A INFLUNCIA DE LUDWIG FEUERBACH NA FILOSOFIA DE ENRIQUE

DUSSEL

THE INFLUENCE OF LUDWIG FEUERBACH IN THE PHILOSOPHY OF

ENRIQUE DUSSEL

Joo Paulo Arajo Pimentel Lima1

Resumo: Na construo de um pensar autntico latino-americano, o filsofo argentino Enrique Dussel, precursor
da Filosofia da Libertao, ir trabalhar com a estratgia de que no necessrio negar a tradio filosfica
anterior a ele para a construo de algo novo, pelo contrrio, a proposta do autor de um dilogo profundo com
a histria da filosofia, visto que a necessidade do novo pensar no surge apenas da pulso criativa de se produzir
originalidade, mas do alarmante fato de que toda a filosofia ocidental no incluiu no seu horizonte a alteridade
ltima. Partindo da sua condio, do ser encoberto pela razo ocidental, Dussel elabora um pensamento tico
que encontra em Feuerbach uma de suas maiores referncias. O objetivo deste trabalho, ento, apresentar como
Dussel se apropria das teorias do filsofo alemo na construo do seu prprio pensar. Abordaremos,
principalmente, a obra Mtodo para uma filosofia da libertao, na qual descrita a apreciao de Dussel sobre
o resgate feito por Feuerbach de, pelo menos, trs questes fundamentais: a sensibilidade, que sempre fora
colocada em suspeita pela tradio; o reconhecimento do outro, que emerge como alternativa filosofia da
subjetividade; e sua crtica a Hegel, que resplandece como crtica a qualquer pensar totalizante, ontolgico.
Finalmente, veremos como Dussel reconhece Feuerbach no grupo dos crticos de Hegel. Esse grupo, para ele,
constitui a nica filosofia vlida para a realidade latino-americana, da qual ele um continuador, pois esses
filsofos formam a pr-histria da Filosofia da Libertao.

Palavras chave: Libertao. Amrica Latina. Ontologia

Abstract: In the development of an authentic Latin American thought, The argentine philosopher Enrique
Dussel, precursor of the Philosophy of Liberation, he will work with the strategy that it is not necessary to deny
the previous philosophical tradition back to his time in order to prepare something new, on the contrary, the
authors proposal is a deep dialogue with the history of philosophy, once the necessity for a new thinking not
only arises from the creative drive to produce originality, but the alarming fact that all Western philosophy not
included in its horizon otherness radical. Starting from his condition of being clouded by western reason, Dussel
draw up an ethical thought that Feuerbach is in one of its biggest references. This study aims, then, to present
how Dussel is adapt to the theories of the german philosopher in the development his own thinking. We discuss
mainly the work Mtodo para una filosofia de la liberacin, in which is described the appreciation of Dussel
about the redemption made by Feuerbach of at least three issues: the sensitivity, which had always been put on
suspicion of tradition; the recognition of the other, emerging as alternative to the philosophy of subjectivity; and

1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Cear - UFC. E-mail:
pimentel-jp@hotmail.com.
his critique of Hegel, that emerges as critical to any totalizing thinking, ontological. Finally, we will see how
Dussel recognizes Feuerbach in the group of critics of Hegel. This group is the only valid philosophy to the Latin
American reality, of which he is a follower, so these philosophers form the prehistory of Philosophy of
Liberation.

Keywords: Liberation; Latin America; Ontology

1. Introduo
Para pensar a realidade latino-americana e propor uma filosofia autntica, original, o
autor argentino Enrique Dussel no ir simplesmente relegar a tradio que lhe antecede, mas,
ao contrrio, desenvolver a estratgia de subsumir a tradio filosfica, recuperando os
aspectos que podem ser aplicados para o horizonte da libertao e assim montar uma
arquitetura terica nova, capaz de atender aos reais problemas daqueles que constituem o
ncleo do seu sistema filosfico: as vtimas do sistema (DUSSEL, 2012).
O esforo de Dussel em sua filosofia da libertao, no se constitui somente como
crtica aos demais filsofos, para tentar, no mbito terico, corrigir seus sistemas. A Filosofia
da Libertao manifesta-se puramente como uma tica e corresponde a uma necessidade real,
do seu tempo2, a saber: a condio de excluso que incide sobre a grande parte da populao
do orbe (DUSSEL, 2012). , portanto, uma filosofia que parte do cotidiano, no de debates
lgico-filosficos. uma filosofia que se apresenta como alternativa tica, uma tica da vida3.
Dentre os filsofos que mais influenciaram os trabalhos de Dussel est o grupo dos
chamados crticos de Hegel, e nele encontra-se o filsofo alemo Ludwig Feuerbach. Neste
trabalho, veremos como o filsofo argentino inspira-se nas ideias de Feuerbach e as critica, d
um passo a diante a fim de incluir no interior da histria da filosofia uma realidade jamais
pensada em sua exterioridade, a realidade dos povos do Sul.

2
Antes de Dussel, j dizia Feuerbach que a necessidade da reforma da filosofia corresponde necessidade de
uma poca, da prpria humanidade: Uma nova filosofia que se situa numa poca comum s filosofias
precedentes algo de inteiramente diverso de uma filosofia que incide num perodo totalmente novo da
humanidade; isto , uma filosofia que deve a sua existncia apenas necessidade filosfica, [...] uma coisa;
mas uma filosofia que corresponde a uma necessidade da humanidade outra coisa inteiramente diferente
(FEUERBACH, 1988, p. 13).
3
Dussel situa assim sua filosofia tica: o contexto ltimo desta tica o processo de globalizao;
infelizmente, porm, e simultaneamente, esse processo excluso das grandes maiorias da humanidade: as
vtimas do sistema mundo[...]. Esta tica deseja explicar essa dialtica contraditria, construindo categorias e o
discurso crtico que permitam pensar filosoficamente este sistema performativo autorreferente que destri, nega
e empobrece a tantos neste final do sculo XX. A morte das maiorias exige uma tica da vida, e seus sofrimentos
nos levam a pensar e a justificar a sua necessria libertao das cadeias que as predem. (DUSSEL, 2012, p.17)
2. O pensamento do jovem Feuerbach
Na obra Mtodo para uma Filosofia da Libertao, Enrique Dussel articula uma
genealogia da dialtica, da antiguidade contemporaneidade, buscando compreender o
significado e uso desse recurso at, enfim, julg-lo insuficiente para as pretenses da Filosofia
da Libertao. A proposta do filsofo criar um novo momento, o mtodo analctico. neste
percurso que nos deparamos com Feuerbach, uma das primeiras manifestaes crticas do
maior representante da filosofia especulativa: Hegel. Dussel ir, neste cenrio de superao da
dialtica, esmiuar a obra de Feuerbach, apontando suas limitaes e trazendo sua relevncia
para a Filosofia da Libertao.
A anlise que Dussel realiza dos mtodos feuerbachianos se d cronologicamente. E, de
incio, possvel dizer que o objeto de estudo de Feuerbach a filosofia da religio, e a partir
dela a antropologia (DUSSEL, 1986).
No entanto, como salientar Dussel nas pginas seguintes de sua obra, a antropologia de
Feuerbach no ainda suficiente, pois se fundamenta como ontologia, da qual no possvel
exprimir a categoria de exterioridade. Tal configurao no permite uma superao da
totalidade, mantm-se na viso hegeliana. Uma exterioridade radical4 ser explicitada por
filsofos futuros, como Xavier Zubiri e Levinas5. Essa ser a primeira observao feita contra
Feuerbach, nas palavras de Dussel:
Feuerbach ocupa-se principalmente da filosofia da religio [...]. Sua filosofia
da religio como veremos, negar a divindade (ser ento ateia) de
determinada ordem ou sistema, mas f-lo- a partir de um nvel que no
deixar de ser ontolgico. O interesse do pensar juvenil feuerbachiano, at
1844, ento o de ter superado o pensar de Schelling e de ter, por isso,
descoberto o nvel propriamente antropolgico. Contudo, como veremos a
seguir, esta antropologia ainda ontolgica ou, se quisermos, no conta com
a categoria de exterioridade. Ao permanecer na ontologia, no pode afirmar
o mbito meta-fsico: ainda um pensar moderno europeu. (1986, 139-140)

Feuerbach ir comear a ter dvidas da filosofia hegeliana j em 1827, embora chegue a

escrever uma resenha positiva da Histria da filosofia de Hegel. No entanto, de acordo com
Dussel, tendo contato com a obra Crtica ao idealismo de F. Dorguth, Feuerbach alcana a
maturidade necessria para, finalmente, esboar sua prpria crtica ao seu antigo mestre com o
texto Para a crtica da filosofia hegeliana (DUSSEL, 1986). Nos termos de Dussel, a crtica
de Feuerbach Hegel fundamenta-se:

4
Nos termos de Dussel, uma exterioridade alterativa ou metafsica.
5
Feuerbach propor uma exterioridade ntica ou, se o quisermos, uma exterioridade do ser hegeliano que no
supera, porm, a totalidade. No h uma exterioridade propriamente alterativa ou metafsica (como veremos em
Zubiri ou Levinas, 23-24). (DUSSEL, 1986, p. 139)
 Em primeiro lugar, no fato de que a universalidade da totalidade dialtica
desenvolve-se exclusivamente no tempo, isto , no se assume a dimenso
espacial, que permitiria descobrir o sentido no apenas da sucesso, como
tambm da coexistncia dos diversos momentos; em segundo lugar, no fato
que o sistema hegeliano uma auto-alienao absoluta da razo porque,
sem pressuposio nenhuma, parte dela mesma, desconhecendo a
experincia sensvel, a anterioridade da natureza que no somente constitui
o maquinrio elementar do estmago como tambm constri o templo do
crebro (DUSSEL, 1986, p. 140-141)

3. A Essncia do cristianismo
Em 1841 aparece o texto A essncia do cristianismo, um marco na histria da filosofia e
obra fundamental para a esquerda hegeliana (DUSSEL, 1986, p. 141). Nela, Feuerbach
busca demonstrar que a raiz do Deus cristo , na verdade, o prprio homem. O homem
exterioriza suas qualidades e a diviniza, cria seu prprio Deus. O mtodo do filsofo alemo
consiste em construir um movimento inverso, de buscar em Deus a essncia do homem, j
que esse Deus nada mais que um ideal humano, livre de suas limitaes (CHAGAS e
REDYSON, 2011). A respeito dessa grande obra, comenta Dussel:
aqui onde se pode observar a principal reviravolta do pensamento europeu
produzida por Feuerbach. Nosso filsofo volta-se contra a totalidade vigente
e pensada por Hegel e desdiviniza-a, profana-a, declara-se ateu de tal dolo.
(1986, p. 141)

O exame realizado por Feuerbach do cristianismo visa no somente a crtica da religio

e o resgate de uma antropologia positiva, mas tambm empreender uma crtica s ideias de
Hegel. Esta postura, entretanto, no suficiente para deslig-lo definitivamente do sistema do
seu antigo mestre:
Feuerbach compreende que o cristianismo, em um primeiro momento (e
aquele que ele compreendeu adequadamente), negao dos fetiches e
afirmao do homem como transcendncia da ordem vigente justa
(fetiche); o cristianismo no somente o face-a-face como o Deus criador,
mas en-carnao. O equvoco, todavia est em que para Feuerbach o nico
Deus possvel o deus de Hegel e da cristandade vigente (a prussiana em
primeiro lugar). (DUSSEL, 1986, p. 141)

A reviso feita por Dussel que as reflexes de Feuerbach, por mais que inspiradoras,
deslizam em alguns pontos, no abrangem a complexidade e as vrias manifestaes do
cristianismo, limitando-se interpretao hegeliana e a realidade da cultura prussiana.
Kierkegaard mostrar com razo que a cristandade (uma cultura) no o
cristianismo. Isto Feuerbach ainda no pode ver, e por isso, embora acertada
sua direo, sua crtica no ser suficientemente radical, questo essa que,
por outro lado, abrir muitos becos sem sada para seus sucessores.
(DUSSEL, 1986, p. 141)
 No obstante, Feuerbach parte de boas premissas e, segundo o filsofo argentino, indica
mais caminhos a percorrer. A recuperao da importncia do outro, da comunidade, so
temticas fundamentais para a Filosofia da Libertao. A libertao visa justamente o outro,
aquele que tem fome, sede, que oprimido em suas necessidades fundamentais. S h
libertao a partir de uma prxis, e esta se d no contato face-a-face com o outro, que carne,
sensvel e no um mero espectro ou imagem projetada pela subjetividade. Neste sentido, a
teoria de Dussel deve muito autenticidade do materialismo Feuerbachiano:
A materialidade sensvel do conhecer humano permite a Feuerbach definir
um novo materialismo; no se pense, porm, que seja um materialismo sem
esprito, do tipo holbachiano. Trata-se de um sensualismo empirista de raiz
antropolgica, que nos lembra que a realidade corporal. (DUSSEL, 1986,
p. 142)

4. Feuerbach e uma filosofia para o futuro

Depois de ter escutado Schelling em 1841 em Berlim, Feuerbach escreve
suas trs pequenas obras mais importantes, quer pela influncia que
exercero, quer pela preciso do seu pensamento. Trata-se de Necessidade
de uma reforma da filosofia (1842), Teses provisrias para a reforma da
filosofia (1842) e Princpios fundamentais da filosofia do futuro (1843).
(DUSSEL, 1986, p. 143).

Logo na primeira obra (Necessidade de uma reforma da filosofia) Feuerbach deixar

claro que a filosofia do futuro no dever ter como cerne a superao de sistemas filosficos
(como foi o idealismo alemo), mas ter com fundamento a realidade prpria. O ponto de
partida da filosofia no ser sua prpria histria, mas a cotidianidade sensvel (DUSSEL,
1986). Este pensamento fundamental para Dussel, que pensa sua filosofia a partir de um
contexto e seus problemas reais: a Amrica latina e os pobres6.
J a obra Princpios fundamentais da filosofia do futuro aponta novas reflexes, que o
autor divide em duas partes:
a primeira, em que se mostra que a identidade do ser e do pensar termina, na
filosofia especulativa de Hegel, divinizando o cogito; a segunda, em que se
mostra que, no acesso realidade e existncia, a razo superada pela
sensibilidade que vai mais alm da primeira que, pelo amor, permite alcanar
a posio alternativa com outro homem.

6
Vale lembrar que ao pensar a realidade latino-americana, Dussel inclui as realidades africanas e asiticas, por
viverem situaes anlogas. Tambm importante frisar que a categoria pobre, usada em seus primeiros
textos, ser atualizada na obra tica da Libertao pela categoria vtima, que contempla a condio daqueles
oprimidos pelas diversas faces do sistema em qualquer parte do globo.
 Temos, ento, uma dupla importncia nessa obra: uma crtica filosofia especulativa e
principalmente a Hegel e um resgate da sensibilidade, realidade negada por grande parte dos
autores modernos. dessa sensibilidade que brota a relao com outro, a partir das
determinaes essenciais do homem, na qual est includo o amor, que o homem se realiza, se
plenifica, no contato com o outro, na comunidade7.
A positividade da filosofia feuerbachiana aparece, para Dussel, nestas trs dimenses: a
centralidade da sensibilidade, que supera (mas no nega) em alguns momentos a razo, ou
seja, faz o que os filsofos especulativos jamais fariam8; a importncia do outro, realidade
necessria para a realizao do homem enquanto gnero, na comunidade, onde o impossvel
se torna possvel9; e a crtica a Hegel, que se configura como crtica ao pensar totalizante10.
Dussel resume assim o legado de Feuerbach para a filosofia latino-americana:
Feuerbach deixou colocado no mtodo dialtico a superao do mbito ser-
pensar, um alm j proposto por Schelling agora, porm, concretizado como
antropologia. A filosofia nova, latino-americana, dever assumir igualmente
este momento pr-histrico de sua constituio: o rosto sensvel do outro
homem, que tem fome e sangue, encontra-se para alm do sistema onde o ser
o pensar. (1986, p. 148)

Enrique Dussel reconhece a grande ousadia e as contribuies tericas de Feuerbach.

Ao desafiar a teoria do seu antigo mestre, e filosofia hegemnica do seu tempo, Feuerbach,
inspirado em Schelling, tenta superar a identidade entre ser e pensar para, ento, passar
alteridade por meio da sensibilidade (DUSSEL, 2012). A crtica filosofia de Hegel no
funciona apenas como a superao terica de um sistema. O resgate da sensibilidade e a
valorizao do outro, como j apontamos, formam, com a superao da identidade do pensar e
do ser, a grande contribuio de Feuerbach para a Filosofia da Libertao. Logo,
imprescindvel a obra do filsofo alemo para a compreenso de todos aqueles que o
sucederam e para o pensamento autntico latino-americano. Apesar disso, Dussel faz algumas

7
A respeito das determinaes humanas na obra de Feuerbach ver o primeiro captulo da obra A essncia do
Cristianismo. Para um comentrio do tema indicamos o captulo de CHAGAS, Eduardo. A averso do
cristianismo natureza em Feuerbach. In: CHAGAS, Eduardo Ferreira. REDYSON, Deyve (orgs). Ludwig
Feuerbach: filosofia, religio e natureza. So Leopoldo, RS: Nova Harmonia, 2011.
8
Nesse sentido, argumenta Feuerbach: No reconhecido que fora da existncia sensorial no existe ser?
Temos algum outro sintoma ou critrio de uma existncia fora de ns, independente do pensamento, a no ser a
sensorialidade? (FEUERBACH, 1989, p. 101).
9
Mas o que o homem isolado no sabe nem pode sabem-no e podem os homens em conjunto (FEUERBACH,
1988, p. 101).
10
Um dos objetivos da obra de Feuerbach a crtica chamada filosofia especulativa, uma filosofia da inverso,
na qual o pensamento passa a ser sujeito e constituinte da realidade. Essa escola filosfica alcana seu pice na
doutrina de Hegel e sua crtica ser efetuada por Feuerbach, principalmente, na obra Princpios da filosofia do
futuro.
observaes acerca das limitaes de Feuerbach, e sobre a questo da superao do mbito
ser-pensar afirma:
Isto, porm, ainda no suficiente, especialmente porque ao final a verdade
a totalidade (Totalitaet), da vida e da essncia humana, isto , a
humanidade como tal constituir-se-ia como um horizonte ontolgico j sem
exterioridade. O tu, outro homem, exterior ao mbito ser-pensar, mas, no
fim, permanece includo na comunidade sem exterioridade. Esta questo
somente poder ser superada depois que a problemtica ontolgica
contempornea tiver sido colocada. (1986, p. 148)

H, ento, para o filsofo argentino, uma dimenso que foi impossvel Feuerbach
alcanar: a exterioridade. Afirmar o outro dentro de uma totalidade, dentro de um sistema,
ainda no suficientemente radical. preciso afirm-lo em sua diferena, abandonar o plano
ontolgico hegemnico da filosofia europeia. Tal problemtica ser posta somente por autores
contemporneos e tematizada na prpria Filosofia da Libertao. Entretanto, o salto filosfico
dado por Feuerbach indiscutvel, e sua relevncia ir resplandecer naqueles que o
sucederam.

5. Concluso
Se Dussel no falha em sua interpretao, podemos afirmar que, apesar de suas
limitaes, Feuerbach aponta os caminhos para os filsofos futuros para a superao do
pensar hegemnico europeu (portanto, um passo fundamental), assim como os demais crticos
de Hegel, que so includos por Dussel na chamada pr-histria da Filosofia da Libertao.
A critica dialtica hegeliana, como vimos, foi efetuada pelos ps-
hegelianos (entre eles Feuerbach, Marx e Kierkegaard). A critica a antologia
heideggeriana tem sido efetuada por Levinas. Os primeiros so modernos; o
segundo ainda europeu. Resumiremos indicativamente o caminho seguido
por eles, para super-los partindo da Amrica Latina. Eles so a pr-historia
da filosofia latino-americana e o antecedente imediato de nosso pensar
latino-americano. No podamos contar nem com o pensar europeu
preponderante (de Kant, Hegel ou Heidegger), porque nos incluem como
objeto ou coisa em seu mundo; no podamos partir daqueles que os
imitaram na Amrica Latina, porque filosofia inautntica. Tampouco
podamos partir dos imitadores latinos-americanos dos crticos de Hegel,
porque igualmente eram inautnticos. Os nicos crticos reais do pensar
dominador europeu foram os autnticos crticos europeus acima nomeados,
ou os movimentos histricos de libertao na Amrica Latina, frica ou
sia. por isso que empunhando (e superando) as crticas europeias a Hegel
e Heidegger e, escutando a palavra pro-vocante do outro, que o latino-
americano oprimido na totalidade norte-atlntica como futuro, pode nascer a
filosofia latino-americana que ser, analogicamente, africana e asitica.
(DUSSEl, 1986, p. 190)

, portanto, a partir dos crticos de Hegel, que a filosofia latino-americana busca

inspirao terica. E Feuerbach, com seu esforo crtico, recupera elementos indispensveis
para a formao de um pensamento autntico na Amrica Latina. Essa nova filosofia traz
consigo um compromisso, para os povos oprimidos (americanos, asiticos e africanos), no
apenas terico, mas essencialmente prtico. uma filosofia crtica e tica que tem como
princpio a vida, onde se afirma a dignidade negada da vida da vtima, do oprimido ou
excludo (DUSSEL, 2012, p. 93), e que se justifica na alarmante misria que assola a maioria
da humanidade, junto crescente devastao do planeta Terra (DUSSEL, 2012).

Referncias Bibliogrficas

CHAGAS, Eduardo. A averso do cristianismo natureza em Feuerbach. In: CHAGAS,

Eduardo Ferreira. REDYSON, Deyve (orgs). Ludwig Feuerbach: filosofia, religio e
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