T.

De las pulsiones

Jacques Lacan (1901-1981)

T. del significante

A ustedes les toca ser lacanianos, si quieren. En

cuanto a m, yo soy freudiano.
Ante la Ley:
Kafka y el drama humano
 Kafka: T me sobreestimas. Tu fe me aplasta. Mi
garabato no merece una encuadernacin de piel. No
debera estar impreso, debera ser quemado. No
tiene significado alguno

Janouch: Segn quin?

Significante / Significado

1883- 1924

REPRESENTACIN
1. Qu es la representacin?

Coincidencia
Sujeto cognoscente
Busca conocer

Busca ser conocido Objeto

representacin

Nominalista Realista
Psicologa Lgica Ontologa

La representacin con relacin al sujeto.

Realidad Psquica
 Ferdinand de Saussure (1857-1913)

Lenguaje: fenmeno humano universal de

comunicacin
Lengua: lenguaje particular o sistema de
lenguaje.
Habla: discurso especfico.

Signo:
significado - arbitrario
significante - lineal

Concepto
Palabra Referente

El lenguaje: precede la conciencia, no refleja la realidad, no es un sistema

fijo ni absoluto.
Significante
significado
 El grafo 1 (el sujeto y el significante) y Kaspar Hauser como metfora del ser
mtico de Lacan: de la unidad a la soledad?

(1812? -1833)

Kaspar Hauser fue un joven que apareci una maana en una plaza de Nuremberg
en 1828. No saba hablar y el misterio de su aparicin llev a muchos especialistas a
querer estudiarlo para conocer su origen. A Kaspar se le ense a hablar para que
develara el secreto de su cautiverio y de su relacin con la nobleza, con el poder, con
la Ley. Su fama se increment en el momento en que surgi un enigma ms poderoso
que el de su origen, el da en que muri a causa de unas heridas que supuestamente
el mismo se haba provocado.
 Necesidad / demanda /deseo
Sancin

Un dulce lamen
tarde dos pastores.

Un hombre bien parecido al mono

Un dulce lamentar
de dos pastores.

Lacan en su seminario 9, La identificacin, dice que Justine, su perra, nunca lo toma por un otro)

Este grafo, como el mismo Dngelo aclara, est visto desde la perspectiva de la teora
de la comunicacin, donde la C significa cdigo y la M mensaje. Lacan, como se ver
ms adelante al aplicar este grafo al cuento Ante la ley, cambiar la C por la A (el gran
Otro) y la M por s (A), que significa: significado del Otro.
Ante la ley
El grafo 1 (el sujeto y el gran Otro) : el deseo
 El gran Otro

- La Ley
- Alteridad radical
- Tesoro del
significante

Guardia:
Encarnacin del
Otro

el sujeto ms que con la madre se encuentra

con el significante en la madre (DAngelo, 39),

.El campesino, a diferencia de Kaspar Hauser, se encuentra desde el inicio en el lugar de Sujeto
barrado ($), es decir, que no puede iniciar su andar por el mundo como una especie de ser mtico
que de pronto se encuentra con el lenguaje, ya que, en realidad, este ser no existe, puesto que,
como lo aclara el propio Lacan, siempre estamos precedidos por el lenguaje y sus leyes, por el
orden simblico, por el gran Otro.
Qu pretendes ahora?, dice el guardin; eres insaciable
El deseo del Otro: el discurso del Amo
 Kafkiano

Milan Kundera
(1929 - )

[] pronto se da cuenta de que sbitamente ha empezado a ser vigilado

estrechamente, de que su telfono est intervenido y de que lo siguen por las calles.
No puede dormir. Tiene pesadillas hasta que, no pudiendo resistir ms la presin, se
arriesga a salir del pas ilegalmente. Y as fue como entonces se convirti en un
verdadero emigrado (Kundera, 9).
Cumple con el deseo del Otro
Esto, para Kundera, es un magnfico ejemplo de una situacin que se ha tornado
bizarra, increble, fuera de la lgica, en pocas palabras, en una pesadilla kafkiana.Un
error burocrtico hace que el ingeniero se vea de pronto sujetado por las leyes del
lenguaje y, lo ms interesante del asunto, es que, al ver esto y escapar de su pas, lo
nico que ha logrado, al final, es haber acabado de satisfacer la demanda del gran
Otro, es decir, nunca podr dejar de ser un empleado (esclavo) del lenguaje.

Un Estado totalitario es en realidad una sola administracin inmensa; y, puesto

que todo trabajo en ella est nacionalizado, cualquier persona en cualquier
oficio es un empleado. Un obrero no es un obrero, un juez no es un juez, un
tendero no es un tendero, un sacerdote no es un sacerdote, sino que todos son
funcionarios del Estado. []. (Kundera, 19)
 Se ha dicho a menudo que las novelas de Kafka expresan un
apasionado deseo de comunidad y contacto humano; parece que el ser sin
races que es K. tiene una sola meta: superar la maldicin de la soledad.
Esta interpretacin no es slo fcil y reduccionista, sino que tambin pone
el sentido de cabeza.

K, no quiere la aceptacin de una

comunidad sino de una institucin.
Para obtenerla debe pagar un alto
precio: debe renunciar a su soledad.

No la maldicin de la soledad, sino la violacin de la soledad es la obsesin de Kafka!

(Kundera, p.17)
Dnde se encuentra la verdadera
violacin a la soledad?

Qu quiere el Otro de m?
Las profecas de Kafka

Los poetas no inventan los poemas

El poema est en algn lugar oculto
Ha estado ah durante mucho tiempo
El poeta slo lo descubre.

(Jan Skacel)
En efecto, si en lugar de buscar el poema que se esconde en algn lugar oculto,
el poeta se compromete ponindose al servicio de una verdad conocida desde el
principio (que se presenta como verdad y se deja ver ante nosotros), habr
renunciado a la misin propia de la poesa. Y poco importa que la verdad
preconcebida se llame revolucin o disidencia, fe cristiana o atesmo, que sea ms
correcta o menos correcta: un poeta que le sirva a cualquier verdad que no sea la
verdad que est por descubrirse (que es la luz cegadora) es un falso poeta.

Seremos la gran mayora de nosotros falsos poetas? Ser por eso que Alain Resnais
nos dice en su documental La noche y la niebla que la culpa del holocausto no slo es
de los nazis, sino de todos aquellos que somos indiferentes y que fingimos ignorar lo
que ya sabemos? La historia se repite y se repite, eso es lo que Kafka parece sealarnos
continuamente a travs de su obra.
El drama del humano yace en que ste nunca podr cruzar la puerta del orden
simblico y de lo imaginario, pues, de hacerlo, dejara de ser todo aquello que
definimos como humano. El ser humano es, como dice Lacan, un hablaser, es decir,
habita el lenguaje y, por lo tanto, est sometido a sus leyes y a lo que el gran Otro le
demande. Es por esta razn que, entonces, cabe preguntarse en dnde podra yacer la
posibilidad de nuestro libre albedro. En reconocerse, al parecer como lo hace Kafka a
travs de sus escritos, como un ser que en eterna falta prefiere convertirse en un
insecto que intenta escabullirse en busca de la verdad que est an por descubrirse en
ese lugar oculto del que habla Kundera o, mejor, dejarse llevar por los dulces cantos
de las sirenas, por las bellas imgenes flicas que al ser vistas nos seducen, nos
encadenan y que finalmente, como la mirada de la medusa, nos petrifican.
 Paradigmtico metfora El amor es un juego.
(substitucin) El tiempo es oro.
Sintagmtico metonimia Corona = monarca
Contigidad relativa Vela = barco

Lacan vio este modelo estructural como

correspondencia directa a los procesos de
Freud sobre los sueos: Roman Jakobson (1896-1982)

- Condensacin: dos o ms signos o

imgenes en un sueo se combinan para
componer una imagen compuesta. Eje paradigmtico
- Desplazamiento: describe el proceso a
travs del cual el significado se transfiere
de un signo a otro.

Con esto lacan fue capaz de demostrar cmo

el inconsciente est estructurado como un
lenguaje.
Eje sintagmtico
Para Freud, el inconsciente es esa parte de nuestra existencia
que se nos escapa y sobre la cual no tenemos control. sta, al
mismo tiempo, gobierna nuestros pensamientos y deseos.

Para Lacan: El inconsciente es un proceso de significacin que

est ms all de nuestro control; ste es el lenguaje que habla a
travs de nosotros. Es lo que define como El Otro.
Nudo Borromeo
Hieronymus Bosch
Identificacin:
transformacin
producida en el
sujeto cuando asume
una imagen. Assoun,
61)
 - Para Lacan, el Ego emerge en este momento de
alienacin y fascinacin por la propia imagen. El Ego
es el efecto de imgenes, es decir, una funcin
imaginaria. (Difiere de la tendencia a priorizar al ego
sobre el inconsciente o de equipararlo o
identificarlo con el self (de s)
Lo imaginario es el reino del ego, un reino pre-
lingstico de percepcin por medio de los sentidos,
identificacin y un ilusorio sentido de unidad. No es
una fase de desarrollo, no es algo por lo que uno
atraviesa, sino que permanece en el corazn de
nuestra experiencia. En pocas palabras, lo
imaginario es el reino de la identificacin y el reflejo
del espejo; un reino de distorsin e ilusin. Es un
reino en el cual una lucha intil toma lugar en la
parte del ego para volver a obtener una unidad y
coherencia imaginaria.
ESPEJISMO
Si el ego emerge en lo imaginario, el sujeto emerge en lo simblico (es
hablante, un hablaser.

Es lo simblico lo que amarra y orienta, lo que da consistencia a

las instancias imaginarias de la experiencia humana.
El pasaje del imaginario a la dimensin simblica de la identidad.

El nio/nia se somete a las leyes del lenguaje y se convierte en

sujeto del lenguaje, habita el lenguaje.

El sujeto deviene en ser, existe, en tanto accede a ser representado por el
significante (est subordinado)
Pero en vez de transgredir la alienacin en direccin a la adquisicin de una
identidad slida, el sujeto del significante, el sujeto constituido sobre la base de
la aceptacin de las leyes del lenguaje, es develado como el sujeto de la falta
par excellence. [] Como se mencion ms arriba, el sujeto slo puede existir
con la condicin de que acepte las leyes de lo simblico. Se convierte en un
efecto del significante.
El significado pertenece a lo real
El significante: todo significante es, como tal, un significante que no
significa nada.
Lacan entiende el significado como un efecto de transferencia. Si hablamos de
significado es slo porque nos gusta creer en su existencia. Es una creencia crucial
para nuestra construccin de la realidad como un conjunto coherente, objetivo;
una creencia en algo que garantiza la validez de nuestro conocimiento,
sosteniendo la fantasa de una adaequatio entre el lenguaje y el mundo.
Lo que l quiere decir con esto es que, si hay un significado, ste slo puede ser
un significante al que atribuimos una funcin de significado transferencial. El
significado es un sujeto supuesto saber lingstico, o ms bien un objeto
supuesto saber que un significante significa para un sujeto.
 del Otro (metafsica)

Teora del deseo del objeto

del sujeto

Vi con mis propios ojos y conoc bien a un

pequeuelo presa de los celos. No hablaba
todava y ya contemplaba, todo plido y con
mirada envenenada , a su hermano de leche.
Lo celos no representan una rivalidad vital,
sino una identificacin mental.

jalouissance
 Freud: Padre = prohibicin. Idealizacin, identificacin.

simblico
Lo simblico se manifiesta
bajo la doble forma de: Padre imaginario
Prohibicin/deuda
real
Nombre-del-Padre

Das Ding, la madre, objeto de goce

imaginario perdido para siempre que
imanta el deseo y el reverso de la Ley.

El smbolo se da como el asesinato de

la cosa.

Nio/a Madre
El Nombre - del-Padre, el padre simblico y no el real, es el agente de este
poder, el agente de la ley simblica. Obviamente, esta dimensin del poder
es diferente de su dimensin imaginaria. El poder imaginario est limitado
dentro de un juego destructivo de rivalidad entre iguales. El poder
simblico, por su parte, est basado en el reconocimiento de la diferencia, y
hace posible la institucin de cierto orden: la destruccin imaginaria del
otro puede ser reemplazada por una coexistencia pactada (Julien, 1994: 55).
El Otro, el campo de lo simblico, es el campo de un Amo y un Garante
(seminario del 9 de mayo de 1969); la coexistencia no es nunca un dato
natural sino un efecto del poder de lo simblico. (44)
El significante, cuanto ms significa nada, ms
indestructible es.

No hay metalenguaje.

Angustia
Hablaser: El ser humano habla
alrededor del Falo.

La angustia es el nico signo de la existencia de ese fuera del lenguaje.

Sentimos angustia pero no podemos decir nada ms.
 El hablaser est capturado en una
relacin ms all del pequeo
otro, con el Otro

El deseo es siempre el deseo por algo que falta y por lo tanto involucra una
bsqueda constante del objeto perdido.

Objet petit a: no es un objeto, es la constante sensacin de que algo falta en

nuestras vidas. Es el vaco, la falta y cualquier objeto que momentneamente
venga a llenar esa falta en nuestra realidad simblica.

Es la funcin de enmascarar la falta.

La carta robada
(Edgar Allan Poe)

La interpretacin de
Jacques Lacan
 2 escenas
principales

La carta se entrega en presencia del

Hay una repeticin de lo primero.
Rey/Reina/Ministro. Queda en la mesa
El Ministro ahora posee la carta.
frente a todos.

La polica la busca de forma La polica est en una posicin en

secreta pero son incapaces de que no puede ver lo que est bajo
encontrarla. sus narices..

Dupin es capaz de ver la carta, ahora

disfrazada, colgando de la repisa de la
Temas: chimenea.

1. La naturaleza annima de la carta (el verdadero sujeto de la historia)

2. El patrn de relaciones intersubjetivas que se repiten en el cuento.

 Reina Pacto simblico

Polica Ministro

significante

Cada persona queda inmersa en una

cadena de relaciones simblicas
Dupin
Existen tres tipos de mirada:

1. La que no ve nada. La ley es ciega.

2. La que ve que la primera no ve nada y se engaa a s

misma respecto al secreto que sta guarda.

3. La que ve que las dos primeras miradas dejan de lado

aquello que debera estar escondido.
Para la Lacan La carta robada es un ilustracin precisa de su idea:
es el significante, la carta, lo que determina al sujeto.
Tres rdenes:
El mundo nos es dado tal y como es. Es un empirismo
1) Real inocente (para Lacan: imbecilidad realista).

Es el orden del vidente. Ve que el primero no est

2) Imaginario consciente de lo que pasa pero sabe que el tercero
sabe lo que pasa y por lo tanto tiene el poder. Cree
saber los secretos ocultos de la carta y piensa que
stos pueden permanecer ocultos; razn por la que se
engaa creyendo que es poseedor/a del significante.
Tiene una relacin narcisista con la carta.

El sujeto puede distinguir el papel que desempea

3) Simblico dentro de una estructura ms grande y acta en
consecuencia. Es un sujeto que comprende su
situacin dentro de dicha estructura y la funcin que
sta tiene determinando sus acciones. Comprende las
implicaciones de la carta y sabe cmo actuar.
 Es el significante el que inscribe al sujeto en el
orden simblico.

Posicin
narcisista

Analista u
observador
objetivo

El sujeto es atrapado en una cadena de significacin a travs de un

contino proceso de repeticin. ste es el efecto del inconsciente en el
sentido preciso que enseamos. El inconsciente significa que el hombre
(ser humano) est habitado por el significante.