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Deux Sortes de Croyants

Par Christian Rckle

Ce titre provoquera la contradiction chez certaines personnes pieuses qui ne


veulent admettre qu'il existe deux sortes de croyants. Il y a des gens qui sont
contraris ds qu'on fait la distinction entre converti et non converti, et cela peut
les exciter la colre. Or, la colre est prcisment la preuve que cette distinction
est juste. La Bible le confirme, non seulement dans quelques passages isols,
mais cela passe comme un fil rouge travers toute l'Ecriture : perdu ou sauv,
pour ou contre ! La diffrence est comme le jour et la nuit. Bien qu'il y ait un tat
intermdiaire qui se nomme crpuscule, personne n'aurait l'ide de nier la
diffrence existant entre le jour et la nuit. De mme, un homme raisonnable ne
niera pas la diffrence qu'il y a entre converti et non converti. Seule une
prdication prcise et une nette distinction entre ces deux tats apportera la clart
dans les curs. L-dessus, tous les croyants auxquels cet crit est destin seront
d'accord. Mais qu'on fasse encore une distinction parmi les vrais croyants, c'est
dire ceux qui sont convertis et ns de nouveau, cela dpasse l'horizon de certains
lecteurs et provoque la contradiction qu'ils chercheront appuyer sur des verstes bibliques. Ils diront :
"Regardez ce que dit la Bible !

Le Nouveau Testament ne reconnat pas deux sortes de chrtiens, car l'Eglise de Dieu est une unit,
et elle ne doit pas tre dchire, sinon on favorise le sectarisme". Or, dans cette manire de voir, la
vrit et l'erreur sont mlanges. Certes, l'Eglise de Dieu est une unit, car "la multitude de ceux qui
avaient cru n'taient qu'un cur et qu'une me" (Actes 4:32). Mais dans les glises apostoliques
ultrieures - et cela se voit particulirement dans les lettres aux sept Eglises d'Asie, il est manifeste
qu' cette poque deux sortes de croyants existaient dj, notamment ceux auxquels le Seigneur
n'avait rien reprocher et qui Lui procuraient une pleine satisfaction, telles les Eglises de Smyrne et
de Philadelphie, et ceux pour lesquels Il a d prononcer un jugement destructeur : "Je te vomirai de
ma bouche" (Apocalypse 3:16). Peut-on imaginer un contraste plus grand que celui qui existe entre
Philadelphie et Laodice, et contester le fait qu'il y a deux sortes de chrtiens ? N'oublions pas que les
Laodicens taient aussi parvenus la conversion et la rgnration, qu'ils avaient rompu avec le
paganisme, qu'ils ont t baptiss et que, vue de l'extrieur, leur vie d'glise tait florissante, en sorte
qu'ils pouvaient dire : "Je suis riche, je me suis enrichi et je n'ai besoin de rien". Par consquent, ils
avaient la conviction d'tre de bons chrtiens, au moins aussi bons sinon meilleurs que ceux de
Philadelphie. Et, si quelqu'un leur et dit : "Il existe deux sortes de chrtiens, et vous tes de ceux qui,
un jour, serez vomis de la bouche du Seigneur", ils en auraient t ulcrs, et auraient tax de
pharisiens extravagants celui qui leur donnait cet avertissement. Dire qu'il existe deux sortes de
croyants, ce n'est pas l'opinion d'un homme extravagant, mais c'est le jugement du Seigneur qui est
lev dans la gloire cleste. Nous voulons nous courber devant Son jugement et nous interroger :
Sommes-nous des chrtiens de Philadelphie ou de Laodice ?

En ce temps-l, il existait deux sortes de chrtiens, et il en sera ainsi jusqu'au temps de la fin. Le
Seigneur nous l'annonait durant Sa vie terrestre, dans la parabole des dix vierges. Remarquez que
les vierges folles ont aussi quitt le monde et qu'elles ont emport des lampes qui, au dpart,
brlaient. Il s'agit donc de croyants ayant expriment une conversion et une rgnration et qui, par
amour pour l'Epoux, sont alles Sa rencontre, tout comme les vierges sages. Si, en cours de route,
quelqu'un leur et dit qu'il y avait deux sortes de vierges parmi elles et que, tant folles, elles seraient
exclues des Noces, alors, coup sr, elles auraient protest en s'indignant contre une telle
discrimination. Cependant, la diffrence est relle et elle subsiste, malgr la vhmence de leur
protestation. C'est le jugement de Celui qui sonde les curs et les reins, et qui dit la vrit. En
consquence, rien ne sert de contester l'existence de deux sortes de chrtiens. Si nous sommes
sincres, posons-nous plutt cette question :

Suis-je un chrtien insens ou un chrtien sage ?

Philadelphie ou Laodice
Par Christian Rckle

Puisqu'il est tabli que, selon la Parole de Dieu, il existe deux sortes de chrtiens
qui sont ns de nouveau, nous allons essayer de nous situer par rapport ces
deux groupes, car chaque lecteur doit savoir auquel des deux groupes il
appartient. Mais il est vident que Dieu doit galement nous montrer le chemin
qui conduit Philadelphie, afin qu'aucune confusion ne soit possible, et que
personne ne puisse prendre pour excuse qu'il n'tait pas au clair l-dessus. C'est
pourquoi, dans ce qui suit, je ne veux pas riger des thories humaines, et je ne
communiquerai pas mes penses personnelles, mais ce qui m'a t montr dans
la vision dj mentionne. D'ailleurs, pour cette question brlante, savoir o
nous nous classons, la vision est rigoureusement en accord avec la Parole de
Dieu.

Les chrtiens de Philadelphie ou les vierges sages rpondent ce signe


particulier : ils ne se contentent pas d'une conversion unique du temps pass, mais ils font un
abandon total au Seigneur. Cet abandon s'approfondit et se complte journellement sous la direction
du Saint-Esprit. Dj sur ce point, la contradiction se fera sentir chez certains croyants. Les uns diront
qu'un abandon total n'existe pas. Les autres penseront que cela va sans dire, et qu'il faut faire cet
abandon au Seigneur. Mais, en fait, il y a trs peu de chrtiens qui sont dj parvenus un abandon
total, et qui peuvent dire : "Seigneur, je me mets Ta disposition, sans aucune restriction ; utilise-moi
comme Tu veux, envoie-moi o Tu veux, demande-moi ce que Tu veux". Certains croyants ont peur
d'un tel abandon, craignant que Dieu ne leur demande ensuite quelque chose de difficile. Mais quand
on se rend compte que Dieu est amour et qu'Il ne veut rien d'autre chose que ce qui contribue notre
Salut et ce qui sert Sa glorification, alors il ne nous est pas pnible d'accomplir cet abandon total. Il
est surprenant de voir combien cet abandon est peu enseign. Aussi, certains chrtiens vivent dans
l'illusion d'tre parvenus l'abandon total par leur conversion - ce qui n'est le cas que pour une toute
petite minorit- tandis que d'autres estiment qu'un tel abandon n'existe pas. Si le danger de l'illusion
existe dj lors de la conversion, il est encore plus grand en ce qui concerne l'abandon total. Il devient
particulirement vident qu'on n'a pas encore accompli un abandon total, lorsqu'un jour Dieu exige
quelque chose de prcis. Il apparat alors combien les croyants peuvent tre entts, orgueilleux et
gostes.

Lorsqu'une jeune fille voulait entrer dans une Maison des Diaconesses, ses parents qui sont chrtiens
lui refusrent leur autorisation. Ils lui auraient donn la permission de se marier, mais non celle
d'entrer dans une Maison des Diaconesses. De tels parents, mme s'ils sont convertis et ns de
nouveau, ont-ils accompli un abandon total au Seigneur ? Sont-ils des vierges sages ou des vierges
folles ? Est-ce tort ou raison qu' une confrence biblique, un serviteur de Dieu formula comme un
slogan la phrase suivante : "Un abandon total n'existe pas !" ? Aucune des personnes prsentes ne lui
donna de dmenti. Il est manifeste que ce frre se basait sur sa propre exprience. N'ayant lui-mme
pas ralis son abandon total, il pensait que les autres en taient au mme point. Si les conducteurs
de nos assembles apportent cet enseignement, faut-il s'tonner qu'il y ait tant de chrtiens de
Laodice ou de vierges folles, et que la foi soit vcue un niveau si bas ? L'Ecriture sainte, nous
enseigne-t-elle ainsi ? Voyez les passages suivants : 1 Thessaloniciens 3:12; 4:1; 1 Jean 4:12;
Apocalypse 3:2; Colossiens 1:28. Remarquez bien que l'abandon total ne peut jamais tre une chose
acheve en soi, mais il reste la mesure de notre connaissance exprimentale. Et, lorsque cette
connaissance personnelle grandit, notre abandon doit galement grandir. Mais si des serviteurs de
Dieu enseignent qu'un abandon total n'existe pas, leur enseignement n'est absolument pas biblique.

Vision du Retour de l'Epoux


Par Christian Rckle

"N'teignez pas l'Esprit. Ne mprisez pas les prophties. Mais examinez


toutes choses; retenez ce qui est bon." 1 Thessaloniciens 5:19-21.
Autrement traduit : "N'teignez pas l'Esprit Saint. Ne vous moquez pas de ceux qui prophtisent, mais
examinez plutt tout ce qu'ils disent pour tre srs que c'est bien la vrit, et si c'est la vrit, alors
acceptez-la".

Avant-propos

Le contenu de cet crit n'est pas le fruit de longues annes de recherches dans l'Ecriture Sainte, mais
il provient d'une vision intrieure de l'Eglise du Seigneur que j'ai eue en mai 1942. En ce temps-l, et
durant des semaines, c'tait comme si je pouvais voir le fonds et le trfonds de cette Eglise : son tat
actuel et, en mme temps, ce qui est ncessaire pour qu'elle parvienne maturit, en vue de
l'Enlvement. Ce que j'ai vu me parut, sous certains rapports difficile croire, surtout le fait que, de
tous les chrtiens ns de nouveau, seuls 10% soient prts pour l'Enlvement, et que 40% devraient
encore venir maturit pour que le Seigneur puisse chercher Son Eglise, mais que les autres
resteraient en arrire comme des vierges folles.

Il en rsulta que, pour commencer, ma propre vie fut comme passe dans un moulin : ce qui tait
authentique put subsister, et le reste fut broy par ce jugement. Lorsque je me suis laiss faire sans
rsister, me courbant sous ces vrits, je reus, intrieurement et d'une manire prcise, l'ordre
d'crire ce que j'avais vu et vcu. Cependant, ce n'est qu'au mois d'aot 1942 que je pouvais prendre
la dcision d'obir, bien qu' contre-coeur et avec des larmes. J'avais vu que ces vrits seraient
combattues ou rejetes par la moiti des chrtiens ns de nouveau, et qu'elles susciteraient une
tempte d'indignation chez certains d'entre eux. Cela m'tait trs pnible, mais, lorsque tout fut crit
dans l'obissance cet ordre intrieur, j'avais retrouv la paix du cur. Or, je n'eus pas le courage de
faire lire le texte qui que ce soit. Ce n'est qu' la suite d'autres vnements qui confirmrent ma
vision que j'ai pu le transmettre, avec une entire libert, aux milieux auxquels il est destin.

Vision de mai 1942

Comme je suis prdispos douter de moi-mme et des expriences extraordinaires, j'ai commenc
me poser la question suivante : Toute cette vision n'tait-elle pas le produit de mon imagination ou
mme une tromperie de Satan ? Je m'interrogeais sans cesse, et c'est la raison pour laquelle il m'tait
trs difficile de mettre ma vision par crit. Puis, d'autres arguments s'y confrontrent : Cette vision, je
ne l'avais nullement recherche, et ce n'est pas l'improviste qu'elle tait survenue, mais la suite
d'une soudaine et profonde conviction de pch. Alors, dans mon profond abaissement, j'avais senti
une pression irrsistible me livrer fond au Seigneur, plus totalement que par le pass. Ainsi, en
cdant cette pression, j'entendis continuellement en moi cette parole : "Il te faut devenir encore
beaucoup plus petit, plus petit, plus petit". L'impression tait si forte que je ne pouvais qu'acquiescer :
"Oui, Seigneur, je veux devenir plus petit, mais montre-moi comment je puis le devenir". Lorsque je
m'tais profondment humili, je vis se drouler toute ma vie la lumire divine, et tout ce qui
jusqu'alors n'tait qu'nigme fut rsolu d'un seul coup. Il en rsulta une confiance illimite dans le
Seigneur, comme si auparavant je n'avais pas eu la vraie foi. Il me fut galement donn de voir, dans
une lumire toute nouvelle, l'uvre du salut Golgotha. Ainsi, dans l'adoration et l'merveillement, je
m'criais maintes reprises : "C'est merveilleux, merveilleux" ! Les larmes de la repentance et des
larmes de joie alternaient. Je croyais avoir dj pass par une profonde repentance, mais les larmes
de la repentance ne vinrent qu' ce moment-l, car jamais auparavant je n'avais t soumis un
jugement d'une telle profondeur. Puis, j'ai eu la vision dj voque, concernant l'Eglise du Seigneur.

A ma plus grande surprise, une rvlation que j'avais eue 40 ans plus tt se rpta par cette vision,
sans que j'eusse pens un seul instant que 40 annes s'taient coules depuis. J'avais t
terriblement effray lorsque je l'ai eue pour la premire fois, d'une manire si inattendue que je ne
pouvais y croire. Je l'avais prise alors pour une manuvre du diable qui voulait m'garer. J'avais
suppli le Seigneur de l'enlever de ma pense ; mais, malgr toutes mes prires, elle resta en moi
comme une certitude inbranlable. Durant 40 annes, je n'en avais parl personne, mme pas ma
femme. Inlassablement, j'avais essay de la rprimander, parce que je ne voulais simplement pas y
croire, tant prdispos me mfier de toute exprience extraordinaire. Pourtant, la deuxime fois,
aprs tout ce qui l'avait prcde, je ne pouvais plus la qualifier de satanique, c'est pourquoi je m'tais
adress des frres rputs spirituels, les priant de m'aider examiner cette affaire.
Je ne veux retracer que brivement l'vnement suivant :

J'avais reu intrieurement cet ordre : " Lis les prophtes, et tout particulirement le prophte
Jrmie". En lisant Jrmie, j'exprimentais quelque chose d'analogue ce qui m'tait arriv aprs
mon appel au service du Seigneur, voici plus de 40 ans. Il s'agissait alors de cette parole paulinienne :
"Evangliser n'est pas pour moi un sujet de gloire, car la ncessit m'en est impose ; malheur moi
si je n'vanglise !" (1 Corinthiens 9:16). A cette poque, j'tais plein de doutes et de mfiance; alors
cette parole me fut grave dans le cur, comme avec des flammes de feu, de sorte qu'il m'tait
absolument impossible de poursuivre ma lecture. Cette fois-ci, cela se passa d'une faon semblable
avec la phrase suivante : "Ne dis pas : je suis trop jeune (ou trop vieux), car tu iras vers tous ceux
contre qui je t'enverrai, et tu dclareras tout ce que je t'ordonnerai" (Jrmie 1:7). J'avais eu un
mouvement de surprise, me demandant ce que cela pouvait signifier. J'annonce l'Evangile dj depuis
plusieurs dizaines d'annes ; que dois-je encore annoncer ? Voici la rponse : "Le plein salut de la
part de Dieu, et l'abandon total de la part de l'homme et ce que cela comporte". Pour l'vangliste,
dans son message qu'il adresse au monde, la repentance et la conversion, le pch et la grce
doivent se trouver au centre de sa prdication. De mme, le point central de la prdication pour les
chrtiens doit tre maintenant le plein Salut. Quant la part incombant aux chrtiens, elle me fut
explique jusque dans les dtails, dans les jours qui suivirent. En plus, je reus des claircissements
sur certains vnements dans l'histoire de l'Eglise. En recevant ces cours bibliques, je pouvais dire,
l'instar des disciples sur le chemin d'Emmas : Mon cur ne brlait-il pas au dedans de moi, lorsqu'Il
m'expliquait les Ecritures ?

En lisant Jrmie, une deuxime parole m'impressionna de la mme manire. Il s'agissait des versets
22 23 du chapitre 9, en liaison avec la parole de Jsus : "ce qui vous est dit l'oreille, prchez-le sur
les toits" (Matthieu 10:27). En outre, il me fut aussi montr des choses que je ne dois pas annoncer et
sur lesquelles je dois me taire. Par la suite, j'ai remarqu que je triomphe du pch plus facilement
qu'auparavant. Ce qui m'aurait irrit autrefois, me laisse maintenant parfaitement calme. Assurment,
de tels fruits ne peuvent provenir d'un esprit d'exaltation malsaine !

Aprs avoir mis par crit la deuxime partie du texte, j'entendis intrieurement ce message : "Au
milieu de la nuit, on cria : Voici l'Epoux, allez Sa rencontre"! (Matthieu 25:6). Je ne savais pas ce
que cela signifiait, c'est dire que je n'y attachais pas d'importance particulire, puisque c'est une
parole biblique trs connue. Finalement, je fus contraint de lire ce passage dans son texte original. Je
fis une dcouverte qui me surprit, car, cet endroit, le verbe est employ au temps parfait, et qu'il ne
s'agit pas d'un cri momentan (comme on pourrait le croire en lisant la traduction allemande), mais
d'un cri continu qui provient d'un endroit prcis et qui se propage ensuite. Je fus frapp de ce que ce
verset rsonnait continuellement en mon cur, et, finalement, dans la nuit du 17 au 18 mai, il devint si
brlant que je n'ai pu trouver le sommeil. C'tait la premire fois de ma vie que je ne pouvais dormir
un seul instant, alors que d'habitude je dors d'un trs bon et profond sommeil. Ce n'tait donc pas une
excitation nerveuse qui m'avait empch de dormir, mais le message brlant qui tait en moi.
J'entendis toujours nouveau cette question : "Qui donne aux hommes le droit d'enseigner que
l'Epoux ne viendra qu'au matin, aprs la tribulation de l'antchrist, alors qu'Il a dit Lui-mme
expressment : "Au milieu de la nuit, on cria : voici l'Epoux" ! C'est donc au milieu de la nuit qu'Il vient
et non le matin. Au milieu de la nuit, Il vient comme un Epoux pour chercher Son Epouse, et au matin
comme un Roi pour tablir Son Royaume. C'est ce que l'Ecriture nous enseigne. La brlure en mon
cur augmenta et, finalement, je reus l'ordre prcis de proclamer que l'Epoux vient. J'tais quelque
peu effray et j'avais toutes sortes d'objections : De toute faon, on te prend dj pour un illumin, et
aprs tout, que les hommes L'attendent au milieu de la nuit ou seulement le matin, ce n'est pas de
premire importance ! S'Il arrive plus tt qu'ils ne le pensent, ils le verront bien ! Mais alors j'appris que
ceux qui ne L'attendent qu'au matin risquent de rester endormis, et qu'ils ne pourront tre prts. En
outre, il faut du temps pour que le message puisse parvenir chez tous, et qu'ils aient pu se dcider
pour l'abandon complet, afin d'tre prts. A cinq heures du matin, lorsqu'il faisait dj jour, j'ai enfin
cess de rsister et j'ai promis de rpandre le message. L-dessus, il me fut encore donn d'avoir
trois heures de sommeil. A mon rveil, je remarquai que la brlure en mon cur tait partie. Durant la
journe, j'examinai encore une fois, dans le calme, tout ce qui m'tait arriv, mais sans le mettre par
crit. Le lendemain matin, cette brlure se fit nouveau sentir. Or, les cours commenaient, ce qui
m'empchait de le rdiger. Et comme aprs les cours je ne me suis pas mis de suite l'uvre, la
brlure revint le soir pour la troisime fois. C'est pourquoi, aujourd'hui, au petit matin, je suis dcid de
le faire.
Cet crit n'est pas destin la grande masse de la chrtient, mais exclusivement ceux qui mettent
tout leur srieux pour tre chrtien. Les autres le refuseront de prime abord, le trouvant extravagant
ou exagr, et, dus, ils le mettront de ct. Par contre, les chrtiens de Philadelphie y percevront la
voix du Bon Berger (Jean 10:27) et ils s'y soumettront. Les vierges folles et les chrtiens de Laodice
le rejetteront pour leur propre dommage. Nous leur souhaitons le collyre du Saint-Esprit, afin qu'ils
puissent voir et, dans la mesure du possible, tre amens l'Eglise de Philadelphie.

Rfrence: L'accomplissement de l'Eglise de Philadelphie du temps de la fin et son Enlvement,


Christian Rckle - Editions Philadelphie

Abandon Complet et Conscration Dieu


Par Christian Rckle

Rien ne peut introduire la gloire de Dieu dans la vie de Ses enfants, aussi bien
que leur abandon total au Seigneur. C'est le moyen par excellence pour obtenir
tout ce que Dieu veut nous donner. C'est le chemin pour parvenir la
sanctification, la gurison et au baptme de l'Esprit, pour recevoir la puissance
de prcher l'vangile et pour imposer les mains aux malades, afin qu'ils
gurissent.

La voie par laquelle le feu divin pntre dans une me passe par un abandon plus
profond que nos paroles ne sauraient le dire. Ne vous contentez pas de la grce
qui vous a t faite, mais plongez-vous en Dieu. Si vous n'arrivez pas la
sanctification, si vous n'obtenez pas votre gurison ni votre baptme de l'Esprit,
alors livrez-vous plus profondment Dieu, jusqu' parvenir un abandon qui
soit fond sur le roc. Ces mots ne renferment rien que Dieu ne tienne notre
disposition ou qu'Il nous refuserait. Mais c'est nous de le dsirer srieusement, de creuser jusqu'au
fond, et d'obtenir un cur parfaitement honnte aux yeux de Dieu. Il existe des hauteurs et des
profondeurs de conscration que nous n'avons pas encore atteintes.

Si vous cherchez la gurison pour votre corps, abaissez-vous devant votre Dieu et vous l'obtiendrez,
ds qu'Il aura atteint son but en vous.

Peut-tre a-t-on dj pri pour vous? Cependant, si vous n'avez pas t guri, c'est probablement
parce que Dieu vous demande une conscration plus profonde. Demeurez dans la prire et luttez
avec Dieu, comme vous le faites pour votre salut, votre sanctification et votre baptme de l'Esprit.
Cette condition tant requise, vous obtiendrez votre gurison.

Ils sont nombreux ceux qui comptent sur les prires des autres. Mais si vous vous attendez ce que
d'autres luttent pour vous, vous natteindrez pas le but; c'est vous-mmes qui devez persvrer dans
la prire. J'ai lu ce tmoignage: "Ma sant tait ruine. Je n'avais plus que la peau sur les os, lorsque
Dieu, le Tout-Puissant, m'a guri. Je n'ai pas recouvr la sant par une simple prire de la foi, mais
aprs avoir dpos ma vie aux pieds de Jsus et Lui avoir livr jusqu' la plus petite parcelle de force
qui me restait. Lorsque j'avais tout consacr au Seigneur, la gurison pour mon corps souffrant et
dlabr est venue. Et je vais la

conserver, car j'ai fait une alliance avec le Dieu Tout-Puissant: J'ai promis de Lui consacrer ma vie, s'Il
me redonne la Sant" Nombreux sont ceux qui font de tels vux, mais qui ensuite ne tiennent pas
parole. Sachez que si vous faites une alliance avec Dieu pour Lui consacrer votre vie, il ne faut pas la
rompre, sinon la maladie revient.

Il faut galement passer par un abandon complet pour livrer son propre Moi la mort. Bien que
sauvs, sanctifis et baptiss du Saint-Esprit, il vous reste encore une vie du Moi, la propre volont,
qui doit tre rprime, brise et assujettie. C'est en ce sens que Paul crit: " Je traite durement mon
corps et je le tiens assujetti " (1 Corinthiens 9:27); " Chaque jour je suis expos la mort " ( 1
Corinthiens 15:31 ). Si donc le grand aptre Paul a du assujettir son corps, combien plus forte raison
ne devrions-nous pas le faire galement, et anantir le propre Moi, afin de parvenir la premire
rsurrection ! Notre me sanctifie, dont le propre Moi a t rellement livr la mort, sera affranchie
de la colre et de l'impatience. Il n'y aura plus d'irritation si tout ne va pas selon nos dsirs. Nous ne
rendrons plus la pareille celui qui nous offense, mais nous dirons avec le crucifi: " Pre, pardonne-
leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ".

Cependant, mme ceux qui ont pris leur dcision pour une sanctification totale, et qui en ont dj
atteint un degr lev, dcouvrent qu'ils ont encore une propre volont, leur propre Moi. Pour
l'empcher de rgner nouveau, il doit tre ananti et tenu dans une soumission permanente, en
sorte que Dieu puisse

exercer, jour par jour, sa parfaite souverainet dans leur vie. Telle est 1'oeuvre que la grce opre en
profondeur; elle doit progresser tant que nous demeurons dans ce corps. Il est un abandon profond
auquel ne parviennent que peu de chrtiens. Lorsque toutes les choses extrieures, amis,
possessions, foyer et proches parents ont t remis au Seigneur, il reste faire un abandon plus
profond; Dieu attend de chacun qu'il le fasse. Sa profondeur est telle que les mots nous manquent
pour l'exprimer. Il ne s'agit pas de nos familles, maisons et proprits, car elles sont l'objet d'un
abandon extrieur. Et mme celui-ci, peu de chrtiens le ralisent. La preuve en est, que, si Dieu met
la main sur ces choses, avant d'obtenir la victoire, ils doivent d'abord se vaincre eux-mmes pour les
Lui livrer. L'abandon total a lieu entre notre me et notre Dieu. Il se fait dans la prire secrte, en
tombant sur sa face devant le Seigneur, luttant avec Dieu, jusqu' ce que nous soyons amens Lui
livrer, sans rserve, le fond mme de notre pense et de nos dsirs. Nous serons alors arrivs au
point o nous ne souhaitons et ne demandons plus autre chose que de plaire et d'obir au Seigneur.
Ainsi, nous sommes entirement disponibles pour Dieu et spars de tout ce qu'Il ne peut agrer.

Les opinions humaines - les ntres et celles d'autrui - ne nous influencent plus, car nous voulons vivre
uniquement selon la volont de notre Seigneur. Une pareille conscration est la voie pour obtenir la
puissance.

Toutes les fois que par la prire nous nous prsentons devant le Seigneur, dans l'attente d'une
effusion particulire sur une activit, ou d'une puissance particulire pour gurir les malades, il nous
faut commencer par nous consacrer nous-mmes Dieu, prts accepter de porter tout fardeau -
mme le plus lourd - dont Il pourrait nous charger, si tel tait son bon plaisir.

On objectera peut-tre qu'il ne faut pas demander des preuves difficiles qui, de toute faon, ne nous
manqueront gure. Nanmoins, si nous venons Dieu avec des requtes particulires, prions-Le
d'allumer dans notre vie le feu de l'preuve. Nous recevrons le feu, mais galement la bndiction. Il
permettra que notre me connaisse la perscution et l'opposition. Laissons-les venir et soyons
fermes. Dieu veut avoir un peuple qui ne craigne pas les preuves fussent-elles les plus dures
un peuple purifi, blanchi et prouv. Nous sommes appels souffrir avec Lui si nous voulons rgner
avec Lui. Dieu cherche des martyrs vritables, des hommes et des femmes qui sont dcids rester
fermes et porter l'opprobre de l'vangile. Jsus nous prpare pour que nous soyons en tat de
rgner avec Lui dans la gloire. " Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de
ceux qui aiment Dieu " galement les preuves de la fournaise !

Dieu nous demande de renouveler nos conscrations en approfondissant celles que nous avons pu
faire, il y a peut-tre un an. Nous dcouvrirons qu'il nous faut nouveau tomber genoux pour
consacrer plus profondment ce qui l'a dj t prcdemment. Dieu veut que nous nous dtachions
de toute chose, et que nous coupions tout lien qui pourrait nous retenir. Devant une preuve difficile,
tenons ferme et approfondissons notre conscration. Maintenons tout sur l'autel. Si nous dsirons
obtenir ce que Dieu a de meilleur pour nous, il faut y mettre le prix, Jsus a souffert avant d'tre
glorifi; nous devons prendre le mme chemin que Lui. A moins de souffrir avec Lui, nous n'aurons
point de part Son Corps glorifi.

L'criture dit que l'preuve de notre foi est plus prcieuse que l'or prissable (1 Pi 1:7). L'or doit
passer au creuset pour tre fondu. La fournaise chauffe jusqu'au point o le fondeur y voit sa propre
figure. En vous et en moi, Jsus-Christ allume un feu jusqu'au moment o, ses yeux abaisss sur
nous, Il verra Sa stature. Ainsi, Il aura un peuple qui est purifi, blanchi et prouv. Job a dit: " Il sait
nanmoins quelle voie jai suivie; et s'Il m'prouvait, je sortirais pur comme l'or " (Job 23:10). Il sera
galement ncessaire que le ciseau nous soit appliqu, a et l, tant que nous ne sommes pas en
tat de trouver notre place dans le

Temple de la Nouvelle Jrusalem. Souvenons-nous que, " lorsqu'on btit le Temple, on se servit de
pierres toutes tailles, et ni marteau ni hache, ni aucun instrument de fer ne furent entendus dans la
maison pendant qu'on la construisait " (1 Rois 6:7). Jsus-Christ prpare les matriaux pour la
Nouvelle Jrusalem qui descendra du ciel et, si nous voulons tre des pierres vivantes dans le Saint
Temple, nous devons d'abord nous soumettre au ciseau.

Rfrence: Editions Philadelphia

Vision de la Croix de Jsus-Christ Pour un Plein


Salut
Par Christian Rckle

Une sur me demanda de mettre par crit, de faon dtaille, un expos sur
luvre du Salut Golgotha. Mais, comme il est prfrable de lexprimenter
dans sa vie plutt que de la dcrire, je cherchais quelle tait la meilleure manire
de my prendre. Cest alors que le Seigneur me vint en aide, en me montrant Lui-
mme; car, soudain le Crucifi se tint devant moi, dans le rayonnement de sa
Gloire, resplendissant comme le soleil. Des rayons manaient continuellement de
son Corps et se rpandaient sans arrt sur le monde entier. Ils se mouvaient
comme des vagues la surface de la terre. Partout o des hommes jetaient un
regard plein dattente vers la Croix, ils furent saisis par les ondes et amens la
vie nouvelle. Les fardeaux quils portaient, et dont le poids les crasait presque,
tombrent deux-mmes ds que les rayons les atteignirent. Dautres qui roulaient
des pierres devant eux, avec peine et en faisant de gros efforts, semblaient ne
pas en venir bout, mais ils navaient plus besoin que de les toucher du doigt, car
les pierres continuaient rouler par elles-mmes, ds quils avaient reu les
ondes qui provenaient de la Croix. Dans une paisse fort, des voyageurs gars, ne sachant plus o
se diriger, cherchant de laide avec des yeux avides, furent ramens automatiquement dans le bon
chemin par ces ondes. Aux indcis, se tenant la croise des chemins, elles montrrent la bonne
voie. Ceux qui dprissent, les faibles et les malades, reurent soit le rtablissement de leur sant,
soit un nouveau courage pour les luttes de la vie et la force de prier. Des ossements reprirent vie;
ceux qui taient affligs se rjouirent, et mme le monde animal respira avec soulagement au contact
de ces rayons. Finalement, tout lunivers fut rempli, vivifi et renouvel par ces rayons qui sortaient de
la Croix, alors que le Crucifi semblait tre une source inpuisable de vie, ne perdant rien de Sa
gloire, aussi nombreuses que fussent les ondes vitales qui dcoulaient de Lui. Cette parole me fut
alors rappele : " Le Pre a donn au Fils davoir la vie en Lui-mme " (Jean 5:26). A ce spectacle, je
dus mcrier toujours nouveau : " Cest merveilleux, merveilleux ! " et en esprit, je fus contraint
magenouiller devant Lui et Ladorer.

Mais, ma grande douleur, je vis aussi deux sortes de personnes qui ne furent pas touches par ces
ondes qui apportent la vie. Elles restaient mortes, indiffrentes et stupides, peinant et spuisant dans
la multitude des chemins de leur propre choix, sans avoir rien atteint.

Les unes arrivaient sur des chasses, afin de pouvoir faire de grands pas, en regardant les autres de
haut, alors que les ondes charges de puissance et de vie passrent en dessous delles.

Les autres, il est vrai, avaient les pieds terre, mais une cuirasse dincrdulit les entourait et, pour la
plupart, elles tournaient le dos au Crucifi, sans rien attendre de Lui. Par consquent, les ondes
durent passer ct delles ou par-dessus, ne trouvant pas de points de contact avec elles. Ces
personnes restrent noires, alors que les premires reurent une clart rayonnante.

En regardant de plus prs, je vis encore une troisime catgorie de personnes qui netaient que
partiellement touches par les ondes de vie, car elles restaient en partie cuirasses par de
lincrdulit, par une foi chtive ou par la superstition, de sorte que les ondes ne purent agir
pleinement sur elles. Les personnes appartenant cette troisime catgorie avaient une teinte grise,
et cest la raison pour laquelle je ne les avais remarques qu la troisime fois o cette vision me fut
donne.

Par consquent, il y a de nouveau trois groupes de personnes en ce qui concerne luvre du Salut.
Quand moi, javais reu une triple rptition de la vision, pour quelle se grave bien en moi. La
pense de ces hommes se tenant sur des chasses mavait proccup. Quand donc descendront-ils
de leurs chasses (lorgueil) pour rester sur le terrain de la ralit ? Quand se dpouilleront-ils de
toute espce dincrdulit et de la superstition, pour attendre de tout cur et avec foi, tout leur Salut
et toute la puissance uniquement du Crucifi, afin que les ondes vitales qui dcoulent de Lui puissent
agir sur eux sans entrave ? Pour cela, il y a des conditions remplir : connatre sa propre impuissance
et sa culpabilit, avoir une foi illimite dans luvre du Salut que le Seigneur a accomplie, et
sabandonner totalement Lui comme cela est dcrit dans les douze points. De plus, il faut tre prt
se laisser injurier par des chrtiens de Laodice et des vierges folles qui nous taxent dillumins.

Rfrence: "Laccomplissement de lEglise de Philadelphie du temps de la fin et son enlvement",


Christian Rckle - Editions Philadelphia

Douze Points Qui Indiquent Clairement Si Oui ou


Non Nous Avons Accompli un Total Abandon au
Seigneur
Par Christian Rckle

Premier point

Selon Apocalypse 3:12 -et bien d'autres passages- les chrtiens de Philadelphie
sont des vainqueurs qui triomphent du pch, et tout particulirement des pchs
de l'orgueil, de l'obstination et des dsirs charnels. Sous ce rapport, mme parmi
les conducteurs spirituels, il existe deux sortes de chrtiens. Lors d'une
confrence pour serviteurs de Dieu, o l'accent fut mis sur la vie triomphante, ce
point fut contest avec vhmence par plusieurs d'entre eux. Ceci prouve, une
fois de plus, qu'il y a des chrtiens qui font l'exprience de la vie triomphante, et
d'autres qui n'en ont pas la moindre notion et qui, par consquent, se mettent en
opposition. Celui qui a accompli l'abandon total, et qui est en communion avec le
Christ vivant, trouve en Lui la victoire sur le pch -ce qui ne signifie pas qu'il y ait
absence totale de pchs. Mais il y a une norme diffrence entre le fait d'tre li
au pch ou d'en triompher.

Deuxime point

Il s'ensuit que l'abandon total implique une rupture avec tout ce que l'on reconnat comme tant un
pch. Un croyant ne peut plus vivre dans un pch pour lequel son Sauveur et son Rdempteur a
t oblig de laisser sa vie sur la Croix. Cela devrait tre vident pour chaque chrtien, mais
malheureusement ce n'est pas le cas. C'est surtout l'habitude du mensonge qui joue encore un grand
rle chez certains chrtiens, non seulement chez ceux qui vivent en marge de la chrtient, mais chez
certains conducteurs qui ont le ministre de la Parole. Il est certain que le berger ne peut mener son
troupeau plus avant qu'il n'est parvenu lui-mme. S'il vit encore dans les pchs -qu'ils soient
manifestes ou cachs- il ne pourra montrer son troupeau comment on sort des liens du pch. Il ne
s'agit pas des pchs commis par faiblesse, qui nous surprennent occasionnellement -ce qui peut
arriver chaque croyant- mais bien de manquements grossiers. C'est le cas d'un conducteur d'une
assemble, qui prche le dimanche, mais qui commet pendant la semaine les mensonges les plus
grossiers. Ce ne sont pas seulement des dviations de la vrit, comme chez Ananias et Saphira,
mais il renverse carrment la vrit, et fait mme un voyage dans l'intention de calomnier quelqu'un.
Je pense galement certains adultres qui, malgr leur tat de pch, peuvent louer hautement
l'entire dlivrance de tout pch. Et combien souvent des croyants, ne font-ils pas de fausses
dclarations, c'est--dire qu'ils mentent pour en tirer quelque avantage, par exemple une plus forte
rente, une conomie sur le prix d'un voyage ou une diminution des impts payer. Mais comme le
Saint-Esprit est un esprit de vrit, il est parfaitement clair que ces gens ne peuvent pas avoir le Saint-
Esprit, dussent-ils L'avoir eu un jour.

S'il est dit dans Apocalypse 14:5, au sujet des prmices pour Dieu : "Dans leur bouche il ne s'est pas
trouv de mensonge", cela ne signifie pas qu'elles n'ont jamais menti, car d'aprs Romains 3:4 : "Tous
les hommes sont des menteurs". Mais la diffrence entre les chrtiens de Philadelphie et ceux de
Laodice se trouve dans le fait que les premiers avouent leurs mensonges, afin d'obtenir le pardon,
tandis que les derniers les maintiennent, et c'est pourquoi ils n'obtiennent pas de pardon. Ils restent
donc des menteurs et ils ne peuvent participer l'Enlvement. Je citerai deux exemples que j'ai vus
de prs, afin de montrer jusqu' quel point l'habitude du mensonge peut encore exister chez des
chrtiens soi-disant convertis et ns de nouveau.

a. Une femme avait un enfant naturel. Puis, s'tant convertie, elle affirma avoir trouv la paix
avec Dieu. Or, un jour, elle accusa le prsum pre de l'enfant de n'avoir pas tenu sa
promesse de la soutenir, quoiqu'il se dise converti et n de nouveau. Celui-ci attesta sous
serment qu'il n'tait pas le pre de l'enfant. Il reconnut tre un pcheur qui a trouv grce
devant Dieu, mais, cette femme, il ne l'avait mme jamais approche. Elle, de son ct,
tmoigna galement sous serment qu'aucun autre homme que celui-ci ne l'avait touche. Je
leur ai dmontr que le menteur, en maintenant son mensonge, mettait son Salut en jeu. Bien
qu'ils aient reconnu cela clairement, chacun a maintenu son affirmation.
b. Ce conducteur d'assemble dj cit et qui, sans aucun doute, a pass par la conversion et la
rgnration, constata, la vue de documents prcis, qu'il l'avait calomni un frre. Pourtant,
ce conducteur a maintenu que ce n'tait pas lui, mais l'autre qui mentait. Et cela n'est qu'une
partie de l'affaire, car deux autres responsables d'assembles, ainsi que toute une srie de
membres de ces assembles lui ont donn leur approbation amicale, seule fin de ne pas se
brouiller avec lui. Peut-on encore croire que le calomniateur qui maintient son mensonge
puisse participer l'Enlvement ?

Troisime Point

L'abandon total implique galement la restitution des biens vols ou dtourns. Sous ce rapport, il y a
aussi deux sortes de chrtiens : D'une part, ceux qui mettent leur vie pass en ordre, et qui restituent
les biens vols ou dtourns, parce que le Saint-esprit les pousse le faire. D'autre part, ceux qui, en
tant que vierges folles, n'en voient pas la ncessit, car ils ne sont pas sous la discipline du Saint-
Esprit. Ils devraient tirer profit de l'vnement suivant : une jeune fille chrtienne travaillait dans une
usine de rubans de soie. Une nuit, elle rva que le jour de Jsus-Christ tait venu. Un puissant son de
trompette retentit. Des multitudes d'enfants de Dieu furent transforms et s'levrent dans les airs
comme des anges. Elle aussi se sentit soudain trs lgre, et elle commena s'lever du sol. Mais,
aprs quelques centimtres, elle fut retenue par quelque chose qui tait attach son pied droit. Avec
pouvante, elle vit qu'il tait retenu par un ruban de soie dont les deux bouts taient attachs au sol.
Cette grande peur la rveilla. Que signifie ce songe ? Dans le temps, elle s'tait appropri
malhonntement un ruban de soie dans son usine. Elle tait certaine du pardon de la part du
Seigneur, mais ce bien mal acquis tait encore dans sa maison. La premire chose qu'elle fit le matin
aprs ce songe, ce fut d'avouer le dtournement et de mettre cette affaire en ordre.

Quatrime Point

La rupture totale avec le pch comprend aussi la rupture avec la dsobissance aux
commandements du Seigneur, car Jsus dit : "Si vous m'aimez, gardez mes commandements".
Mme sous ce rapport, il existe deux sortes de chrtiens. Ce sont ceux qui se plient toute la volont
de Dieu, et ceux qui foulent aux pieds, les commandements de Dieu qui ne leur conviennent pas.
Parmi ces commandements il s'agit surtout de Matthieu 5:23 et Matthieu 18:15s. Luther dit au sujet de
ce dernier : c'est l'un des commandements que l'on nglige le plus. Tout comme je juge mon propre
pch en vue de ma sanctification devant Dieu, ainsi je dois aussi agir l'gard du pch d'autrui, afin
que la culpabilit d'un autre ne retombe pas sur moi par la ngligence de ce service que je peux lui
rendre. Mais, jusqu' nos jours, cela n'est gure pratiqu. Combien de chrtiens, soi-disant ns de
nouveau, se rendent coupables de tels pchs d'omission ! Pour beaucoup d'entre eux, le pch
d'omission n'existe pas, et c'est ainsi que ces chrtiens de Laodice se sentent riches et rassasis,
n'ayant besoin de rien. Un responsable d'une assemble estime qu'il faut avoir une fortune particulire
pour faire le contraire de ce que demande Jsus, notamment se taire l o Jsus nous demande de
parler. Cela n'est pas un cas isol. Il est naturellement plus ais de se taire que de parler ; on s'vite
ainsi bien des souffrances et des dsagrments. Et on prfre se mettre l'cart, car l'homme, mme
rgnr, de par sa nature, craint la souffrance, et il se tait l o il devrait parler. Mais ce qui est plus
grave, c'est qu'il fasse une vertu de sa lchet et de sa dsobissance un commandement biblique.
Ces gens ne devraient pas s'installer dans l'illusion de participer l'Enlvement. Pendant la Grande
Tribulation, ils seront obligs d'apprendre ce qu'ils refusaient d'apprendre auparavant, notamment :
reprendre les frres et se laisser reprendre soi-mme. Par contre, les chrtiens de Philadelphie se
soumettent toute la Parole de Dieu, et ainsi ils ont la promesse : "Parce que tu as gard la parole de
la persvrance en moi, je te garderai aussi l'heure de la tentation qui va venir sur le monde entier,
pour prouver les habitants de la terre" (Apocalypse 3:10).

Cinquime Point

L'abandon total implique l'offrande de notre profession et de notre temps. A ce sujet, il existe aussi
deux sortes de chrtiens. De nombreux croyants _ y compris certains conducteurs spirituels _ pensent
que le christianisme et les affaires n'ont rien voir ensemble. On les spare non seulement dans la
pratique, mais les vierges folles enseignent publiquement cette sparation.

Le conducteur d'une assemble dclara, au cours d'une runion, qu'il ne menait pas son commerce
selon des principes chrtiens, mais selon des principes commerciaux. En entendant cette phrase, les
vierges folles et les vierges sages se rvlrent aussitt. Tandis que ces dernires la trouvrent
choquante, les premires opinaient de la tte avec comprhension, se disant : "Oui, c'est vrai, dans
ma profession, Jsus n'a rien dire ; ce sont mes affaires personnelles. Je vais l'glise le dimanche,
ainsi qu'aux tudes bibliques ; je fais mon recueillement matin et soir, et cela me suffit. D'ailleurs, je
me suis converti lors d'un entretien avec l'vangliste N.N., et j'ai trouv la paix ! Que voulez-vous de
plus ? Ne suis-je pas riche ? Mon commerce ne regarde pas Jsus, car il n'existe pas de commerce
chrtien" ! Or, cela est aussi absurde que de dire qu'il n'existe pas d'alphabet chrtien, ni de chiffres
chrtiens et, par consquent, qu'il n'existe pas d'coles chrtiennes. Si un instituteur dit qu'il enseigne
selon des principes pdagogiques, et si un commerant dit qu'il mne son commerce selon des
principes commerciaux, tout cela, en fait, ne sont que des expressions neutres ou, de faon image :
des vases vides. Il reste savoir quel sera le contenu de ces vases. Si le Saint-Esprit le remplit, alors
nous aurons un commerce bas sur des principes chrtiens. Si on exclut le Saint-Esprit de son
commerce, alors on le mne selon les principes de ce monde. Or, il y a une norme diffrence entre
les deux, la mme qu'entre Satan et Jsus-Christ. Si c'est le Christ qui rgne sur notre affaire, le
service du prochain sera au premier plan. Mais quand Satan domine, c'est l'enrichissement personnel
qui compte en premier lieu. Il est donc inadmissible que le responsable d'un cours biblique jette le
trouble dans les consciences en rpondant un commerant qui expliquait comment il menait son
commerce : "Toi, tu peux mener ton affaire selon des principes chrtiens, mais tu ne peux attendre
d'un autre qu'il fasse de mme". Il est bien vident qu'on ne peut demandera un homme du monde de
mener son commerce selon des principes chrtiens, parce qu'il n'est pas soumis la discipline du
Saint-Esprit. Cependant, la socit actuelle a tabli le principe suivant : L'utilit commune passe avant
l'intrt personnel. Si donc elle oblige mme les gens du monde agir d'aprs des principes
chrtiens, on devrait pouvoir attendre des chrtiens de Philadelphie, ces vierges sages ayant le Saint-
Esprit, qu'ils accueillent ce mme Esprit aussi dans leur vie professionnelle, car la Bible dit : "Quoi que
vous fassiez, en parole ou en uvre, faites tout au nom du Seigneur Jsus" (Colossiens 3:17).

Les exemples suivants montrent que dans les affaires, la diffrence entre des principes chrtiens et
des principes selon le monde n'existe pas seulement en thorie, mais dans la pratique. Un
commerant chrtien a pu dclarer calmement que, dans son commerce, ce n'est pas le gain, mais le
service qui se trouve au premier plan -ce que peuvent confirmer tous ceux qui sont en relation avec
lui. Son affaire est florissante, parce qu'il la mne selon des principes chrtiens, et ainsi sa clientle
augmente sans cesse. Une telle affaire peut rellement marcher et mme prosprer. Elle n'est
d'ailleurs pas la seule dans son genre. Qu'il soit dit par l aux vierges folles que, mme parmi les
commerants, il existe des vierges sages qui mnent leur commerce selon des principes chrtiens, et
que cela est rellement possible.

En revanche, d'autres commerants, bien que convertis et ns de nouveau, affirment avec opinitret
qu'il est totalement impossible de mener une affaire d'aprs des principes chrtiens, et eux aussi
s'appuient sur des faits prcis. Pourtant, l'un d'entre eux vante des marchandises dont il sait
pertinemment qu'elles ne seront pas utiles aux clients, mais "les affaires sont les affaires!" et ce qui
compte, c'est le profit qu'on peut en tirer. Tel est son principe, et tant pis si le client est dupe ! Dans un
cas prcis, ses employs se sont moqus d'un client assez sot et inexpriment pour se faire vendre
par leur patron un appareil de mauvaise qualit, alors qu'il en existe de bien meilleurs, et qui sont
moins chers. Le patron savait cela tout aussi bien sinon mieux que ses employs, mais il voulait se
dbarrasser d'un vieil appareil, et il incita son client l'acheter, en passant sous silence l'existence
d'articles meilleurs. De plus, cette vente lui rapporta une belle somme. Ce commerant, n'a-t-il pas
exploit son prochain plutt que de lui rendre service ? Pour lui, comme pour beaucoup d'autres, il ne
s'agit pas d'une bavure unique, mais de la pratique courante des affaires. Qui pourrait encore nier
que, dans le monde des affaires, il existe aussi deux sortes de croyants ?

Un autre commerant, galement chrtiens, profita d'une signature irrflchie pour extorquer 200DM
un client, sous couvert du code commercial. Cela n'a plus rien voir avec le service du prochain :
c'est de l'escroquerie. Et ce cas n'est pas davantage une bavure isole ; c'est conforme la pratique
de nombreux chrtiens convertis et ns de nouveau. Elle fut mme approuve par un serviteur de
Dieu, ce qui prouve que, dans sa vie, il existe encore des domaines o le Saint-Esprit ne peut pas
faire pntrer la lumire divine. Mais cette pratique prit fin le jour o les autorits publiques l'ont
interdite. Ainsi, dans ce domaine, la force publique avait plus de lumire d'En Haut que des chrtiens
soi-disant convertis et ns de nouveau. Ce serviteur de Dieu justifia cette pratique dans les affaires,
sous prtexte qu'on ne pouvait pas exiger qu'un commerant reprenne une marchandise qui fut
commande ou mme vendue. En fait, il n'est pas question de reprendre certaines marchandises
telles que la nourriture. Et cependant, il arrive que des commerants non chrtiens reprennent des
articles d'usage, mme des toffes, sans la moindre difficult, lorsqu'on les rapporte en parfait tat. Il
existe des magasins dont les propritaires non-chrtiens donnent leur marchandise l'essai durant
huit jours, ou qui se dclarent prts la reprendre si le client n'est pas satisfait. Il est vident qu'une
telle pratique ne peut tre demande tous les commerants, ne serait-ce que pour des raisons
d'ordre technique. Nanmoins, ceux qui l'adoptent dmontrent par l, d'une part qu'ils sont persuads
de la qualit de leur marchandise et qu'elle vaut son prix, et d'autre part qu'ils veulent servir le client et
non l'exploiter. En revanche, ceux qui, par principe, ne reprennent pas la marchandise, prouvent ainsi
qu'ils se proccupent avant tout de leur profit. Il en est de mme pour ceux qui retiennent 25% du prix
-pour ne pas perdre leur profit_ quand la marchandise leur est rendue. Ce sont des chrtiens de
Laodice qui seront vomis, et des vierges folles qui seront exclues des Noces, mme si elles ont
prch la Parole de Dieu. En dfinitive, dans les cas qui sont mentionns, il ne s'agit pas de pchs
occasionnels, dus la faiblesse humaine, mais d'une attitude intrieure foncirement fausse l'gard
de la profession qu'on exerce.

Sixime Point

L'abandon total implique galement l'offrande de nos possessions terrestres Dieu qui en est le
possesseur lgitime. Ainsi, nous ne serons plus que les administrateurs des biens que nous
possdons. Ce n'est pas nous , mais Dieu de dcider de l'usage que nous devons faire de nos
biens, car Dieu dit : "L'argent est moi, et l'or est moi" (Age 2:8). C'est un point douloureux pour la
plupart des chrtiens, y compris ceux de Philadelphie, car, sur ce point, ils manquent de lumire et de
connaissance. Nanmoins, il existe une diffrence de principe entre ces derniers et les autres
chrtiens, quoique l'un d'entre eux prtendait que tous les chrtiens sont pareillement gostes en ce
qui concerne l'argent. Mais cet homme a exagr : il se prenait lui-mme pour norme et, comme il
n'est pas libre de l'gosme et de l'avarice, il croyait qu'il en tait de mme pour tous les autres.
D'aucuns tranquillisent leur conscience en pensant que, si tous les autres chrtiens sont avares et
gostes, il n'est pas grave de l'tre galement, tout comme le monde s'excuse ou se tranquillise avec
les pchs des chrtiens -qu'ils soient faux ou rels. Mais les vierges folles peuvent se tromper avec
le soi-disant pch d'avarice des vierges sages, car rien n'est plus difficile juger que ce point-l, et,
en dernier ressort, le jugement appartient Dieu seul.

Nous avons une norme, bien qu'elle ne soit pas toujours valable dans chaque situation : c'est la dme
(Malachie 3:10). Mais, chose curieuse, sur ce point il y a dsaccord mme chez certains bons
chrtiens. Ils disent que la dme concerne l'Ancien Testament, et que, dans la nouvelle alliance, il n'est
plus ncessaire de donner autant. Mais en y regardant de plus prs, on constate que Jsus parle du
pch de l'avarice_ comme de tout autre pch -avec beaucoup plus de svrit que les textes de
l'Ancien Testament. Si, autrefois Dieu demandait la dme, dans le Nouveau Testament, Il demande
tout : "Vends tout ce que tu as, distribue-le aux pauvres, et tu auras un trsor dans les cieux" (Luc
18:22). Ce n'tait pas simplement un conseil (comme cela est enseign par l'glise catholique), mais
un commandement divin pour ce jeune homme riche, et son salut en dpendait. En premier lieu, ce
n'tait valable que pour lui personnellement. Dieu ne lexige pas de tous littralement sous cette
forme, mais daprs lesprit et par sa signification, il reste valable dune manire gnrale. Nous
sommes tenus de livrer tout notre avoir au Seigneur, et nous ne pouvons le garder quen tant que
gestionnaires. Comme Il avait le droit de tout demander au jeune homme riche, de mme, Il a le droit
de tout nous demander, et Il le fait dans certain cas. Mais ce quil nous demande tous, cest au
moins la dme, car en Matthieu 23:23, Jsus ordonn de ne pas ngliger de donner la dme. Nulle
part, Il ne fait la moindre allusion qui permet Ses disciples den donner moins en cas de pauvret. Il
na pas dsapprouv la pauvre veuve parce quelle avait mis dans le tronc tout ce quelle avait pour
vivre. Il ne dit pas quelle a t trop gnreuse, ou quil ntait pas ncessaire de tant donner, mais Il
constate seulement le fait quelle a donn plus que les autres. (Luc 21:2-4).

Il est significatif quaprs la Pentecte, les premiers chrtiens aient parfaitement compris quils
ntaient plus les possesseurs, mais les administrateurs de leurs biens. Dans Actes 4:32, il est dit
expressment : " Nul ne disait que ses biens lui appartenaient en propre, mais tout tait commun
entre eux ". Encore ne faut-il pas sy mprendre et faire dire ce passage que nous sommes obligs
dintroduire une communaut de biens sur le modle des communistes, car la communaut des biens
des premiers chrtiens avait un tout autre caractre.

Ce ntait surtout pas une conomie de contrainte, mais tout tait n librement de lEsprit et de cet
amour brlant qui les animait tous. Il nest dit nullement dans la Bible que tous avaient vendu leurs
champs ou quils les auraient exploits en commun. Il sagit avant tout de ceux qui ne possdaient
que quelques terrains pars, et qui avaient un autre moyen dexistence, ainsi que de ceux qui
possdaient plus de champs quil ne leurs en fallait personnellement pour assurer leur subsistance.
Mais nous ne trouvons aucun indice dans le Nouveau Testament disant que des paysans, vivant du
travail et du produit de leurs champs, les auraient tous vendus pour sadonner ensuite la fainantise.
Mme si quelques uns avaient agi ainsi, il va sans dire que nous ne devons pas suivre leur exemple
qui ne pouvait provenir que dune fausse exaltation et non de Dieu. Il est certain que le Saint-Esprit
qui agissait si puissamment au milieu deux, les aurait empchs de continuer dans cette voie, si elle
tait apparue.

Nous devons accepter la leon toujours valable sur la communaut des biens des premiers chrtiens,
savoir : la responsabilit rciproque au sujet de la prosprit et la conscience de notre solidarit
comme membres du Corps de Christ. LEglise de Dieu forme une sainte famille de Dieu, dans laquelle
un membre sert lautre avec les dons qui lui viennent de Dieu, non dans la contrainte, mais librement,
dans lamour que suscite le Saint-Esprit.

Le but de lEglise de Philadelphie est le retour au premier amour de la premire Eglise. Les pchs
qui ont trait largent sont lobstacle principal pour retrouver ce premier amour. Ils revtent diverses
formes, de la cupidit la dilapidation de son bien, car " lavarice est une racine de tous les maux ".
Celui qui veut appartenir lEglise de Philadelphie doit avant tout accomplir un abandon total qui
concerne ses bien terrestres, commencer mettre la dme de ses revenus la disposition de Dieu, et
aussi tout ce que Dieu lui demande, si lEsprit le pousse donner davantage. Il doit rester conscient
de ce quil nest plus le propritaire, mais uniquement le grant de ses biens terrestres.

Septime Point
Si labandon est ralis sur le point qui prcde, un nouveau signe apparatra : cest lunit de
lEsprit. Combien lEglise de Dieu nest-elle pas dchire aujourdhui ! Bien que des efforts dalliances
aient commenc jeter un pont entre certaines positions qui sopposent, prparant une meilleure
comprhension mutuelle, nous constatons que, dans les dernires dcennies, les sparations sont de
plus en plus nombreuses. (En Allemagne), une importante Alliance de Communauts sest divise,
principalement cause de Mamon. Certains chrtiens saccommodent de cette division, dans la
pense quil en sera ainsi jusqu la fin. Ctait galement mon opinion jusquau jour o, par la vision
qui me fut accorde, jai t mieux instruit.

Comment cette unit doit-elle se raliser ? Dieu rpond : Non par ce que font les hommes ou par ce
quils organisent, mais uniquement par le Saint-Esprit. A cet effet, il faut Lui cder la place, sinon Il ne
peut agir, car le Saint-Esprit ne force personne et Il nutilise pas de moyens violents. Il agit en silence
et attend quon le Lui permette. Comme seuls les chrtiens de Philadelphie, en tant que vierges
sages, Lui font de la place, Il ne ralisera lunit quentre eux. Quant aux chrtiens de Laodice,
puisquils sont des vierges folles, Il ne peut que les abandonner leur sort, car il y aura des vierges
folles jusqu la fin, et celles-ci ne seront unies que par les perscutions de lantchrist. Toutefois,
cette unit-l nest pas la vritable, car elle ne provient pas de lEsprit de Dieu, mais de lantchrist;
elle est donc purement extrieure. Se consoler avec lespoir dune telle unit est aussi absurde que si
des enfants qui se querellent, malgr les exhortations de leur mre faire la paix, se disaient : quand
le pre rentrera ce soir, son bton nous mettra daccord; en attendant, nous aimons bien nous
chamailler. Ainsi parlent les chrtiens de Laodice, dans leurs folie. Par contre, les chrtiens de
Philadelphie, avertis par les tendres traits de l'Esprit-Saint, se font librer sans tarder de tout ce quils
reconnaissent comme tant un pch surtout de lorgueil, de toute propre justice pharisaque et de
lenttement, car ce sont les plus gros obstacles lunit. Sous la direction de l'Esprit, ils seront alors,
non colls ensemble dune manire superficielle, mais souds en une unit de lEsprit qui est
indestructible. Le Saint-Esprit natteindra son but que chez ceux quIl peut prparer pour faire cet
abandon complet leur Seigneur et Sauveur.

Mais o sont les chrtiens de Philadelphie et comment sunissent-ils ? Ils peuvent tre dans toute
Eglise et Communaut. Il nest pas ncessaire den crer de nouvelles, au contraire, ces chrtiens
restent l o ils sont, afin dtre lumire et sel pour leur entourage. LEglise de Philadelphie nest pas
une organisation humaine, mais un organisme form par le Saint-Esprit. Comme Il nagit pas
uniquement de faon directe, mais quIl utilise aussi des instruments humains, ils se runissent entre
eux, dans leur milieu, pour la prire, pour sentraider, sencourager et progresser intrieurement. Ainsi,
ils se rendent mutuellement attentif aux pchs et aux imperfections que le Saint-Esprit leur a
montrs. Cest en les reconnaissant humblement que les vierges sages dmontrent leur authenticit.

Huitime Point

Comme lEglise de Dieu ne peut tre acheve sans le Saint-Esprit, elle prie pour la pluie de larrire-
saison, promise dans lEcriture Sainte (Jol 2:23 / Zacharie 10:1 / Jacques 5:7). Et parce quelle
reconnat lEcriture Sainte toute entire comme rgle de conduite, elle ne peut ngliger des passages
tels que Ephsiens 5:18, 1 Corinthiens 14:1,39. Elle doit sefforcer dobtenir les dons de lEsprit,
comme lindique laptre Paul, dune manire sobre et biblique. Les plus gs parmi les lecteurs
connaissent les ravages et la dsolation que le mouvement de Pentecte (allemand) a causs dans
ce domaine. Une chose pareille ne doit pas se renouveler. Il faut seulement fermer portes et fentres
lilluminisme, tel quil se produisait en ces temps-l, mais encore le priver de point dattaque. Pour
cela, voyons de plus prs pourquoi cet illuminisme a pu pntrer dans nos assembles dune manire
aussi effrayante. En prenant la Parole de Dieu pour base, je vois surtout deux causes qui mritent de
retenir notre attention.

a. A cette poque, on a souvent cherch obtenir le Saint-Esprit dune manire non biblique.

LEcriture Sainte enseigne clairement que le Saint-Esprit ne peut tre obtenu que par la
repentance et la foi en Christ, notre Sauveur (Actes 2:38-39). Le don de lEsprit-Saint est donc
li une condition prcise. Or, la majorit des chrtiens ne la remplit pas fond, do leur
pauvret spirituelle. Le dsir dun grand quipement spirituel est justifi, mais pour quil soit
satisfait, il faut accepter pleinement la condition requise, cest--dire une profonde
repentance et un abandon total. Il est donc inutile dattendre une nouvelle Pentecte, car
lEsprit de Pentecte est dj prsent dans lEglise, et cest Lui qui attend que nous nous
livrions Lui par un abandon de plus en plus complet, de sorte quIl ait une entire autorit
sur nous, quIl puisse nous inonder et nous utiliser comme bon Lui semble.

Or, que stait-il pass dans le mouvement de Pentecte (allemand) ? On croyait devoir
attendre une nouvelle Pentecte, mais comme le Saint-Esprit tardait Se manifester, on
voulait lattirer par des prires tumultueuses, avec le dsir de briller par des dons spirituels,
plutt que pour difier lEglise. Cette manire orgueilleuse de vouloir tirer soi et de force les
dons de lEsprit devait obligatoirement ouvrir la porte lilluminisme, car le Saint-Esprit ne
sobtient pas par la violence.

b. A cela sajoutait encore le fait quon aspirait surtout au don que Paul estimait pourtant comme
tant le moindre pour lEglise : le parler en langues. Ctait le don le plus spectaculaire, et on
pensait peut-tre inconsciemment quil procurait la plus grande admiration. Or, Dieu ne
nous laisse pas abuser de Ses dons pour un tel usage. Par contre, Dieu avait permis quun
esprit dexaltation malsaine se manifestt, afin denseigner aux croyants que les dons de
lEsprit ne peuvent tre attirs de force par des curs qui ne sont ni sanctifis ni humbles. Au
lieu de shumilier plus profondment et de sabandonner davantage au Seigneur, les uns
croyaient se contenter dune conviction de pch superficielle, et les autres prirent peur mme
des dons spirituels authentiques, et ils retombrent dautant plus profondment dans le
laodicisme qui dit : " Je suis riche, je me suis enrichi et je nai besoin de rien " (Apocalypse
3:17). On prtendit ne pas avoir besoin des dons spirituels pour difier lEglise, dy parvenir
avec son don naturel denseigner, bien mieux que ne le ferait lEsprit de prophtie. Par
consquent, laspiration aux dons spirituels et la plnitude de lEsprit se trouva relgue
larrire-plan. On craignit mme den parler, de peur de se faire traiter de pentectiste
camoufl. Seules, quelques voix isoles, dont celle dElias Schrenk, invitrent inlassablement
rechercher une plus grande plnitude de lEsprit et les dons spirituels. Mais ces voix se
dissiprent sous leffet de la peur des mouvements de Pentecte.

Cependant, les chrtiens de Philadelphie savent quil existe dauthentiques dons spirituels, et que ces
dons doivent percer en eux beaucoup plus puissamment que jusquici, afin que lEglise puisse
parvenir son accomplissement. Cest pourquoi ils prient pour tre quips avec davantage de dons
spirituels, non pour eux personnellement, afin de briller, mais pour lEglise de Dieu. Ils se rjouissent
toujours lorsque ces dons apparaissent, mme si, personnellement, ils nont rien eu en partage. Ils ne
mprisent pas le don du parler en langue, car cest un don de Dieu pour lequel Paul rend grces,
parce quil amliore les hommes (1 Corinthiens 14:4). Et qui donc serait tellement saint pour quil ne
ncessite plus damlioration ? Qui peut se permettre de mpriser un don de Dieu pour lequel Paul
tait pntr de gratitude ? Serions-nous meilleurs que Paul ? En mprisant les dons de lEsprit, ne
mettons-nous pas en vidence lorgueil sans bornes de lhomme qui croit pouvoir russir sans Dieu et
sans Ses dons spirituels ? Nous devrions plutt avoir honte de la pauvret de notre quipement
spirituel, et prier le Seigneur de nous donner le collyre, afin que nous puissions voir quel point nous
sommes pauvres. Tant que nous lignorons, nous navons aucun dsir de possder les dons spirituels;
et, faute de les demander, nous ne les recevons pas, car Dieu ne les impose personne. Mais notre
dsir doit tre pur. Demandons-les, non pour nous faire admirer, mais simplement parce que Dieu le
veut ainsi et que nous devons Lui obir. Egalement, parce quIl attend de nous des fruits, et que nous
pouvons en porter si ce nest par lEsprit qui nous anime, car le Seigneur dit : " Sans moi, vous ne
pouvez rien faire " (Jean 15:5). Pour que lEglise de Dieu soit accomplie, nous devons faire place,
dans nos cur et nos vies, tous les dons spirituels que Dieu a promis, car par ces dons les pchs
seront dvoils (1 Corinthiens 14:24-25). Ce dvoilement des pchs est la condition pour obtenir un
plus grand quipement spirituel. Ensuite, celui-ci est la condition pour parvenir la ressemblance de
Jsus par la transformation Son image, et cette transformation est la condition pour participer
lEnlvement. En effet, Apocalypse 19:7 nous dit que " Son Epouse sest prpare ". Cet
enchanement met en vidence que dans le Royaume de Dieu comme dans la nature tout est
ordonn selon des lois, ainsi que Jsus lnonce dans Ses paraboles.

Neuvime Point

Tout comme labandon total ne peut tre quelque chose d'achev une fois pour toutes, de mme la
plnitude et les dons de lEsprit ne peuvent tre une exprience dfinitive, car tout doit se
renouveler et sapprofondir continuellement par lobissance de chaque jour et par la
discipline de lEsprit. Le Saint-Esprit sonde toutes choses, non seulement les profondeurs de Dieu,
mais aussi les abmes du cur humain dans sa profonde corruption. Plus un homme sera rempli du
Saint-Esprit, plus Christ sera glorifi ses yeux, et sa confiance en Dieu sera augmente dans la
mme mesure. De plus, il connatra toujours davantage les plus secrtes perversions et les pchs
les plus cachs de son cur. Des choses quil avait longtemps considres comme anodines lui
apparatront soudain comme tant des pchs. Dans ce cas, le Saint-Esprit voudrait le faire avancer
dun pas dans la sanctification, car Son but est notre entire sanctification, pour que notre tre (esprit,
me et corps) soit conserv irrprhensible lors de lavnement de notre Seigneur Jsus-Christ. Il ne
demande pas trop de choses la fois, et gnralement, Il ne pose Son doigt que sur un seul point. Il
faut alors cder en obissant sur ce point prcis; cest dune importance capitale pour notre
avancement dans la vie spirituelle. Si nous sommes obissants, le Saint-Esprit peut prendre
davantage de place, sinon Il est attrist et se retire. Voyez lavertissement de laptre : "Nattristez pas
le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez t scells pour le jour de la rdemption" (Ephsiens
4:30). Il arrive souvent quun pch prcis du pass nous soit rvl : un vol, un abus de confiance,
un mensonge ou quelque autre pch secret. Le Saint-Esprit nous exhorte le confesser devant les
hommes ou faire restitution. Le chrtien se trouve ainsi entre deux alternatives : le chemin de
lobissance qui mne Philadelphie ou celui de la dsobissance qui conduit Laodice, o lon
devient une vierge folle. Car, cest alors un arrt mi-chemin dans la voie de la sanctification, et on ne
peut plus progresser. Une fois de plus, nous voyons deux sortes de chrtiens : les uns sont rests en
panne ds leur conversion ou plus tard dans leur sanctification, pour avoir dsobi au Saint-Esprit sur
un point quelconque dans leur vie, et, par la suite, ils nont pu que rgresser. Les autres sont rests
sur le chemin de lobissance et de la discipline de lEsprit et, par consquent, ils avancent et vont de
puissance en puissance et de clart en clart.

On commence quitter la bonne voie, non seulement par dsobissance au sujet dune faute
commise, mais aussi par la dsobissance la volont de Dieu, dans la mesure o, un jour, elle a t
reconnue clairement. Ctait le cas dune jeune fille qui avait reu du Seigneur la conviction quelle
devait entrer dans une Maison des Diaconesses. Elle stait annonce et avait t admise, lorsquelle
reut une demande en mariage dun incroyant. Elle prfra suivre celui-ci, plutt que de rester fidle
au Seigneur. Il nest pas tonnant que, par la suite, elle fut neurasthnique pendant des annes.
Labandon total signifie quil nous faut suivre le Seigneur en ce qui concerne notre champ dactivit et
notre profession, pour tre l o Il veut nous voir. Nous ne pouvons prendre ces dcisions de manire
indpendante, car elles appartiennent au Seigneur qui nous a dlivrs et rachets par Son sang. Que
Lui seul puisse dterminer notre faon de penser, de parler, dagir, afin quaucun domaine nchappe
Son influence. Telle est la devise des chrtiens de Philadelphie.

Dixime Point

Labandon total signifie que lon est prt pour le martyre ventuel, car dans Apocalypse 14:4, il est
dit: "Les prmices suivent lAgneau partout o Il va". Or, lAgneau est all la mort pour nous. Cest
pourquoi, les prmices sont galement prtes mourir pour lAgneau, sIl le demande. Elles ne
recherchent pas le martyre, mais ne sy drobent pas non plus, si le Seigneur le leur a destin. Dieu
regarde cette disponibilit de principe comme si elle tait effectivement accomplie, de mme quIl a
considr lacceptation dAbraham sacrifier son fils comme tant un fait accompli. Ainsi, nous
pouvons comprendre que, pendant le millnium, les prmices rgneront avec Christ et avec les
martyrs nomms dans Apocalypse 20:4.

Onzime Point

Labandon total comprend aussi la mise en valeur du denier qui nous a t confi, et ceci, jusquau
retour du Seigneur. Il faut donc rendre tmoignage la vrit qui nous a t confie, partout o le
Seigneur nous lordonne. Voici cet ordre : " Faites-les valoir jusqu ce que Je revienne " (Luc 19:13)
et : " Ce qui vous a t dit loreille, prchez-le sur les toits " (Matthieu 10:27). Sur ce point, il y a deux
sortes de chrtiens.

Les chrtiens de Laodice nont pas de responsabilit pour les autres. Pourvu queux mmes puissent
aller au ciel, quimporte si les autres prennent les rues larges et les chemins de labondance ! Ces
chrtiens enterrent le denier qui leur t confi, et ils tranquillisent leur esprit en pensant que leur
denier importe peu, car il est insignifiant, et quen somme ils ne font de mal personne. Ils ne veulent
pas dilapider ce denier qui reprsente la connaissance de leur salut, mais ils veulent le garder
fidlement pour eux-mmes, afin de le remettre l-haut au Seigneur. Les chrtiens de Laodice nont
pas la comprhension des pchs domission. Ils nont pas voulu quils soient rvls. Malgr lordre
divin de travailler pour le Seigneur, ils ont vcu dans lillusion que cela ne les concernait pas. Quel ne
sera pas un jour leur tonnement en entendant le verdict de la bouche du Seigneur : " Le serviteur
inutile, jetez-le dans les tnbres du dehors o il y aura des pleurs et des grincements de dents "
(Matthieu 25:30).

Les chrtiens de Philadelphie sont bien diffrents. Ils nont que peu de puissance, pas de dons
clatants : ce sont de petites gens. Il agissent comme il est dit dans les vers suivants :

" Si, tel que Paul, tu ne peux prcher,

Si, comme les anges, tu ne peux parler,

Alors, de Jsus, tu peux tmoigner,

Et dire comment Il ta sauv.

Si les forts, tu ne peux les gagner,

Si les vieux ne veulent sapprocher,

Alors, tu peux conduire les tout petits,

Dans les bras de Jsus-Christ ".

Et sils ne sont pas capables de faire cela, ils transmettent leur connaissance du salut sous la forme
de textes imprims, moins quils ne soutiennent matriellement ceux qui veulent sen charger. Ainsi,
malgr leur peu de puissance, mais cause de leur fidlit au Seigneur et sa Parole, une porte leur
est ouverte, et personne ne peut la fermer.

Douzime Point

Labandon total aura pour consquence de nous librer des contraintes de la vie du corps,
principalement au sujet de la nourriture et de la boisson. Il nest pas question dun asctisme quon
se fabrique soi-mme, mais il sagit de ce que Jsus a exprim en Luc 21:34-36 : " Prenez garde
vous-mmes, de crainte que vos curs ne sappesantissent par les excs ou livrognerie et par les
soucie de la vie, et que ce jour ne fonde sur vous limproviste, comme un filet, car il viendra sur tous
ceux qui habitent la surface de la terre. Veillez donc et priez en tout temps, afin que vous ayez la force
dchapper tout ce qui doit arriver, et de paratre debout devant le Fils de lhomme ". Sous ce
rapport, il existe galement deux sortes de chrtiens : ceux qui vivent pour manger, et ceux qui
mangent pour vivre. Le pasteur Modersohn raconte quun serviteur de Dieu avec lequel il tait table
dans un htel, aprs avoir examin le menu, lana cette question au garon : "Navez-vous donc pas
quelque chose de raisonnable manger" ? De mme, certains personnes pieuses passent dune
maison de repos une autre, parce que la nourriture les doit partout. Toutes leurs penses et leurs
aspirations ne se portent que sur le manger et le boire et, de plus, elles prtendent avoir besoin dun
certain standard de vie. Elles lexigent mme, sont insatisfaites et deviennent maussades quand tout
ne va pas comme elles le dsirent. Ces personnes auront forcment des soucis de nourriture, comme
ce fut le cas pour le peuple dIsral dans le dsert : il fut vaincu cause de ses murmures, et ne put
atteindre le but promis. Il en sera de mme pour tous ceux qui ne se laissent pas affranchir de leur
assujettissement aux excs de table. Pendant la tribulation du temps de lantchrist, ils seront bien
obligs dapprendre ce quils nont pas voulu apprendre avant.

Les chrtiens de Philadelphie, par contre, se dchargent entirement sur Dieu de leurs problmes de
nourriture, satisfaits et reconnaissants de ce quIl leur donne. Sils sont invits un festin, ils sen
rjouissent comme des enfants, et sils doivent jener, ils remercient galement, sans murmurer. Mais
les vierges folles se fchent quand lhabituel morceau de viande ne leur est pas servi, ou si elles
doivent renoncer leur plat prfr. Hlas ! leur nombre est grand. Cest pourquoi Jsus adresse
cette svre recommandation Ses disciples (et non au monde), afin quils soient trouvs dignes
dchapper aux tribulations du temps de lantchrist, et puissent paratre debout devant le Fils de
lhomme.

Rfrence: L'accomplissement de l'Eglise de Philadelphie du temps de la fin et son Enlvement,


Christian Rckle - Editions Philadelphie