Qu es metafsica?

Qu es metafsica? Es un texto que aparece en la obra del primer Heidegger,

posterior a Siend und zeit; Was its Metaphysik? Data de 1929, y al igual que en
Ser y Tiempo, en ella aparecen los dos conceptos fundamentales de su
pensamiento: Ser (das Sein) y ente (das Seiende) que se convertirn en los
supuestos bsicos y en las formas que Heidegger usa para designar al Ser y al
Ente en todas sus obras, paradjicamente en alemn se puede usar simplemente
los conceptos bin y Sein, sin necesidad del articulo neutro das. Esta pregunta por
la metafsica es una pregunta totalizante, ya que pretende desde el indagar
Presocrtico, cul es el fundamento que desde el asombro, ha hecho hasta
nuestros das que el concepto metafsica halla tenido tanto xito. Para Heidegger
sta fundamental pregunta entendida por la tradicin filosfica posterior a
Herclito y Parmnides se desencaus de su concepcin original conduciendo al
olvido del Ser, siendo necesario volver a preguntarnos por el Ser, volver a la
pregunta por el Ser Seinsfrage, porque de ella podemos encontrar la respuesta a
los cuestionantes fundantes de la metafsica qu pasa con el Ser? En que
condiciones anda el ser ltimamente? O lo que es lo mismo por qu hay entes en
vez de nada? Cuestionante con el que finaliza esta gran obra.

De donde parte el concepto ser?

El concepto ser que hoy indistintamente usamos, como mera cpula, ha hecho
que desde el mbito del lenguaje hasta la concepcin originaria del Ser se haya
olvidado, es menester indagar como lo hara Heidegger- desde el origen griego
del concepto, ya que esta lengua (con relacin a las posibilidades y el
pensamiento) es junto con la alemana, la ms poderosa y al mismo tiempo la mas
espiritual, los griegos nombraron Ousia al Ser, nosotros la hemos traducido y
1
entendido como sustancia, Heidegger discrepa de esta traduccin, la verdadera
traduccin debera comprender una cantidad de significados que comprendan
aspectos de la vida comn como casa propia, un estar en casa, un estar presente
y sostenerse por si mismo, un autoinvolucramiento, etc. Lo mas propicia seria un
estado de presente y un estado Ah total. El concepto alemn que ms se
parece a esta vasta significacin es Anwesen. Luego podemos definir de
forma ms completa, es decir esto es algo est presente ante
nosotros, se sostiene firmemente a s mismo y por lo tanto se manifiesta y se
revela. Es, para los griegos, Ser significaba en realidad, este estado de
presencia1es preciso indagar donde parte lingsticamente el concepto ser?
Existen tres races de donde parte este concepto, segn Heidegger, encontramos
que la mas antigua parte del snscrito Asus, que Heidegger traduce como das
leben, das lebende, das eigenstndige que coresponden respectivamente a la
vida en s lo viviente lo autnomo a esta raz pertenece el griego , el latn
est , el alemn ist, el ingls is y el espaol es, la segunda raz, del indoeuropeo
Bhu, bhue, de esta parte el griego phu surgir, llegar a sostenerse por si mismo y
tambin physis y phyen naturaleza crecer de esta se deriva el pasado latino fui,
el be del ingles y las formas bin y bist del alemn, usado en esta ultima lengua
como ente . la tercera raz, del snscrito vasami, da origen al concepto alemn
wesen (conjugacin del verbo sein) palabra polismica que Heidegger utiliza con
el sentido de morar residir ser natural de y vivir en lo que es en su ser
activo aquello en cuya morada se manifiesta , no obstante, realmente el
concepto ser fue designado como una palabra que traducimos como
desocultamiento, desverlar.
Era preciso encontrar la raz etimolgica del concepto ser y exponer su
significacin, ya que todo indagar riguroso debe partir necesariamente de su
origen, y ms desde este indagar metafsico que debe partir desde las fuentes
1
*El trmino alemn Anwesenheit estado de presencia es una traduccin que hace Emilio Esti,
en la Introduccin a la metafsica, pg 99-100.

2
originarias en pro de encontrar, por lo menos etimolgicamente, una respuesta al
otro acompaante del ser, es decir, a la nada.

En primera instancia, Heidegger se niega a hablar de la metafsica, solo propone

analizar una cuestin que se encuentra inserta en ella misma, ya que todo
pregunta metafsica abarca de integro el problematismo de la metafsica y
preguntarnos desde su sentido total, implica que el indagador este inmerso en
ella, por eso formula Heidegger si nuestra existencia esta determinada por la
ciencia?, porque ella nos est constantemente mostrando el ente en cuanto tal y
por eso algunos le imprimen a la ciencia el carcter de absolutes, pues es ms
exacta y busca la esencialidad de las cosas. Esta es la visin que el hombre de
todos los tiempos ha tenido de la ciencia, una ciencia ntica, del ente en cuanto
ente, porque el hombre hace ciencia buscando el qu y el cmo del mundo. lo
que hay que inquirir es tan solo el ente y por lo dems nada, el ente solo y
nada ms; nicamente el ente, y fuera de el nada, pero al preguntarnos por el
ente estamos negando la presencia de la nada, entonces qu es la nada? La
nada ha sido una pregunta no admitida por la ciencia, no obstante cuando la
ciencia expresa a su propia esencia recurre a la nada, entonces la nada que
es?, La nada no es un ente, lgicamente no podemos mostrarla porque siempre
hablamos de algo, acaso es un ente de razn, no ella no es algo, y ser ente de
razn implica que es algo, ella es la negacin del ente. Cmo decimos algo de la
nada? Hablamos constantemente de la nada como negacin de, como el no
de pero no sabemos que la nada es ms originaria que el no y la negacin,
puesto que ella esta estrechamente relacionada con el ser y por esto se nos
presenta en nuestro estado anmico a diario como angustia patentizadora de la
nada, ya que, en la angustia se nos hace patente las palabras que dicen de la
nada; pero la nada hace que no podamos abarcar en su totalidad al ente la nada
no atrae sino que por, esencia, rechaza es as como la nada acosa a la existencia
en la angustia y su anonadamiento que no es negacin, ni destruccin del ente, ni
3
la adicin de ambos, sino que es un rechazador que nos posibilita la patentizacin
del ente como lo absolutamente otro frente a la nada es decir, que la nada en su
esencia conduce al ex-sistir ante el ente en cuanto tal, existir significa pues, estar
sostenido dentro de la nada.
Al sostenerse dentro de la nada, la existencia est allende, ms all del ente; en
su totalidad, a esto se le denomina trascendencia. Y es que dicha trascendencia o
se remite necesariamente a la realidad absolutamente absoluta(e trminos de
Zubiri, Dios) sino a la relacin que la existencia humana tiene con el ente, es decir,
la trascendencia, se realiza de otro de la inmanencia, ya que, al relacionarnos con
el ente ya estamos trascediendo, por esto Si la originaria patencia
(manifestacin, evidencia) de la nada no hay mismidad ni hay libertad para
Heidegger existe una estrecha relacin identitaria etre Ser, Nada y Mismo.
Con ello evitamos predicar, si ms precaucin, el es al ser, a la Nada y al
Mismo; es decir, est por pensar cmo el Ser Es como la Nada Es y como
ambos Son Mismos2 esto implica que no podemos pensar a ninguno de ellos
por separado, sino a los tres en Uno. Entonces la nada que no es un objeto, ni un
ente que est junto a otro ente, es la que nos patentiza en cuanto ente al ente
desde la angustia existenciaria, debido a que, la Nada pertenece Originariamente
a la esencia del ser mismo.
La nada que constatemente permanece disimulada para nosotros se nos presenta
e el diario vivir como negacin, no es. No obstante la negacin no tiene dentro de
s misma el no ser, el no nace de la negacin, sino que la negacin se funda en el
no, que nace del anoadar de la nada , con esto estamos queriendo decir, que en
sentido originario todo indagar por el ser, necesariamente debe partir de un
anlisis riguroso del Ser, este anlisis debe partir, segn Heidegger, desde los
fundamentos dados por los Pensadores (Parmnides, Herclito) y no por los
filsofos posteriores a ellos, que desvirtuaron la pregunta por el ser de su sentido
Orfico. Al principio la pregunta por el ser por la verdad del ser donde el hombre
2
HEIDEGGER, Martin, Filosofia, Ciencia y Tcnica. Chile : Editorial Universitaria. 1997. p. 66

4
constantemente se mantena cuestionando, este indagar se le desvelaba por una
parte como desencubrimiento, por otra, encubrimiento, retraimiento
(Lthe). El ocultarse, el ocultamiento, la (lthe), pertenece a la
( A Ltheia) no como un mero aadido, como las sombras a la luz,
sino como corazn de la ( A Ltheia)3 quiere decir esto que el
velamiento es lo dominante e el desvelamiento ( A Ltheia). Ltheia y
A Ltheia, corresponden respectivamente a la Nada y al Ser, es decir, la nada
determina al ser en cuanto que esta, o es simplemente un ente, un objeto sino que
es igualmente originaria que el ser. Al parecer Heidegger con esta aclaracin de
conceptos, nos esta queriendo decir, que el ser siempre se ha entendido como lo
que es y que en su esencia no cabe la nada, y que es precisamente en el
desconocimiento del ser en cuanto tal, como se ha olvidado el ser. No solo en la
practica, sino que fue principalmente mediante el lenguaje como occidente olvido,
la cuestin fundamental de la metafsica, la pregunta por el Ser.
En el hombre existe siempre una correspondencia con el ser del ente, Heidegger,
dice e Qu es eso- la Filosofa? En su prologo estamos tratando de pensar la
4
nada del Ser, Lthe de la A Ltheia y si consideramos esta ltima como
presencia, la primera es ausencia, entonces se deduce que la A Ltheia es
presenciacin, desvelamiento, desocultamiento; y Lthe es aquello que nos
muestra que el ser no es en plenitud, interpretacin sta que se opone a toda la
tradicin metafsica occidental, que ubic al ser desde unas categorias
insostenibles, es decir, desde concepciones como: eterno, inmutable,
imperecedero, etc. Pero la Lthe (nada) es a que impide que el ser se agote, en
ella est la posibilidad de ser el Ser, haciendo que el ser se done, se de, y se
destine, en el ah, en el pensar del hombre, haciendo que el hombre al or la voz
del Ser trate de co-rresponder; Recordemos que para Heidegger el hombre es el
oyente privilegiado y el pastor del ser.
3
HEIDEGGER, Martin. Qu es Filosofa?. Madrid : Narcea. 1978. p. 116
4
HEIDEGGER, Martin. Qu es eso- la Filosofa?. Buenos Aires : Editorial Sur, 1960. p. 43

5
Con esto queremos decir, como aparece en Was ist Metapkysik, que la nada
Lthe es el origen de la negacin y no al contrario; porque la nada que es ms
originaria que el no y la negacin, est en la raz misma del Ser.
Aade Heidegger que en el caso de la existencia como ya se ha dicho, es estar
sostenido en la nada, hace que mediante ese temple de nimo denominado
angustia el hombre ocupe el lugar de la nada tan finitos somos que no
podemos, por propia decisin y voluntad, colocarnos originariamente ante la nada
5
y deforma categrica afirma que la existencia humana no puede habrselas con
el ente, sino esta sostenindose cetro de la nada.
Con respecto ala ciencia que es una de las invenciones de la modernidad,
aparece un producto suyo, la tcnica maquinista siendo la gestora de una nueva
poca, la era de la tcnica, que trata de cosificar, objetivizar el Ser dentro del
esquema de la demostracin emprica. A este producto de la ciencia y de la
metafsica sele debe, en gran parte, la negacin de la pregunta fundamental por
qu hay ser y no nada?; si la pretensin de la ciencia es sta, Heidegger insiste
en que La filosofa jams podr ser medida con el patrn proporcionado por la
idea de la ciencia6

la cuestin de la Nada

Desde el inicio de la filosofa en occidente, con los Pensadores (Denker) existe el

famoso cuestionante de la metafsica, porque segn Heidegger, solamente los
Pensadores, es decir, los presocrticos, y en especial Parmnides y Herclito, la
pregunta por el ser fue original; en Parmnides podemos de forma precisa ubicar
claramente tal cuestion sobre el ser y la nada desde el inicio de la filosofa en
occidente, con los Pensadores (Denker) existe el famoso cuestionante de la
5
HEIDEGGER, Martin. Qu es metafsica?. Buenos Aires : Ediciones Siglo XX. 1970. p. 103.
6
Ibid.,, pg. 111

6
metafsica, porque segn Heidegger, solamente los Pensadores, es decir, los
presocrticos, y en especial Parmnides y Herclito, la pregunta por el ser fue
original; en Parmnides podemos de forma precisa ubicar claramente tal cuestin
sobre el ser y la nada son los nicos caminos de ivestigacion que se pueden
pensar; uno: que es y no es posible no ser; es el camino de la persuasin
(acompaado, en efecto, de la verdad); otro: que no es y que es necesario no ser.
Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; no conocers en
efecto, lo que no es (pues es inaccesible) 7 desde esta perspectiva el horizonte de
comprensin para la metafsica, estaba dando su paso fundamental; para
Parmnides el Ser y el Ente corresponda a una misma cosa y por eso, en el
Canto de La Physis, el ser y el ente aparece como , posteriormente se
diferenci entre Ser y ente, este ltimo se expres como , y el Ser asumi
connotaciones especiales y lingsticamente dejo de ser el todo que contena al
ente y pas a nombrarse con la grafa griega al cul le atribuyeron
caractersticas especiales como inmutable, imperecedero, etc., caractersticas
estas que Parmnides tambin le haba atribuido al ente.
Continuando con la cuestin de la nada, Parmnides, nos dice que la nada no esta
dentro de lo que se puede pensar, ya que es imposible pensar lo que no es se
debe decir y pensar lo que es; pues es posible Ser, mientras <a la> nada no
<le>es posible <ser>. Esto te ordeno que muestres. Pues jams se impondr esto:
8
que haya cosas que no sean puesto que e pensamiento siempre piensa en...(el
ente, el objeto, el ser), pensar la nada es contrario a la esencia del pensamiento.

Posteriormente la tradicin metafsica occidental abandon la aclaracin

parmendea del ser y de la nada, y lo podemos constatar en la modernidad con
Leibniz que nos dice:

7
EGGERS, Conrado y VICTORIA, Julia. Los Filsofos Presocrticos. Madrid : Gredos. 1986. Vol.
1. V . 28B, 2; 2-8
8
Ibid.,, Verso 28B, 6-12

7
 Ahora debemos elevarnos a la metafsica valindonos del gran principio
habitualmente poco empleado, que sostiene que nada se hace sin
razn suficiente, es decir, que nada ocurre sin que le sea posible al que
conozca suficientemente las cosas dar una razn que baste para
determinar por qu es as y no de otro modo. Asentado en este
principio, la primera pregunta que tenemos derecho a formular ser
Por qu hay algo mas bien que nada. Pues la nada es ms simple y
ms fcil que algo. Adems, supuesto que deben existir cosas es
preciso dar razn de por qu debe existir as y no de otro modo 9

La exigencia racional de Leibniz con respecto a la nada es, a nuestra manera de

entender, insostenible, ya que no existe razn para dar razn de la nada. En
Leibniz resulta angustioso dar respuesta de a la cuestin de la nada, por eso
recurre a la razn como soporte esclarecedor. Heidegger afirmara que la razn
esta e capacidad de dar respuesta a tal cuestin Por lo cual, toda respuesta a
esta pregunta resulta desde el principio, imposible. Porque la respuesta se
desenvolver necesariamente en esta forma: la nada es esto o lo otro. Tanto la
pregunta como la respuesta respecto a la nada son pues igualmente un
contrasentido10 infiriendo validamente esta afirmacin, la nada no tiene una
explicacin racional que la defina, porque el solo hecho de definirla implicara una
ejercicio racional. No obstante la nada es, igual de originaria que el Ser.

Para Pascal, la pregunta por la nada se convierte en algo antropolgico

existencial en ella el hombre se halla entre los dos abismos: del infinito y de la
nada11 .
Bergson afirma que en el fondo de toda cuestin es necesario preguntarse Por
qu algo en lugar de nada?

9
LEIBNIZ, G. W. Escritos Filosficos. Buenos Aires : Ediciones Charcas. 1982. P. 179
10
FERNANDEZ, Clemente. Los Filsofos Modernos. Tomo II. Madrid : B.A.C. 1976. P. 542.
11
Al respecto Cfr. FERNANDEZ, Clemente. Los Filsofos Modernos. Tomo I. Madrid : B.A.C. 1976.
Fragmentos 231-232

8
LesPhilosophes ne son guere ocupes de l ide de nant. Et pourtant elle est
souvent le ressort cach, l invisible moteur de la pese philosophique. Ds le
premier veil de la rflexion cest elle qui pousse en avant, droit sous regard de la
conscience, les problmes angoissants, les questions quon ne peut fixer a t mis
au fond des choses, la mme questio surgit : comment, porquoi ce pricipe existe-t-
il, plutt que rien ?12 as expresa Bergson su cuestionar angustioso por la nada
como rincipio existente donde est el Ser y ms bie no la nada.
Otro compatriota de Bergson, Sartre en La Nausea, insiste que la nada solo esta
en lacabeza del que piensa como mera idea ane voulait plusrie dire,
lexistence nets pas quelque chose quise laisse peser de loin : il faut que a vous
envahisse brusquement, que a sarrt sur vous,que a pse lourd sur votre
13
coeurcomme une grosse bte immobile ou alors il ny a plus rien du tout la
nada como mera idea se encuentra en mi pensamiento, no es sino un ente de
razn, en este sentido es problemtico decir que la nada <es>, porque la nada
para heidegger no tiene entidad (puesno puede tenerla) convirtiendose lo
expuesto por Sartre en una apreciacin insosteible.
Bergson nos dir que la nada como abolicindel todo es absurda, porque la nada
se nos manifiesta como el sustrato oreceptaculo del ser, anterior a l <le nant
tait dabord, et ltre est venu par surcrit.> 14 pero si la nada es aterior al ser,
quiere decir esto, que la nada esta itrinsecamente ligada al ser y portal razn no
podria tener entidad. Es Acorde esta postura bergsoniana con lo expuesto por
Heidegger en Qu es Metafsica ? porque en ella nuestro este autor ubica a la
nada en el corazn del ser, dando identidad ms no entidad al ser con la nada.
Hegel nos dir con respecto a esta idetificacin del Ser con la Nada <La nada es
lo mismo que el puro ser>afirmacion esta que aparece en su Ciecia de la Lgica
(Wissenschaft del Logik) tal afirmacin como lo hemos expresado anteriormente

12
FERNANDEZ, Clemente. Los Filsofos Modernos. Tomo II. Madrid : B.A..C. 1976. Verso 1612.
Tomado del texto original francs de Henry Bergson levolution cratrice.
13
Ibid., p. 598
14
Ibid., p. 355

9
coincide con la de Heidegger que ubica la nada como perteneciente a la esencia
del ser mismo <<La ada no es ya un vago e impreciso enfrente del ente, sino
quese nnos descubre como perteneciente al ser mismo del ente>>15 logicamente
lo que diferecia la afirmacin hegeliana dela heideggeriana, es sta, si bien para
Hegel el ser y la nada estan juntos desde el pensamiento humano como
coincidencia en inmediatez e indetermiacin, para Heidegger el ser es por esecia
finito y solamentese patentiza e la trascendencia de la existencia que sobrenada
en la nada ; Hegel habia mostrado que de la nada nada adviene ex ihilo nihil fit
(nada nace de la nada) (...)pero en ella o hay que ver slo la vacua tautologa : la
nada es la nada ; o bien, si el devenir debe tener en ella un verdadero
significadoen realidad, puesto que de la nada nace slo la nada,no hay ms bien,
en ella ningun devenir, porque la nada en ella queda siendo nada 16
Hegel ya se habia preguntado por la existencia de la nada, simplemente que
adiferencia de heidegger, a l slo le interezaba saber, si en la cuestion del ser
con respecto a la nada, era posible el devenir. Heidegger por su parte se
pregunta por la nada no solo indagando esta cuestion bsica del devenir, sino
preguntandose por la nada como identidad y fundamento del ser la vieja frase ex
nihilo nihil fit adquiere un nuevo sentido, que afectaa el problema mismo del Ser :
ex nihilo omne ens qua fit. Solo en la nada de la existencia viene el ente en total a
s mismo, pero segn su posibilidad ms propia, es decir, de un modo finito 17.
Es precisamente en la finitud donde se presenta la gran superacin del
pensamiento hegeliano por parte de Heidegger, ya que para Hegel el Ser que se
identifica con la nada an mora en matrices eternas derivadas del idealismo
platnico, es decir, en Hegel el aspecto (es determinante en cuanto que l
elabora su doctrina filosfica partiendo de esta supuesto y caracterizando al ser
como idea que puede se pensada.

15
Ibid., p. 551
16
Ibid., p. 123
17
Ibid., p. 551

10
Heidegger es un poco mas realista, para l, ...toda respuesta a esta pregunta(la
de la nada) resulta desde el principio, imposible. Porque la respuesta se
desenvolver necesariamente desde esta forma : la nada <es> esto o lo otro.
Tanto la apregunta como la respuesta respecto a la nada son pues igualmente un
contasentido 18, esta aclaracion heideggeriana nos parece la mas apropiada en
cuanto que al preguntarnos por la nada desde una perspectiva ntica siempre ser
un eterna y constante pregunta que se contrapone. Es por estas multiples razones
de carcter ontolgico que la cuestin por qu el ser y no la Nada? por qu
hay entes en lugar de nada? Ilumina y oculta nuestro estar en el mundo como
vestigio de los Pensadores.

18
Ibid., p. 542

11