,8-13). El apstol ensea: "Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; porque esto
es justo. `Honra a tu padre y a tu madre', tal es el primer mandamiento que lleva consigo una
promesa: `para que seas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra'" (Ef 6,1-3; cf Dt 5,16).
El cuarto mandamiento se dirige expresamente a los hijos en sus relaciones con sus padres, porque
esta relacin es la ms universal. Se refiere tambin a las relaciones de parentesco con los
miembros del grupo familiar. Exige que se d honor, afecto y reconocimiento a los ancianos y
antepasados. Finalmente se extiende a los deberes de los alumnos respecto a los maestros, de los
empleados respecto a los patronos, de los subordinados respecto a sus jefes, de los ciudadanos
respecto a su patria, a los que la administran o la gobiernan.
Este mandamiento implica y sobreentiende los deberes de los padres, tutores, maestros, jefes,
magistrados, gobernantes, de todos los que ejercen una autoridad sobre otros o sobre una
comunidad de personas.
El cumplimiento del cuarto mandamiento comporta su recompensa: "Honra a tu padre y a tu

madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar" (Ex 20,12;
Dt 5,16). La observancia de este mandamiento procura, con los frutos espirituales, frutos
temporales de paz y de prosperidad. Y al contrario, la no observancia de este mandamiento entraa
grandes daos para las comunidades y las personas humanas.
LA FAMILIA EN EL PLAN DE DIOS
Naturaleza de la familia
La comunidad conyugal est establecida sobre el consentimiento de los esposos. El matrimonio

y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos. El
amor de los esposos y la generacin de los hijos establecen entre los miembros de una familia
relaciones personales y responsabilidades primordiales.
Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una familia. Esta disposicin
es anterior a todo reconocimiento por la autoridad pblica; se impone a ella. Se la considerar
como la referencia normal en funcin de la cual deben ser apreciadas las diversas formas de
parentesco. Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituy la familia humana y la dot de su
constitucin fundamental. Sus miembros son personas iguales en dignidad. Para el bien comn
de sus miembros y de la sociedad, la familia implica una diversidad de responsabilidades, de
derechos y de deberes.
La familia cristiana
"La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas de la comunin
eclesial; por eso...puede y debe decirse iglesia domstica" (FC 21, cf LG 11). Es una comunidad
de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo
Testamento (cf Ef 5,21-6,4; Col 3,18-21; 1 P 3, 1-7).
La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y
del Hijo en el Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora
de Dios. Es llamada a participar en la oracin y el sacrificio de Cristo. La oracin cotidiana y la
lectura de la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora
y misionera.
Las relaciones en el seno de la familia entraan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses
que provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas. La familia es una "comunidad
privilegiada" llamada a realizar un "propsito comn de los esposos y una cooperacin diligente
de los padres en la educacin de los hijos" (GS 52,1).
LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD
La familia es la "clula original de la vida social". Es la sociedad natural donde el hombre y la

mujer son llamados al don de s en el amor y en el don de la vida. La autoridad, la estabilidad y
la vida de relacin en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la
seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde
la infancia, se puede aprender los valores morales, comenzar a honrar a Dios y a usar bien de la
libertad. La vida de familia es iniciacin a la vida en sociedad.
La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la atencin de los
jvenes y ancianos, de los enfermos o disminuidos, y de los pobres. Numerosas son las familias
que en ciertos momentos no se hallan en condiciones de prestar esta ayuda. Corresponde entonces
a otras personas, a otras familias, y subsidiariamente a la sociedad, proveer a sus necesidades. "La
religin pura e intachable ante Dios Padre es sta: visitar a los hurfanos y a las viudas en su
tribulacin y conservarse incontaminado del mundo" (St 1,27).
La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas. Donde las
familias no son capaces de realizar sus funciones, los otros cuerpos sociales tienen el deber de
ayudarlas y de sostener la institucin familiar. De conformidad con el principio de subisidiariedad,
las comunidades ms vastas deben abstenerse de privar a las familias de sus propios derechos y
de inmiscuirse en sus vidas.
La importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad (cf GS 47,1) entraa una
responsabilidad particular de sta en el sostn y fortalecimiento del matrimonio y de la familia.
El poder civil ha de considerar como deber grave "el reconocimiento de la autntica naturaleza
del matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pblica y favorecer
la prosperidad domstica" (GS 52,2).
La comunidad poltica tiene el deber de honrar a la familia, asistirla, y asegurarle especialmente:
la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias
convicciones morales y religiosas;
la proteccin de la estabilidad del vnculo conyugal y de la institucin familiar;
la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las
instituciones necesarios;
el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda,
el derecho a emigrar;
conforme a las instituciones del pas, el derecho a la atencin mdica, a la asistencia de las
personas de edad, a los subsidios familiares;
la proteccin de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como
la droga, la pornografa, el alcoholismo, etc;
la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar as representadas ante las
autoridades civiles (cf FC 46).
El cuarto mandamiento ilumina las dems relaciones en la sociedad. En nuestros hermanos y

hermanas vemos a los hijos de nuestros padres; en nuestros primos, los descendientes de nuestros
abuelos; en nuestros conciudadanos, los hijos de nuestra patria; en los bautizados, los hijos de
nuestra madre, la Iglesia; en toda persona humana, un hijo o una hija del que quiere ser llamado
"Padre nuestro". As, nuestras relaciones con nuestro prjimo son reconocidas como de orden
personal. El prjimo no es un "individuo" de la colectividad humana; es "alguien" que por sus
orgenes, siempre "prximos" por una u otra razn, merece una atencin y un respeto singulares.
Las comunidades humanas estn compuestas de personas. Gobernarlas bien no puede limitarse
simplemente a garantizar los derechos y el cumplimiento de deberes, como tampoco a la fidelidad
a los compromisos. Las justas relacione entre patronos y empleados, gobernantes y ciudadanos,
suponen la benevolencia natural conforme a la dignidad de las personas humanas deseosas de
justicia y fraternidad.
DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA
Deberes de los hijos
La paternidad divina es la fuente de la paternidad humana (cf. Ef 3,14); es el fundamento del

honor de los padres. El respeto de los hijos, menores o mayores de edad, hacia su padre y hacia
su madre (cf Pr 1,8; Tb 4,3-4), se nutre del afecto natural nacido del vnculo que los une. Es
exigido por el precepto divino (cf Ex 20,12).
El respeto a los padres (piedad filial) est hecho de gratitud para quienes, mediante el don de la
vida, su amor y su trabajo, han trado sus hijos al mundo y les han ayudado a crecer en estatura,
en sabidura y en gracia. "Con todo tu corazn honra a tu padre, y no olvides los dolores de tu
madre. Recuerda que por ellos has nacido, cmo les pagars lo que contigo han hecho?" (Si 7,27-
28).
El respeto filial se revela en la docilidad y la obediencia verdaderas. "Guarda, hijo mo, el mandato
de tu padre y no desprecies la leccin de tu madre...en tus pasos ellos sern tu gua; cuando te
acuestes, velarn por ti; conversarn contigo al despertar" (Pr 6,20-22). "El hijo sabio ama la
instruccin, el arrogante no escucha la reprensin" (Pr 13,1).
Mientras vive en el domicilio de sus padres, el hijo debe obedecer a todo lo que estos dispongan
para su bien o el de la familia. "Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto es grato a
Dios en el Seor" (Col 3,20; cf Ef 6,1). Los hijos deben obedecer tambin las prescripciones
razonables de sus educadores y de todos aquellos a quienes sus padres los han confiado. Pero si
el hijo est persuadido en conciencia de que es moralmente malo obedecer esa orden, no debe
seguirla.
Cuando sean mayores, los hijos deben seguir respetando a sus padres. Deben prever sus deseos,
solicitar dcilmente sus consejos y aceptar sus amonestaciones justificadas. La obediencia a los
padres cesa con la emancipacin de los hijos, pero no el respeto que permanece para siempre.
Este, en efecto, tiene su raz en el temor de Dios, uno de los dones del Espritu Santo.
El cuarto mandamiento recuerda a los hijos mayores de edad sus responsabilidades para con los
padres. En cuanto puedan deben prestarles ayuda material y moral en los aos de vejez y durante
los tiempos de enfermedad, de soledad o de abatimiento. Jess recuerda este deber de gratitud (cf
Mc 7,10-12).
El Seor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la madre sobre su prole. Quien
honra a su padre expa sus pecados; como el que atesora es quien da gloria a su madre. Quien
honra a su padre recibir contento de sus hijos, y en el da de su oracin ser escuchado. Quien
da gloria al padre vivir largos das, obedece al Seor quien da sosiego a su madre (Si 3,12-13.16).
Hijo, cuida de tu padre en su vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya perdido la
cabeza, se indulgente, no le desprecies en la plenitud de tu vigor...Como blasfemo es el que
abandona a su padre, maldito del Seor quien irrita a su madre (Si 3,12.16).
El respeto filial favorece la armona de toda la vida familiar; atae tambin a las relaciones entre
hermanos y hermanas. El respeto a los padres irradia en todo el ambiente familiar. "Corona de los
ancianos son los hijos de los hijos" (Pr 17,6). "Soportaos unos a otros en la caridad, en toda
humildad, dulzura y paciencia" (Ef 4,2).
Los cristianos estn obligados a una especial gratitud para con aquellos de quienes recibieron el
don de la fe, la gracia del bautismo y la vida en la Iglesia. Puede tratarse de los padres, de otros
miembros de la familia, de los abuelos, de los pastores, de los catequistas, de otros maestros o
amigos. "Evoco el recuerdo de la fe sincera que t tienes, fe que arraig primero en tu abuela
Loida y en tu madre Eunice, y s que tambin ha arraigado en ti" (2 Tm 1,5).
Deberes de los padres

La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos, sino que debe
extenderse tambin a su educacin moral y a su formacin espiritual. El papel de los padres en la
educacin "tiene tanto peso que, cuando falta, difcilmente puede suplirse" (GE 3). El derecho y
el deber de la educacin son para los padres primordiales e inalienables (cf FC 36).
Los padres deben mirar a sus hijos como a hijos de Dios y respetarlos como a personas humanas.
Han de educar a sus hijos en el cumplimiento de la ley de Dios, mostrndose ellos mismos
obedientes a la voluntad del Padre del cielo.
Los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos. Testimonian esta
responsabilidad ante todo por la creacin de un hogar, donde la ternura, el perdn, el respeto, la
fidelidad y el servicio desinteresado son norma. El hogar es un lugar apropiado para la educacin
de las virtudes. Esta requiere el aprendizaje de la abnegacin, de un sano juicio, del dominio de
s, condiciones de toda libertad verdadera. Los padres han de ensear a los hijos a subordinar las
dimensiones "materiales e instintivas a las interiores y espirituales" (CA 36). Es una grave
responsabilidad para los padres dar buenos ejemplos a sus hijos. Sabiendo reconocer ante sus
hijos sus propios defectos, se hacen ms aptos para guiarlos y corregirlos:
El que ama a su hijo, le azota sin cesar...el que ensea a su hijo, sacar provecho de l (Si 30, 1-
2).
Padres, no exasperis a vuestros hijos, sino formadlos ms bien mediante la instruccin y la

correccin segn el Seor (Ef 6,4).
El hogar constituye un medio natural para la iniciacin del ser humano en la solidaridad y en las
responsabilidades comunitarias. Los padres deben ensear a los hijos a guardarse de los riesgos y
las degradaciones que amenazan a las sociedades humanas.
Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la responsabilidad y el
privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde su primera edad, debern iniciarlos en los misterios
de la fe de los que ellos son para sus hijos los "primeros anunciadores de la fe" (LG 11). Desde
su ms tierna infancia, deben asociarlos a la vida de la Iglesia. La forma de vida en la familia
puede alimentar las disposiciones afectivas que, durante la vida entera, sern autnticos
prembulos y apoyos de una fe viva.
La educacin en la fe por los padres debe comenzar desde la ms tierna infancia. Esta educacin
se hace ya cuando los miembros de la familia se ayudan a crecer en la fe mediante el testimonio
de una vida cristiana de acuerdo con el evangelio. La catequesis familiar precede, acompaa y
enriquece las otras formas de enseanza de la fe. Los padres tienen la misin de ensear a sus
hijos a orar y a descubrir su vocacin de hijos de Dios (cf LG 11). La parroquia es la comunidad
eucarstica y el corazn de la vida litrgica de las familias cristianas; es un lugar privilegiado para
la catequesis de los nios y de los padres.
Los hijos, a su vez, contribuyen al crecimiento de sus padres en la santidad (cf GS 48,4). Todos
y cada uno se concedern generosamente y sin cansarse los perdones mutuos exigidos por las
ofensas, las querellas, las injusticias, y las omisiones. El afecto mutuo lo sugiere. La caridad de
Cristo lo exige (cf Mt 18,21-22; Lc 17,4).
Durante la infancia, el respeto y el afecto de los padres se traducen ante todo por el cuidado y la
atencin que consagran en educar a sus hijos, en proveer a sus necesidades fsicas y espirituales.
En el transcurso del crecimiento, el mismo respeto y la misma dedicacin llevan a los padres a
ensear a sus hijos a usar rectamente de su razn y de su libertad.
Los padres, como primeros responsables de la educacin de sus hijos, tienen el derecho de elegir
para ellos una escuela que corresponda a sus propias convicciones. Este derecho es fundamental.
En cuanto sea posible, los padres tienen el deber de elegir las escuelas que mejor les ayuden en
su tarea de educadores cristianos (cf GE 6). Los poderes pblicos tienen el deber de garantizar
este derecho de los padres y de asegurar las condiciones reales de su ejercicio.
Hay quienes no se casan para poder cuidar a sus padres, o sus hermanos y hermanas, para
dedicarse ms exclusivamente a una profesin o por otros motivos dignos. Estas personas pueden
contribuir grandemente al bien de la familia humana.
LA FAMILIA Y EL REINO DE DIOS
Los vnculos familiares, aunque son muy importantes, no son absolutos.
Hacerse discpulo de Jess es aceptar la invitacin a pertenecer a la familia de Dios, a vivir en

conformidad con su manera de vivir: "El que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ste es mi
hermano, mi hermana y mi madre" (Mt 12,49).
Los padres deben acoger y respetar con alegra y accin de gracias el llamamiento del Seor a
uno de sus hijos para que le siga en la virginidad por el Reino, en la vida consagrada o en el
ministerio sacerdotal.
LAS AUTORIDADES EN LA SOCIEDAD CIVIL
El cuarto mandamiento de Dios nos ordena tambin honrar a todos los que, para nuestro bien, han
recibido de Dios una autoridad en la sociedad. Este mandamiento determina los deberes de
quienes ejercen la autoridad y de quienes estn sometidos a ella.
Deberes de las autoridades civiles
Los que ejercen una autoridad deben ejercerla como un servicio. "El que quiera llegar a ser grande
entre vosotros, ser vuestro esclavo" (Mt 20,26). El ejercicio de una autoridad est moralmente
regulado por su origen divino, su naturaleza racional y su objeto especfico. Nadie puede ordenar
o instituir lo que es contrario a la dignidad de las personas y a la ley natural.
"Honra a tu padre y a tu madre" (Dt 5,16; Mc 7,10).
Segn el cuarto mandamiento, Dios quiere que, despus que a l, honremos a nuestros padres y a
los que l reviste de autoridad para nuestro bien.
La comunidad conyugal est establecida sobre la alianza y el consentimiento de los esposos. El

matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los cnyuges, a la procreacin y a la educacin
de los hijos.
"La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a la

prosperidad de la comunidad conyugal y familiar" (GS 47,1).
Los hijos deben a sus padres respeto, gratitud, justa obediencia y ayuda. El respeto filial favorece
la armona de toda la vida familiar.
Los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos en la fe, en la oracin y en
todas las virtudes. Tienen el deber de atender, en la medida de lo posible, las necesidades fsicas
y espirituales de sus hijos.
Los padres deben respetar y favorecer la vocacin de sus hijos. Han de recordar y ensear que el
primer mandamiento del cristiano es seguir a Jess.
La autoridad pblica est obligada a respetar los derechos fundamentales de la persona humana y
las condiciones de ejercicio de su libertad.
El deber de los ciudadanos es trabajar con las autoridades civiles en la edificacin de la sociedad
en un espritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad.
El ciudadano est obligado en conciencia a no seguir las prescripciones de las autoridades civiles
cuando son contrarias a las exigencias del orden moral. "Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres" (Hch 5,29).
Toda sociedad refiere sus juicios y su conducta a una visin del hombre y de su destino. Sin la
luz del evangelio sobre Dios y sobre el hombre, las sociedades se hacen fcilmente totalitarias.
EL QUINTO MANDAMIENTO
No matars (Ex 20,13)
Habis odo que se dijo a los antepasados: "No matars"; y aqul que mate ser reo ante el tribunal.
Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt
5,21-22).
"La vida humana es sagrada, porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y
permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de
la vida desde su comienzo hasta su trmino ; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el
derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente" (CDF, instr. "Donum vitae", 22).
La legtima defensa
La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la prohibicin de la

muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. "La accin de defenderse puede
entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de la propia vida; el otro, la muerte del
agresor...solamente es querido el uno; el otro, no" (S. Toms de Aquino, s.th. 2-2, 64,7).
El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legtimo
hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio,
incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal:
El aborto
La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la
concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos los
derechos de la persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida
(cf CDF, instr. "Donum vitae" 25).
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses te tena
consagrado (Jr 1,5; Jb 10,8-12; Sal 22, 10-11).
Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la
tierra (Sal 139,15)
Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta
enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un
fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral.
No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido (Didaj, 2,2; Bernab,
ep. 19,5; Epstola a Diogneto 5,5; Tertuliano, apol. 9).
Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misin de conservar la vida, misin
que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la vida con el
mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto como el infanticidio son crmenes nefandos
(GS 51,3).
La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena
cannica de excomunin este delito contra la vida humana. "Quien procura el aborto, si ste se
produce, incurre en excomunin latae sententiae" (CIC, can. 1398) es decir, "de modo que incurre
ipso facto en ella quien comete el delito" (CIC, can 1314), en las condiciones previstas por el
Derecho (cf CIC, can. 1323-24). Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la
misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao irreparable
causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.
El derecho inalienable a la vida de todo individuo humano inocente constituye un elemento

constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin:
"Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por parte de la
sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no estn subordinados ni a
los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin de la sociedad o del Estado:
pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud de la acto creador que
la ha originado. Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este propsito el derecho
de todo ser humano a la vida y a integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte" (CDF,
instr. "Donum vitae" 101-102) .
"Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin que el
ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no
pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es ms
dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de derecho...El respeto y la proteccin
que se han de garantizar, desde su misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea
sanciones penales apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos" (CDF, instr.
"Donum vitae" 103.104).
Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el embrin deber ser
defendido en su integridad, cuidado y curado en la medida de lo posible, como todo otro ser
humano.
El diagnstico prenatal es moralmente lcito, "si respeta la vida e integridad del embrin y del
feto humano, y si se orienta hacia su custodia o hacia su curacin... Pero se opondr gravemente
a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un
aborto: un diagnstico que atestigua la existencia de una malformacin o de una enfermedad
hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte" (CDF, instr. "Donum vitae" 34).
Se deben considerar "lcitas las intervenciones sobre el embrin humano, siempre que respeten la
vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan
como fin su curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual" (CDF,
instr. "Donum vitae" 36).
"Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como `material biolgico'
disponible" (CDF, instr. "Donum vitae" 45).
"Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosmico y gentico no son teraputicos,

sino que miran a la produccin de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo u otras
cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano,
a su integridad y a su identidad" (CDF, Inst. "Donum vitae" 50).
La eutanasia
Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un respeto especial. Las
personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para que lleven una vida tan normal como
sea posible.
Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la
vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente reprobable.
El suicidio
Cada uno es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El sigue siendo su soberano
Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y preservarla para su honor y la
salvacin de nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha
confiado. No disponemos de ella.
"Dios tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre" (Jb
12,10).
Toda vida humana, desde el momento de la concepcin hasta la muerte, es sagrada, pues la
persona humana ha sido amada por s misma a imagen y semejanza del Dios vivo y santo.
Causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la

santidad del Creador.
La prohibicin de causar la muerte no suprime el derecho de impedir que un injusto agresor cause
dao. La legtima defensa es un deber grave para quien es responsable de la vida de otro o del
bien comn.
Desde su concepcin, el nio tiene el derecho a la vida. El aborto directo, es decir, buscado como
un fin o como un medio, es una prctica infame (cf GS 27,3) gravemente contraria a la ley moral.
La Iglesia sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana.
Porque ha de ser tratado como una persona desde su concepcin, el embrin debe ser defendido
en su integridad, atendido y curado como todo otro ser humano.
La eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un homicidio.
Es gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo,
El suicidio es gravemente contrario a la justicia, a la esperanza y a la caridad. Est prohibido por

el quinto mandamiento.
El escndalo constituye una falta grave cuando por accin u omisin arrastra deliberadamente a
otro a pecar gravemente.
A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, debemos hacer todo lo que es
razonablemente posible para evitarla. La Iglesia implora as: "del hambre, de la peste y de la
guerra, lbranos Seor".
La Iglesia y la razn humana afirman la validez permanente de la ley moral durante los conflictos
armados. Las prcticas deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus principios
universales son crmenes.
"La carrera de armamentos es una plaga gravsima de la humanidad y perjudica a los pobres de
modo intolerable" (GS 81,3).
"Bienaventurados los que obran la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios" (Mt 5,9).
EL SEXTO MANDAMIENTO
"No cometers adulterio" (Ex 20,14; Dt 5,17).
"Habis odo que se dijo: "No cometers adulterio". Pues yo os digo: Todo el que mira a una
mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,27-28).
HOMBRE Y MUJER LOS CREO...
"Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su

imagen ... Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin, y
consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin" (FC 11).
"Dios cre el hombre a imagen suya...hombre y mujer los cre" (Gn 1,27). "Creced y
multiplicaos" (Gn 1,28); "el da en que Dios cre al hombre, le hizo a imagen de Dios. Los cre
varn y hembra, los bendijo, y los llam "Hombre" en el da de su creacin" (Gn 5,1-2).
La sexualidad afecta a todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y su

alma. Concierne particularmente a la afectividad, la capacidad de amar y de procrear y, de manera
ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro.
Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia
y la complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del
matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja y de la sociedad depende
en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el
apoyo mutuos.
"Creando al hombre varn y mujer, Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a
la mujer" (FC 22; cf GS 49,2). "El hombre es una persona, y esto se aplica en la misma medida
al hombre y a la mujer, porque los dos fueron creados a imagen y semejanza de un Dios personal"
(MD 6).
Cada uno de los sexos es, con una dignidad igual, aunque de manera distinta, imagen del poder y
de la ternura de Dios. La unin del hombre y de la mujer en el matrimonio es una manera de
imitar en la carne la generosidad y la fecundidad del Creador: "el hombre deja a su padre y a su
madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Gn 2,24). De esta unin proceden todas
las generaciones humanas (cf Gn 4,1-2.25-26; 5,1).
Jess vino a restaurar la creacin en la pureza de sus orgenes. En el Sermn de la montaa
interpreta de manera rigurosa el plan de Dios: "Habis odo que se dijo: `no cometers adulterio'.
Pues yo os digo: `todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su
corazn'" (Mt 5,27-28). El hombre no debe separar lo que Dos ha unido (cf Mt 19,6).
La Tradicin de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como una regulacin completa de

la sexualidad humana.
LA VOCACION A LA CASTIDAD
La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad

interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la
pertenencia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace personal y verdaderamente
humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo entero y
temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer.
La virtud de la castidad, por tanto, entraa la integridad de la persona y la integralidad del don.
"El amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano" (FC 11).
Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad personal de manera idntica a
uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer y aceptar su identidad sexual.
Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado es llamado a llevar una vida casta, cada uno
segn su estado de vida.
La castidad significa la integracin de la sexualidad en la persona. Entraa el aprendizaje del

dominio personal.
Entre los pecados gravemente contrarios a la castidad se deben citar la masturbacin, la

fornicacin, las actividades pornogrficas, y las prcticas homosexuales.
La alianza que los esposos contraen libremente implica un amor fiel. Les confiere la obligacin
de guardar indisoluble su matrimonio.
La fecundidad es un bien, un don, un fin del matrimonio. Dando la vida, los esposos participan
de la paternidad de Dios.
La regulacin de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y la maternidad

responsables. La legitimidad de las intenciones de los esposos no justifica el recurso a medios
moralmente reprobables (p.e., la esterilizacin directa o la anticoncepcin).
El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unin libre son ofensas graves a la dignidad del
matrimonio.
EL SPTIMO MANDAMIENTO
No robars (Ex 20,15; Dt 5,19).
No robars (Mt 19,18).
El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del prjimo injustamente y hacer dao
al prjimo en sus bienes de cualquier manera. Prescribe la justicia y la caridad en la gestin de
los bienes terrenos y los frutos del trabajo de los hombres. Con miras al bien comn exige el
respeto del destino universal de los bienes y del derecho de propiedad privada. La vida cristiana
se esfuerza por ordenar a Dios y a la caridad fraterna los bienes de este mundo.
"No robars" (Dt 5,19). "Ni los ladrones, ni los avaros...ni los rapaces heredarn el Reino de Dios"
(1 Co 6,10).
El sptimo mandamiento prescribe la prctica de la justicia y de la caridad en el uso de los bienes

terrenos y los frutos del trabajo de los hombres.
Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. El derecho a la propiedad
privada no anula el destino universal de los bienes.
El sptimo mandamiento prohbe el robo. El robo es la usurpacin del bien ajeno contra la
voluntad razonable del dueo.
Toda manera de tomar y de usar injustamente el bien ajeno es contraria al sptimo mandamiento.
La injusticia cometida exige reparacin. La justicia conmutativa impone la restitucin del bien
robado.
La ley moral proscribe los actos que, con fines mercantiles o totalitarios, llevan a esclavizar a los
seres humanos, a comprarlos, venderlos y cambiarlos como mercancas.
El dominio, concedido por el Creador, sobre los recursos minerales, vegetales y animales del
universo, no puede ser separado del respeto de las obligaciones morales frente a todos los
hombres, incluidos los de las generaciones venideras.
Los animales estn confiados a la administracin del hombre que les debe aprecio. Pueden servir
a la justa satisfaccin de las necesidades del hombre.
La Iglesia pronuncia un juicio en materia econmica y social cuando lo exigen los derechos
fundamentales de la persona o la salvacin de las almas. Se cuida del bien comn temporal de los
hombres en razn de su ordenacin al soberano Bien, nuestro fin ltimo.
El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmica y social. El punto decisivo de
la cuestin social consiste en que los bienes creados por Dios para todos lleguen de hecho a todos,
segn la justicia y con la ayuda de la caridad.
El valor primordial del trabajo atae al hombre mismo que es su autor y su destinatario.
Mediante su trabajo, el hombre participa en la obra de la creacin. Unido a Cristo, el trabajo puede
ser redentor.
El desarrollo verdadero es el del hombre entero. Se trata de hacer crecer la capacidad de cada
persona de responder a su vocacin, por tanto, a la llamada de Dios (cf CA 29).
La limosna hecha a los pobres es un testimonio de caridad fraterna; es tambin una prctica de
justicia que agrada a Dios.
En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a Lzaro, el
mendigo hambriento de la parbola (cf Lc 16,19-31). En dicha multitud hay que or a Jess que
dice: "Cuanto dejsteis de hacer con uno de estos, tambin conmigo dejsteis de hacerlo" (Mt
25,45).
EL OCTAVO MANDAMIENTO
No dars testimonio falso contra tu prjimo (Ex 20,16)
Se dijo a los antepasados: No perjurars sino que cumplirs al Seor tus juramentos (Mt 5,33).
El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con el prjimo. Este precepto
moral se deriva de la vocacin del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la
verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o actos, una negacin a
comprometerse en la rectitud moral: son infidelidades fundamentales frente a Dios y, en este
sentido, socavan las bases de la Alianza.
"No dars falso testimonio contra tu prjimo" (Ex 20,16). Los discpulos de Cristo se han
"revestido del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad" (Ef 4,24).
La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus juicios y en sus
palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa.
El cristiano no debe "avergonzarse de dar testimonio del Seor" (2 Tm 1,8) en obras y palabras.
El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe. El respeto de la reputacin y el honor
de las personas prohbe toda actitud y toda palabra de maledicencia o de calumnia.
La mentira consiste en decir lo falso con intencin de engaar al prjimo. Una falta cometida
contra la verdad exige reparacin. La regla de oro ayuda a discernir en las situaciones concretas
si conviene o no revelar la verdad al que la pide.
"El sigilo sacramental es inviolable" (CIC, can. 983,1). Los secretos profesionales deben ser
guardados. Las confidencias perjudiciales a otros no deben ser divulgadas.
La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia. Es

preciso imponerse moderacin y disciplina en el uso de los medios de comunicacin social.
Las bellas artes, sobre todo el arte sacro, "estn relacionados, por su naturaleza, con la infinita
belleza divina, que se intenta expresar, de algn modo, en las obras humanas. Y tanto ms se
dedican a Dios y contribuyen a su alabanza y a su gloria cuanto ms lejos estn de todo propsito
que no sea colaborar lo ms posible con sus obras a dirigir las almas de los hombres piadosamente
hacia Dios" (SC 122).
EL NOVENO MANDAMIENTO
No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva,
ni su buey ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo (Ex 20,17).
El que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,28)
San Juan distingue tres especies de codicia o concupiscencia: la concupiscencia de la carne, la

concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida (cf 1 Jn 2,16). Siguiendo la tradicin
catequtica catlica, el noveno mandamiento proscribe la concupiscencia de la carne; el dcimo
prohbe la codicia del bien ajeno.
"Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn" (Mt 5,28).
El noveno mandamiento pone en guardia contra la codicia o concupiscencia de la carne.
La lucha contra la concupiscencia de la carne pasa por la purificacin del corazn y la prctica de
la templanza. La pureza del corazn nos alcanzar el ver a Dios: nos da desde ahora la posibilidad
de ver todo segn Dios.
La purificacin del corazn exige la oracin, la prctica de la castidad, la pureza de intencin y
de mirada. La pureza del corazn requiere el pudor, que es paciencia, modestia y discrecin. El
pudor preserva la intimidad de la persona.
EL DCIMO MANDAMIENTO
No codiciars...nada que sea de tu prjimo (Ex 20,17)
No desears...su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu
prjimo (Dt 5,21).
El dcimo mandamiento desdobla y completa el noveno, que versa sobre la concupiscencia de la

carne. Prohbe la codicia del bien ajeno, raz del robo, de la rapia y del fraude, proscritos por el
sptimo mandamiento. La "concupiscencia de los ojos" (cf 1 Jn 2,16) lleva a la violencia y la
injusticia prohibidas por el quinto precepto (cf Mi 2,2). La codicia tiene su origen, como la
fornicacin, en la idolatra condenada en las tres primeras prescripciones de la ley (cf Sb 14,12).
El dcimo mandamiento atae a la intencin del corazn; resume, con el noveno, todos los
preceptos de la Ley.
"Donde est tu tesoro all estar tu corazn" (Mt 6,21).
El dcimo mandamiento prohbe el deseo desordenado, nacido de la pasin inmoderada de las

riquezas y del poder. La envidia es la tristeza experimentada ante el bien del prjimo y el deseo
desordenado de apropirselo. Es un pecado capital.
El bautizado combate la envidia mediante la caridad, la humildad y el abandono en la

providencia de Dios. Los fieles cristianos "han crucificado la carne con sus pasiones y sus
concupiscencias" (Gal 5,24); son guiados por el Espritu y siguen sus deseos.
El desprendimiento de las riquezas es necesario para entrar en el Reino de los cielos.

"Bienaventurados los pobres de corazn".
El hombre que anhela dice: "Quiero ver a Dios". La sed de Dios es saciada por el agua de la vida
(cf Jn 4,14).

Amars a tu prjimo como a ti mismo
1. M otiva el aprendizaje del tema a travs de

2. Lee la informacin acerca del tema:
Amars a tu prjimo como a ti mismo.
3. Interacta a travs del foro de consultas y
dudas. Recursos
audiovisuales
5. Entrega en el campus virtual (EVA) las Foros
tareas desarrolladas acerca de las Lectura comprensiva
Semana Nro. 8,
actividades: Formativas, de Investigacin Organizador visual
Formativa y de Responsabilidad Social. Trabajo colaborativo
6. Se evala sumativamente las actividades
Formativas.
7. Se evala sumativamente la actividad de
Investigacin Formativa.
8. Se evalan sumativamente la actividad de
Responsabilidad Social.
9. Rinde el examen de unidad.
II UNIDAD: PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA2
2 El texto de la II Unidad es una compilacin de los grandes temas de la vida cri stiana expuestos y
desarrollados por expertos telogos y revisado por el Magisterio de la Iglesia, propuestos al pueblo
cristiano a travs del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
1. LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia 341 constituyen los verdaderos y
propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del principio de la dignidad de
la persona humana ya tratado en el captulo precedente en el que cualquier otro principio y
contenido de la doctrina social encuentra fundamento, 342 del bien comn, de la subsidiaridad y
de la solidaridad. Estos principios, expresin de la verdad ntegra sobre el hombre conocida a
travs de la razn y de la fe, brotan del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias
comprendidas en el Mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la Justicia con
los problemas que surgen en la vida de la sociedad . 343 La Iglesia, en el curso de la historia y a
la luz del Espritu, reflexionando sabiamente sobre la propia tradicin de fe, ha podido dar a tales
principios una fundacin y configuracin cada vez ms exactas, clarificndolos progresivamente,
en el esfuerzo de responder con coherencia a las exigencias de los tiempos y a los continuos
desarrollos de la vida social.
Estos principios tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad social
en su conjunto: desde las relaciones interpersonales caracterizadas por la proximidad y la
inmediatez, hasta aquellas mediadas por la poltica, por la economa y por el derecho; desde las
relaciones entre comunidades o grupos hasta las relaciones entre los pueblos y las Naciones. Por
su permanencia en el tiempo y universalidad de significado, la Iglesia los seala como el primer
y fundamental parmetro de referencia para la interpretacin y la valoracin de los fenmenos
sociales, necesario porque de ellos se pueden deducir los criterios de discernimiento y de gua
para la accin social, en todos los mbitos.
Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad, conexin y articulacin.
Esta exigencia radica en el significado, que la Iglesia misma da a la propia doctrina social, de
corpus doctrinal unitario que interpreta las realidades sociales de modo orgnico. 344 La atencin
a cada uno de los principios en su especificidad no debe conducir a su utilizacin parcial y errnea,
como ocurrira si se invocase como un elemento desarticulado y desconectado con respecto de
todos los dems. La misma profundizacin terica y aplicacin prctica de uno solo de los
principios sociales, muestran con claridad su mutua conexin, reciprocidad y complementariedad.
Estos fundamentos de la doctrina de la Iglesia representan un patrimonio permanente de reflexin,
que es parte esencial del mensaje cristiano; pero van mucho ms all, ya que indican a todos las
vas posibles para edificar una vida social buena, autnticamente renovada. 345
Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera articulacin de la

verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente con las
dems, en plena corresponsabilidad con todos y respecto de todos. En efecto, el hombre no puede
evadir la cuestin de la verdad y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad
extraa a su misma existencia.
Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los fundamentos
ltimos y ordenadores de la vida social. Para su plena comprensin, es necesario actuar en la
direccin que sealan, por la va que indican para el desarrollo de una vida digna del hombre. La
exigencia moral nsita en los grandes principios sociales concierne tanto el actuar personal de los
individuos, como primeros e insustituibles sujetos responsables de la vida social a cualquier nivel,
cuanto de igual modo las instituciones, representadas por leyes, normas de costumbre y
estructuras civiles, a causa de su capacidad de influir y condicionar las opciones de muchos y por
mucho tiempo. Los principios recuerdan, en efecto, que la sociedad histricamente existente surge
del entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella interactan, contribuyendo,
mediante sus opciones, a edificarla o a empobrecerla.
2. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
a) Significado y aplicaciones principales
De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el principio del
bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de
sentido. Segn una primera y vasta acepcin, por bien comn se entiende el conjunto de
condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros
el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin . 346
El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo
social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisible y porque slo
juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas al futuro. Como el
actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, as el actuar social alcanza su
plenitud en la realizacin del bien comn. El bien comn se puede considerar como la dimensin
social y comunitaria del bien moral.
Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser humano es
aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en cuanto bien de todos los hombres
y de todo el hombre.347 La persona no puede encontrar realizacin slo en s misma, es decir,
prescindir de su ser con y para los dems. Esta verdad le impone no una simple
convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional, sino tambin la bsqueda
incesante, de manera prctica y no slo ideal, del bien, es decir, del sentido y de la verdad que se
encuentran en las formas de vida social existentes. Ninguna forma expresiva de la sociabilidad
desde la familia, pasando por el grupo social intermedio, la asociacin, la empresa de carcter
econmico, la ciudad, la regin, el Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de las
Naciones puede eludir la cuestin acerca del propio bien comn, que es constitutivo de su
significado y autntica razn de ser de su misma subsistencia. 348
b) La responsabilidad de todos por el bien comn
Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y estn
estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de sus derechos
fundamentales.349 Tales exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la paz, a la correcta
organizacin de los poderes del Estado, a un slido ordenamiento jurdico, a la salvaguardia del
ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para las personas, algunos de los cuales son,
al mismo tiempo, derechos del hombre: alimentacin, habitacin, trabajo, educacin y acceso a
la cultura, transporte, salud, libre circulacin de las informaciones y tutela de la libertad
religiosa.350 Sin olvidar la contribucin que cada Nacin tiene el deber de dar para establecer una
verdadera cooperacin internacional, en vistas del bien comn de la humanidad entera, teniendo
en mente tambin las futuras generaciones. 351
El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento de
colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo. 352 El bien comn exige
ser servido plenamente, no segn visiones reductivas subordinadas a las ventajas que cada uno
puede obtener, sino en base a una lgica que asume en toda su amplitud la correlativa
responsabilidad. El bien comn corresponde a las inclinaciones ms elevadas del hombre,353 pero
es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad y la bsqueda constante del bien de los
dems como si fuese el bien propio.
Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la
bsqueda del bien comn. Sigue siendo actual la enseanza de Po XI: es necesario que la
particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la justicia
social, pues cualquier persona sensata ve cuan gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme
diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los
necesitados .354
c) Las tareas de la comunidad poltica
La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de las personas particulares,

tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad poltica.355 El Estado,
en efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la sociedad civil de la que es
expresin,356 de modo que se pueda lograr el bien comn con la contribucin de todos los
ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios no estn en condiciones de
alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; de ah deriva la necesidad de las instituciones
polticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las personas los bienes necesarios materiales,
culturales, morales, espirituales para gozar de una vida autnticamente humana. El fin de la
vida social es el bien comn histricamente realizable. 357
Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de armonizar
con justicia los diversos intereses sectoriales.358 La correcta conciliacin de los bienes
particulares de grupos y de individuos es una de las funciones ms delicadas del poder pblico.
En un Estado democrtico, en el que las decisiones se toman ordinariamente por mayora entre
los representantes de la voluntad popular, aquellos a quienes compete la responsabilidad de
gobierno estn obligados a fomentar el bien comn del pas, no slo segn las orientaciones de la
mayora, sino en la perspectiva del bien efectivo de todos los miembros de la comunidad civil,
incluidas las minoras.
El bien comn de la sociedad no es un fin autrquico; tiene valor slo en relacin al logro de los
fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la creacin. Dios es el fin ltimo de sus
criaturas y por ningn motivo puede privarse al bien comn de su dimensin trascendente, que
excede y, al mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensin histrica. 359 Esta perspectiva alcanza
su plenitud a la luz de la fe en la Pascua de Jess, que ilumina en plenitud la realizacin del
verdadero bien comn de la humanidad. Nuestra historia el esfuerzo personal y colectivo para
elevar la condicin humana comienza y culmina en Jess: gracias a l, por medio de l y en
vista de l, toda realidad, incluida la sociedad humana, puede ser conducida a su Bien supremo,
a su cumplimiento. Una visin puramente histrica y materialista terminara por transformar el
bien comn en un simple bienestar socioeconmico, carente de finalidad trascendente, es decir,
de su ms profunda razn de ser.
3. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

a) Origen y significado
Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere inmediato relieve el principio del
destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de
todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma
equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad . 360 Este principio se basa
en el hecho que el origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha
creado al mundo y al hombre, y que ha dado a ste la tierra para que la domine con su trabajo y
goce de sus frutos (cf. Gn 1,28-29). Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella
sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz
primera del destino universal de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y
capacidad de satisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de
la vida humana . 361 La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales que
responden a sus necesidades primarias y constituyen las condiciones bsicas para su existencia;
estos bienes le son absolutamente indispensables para alimentarse y crecer, para comunicarse,
para asociarse y para poder conseguir las ms altas finalidades a que est llamada. 362
El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho universal
al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para
su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bienes, es el primer principio de todo el
ordenamiento tico-social 363 y principio peculiar de la doctrina social cristiana . 364 Por esta
razn la Iglesia considera un deber precisar su naturaleza y sus caractersticas. Se trata ante todo
de un derecho natural, inscrito en la naturaleza del hombre, y no slo de un derecho positivo,
ligado a la contingencia histrica; adems este derecho es originario .365 Es inherente a la
persona concreta, a toda persona, y es prioritario respecto a cualquier intervencin humana sobre
los bienes, a cualquier ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier sistema y mtodo
socioeconmico: Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de
propiedad y comercio libre, a ello [destino universal de los bienes] estn subordinados: no deben
estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlos
volver a su finalidad primera .366
La actuacin concreta del principio del destino universal de los bienes, segn los diferentes
contextos culturales y sociales, implica una precisa definicin de los modos, de los limites, de los
objetos. Destino y uso universal no significan que todo est a disposicin de cada uno o de todos,
ni tampoco que la misma cosa sirva o pertenezca a cada uno o a todos. Si bien es verdad que todos
los hombres nacen con el derecho al uso de los bienes, no lo es menos que, para asegurar un
ejercicio justo y ordenado, son necesarias intervenciones normativas, fruto de acuerdos nacionales
e internacionales, y un ordenamiento jurdico que determine y especifique tal ejercicio.
El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la ec onoma
inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la finalidad de tales
bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la creacin de la riqueza pueda
asumir una funcin positiva. La riqueza, efectivamente, presenta esta valencia, en la multiplicidad
de las formas que pueden expresarla como resultado de un proceso productivo de elaboracin
tcnico-econmica de los recursos disponibles, naturales y derivados; es un proceso que debe
estar guiado por la inventiva, por la capacidad de proyeccin, por el trabajo de los hombres, y
debe ser empleado como medio til para promover el bienestar de los hombres y de los pueblos
y para impedir su exclusin y explotacin.
El destino universal de los bienes comporta un esf uerzo comn dirigido a obtener para cada
persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral, de manera
que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms humano, donde cada uno pueda
dar y recibir, y donde el progreso de unos no sea obstculo para el desarrollo de otros ni un
pretexto para su servidumbre . 367 Este principio corresponde al llamado que el Evangelio
incesantemente dirige a las personas y a las sociedades de todo tiempo, siempre expuestas a las
tentaciones del deseo de poseer, a las que el mismo Seor Jess quiso someterse (cf. Mc 1,12-13;
Mt 4,1-11; Lc 4,1-13) para ensearnos el modo de superarlas con su gracia.
b) Destino universal de los bienes y propiedad privada
Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la tierra y hacerla su digna
morada: De este modo se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo:
he ah el origen de la propiedad individual . 368 La propiedad privada y las otras formas de
dominio privado de los bienes aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la
autonoma personal y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana
(...) al estimular el ejercicio de la tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones
de las libertades civiles . 369 La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica
econmica autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social. La doctrina
social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual,370 de manera que
todos se conviertan, al menos en cierta medida, en propietarios, y excluye el recurso a formas de
posesin indivisa para todos . 371
La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto e
intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms amplio del derecho comn
de todos a usar los bienes de la creacin entera: el derecho a la propiedad privada como
subordinada al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes . 372 El principio del
destino universal de los bienes afirma, tanto el pleno y perenne seoro de Dios sobre toda
realidad, como la exigencia de que los bienes de la creacin permanezcan finalizados y destinados
al desarrollo de todo el hombre y de la humanidad entera. 373 Este principio no se opone al derecho
de propiedad,374 sino que indica la necesidad de reglamentarlo. La propiedad privada, en efecto,
cualesquiera que sean las formas concretas de los regmenes y de las normas jurdicas a ella
relativas, es, en su esencia, slo un instrumento para el respeto del principio del destino universal
de los bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin .375
La enseanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la funcin social de cualquier forma de

posesin privada,376 en clara referencia a las exigencias imprescindibles del bien comn. 377 El
hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas,
sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin
a los dems . 378 El destino universal de los bienes comporta vnculos sobre su uso por parte de
los legtimos propietarios. El individuo no puede obrar prescindiendo de los efectos del uso de
los propios recursos, sino que debe actuar en modo que persiga, adems de las ventajas personales
y familiares, tambin el bien comn. De ah deriva el deber por parte de los propietarios de no
tener inoperantes los bienes posedos y de destinarlos a la actividad productiva, confindolos
incluso a quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir.
La actual fase histrica, poniendo a disposicin de la sociedad bienes nuevos, del todo
desconocidos hasta tiempos recientes, impone una relectura del principio del destino universal
de los bienes de la tierra, hacindose necesaria una extensin que comprenda tambin los frutos
del reciente progreso econmico y tecnolgico. La propiedad de los nuevos bienes, fruto del
conocimiento, de la tcnica y del saber, resulta cada vez ms decisiva, porque en ella mucho
ms que en los recursos naturales, se funda la riqueza de las Naciones industrializadas . 379
Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al servicio de las necesidades
primarias del hombre, para que pueda aumentarse gradualmente el patrimonio comn de la
humanidad. La plena actuacin del principio del destino universal de los bienes requiere, por
tanto, acciones a nivel internacional e iniciativas programadas por parte de todos los pases: Hay
que romper las barreras y los monopolios que dejan a tantos pueblos al margen del desarrollo, y
asegurar a todos individuos y Naciones las condiciones bsicas que permitan participar en
dicho desarrollo . 380
Si bien en el proceso de desarrollo econmico y social adquieren notable relieve formas de

propiedad desconocidas en el pasado, no se pueden olvidar, sin embargo, las tradicionales. La
propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin. Reviste particular importancia
tambin la antigua forma de propiedad comunitaria que, presente tambin en los pases
econmicamente avanzados, caracteriza de modo peculiar la estructura social de numerosos
pueblos indgenas. Es una forma de propiedad que incide muy profundamente en la vida
econmica, cultural y poltica de aquellos pueblos, hasta el punto de constituir un elemento
fundamental para su supervivencia y bienestar. La defensa y la valoracin de la propiedad
comunitaria no deben excluir, sin embargo, la conciencia de que tambin este tipo de propiedad
est destinado a evolucionar. Si se actuase slo para garantizar su conservacin, se correra el
riesgo de anclarla al pasado y, de este modo, ponerla en peligro. 381
Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de desarrollo o que han salido de sistemas
colectivistas o de colonizacin, la justa distribucin de la tierra . En las zonas rurales, la
posibilidad de acceder a la tierra mediante las oportunidades ofrecidas por los mercados de trabajo
y de crdito, es condicin necesaria para el acceso a los dems bienes y servicios; adems de
constituir un camino eficaz para la salvaguardia del ambiente, esta posibilidad representa un
sistema de seguridad social realizable tambin en los pases que tienen una estructura
administrativa dbil. 382
De la propiedad deriva para el sujeto poseedor, sea ste un individuo o una comunidad, una serie
de ventajas objetivas: mejores condiciones de vida, seguridad para el futuro, mayores
oportunidades de eleccin. De la propiedad, por otro lado, puede proceder tambin una serie de
promesas ilusorias y tentadoras. El hombre o la sociedad que llegan al punto de absolutizar el
derecho de propiedad, terminan por experimentar la esclavitud ms radical. Ninguna posesin, en
efecto, puede ser considerada indiferente por el influjo que ejerce, tanto sobre los individuos,
como sobre las instituciones; el poseedor que incautamente idolatra sus bienes (cf. Mt 6,24; 19,21-
26; Lc 16,13) resulta, ms que nunca, posedo y subyugado por ellos. 383 Slo reconocindoles la
dependencia de Dios creador y, consecuentemente, orientndolos al bien comn, es posible
conferir a los bienes materiales la funcin de instrumentos tiles para el crecimiento de los
hombres y de los pueblos.
c) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres
El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los
pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y, en cualquier caso, por
las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. A este propsito
se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin preferencial por los pobres: 384 Esta es una
opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da
testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador
de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y,
consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente
sobre la propiedad y el uso de los bienes. Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido
la cuestin social, este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de
abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos
y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor . 385
La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del hombre y de su necesidad

de salvacin.386 De ella se compadeci Cristo Salvador, que se identific con sus hermanos ms
pequeos (Mt 25,40.45). Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo que hayan hecho por los
pobres. La buena nueva "anunciada a los pobres" (Mt 11,5; Lc 4,18) es el signo de la presencia de
Cristo .387
Jess dice: Pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre (Mt 26,11;
cf. Mc 14,3-9; Jn 12,1-8) no para contraponer al servicio de los pobres la atencin dirigida a l.
El realismo cristiano, mientras por una parte aprecia los esfuerzos laudables que se realizan para
erradicar la pobreza, por otra parte pone en guardia frente a posiciones ideolgicas y mesianismos
que alimentan la ilusin de que se pueda eliminar totalmente de este mundo el problema de la
pobreza. Esto suceder slo a su regreso, cuando l estar de nuevo con nosotros para siempre.
Mientras tanto, los pobres quedan confiados a nosotros y en base a esta responsabilidad seremos
juzgados al final (cf. Mt 25,31-46): Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l
si omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos
.388
El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la

pobreza de Jess y en su atencin por los pobres. Este amor se refiere a la p obreza material y
tambin a las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa.389 La Iglesia desde los orgenes,
y a pesar de los fallos de muchos de sus miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos,
defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho mediante innumerables obras de beneficencia, que siempre
y en todo lugar continan siendo indispensables . 390 Inspirada en el precepto evanglico: De
gracia lo recibisteis; dadlo de gracia (Mt 10,8), la Iglesia ensea a socorrer al prjimo en sus
mltiples necesidades y prodiga en la comunidad humana innumerables obras de misericordia
corporales y espirituales: Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres es uno de los
principales testimonios de la caridad fraterna; es tambin una prctica de justicia que agrada a
Dios ,391 aun cuando la prctica de la caridad no se reduce a la limosna, sino que implica la
atencin a la dimensin social y poltica del problema de la pobreza. Sobre esta relacin entre
caridad y justicia retorna constantemente la enseanza de la Iglesia: Cuando damos a los pobres
las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que
es suyo. Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia . 392
Los Padres Conciliares recomiendan con fuerza que se cumpla este deber para no dar como
ayuda de caridad lo que ya se debe por razn de justicia . 393 El amor por los pobres es ciertamente
incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egosta 394 (cf. St 5,1-6).
4. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
a) Origen y significado
La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social

de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. 395 Es imposible promover la
dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades
territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social,
cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida
espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social. 396 Es ste el mbito de la
sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades
intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad creativa del
ciudadano .397 La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la base de una
verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas
de sociabilidad.398
La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es subrayada

por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno , en la que el principio de subsidiaridad se
indica como principio importantsimo de la filosofa social : Como no se puede quitar a los
individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria,
as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las
comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una
sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y
naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos
.399
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud
de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto a las menores.
De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones
que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior,
de las que terminaran por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad
propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,

legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de
implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de hecho, el
espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y
responsabilidad, no deben ser suplantadas.
b) Indicaciones concretas
187 El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales
superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a
desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio
tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La experiencia constata que la negacin de la
subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una pretendida democratizacin o igualdad de todos
en la sociedad, limita y a veces tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de burocratizacin, de

asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico: Al
intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la
prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos, dominados por las
lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento
de los gastos . 400 La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso
econmica, y de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar
gravemente el principio de subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin efectiva

del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de las organizaciones
intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o
asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin que cada organismo social
permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien comn; la articulacin pluralista
de la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales; la salvaguardia de los derechos de los
hombres y de las minoras; la descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio entre
la esfera pblica y privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social del sector
privado; una adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad
poltica y social del pas.
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia.401
Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado mismo promueva la
economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma autnomamente la iniciativa;
pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e injusticia social, en las que slo la
intervencin pblica puede crear condiciones de mayor igualdad, de justicia y de paz. A la luz del
principio de subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia institucional no debe prolongarse y
extenderse ms all de lo estrictamente necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo
excepcional de la situacin. En todo caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas
exigencias no debern en modo alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado
de la persona y de sus principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de
discernimiento acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
5. LA PARTICIPACIN
a) Significado y valor
Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin,402 que se expresa,

esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o
asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida
cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que pertenece.403 La participacin
es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien
comn.404
La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn contenido particular de la vida

social, dada su importancia para el crecimiento, sobre todo humano, en mbitos como el mundo
del trabajo y de las actividades econmicas en sus dinmicas internas,405 la informacin y la
cultura y, muy especialmente, la vida social y poltica hasta los niveles ms altos, como son
aquellos de los que depende la colaboracin de todos los pueblos en la edificacin de una
comunidad internacional solidaria. 406 Desde esta perspectiva, se hace imprescindible la exigencia
de favorecer la participacin, sobre todo, de los ms dbiles, as como la alternancia de los
dirigentes polticos, con el fin de evitar que se instauren privilegios ocultos; es necesario, adems,
un fuerte empeo moral, para que la gestin de la vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad
de cada uno con respecto al bien comn.
b) Participacin y democracia
La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del

ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cvico con y para los
dems, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos,407 adems de
una de las mejores garantas de permanencia de la democracia . El gobierno democrtico, en
efecto, se define a partir de la atribucin, por parte del pueblo, de poderes y funciones, que deben
ejercitarse en su nombre, por su cuenta y a su favor; es evidente, pues, que toda democracia debe
ser participativa.408 Lo cual comporta que los diversos sujetos de la comunidad civil, en
cualquiera de sus niveles, sean informados, escuchados e implicados en el ejercicio de las
funciones que sta desarrolla.
La participacin puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y las
instituciones: para ello, se debe prestar particular atencin a los contextos histricos y sociales
en los que la participacin debera actuarse verdaderamente. La superacin de los obstculos
culturales, jurdicos y sociales que con frecuencia se interponen, como verdaderas barreras, a la
participacin solidaria de los ciudadanos en los destinos de la propia comunidad, requiere una
obra informativa y educativa. 409 Una consideracin cuidadosa merecen, en este sentido, todas las
posturas que llevan al ciudadano a formas de participacin insuficientes o incorrectas, y al
difundido desinters por todo lo que concierne a la esfera de la vida social y poltica: pinsese,
por ejemplo, en los intentos de los ciudadanos de contratar con las instituciones las
condiciones ms ventajosas para s mismos, casi como si stas estuviesen al servicio de las
necesidades egostas; y en la praxis de limitarse a la expresin de la opcin electoral, llegando
aun en muchos casos, a abstenerse. 410
En el mbito de la participacin, una ulterior fuente de preocupacin proviene de aquellos pases

con un rgimen totalitario o dictatorial, donde el derecho fundamental a participar en la vida
pblica es negado de raz, porque se considera una amenaza para el Estado mismo; 411 de los
pases donde este derecho es enunciado slo formalmente, sin que se pueda ejercer
concretamente; y tambin de aquellos otros donde el crecimiento exagerado del aparato
burocrtico niega de hecho al ciudadano la posibilidad de proponerse como un verdadero actor
de la vida social y poltica. 412
6. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
a) Significado y valor
La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona humana, a

la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y de los pueblos
hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan
difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre los pueblos, que se manifiesta
a todos los niveles. 413 La vertiginosa multiplicacin de las vas y de los medios de comunicacin
en tiempo real , como las telecomunicaciones, los extraordinarios progresos de la informtica,
el aumento de los intercambios comerciales y de las informaciones son testimonio de que por
primera vez desde el inicio de la historia de la humanidad ahora es posible, al menos tcnicamente,
establecer relaciones aun entre personas lejanas o desconocidas.
Junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin, persisten, por otra parte,

en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y pase s en vas de
desarrollo, alimentadas tambin por diversas formas de explotacin, de opresin y de corrupcin,
que influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos Estados. El proceso de
aceleracin de la interdependencia entre las personas y los pueblos debe estar acompaado por
un crecimiento en el plano tico- social igualmente intenso, para as evitar las nefastas
consecuencias de una situacin de injusticia de dimensiones planetarias, con repercusiones
negativas incluso en los mismos pases actualmente ms favorecidos. 414
b) La solidaridad como principio social y como virtud moral
Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de hecho, formas
de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan ha cia una verdadera y propia
solidaridad tico-social, que es la exigencia moral nsita en todas las relaciones humanas. La
solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos aspectos complementarios: como principio social 415
y como virtud moral.416
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las
instituciones, segn el cual las estructuras de pecado ,417 que dominan las relaciones entre las
personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de solidaridad,
mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado, ordenamientos.
La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento superficial

por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de todos .418 La solidaridad se eleva al rango de
virtud social fundamental, ya que se coloca en la dimensin de la justicia, virtud orientada por
excelencia al bien comn, y en la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a "perderse",
en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a "servirlo" en lugar de oprimirlo para
el propio provecho (cf. Mt 10,40-42; 20, 25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27) .419
c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres
El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho de que

existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino universal de los
bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo.420
El trmino solidaridad , ampliamente empleado por el Magisterio,421 expresa en sntesis la
exigencia de reconocer en el conjunto de los vnculos que unen a los hombres y a los grupos
sociales entre s, el espacio ofrecido a la libertad humana para ocuparse del crecimiento comn,
compartido por todos. El compromiso en esta direccin se traduce en la aportacin positiva que
nunca debe faltar a la causa comn, en la bsqueda de los puntos de posible entendimiento incluso
all donde prevalece una lgica de separacin y fragmentacin, en la disposicin para gastarse por
el bien del otro, superando cualquier forma de individualismo y particularismo. 422
El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la

conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos : son deudores de
aquellas condiciones que facilitan la existencia humana, as como del patrimonio, indivisible e
indispensable, constituido por la cultura, el conocimiento cientfico y tecnolgico, los bienes
materiales e inmateriales, y todo aquello que la actividad humana ha producido. Semejante deuda
se salda con las diversas manifestaciones de la actuacin social, de manera que el camino de los
hombres no se interrumpa, sino que permanezca abierto para las generaciones presentes y futuras,
llamadas unas y otras a compartir, en la solidaridad, el mismo don.
d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo
La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el Hombre

nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8): en l es posible
reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con nosotros, que
se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo constituye en la
unidad.423 En l, y gracias a l, tambin la vida social puede ser nuevamente descubierta, aun con
todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar de vida y de esperanza, en cuanto signo
de una Gracia que continuamente se ofrece a todos y que invita a las formas ms elevadas y
comprometedoras de comunicacin de bienes.
Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre solidaridad
y caridad, iluminando todo su significado: 424 A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse
a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn
y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su
igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada
por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe
ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe
estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (cf. Jn 15,13) .425
7. LOS VALORES FUNDAMENTALESDE LA VIDA SOCIAL

a) Relacin entre principios y valores
La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la edificacin de
una sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. La relacin entre
principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los valores sociales
expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los
principios se proponen conseguir, ofrecindose como puntos de referencia para la estructuracin
oportuna y la conduccin ordenada de la vida social. Los valores requieren, por consiguiente,
tanto la prctica de los principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de
las virtudes y, por ende, las actitudes morales correspondientes a los valores mismos. 426
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo autntico
desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor.427 Su prctica
es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin personal y una convivencia social ms
humana; constituyen la referencia imprescindible para los responsables de la vida pblica,
llamados a realizar las reformas sustanciales de las estructuras econmicas, polticas, culturales
y tecnolgicas, y los cambios necesarios en las instituciones . 428 El respeto de la legtima
autonoma de las realidades terrenas lleva a la Iglesia a no asumir competencias especficas de
orden tcnico y temporal,429 pero no le impide intervenir para mostrar cmo, en las diferentes
opciones del hombre, estos valores son afirmados o, por el contrario, negados. 430
b) La verdad
Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la verdad, respetarla
y atestiguarla responsablemente.431 Vivir en la verdad tiene un importante significado en las
relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una comunidad, en efecto, es
ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la verdad. 432 Las
personas y los grupos sociales cuanto ms se esfuerzan por resolver los problemas sociales segn
la verdad, tanto ms se alejan del arbitrio y se adecan a las exigencias objetivas de la moralidad.
Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa 433 y un compromiso correspondiente
por parte de todos, para que la bsqueda de la verdad, que no se puede reducir al conjunto de
opiniones o a alguna de ellas, sea promovida en todos los mbitos y prevalezca por encima de
cualquier intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla. 434 Es una cuestin que afecta
particularmente al mundo de la comunicacin pblica y al de la economa. En ellos, el uso sin
escrpulos del dinero plantea interrogantes cada vez ms urgentes, que remiten necesariamente a
una exigencia de transparencia y de honestidad en la actuacin personal y social.
c) La libertad
La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como consecuencia, signo de
la sublime dignidad de cada persona humana: 435 La libertad se ejercita en las relaciones entre
los seres humanos. Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de
ser reconocida como un ser libre y responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto
al que ste tiene derecho. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la
dignidad de la persona humana . 436 No se debe restringir el significado de la libertad,
considerndola desde una perspectiva puramente individualista y reducindola a un ejercicio
arbitrario e incontrolado de la propia autonoma personal: Lejos de perfeccionarse en una total
autarqua del yo y en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente slo cuando los
lazos recprocos, regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas . 437 La comprensin
de la libertad se vuelve profunda y amplia cuando sta es tutelada, tambin a nivel social, en la
totalidad de sus dimensiones.
El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona humana, es respetado

cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocacin personal; es
decir, puede buscar la verdad y profesar las propias ideas religiosas, culturales y polticas;
expresar sus propias opiniones; decidir su propio estado de vida y, dentro de lo posible, el propio
trabajo; asumir iniciativas de carcter econmico, social y poltico. Todo ello debe realizarse en
el marco de un slido contexto jurdico ,438 dentro de los lmites del bien comn y del orden
pblico y, en todos los casos, bajo el signo de la responsabilidad.
La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que es
moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente,439 como capacidad de
desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar el crecimiento personal, familiar y social. La
plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con vistas al autntico
bien, en el horizonte del bien comn universal. 440
d) La justicia
La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal.441

Segn su formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al
prjimo lo que les es debido . 442 Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la
actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el
punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito
intersubjetivo y social.443
El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la justicia: la conmutativa, la

distributiva y la legal.444 Un relieve cada vez mayor ha adquirido en el Magisterio la justicia
social,445 que representa un verdadero y propio desarrollo de la justicia general, reguladora de las
relaciones sociales segn el criterio de la observancia de la ley. La justicia social es una exigencia
vinculada con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una dimensin mundial; concierne a
los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la dimensin estructural de los
problemas y las soluciones correspondientes. 446
La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de la

persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propsitos, est
seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la
utilidad y del tener. La justicia, conforme a estos criterios, es considerada de forma reducida,
mientras que adquiere un significado ms pleno y autntico en la antropologa cristiana. La
justicia, en efecto, no es una simple convencin humana, porque lo que es justo no est
determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda del ser humano. 447
La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia, que es una
visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: Por s sola, la justicia no
basta. Ms an, puede llegar a negarse a s misma, si no se abre a la fuerza ms profunda que es
el amor .448 En efecto, junto al valor de la justicia, la doctrina social coloca el de la solidaridad,
en cuanto va privilegiada de la paz. Si la paz es fruto de la justicia, hoy se podra decir, con la
misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is 32,17; St 32,17), Opus solidaritatis
pax, la paz como fruto de la solidaridad . 449 La meta de la paz, en efecto, slo se alcanzar con
la realizacin de la justicia social e internacional, y adems con la prctica de las virtudes que
favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo,
una sociedad nueva y un mundo mejor . 450
LA VA DE LA CARIDAD
Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores sociales y la
caridad, existe un vnculo profundo que debe ser reconocido cada vez ms profundamente. La
caridad, a menudo limitada al mbito de las relaciones de proximidad, o circunscrita nicamente
a los aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor del otro, debe ser reconsiderada en
su autntico valor de criterio supremo y universal de toda la tica social. De todas las vas,
incluidas las que se buscan y recorren para afrontar las formas siempre nuevas de la actual
cuestin social, la ms excelente (1 Co 12,31) es la va trazada por la caridad.
Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior

de la caridad: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y apropiada a la
dignidad del hombre, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza segn la justicia, es decir,
en el efectivo respeto de los derechos y en el leal cumplimiento de los respectivos deberes; cuando
es realizada en la libertad que corresponde a la dignidad de los hombres, impulsados por su misma
naturaleza racional a asumir la responsabilidad de sus propias acciones; cuando es vivificada por
el amor, que hace sentir como propias las necesidades y las exigencias de los dems e intensifica
cada vez ms la comunin en los valores espirituales y la solicitud por las necesidades
materiales.451 Estos valores constituyen los pilares que dan solidez y consistencia al edificio del
vivir y del actuar: son valores que determinan la cualidad de toda accin e institucin social.
La caridad presupone y trasciende la justicia: esta ltima ha de complementarse con la caridad

.452 Si la justicia es de por s apta para servir de rbitro entre los hombres en la recproca
reparticin de los bienes objetivos segn una medida adecuada, el amor en cambio, y solamente
el amor (tambin ese amor benigno que llamamos misericordia), es capaz de restituir el hombre
a s mismo .453
No se pueden regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia : La

experiencia del pasado y nuestros tiempos demuestra que la justicia por s sola no es suficiente y
que, ms an, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento de s misma... Ha sido ni ms ni
menos la experiencia histrica la que entre otras cosas ha llevado a formular esta asercin:
summum ius, summa iniuria .454 La justicia, en efecto, en todas las esferas de las relaciones
interhumanas, debe experimentar, por decirlo as, una notable correccin por parte del amor
que como proclama San Pablo es paciente y benigno, o dicho en otras palabras, lleva en
s los caracteres del amor misericordioso, tan esenciales al evangelio y al cristianismo . 455
Ninguna legislacin, ningn sistema de reglas o de estipulaciones lograrn persuadir a hombres

y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz; ningn argumento podr superar el
apelo de la caridad. Slo la caridad, en su calidad de forma virtutum ,456 puede animar y
plasmar la actuacin social para edificar la paz, en el contexto de un mundo cada vez ms
complejo. Para que todo esto suceda es necesario que se muestre la caridad no slo como
inspiradora de la accin individual, sino tambin como fuerza capaz de suscitar vas nuevas para
afrontar los problemas del mundo de hoy y para renovar profundamente desde su interior las
estructuras, organizaciones sociales y ordenamientos jurdicos. En esta perspectiva la caridad se
convierte en caridad social y poltica: la caridad social nos hace amar el bien comn 457 y nos
lleva a buscar efectivamente el bien de todas las personas, consideradas no slo individualmente,
sino tambin en la dimensin social que las une.
La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino que se despliega
en la red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente la comunidad social y
poltica, e interviene sobre sta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto. En
muchos aspectos, el prjimo que tenemos que amar se presenta en sociedad , de modo que
amarlo realmente, socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien
que se le puede desear en el plano puramente individual: amarlo en el plano social significa,
segn las situaciones, servirse de las mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar
los factores sociales que causan su indigencia. La obra de misericordia con la que se responde
aqu y ahora a una necesidad real y urgente del prjimo es, indudablemente, un acto de caridad;
pero es un acto de caridad igualmente indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar
la sociedad de modo que el prjimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando sta se
convierte en la situacin en que se debaten un inmenso nmero de personas y hasta de pueblos
enteros, situacin que asume, hoy, las proporciones de una verdadera y propia cuestin social
mundial.
... la doctrina social tiene de por s el valor

de un instrumento de evangelizacin: en cuanto tal,
anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo
a todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo.
Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de lo dems:
de los derechos humanos de cada uno y, en particular,
del proletariado, la familia y la educacin,
los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional
e internacional, la vida econmica, la cultura, la guerra y la paz,
as como del respeto a la vida desde el momento
de la concepcin hasta la muerte .
(Centesimus annus, 54)

Anexo: Banco de Preguntas
1. "Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su

vocacin" (GS 22,1).
2. Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona humana est desde su

concepcin ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza eterna. Camina hacia su
perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien (cf GS 15,2).
3. La libertad verdadera es en el hombre el "signo
4. El hombre debe seguir la ley moral que le impulsa "a hacer el bien y a evitar el mal" (GS
16). Esta ley resuena en su conciencia.
5. El hombre, herido en su naturaleza por el pecado original, est sujeto al error e inclinado al
mal en el ejercicio de su libertad.
6. El que cree en Cristo tiene la vida nueva en el Espritu Santo. La vida moral, desarrollada y
madurada en la gracia, culmina en la gloria del cielo.
7. Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham
ordenndolas al Reino de los Cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha puesto en
el corazn del hombre.
8. Las bienaventuranzas nos ensean el fin ltimo al que Dios nos llama: el Reino, la visin de
Dios, la participacin en la naturaleza divina, la vida eterna, la filiacin, el descanso en Dios.
9. La bienaventuranza de la vida eterna es un don gratuito de Dios; es sobrenatural como la

gracia que conduce a ella.
10. Las bienaventuranzas nos colocan ante elecciones decisivas respecto a los bienes terrenos;
purifican nuestro corazn para ensearnos a amar a Dios por encima de todo.
11. La bienaventuranza del Cielo determina los criterios de discernimiento en el uso de los bienes
terrenos conforme a la Ley de Dios.
12. Dios ha querido "dejar al hombre en manos de su propia decisin" (Si 15,14). Para que pueda
adherirse libremente a su Creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin (cf GS 17,1).
13. La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de
14. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Hace al ser humano responsable de
los actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente.
15. La imputabilidad o la responsabilidad de una accin

16. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad del hombre,
especialmente en materia religiosa y moral. Pero el ejercicio de la libertad no implica el
supuesto derecho de decir ni de hacer todo.
17. "Para ser libres nos libert Cristo" (Gal 5,1).

18. El objeto, la intencin y las circunstancias constituyen las tres "fuentes" de la moralidad de
los actos humanos.
19. El objeto elegido especifica moralmente el acto de la voluntad segn que la razn lo
reconozca y lo juzgue bueno o malo.
20. "No se puede justificar una accin mala hecha con una intencin buena" (S. Toms de
Aquino, dec. praec. 6). El fin no justifica los medios.
21. El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias.
22. Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque comporta un
desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. No est permitido hacer un mala para obtener
un bien.
23. El trmino "pasiones" designa los afectos y los sentimientos. Por medio de sus emociones,
el hombre intuye lo bueno y lo malo.
24. Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la
tristeza y la ira.
25. En las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad , no hay ni bien ni mal moral. Pero
segn dependan o no de la razn y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral.
26. Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las virtudes, o pervertidos en los
vicios.
27. La perfeccin del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su
voluntad, sino tambin por su "corazn".
28. "La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con
Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella" (GS 16).
29. La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la
cualidad moral de un acto concreto.
30. Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto de su conciencia constituye una garanta
de conversin y de esperanza.
31. Una conciencia bien formada es recta y veraz.Formula sus juicios segn la razn, conforme
al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. Cada uno debe poner los medios para
formar su conciencia.
32. Ante una decisin moral, la conciencia puede formar un
33. El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia.
34. La conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o formar juicios errneos. Estas
ignorancias y estos errores no estn siempre exentos de culpabilidad.
35. La Palabra de Dios es una luz para nuestros pasos. Es preciso que la asimilemos en la fe y
en la oracin, y la pongamos en prctica. As se forma la conciencia moral.
36. La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien.
37. Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que
regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y
la fe. Pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza.
38. La prudencia dispone la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro
verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo.
39. La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es
debido.
40. La fortaleza asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien.
41. La templanza modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura el equilibrio en el
uso de los bienes creados.
42. Las virtudes morales crecen mediante la educacin, mediante actos deliberados y la
perseverancia en el esfuerzo. La gracia divina las purifica y las eleva.
43. Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con la santsima Trinidad.
Tienen a Dios por origen, motivo y objeto, Dios conocido por la fe, esperado y amado por l
mismo.
44. Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf. 1 Co 13,13). Informan y vivifican
todas las virtudes morales.
45. Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que l nos ha revelado y que la santa Iglesia nos
propone creer.
46. Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza la vida eterna y las
gracias para merecerla.
47. Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros
mismos por amor de Dios. Es el "vnculo de la perfeccin" (Col 3,14) y la forma de todas las
virtudes.
48. Los siete dones del Espritu Santo concedidos a los cristianos son: sabidura, entendimiento,
consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
49. "Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordia"
(Rm 11,32).
50. El pecado es "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna"(S. Agustn, Faust.
22). Es una ofensa a Dios. Se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia
de Cristo.
51. El pecado es un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra
la solidaridad humana.
52. La raz de todos los pecados est en el corazn del hombre. Sus especies y su gravedad se
miden principalmente por su objeto.
53. Elegir deliberadamente, es decir sabindolo y querindolo, una cosa gravemente contraria a
la ley divina y al fin ltimo del hombre es cometer un pecado mortal. Este destruye en
nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin arrepentimiento,
tal pecado conduce a la muerte eterna.
54. El pecado venial constituye un desorden moral reparable por la caridad que deja subsistir en
nosotros.
55. La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales se distinguen
los pecados capitales.
56. Existe una cierta semejanza entre la unidad de las personas divinas y la fraternidad que los
hombres deben instaurar entre s.
57. Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana necesita la vida
social. Ciertas sociedades como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a
la naturaleza del hombre.
58. "El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona
humana" (GS 25,1).
59. Es preciso promover una amplia y libre participacin en asociaciones e instituciones.

60. Segn el principio de subsidiaridad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia deben
suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias.
61. La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstculo para ellas. Debe
inspirarse en una justa jerarqua de valores.
62. Donde el pecado pervierte el clima social es preciso apelar a la conversin de los corazones
y a la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No hay solucin a la cuestin
social fuera del evangelio (cf CA 3).
63. "No hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido
constituidas" (Rm 13,1).
64. Toda comunidad humana necesita una autoridad para mantenerse y desarrollarse.
65. "La comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan
66. La autoridad se ejerce de manera legtima si se aplica a la prosecucin del bien comn de la
sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente lcitos.
67. La diversidad de regmenes polticos es legtima, con tal que promuevan el bien de la
comunidad.
68. La autoridad poltica debe actuar en los lmites del orden moral y garantizar las condiciones
del ejercicio de la libertad.
69. El bien comn comprende "el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que
permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su
propia perfeccin" (GS 26,1).
70. El bien comn comporta tres elementos esenciales: el respeto y la promocin de los derechos
fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y
temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus miembros.
71. La dignidad de la persona humana implica la bsqueda del bien comn. Cada uno debe
preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren las condiciones de la vida
humana.
72. Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil. El bien
comn de toda la familia humana requiere una organizacin de la sociedad internacional.
73. La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que permitan a las
asociaciones y a los individuos obtener lo que les es debido.
74. El respeto de la persona humana considera al prjimo como "otro yo". Supone el respeto de
los derechos fundamentales que se derivan de la dignidad intrnseca de la persona.
75. La igualdad entre los hombres depende de su dignidad personal y de los derechos que de ella
se derivan.
76. Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que nos necesitemos
los unos a los otros. Deben alentar la caridad.
77. La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las desigualdades
sociales y econmicas excesivas. Mueve a la desaparicin de las desigualdades injustas.
78. La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de la comunicacin de

bienes espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales.
79. Segn la Escritura, la ley es una instruccin paternal de Dios que prescribe al hombre los
caminos que llevan a la bienaventuranza prometida y proscribe los caminos del mal.
80. "La ley es una ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por el que est a cargo de
la comunidad" (S. Toms de Aquino, s.th. 1-2, 90, 4).
81. Cristo es el fin de la ley (cf Rm 10,4); slo l ensea y otorga la justicia de Dios.
82. La ley natural es una participacin en la sabidura y la bondad de Dios por parte del hombre,
formado a imagen de su Creador. Expresa la dignidad de la persona humana y constituye la
base de sus derechos y sus deberes fundamentales.
83. La ley natural es inmutable, permanente a travs de la historia. Las normas que la expresan
son siempre sustancialmente vlidas. Es una base necesaria para la edificacin de las normas
morales y la ley civil.
84. La Ley antigua es la primera etapa de la Ley revelada. Sus prescripciones morales se resumen
en los Diez mandamientos.
85. La Ley de Moiss contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la razn. Dios las ha
revelado porque los hombres no las lean en su corazn.
86. La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio.
87. La Ley nueva es la gracia del Espritu Santo recibida mediante la fe en Cristo, que opera por
la caridad. Se expresa especialmente en el Sermn del Seor en la montaa y utiliza los
sacramentos para comunicarnos la gracia.
88. La Ley evanglica cumple, supera y lleva a su perfeccin la Ley antigua: sus promesas
mediante las bienaventuranzas del Reino de los cielos, sus mandamientos, reformando la raz
de los actos, el cor azn.
89. La Ley nueva es una ley de amor, una ley de gracia, una ley de libertad.
90. Ms all de sus preceptos, la Ley nueva comprende los consejos evanglicos. "La santidad
de la Iglesia tambin se fomenta de manera especial con los mltiples consejos que el Seor
propone en el Evangelio a sus discpulos para que los practiquen" (LG 42).
91. La gracia del Espritu Santo nos confiere la justicia de Dios. Unindonos por la fe y el
Bautismo a la Pasin y a la Resurreccin de Cristo, el Espritu nos hace participar en su vida.
92. La justificacin, como la conversin, presenta dos aspectos. Bajo la mocin de la gracia, el
hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo
Alto.
93. La justificacin entraa la remisin de los pecados, la santificacin y la renovacin del

hombre interior.
94. La justificacin nos fue merecida por la Pasin de Cristo. Nos es concedida mediante el
Bautismo. Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace justos. Tiene su fin en la gloria
de Dios y de Cristo y el don de la vida eterna. Es la obra ms excelente de la misericordia de
Dios.
95. La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de llegar a ser sus
hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria.
96. La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, prepara y suscita la respuesta libre del
hombre. La gracia responde a las aspiraciones profundas de la libertad humana; llama al
hombre a cooperar con ella y la perfecciona.
97. La gracia santificante es el don gratuito que Dios nos hace de su vida, infundida por el
Espritu Santo en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla.
98. La gracia santificante nos hace "agradables a Dios". Los carismas, gracias especiales del
Espritu Santo, estn ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la
Iglesia. Dios acta as mediante gracias actuales mltiples que se distinguen de la gracia
habitual, permanente en nosotros.
99. El hombre no tiene, por s mismo, mrito ante Dios sino como consecuencia del libre
designio divino de asociarlo a la obra de su gracia. El mrito pertenece a la gracia de Dios
en primer lugar, y a la colaboracin del hombre en segundo lugar. El mrito del hombre recae
en Dios.
100. La gracia del Espritu Santo, en virtud de nuestra filiacin adoptiva, puede conferirnos un
verdadero mrito segn la justicia gratuita de Dios. La caridad es en nosotros la fuente
principal del mrito ante Dios.
101. Nadie puede merecer la gracia primera que est en el inicio de la conversin. Bajo la mocin
del Espritu Santo podemos merecer en favor nuestro y de los dems todas las gracias tiles
para llegar a la vida eterna, como tambin los necesarios bienes temporales.
102. "Todos los fieles...son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la

caridad" (LG 40). "La perfeccin cristiana slo tiene un lmite: el de no tener lmite" (S.
Gregorio de Nisa, v. Mos.).
103. "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt
16,24).
104. La vida moral es un culto espiritual. El obrar cristiano se alimenta en la liturgia y la

celebracin de los sacramentos.
105. Los mandamientos de la Iglesia se refieren a la vida moral y cristiana, unida a la liturgia, y
que se alimenta de ella.
106. El Magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la

catequesis y la predicacin sobre la base del Declogo que enuncia los principios de la vida
moral vlidos para todo hombre.
107. El romano pontfice y los obispos, como Maestros autnticos, predican al pueblo de Dios la
fe que debe ser creda y aplicada en las costumbres. A ellos corresponde tambin
pronunciarse sobre las cuestiones morales que ataen a la ley moral y a la razn.
108. La infalibilidad del Magisterio de los pastores se extiende a todos los elementos de doctrina,
comprendida la moral, sin el cual las verdades salvficas de la fe no pueden ser custodiadas,
expuestas u observadas.
109. "Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?" - "Si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos" (Mt 19,16-17).
110. Mediante su prctica y su predicacin, Jess manifest la perennidad del Declogo.
111. El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su
pueblo. Los mandamientos de Dios reciben su significado verdadero en y por esta Alianza.
112. Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha reconocido

en el Declogo una importancia y una significacin primordial.
113. El Declogo forma una unidad orgnica en que cada "palabra" o "mandamiento" remite a
todo el conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la ley (cf St 2,10-11).
114. El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural. Lo conocemos por la
revelacin divina y por la razn humana.
115. Los diez mandamientos, en su contenido fundamental, enuncian obligaciones graves. Sin
embargo, la obediencia a estos preceptos implica tambin obligaciones cuya materia es, en
s misma, leve.
116. Lo que Dios manda lo hace posible por su gracia.
117. "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt
6,5).
118. El primer mandamiento llama al hombre para que crea en Dios, espere en l y lo ame sobre
todas las cosas.
119. "Al Seor tu Dios adorars" (Mt 4,10). Adorar a Dios, orar a l, ofrecerle el culto que le
corresponde, cumplir las promesas y los votos que se le han hecho, son actos de la virtud de
la religin que constituyen la obediencia al primer mandamiento.
120. El deber de dar a Dios un culto autntico concierne al hombre individual y socialmente.
121. El hombre debe "poder profesar libremente la religin en pblico y en privado" (DH 15).
122. La supersticin es una desviacin del culto que debemos al verdadero Dios. Desemboca en
la idolatra y en las distintas formas de adivinacin y de magia.
123. La accin de tentar a Dios de palabra o de obra, el
124. En cuanto niega o rechaza la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra el primer
mandamiento.
125. El culto de las imgenes sagradas est fundado en el misterio de la Encarnacin del Verbo
de Dios. No es contrario al primer mandamiento.
126. "Seor, Dios Nuestro, qu admirable es tu nombre por toda la tierra!" (Sal 8,2).
127. El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Seor. El nombre del Seor es
santo.
128. El segundo mandamiento prohbe todo uso inconveniente del Nombre de Dios. La blasfemia
consiste en usar de una manera injuriosa el nombre de Dios, de Jesucristo , de la Virgen
Mara y de los santos.
129. El falso juramento invoca a Dios como testigo de una mentira. El perjurio es una falta grave
contra el Seor, siempre fiel a sus promesas.
130. "No jurar ni por Criador ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y reverencia" (S.
Ignacio de Loyola, ex. spir. 38).
131. En el Bautismo, la Iglesia da un nombre al cristiano. Los padres, los padrinos y el prroco
deben procurar que se d un nombre cristiano al que es bautizado. El patrocinio de un santo
ofrece un modelo de caridad y asegura su intercesin.
132. El cristiano comienza sus oraciones y sus acciones con la seal de la cruz "en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn".
133. Dios llama a cada uno por su nombre (cf. Is 43,1).
134. "Guardars el da del sbado para santificarlo" (Dt 5,12). "El da sptimo ser da de descanso
completo, consagrado al Seor" (Ex 31,15).
135. El sbado, que representaba la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el

domingo que recuerda la nueva creacin, inaugurada en la resurreccin de Cristo.
136. La Iglesia celebra el da de la Resurreccin de Cristo el octavo da, que es llamado con pleno
derecho da del Seor, o domingo (cf SC 106).
137. "El domingo...ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto" (CIC,
can 1246,1). "El domingo y las dems fiestas de precepto, los fieles tienen obligacin de
participar en la Misa" (CIC, can. 1247).
138. "El domingo y las dems fiestas de precepto...los fieles se abstendrn de aquellos trabajos y
actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor o
disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo" (CIC, can 1247).
139. La institucin del domingo contribuye a que todos disfruten de un "reposo y ocio suficientes
para cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa" (GS 67,3).
140. Todo cristiano debe evitar imponer, sin necesidad, a otro impedimentos para guardar el Da
del Seor.
141. "Honra a tu padre y a tu madre" (Dt 5,16; Mc 7,10).
142. Segn el cuarto mandamiento, Dios quiere que, despus que a l, honremos a nuestros padres
y a los que l reviste de autoridad para nuestro bien.
143. La comunidad conyugal est establecida sobre la alianza y el consentimiento de los esposos.
El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los cnyuges, a la procreacin y a la
educacin de los hijos.
144. "La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a
la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar" (GS 47,1).
145. Los hijos deben a sus padres respeto, gratitud, justa obediencia y ayuda. El respeto filial
favorece la armona de toda la vida familiar.
146. Los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos en la fe, en la oracin
y en todas las virtudes. Tienen el deber de atender, en la medida de lo posible, las necesidades
fsicas y espirituales de sus hijos.
147. Los padres deben respetar y favorecer la vocacin de sus hijos. Han de recordar y ensear
que el primer mandamiento del cristiano es seguir a Jess.
148. La autoridad pblica est obligada a respetar los derechos fundamentales de la persona
humana y las condiciones de ejercicio de su libertad.
149. El deber de los ciudadanos es trabajar con las autoridades civiles en la edificacin de la
sociedad en un espritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad.
150. El ciudadano est obligado en conciencia a no seguir las prescripciones de las autoridades
civiles cuando son contrarias a las exigencias del orden moral. "Hay que obedecer a Dios
antes que a los hombres" (Hch 5,29).
151. Toda sociedad refiere sus juicios y su conducta a una visin del hombre y de su destino. Sin
la luz del evangelio sobre Dios y sobre el hombre, las sociedades se hacen fcilmente
totalitarias.
152. "Dios tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre" (Jb
12,10).
153. Toda vida humana, desde el momento de la concepcin hasta la muerte, es sagrada, pues la
persona humana ha sido amada por s misma a imagen y semejanza del Dios vivo y santo.
154. Causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la

santidad del Creador.
155. La prohibicin de causar la muerte no suprime el derecho de impedir que un injusto agresor
cause dao. La legtima defensa es un deber grave para quien es responsable de la vida de
otro o del bien comn.
156. Desde su concepcin, el nio tiene el derecho a la vida. El aborto directo, es decir, buscado
como un fin o como un medio, es una prctica infame (cf GS 27,3) gravemente contraria a
la ley moral. La Iglesia sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida
humana.
157. Porque ha de ser tratado como una persona desde su concepcin, el embrin debe ser
defendido en su integridad, atendido y curado como todo otro ser humano.
158. La eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un
homicidio. Es gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios
vivo, su Creador.
159. El suicidio es gravemente contrario a la justicia, a la esperanza y a la caridad. Est prohibido

por el quinto mandamiento.
160. El escndalo constituye una falta grave cuando por accin u omisin arrastra
deliberadamente a otro a pecar gravemente.
161. A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, debemos hacer todo lo
que es razonablemente posible para evitarla. La Iglesia implora as: "del hambre, de la peste
y de la guerra, lbranos Seor".
162. La Iglesia y la razn humana afirman la validez permanente de la ley moral durante los
conflictos armados. Las prcticas deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus
principios universales son crmenes.
163. "La carrera de armamentos es una plaga gravsima de la humanidad y perjudica a los pobres
de modo intolerable" (GS 81,3).
164. "Bienaventurados los que obran la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios" (Mt 5,9).
165. "El amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano" (FC 11).
166. Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad personal de manera
idntica a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer y aceptar su
identidad sexual.
167. Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado es llamado a llevar una vida casta, cada
uno segn su estado de vida.
168. La castidad significa la integracin de la sexualidad en la persona. Entraa el aprendizaje del

dominio personal.
169. Entre los pecados gravemente contrarios a la castidad se deben citar la masturbacin, la
fornicacin, las actividades pornogrficas, y las prcticas homosexuales.
170. La alianza que los esposos contraen libremente implica un amor fiel. Les confiere la
obligacin de guardar indisoluble su matrimonio.
171. La fecundidad es un bien, un don, un fin del matrimonio. Dando la vida, los esposos
participan de la paternidad de Dios.
172. La regulacin de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y la maternidad

responsables.
173. La legitimidad de las intenciones de los esposos no justifica el recurso a medios moralmente
reprobables (p.e., la esterilizacin directa o la anticoncepcin).
174. El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unin libre son ofensas graves a la dignidad del
matrimonio.
175. "No robars" (Dt 5,19). "Ni los ladrones, ni los avaros...ni los rapaces heredarn el Reino de
Dios" (1 Co 6,10).
176. El sptimo mandamiento prescribe la prctica de la justicia y de la caridad en el uso de los

bienes terrenos y los frutos del trabajo de los hombres.
177. Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. El derecho a la
propiedad privada no anula el destino universal de los bienes.
178. El sptimo mandamiento prohbe el robo. El robo es la usurpacin del bien ajeno contra la
voluntad razonable del dueo.
179. Toda manera de tomar y de usar injustamente el bien ajeno es contraria al sptimo
mandamiento. La injusticia cometida exige reparacin.
180. La justicia conmutativa impone la restitucin del bien robado.
181. La ley moral proscribe los actos que, con fines mercantiles o totalitarios, llevan a esclavizar
a los seres humanos, a comprarlos, venderlos y cambiarlos como mercancas.
182. El dominio, concedido por el Creador, sobre los recursos minerales, vegetales y animales del
universo, no puede ser separado del respeto de las obligaciones morales frente a todos los
hombres, incluidos los de las generaciones venideras.
183. Los animales estn confiados a la administracin del hombre que les debe aprecio. Pueden
servir a la justa satisfaccin de las necesidades del hombre.
184. La Iglesia pronuncia un juicio en materia econmica y social cuando lo exigen los derechos
fundamentales de la persona o la salvacin de las almas.
185. Se cuida del bien comn temporal de los hombres en razn de su ordenacin al soberano
Bien, nuestro fin ltimo.
186. El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmica y social.
187. El punto decisivo de la cuestin social consiste en que los bienes creados por Dios para todos
lleguen de hecho a todos, segn la justicia y con la ayuda de la caridad.
188. El valor primordial del trabajo atae al hombre mismo
189. El desarrollo verdadero es el del hombre entero. Se trata de hacer crecer la capacidad de cada
persona de responder a su vocacin, por tanto, a la llamada de Dios (cf CA 29).
190. La limosna hecha a los pobres es un testimonio de caridad fraterna; es tambin una prctica
de justicia que agrada a Dios.
191. En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a Lzaro,
el mendigo hambriento de la parbola (cf Lc 16,19-31). En dicha multitud hay que or a Jess
que dice: "Cuanto dejasteis de hacer con uno de estos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo"
(Mt 25,45).
192. "No dars falso testimonio contra tu prjimo" (Ex 20,16). Los discpulos de Cristo se han
"revestido del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad" (Ef
4,24).
193. La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus juicios y en
sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa.
194. El cristiano no debe "avergonzarse de dar testimonio del Seor" (2 Tm 1,8) en obras y
palabras. El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe.
195. El respeto de la reputacin y el honor de las personas prohbe toda actitud y toda palabra de
maledicencia o de calumnia.
196. La mentira consiste en decir lo falso con intencin de engaar al prjimo.
197. Una falta cometida contra la verdad exige reparacin. La regla de oro ayuda a discernir en
las situaciones concretas si conviene o no revelar la verdad al que la pide.
198. "El sigilo sacramental es inviolable" (CIC, can. 983,1). Los secretos profesionales deben ser
guardados. Las confidencias perjudiciales a otros no deben ser divulgadas.
199. La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia. Es
preciso imponerse moderacin y disciplina en el uso de los medios de comunicacin social.
200. Las bellas artes, sobre todo el arte sacro, "estn relacionados, por su naturaleza, con la infinita
belleza divina, que se intenta expresar, de algn modo, en las obras humanas.
201. Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los

verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del
principio de la dignidad de la persona humana.
202. Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad, conexin y
articulacin. Esta exigencia radica en el significado, que la Iglesia misma da a la
propia doctrina social, de corpus doctrinal unitario que interpreta las realidades
sociales de modo orgnico.
203. Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera

articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a
interactuar libremente con las dems, en plena corresponsabilidad con todos y
respecto de todos.
204. De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el
principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para
encontrar plenitud de sentido.
205. El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto
del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es
indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo,
tambin en vistas al futuro.
206. Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser
humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en cuanto
bien de todos los hombres y de todo el hombre
207. Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y
estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y
de sus derechos fundamentales.
208. El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento
de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo.
209. Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan
de la bsqueda del bien comn.
210. La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de las personas

particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la
autoridad poltica.
211. Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de
armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales.
212. El bien comn de la sociedad no es un fin autrquico; tiene valor slo en relacin al
logro de los fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la creacin.
213. Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere inmediato relieve el
principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto
ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes
creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la
compaa de la caridad .
214. El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho
universal al uso de los bienes.
215. La actuacin concreta del principio del destino universal de los bienes, segn los
diferentes contextos culturales y sociales, implica una precisa definicin de los
modos, de los lmites, de los objetos.
216. El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la
economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el
origen y la finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en
el que la creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva.
217. El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener
para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un
desarrollo integral, de manera que todos puedan contribuir a la promocin de un
mundo ms humano, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de
unos no sea obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su servidumb re .
218. Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la tierra y

hacerla su digna morada: De este modo se apropia una parte de la tierra, la que se
ha conquistado con su trabajo: he ah el origen de la propiedad individual .
219. . La doctrina social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por
igual.
220. La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como

absoluto e intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms
amplio del derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el derecho
a la propiedad privada como subordinada al derecho al uso comn, al destino
universal de los bienes.
221. La propiedad privada, en efecto, cualesquiera que sean las formas concretas de los
regmenes y de las normas jurdicas a ella relativas, es, en
su esencia, slo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de
los bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin.
222. La enseanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la funcin social de cualquier

forma de posesin privada.
223. El destino universal de los bienes comporta vnculos sobre su uso por parte de los
legtimos propietarios.
224. La actual fase histrica, poniendo a disposicin de la sociedad bienes nuevos, del
todo desconocidos hasta tiempos recientes, impone una relectura del principio del
destino universal de los bienes de la tierra, hacindose necesaria una extensin que
comprenda tambin los frutos del reciente progreso econmico y tecnolgico.
225. Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al servicio de las
necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse gradualmente el
patrimonio comn de la humanidad.
226. Si bien en el proceso de desarrollo econmico y social adquieren notable relieve

formas de propiedad desconocidas en el pasado, no se pueden olvidar, sin embargo,
las tradicionales.
227. La propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin. Reviste particular

importancia tambin la antigua forma de propiedad comunitaria que, presente
tambin en los pases econmicamente avanzados, caracteriza de modo peculiar la
estructura social de numerosos pueblos indgenas.
228. Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de desarrollo o que han salido
de sistemas colectivistas o de colonizacin, la justa distribucin de la tierra.
229. De la propiedad deriva para el sujeto poseedor, sea ste un individuo o una
comunidad, una serie de ventajas objetivas: mejores condiciones de vida, seguridad
para el futuro, mayores oportunidades de eleccin.
230. El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular
solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de
marginacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les
impiden un crecimiento adecuado.
231. La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del hombre y

de su necesidad de salvacin.
232. El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las

bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin por los pobres. Este amor
se refiere a la pobreza material y tambin a las numerosas formas de pobreza
cultural y religiosa.
233. El amor por los pobres es ciertamente incompatible con el amor desordenado de
las riquezas o su uso egosta
234. La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la

doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social.
235. La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad

es subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno , en la que el
principio de subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa
social
236. Como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden
realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un
grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e
inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor
y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturale za,
debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y
absorberlos.
237. Conforme a este principio de subsidiaridad, todas las sociedades de orden superior
deben ponerse en una actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo,
promocin, desarrollo respecto a las menores.
238. A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica,

institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde
una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto
restringira, de hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la
sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
239. El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad.
240. Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin, que se expresa,

esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como
individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios
representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la
comunidad civil a la que pertenece.
241. La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo

responsable y con vistas al bien comn.
242. La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn contenido particular

de la vida social, dada su importancia para el crecimiento, sobre todo humano, en
mbitos como el mundo del trabajo y de las actividades econmicas en sus dinmicas
internas.
243. La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores

aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio
papel cvico con y para los dems, sino tambin uno de los pilares de todos los
ordenamientos democrticos.
244. La participacin puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano
y las instituciones: para ello, se debe prestar particular atencin a los contextos
histricos y sociales en los que la participacin debera actuarse verdaderamente.
245. La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona

humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los
hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida.
246. El proceso de aceleracin de la interdependencia entre las personas y los pueblos
debe estar acompaado por un crecimiento en el plano tico- social igualmente
intenso, para as evitar las nefastas consecuencias de una situacin de injusticia de
dimensiones planetarias, con repercusiones negativas incluso en los mismos pases
actualmente ms favorecidos.
247. Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de
hecho, formas de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia
una verdadera y propia solidaridad tico-social.
248. La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador
de las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado.
249. La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimie nto
superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas.
250. El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho

de que existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y
destino universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los
pueblos, solidaridad y paz en el mundo.
251. El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an
ms la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos.
252. La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el

Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8).
253. Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado.
254. La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la
edificacin de una sociedad digna del hombre, indica tambin valores
fundamentales.
255. Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo
autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia,
el amor.
256. Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la
verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente.
257. La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como

consecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana.
258. El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona humana,

es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su
propia vocacin personal.
259. La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo
que es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente.
260. La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral
cardinal.
261. El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la justicia: la

conmutativa, la distributiva y la legal.
262. La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el

valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones
de propsitos, est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir
exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener.
263. La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia,
que es una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: Por
s sola, la justicia no basta.
264. Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores
sociales y la caridad, existe un vnculo profundo que debe ser reconocido cada vez
ms profundamente. .
265. Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la

fuente interior de la caridad.
266. La caridad presupone y trasciende la justicia: esta ltima ha de complementa rse

con la caridad .
267. La justicia, en efecto, en todas las esferas de las relaciones interhumanas, debe
experimentar, por decirlo as, una notable correccin por parte del amor que
como proclama San Pablo es paciente y benigno, o dicho en otras palabras,
lleva en s los caracteres del amor misericordioso, tan esenciales al evangelio y al
cristianismo.
268. Ninguna legislacin, ningn sistema de reglas o de estipulaciones lograrn

persuadir a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz;
ningn argumento podr superar el apelo de la caridad.
269. La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino
que se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente
la comunidad social y poltica, e interviene sobre sta, procurando el bien posible
para la comunidad en su conjunto.
270. La obra de misericordia con la que se responde aqu y ahora a una necesidad real y urgente
del prjimo es, indudablemente, un acto de caridad; pero es un acto de caridad igualmente
indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la sociedad de modo que el
prjimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando sta se convierte en la situacin
en que se debaten un inmenso nmero de personas y hasta de pueblos enteros, situacin que
asume, hoy, las proporciones de una verdadera y propia cuestin social mundial.

Texto Doctrina Social de La Iglesia II 2014

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UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

DOCENTE : Mg. Segundo Artidoro Daz Flores

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

2. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA .................................. 23

4. LA COMUNIDAD HUMANA .......................................................... 45

5. LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA............................ 54

6. LOS DIEZ MANDAMIENTOS ......................................................... 67

7. AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON

7. AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO ........................ 84

II UNIDAD: PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 98

3. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES .................................. 101

4. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD ............................................. 105

5. LA PARTICIPACIN ..................................................................... 106

6. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD................................................. 107

7. LOS VALORES FUNDAMENTALESDE LA VIDA SOCIAL ............. 109

2. Rasgo del perfil del egresado relacionado con la asignatura

Se trata de una asignatura de rgimen de estudio Blended-Learning en la modalidad presencial

La metodologa se concreta a travs de la propuesta de actividades problemticas (ABP) que

Los mtodos, procedimientos y tcnicas utilizados en la asignatura son activos y propician el

9. Evaluacin del Aprendizaje

Artculo 48.-Las asignaturas de investigacin, responsabilidad social y espiritualidad cristiana

1. Unidad de Aprendizaje I: La vida en Cristo

Rbrica de actividad Pastoral

RBRICA DE LA II UNIDAD: ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA ASIGNATURA

RBRICA DE LA I y II UNIDAD: (Tutoras presenciales y asncronas).

RUBRICA DE LA I y II UNIDAD: FORO DE APRENDIZAJ E COLABORATIVO.

RUBRICA DE LA I y II UNIDAD: ACTIVIDAD DE INVESTIGACIN FORMATIVA.

RUBRICA DE LA I y II UNIDAD: ACTIVIDAD DE PASTORAL

1.-LOPEZ VEGA TERESA TERESA15.LV@HOTMAIL.COM

Se ha enriquecido enormemente con toda la problemtica contempornea:

Pablo VI, en OA 42, seala como factores de esta evolucin:

La sensibilidad propia de la Iglesia, marcada por la voluntad desinteresada de servicio y la

Su experiencia multisecular que le permite asumir innovaciones atrevidas y creadoras.

A. La Patrstica. Se realiza la interpretacin del contenido social de la revelacin acomodndose

C. Actual de la DSI, es la constitucin de la DSI como enseanza independiente formalmente de

1. Periodo pre-conciliar. Desde Len XIII a Po XII.

2. Periodo conciliar. Pontificados de Juan XXIII y Pablo VI.

3. Periodo pos-conciliar. Pontificado de Juan Pablo II

El Antiguo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia

Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, he escuchado el clamor y conozco su

4. La Ley de Dios constituye el fundamento inconmovible de la convivencia entre los hombres

El Nuevo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia

2. La redencin representa la reconciliacin con Dios de la humanidad y, en cuanto a cada

Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curado de tu mal (Mc 5,34)

Social. Mandato nuevo. Nuevo orden de valores. Bienaventuranzas.

5. Jesucristo es el Profeta por excelencia

Los Padres de la Iglesia y la Doctrina Social de la Iglesia

El magisterio de los Papas y Obispos y la Doctrina Social de la Iglesia

1. Documentos del Concilio:

a. Constituciones dogmticas y pastorales. Las constituciones dogmticas sobre la Iglesia

3. Documentos de los Obispos:

a. Instrucciones, lneas pastorales...Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola.

2. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

2.1. EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad, el hombre

"Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su

Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona humana est desde su

La libertad verdadera es en el hombre el "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la vocacin

2.3. EL DESEO DE FELICIDAD

Slo Dios sacia (S. Toms de Aquino, symb. 1).

2.4. LA BIENAVENTURANZA CRISTIANA

All descansaremos y veremos; veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He