REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGGICO DE MATURN
ANTONIO LIRA ALCAL
PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIN

PROFA. BEATRIZ LEVEL

CUESTIONARIO

Problemtica N 3
La gran apora del hombre: ser fuerte por su debilidad. Santo Toms
en su definicin de Libre Albedro sostiene que Dios dio al hombre la
posibilidad de obrar, pero ese obrar es su responsabilidad. Kant
asocia la libertad a un obrar sin coercin, pero inserto en un horizonte
de obligaciones. Cmo asumir, entonces, la libertad observando la
responsabilidad y resguardando la subjetividad?
Respuesta

Existe el libre albedrio? La respuesta de Santo Toms y de

Kant es s. En ambos est presente la idea de que el hombre posee la
libertad de elegir y actuar. Sin embargo, no es esa libertad que parece
surgir de los deseos o de los instintos. Es una libertad difcil de
comprender, pues implica responsabilidad y obligacin; conceptos que
parecen ir en contra de la misma concepcin de libertad. Cmo ser
libre si se es esclavo? Y lo ms paradjico del asunto es que esa
condicin de esclavo, precisamente, es la que proporciona la libertad y
da respuesta a la apora ser fuerte por su debilidad.

Santo Tomas concibe al hombre como un ser hecho para el bien,

puesto que es creacin de Dios y no tendra sentido su obra si fuese
creado con un propsito diferente. Pero seala que aunque se posea
esa disposicin, digamos que innata, el hombre es dueo de la
decisin de seguir el camino del bien o del mal. Este planteamiento de
Santo Toms parece ir en contra de aquellas otras posturas
(religiosas) que proclaman que el hombre no tiene libre albedrio, pues
Dios gobierna todos sus actos. Santo Toms, hombre que se reparte
entre la fe y la razn, sin desdear ninguna, entiende que si el hombre

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est dotado de razn es porque Dios quiere que tenga autonoma.
Santo Toms no opone la razn a la fe, todo lo contrario, la razn se
subordina a la fe: somos seres pensantes porque Dios as lo quiso.

La opinin de Santo Toms sobre el libre albedrio del hombre se

encuentra en sintona con las ideas de San Agustn, a pesar de la
diferencia de siglos que separa a cada uno de estos autores, los dos
estn de acuerdo en que Dios dot al hombre de libre albedrio para
que tuviese libertad para obrar conforme a su predestinacin. San
Agustn refiere que el hombre no podra obrar rectamente sin el libre
albedrio, pero entendiendo que una forma de actuar diferente a la
preconcebida se considerar pecado y por lo tanto como un acto digno
de castigo. Segn San Agustn si el libre albedrio hubiese sido
concebido con la opcin tambin de servir para pecar, entonces no
merecera ningn castigo, pues es utilizado con una opcin que le fue
dada.

Ahora bien, la postura de Kant con relacin al libre albedrio

resulta algo diferente. Desde la Edad Media la Iglesia Catlica, gracias
a Santo Toms, haba tenido confianza en que la razn poda servir de
apoyo a la fe, pero Kant no era catlico, era protestante y consideraba
que la razn era insuficiente para explicar ciertos hechos que
concernan a la fe. Es decir, que es su fe en la existencia de un Dios, y
no la razn, lo que le lleva a concebir la idea de una ley moral. Esa
ley sera algo as como la conciencia que le permite al hombre
discernir entre el bien y el mal, confirindole una capacidad de razonar
que le dir qu es bueno o malo moralmente. Sin embargo, no sera
exclusivamente la razn la que puede ayudar al hombre a juzgar qu
est bien o mal. La razn puede inducirlo a actuar de determinada
manera, pero la ley moral va ms all, en el sentido de que no basta
con actuar segn ella, sino que implica una aceptacin tcita, casi
natural, por parte del hombre.

Cmo acta el libre albedrio para Kant? Segn este filsofo

cada vez que se hacen elecciones morales (aquellas que se someten
a la ley moral) se tiene libre albedrio, pues nicamente en esos
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casos se est haciendo uso de una ley que el mismo hombre se ha
impuesto, ley con carcter universal y preceptiva. Entonces cmo se
puede tener libre albedrio si es una ley obligatoria? Para Kant el libre
albedrio estara en la decisin del hombre en acatar la ley y es esa
posibilidad la que lo hace libre. Ciertamente contradictorio solo
cumpliendo una ley s es libre? Lo cual lleva a invertir la situacin
Cundo el hombre es esclavo? Lgicamente cuando se encuentra
sin posibilidad alguna de eleccin, sin alternativas, por ejemplo cuando
se enfrenta a leyes naturales e ineludibles (envejecimiento, muerte).
Siendo as, pareciera que Kant tiene razn, el hombre nicamente es
libre cuando tiene la opcin de someterse a la ley moral.

El panorama con relacin al libre albedrio, descrito tanto por

Santo Toms como por Kant, pareciera no dejar espacio para la
libertad. Para el primero el hombre es responsable de actuar conforme
al Dios que lo creo y para el segundo el hombre tiene la obligacin de
actuar segn la ley moral. De modo que la alternativa sera aclarar qu
se entiende por libertad. El Diccionario de la RAE la define como
Facultad y derecho de las personas para elegir de manera
responsable su propia forma de actuar dentro de una sociedad. Pues
bien, cuando se acta responsablemente se siguen los preceptos de
Dios y tambin se cumple con las leyes morales. Un actuar
responsable implica no basarse solo en intereses o deseos propios,
significa prescindir de ellos, si es necesario, para no convertirse en
esclavo del egosmo, el inters o la avaricia.

En conclusin, elevarse por encima de ambiciones y anhelos

requiere de mucha autonoma y es all donde parece descansar la
libertad. Estar sometido a un actuar predestinado para el bien o actuar
segn una ley moral no nos hace esclavos, al contrario nos libera
porque es cuando comenzamos a ser nosotros mismos y
consecuentemente permite dejar brotar nuestra subjetividad, pues la
libertad genera espacios de individualidad. Finalizando solo puedo
decir que no podramos ser realmente libres si no existiese alguna
norma o pauta que nos tutelara; cumplindose as la gran apora del

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hombre con la cual se inicia esta pregunta ser fuerte por su debilidad:
somos libres porque estamos sujetos.

Problemtica N 5
Qu alcances y lmites halla usted a este concepto de cultura de la
UNESCO? : conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o
grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos
de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de
valores, las tradiciones y las creencias.

Respuesta

A lo largo de los tiempos han sido muchos los conceptos de

cultura que se han proporcionado, lo cual ha hecho que hablar sobre
la misma no result tan sencillo. Hay conceptos desde los ms
rudimentarios, como aquellos que siguiendo la tradicin etimolgica de
la palabra colere con el significado de cultivo (entre una de sus varias
acepciones), la asocian con actividades agrcolas y aquellos otros,
mucho ms elaborados, que abarcan tantos mbitos de la actividad
humana dando la impresin que nada queda fuera de ella.
Precisamente el concepto que proporciona la UNESCO pareciera ser
uno de ellos.

Ciertamente que el mencionado concepto dista mucho de la

tradicional concepcin de cultura como cultivo de la tierra o cultivo del
espritu. En principio la definicin como conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o grupo social abarca aspectos que no
se limitan a monumentos, objetos y prcticas, sino que comprende una
gama sumamente heterognea: tradiciones, expresiones, usos
sociales, rituales, conocimientos, saberes, tcnicas y al
complementar sealando que engloba las artes y las letras, los
modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias, es casi imposible
encontrar algn lmite dentro de su alcance.

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 Por lo que me atrevera a decir, asumiendo mi posible
equivocacin, que la limitante que observo en la definicin de cultura
propuesta por la UNESCO es su amplitud y generalidad. No hay en la
definicin un denominador comn que indique en qu se relacionan
los aspectos sealados. El concepto no fija un criterio que facilite
entender a qu debemos llamar cultura. Quizs se deba al hecho de
que todo es cultura (independientemente si es obra natural o creacin
del hombre) pero aun en ese caso debera existir un eslabn que
permita su reconocimiento. En clases pasadas, llegamos a la
conclusin de que a pesar de la gran heterogeneidad de sujetos, el
denominador comn para que alguien sea considerado como tal es la
consciencia de s mismo; algo parecido debera haber en la definicin
de cultura.

Conceptos tan generales hacen pensar que toda actividad es

cultura y niegan la posibilidad de que exista algo que no sea cultura.
La cultura debera siempre apuntar hacia un lado positivo, en el
sentido de que su prctica se consider un bien para s mismo y para
los otros. Si toda actividad humana es cultura, entonces matar,
asesinar, robar seran actos culturales. Esa distincin de la cultura
debe existir para frenar esa creciente proliferacin de frases como
cultura de la violencia, cultura de la muerte, cultura del ocio que no
hacen ms que legitimar ciertas conductas. Tal vez la intencin del
acto podra ayudar a resolver, un poco, la ambigedad y no quedarse
exclusivamente, en el concepto, con los productos de la cultura.

Problemtica N 4
Montaigne sostiene Debe el maestro acostumbrar al discpulo a pasar
por tamiz todas las ideas que le transmita y hacer de modo que su
cabeza no d albergue a nada por la simple autoridad y crdito.
Est usted de acuerdo con esa afirmacin? S lo est, razone su
respuesta; si no, tambin.

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Respuesta

Hay una caracterstica en los ensayos de Montaigne que

destaca, como lo es la humildad con la cual expresa su pensar. No se
percibe en sus escritos rasgos de prepotencia o de imposicin de
ideas; sobre todo en este particular ensayo (De la educacin de los
hijos a la seora Diana de Foix, condesa de Gurson) el cual contiene
la cita que articula esta problemtica, en cuanto al acuerdo o
discrepancia con la afirmacin de Montaigne: Debe el maestro
acostumbrar al discpulo a pasar por tamiz todas las ideas que le
transmita y hacer de modo que su cabeza no d albergue a nada por
la simple autoridad y crdito:

Por supuesto que no se puede dejar de estar de acuerdo con la

opinin del ensayista, referente a la necesidad de fomentar en el
alumnado un pensamiento crtico. Sabemos que Montaigne no fue
maestro pero el solo hecho de su constante cuestionamiento hacia su
propio saber Qu s yo? proporciona indicios de un pensamiento
abierto, que parece ir en contra del cercenamiento de las ideas ajenas:

Esto que aqu escribo son mis opiniones e ideas; yo las expongo
segn las veo y las creo atinadas, no como cosa incontrovertible y que deba
creerse a pie juntillas: no busco otro fin distinto al de trasladar al papel lo que
dentro de m siento, que acaso ser distinto maana, si enseanzas nuevas
modifican mi manera de ser, y declaro que ni tengo ni deseo autoridad
bastante para ser credo, reconocindome, como me reconozco, demasiado
mal instruido para ensear a los dems (pg. 3)

Montaigne exhibe humildad manifestando su falta de autoridad y

deseo para ser credo. En efecto, el docente no debe imponer sus
criterios, al contrario, dejar siempre abierta la posibilidad de que los
estudiantes cuestionen sus puntos de vista y reflexionen sobre todo
cuanto aprenden. Son sobrados los ejemplos que evidencian cmo la
humanidad ha experimentado diversos avances gracias a posturas
opuestas a dogmas y principios que en un determinado momento
llegaron a considerarse incontrovertibles.

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 Mientras resolva la problemtica 3 le que Santo Toms, desde
muy joven, paralelamente a su incuestionable fe cristiana, fue un
apasionado seguidor de las ideas de Aristteles, a pesar de que estas,
supuestamente contradecan las escrituras bblicas. Segn Santo
Tomas se haba hecho una interpretacin errada de los escritos del
Aristteles; consideraba que lo que se conoca en occidente del
filsofo griego, no era ms que lo que Averroes (1126-1198) percibi
y que el autntico Aristteles era compatible con el cristianismo. Tal
fue la conviccin de santo Tomas que al final termin armonizando la
filosofa aristotlica con la fe cristiana.

El ejemplo proporcionado ilustra la importancia de no dejarse

guiar ciegamente por la simple autoridad y crdito. Si Santo Toms
no hubiese desafiado las mltiples voces y escritos que parecan
contraponer la razn a la fe, no hubiese alcanzado el lugar que tanto a
nivel teolgico como filosfico posee. Tampoco se trata de ir siempre
a contracorriente, sencillamente de no asumir ningn aprendizaje sin
antes hacerlo nuestro: procesndolo, aplicndolo en contextos
diferentes, ponindolo a pruebacomo refiere Montaigne las
abejas extraen el jugo de diversas flores y luego elaboran la miel, que
es producto suyo, y no tomillo ni mejorana.