SUSTO O MANCHARISQA EN EL SISTEMA MDICO INDGENA

ANDINO
Por: Efran Cceres Chalco
Profesor Principal de la UNSAAC - Cusco - Per

La persona puede asustarse de cualquier cosa sobre todo si en esos momentos, est preocupado
o enfermo. Al asustarse la persona grita pierde su nimo.
1.- QU SIENTE EL ENFERMO?
Las personas enfermas despus de algunos das de ocurrido el susto.
- tiene dolor de cabeza.
- Le tiemblan los prpados
- Tienen pesadillas
- No pueden dormir
- La sudan las manos
- No tiene ganas de trabajar
- Tiene sobresaltos
Algunas veces:
Tiene insalivacin y mucho fro.
Fiebre, mucha sed, palpitaciones fuertes y rpidas del corazn, comienza a adelgazar.
Se les puede desviar los ojos y estn constantemente nerviosos, si conversan con l comienza a
sudar, hablar mucho y no se deja entender.
2.- QUIN LO CURA?
Cuando el susto es leve puede curarlo la mam.
En otros casos, cuando el susto es fuerte, slo puede curarlo un curandero o paqu (por ejemplo:
en caso de accidente)
3.- CMO LO CURA?
Generalmente se cura el susto los martes y los viernes a las 12 de la noche o del medio da.
Algunos curan los martes y los jueves.
Se necesita una campanilla para llamar al nimo durante el camino. Con el enfermo queda un
cuidante con su San Martn. Al llamar el nimo van tres personas, una de ellas puede ser la
madre del enfermo quien lleva un mueco hecho con las ropas del enfermo, en cuyo interior se
coloca un pan, tambin se lleva incienso y despacho hasta el lugar donde se asust, cuando todo
esta silencio se llama al animo con la campanilla y el incienso hasta el enfermo, quien debe
comer el pan y dormir con el mueco.
Esta ritualidad se realiza por tres veces si el susto es fuerte, o una vez si el susto es leve.
El despacho ahora se hace por la economa con tres ramitas de coca.
Ninataqa: es una forma de diagnstico. Se hace arder dos fogones, uno representa la salud y el
otro el mal, el especialista lee en la llama, si el paciente se va a curar o no. Tambin sirve para
ver que demonio o alma hizo enfermar al paciente.
4.- MANCHARISQA O SUSTO COMO ENFERMEDAD Unqusqa Kani [Estoy mal]
La enfermedad del susto o Mancharisqa, en los andes es producto de una experiencia cuya
caracterstica fundamental es de ser violenta, que ataca, mayoritariamente, a los nios y a los
jvenes. Esta enfermedad genera angustias por que la integridad corporal del paciente, de
acuerdo a los conceptos culturales mdicos de los indgenas andinos, es por la prdida de uno de
sus dos componentes del cuerpo de los runas: Cuerpo y espritu, y la enfermedad es producto de
la prdida o ausencia del alma o espritu.
Esta definicin claramente se puede ver en los conceptos sobre esta enfermedad que tiene
Francisco Alqamari:
El susto se manifiesta siempre y cuando si es nio o cuando es joven, y cuando es de edad
claro que no tambin, los nios se asustan ms rpido, si es susto, entonces mira, cuando lo
preguntas, mira no contesta, mira noms, y cuando le ests tocando incluso mira y cuando le
preguntas imaynatan mancharikurqanki [cmo te has asustado]. ja?, te dice, entonces
fijo que tiene susto, a la vista que no est pues rpido te contesta, bueno otra cosa tambin le
puedes atocar la vena, cuando la vena paq paq paq, pierde no?, y de repente viene,
saltando paq, justo es susto, al comer tambin, est comiendo desganado, el otro le est
hablando, y el otro dice ja?, dice, no es con pensamiento, es siempre distinto, le falta algo,
(testimonio de Francisco Alqamari en Cceres: 2008)
El susto, o mancharisqa, tambin se le denomina como espanto en los medios urbanos de los
andes, es una impresin repentina o fuerte.
Perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o dao real o imaginario, el miedo modifica
el comportamiento de los individuos, y llega incluso a anular sus facultades de decisin y
raciocinio. Por este motivo, el miedo se ha utilizado en innumerables ocasiones como mtodo
expeditivo control social, especialmente en momentos de profundo cambio o reajuste
estructural, cuando ms espacios del miedos y seres fabulosos afloran en el seno de una
sociedad, provocando asociaciones contextuales y expectativas ambiguas tanto en el individuo
como en la colectividad.
5.- DIAGNOSTICO Ima unquymi hapiwan [Qu enfermedad tengo]
En el sistema mdico indgena andino, el especialista tiene diferentes modos de diagnosticar
esta enfermedad delmancharisqa o susto.
1.- A travs de la simple observacin al paciente de parte del especialista indgena andino.
2.- A travs de las hojas de coca,
3.- A travs del cuy,
4.- A travs del dilogo paciente especialista.
5.- Con la frotacin y pasada del huevo.
En las manos toma el pulso y realiza el mismo procedimiento que hizo en la cabeza.
Disminucin del apetito. Sonambulismo, Vmitos, Diarreas, Ojos hundidos, Palidez, Llanto
Sobresalto. Duermen con ojos entreabiertos, Pestaas grandes, Fiebre. Inapetencia. Irritabilidad
6.- ETIOLOGA: Imamantan kay unquy [Por qu tengo esta enfermedad]
Por alguna impresin fuerte.
Cadas.
Presencia de animales extraos
Cada
Ruidos fuertes
Cadas bruscas
Visualizacin o encuentro con animales u objetos
7.- CURACION: Imainata hampikusaq [Cmo me voy a curar]
La terapia del mancharisqa o susto es fundamentalmente ritual y el rito, induce a la unificacin
de lo disyunto o separado (cuerpo y animu, ispiritu o alma), a la superacin de los
antagonismos y contradicciones, haciendo vivir a los dos componentes del paciente una misma
suerte, una identidad comn, el logro de su salvacin, y curacin. Va desde la divisin o la
separacin sufrida hasta la recomposicin de la unin, la comunin como meta deseada. El rito
pertenece al plano de lo simblico. Y se cura con sacrificios, o sea, medio sacrificado es el
trabajo con tanto a ese sitio donde se ha asustado lo pago, bueno haces un taqachi en
candela haces [este rito se denomina nina taqa], bueno despus le haces su rezo pues, con los
tres casi efectivo lo haces, si lo haces llamar al alma noms no pue, no hace efectivo. Depende
de la gente hay otros que te dan nimo, una copita, dos copitas de alcohol no?, eso es para que
tengas nimo fuerte pues no?, y primeramente al nio lo haces wawita pue, una wawita
siempre pue, igualito a wawito, le colocas cinta roja, despus el picaflor, despus su mam tiene
que llevar esa wawita y el paciente dormido se queda, tienes que ponerlo con las imgenes, su
vela, y el poder que tiene ese curandero, lo deja ah, y t tienes que irte con tus libros noms, en
mis libros hay unos ritos, entonces, all lo pagas donde ese sitio donde se asust, pero est bien
aunque se haya asustado en Lima no?, pero se le paga de una cima o una loma y lo llama,
entonces de ese sitio lo trae llamndolo, llamndolo, hasta la casa pero el perro que no se
ladre, si ladra casi no hace efecto pues, suficiente hasta que se entre, despus que se entre
aunque sea que se ladre, no hay problema, te entras a la casa noms pues.
El paqu Francisco Alqamari de Tuqruyu Espinar Cusco. Cura el susto de este modo: A
ms de estas enfermedades y curaciones, hay varios tipos de curar enfermedades, no slo hay un
solo modo de curar, eso se sabe hojeando la coca [diagnstico a travs de la coca], con este
caso con esta cosa o con esta cosa o candela noms ya o nina taqa [separacin de
fuego], bueno si es que toca con qhayqa o con baos de agua ms pago a la tierra no?, depende
pues, sortendolo la hoja de coca pues, depende de la hoja de coca y tienes que estar con toda fe
pues para mirar la hoja de coca y el paciente tendr que darte con toda ffuuuaaaaaa!!!! Su
samayninkusqa [aliento, esencia], nocierto? (Testimonio de Francisco Alqamari, de
Tuqruyu Espinar - Cusco)
La curacin del mancharisqa o susto, por lo tanto, consistira en convertir en pensable o
racionalizado, una experiencia que se dio puramente en trminos afectivos. As mismo la
eficacia se da tambin, porque el paciente o enfermo cree o sabe en asa realidad y es miembro
de una cultura que tambin se recrea en ella. Por ello que el saber en el ande tiene otras
connotaciones, el saber para la vida y que apunta al ritual. En la que tiempo y espacio
socialmente demarcados en formas simblica altamente elaboradas se llevan a cabo en la
terapia, ciertos smbolos iconogrficos, ya sean actos, palabras o cosas, tienen la capacidad de
sintetizar significados socioculturales complejos que provienen de variados mbitos y de
contextos especficos, convirtindose as en los vehculos a travs de los cuales se construyen
mensajes y circulan mltiples significados; los actos rituales ...actan ms directamente sobre
la capacidad de significacin que tienen los smbolos, usndolos como medio para capturar,
condensar y actuar sobre las caractersticas del mundo social y material que fuera del ritual se
encuentran dispersas. (Mendoza: 1989: 505).
Por lo tanto la funcin del rito en la cosmovisin andina, es integrar, y surge de su realidad
sociocultural, es decir, los ritos indgenas andinos surgen de su contexto, su historia y su visin
colectiva y comunal.
La adhesin al ritual de la sociedad indgena andina, contribuye a la cohesin social, al
mantenimiento de la homeostasis del sistema. Como actuacin culturalmente codificada, el rito
posee la virtud de poner en comunicacin a esta sociedad con su herencia cultural y sus races.
Va dirigido a la experiencia profunda, a renovar la experiencia vivida as generar una buena
terapia para la buena salud. Sirve a la regeneracin del tejido simblico y real de la convivencia
y superar de este modo el mancharisqa o susto.
Por lo expuesto, el ritual teraputico tambin cumple una funcin sociolgica, reforzando las
estructuras sociales. En cualquier colectividad, los ritos codifican y expresan experiencias
bsicas, cosmovisiones, valores y actitudes vitales para su supervivencia, produccin y
reproduccin. En las sociedades igualitarias y en las jerarquizadas, son los curanderos,
chamanes o los ancianos quienes controlan la prctica ritual.
El remedio, principalmente para las criaturas, debe ser de la manera siguiente: Preparar un
sahumerio. Como dice, por virtud de ese humo es que vuelva el nimo.
Para ese sahumerio es necesario comprar oro pimienta, incienso o mirra (llamado tambin
incienso macho del Cusco). Aadirle un poco de azcar, 12 granos de cebada unos gajitos de
canela, un pedacito de cscara de naranja y un pedazo de pebete. Eso viene a ser todo para una
preparacin de sahumerio. Esto se pone en un tiesto nuevo.
Para las tomas se prepara en agua de clavel negro, San Jacinto (confeccin), que debe ser del
beaterio del Cusco. Ah se aade una narigadita de siwuayru y unas raspaditas de machu rumi.
Ojala se pudiera tambin aadir un poco de hallpa tika o hallpa kuti.
Una vez haciendo reposar toda esta indicacin, se le debe dar cernido. No hay que olvidarse de
frotarle la coronilla de la cabeza con un poco de siwayru.
El mtodo de llamar el nimo con este sahumerio ha de ser, en primer lugar, hacerle un mueco
con la misma ropa del enfermito, que sea de su ropa limpia. Si es wawa, con su gorrita, y si es
grande, con su chullu.
Se envuelve este mueco con flores de clavel o rosa y un pancito. Si no hay pan, una galletita.
Una vez envuelto esto se espera un momento silencioso, sea de noche o de da, y que el asustado
est en cama. Ojala que estuviera dormido. As se hara con ms provecho la curacin.
Ahora debe prepararse brasas y echarle el sahumerio, y as se va hasta cierta distancia
prudencial. No es necesario ir muy lejos, conforme exige otros. Hay que ir con el muequito en
el brazo y cubrindole con una manta. Ni ms ni menos que a una criatura viva se le debe llevar,
ir con esa idea, tomando una fuerza de voluntad vigorosa, y al regresar se le debe de llamar por
su nombre con mucho cario, con voz muy baja, sin hacer la menor bulla. Al llamar hay que
decirle: N.N., ac est tu mam; o tambin: zutano, aqu esta tu alma
Y una vez llegado al sitio se le pone el muequito a su lado, suavemente, con mucho cuidadito,
sin perturbarle el sueo. El resto del sahumerio se le hace en los pies y se cierra la puerta para
que siga durmiendo, Si le hace provecho emite unos quejidos y ah se sabe la eficacia de los
remedios.
Se puede repetir esto hasta tres veces. En cada semana se permite slo una vez, y es mejor que
sea viernes o martes.
Cuando el mancharisqa no es muy fuerte ni ha pasado a mayores no se necesita llamar el nimo,
sino solo unos baos. Para esos casos la receta es:
awin Aqha 2 vasos, se hierve con saruy kuka (coca pisada). Luego ruqi fresco y hatuchaq
hampi con un poco de quinua, se muele en un batan limpio. Este molido se bate en el awin
aqha con coca. Ah se le aade y bate un huevo, agregando aguardiente cabeza.
A la criatura se le da tres gotas de dicho preparado y luego se le baa con eso, rezando tres
credos. Despus del bao se le abriga con tela negra. Si quiere dormirse, que se duerma bien
abrigadito. Tanto de noche como de da cuando hace buen sol, se puede baar con dicho
medicamento, y siempre prefiriendo que sea viernes o martes.
Tambin se aconseja para este mal y para el raquitismo que suele provenir del susto, otro bao
muy bueno. Su composicin es as.
Flores de chachakuma, flores de mutuy, arrayan, canela, raz de qhari qhari o sira
ka, ruqi ochaqara, con bofes y nudos de huesos. Bien hervido todo eso. En ese bao baar al
asustado, a los raquiticos que no pueden tomar cuerpo.
Despus de baar arropar siempre, no dejar que le penetre aire.
Para dar a tomar al asustado se recomienda en mate utkhuswarmi, llaullikancho y aaspa
sunqun.
Para obtener el corazn de zorrino se mata el animal, se le saca el corazn y se sopla. Eso se
deja secar. Y cuando esta seco se muele junto con el utkhuswarmi y llaullikancho. Se da eso a
tomar en mate al asustado. (Lira: 1985: 88-89)
BIBLIOGRAFA
CCERES CHALCO, Efran:
2008 Susto o Mancharisqa. Perturbaciones Angustiosas en El Sistema
Mdico Indgena Andino; Ed. INC Cusco Per.
CCERES PILARES, Jos:
2001 Algunos Aspectos de la Patologa en la Medicina Tradicional;
En SITUA; Setiembre 00 - Febrero 01, Ao IX N 17
CALVO PEREZ, Julio:
2009 Nuevo Diccionario: Espaol Quechua; Quechua Espaol; TOMO
V; Ed. Academia Peruana de la Lengua USMP; Lima Per.
GONZALES HOLGUN, Diego:
1608/1989 Vocabulario de la Lengua General de todo el Per llamada Lengua
Quechua o del Inca; Edicin facsimilar de la UNMSM; Lima Per.
LIRA, Jorge A.:
1985 Medicina Andina: Farmacopea y Ritual; Edicin CERA Bartolom de
las Casas, Cusco Per.

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SUQ'A COMO AGENTE NOCIVO PARA LA SALUD Y LA

INTEGRIDAD SEXUAL EN LOS ANDES
 Por: Efran Cceres Chalco
Email: caceres66@hotmail.com

El suqa es una de las cuatro enfermedades ms importantes en el sistema mdico indgena

andino, por dos motivos: la primera es la ms frecuente, en las comunidades andinas y dos,
desde la perspectiva de los pobladores indgenas andinos, solo la puede curar el especialista
indgena andino, de tal manera, los mdicos acadmicos no podran curarla.
Sistematizando el material de campo tenemos los siguientes resultados:
1.- SUQA
Enfermedad que siempre se asume como viento o wayra. Que se genera desde las tumbas de los
antiguos denominados tambin como hintilis [gentiles].
Uno de los testimonios nos refiere que el suqa tiene dos formas de presencia en los andes, uno
como viento que esta presente frecuentemente en el da. Esta forma de presencia la asume en
todo el contexto de los andes.
La segunda forma que se presenta el suqa, es como persona real y objetiva. Se presenta en la
casa de la persona que se encuentra sola o solo, por el viaje o ausencia coyuntural de la pareja.
Esta forma la asume solamente en las noches. En estas condiciones, muchas veces seduce a las
personas cuando estas estn solas, tomando la forma del marido ausente o la mujer ausente, es
decir, el suqa en la ausencia de la pareja, este asume la forma de la pareja ausente y logra sus
cometidos, hasta incluso llegan a engendrar un hijo, que al nacer la nia o nio, recin se dan
cuenta que es o fue hijo del suqa. Estos nios por lo general nacen con defectos y malas
formaciones, por lo general son tontitas y estas nias o nios no viven por mucho tiempo por lo
general fallecen aun siendo nios o nias.
Por lo tanto, el Suqa wayra, wayra de los gintilis, aya wayra, es una enfermedad
La persona se enferma de suqa cuando al pasar por hendiduras o cavernas de los cerros, son
cogidos por el suqa wayra, que sale de estos lugares muy rpidamente y con un sonido
caracterstico.
Se distinguen dos clases de suqa: el suqa wayra machu y el suqa wayra paya; el primero es
ms difcil de curar.
Testimonio de vida de una seora profesora de una ONG. De Anta Cusco, que le ocurri en
Ankawasi distrito de la provincia de Anta, en el desarrollo de sus labores.
1.1.- Testimonio de una persona que tomo contacto con el suqa:
Narra del encuentro con un suqa, en actitud violentas equivalentes a la forma violenta de un
rito indgena andino que reconfirma su existencia y continuidad, denotando as su alteridad.
El suqa en si existe el suqa, como yo lo he visto, es un hombrecito pequeo de me dicen
que es de bigotes largos, pero yo no lo he visto sus bigotes, pero yo solo le e visto su
cuerpecitos y de su portecito, que era ms o menos de 70 a 80 cm. de largo.
A que vino esto. Con mis alumnos Sal al estadio de Ankawasi a trabajar, en eso vino un viento
remolino y se ha llevado mi gorro a lo alto.
Y la gente me deca murmuraban diciendo ahora si mamita ya te a agarrado el suqa, se ha
enamorado de ti elsuqa, ahora se carcajeaban. Yo fuerte les dije que suqa ni que suqa, vayan
a traer mi gorro. Dnde lo haba llevado, a donde l viva, dice es a un peasco grande a lo alto.
Hay se lo haba llevado el gorro donde haba bastanteQaqa sunkhas. Espino negro.
Yo hasta cierta parte he ido caminando de ah me dio cierto miedo. Amariychu mamay
inamurakunqa qanmanta [no vayas mam, se va a enamorar de ti], me dijo la mayor,
entonces paqtataq siriun kaipiqa, kaipiqa suqaqa haykunwarmakunata, sipaskunata manan
phawachinchu, inamurarukun chayqa yasta unquchin pacha [cuidado es serio aqu, aqu
el suqa entra a las chicas, mujeres jvenes, no deja escapar, si se enamora, entonces, les pone
en estado siempre], diciendo. Y me dio cierto miedo y como era la seora de cierta edad, yo le
hice caso.
Le mande a una de los varones y el ha trado: mamay ukhumanpuna apayurusqa suqaqa.
Diciendo lo haba trado el gorro. Yo me puse el gorro sin hacer ni mella, y les dije ya, ya,
trabajen diciendo.
Pero en la noche ha sido las consecuencias que ha venido el hombrecito a palparme mis piernas,
ya encima, yo en la cama, as era la puerta, mi cuarto, de mi camaa ac y la puerta all
(seala), seria un metro a la puerta de la cama, y el basurerito estaba ahicito y la escoba que me
pona de tranca para que no puedan empujar la puerta nadie no?, si alguien venia habra la
puerta un pedazo y decir quien es, a veces venan las alumnas a que les ensee de noche,
entonces o bien traan a sus hijitos para que les ayude en su tarea, entonces se haba abierto la
puerta
No puede ser, se ha abierto la puerta la puerta el momento en que yo quede dormida, pero ya me
estaba agarrando palpando. Dios mo ni con el pensamiento voy a pecar, dios mo agarre mi
rosario y me sent y sent que el hombrecito sali, pero yo sent lo que me ha palpado las
piernas, con una mano fra un hombrecito pequeo, dios mo como se hubiera subido donde mi,
dios mo, pensando en esas cosas ya no he podido dormir toda la noche. Entonces al da
siguiente les llam ya ves dijo, se vea ya as como a una chica, con que esta pues
pregunte, suqa lo ha agarrado me dijeron.
Tienen tumores, tumores en todo el cuerpo le sale ase tiempo ya est suliskunan chayqa,
suliskunan, aihnan kashian kuirpumpi [son soles esos, soles, as esta en su cuerpo], y con qu le
curan, hamunki mamitay tres de la tardita a las tres vienes para que tu veas como se cura.
Derepente a mi me agarra como yo ya este a mi me ha palpado a mi, de repente a mi me va ha
agarrar, tenia esa sugestin no, fui pues a las tres a ver, entonces bien simptica la chica, le
haba agarrado todo su cuerpo, no era granos, sino era tumores. En todo el cuerpo, en las manos
en los brazos, tumores grandes, en la espalda, dios mo, chaychu suqa dije, si chaimi mamitay
suqa, y pitaq hampinqari, le dije,kaimi wiraqucha hampinq me contest. Era un curandero de
edad, tena su chicote, tenia su qullpa, su qullpa azul haba sido, una piedra azul haba tenido,
le he preguntado todo minucioso que cosa era, despus fuera de la qullpatenia montoncito de
coca es imprescindible para pagar a la tierra la coca, el muqllu, y tambin una hierba de color
plomizo no se que dice que es de la tierra. Que ms vas ha hacer le deca, despus de pagar a la
tierra y llamarle su animo, a la chica, voy a baarla y ponerle plancha con orn podrido. Era
como un trapo grande como media sabana blanca y lo empapaba con el orn podrido de una
semana sera, que se yo, hispay puqu le dicen ellos, despus lo doblaba de cuatro grosor y le
pona como emplasto y sobre eso una plancha caliente, entonce con eso le hacia, y la chica
lloraba, le quemara pues no? El microbio le quemaban que se yo, y as en cuatro oportunidades
que le ha curado, la chica ha comenzado a caminar normal, sana y salva, esos medallones eran
mogotes como cuando se hincha como rodilla as, que nosotros diramos que es el cncer,
cncer a que ser.
He visto tambin desaparecer los tumores con esa planchada los mogotes, se que despus de
ponerle la plancha despus de tres das de planchado la baaba con orn y con esa qullpa y
votaban el agua en un lugar donde no llegue la chica, all votaban y de ese modo se curaban.
Esta enfermedad no creo que pueda curar el mdico, porque el mdico le pondra sus
inyecciones no podra siempre, mientras que ellos (curanderos), ya conocen ya comprenden
todo eso, ya saben todo eso.
Primero pregunta el curandero, piwanmi tuparan, mana piwunpas, wayrari karanchu, ari
karanmi wayra. El suqa se presenta en forme de viento remolino, se le cruza, ya esta el suqa,
eso es el suqa.
Papito Ignacio de Ankawasi a tres kilmetros es killarumi all vive el papito, l es el que cura.
Los suqas son enanitos que viven en Wayna suqumarka y apu suqumarka, all viven los suqas.
Los suqas caminan en la noche toda la noche y de da caminan en el viento, es decir, toman la
forma de viento. Caminando en forma de viento de da ve a las mujeres de los que se puede
enamorar y de noche es cuando los visita en forma de un hombrecito. Y caminan solamente
cuando hay una mujer que les gusta, van a visitarlo.
Mi comadre Adelma Pacheco de Rojas, me cont tambin, de una experiencia con el suqa,
cuando justo su esposo viaj, eso sucedi en Combapata - Canchis, ella me dijo: haber
comadre me haba manoseado as comadrita me ha manoseado todo, de donde voy a saber que
era el suqa, y dice que s le ha visto la cara misma, que tiene bigotes.
La cura que he visto en Ankawasi, es mediante el emplasto, como fomentos fuertes, dolorosos
siempre, con plancha caliente todava, as le ha hecho sanarse con emplasto.
El suqa a mi me ha hecho escapar siempre de Ankawasi, porque despus de esta experiencia ya
no he querido quedarme all a trabajar. Pese a que el Doctor me quera pagar ms sueldo, pero
yo ya no quera estar all por elsuqa. (Testimonio de Lurdes; recolectado por E. Cceres en
Cusco, el 25 de enero de 2012).
2.- QU SIENTE EL ENFERMO?
- Escalofros
- Debilidad
- Se ponen plidos
- Comienzan a adelgazar
- Quieren estar solos
- Tienen dificultad al mover las piernas y los brazos
- Pueden botar espuma por la boca.
Algunas veces:
- Le aparecen heridas en el cuerpo (se forman huesitos que se botan)
- Se olvidan de lo que tienen que hacer.
- Cuando estn embarazadas, puede morir el nio en la barriga y es difcil de botar.
- Le sale sangre por la nariz.
- Puede volverse el cuello y la boca.
- Los brazos pueden quedar sin movimiento, se ponen como palos.
Estos sntomas son de la enfermedad suqa wayra de Tocroyoc Espinar. Mientras que en
Ankawasi Anta, a todo estos sntomas se agrega los tumores: tumores en todo el cuerpo le sale
como medallones: suliskunan chayqa, suliskunan, aihnan kashian kuirpumpi [son soles esos,
soles, as esta en su cuerpo] (Testimonio recogida en Cusco de la profesora de una ONG.
2012).
3.- QUIN LO CURA?
Lo cura el curandero o paqu, quien lee en la coca la enfermedad, y reconoce en los sueos del
enfermo si se trata delpaya o machu suqa.
4.- CMO LO CUARAN?
Lo curan de diferentes formas: con baos, qhayqas kichisitus, masajes, suerte muda, a veces se
combina estos mtodos.
Las hierbas usadas son: ortiga de tres clases mula kisa, china kisa, urqu kisa; thurpa, kancha
lawa, salva, nabo, Sasaki, nuez moscada, wayra kupal, peste arvela, wallata kayu, aya
sapatilla, supay qarqu, qama sayri, bao de vapor, bao.
Los animales usados son: sangre de viscacha.
5.- CONCLUSION
El suqa es un agente que permanece en el Ukhu Pacha andino (hbitat de los gentiles o
muertos), se hallan en sus tumbas. Pero en condiciones propicias como noche, eclipse solar,
lunar, etc. salen de sus chullpas y recorren el espacio andino visitando a personas solas para
enfermarlas o engendrarlas.
De este contacto con el suqa el runa se enferma de tal manera que puede fallecer incluso si no
es tratado a tiempo por los especialistas del sistema mdico indgena andino.
El suqa tiene dos formas de presencia en los andes, uno como viento frecuentemente en el da.
Esta forma de presencia la asume en todo el contexto de los andes. Y la otra en forma de
persona, frecuentemente por las noches. Las dos formas son una amenaza para el runa andino,
porque los enferman o las embarazan a las mujeres andinas.
A este agente se le conoce con diferentes denominaciones: suqa,
(antiguo), machu (viejo), chullpa, gintil, hintil, es un agente viable opuesto al runa [persona],
cuya presencia alude al pasado, mientras que el runa al presente, generndose as, una
dimensin de alteridad en permanente equilibrio, entre estos dos agentes. En la mentalidad del
indgena andino, no existe el chulla (uno solo), de este modo transcurre la vida humana
realmente existente. Ninguno de estos agentes puede ser comprendido fuera de la concepcin
indgena andina, pues solamente se la entiende en trminos del pensamiento y cultura indgena
andina, donde importan los movimientos armnicos o discrepantes, evoluciones y
transformaciones en dualidad complementaria y colectiva (con su principio de que todo tiene
vida). De esta manera, lo que se presta al anlisis son los procesos naturales como el tiempo
noche da y los rituales que implican un trnsito de una de estas categoras, oscuridad (suqa)
a la claridad (runa).