102 Teoria Politica y Del Estado PDF

TEORA POLTICA
Y DEL ESTADO
Fernando Martn Robles Sotomayor

Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.
De esta edicin:
Universidad Continental S.A.C 2012
Jr. Junin 355, Miraflores, Lima-18
Telfono: 213 2760
Derechos reservados
Primera Edicin: abril 2013
Tiraje: 500 ejemplares
Autor: Fernando Martn Robles Sotomayor

Oficina de Produccin de Contenidos y Recursos
Impreso en el Per en los talleres de

X Printed Solucin Grfica S.R.L.
Jr. Pomabamba 607, Brea Lima
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NDICE
INTRODUCCIN 9
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA ASIGNATURA 11
UNIDAD I: Conformacin del Pensamiento Poltico 13

Diagrama de presentacin de la Unidad
Tema N 1: Nicols Maquiavelo
1 Nicols Maquiavelo. Aspectos generales 14
2 La separacin poltica y religiosa 14
Tema N 2: Thomas Hobbes

1 Thomas Hobbes. Aspectos generales 17
2 La separacin entre lo pblico y lo privado 17
Lectura Seleccionada N 1:
El Prncipe de Nicols Maquiavelo Pags 2 a 7 17
ACTIVIDAD N1:
Tema N 3: John Locke

1 John Locke. Aspectos Generales 26
2 Biografa de John Locke 27
Tema N 4: Obra de John Locke

1 Obras ms importantes de John Locke 31
2 Aportes de la Obra de John Locke en la actualidad 31
Las Constituciones en el Per de Domingo Garca Belaunde. Pags 585 a 591 (En formato PDF) 17
Actividad N2
CONTROL DE LECTURA N I:
AUTOEVALUACION N I:
glosario DE LA UNIDAD:
bibliografa DE LA UNIDAD I:
UNIDAD II: Limites Internos y Externos en el pensamiento sobre el Estado 13

Tema N 1: El liberalismo y el Constitucionalismo
1 El Liberalismo 14
2 El Constitucionalismo 14
Lectura Seleccionada N I:
Las Constituciones del Per de Domingo Garca Belaunde, Pags 7 a 12 (En formato PDF) 17
ACTIVIDAD N I:
Tema N 2: Las Revoluciones en Inglaterra, Norte Amrica, y Francia
1 La revolucin de Inglaterra 17
2 La revolucin de Norteamrica 17
3 La revolucin de Francia 17
Lectura Seleccionada N II:

La Revolucin Francesa de Albert Matthiez. Pags 6 a 11 (En formato PDF) 17
ACTIVIDAD N II:
TAREA ACADMICA N I:
AUTOEVALUACIN N II:
GLOSARIO DE LA II UNIDAD:
BIBLIOGRAFA DE LA UNIDAD II:
UNIDAD III: Crisis y desvaloracin poltica en el siglo XIX 13

Tema N 1: Consecuencias del Liberalismo

1 Las Consecuencias del Liberalismo 14
2 El Liberalismo en la actualidad 14
Tema N 2: El Marxismo
1 El Marxismo 17
2 Las consecuencias del Marxismo 17
Karl Marx de V. I Lenin, Pags 1 a 5 (en Formato PDF) 17
ACTIVIDAD N1:
Tema N 3: El Anarquismo
1 El Anarquismo 26
2 EL Anarquismo en la historia 26
Tema N 4: Consecuencias del Anarquismo

1 Las consecuencias del Anarquismo 31
2 El Anarquismo en la actualidad 31
El Capital de Karl Marx. Pags 116 a 120 17
Actividad N II
CONTROL DE LECTURA N i
AUTOEVALUACION DE LA UNIDAD N III:
glosario DE LA III UNIDAD
Bibliografa de la Unidad III
UNIDAD IV: Crisis y desvaloracin poltica en el siglo XX 13

Tema N 1: Pensamiento de Max Weber
1 Max Weber. Aspectos generales 14
2 Pensamiento de Max Weber 14
Tema N 2: El Fascismo
1 El Fascismo. Generalidades 17
2 Consecuencias del Facismo 17
ACTIVIDAD N I:
Tema N 3: La Socialdemocracia y el Social cristianismo

1 La Socialdemocracia 26
2 El Social cristianismo 26
Tema N 4: El Feminismo y el Ecologismo

1 El Feminismo 31
2 El Ecologismo 31
Lectura Seleccionada N II:

Los lmites del Ecologismo de Flix Rodrigo Mora. Pags 7 a 14 (En formato PDF) 17
Actividad N II
TAREA ACADMICA N ii
AUTOEVALUACION DE LA UNIDAD N IV:
glosario DE LA IV UNIDAD
Bibliografa de la unidad IV
INTRODUCCIN
B
ienvenido alumno a este interesante mun- meno ocurrido en la evolucin de los Estados, me-
do en donde aprenderemos algunos aspec- diante el anlisis de las principales revoluciones que
tos relevantes sobre la Teora Poltica y del se han dado en el mundo, enfocndonos especfica-
Estado; mediante el estudio de los principales filso- mente en las revoluciones de Inglaterra, Norteam-
fos del pensamiento poltico moderno. rica y Francia.
Abordaremos el pensamiento de Maquiavelo sobre Estimados alumnos, les damos la bienvenida a este
la separacin de la poltica y la religin; el pensa- fascinante estudio que finalmente nos conduzca a
miento de Hobbes sobre la separacin entre lo p- entender mejor los fenmenos socio polticos que
blico y lo privado; as como el pensamiento de Loc- vivimos en la actualidad.
ke expresado en sus diferentes obras y la influencia
ms reciente del pensamiento de Max Weber.
Con el mejor de los deseos de que te apasiones y
entiendas las teoras polticas y del Estado, te invita-
Diferentes corrientes ideolgicas tradicionales mos a su estudio consciente y te auguramos muchos
tambin sern objeto de nuestro estudio, como el xitos.
liberalismo, el constitucionalismo, el marxismo, el
fascismo y el anarquismo; as como corrientes ms
Mg. Fernando Martn Robles Sotomayor

recientes, entre las que podemos contar a la social-

democracia y el socialcristianismo, al feminismo y al

ecologismo.

El estudio de esos pensadores y corrientes ideol-
gicas nos permitirn comprender tambin el fen-
TEORA POLTICA Y DEL ESTADO
Desarrollo
de contenidos
Actividades Autoevaluacin
MANUAL AUTOFORMATIVO
9
Lecturas Glosario Bibliografa

seleccionadas
PRESENTACIN DE LA ASIGNATURA
Recordatorio Anotaciones
Diagrama Objetivos Inicio
COMPETENCIA DE LA ASIGNATURA
Reconoce a los principales pensadores como Maquiavelo, Hobbes y Locke como

Desarrollo Actividades Autoevaluacin
deprecursores
contenidos del tema de poltica y estado en cada una de sus mas importes obras.
Identifica temas importantes como el liberalismo, el constitucionalismo y algunos
de los principales sistemas constitucionales, as como las revoluciones ms impor-
tantes en la historia como son las de Inglaterra, Norteamrica y Francia. Identifica
las principales consecuencias del liberalismo, as como el Marxismo y el anarquismo
y su influencia en el desarrollo social. Comprende el pensamiento de Max Weber,
Lecturas
as Glosario
mismo al Ecologismo yBibliografa
al Feminismo como dos de los movimientos sociales de
seleccionadas
mayor importancia en el Siglo XX.
UNIDADES DIDCTICAS
UNIDAD N 1 UNIDAD N 2 UNIDAD N 3 UNIDAD N 4
UNIDAD II: Unidad III

UNIDAD I: Unidad IV
Limites Internos Crisis y desvalora-
Conformacin Crisis y desvalora-
y Externos en el cin poltica en el
del Pensamiento cin poltica en el
pensamiento sobre siglo XIX
Poltico siglo XX
el Estado
TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO:

UNIDAD N 1 UNIDAD N 2 UNIDAD N 3 UNIDAD N 4
1era. Semana y 3era. Semana y 5ta. Semana y 7ma. Semana y
2da. Semana 4ta. Semana 6ta. Semana 8va. Semana
16 horas 16 horas 16 horas 16horas
UNIDAD I: CONFORMACIN DEL PENSAMIENTO POLTICO Desarrollo
de contenidos
11
Diagrama Objetivos Inicio Lecturas Glosario Bibliografa

seleccionadas
Desarrollo
UNIDAD I: CONFORMACIN DEL PENSAMIENTO POLTICO
de contenidos
Lecturas
seleccionadas DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD
Glosario Bibliografa
CONTENIDO
Recordatorio
Desarrollo
Anotaciones
EJEMPLOS ACTIVIDADES
de contenidos
Lecturas
seleccionadas
Glosario BIBLIOGRAFA
Bibliografa AUTOEVALUACIN
Recordatorio CONOCIMIENTOS
Anotaciones PROCEDIMIENTOS ACTITUDES
Tema N1: Nicols Maquiavelo 1. Conoce la obra realizada por 1.

Reconoce y valora a los
1. Nicols Maquiavelo. Aspectos Nicols Maquiavelo en lo rela- pensadores y principales co-
generales. cionado a poltica y religin. rrientes ideolgicas, que han
2. La separacin poltica y reli- 2. Identifica el pensamiento po- influenciado en la formacin
giosa. ltico y del estado en la obra de la Teora Poltica y del Es-
realizada por Thomas Hob- tado.
Tema N 2: Thomas Hobbes bes.
2. Comprende la importancia
1. Thomas Hobbes. Aspectos
del desarrollo de la Teora
generales. Actividad N 1 Poltica y del Estado en los
2. La separacin entre lo pbli- Elabora un cuadro sinptico so- siglos XIX y XX y su influen-
co y lo privado. bre los aspectos ms importancia en nuestra vida actual.
tes de la obra de Maquiavelo.
Lectura seleccionada 1
El Prncipe de Nicols Ma-
3. Conoce la obra realizada por
quiavelo Pags 2 a 7. John Locke.
4. Identifica las obras ms im-
Tema N 3: John Locke
portes y sus aportes de John
1. John Locke. Aspectos Gene- Locke.
rales.
2. Biografa de John Locke.
Actividad N 2
Tema N 4: Obra de John Locke Formula las cinco palabras clave
1. Obras ms importantes de y las cinco ideas fuerza, de una
John Locke. de las obras escritas por John
Locke.
2. Aportes de la Obra de John
Locke en la actualidad.
Control de Lectura N 1
Lectura seleccionada 2 Evaluacin escrita del manejo
Las Constituciones en el Per de informacin bsico de las se-
de Domingo Garca Belaunde. manas 1 y 2.
Pags 585 a 591 (En formato
PDF).
Autoevaluacin No. 01
o
os 12
as
TEMA N 1: Nicols Maquiavelo

1 Nicols Maquiavelo. Aspectos generales.
io Anotaciones
Ilustracin N 1
Nicols Maquiavelo
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_Maquiavelo
Nicols Maquiavelo Niccolo Macchiavelli naci en Florencia el 3 de mayo de

1469 y muri en la misma ciudad en 1572. Era hijo de Bernardo dei Niccolo Mac-
chiavelli, jurisconsulto, y de Bartolommea dei Nelli, una dama muy bella e instrui-
da. Fue escritor, jurista, diplomtico y poltico. Su prestigio comenz pronto, y a los
veinticinco aos se le nombr secretario del gobierno Dei Dieci. Desempe luego
diversas embajadas en algunos estados de Italia y en Alemania, misiones que hubo
de comentar en sus escritos. En 1502 contrajo matrimonio con Marietta Corsini, del
cual nacieron cinco hijos. Sus actividades como embajador duraron hasta el ao de
1512, en que empieza una poca de persecuciones contra l. A la vuelta de los M-
dici al seoro de la ciudad fue encarcelado y sometido al tormento, acusndosele
de conspirador. Ya haba publicado para entonces obras filosficas y literarias, pero
en la crcel intensific sus tareas, y gracias a la atraccin que siempre experiment
el gran Lorenzo de Mdici. Uno de los espritus ms representativos del Renaci-
miento por las artes y las letras, pudo Maquiavelo obtener su favor. Muy distinguido
tambin como tratadista y crtico militar, public obras muy notables de este carc-
ter: El arte de la guerra, Ordenanza de la Infantera y Ordenanza de la Caballera.
En otros aspectos, destacan su Discurso sobre las Dcadas de Tito Libio, Discurso
sobre la Lengua, Historia Florentina, Mandrgora y Discurso Moral. En todas sus
obras revela Maquiavelo su gran cultura, un pensamiento gil y profundo y dotes
extraordinarias de escritor. Maneja el idioma con personalsimo estilo y suprema
elegancia. Fsicamente era Nicols Maquiavelo un hombre enjuto, de regular esta-
tura y rostro anguloso, expresivo y sereno. La obra fundamental del clebre secre-
tario florentino, la que ha perdurado a travs del tiempo, dando siempre lugar a las
ms encontradas opiniones, es El Prncipe, libro que encierra cuanto de filosofa
prctica y reglas de gobierno podra apetecer cualquier jefe de Estado de cualquier
tiempo, dispuesto a no reparar en medio para alcanzar sus fines. Su ndole mo-
ral es fundamentalmente recusable. El Prncipe ha tenido apologistas entusiastas,
como Gentile, Alfieri, Wicouefort, Gobineau y Nietzsche, y detractores implacables,
a cuyo frente se hallan, en diferentes pocas, hombres como Saavedra, Fajardo,
Voltaire, Federico de Prusia, Macaulay, Castelar, Tolstoi, etctera. Napolen comen-
t el libro de Maquiavelo con discrepancia en algunos puntos, pero siempre con
simpata. En cuanto al prncipe que hubiera de tomar como modelo para el diseo
de su obra, se citan Fernando el Catlico y Csar Borgia. Maquiavelo vivi algn
tiempo en la corte del duque Valentinois, y en ella pudo ver muchos hechos y acti-
tudes que aprovech para la composicin de su libro. Sea como fuere, lo cierto es
que El Prncipe est considerado, con justicia, como una manifestacin tpica del
espritu del Renacimiento y una de las obras maestras de la literatura universal, de
todos los tiempos.
de contenidos
13

seleccionadas
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2 La separacin poltica y religiosa.

Historiador y pensador poltico. Comenz trabajando como funcionario y destac
cuando se proclam la repblica en Florencia en 1498. Fue secretario de la segunda
cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y Guerra de la repblica. Maquiave-
lo realiz importantes misiones diplomticas ante el rey francs (1504, 1510-1511),
la Santa Sede (1506) y el emperador (1507-1508). En el transcurso de sus misiones
diplomticas dentro de Italia, conoci a muchos gobernantes italianos, y tuvo oca-
sin de estudiar sus tcticas polticas, en especial las del eclesistico y militar Csar
Borgia (c. 1476-1507). Era el prototipo descrito en El prncipe. Militar, poltico y
eclesistico italiano, nacido en Roma, hijo ilegtimo de Rodrigo Borgia, que ms
tarde fue el Papa Alejandro VI, en Roma durante el siglo XV. Csar Borgia fue un
hombre sin escrpulos, traicionero y cruel con sus rivales polticos). Y Fernando II
el Catlico (1452-1516), rey de Aragn (1479-1516) y, con el nombre de Fernando
V, rey consorte de Castilla (1474-1516); esposo de la reina Isabel I de Castilla, por
cuyo reinado conjunto sobre las dos coronas son ms conocidos ambos como los
Reyes Catlico que en aquella poca trataba de extender sus posesiones en Italia
central.
Entre 1503 y 1506 Maquiavelo reorganiz las defensas militares de la Repblica de

Florencia 1. Aunque los ejrcitos mercenarios eran habituales en aquella poca,
l prefiri contar con el reclutamiento de tropas del lugar para asegurarse una
defensa permanente y patritica. En 1512, cuando los Medici (familia italiana de
banqueros y polticos que gobern Florencia durante cuatro siglos, Dos de los pa-
pas ms destacados del renacimiento, Len X y Clemente VII, fueron miembros
de la familia Medici) recuper el poder en Florencia y la repblica se desintegr,
Maquiavelo fue privado de su cargo y encarcelado durante un tiempo por presun-
ta conspiracin. Despus de su liberacin, se retir a sus propiedades cercanas a
Florencia, donde escribi sus obras ms importantes. A pesar de sus intentos por
ganarse el favor de los Medici, nunca volvi a ocupar un cargo destacado en el
gobierno. Cuando la repblica volvi a ser temporalmente restablecida en 1527,
muchos republicanos sospecharon de sus tendencias en favor de los Medici. Muri
en Florencia, el 21 de junio de ese mismo ao.

TEMA N 2: Thomas Hobbes
1 Thomas Hobbes. Aspectos generales.
Westport, Inglaterra (1588-1679). Filsofo ingls, hijo de un eclesistico, qued a
cargo de su to cuando aqul abandon a su familia, tras participar en una pelea en
la puerta de su iglesia. Estudi en el Magdalen Hall de Oxford 2, y en 1608 entr al
servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acom-
pa en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno,
en 1628, regres de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.
1 Fue una ciudad estado establecida en la ciudad italiana de Florencia, en la Toscana. La Repblica fue fundada
en 1115, cuando los florentinos derribaron la Marca de Toscana y formaron una comuna a la muerte de la
marquesa Matilde. La comuna era regida por un consejo conocido como la Signoria, que era elegida por el
confaloniero (gobernante titular de la ciudad), que a su vez era elegido por miembros de los gremios flo-
rentinos, Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_de_Florencia. (Consulta: 27 Diciembre,
2012).
2 El Magdalen College fue fundado como Magdalen Hall en 1448 por William de Waynflete, Obispo de Win-
chester. Se convirti en Magdalene College en 1458. Los estatutos de la fundacin incluan provisiones
para una fundacin coral de hombres y chicos (una tradicin que se mantiene hoy en da). Fuente: http://
es.wikipedia.org/wiki/Magdalen_College_%28Oxford%29. (Consulta: 27 Diciembre, 2012).
o
os 14
as
io Anotaciones
Ilustracin N 2
Thomas Hobbes
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_Maquiavelo
En dicho pas permaneci hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nue-
vo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompaando a su nuevo alum-
no, realiz otro viaje al continente, ocasin que aprovech para entrevistarse con
Galileo y otros pensadores y cientficos de la poca. En 1637 volvi a Inglaterra,
pero el mal ambiente poltico, que anunciaba ya la guerra civil, lo llev a abandonar
su patria e instalarse en Pars en 1640.
Poco tiempo antes haba hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito
de sus Elementos de la ley natural y poltica, de los que, en forma de dos tratados
distintos, se editaron dos partes en 1650. En Pars comenz a publicar las distintas
partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandon Francia
y regres a Inglaterra, llevndose consigo el manuscrito del Leviatn, sin duda la
ms conocida de sus obras, que se editara en Londres ese mismo ao.
En 1655 public la primera parte de los Elementos de filosofa y en 1658, la segun-

da. Estas dos obras completaban la triloga iniciada con De cive. Tras la restauracin
de 1660 goz del favor real, pero las acusaciones de atesmo que le lanzaron los es-
tamentos eclesisticos lo llevaron a retirarse de la vida pblica. Durante los ltimos
aos de su vida hizo una traduccin en verso de la Ilada y la Odisea, y escribi una
autobiografa en versos latinos.
2 La separacin entre lo pblico y lo privado.

Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, comn-
mente llamado Leviatn (en ingls Leviathan), es el libro ms conocido del filsofo
poltico ingls Thomas Hobbes, publicado en 1651. El ttulo del libro hace referen-
cia al monstruo bblico Leviatn, que posee un poder descomunal. En este libro,
Hobbes establece su doctrina de derecho moderno como la base de las sociedades
y de los gobiernos legtimos. Se ha dicho que el trabajo de Hobbes justifica filosfi-
camente la existencia del autoritarismo estatal y el absolutismo.
Del Hombre
Hobbes comenzar por el estudio del hombre en s mismo, para poder, a partir de
ah, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen funda-
menta en la experiencia. La experiencia, segn Hobbes, se forma por la repeticin
de hechos que se irn almacenando en la memoria por lo que son fuente de sen-
saciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Los recuerdos
son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los
acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El
hombre actuar segn su experiencia, intentando evitar los resultados indeseados
que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental que har a este
proceso mucho ms rpido es la palabra, ya que permite el trnsito de lo mental a
de contenidos
15

seleccionadas
lo verbal, oral y escrito, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad. Si
decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros pu-
diendo as complementarnos mutuamente. Sin embargo, la ausencia de veracidad
en esta comunicacin tendra un efecto nefasto sobre nuestra prudencia, al tener Recordatorio Anotaciones
datos equivocados. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos que
deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez,
se conviertan en vas de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qu ser
inevitablemente mal intencionados por el prjimo sino que debido a una falta de
precisin lingstica, el error puede ser cometido. La palabra es la base de la razn
y se adquiere por la accin, siendo sta fuente de sensaciones y de imgenes que
se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se caracteriza,
segn Hobbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos; des-
compondr la situacin que se presenta ante ella y analizar, segn su experiencia,
los posibles acontecimientos futuros, eligiendo el que ms le convenga.
Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendientes siempre

a la accin motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de
actuar y la adquisicin del poder se convierte en una bsqueda permanente y do-
minada por la pasin.
La persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar
a toda costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los
agradables posibles debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla;
y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y
ayudas de la guerra. La segunda parte se refiere al derecho natural a la libertad
de cada hombre, que lo autoriza de usar su propio poder, segn le plazca, para la
preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba
como la ms adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda
ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin de con-
seguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer
uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con
los otros hombres, como la que l permitira a los otros en su trato con l. De aqu
en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el contrato social, que es la base del
siguiente captulo.
Del Estado:
Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres
como garanta de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos
que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As, a las pasiones natura-
les del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su vez leyes naturales.
El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn no es el concepto mo-

derno de repblica (ausencia de monarquas) sino que es concebido como una res
publica, es decir, un poder organizado de forma comn cuya funcin es regentar
las cosas pblicas y que se funda a partir de la suma de voluntades individuales li-
bres que deciden actuar para adquirir ventajas comunes. La libertad del individuo
se ver reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Sin embargo, al existir
una cesin voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos po-
dran rebelarse contra el soberano: cuando ste causara perjuicios a su integridad
corporal o a su libertad fsica, o sea, si el soberano no cumpla su parte del contrato
social (defender la libertad de los individuos asegurando la paz) el pacto quedaba
roto inmediatamente. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho al
libre albedro y a la libertad individual.
El propsito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa

final, el fin o el deseo de los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre
otros) en la auto imposicin de los lmites en los que viven en sociedad que es un
instrumento para su propia preservacin y, consecuentemente, para obtener una
vida ms tranquila; o sea, para librarse de la terrible condicin de constante guerra,
que como fue demostrada en la primera parte, es natural a las pasiones del hombre
cuando no hay poder visible que las limite y controles por el miedo al castigo a
aquellos que las lleven a cabo.
o
os 16
as
Hobbes renuncia explcitamente a la separacin de poderes, en particular a la que
posteriormente se convertir en la separacin de poderes establecida en la Consti-
tucin de los Estados Unidos. Cabe destacar que en el sexto derecho del soberano,
io Anotaciones
Hobbes especifica que est a favor de la censura de los medios de comunicacin
y de las restricciones de la libertad de expresin, si el soberano considera que son
negativas para la preservacin del orden pblico.
Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia.

No puede haber ms formas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas,
pueden tener todo el poder soberano (que se ha demostrado anteriormente que
es indivisible).
Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana
y la oligarqua, Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno
sino las mismas con otro nombre. Pues aquellos que estn descontentos con la
monarqua la llaman tirana y aquellos que estn descontentos con la aristocracia
la llaman oligarqua, al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman
anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno).
Para Hobbes, lo ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos

de gobierno no consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o apti-
tud de asegurar la paz y la seguridad del pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el
cual se instituyen.
Al comparar la monarqua con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses
pblicos y lo privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la
monarqua el inters pblico y el privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y
el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y reputacin de sus sbditos.
Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre, sin as-
piraciones, o dbil debido a la pobreza o la ignorancia, como para mantener una
guerra contra sus enemigos. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la
propiedad pblica no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corrupcin, el
mal uso de la ambicin, a la traicin o a la guerra civil.
Hobbes considera la realidad poltica en la que vive y desarrolla una serie de expli-
caciones para la sucesin paterno filial; si falta la denotacin expresa de un herede-
ro por parte del monarca, se seguir la tradicin. Esta, establece que el varn pri-
mognito ser el heredero de su padre, teniendo inmediato derecho de sucesin
por costumbre; se supone, que el monarca lo habra declarado as en vida, al ser
tradicin de generaciones. Por tanto, en la prctica, se vuelve al varn primognito
como heredero.
Del Estado Cristiano:

En esta tercera parte, y por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual
y el poder temporal, Hobbes abogaba por la total sumisin de la Iglesia al soberano.
Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Esto da lugar inmediata-

mente a la pregunta de en qu escrituras deberamos confiar y por qu. Si alguna
persona reclama que lo sobrenatural es superior a lo civil, entonces habra caos,
y el deseo principal de Hobbes es evitarlo. Por tanto, concluye que no podemos
conocer infaliblemente la revelacin divina dada por otra persona; ya que cuando
Dios habla al hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le
ha hablado anteriormente. La persona con la que Dios habl le entendi perfec-
tamente, pero eso no quiere decir que cuando el revelado se lo cuente a otro, esta
otra persona le comprenda; por lo que es difcil, por no decir imposible, saber con
certeza lo que Dios quiere. Adems, que alguien demuestre que Dios le ha hablado
es prcticamente imposible, por lo que no puede esperar que los dems le crean.
Como esto podra ser considerado como una hereja (al aplicarse a la Biblia), Hob-
bes dice que se necesita una prueba, y la verdadera prueba es contrastar los dichos
de los que oyen a Dios con las sagradas escrituras -ya que considera que las escritu-
ras son las enseanzas que Dios ha dado-, y la muestra de un milagro. Si ambos re-
de contenidos
17

seleccionadas
quisitos se cumplen, es un verdadero profeta. Como en la actualidad ver un milagro
es algo poco probable, se considera a la Biblia como nica fuente verdadera de fe.
Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y la cuestinRecordatorio
de Anotaciones
la verdadera autoridad de las escrituras.
Para Hobbes, es un manifiesto de que nadie puede saber cul es la palabra de Dios
(aunque los cristianos la crean) al menos que Dios se lo haya dicho personalmen-
te. Por tanto la verdadera pregunta es: Qu autoridad tiene la ley? Como era de
esperarse, Hobbes concluye que no hay una forma certera de saberlo si no es por
medio del poder civil: a aquel a quin Dios no le haya revelado personalmente que
son suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene obligacin
de obedecer a nadie cuya voluntad no sea ley. Por tanto slo hay obligacin de obe-
decer al soberano del Estado, el cual slo tiene poder legislativo.
Discute los Diez Mandamientos, y se pregunta quin los dio para que tengan fuerza
de ley. No hay duda de que la ley la dio Dios mismo, pero stos ni obligan ni son ley
para aquellos que no lo reconozcan como acto del poder soberano. Cmo saba
el pueblo de Israel que fue Dios quien se los dio, y no Moiss, si no pudieron acer-
carse al monte? Concluye que la promulgacin de la ley de las Escrituras es tarea
del soberano civil.
Finalmente, se plantea qu poder tiene la Iglesia sobre aquellos que, siendo sobe-
ranos, han elegido la fe cristiana. Concluye que los reyes cristianos son los pastores
supremos de su pueblo y tienen el poder de ordenar a sus pastores lo que deseen,
pueden ensear a la iglesia, es decir, instruir a sus sbditos.
sta tercera parte est repleta de enseanzas bblicas. Sin embargo, una vez acep-
tado el argumento principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la re-
velacin divina del prjimo) a su conclusin (que el poder religioso ha de estar
subordinado al poder civil) se llega por deduccin.
Debido al momento histrico en el que sta obra fue redactada, las largas explica-
cionesObjetivos
Diagrama que se exponen
Inicio en esta tercera parte fueron necesarias. La necesidad que
Hobbes vea de la supremaca del poder soberano surgi por una parte por las
consecuencias de la guerra civil, y por otra, para destruir la amenaza de los papas
de Roma, dedicndole bastante esfuerzo a esta ltima idea.
de contenidos
LECTURA SELECCIONADAS N I
seleccionadas
El Prncipe de Nicols Maquiavelo Pags 2 a 7
EL PRNCIPE
Captulo I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y DE LA FORMA EN QUE SE AD-
QUIEREN
Todos los Estados, todas las dominaciones que han ejercido y ejercen soberana sobre
los hombres, han sido y son repblicas o principados. Los principados son, o heredita-
rios, cuando una misma familia ha reinado en ellos largo tiempo, o nuevos. Los nuevos,
o lo son del todo, como lo fue Miln bajo Francisco Sforza, o son como miembros agre-
gados al Estado hereditario del prncipe que los adquiere, como es el reino de Npoles
para el rey de Espaa. Los dominios as adquiridos estn acostumbrados a vivir bajo un
prncipe o a ser libres; y se adquieren por las armas propias o por las ajenas, por la suerte
o por la virtud.
Captulo II
DE LOS PRINCIPADOS HEREDETARIOS
Dejar a un lado el discutir sobre las repblicas porque ya en otra ocasin lo he hecho
extensamente. Me dedicar solo a los principados, para ir tejiendo la urdimbre de mis
opiniones y establecer cmo pueden gobernarse y conservarse tales principados.
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as
En primer lugar, me parece que es ms fcil conservar un Estado hereditario, acostum-
brado a una dinasta, que uno nuevo, ya que basta con no alterar el orden estableci-
do por los prncipes anteriores, y contemporizar despus con los cambios que puedan
io Anotaciones
producirse. De tal modo que, si el prncipe es de mediana inteligencia, se mantendr
siempre en su Estado, a menos que una fuerza arrolladora lo arroje de l; y aunque as
sucediese, slo, tendra que esperar; para reconquistarlo, a que el usurpador sufriera el
primer tropiezo.
Tenemos en Italia, por ejemplo, al duque de Ferrara, que no resisti los asaltos de los
venecianos en el 84 (1484) ni los del papa Julio en el 10 (1510), por motivos distintos de
la antigedad de su soberana en el dominio. Porque el prncipe natural tiene menos
razones y menor necesidad de ofender: de donde es lgico que sea ms amado; y a me-
nos que vicios excesivos le atraigan el odio, es razonable que le quieran con naturalidad
los suyos. Y en la antigedad y continuidad de la dinasta se borran los recuerdos y los
motivos que la trajeron, pues un cambio deja siempre la piedra angular para la edifica-
cin de otro.
Captulo III
DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS
Pero las dificultades existen en los principados nuevas. Y si no es nuevo del todo, sino
como miembro agregado a un conjunto anterior, que puede llamarse as mixto, sus
incertidumbres nacen en primer lugar de una natural dificultad que se encuentra en
todos los principados nuevos. Dificultad que estriba en que los hombres cambian con
gusto de Seor, creyendo mejorar; y esta creencia los impulsa a tornar las armas contra
l; en lo cual se engaan, pues luego la experiencia les ensea que han empeorado.
Esto resulta de otra necesidad natural y comn que hace que el prncipe se vea obligado
a ofender a sus nuevos sbditos, con tropas o con mil vejaciones que el acto de la con-
quista lleva consigo. De modo que tienes por enemigos a todos los que has ofendido al
ocupar el principado, y no puedes. conservar como amigos a los que te han ayudado a
conquistarlo, porque no puedes satisfacerlos como ellos esperaban, y puesto que les es-
ts obligado, tampoco puedes emplear medicines fuertes contra ellos; porque siempre,
aunque se descanse en ejrcitos poderossimos, se tiene necesidad de la colaboracin de
los provincianos para entrar en una provincia. Por estas razones, Luis XII, rey de Fran-
cia, ocup rpidamente a Miln, y rpidamente lo perdi; y bastaron la primera vez para
arrebatrselo las mismas fuerzas de Ludovico Sforza; porque los pueblos que le haban
abierto las puertas, al verse defraudados en las esperanzas que sobre el bien futuro ha-
ban abrigado, no podan soportar con resignacin las imposiciones del nuevo prncipe.
Bien es cierto que los territorios rebelados se pierden con ms dificultad cuando se
conquistan por segunda vez, porque el seor, aprovechndose de la rebelin, vacila
menos en asegurar su poder castigando a los delincuentes, vigilando a los sospechosos
y reforzando las partes ms dbiles. De modo que, si para hacer perder Miln a Francia
bast la primera vez un duque Ludovico que hiciese un poco de ruido en las fronteras,
para hacrselo perder la segunda se necesit que todo el mundo se concertase en su
contra, y que sus ejrcitos fuesen aniquilados y arrojados de Italia, lo cual se explica por
las razones antedichas.
Desde luego, Francia perdi a Miln tanto la primera como la segunda vez. Las razones
generales de la primera ya han sido discurridas; quedan ahora las de la segunda, y que-
da el ver los medios de que dispona o de que hubiese podido disponer alguien que se
encontrara en el lugar de Luis XII para conservar la conquista mejor que l.
Estos Estados, que al adquirirse se agregan a uno ms antiguo, o son de la misma pro-
vincia y de la misma lengua, anoto son. Cuando todos son, es muy fcil conservarlos,
sobre todo cuando no estn acostumbrados a vivir libres, y para afianzarse en el poder,
basta con haber borrado la lnea del prncipe que los gobernaba, porque, por lo dems,
y siempre que se respeten sus costumbres y las ventajas de que gozaban, los hombres
permanecen sosegados, como se ha visto en el caso de Borgoa, Bretaa, Gascua y
Normanda, que estn sujetas a Francia desde hace tanto tiempo; y aun cuando hay
alguna diferencia de idioma, sus costumbres son parecidas y pueden convivir en buena
armona. Y quien los adquiera, si desea conservarlos, debe tener dos cuidados: primero,
que la descendencia del anterior prncipe desaparezca; despus, que ni sus leyes ni sus
de contenidos
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seleccionadas
tributos sean alterados. Y se ver que en brevsimo tiempo el principal adquirido pasa a
constituir un solo y mismo cuerpo con el principado conquistador.
Pero cuando se adquieren Estados en una provincia con idioma, costumbres y orga-Recordatorio Anotaciones
nizacin diferentes, surgen entonces las dificultades y se hace precisa mucha suerte
y mucha habilidad para conservarlos; y uno de los Seores y ms eficaces remedios
sera que la persona que los adquiera fuese a vivir en ellos.
Esto hara ms segura y ms duradera la posesin. Como ha hecho con Turcos

con Grecia; ya que, a despecho de todas las disposiciones tomadas para conservar
aquel Estado, no habra conseguido retenerlo si no hubiese ido a establecerse all.
Porque, de esta manera, se ven nacer los desrdenes y se los puede reprimir con
prontitud; pero, residiendo en otra parte, se entera uno cuando ya son grandes y
no tienen remedio. Adems, los representantes del prncipe no pueden saquear la
provincia, y los sbditos estn mis satisfechos porque pueden recurrir a l fcilmen-
te y tienen ms oportunidades para amarlo, si quieren ser buenos, y para temerlo,
si quieren proceder de otra manera. Los extranjeros que desearan apoderarse del
Estado tendran mis respetos; de modo que, habitando en l, solo con muchsima
dificultad podr perderlo.
Otro buen remedio es mandar colonias a uno o dos lugares que sean come llaves
de aquel Estado; porque es precise hacer esto o mantener numerosas tropas. En las
colonias no se gasta mucho, y con esos pocos gastos se las gobierna y conserva, y
slo se perjudica a aquellos a quienes se arrebatan los campos y las casas para darlos
a los nuevos habitantes, que forman una mnima parte de aquel Estado. Y come los
damnificados son pobres y andan dispersos, jams pueden significar peligro; y en
cuanto a los dems, como por una parte no tienen motivos para considerarse per-
judicados, y por la otra temen incurrir en falta y exponerse a que les suceda lo que
a los despojados, se quedan tranquilos. Concluyo que las colonias no cuestan, que
son mis fieles y entraan menos peligro; y que los damnificados no pueden causar
molestias, porque son pobres y estn aislados, come ya he dicho.
Ha de notarse, pues, que a los hombres hay que conquistarlos o eliminarlos, porque
si se vengan de las ofensas leves, de las graves no pueden; as que la ofensa que se
haga al hombre debe ser tal, que le resulte imposible vengarse.
Si en vez de las colonias se emplea la ocupacin militar, el gasto es mucho mayor,

porque el mantenimiento de la guardia absorbe las rentas del Estado y la adqui-
sicin se convierte en prdida, y, adems, se perjudica e incomoda a todos con el
frecuente cambio del alojamiento de las tropas. Incomodidad y perjuicio que todos
sufren, y por los cuales todos se vuelven enemigos; y son enemigos que deben te-
merse, aun cuando permanezcan encerrados en sus casas. La ocupacin militar es,
pues, desde cualquier punto de vista, tan intil como tiles son las colonias.
El prncipe que anexe una provincia de costumbres, lengua y organizacin distin-

tas a las de la suya, debe tambin convertirse en paladn y defensor de los vecinos
menos poderosos, ingeniarse para debilitar a los de mayor podero y cuidarse de
que, bajo ningn pretexto, entre en su Estado un extranjero tan poderoso como
l. Porque siempre sucede que el recin llegado se pone de parte de aquellos que,
por ambicin o por miedo, estn descontentos de su gobierno, como ya se vio cuan-
do los etolios llamaron a los romanos a Grecia: los invasores entraron en las dems
provincias llamados por sus propios habitantes. Lo que ocurre comnmente es que,
no bien un extranjero poderoso entra en una provincia, se le adhieren todos los
que sienten envidia del que es ms fuerte entre ellos, de modo que el extranjero
no necesita gran fatiga para ganarlos a su causa, ya que en seguida y de buena gana
forman un bloque con el Estado invasor. Slo tiene que preocuparse de que des-
pus sus aliados no adquieran demasiada fuerza y autoridad, cosa que puede hacer
fcilmente con sus tropas, que abatirn a los poderosos y lo dejarn rbitro nico
de la provincia. El que, en lo que a esta parte so refiere, no gobierne bien perder
muy pronto lo que hubiere conquistado, y aun cuando lo conserve, tropezar con
infinitas dificultades y obstculos.
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as
Los romanos, en las provincias de las cuales se hicieron dueos, observaron perfecta-
mente estas reglas. Establecieron colonias, respetaron a los menos poderosos sin au-
mentar su poder, avasallaron a los poderosos y no permitieron adquirir influencia con
io Anotaciones
el pas a los extranjeros poderosos. Y quiero que me baste lo sucedido en la provincia do
Grecia como ejemplo. Fueron respetados acayos y etolios, fue sometido el reino de los
macedonios, fue expulsado Antoco, y nunca los mritos que hicieron acayos o etolios
los llevaron a permitirles expansin alguna, ni las palabras do Filipo los indujeron a
tenerlo como amigo sin someterlo, ni el poder do Antoco pudo hacer que consintiesen
en darle ningn Estado en la provincia. Los romanos hicieron en estos casos lo que todo
prncipe prudente debe hacer, lo cual no consiste simplemente en preocuparse de los
desrdenes presentes, sino tambin de los futuros, y de evitar los primeros a cualquier
precio. Porque previnindolos a tiempo lo pueden remediar con facilidad; pero si se
espera que progresen, la medicina llega a deshora, pues la enfermedad se ha vuelto
incurable. Sucede lo que los mdicos dicen del tsico: que al principio su mal es difcil
de conocer, pero fcil de curar, mientras que, con el transcurso del tiempo, al no haber
sido conocido ni atajado, se vuelve fcil de conocer, pero difcil de curar. As pasa en las
cosas del Estado: los males que nacen con l, cuando se los descubre a tiempo, lo que
slo es dado al hombre sagaz, se los cura pronto; pero ya no tienen remedio cuando,
por no haberlos advertido, se los deja crecer hasta el punto de que todo el mundo los ve.
Pero como los romanos vieron con tiempo los inconvenientes, los remediaron siempre,
y jams les dejaron seguir su curso por evitar una guerra, porque saban que una guerra
no se evita, sino que se difiere para provecho ajeno. La declaracin, pues, a Filipo y a
Antioco en Grecia, para no verse obligados a sostenerla en Italia; y aunque entonces
podan evitara tanto en una como en otra parte, no lo quisieron. Nunca fueron parti-
darios de ese consejo, que est en boca de todos los sabias de nuestra poca: hay que
esperarlo todo del tiempo; prefirieron confiar en su prudencia y en su valor, no igno-
rando que el tiempo puede traer cualquier cosa consigo, y que puede engendrar tanto
el bien como el mal, y tanto el mal como el bien.
Pero volvamos a Francia y examinemos si se ha hecho algo de lo dicho. Hablar, no de

Carlos, sino de Luis, es decir, de aquel que, por haber dominado ms tiempo en Italia,
nos ha permitido apreciar mejor su conducta. Y se ver cmo ha hecho todo contrario
de lo que debe hacerse para conservar un Estado de distinta nacionalidad.
El rey Luis fue llevado a Italia por la ambicin de los venecianos, que queran, gracias
a su intervencin, conquistar la mitad de Lombarda. Yo no pretendo censurar la deci-
sin tomada por el rey, porque si tena el propsito de empezar a introducirse en Italia,
y careca de amigos, y todas las puertas se le cerraban a causa de los desmanes del rey
Carlos, no poda menos que aceptar las amistades que se le ofrecan. Y habra triun-
fado en su designio si no hubiese cometido error alguno en sus medidas posteriores.
Conquistada, pues, la Lombarda, el rey pronto recobr para Francia la reputacin que
Carlos le haba hecho perder. Gnova cedi; los florentinos le brindaron su amistad; el
marqus de Mantua, el duque de Ferrara, los Bentivoglio, la seora de Furli, los seores
de Faenza de Psaro, de Rmini, de Camerino y de Piombino, los luqueses, los paisanos
y los sieneses, todos trataron de convertirse en sus amigos. Y entonces pudieron com-
prender los venecianes la temeridad de su ocurrencia: para apoderarse de dos ciudades
de Lombarda, hicieron al rey dueo de las dos terceras partes de Italia.
Considrese ahora con qu facilidad el rey poda conservar su influencia en Italia, con
tal de haber observado las reglas enunciadas y defendido a sus amigos, que, por ser nu-
merosos y dbiles, y temer unos a los venecianos y otros a la Iglesia, estaban siempre ne-
cesitados de su apoyo; y por medio de ellos contener sin dificultad a los pocos enemigos
grandes que quedaban. Pero pronto obr al revs en Miln, al ayudar al papa Alejandro
para que ocupase la Romaa. No advirti de que con esta medida perda a sus amigos y
a los que se haban puesto bajo su proteccin, y al par que debilitaba sus propias fuerzas,
engrandeca a la Iglesia, aadiendo tanto poder temporal al espiritual, que ya bastante
autoridad le daba. Y cometido un primer error, hubo que seguir por el mismo camino;
y para perder fin a la ambicin de Alejandro e impedir que se convirtiese en seor de
Toscana, se vio obligado a volver a Italia. No le bast haber engrandecido a la Iglesia y
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seleccionadas
perdido a sus amigos, sino que, para gozar tranquilo del reino de Npoles, lo comparti
con el rey de Espaa; y donde l era antes rbitro nico, puso un compaero para que
los ambiciosos y descontentos de la provincia tuviesen a quien recurrir; y donde poda
haber dejado a un rey tributario, llam a alguien que poda echarlo a l. Recordatorio Anotaciones
ACTIVIDAD N 1:
de contenidos
Esta actividad puede consultarla en su aula virtual.
Lecturas TEMA 3: John Locke

seleccionadas
1 John Locke. Aspectos Generales.

En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone
Recordatorio que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el dere-
Anotaciones
cho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitu-
cin de la sociedad.
El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las liber-
tades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar
constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la so-
berana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el
pueblo. Anticipndose a Mostesquieu 3 a quien Locke influy, describe la separa-
cin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los
principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de
respetar los derechos humanos.
Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos,

en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de
opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de
bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables.
Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y
sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del
pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que
asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato.
Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos,
se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los de-
rechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad.
2 Biografa de John Locke.

Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre po-
lifactico estudi en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en 1658. Aun-
que su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados cientficos
de la poca (como Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico, telogo,
economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por sus
escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal.
Locke se acerc a tales ideas como mdico y secretario que fue del conde de Shaf-
tesbury, lder del partido Whig, adversario del absolutismo monrquico en la Ingla-
terra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario,
el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regre-
s tras el triunfo de la Gloriosa Revolucin inglesa de 1688.
3 Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu (Chteau de la Brde, 18 de enero
de 1689 - Pars, 10 de febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs que vivi en la llamada
Ilustracin. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Montesquieu. (Consulta: 27 Diciembre, 2012).
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as
Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas que, agru-
padas en torno a los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de aquella
revolucin; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una influencia decisiva
io Anotaciones
sobre la constitucin poltica del Reino Unido hasta la actualidad. Defendi la tole-
rancia religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las religiones no cris-
tianas; pero el carcter interesado y parcial de su liberalismo qued de manifiesto
al excluir del derecho a la tolerancia tanto a los ateos como a los catlicos (siendo
el enfrentamiento de estos ltimos con los protestantes la clave de los conflictos
religiosos que venan desangrando a las islas Britnicas y a Europa entera).
Ilustracin N 3
John Locke
Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/locke.htm
En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent

los principios bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre
nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene como misin proteger:
fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad. Partiendo del pensamiento
de Hobbes, Locke apoy la idea de que el Estado nace de un contrato social
originario, rechazando la doctrina tradicional del origen divino del poder; pero,
a diferencia de Hobbes, argument que dicho pacto no conduca a la monarqua
absoluta, sino que era revocable y slo poda conducir a un gobierno limitado.
La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que que-

daran desligados del deber de obediencia en cuanto sus gobernantes conculcaran
esos derechos naturales inalienables. El pueblo no slo tendra as el derecho de
modificar el poder legislativo segn su criterio (idea de donde proviene la prctica
de las elecciones peridicas en los Estados liberales), sino tambin la de derrocar a
los gobernantes deslegitimados por un ejercicio tirnico del poder (idea en la que
se apoyaron Jefferson y los revolucionarios norteamericanos para rebelarse contra
Gran Bretaa en 1776, as como los revolucionarios franceses para alzarse contra el
absolutismo de Luis XVI en 1789).
Locke defendi la separacin de poderes como forma de equilibrarlos entre s e

impedir que ninguno degenerara hacia el despotismo; pero, al inclinarse por la
supremaca de un poder legislativo representativo de la mayora, se le puede consi-
derar tambin un terico de la democracia, hacia la que acabaran evolucionando
los regmenes liberales. Por legtimo que fuera, sin embargo, ningn poder debera
sobrepasar determinados lmites (de ah la idea de ponerlos por escrito en una
Constitucin).
Este tipo de ideas inspiraron al liberalismo anglosajn (reflejndose puntualmente

en las constituciones de Gran Bretaa y Estados Unidos) e, indirectamente, tam-
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seleccionadas
bin al del resto del mundo (a travs de ilustrados franceses, como Montesquieu o
Voltaire). Menos incidencia tuvo el pensamiento propiamente filosfico de Locke,
basado en una teora del conocimiento empirista inspirada en Bacon y en Descartes.
TEMA 4: Obra de John Locke
1 Obras ms importantes de John Locke.

Pese al predominio del escolasticismo aristotlico en Oxford, en la poca en la que
Locke realiz all sus estudios, la filosofa de Locke se enmarca en la tradicin "em-
pirista" de Francis Bacon, recibiendo la influencia de Gassendi y compartiendo el
carcter antidogmtico y "experimental" de la Royal Society, bajo la clara influencia
de la Nueva Ciencia de la naturaleza. Sus obras son:
1667 Ensayo sobre la tolerancia.
1668 Consideraciones sobre las consecuencias de la reduccin del inters
1671 Dos borradores del Ensayo
1689 Primera carta sobre la tolerancia (en latn y annima)
1690 Ensayo sobre el entendimiento humano
Tratados sobre el gobierno civil
Segunda carta sobre la tolerancia
1693 Pensamientos sobre la educacin
Tercera carta sobre la tolerancia
1695 Razonabilidad del Cristianismo
Ensayo sobre el entendimiento humano.

John Locke, acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao
en que vio la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Un-
derstanding.
En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y ad-
virti su intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca
de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos
de Christian Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que par-
ticipar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invencio-
nes y los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las
analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementos
que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los co-
nocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a
las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser
cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filsofos de la
Ilustracin fue considerable.
En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de

consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no exis-
ten conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia.
En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las im-
presiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin
(o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a
partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas
simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitacio-
nes que provienen de los objetos.
Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una
voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres
grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin.
La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples,
produciendo as las ideas complejas que pueden ser: de sustancia (cosas indi-
viduales que existen), de modo (las que no existen en s mismo sino en una
sustancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas).
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as
En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensa-
miento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten
a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus parti-
io Anotaciones
cularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son
complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y
las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no
puede tener acceso a su conocimiento).
En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o
desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o
por conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda.
No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que perci-
bimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da
a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el cono-
cimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay
en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que
la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin
de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un
discurso la nocin de cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una
inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la
razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en John Locke, como
en la mayor parte de los empiristas ingleses.
2 Aportes de la Obra de John Locke en la actualidad.

ESTADO DE NATURALEZA O SOCIEDAD PRE- CIVIL
John Locke criticaba en su filosofa, todo aquello que representaba al absolutismo,
el abuso de autoridad y deca que esta deba ser limitada por el consentimiento
del pueblo, por el derecho natural, a fin de eliminar el riesgo de despotismo, de
arbitrariedad, aun exponindose a una brecha de anarqua. Thomas Hobbes fue
su mximo oponente en estos principios, en la Inglaterra del siglo XVII que estuvo
gobernada por una monarqua absoluta al trono. Por medio de este ensayo pode-
mos aprender como el autor liberal John Locke da inicio al perodo de "control" a
dicho autoritarismo, quien propone los primeros aires del liberalismo moderno en
sus obras polticas ms importantes: Los Dos tratados sobre el gobierno civil.
Debemos aclarar en primer lugar que Locke no identifica el estado de naturaleza

con el de guerra como s lo hace Hobbes. Para Locke, el estado de naturaleza con-
siste en una sociedad poltica o pre -civil en la que los hombres viven en "un estado
de perfecta libertad" y de igualdad, "sin subordinacin" y "sin verse sometido a la
voluntad o autoridad legislativa de ningn hombre, no siguiendo otra regla que
aquella que le dicta la ley natural". No es un estado de igualdad en el sentido de
guerra de todos contra todos, a diferencia de la antropologa hobbesiana, el hom-
bre es racional, virtuoso y libre. Gozan tambin de la propiedad que se les es dada
a todos por igual sobre la que tendrn derecho mientras la trabajen. De esta forma
nadie, tendr ms de lo que necesita para vivir plenamente, sin necesidad de per-
judicar al otro.
DEL ESTADO DE GUERRA A LA SOCIEDAD CIVIL

En su filosofa John Locke establece que existe en la naturaleza del hombre una
amenaza latente de conflicto dada la condicin de que todos son tan reyes como
los dems y cada hombre buscar la preservacin de la propiedad. De este modo a
travs de Locke podemos concluir que el estado de naturaleza del hombre es des-
encadenado en un estado de guerra cuando hombres irracionales atentan contra la
propiedad de otros. Lo cual originar conflictos en torno a ella y terminar con la
idlica existencia del estado de naturaleza, conflictos que slo podrn ser resueltos
con la constitucin de leyes positivas en la sociedad civil o comunidad poltica.
Y as nacen los poderes del Estado: el Legislativo que sancionar leyes generales,
el Ejecutivo, que juzgar y castigar delitos en el interior del Estado y el Federati-
vo que se ocupar de las relaciones exteriores del Estado. Finalmente, dado que
el soberano tambin es parte del contrato, como tal debe cumplir con lo que se
comprometi y en caso de que esto no sucediera quedar totalmente justificada la
rebelin por parte del pueblo.
Diagrama
Objetivos Inicio Desarrollo
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de contenidos Lecturas Glosario Bibliografa
seleccionadas
LECTURA SELECCIONADAS N II
seleccionadas
Las Constituciones en el Per de Domingo Garca Belaunde. Pags 585 a 591 (En
formato PDF)
LIII. LEY Anotaciones

Recordatorio CONSTITUCIONAL DE 31 DE AGOSTO DE 1993
(Aprueba la ley de referndum constitucional para la consulta del nuevo texto de la
Constitucin)
LEY CONSTITUCIONAL
EL PRESIDENTE DEL CONGRESO CONSTITUYENTE DEMOCRTICO
Por cuanto:
EL CONGRESO CONSTITUYENTE DEMOCRTICO
Ha dado la Ley Constitucional siguiente:
LEY DE REFERNDUM CONSTITUCIONAL

Artculo 1.- Procdase a realizar un referndum a efecto de conocer la voluntad del
pueblo peruano respecto del nuevo texto constitucional aprobado por el Congreso
Constituyente Democrtico.
Artculo 2.- La Cdula de votacin contendr la siguiente pregunta: "Aprueba usted la
nueva Constitucin aprobada por el Congreso Constituyente Democrtico". Aparece-
rn a su vez dos recuadros en colores diferentes con las expresiones SI y NO.
Artculo 3.- Se considerar ratificada la nueva Constitucin si los votos por el SI superan
a los del NO.
Artculo 4.- El Presidente de la Repblica convocar al referndum a que se refiere el
Artculo 1 de la presente Ley Constitucional, dentro de los siete das siguientes a su
publicacin, para que se realice entre el 26 de octubre y el 26 de noviembre de 1993.
Artculo 5.- El Jurado Nacional de Elecciones queda autorizado a dictar las disposicio-
nes necesarias para el cumplimiento de esta Ley, aplicando para el efecto, las normas
relativas al proceso electoral del Congreso Constituyente Democrtico, en todo aquello
que resulte compatible con un proceso de consulta Las Constituciones del Per Ley
Constitucional de 31 de agosto de 1993 580 ciudadana. El Jurado podr solicitar al
Congreso cualquier norma complementaria que sea indispensable para la realizacin
del referndum.
Artculo 6.- La presente Ley Constitucional rige desde el da siguiente de su publica-
cin.
En Lima, a los trentin das del mes de agosto de mil novecientos noventa y tres.
JAIME YOSHIYAMA
Presidente del Congreso Constituyente Democrtico.
CARLOS TORRRES Y TORRES LARA
Primer Vicepresidente del Congreso Constituyente Democrtico.
POR TANTO:
Habiendo sido aprobado por el Congreso Constituyente Democrtico, que es autno-
mo y soberano, mando se publique y cumpla.
En Lima, a los trentin das del mes de agosto de mil novecientos noventa y tres.
JAIME YOSHIYAMA
Presidente del Congreso Constituyente Democrtico
(El Peruano, 1 de setiembre de 1993)
LIV. LEY CONSTITUCIONAL DE 17 DE DICIEMBRE DE 1993

(Modifica la Ley Constitucional mediante la cual se crea el
Jurado de Honor de la Magistratura)
LEY CONSTITUCIONAL
o
os 26
as
EL PRESIDENTE DEL CONGRESO CONSTITUYENTE DEMOCRTICO:
POR CUANTO:
EL CONGRESO CONSTITUYENTE DEMOCRTICO;
io Anotaciones
Ha dado la Ley Constitucional siguiente:
Artculo 1.- Modifcanse los Artculos 1, 8 y 9 de la Ley Constitucional del 12 de mar-
zo de 1993 en los trminos siguientes:
"Artculo 1.- En tanto no se instale ni entre en funciones el Consejo Nacional de la
Magistratura, rigen las normas de la presente Ley Constitucional".
"Artculo 8.- Al instalarse y entrar en funciones el Consejo Nacional de la Magistratura,
cesa automticamente el Jurado de Honor de la Magistratura".
"Artculo 9.- El Jurado de Honor de la Magistratura extiende los ttulos correspondien-
tes a los Vocales Supremos y Fiscales Supremos y remite copia de los nombramientos al
Poder Judicial y Ministerio Pblico para los efectos correspondientes.
Artculo 2.- El Jurado de Honor de la Magistratura nombra a los Vocales Supremos y
Fiscales Supremos que hayan sido seleccionados en mrito a la evaluacin y concurso
pblico a que se refiere a la Ley Constitucional del 12 de Marzo de 1993.
Artculo 3.- Extindase las facultades del Jurado de Honor a que se refiere la presente
ley, para los Vocales o Fiscales Superiores, Jueces de Primera Instancia y Fiscales Provin-
ciales. La Comisin de Justicia del Congreso, queda facultada a modificar el Reglamen-
to del Jurado de Honor de la Magistratura. Las Constituciones del Per Ley Constitucio-
nal de 17 de diciembre de 1993 582
Artculo 4.- Quedan derogadas todas las disposiciones que se opongan a la presente
Ley Constitucional.
Artculo 5.- La presente Ley Constitucional entra en vigencia al da siguiente de su
publicacin en el Diario Oficial El Peruano.
En Lima, a los diecisiete das del mes de diciembre de mil novecientos noventa y tres.
JAIME YOSHIYAMA
VICTOR JOY WAY ROJAS
Tercer Vicepresidente del Congreso Constituyente Democrtico
POR TANTO:
mo y soberano, mando se publique y cumpla.
En Lima, a los diecisiete das del mes de diciembre de mil novecientos noventa y tres.
JAIME YOSHIYAMA
(El Peruano, 23 de diciembre de 1993)
LV. LEY CONSTITUCIONAL DE 21 DE DICIEMBRE DE 1993

(Establece plazo de vigencia de la Ley Constitucional referida a
los casos de ausencia o impedimento del Presidente de la Repblica)
LEY CONSTITUCIONAL
EL PRESIDENTE DEL CONGRESO CONSTITUYENTE DEMOCRTICO
POR CUANTO:
EL CONGRESO CONSTITUYENTE DEMOCRTICO;
Ha dado la Ley siguiente: :
Artculo 1.- La disposicin contenida en el Artculo 1 de la Ley Constitucional de 11
de enero de 1993, referida a los casos de ausencia o impedimento del Presidente de la
Repblica, regir hasta el 28 de julio de 1995.
Artculo 2.- Modifcanse las normas que se opongan a la presente Ley.
Artculo 3.- La presente Ley Constitucional entrar en vigencia a partir del da siguien-
te de su publicacin en el Diario Oficial "El Peruano".
En Lima, a los veintin das del mes de diciembre de mil novecientos noventa y tres.
JAIME YOSHIYAMA
de contenidos
27

seleccionadas
CARLOS TORRES Y TORRES LARA
Primer Vicepresidente del Congreso Constituyente Democrtico
POR TANTO:
mo y soberano, mando se publique y cumpla. Las Constituciones del Per Ley Constitu-
cional de 21 de diciembre de 1993 584 En Lima, a los veintin das del mes de diciem-
bre de mil novecientos noventa y tres.
JAIME YOSHIYAMA TANAKA
Presidente del Congreso Constituyente Democrtico.
(El Peruano, 24 de diciembre de 1993)
ACTIVIDAD N 1:
de contenidos

Lecturas CONTROL DE LECTURA N 1

seleccionadas
Resuelva el siguiente cuestionario, para fijar los conceptos e ideas fundamentales. Cada
pregunta tiene un valor de cinco (05) puntos.
Recordatorio
1. Lea los enunciados formulados, luego marque (V) o (F), segn corresponda:
Anotaciones
2. Complete las frases siguientes:

Todos los Estados, todas las denominaciones que han ejercicio y ejercen
.. sobre los hombres, han sido republicas o principados.
Los dominios as adquiridos estn acostumbrados a vivir bajo un
.. o a ser ...; y se adquieren por las armas
propias o por las ajenas, por la suerte o por la virtud.
Bien es cierto que los territorios rebelados se pierden con ms dificultad cuando
se conquistan por .. vez
Si en vez de las colonias se emplea la ocupacin ., el gas-
to es mucho ...., porque el mantenimiento de la guardia
absorbe las rentas del .. y la adquisicin se convierte en
prdida
Ha de notarse, pues, que a los .. hay que conquistarlos o
.., porque si se vengan de las ofensas leves, de las gra-
ves no pueden; as que la ofensa que se haga al hombre debe ser tal, que le
resulte vengarse.
3. Elabore un mapa conceptual sobre las obras ms importantes de Nicols Maquiave-

lo, Thomas Hobbes y John Locke.
4. De acuerdo a su criterio responda la siguiente pregunta, relacionada con la lectura

seleccionada No. 2
Qu otro artculo Ud. incluira en la ley de Referndum?
o
os 28
Glosario Bibliografa Diagrama Objetivos Inicio

as
AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD N I
io Anotaciones de contenidos
Resuelva el siguiente cuestionario, marcando la respuesta correcta en cada caso, para
fijar los conceptos e ideas fundamentales tratados en la Unidad:

seleccionadas 1. En qu lugar de Italia naci Nicols Maquiavelo
a) Florencia
b) Toscana
Recordatorio Anotaciones c) Miln
d) Ninguna de las Anteriores
2. Una de sus Obras ms importantes de Maquiavelo fue:

a) La historia de los ltimos das
b) El Prncipe
c) El capital
3. Complete la siguiente oracin:. El prncipe est considerado, con ,

como una manifestacin tpica del espritu del .... y una de las obras
... de la literatura universal, de todos los tiempos.
a) Lealtad, Post moderna, importantes
b) Justicia, Renacimiento, Maestras.
c) Fidelidad, Contempornea, sobresalientes.
d) Ninguna de las anteriores.
4. La obra del El Prncipe fue escrita entre los aos:

a) 1500-1501
b) 1542-1543
c) 1521-1522
5. Nicols Maquiavelo empez trabajando en 1498 de:

a) Comerciante
b) Funcionario
c) Filosofo
6. Entre los aos de 1503 y 1506, Maquiavelo qu labor realizo?

a) Realizo trabajo de filsofo en Florencia
b) Realizo trabajo de historiador en Florencia.
c) Reorganizo las defensa militares de la Republica de Florencia
7. Marque cual es una Obra de Nicols Maquiavelo

a) Arte de la Guerra
b) Historia de Florencia
c) Anales de Italia
d) Todas las Anteriores
de contenidos
29

seleccionadas
8. Hasta que fecha dur la labor de embajador de Nicols Maquiavelo:
a) 1512
b) 1513
c) 1514
d) 1515
9. Cundo los Medici en 1512 recuperaron el poder, que ocurri con Nicols Maquia-
velo?
a) Privado del cargo y encarcelado
b) Privado del cargo y deportado
c) Condecorado
10. En 1506 Maquiavelo realizo una importante misin diplomtica indique donde fue?
a) Santa Sede
b) Alemania
c) Espaa
11. La Obra ms Importante de Thomas Hobbes es?

a) Leviatan
b) El Estado
c) La Odisea
12. En qu ao Naci Thomas Hobbes?

a) 1587
b) 1588
c) 1589
d) 1590
13. Se le conoce como el padre del liberalismo moderno?

a) Luis V
b) Nicolas Maquiavelo
c) John Locke
d) Ninguna de las Anteriores.
14. Cules son obras de John Locke?

a) Ensayo sobre la tolerancia
b) Ensayo sobre el entendimiento humano
c) Razonabilidad del Cristianismo
d) Todas las anteriores
15. El Leviatan, Obra de Thomas Hobbe, fue publicado en:

a) 1648
b) 1649
c) 1650
d) 1651
16. En 1655 Thomas Hobbes publico la primera parte de la Obra?

a) Los Elementos de la Filosofia
b) La historia del Estado
c) El capital y la pobreza
o
os 30
as
17. En el libro el Leviatan Tomas Hobbes establece?
a) Reconoce que la familia es la base de la sociedad.
b) Doctrina derecho antiguo como base del estado
io Anotaciones
c) Doctrina de derecho moderno como base de las sociedades
d) Ninguna de las anteriores
18. La obra escrita por John Locke en 1695 se llam:

a) Descubrimientos cientificos
b) Teoria del estado mederno
c) Razonabilidad del Cristinismo
19. que es lo critica John Locke en su filosofia?

a) Absolutismo
b) Constitucionalismo
c) Democracia
20. John Locke establece que existe en la naturaleza del hombre una amenaza latente
de ....................
a) Oportunismo
b) Conflicto
c) Confiabilidad
de contenidos
GLOSARIO DE LA UNIDAD
seleccionadas
1. Despotismo: Autoridad absoluta no limitada por las leyes. Abuso de superioridad,
poder o fuerza en el trato con las dems personas. Poltica de algunas monarquas
absolutas del siglo XVIII, inspirada en las ideas de la Ilustracin y el deseo de fomen-
Recordatorio
tar la cultura y prosperidad de los sbditos.
Anotaciones
2. Recusable: Poner tacha legtima al juez, al oficial, al perito que con carcter pblico
interviene en un procedimiento o juicio, para que no acte en l.
3. Referndum: Procedimiento jurdico por el que se someten al voto popular leyes o

actos administrativos cuya ratificacin por el pueblo se propone. Despacho en que
un agente diplomtico pide a su Gobierno nuevas instrucciones sobre algn punto
importante.
4. Regentar: Desempear temporalmente ciertos cargos o empleos. Ejercer un cargo

ostentando superioridad. Ejercer un empleo o cargo de honor.

Objetivos Inicio
de contenidos
31
os Lecturas Glosario Bibliografa
seleccionadas
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD I:
s
1. Maquiavelo, Nicols (2011). Juan Manuel Forte Monge. ed. Obra selecta: El prncipe;
El arte de la guerra; Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio; Vida de Cas-
truccio Castracani; Discursos sobre la situacin de Florencia tras la muerte del joven
o Anotaciones
Lorenzo de Mdicis. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
2. Epistolario privado. Las cartas que nos develan el pensamiento y la personalidad

de uno de los intelectuales ms importantes del Renacimiento, Juan Manuel Forte
(edicin y traduccin), Madrid, La Esfera de los Libros, 2007, 435 pgs,
3. Thomas Hobbes (2012). Jos Rafael Hernndez Arias. ed. Obra completa. Bibliote-
ca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
4. LOCKE, J., Ensayo sobre la tolerancia y otros escritos sobre tica y obediencia civil.
Seleccin de textos, Traduccin, introduccin y notas de Blanca Rodrguez Lpez y
Diego A. Fernndez Peychaux. Madrid: Biblioteca Nueva, 2011.
o
os 32
as
io Anotaciones
UNIDAD II: LIMITES INTERNOS Y EXTERNOS EN EL PENSAMIENTO SOBRE EL ESTADO Desarrollo
de contenidos
33

seleccionadas
UNIDAD II: LIMITES INTERNOS Y EXTERNOS EN EL

PENSAMIENTO SOBRE EL ESTADO
de contenidos
Lecturas
CONTENIDO
Recordatorio
Desarrollo
Anotaciones
de contenidos
Lecturas
seleccionadas
Tema N 1: El liberalismo y el 1.
Reconoce al liberalismo 1.
Reconoce y valora a los
Constitucionalismo. como un sistema filosfico, pensadores y principales co-
1. El Liberalismo poltico y econmico. rrientes ideolgicas, que han
2. El Constitucionalismo
2. Diferencia y conoce algunos influenciado en la formacin
de los principales sistemas de la Teora Poltica y del Es-
Lectura seleccionada 1.
constitucionales. tado.
Las Constituciones del Per
de Domingo Garca Belaunde,
2. Comprende la importancia
Pags 7 a 12 (En formato PDF). Actividad N 1 del desarrollo de la Teora
Participa en el Foro sobre el libe- Poltica y del Estado en los
Tema N 2: Las Revoluciones
ralismo y el constitucionalismo. siglos XIX y XX y su influen-
en Inglaterra, Norte Amrica,
cia en nuestra vida actual.
y Francia.
1. La revolucin de Inglaterra. 3. Analiza las implicancias socia-
2. La revolucin de Norteam- les y polticas de las revolucio-
rica. nes de Inglaterra, Norteam-
3. La revolucin de Francia. rica y Francia.
La Revolucin Francesa de Al- Actividad N 2
bert Matthiez. Pags 6 a 11 (En Realiza un cuadro comparativo
formato PDF). entre las Revoluciones de Ingla-
terra, Norteamrica y Francia.
Autoevaluacin N 2
Tarea Acadmica N 1
Elabora un informe sobre los
aspectos positivos y negativos de
las revoluciones de Inglaterra,
Norteamrica y Francia.
o
os 34
UNIDAD II: LIMITES INTERNOS Y EXTERNOS EN EL PENSAMIENTO SOBRE EL ESTADO
as
TEMA N 1: El liberalismo y el Constitucionalismo

1 El Liberalismo
io Anotaciones
El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico que promueve las liber-
tades civiles y se opone a cualquier forma de despotismo, apelando a los principios
republicanos. Constituye la corriente en la que se fundamentan, tanto el estado de
derecho, como la democracia representativa y la divisin de poderes.
Aboga principalmente por:

El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la
sociedad.
El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean
iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento de un mismo
marco mnimo de leyes que resguarden las libertades de las personas.
El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte la orga-

nizacin del Estado de derecho con poderes limitados que idealmente tendra que
reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y sometido
a una constitucin, que permiti el surgimiento de la democracia liberal durante
el siglo XVIII, todava vigente hoy en muchas naciones actuales, especialmente en
las de Occidente. Al promover la libertad econmica, el liberalismo despoj de las
regulaciones econmicas del absolutismo a las sociedades donde pudo aplicarse,
permitiendo el desarrollo natural de la economa de mercado y el ascenso progre-
sivo del capitalismo.
Sus caractersticas principales son:

El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y
en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.
La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: liber-
tad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico
lmite consiste en la libertad de los dems, y que debe constituir una garanta
frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos.
El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a
diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los ciuda-
danos son iguales ante la ley y ante el Estado.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa indivi-
dual y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la
ley.
El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones basadas en
la divisin de poderes 4 (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y en la discusin y so-
lucin de los problemas por medio de asambleas y parlamentos.
La tolerancia religiosa en un Estado laico.
4 La separacin de poderes o divisin de poderes (en latn trias poltica) es una ordenacin y distribucin de las
funciones del Estado, en la cual la titularidad de cada una de ellas es confiada a un rgano u organismo p-
blico distinto. Junto a la consagracin constitucional de los derechos fundamentales, es uno de los principios
que caracterizan el Estado de Derecho moderno. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_
de_poderes. (Consulta: 27 Diciembre, 2012).
de contenidos
35

seleccionadas
Liberalismo social y econmico
Ilustracin N 4
Fusilamiento de Torrijos y sus compaeros en Mlaga en 1831, quienes intentaron sin xito acabar con la
poltica absolutista de Fernando VII. leo de Antonio Gisbert Prez (1834-1901).
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo
El liberalismo normalmente incluye dos aspectos interrelacionados: el social y el

econmico. El liberalismo social es la aplicacin de los principios liberales en la
vida poltica de los individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado o de
los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales,
existiendo plena libertad de expresin y religiosa, as como los diferentes tipos de
relaciones sociales consentidas, morales, etc.
Esta negativa permitira (siempre y cuando sea sometida a aprobacin por eleccin
popular usando figuras como referendos o consultas pblicas, ya que dentro del
liberalismo siempre prevalece el estado de derecho y este en un estado democr-
tico se lleva a su mxima expresin con la figura del sufragio) la legalizacin del
consumo de drogas, la libertad de paso, la no regulacin del matrimonio por parte
del Estado (es decir, ste se reducira a un contrato privado como otro cualquiera,
pudiendo ser, por tanto, contratado por cualquier tipo de pareja), la liberalizacin
de la enseanza, etc. Por supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que
defienden con mayor o menor intensidad diferentes propuestas.
El liberalismo econmico es la aplicacin de los principios liberales en el desarrollo

material de los individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado en las
relaciones mercantiles entre los ciudadanos, impulsando la reduccin de impuestos
a su mnima expresin y reduccin de la regulacin sobre comercio, produccin,
etc. Segn la ideologa liberal, la no intervencin del Estado asegura la igualdad de
condiciones de todos los individuos, lo que permite que se establezca un marco de
competencia justa, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos. Esto signi-
fica neutralizar cualquier tipo de beneficencia pblica, como aranceles y subsidios.
2 El Constitucionalismo
El constitucionalismo consiste en el ordenamiento de una sociedad poltica me-
diante una constitucin escrita cuya supremaca significa la subordinacin a sus
disposiciones de todos los actos emanados de los poderes constituidos que forman
el gobierno ordinario.
Con relacin a la sociedad y sus componentes, que desde el punto de vista poltico
constituyen el pueblo gobernado, no hay problema terico ni practico de derecho
constitucional que requiera especial dilucidacin. En cambio siempre ser nece-
sario fijar con exactitud el carcter jerrquico de la constitucin con relacin a
todas las manifestaciones del poder pblico ya sean normas legislativas o decisiones
judiciales o actos ejecutivos.
o
os 36
as
LA CONSTITUCIN:
La constitucin (del latn cum- 'con, en conjunto' y statuere 'establecer', a veces
llamada tambin carta magna) es la norma suprema, escrita o no, de un Estado de
io Anotaciones derecho soberano u organizacin, establecida o aceptada para regirlo. La consti-
tucin fija los lmites y define las relaciones entre los poderes del Estado (poderes
que, en los pases occidentales modernos, se definen como poder legislativo, ejecu-
tivo y judicial) y de estos con sus ciudadanos, estableciendo as las bases para su go-
bierno y para la organizacin de las instituciones en que tales poderes se asientan.
Este documento busca garantizar al pueblo sus derechos y libertades.
La Constitucin, como toda norma legal, puede definirse tanto desde el punto de
vista formal como desde el punto de vista material. Desde el punto de vista material,
la Constitucin es el conjunto de reglas fundamentales que se aplican al ejercicio
del poder estatal. Desde el punto de vista formal, Constitucin se define a partir de
los rganos y procedimientos que intervienen en su adopcin, de ah genera una
de sus caractersticas principales: su supremaca sobre cualquier otra norma del
ordenamiento jurdico.
El trmino constitucin, en sentido jurdico, hace referencia al conjunto de normas

que determinan el ordenamiento jurdico de un estado, especialmente, la orga-
nizacin de los poderes pblicos y sus competencias, los fundamentos de la vida
econmica y social, as como los deberes y derechos de los ciudadanos.
SEGN SU REFORMABILIDAD
Segn su reformabilidad las constituciones se clasifican en rgidas y flexibles. Las
constituciones rgidas son aquellas que requieren de un procedimiento especial
y complejo para su reformabilidad; es decir, los procedimientos para la creacin,
reforma o adicin de las leyes constitucionales, es distinto y ms complejo que los
procedimientos de las leyes ordinarias.
Constituciones, Semi-rgidas, rgidas o ptreas

Son aquellas Constituciones que para modificarse establecen un procedimiento
ms agravado que el procedimiento legislativo ordinario. Segn el grado de
complejidad del mismo se denominarn bien rgidas, bien sper rgidas.
En la prctica, las constituciones escritas son tambin constituciones rgidas; es
decir, cuando en un Estado encontramos que existe Constitucin escrita, des-
cubrimos que esta tiene un procedimiento ms complejo de reforma o adicin
que el procedimiento para la creacin, reforma o adicin de una ley ordinaria.
Constituciones flexibles
Se modifican mediante el procedimiento legislativo ordinario, lo que significa
que una ley del parlamento puede cambiarlas.
SEGN SU ORIGEN
Las constituciones se diferencian tambin en funcin de su origen poltico; pueden
ser creadas por contrato entre varias partes, por imposicin de un grupo a otro, por
decisin soberana, etc.
CONSTITUCIONES OTORGADAS
Las constituciones otorgadas se dice que corresponden tradicionalmente a un Esta-
do monrquico, donde el propio soberano es quien precisamente las otorga; es de-
cir, son aquellas en las cuales el monarca, en su carcter de titular de la soberana,
las otorga al pueblo. En este caso, se parte de las siguientes premisas:
Desde la perspectiva del monarca, es l quien la otorga, por ser el depositario de
la soberana.
Es una relacin entre el titular de la soberana monarca y el pueblo, quien
simplemente es receptor de lo que indique el monarca.
Se trata de una Constitucin en la cual se reconocen los derechos para sus sbditos.
de contenidos
37

seleccionadas
CONSTITUCIONES IMPUESTAS
Hay constituciones que son impuestas por el Parlamento al monarca, refirindose
al Parlamento en sentido amplio, con lo que se alude a la representacin de las
fuerzas polticas de la sociedad de un Estado, de los grupos reales de poder enRecordatorio
un Anotaciones
Estado que se configuran en un rgano denominado Parlamento. En este tipo de

Constitucin, es la representacin de la sociedad la que le impone una serie de no-
tas, determinaciones o de cartas polticas al rey, y ste las tiene que aceptar. Por lo
tanto, existe en el caso de las constituciones impuestas, una participacin activa de
la representacin de la sociedad en las decisiones polticas fundamentales.
CONSTITUCIONES PACTADAS
En las constituciones pactadas la primera idea que se tiene es el consenso. Nadie las
otorga en forma unilateral, ni tampoco las impone debido a que si son impuestas y
no se pactan careceran de un marco de legitimidad. Estas constituciones son multi-
laterales, ya que todo lo que se pacte implica la voluntad de dos o ms agentes; por
lo tanto, son contractuales y se dice que parten de la teora del pacto social. As, se
puede pactar entre comarcas, entre provincias, entre fracciones revolucionarias, etc.
Las constituciones pactadas o contractuales implican:

1. una mayor evolucin poltica que en aquellas que son impuestas u otorgadas
2. en las pactadas hay, una fuerte influencia de la teora del pacto social
3. en aquellas que son pactadas este pacto o consenso se puede dar entre diversos
agentes polticos todos aquellos grupos de poder real que estn reconocidos
por el Estado.
As, an tratndose de una monarqua, cuando se pacta los gobernados dejan de ser
sbditos y se consagran como un pueblo soberano.
CONSTITUCIONES APROBADAS POR VOLUNTAD DE LA SOBERANA POPULAR

Son aquellas
Diagrama Objetivos cuyo
Inicio origen es directamente la sociedad, la cual por lo general se ma-
nifiesta a travs de una asamblea. Por lo tanto, no es que la sociedad pacte con los
detentadores del poder pblico, sino que la propia Constitucin surge de la fuerza
social.
de contenidos
LECTURA SELECCIONADAS N II
seleccionadas
Las Constituciones del Per de Domingo Garca Belaunde 5, Pags 7 a 12 (En formato PDF).
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

La primera edicin de este libro apareci en julio de 1993, y se agot al poco tiempo. No
haba, en ese entonces, nada similar en el mercado peruano, y las que se haban hecho
en dcadas pasadas, se encontraban totalmente agotadas.
Recordemos qu es lo que pasaba entonces. El 5 de abril de 1992, Fujimori dio un audaz

golpe de Estado que arras toda la institucionalidad y se convirti en un gobernante de
facto. De acuerdo a su ideologa simplista, pensaba que con grandes plebiscitos poda
manejarse un pas al mejor estilo napolenico, sin medir la distancia de tiempo y de
personajes. Pero esta vez, a diferencia de pocas pasadas, hubo una verdadera preocu-
pacin por lo que pasaba en el pas, y eso motiv la movilizacin de la comunidad inter-
nacional, as como la intervencin discreta, es cierto de la OEA. Y fruto de ese ajetreo,
sali la idea de convocar una constituyente, para que legalizase al gobierno de turno,
y de paso estableciese nuevas reglas de juego que permitiesen la gobernabilidad (pues
segn se deca en crculos oficiales, la Constitucin de 1979 no lo permita).
5 DOMINGO GARCIA BELAUNDE, Lima, 13 de julio de 1944,Estudio en Colegio La Inmaculada (padres je-
suitas), Facultad de Letras de la Pontificia Universidad Catlica del Per (de ahora en adelante, Universidad
Catlica) (1961-62).
o
os 38
as
Lo cierto del caso es que no slo el golpe de Estado mereci el mayoritario apoyo ciu-
dadano, sino tambin lo tuvo la convocatoria a una asamblea constituyente, que bauti-
zaron con el nombre bastante cursi de Congreso Constituyente Democrtico, del que
io Anotaciones
sali la Constitucin de 1993, duodcima en nuestra vida republicana, y vigente hasta
nuestros das.
Pues bien, mi buen amigo y culto editor Walter Gutirrez Camacho me busc a finales
del ao 1992, cuando ya estaba decidida la convocatoria a una constituyente, para ma-
nifestarme su proyecto de editar un texto con todas las constituciones del Per, que en
parte servira para el debate que se iniciaba entonces. El proyecto, en cierto sentido, me
vino como anillo al dedo, pues yo pensaba en lo mismo aos atrs, pero no haba tenido
la posibilidad de hacerlo. Suyo fue, pues, el proyecto, que contendra no slo una parte
documental a mi cargo, sino dos partes adicionales: cuadros comparativos a cargo del
mismo Gutirrez, y una minuciosa y til bibliografa confeccionada por Carlos Mesa
Ramrez. Y fue as que empec la tarea, que me llev algunos meses. Pero mientras
tanto, por diversos problemas que sera largo enumerar aqu, Walter Gutirrez busc el
apoyo del Ministerio de Justicia, cuyo titular era entonces Fernando Vega Santa Gadea,
para que auspiciase la obra. De esto me enter mucho despus, pero no tuve objecin
alguna, no slo porque conoca a Vega Santa Gadea, sino porque saba que trabajara-
mos con total independencia (y as lo fue efectivamente).
La obra, pues, sali con ese apoyo y fue muy bien recibida, no slo internamente sino
tambin en el exterior y, como seal, se agot muy prontamente.
Tiempo despus se discuti, sancion y aprob la Constitucin de 1993, con las inciden-
cias que todos conocemos. As hemos llegado a los actuales momentos en que el proble-
ma de la reforma constitucional se ha vuelto a plantear, pero an no ha sido resuelto. Y
no sabemos cundo efectivamente lo sea.
Desde entonces, es decir, desde la edicin del libro, han pasado ms de diez aos. En
ese lapso, he dedicado parte de mi tiempo libre a corregir los textos y a ampliarlos, con
la idea de poder hacer en algn momento una segunda edicin, revisada y actualizada.
Esa oportunidad vino hace algunos meses, cuando mi colega y amigo Walter Rivera
Vlchez, docente en la Facultad de Derecho de la Universidad San Martn de Porres, me
comunic el inters de la universidad de hacer una nueva edicin de este libro. Y fruto
de ese entendimiento es la obra que ahora ofrecemos al lector.
Conviene, sin embargo, sealar algunas caractersticas de esta segunda edicin, que
difiere en algo de la primera, pues ha sido aligerada grandemente. Por lo pronto, los
cuadros comparativos y la parte bibliogrfica no se reproducen porque son demasiado
extensos y cabran, ms bien, en otro tipo de obra. Adems, su actualizacin, en ambos
casos, habra demorado ms la terminacin de esta edicin, lo que no significa desco-
nocer el importante aporte que hicieron en sus das.
La obra misma ha sido totalmente revisada, tratando de que los documentos guarden la
ortografa de la poca, que ha cambiado mucho en el ltimo siglo. Esto, por cierto, no
es estrictamente necesario, y bien puede sta actualizarse, como lo he hecho en otros
textos que he publicado, pero he preferido dejarlo tal cual, para que el lector aprecie
cmo se escriba en la poca en que cada documento fue publicado. Nada impide, por
cierto, que en el futuro haga una nueva edicin con un criterio distinto.
En cuanto a los textos mismos, no slo han sido ampliados en la edicin anterior eran
44 y ahora son 57 sino que he introducido algunas variantes, que enumero en forma
sucinta.
En cuanto a la Constitucin de Cdiz, tuve la oportunidad de poder contar con una

fotocopia del ejemplar original publicado en esa ciudad el 19 de marzo de 1812, que no
conoca, y que me proporcion gentilmente la Sra. Molly Camacho de Urquiaga, biblio-
tecaria de la Pontificia Universidad Catlica del Per, en el rea de Derecho. Gracias a
de contenidos
39

seleccionadas
este ejemplar pude obtener una mejor presentacin de la clebre Carta gaditana. Pero
tiempo despus, mediante bsquedas en bibliotecas y por ediciones facsimilares que
revis, pude constatar que el mismo 19 de marzo se hicieron en Cdiz varias ediciones
oficiales o, en todo caso, una edicin oficial, a cargo de diversas imprentas. Y esto se
comprueba en ejemplares de la poca que variaban en nmero de pginas, tipos de
imprenta, puntuacin, ortografa y ordenamiento de incisos, si bien es cierto que el
texto era exactamente el mismo en todos ellos. Sobre este hecho no he tenido an una
explicacin satisfactoria, pero puede deberse a las circunstancias en que tal documento
fue impreso, en medio de penurias de diverso signo.
Observaciones, comentarios, crticas y fotocopias de documentos varios me fueron pro-

porcionados por diversas personas, que me ayudaron grandemente en mi labor. Men-
ciono, entre otros, a Jos F. Palomino Manchego, Edgar Carpio Marcos y Luis Senz
Dvalos.
En la parte correspondiente al siglo XIX, resalto dos aadidos importantes: el prime-

ro, el documento que instituye el protectorado de San Martn, que conoc gracias a
la lectura de un importante texto de Gustavo Pons Muzzo sobre el tema. Y el Estatuto
Provisorio de Cajamarca de 1883, promulgado por el general Iglesias, y que en copia me
proporcion mi colega y amigo, el doctor Miguel de Althaus G. Este texto de Iglesias es
prcticamente desconocido, pues no lo he visto citado en ninguna parte, no obstante su
importancia, ya que le permiti negociar con las fuerzas chilenas de ocupacin.
Respecto al siglo XX, lo que he hecho es completar lo ya existente, o sea lo que viene
despus del golpe de Estado de 1992, como es la Constitucin de 1993, cuyo texto tom
directamente de la autgrafa, a la que se le incluyen las modificaciones realizadas hasta
la fecha. Cierra el volumen la ley 27600, que por un lado borra la firma de Fujimori de la
Constitucin de 1993 y, por otro, faculta al Congreso de la Repblica a iniciar la reforma
integral de la Constitucin vigente, que sin embargo no ha logrado su objetivo. En esta
tarea de actualizacin me ha apoyado en forma decisiva Edgar Carpio Marcos, a quien
aqu reitero mi gratitud.
El ordenamiento y depuracin de textos han sido tratados por m de la mejor manera,

sobre todo en el siglo XX, y he aadido gran cantidad de concordancias y notas expli-
cativas. Cuando dichas notas o aclaraciones no han sido hechas por m, tienen entre
parntesis el nombre de quienes las hicieron, para as rescatar lo que corresponde a
cada cual.
Los grandes lineamientos que elabor en el prlogo a la primera edicin siguen vigen-
tes y me mantengo fiel a ellos. Creo, adems, que es bueno que peridicamente se cuen-
te con ediciones confiables de nuestras constituciones histricas, como es tan frecuente
ver en otros pases. Por ello debo agradecer a la Universidad de San Martn de Porres,
que ha asumido esta tarea con verdadera comprensin de su significado.
Lima, enero de 2004

DOMINGO GARCA BELAUNDE
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

1
En una frase que se ha hecho clebre y que luego otros han repetido sin citar la fuen-
te Manuel Vicente Villarn afirmaba que el Per ha vivido haciendo y deshaciendo
constituciones. Y efectivamente, quien revise cuidadosamente el ndice de este volu-
men, llegar a la conclusin de que el juicio de Villarn no slo guarda concordancia
con los hechos, sino que adems envuelve una crtica contra nuestra mana legiferante,
que al parecer todava no ha amainado.
Quiz lo que primero debemos tener presente, es que la exuberancia de textos no ha

hecho mejores ni a nuestros gobernantes ni a nuestras instituciones. En realidad, los
textos nunca han mejorado nada; en el mejor de los casos han sido instrumentos para
encauzar una conducta social en forma polticamente adecuada. Esto, por lo dems, lo
o
os 40
as
puede demostrar una acuciosa historia de nuestro pasado constitucional, que en parte
est an por hacer.
io Anotaciones
En fin, lo cierto es que el primer paso para estudiar este pasado nuestro, a nivel consti-
tucional, es tener los textos. De su lectura podemos extraer y aprender mucho. Por eso
nuestro afn de presentar no slo nuestros once textos constitucionales, sino tambin
aquellos que los precedieron y tuvieron influencia en nuestros inicios constitucionales,
y los que sirvieron para completar el entorno normativo bsico o los reemplazaron en
perodos agitados de nuestra historia.
2
Como queda anotado lneas arriba, el exceso de leyes fundamentales esconde una reali-
dad: por debajo de ellas podemos detectar o percibir ciertas lneas de continuidad que
los textos no logran desfigurar. Como lo he recordado en otro lugar, las bases constitu-
cionales del Per las pone, en rigor, la Carta de 1828, a la que con justicia llam Villarn
la madre de todas nuestras constituciones. Todo el largo perodo inicial de nuestra
naciente repblica, agitado y voluble, encuentra cierto solaz con la llegada de Castilla
al poder, y esto se plasma en la Carta de 1860, de tan larga como fructfera influencia.
Tenemos, pues, un primer perodo inestable que alcanza hasta 1860.
Un segundo perodo abarca de 1860 a 1920, un tercero corre de 1920 a 1979, y un cuar-
to perodo parte de ese ao de 1979, en el cual todava nos movemos.
En esta periodificacin, discutible como todas ellas, queremos incidir, porque a mi en-
tender el siglo XX que es el que ms nos interesa tiene en realidad slo dos perodos.
En detalle podramos analizar la situacin siguiente: la llamada por Basadre Repblica
aristocrtica o Estado Pirola (Carlos Franco y Hugo Neira) acaba en 1919, con la
llegada de Legua (por segunda vez) al poder. Como todos los dictadores, se siente
iluminado y portador de una misin providencial. Su administracin se empear en
construir la patria nueva, segn los voceros oficiales. Y en realidad, las cosas cambia-
rn radicalmente con Legua, para bien o para mal. En parte, por obra de su propio
genio poltico, y en parte por el entorno internacional. Lo cierto es que lo que nace
durante el oncenio tendr indudable gravitacin en los lustros posteriores. A nivel cons-
titucional, la introduccin de las entonces llamadas garantas sociales, la consagracin
del habeas corpus, y el reconocimiento de las comunidades indgenas (luego llamadas
comunidades campesinas) son muy importantes. La Carta de 1933, que le sucede, no
slo es inferior en cuanto a estructura y a presentacin, sino que, adicionalmente, casi
no trae novedades. Por eso la Carta de 1933, en puridad, podra ser quiz innecesaria,
si no mediara el inters poltico de derogar la Carta leguista de 1920, incumplida por
sus propios autores. Lo que sucede a partir de 1933 va a marcar las prximas dcadas.
En 1960 las cosas empiezan a cambiar, y el panorama poltico se modifica en 1963 con
la llegada del reformismo poltico de Belaunde, en su primera administracin. Este
primer experimento, sin embargo, por la incomprensin de las fuerzas polticas de en-
tonces, fracasa y da lugar al golpe de Estado de 1968, que con los inevitables excesos
de todo manejo castrense, dio un gran avance en relacin con las expectativas sociales
iniciadas aos antes. Sin embargo, el perodo radical se cierra en 1975 y luego vienen
los reacomodos, afinamientos o desmontajes, segn quiera vrselos. Posteriormente, la
sancin de la Constitucin de 1979 representa formalmente el cierre de un perodo y la
apertura de otro. En estos momentos, seguimos en este ltimo, aun cuando es forzoso
admitir que el modelo econmico de la Constitucin, por su carcter en extremo ambi-
guo, ha permitido hasta tres polticas econmicas distintas: una moderada (1980-1985)
otra populista (1985-1990) y otra neoliberal (iniciada en 1990). Hoy en da, como en
pocas similares de nuestra historia, se habla de reconstruccin nacional, de un nuevo
Per, que haran pensar que nos encontramos ad portas de una nueva etapa institu-
cional. Por cierto que en las actuales circunstancias es difcil tener una opinin clara y
definitiva sobre si el golpe de Estado del 5 de abril de 1992 abri o no un nuevo perodo
constitucional en nuestra historia, porque ello depende no de la voluntad de un hom-
bre, sino de los actores polticos y sociales que acten en el futuro. Con todo, dejando a
salvo los cambios realizados muchos de los cuales no pueden negarse, no creo que es-
temos en el umbral de una nueva era, sino, en el mejor de los casos, del afinamiento de
situaciones cuyos cabos quedaron sueltos desde hace aos o que recin se vislumbran.
El tiempo decidir el justo lugar de lo que est sucediendo actualmente.
de contenidos
41

seleccionadas
ACTIVIDAD N 1:
de contenidos
Lecturas TEMA N 2: Las Revoluciones en Inglaterra, Norte Amrica, y Francia

seleccionadas
1 La revolucin de Inglaterra.
La Revolucin inglesa es el periodo de la historia del Reino Unido que abarca des-
Recordatorio de 1642 hasta 1689. Se extiende desde el fin del reinado de Carlos I de Inglaterra,
Anotaciones
pasando por la Repblica y el Protectorado de Oliver Cromwell y finaliza con la
Revolucin Gloriosa, que destituye a Jacobo II.
Reinado de Carlos I de Inglaterra (16251649)
Ilustracin N 5
Retrato ecuestre de Carlos I de Inglaterra, por Anthony van Dyck.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Revolucion_inglesa
Artculo principal: Reinado de Carlos I.

En 1603 muere Isabel I de Inglaterra sin descendientes. Jacobo, hijo de Mara I de
Escocia, sube al trono como el primer rey Estuardo de Inglaterra, Escocia e Irlanda.
La situacin poltica cambia: su falta de tacto con el Parlamento debido a su idea
del derecho divino de los reyes desemboca en un largo conflicto que se agudizar
con la sucesin en el trono de su hijo Carlos I, cuyo absolutismo hizo que mantu-
viera relaciones muy tensas durante su reinado con el Parlamento ingls, que pre-
tenda controlar sus arbitrarias creaciones de impuestos y su reformismo religioso.
Durante este reinado se suceden dos guerras civiles entre los partidarios del rey y
los del Parlamento. Carlos I fue vctima del radicalismo poltico siendo sentenciado
a pena de muerte por alta traicin al Estado en 1649.
Ya desde el comienzo del reinado, en 1625, la boda del rey Carlos con Enriqueta
Mara de Francia, provoc la ira de sus sbditos protestantes porque la reina era
catlica. Carlos crea, como su padre, en el derecho divino de los reyes y en la auto-
ridad de la Iglesia de Inglaterra. Estas creencias le enfrentaron con el Parlamento,
que luego disolvi reiteradamente unas tres veces, gobernando aproximadamente
unos once aos sin l, en el periodo llamado Once aos de tirana. Cuando las
arcas del gobierno empezaron a vaciarse, y las necesidades tanto internas como
externas (conflictos blicos con Escocia, al tratar de imponer la liturgia catlica) se
o
os 42
as
incrementaban cada vez ms, Carlos, se vio forzado a reunir lo que se denomin el
Parlamento largo con el fin de recaudar fondos, pero a cambio, los parlamenta-
rios le exigan ciertas garantas polticas. Tras ciertas disputas polticas, el Parlamen-
io Anotaciones
to se dividi entre los que estaban a favor del rey, y los que no lo estaban, estallando
de esta manera una guerra civil en 1642.
Primera guerra civil inglesa (16421645).

Artculo principal: Primera guerra civil inglesa.
El enfrentamiento entre el poder parlamentario y el poder real se sald a favor
del primero, moderando el rey su poltica absolutista y vindose controlado por el
Parlamento. Fue entonces cuando ste aprob numerosas leyes anti-absolutistas.
Por ejemplo, se elimin la Corte de la Cmara estrellada, se retir el poder al rey de
disolver el parlamento y se conden a muerte a William Laud, arzobispo de Canter-
bury y al conde de Strafford, gran aliado del rey.
Dos aos antes, Oliver Cromwell, haba vuelto al Parlamento tras su retiro en 1629.
Cuando estall la guerra civil en 1642, reuni un regimiento de caballera, para
combatir en favor de la causa parlamentaria. Con este contingente logr un enor-
me prestigio como militar durante la primera fase de la guerra.
Segunda guerra civil inglesa (16481649).

Artculo principal: Segunda guerra civil inglesa.
Las disputas entre los partidarios del rey Carlos I que se encontraba encarcelado
por las fuerzas parlamentarias y los del Parlamento largo persistieron. Sin embar-
go los escasos apoyos monrquicos entre los propios parlamentarios cesaron cuan-
do el rey escap, se ali con los escoceses y desencaden de nuevo la guerra civil en
1648. Cromwell reprimi una rebelin en Gales y derrot a los escoceses en Preston
(agosto de 1648). De nuevo se puso de parte del Ejrcito en contra del Parlamento,
que intentaba reanudar las negociaciones con Carlos. En el mes de diciembre, auto-
riz la expulsin de la oposicin, dejando slo a unos pocos miembros que estaban
de acuerdo con la designacin de una comisin que juzgara al Rey por traicin. Fue
una guerra caballeresca, que Oliver Cromwell termin venciendo con su Batalln
de los Santos (Ironsides), a los promonrquicos. El fin del enfrentamiento supuso
el enjuiciamiento por alta traicin del rey y su posterior decapitacin, teniendo
como consecuencia la proclamacin de la nica repblica en la historia inglesa.
Interregno o Repblica (16491660) Artculo principal: Interregno ingls.

La repblica representaba las aspiraciones de la burguesa, de una sociedad capi-
talista puritana. La poltica pasar a ser en gran medida impuesta por los intereses
comerciales al Gobierno. Signific el triunfo de la burguesa, la aceptacin de su
moralidad, del principio de que los hombres tienen derecho a hacer lo que se les
antoje con lo que es suyo, que el beneficio del capitalista es tambin el beneficio
de la sociedad.
Tercera guerra civil inglesa (16491651)
Ilustracin N 6, Oliver Cromwell, nombrado Lord Protector, durante el Interregno o Repblica.

de contenidos
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seleccionadas
Artculo principal: Tercera guerra civil inglesa.
La primera tarea de Cromwell durante la Repblica -proclamada despus de la
ejecucin de Carlos el 30 de enero de 1649- fue la pacificacin de Irlanda y Escocia
frente a las fuerzas realistas que apoyaban al sucesor legtimo, el futuro Carlos II
de Inglaterra. Sus principales objetivos eran lograr un gobierno estable y tolerancia

para todas las sectas puritanas. Cromwell aplast a los partidarios monrquicos en
Irlanda y Escocia y control Inglaterra.
Protectorado de los Cromwell (16531659)

Artculo principal: El Protectorado.
La necesidad de que el ejrcito controlara la situacin provoc pronto que la Re-
pblica se convirtiera en una dictadura militar comandada por Cromwell bajo el
puritanismo intransigente. Aboli la Cmara de los Lores y centr su poder en
el ejrcito y la Cmara de los Comunes. Una de las leyes ms significativas de este
perodo fueron las Actas de Navegacin. El xito de Cromwell se debi a que supo
mantener la paz y la estabilidad, y a que proporcion los medios necesarios para
la tolerancia religiosa de grupos no catlicos. Por ello, los judos, que haban sido
expulsados de Inglaterra en 1390, pudieron regresar en 1655. La enrgica poltica
exterior de Cromwell y los xitos del Ejrcito y la Armada otorgaron a Inglaterra un
gran prestigio en el extranjero. Los ingleses, en alianza con Francia, arrebataron
Dunkerque a Espaa en 1658, obteniendo as una plaza fuerte en el continente
desde donde invadir Calais, ciudad que Inglaterra haba perdido haca 100 aos.
Sin embargo la situacin poltica sigui inestable, lo que enfrent al Lord Protector
con el Parlamento restringido del Protectorado, que trataban de alterar los prin-
cipios de la Constitucin escrita. En 1657 acept la Humilde Peticin y Consejo:
peticin de crear una segunda cmara parlamentaria y potestad de nombrar a su
sucesor, pero no acept el ttulo de rey. Tras la muerte de Oliver Cromwell en 1658
le sucedi su hijo, Richard Cromwell, quien no posea el carisma y el liderazgo que
su padre, por lo que acab renunciando. As, el Parlamento Largo se reuni y, bajo
el impulso del general George Monck, se declar rey de Inglaterra a Carlos II, ter-
minando as la Repblica y restaurando la monarqua.
Ilustracin N 7
Carlos II restaura en el trono la dinasta Estuardo.
Restauracin de los Estuardo (16601688)

En 1660, Carlos II restablece la monarqua y la dinasta Estuardo en Gran Bretaa,
manteniendo una relativa tranquilidad despus de terminada la guerra civil.
Jacobo Estuardo (hermano de Carlos II) pas a ser lord almirante supremo de
Inglaterra. En 1672 Jacobo anunci pblicamente su conversin a la fe catlica
o
os 44
as
en medio de un clima anticatlico apoyado por el Parlamento y extendido a la
sociedad. Al ao siguiente, el Parlamento ingls aprob el Acta de Prueba, por la
que los catlicos quedaban inhabilitados para el desempeo de cargos pblicos, y
io Anotaciones
Jacobo dimiti como almirante supremo. En 1679, la Cmara de los Comunes trat
de excluir a Jacobo del trono, sin xito.
A la muerte de Carlos en 1685, Jacobo se convirti en rey. Apart a muchos de sus

seguidores con sus severas represalias, sobre todo como consecuencia de una serie
de juicios represivos conocidos por el nombre de Juicios Sangrientos. Jacobo tra-
t de ganarse el apoyo de los disidentes y de los catlicos en 1687, poniendo fin a las
restricciones religiosas, pero slo consigui aumentar las tensiones. El nacimiento
de su hijo, Jacobo Francisco Eduardo Estuardo, el 10 de junio de 1688, pareci
garantizar la sucesin catlica. Poco despus, los lderes de la oposicin invitaron
al yerno de Jacobo, Guillermo de Orange, ms tarde Guillermo III de Inglaterra, a
hacerse con el trono ingls, desencadenando as la Revolucin Gloriosa.
2 La revolucin de Norteamrica.
Fue un conflicto entre las trece colonias britnicas en Amrica del Norte y su me-
trpoli (el Reino Unido). De este proceso surgira una nueva nacin, segn lo esta-
blecera la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica
En este perodo, las colonias se unieron contra el Imperio britnico y entrando en

el conflicto armado conocido como la Guerra de independencia de los Estados
Unidos (o la "Guerra estadounidense de Independencia"), entre 1775 y 1783. Esto
dio lugar a la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de 1776, y la
victoria en el campo de batalla de octubre de 1781.
Ilustracin N 8
Revolucin Americana
Fuente: http://www.sololistas.net/las-revoluciones-mas-famosas-de-la-historia.html
La poca revolucionaria se inici en 1763, cuando la amenaza militar francesa so-

bre las colonias britnicas de Amrica del Norte lleg a su fin. Adoptando la pol-
tica de que las colonias deban pagar una parte sustancial de los costes asociados
con el mantenimiento del Imperio, Gran Bretaa impuso una serie de impuestos
a la que sucedieron otras leyes que resultaron sumamente impopulares. Debido
a que las colonias carecan de representacin elegida en el Parlamento britnico
muchos colonos consideraban las leyes ilegtimas y una violacin de sus derechos
como ingleses. A partir de 1772, grupos patriotas comenzaron a crear comits de
correspondencia que daran lugar a su propio Congreso Provincial en cada uno de
la mayora de las colonias. En el curso de dos aos, los Congresos Provinciales o sus
equivalentes sustituyeron eficazmente al aparato gobernante britnico en las anti-
guas colonias, que culmin en 1774 con la unificacin del Congreso Continental.
En respuesta a las protestas de los Patriotas en Boston sobre que los britnicos
intentaran afirmar su autoridad, los britnicos enviaron tropas de combate. Con-
secuentemente, los estados movilizaron sus milicias y entraron en lucha en 1775.
Aunque se estima que los Lealistas comprendan entre el 15 y el 20% de la po-
blacin, desde el inicio hasta el fin de la guerra los Patriotas controlaron entre
de contenidos
45

seleccionadas
el 80 y el 90% del territorio; los britnicos tan solo tuvieron unas pocas ciudades
costeras durante un periodo de tiempo extenso. En 1776, los representantes de
cada uno de los 13 estados independientes votaron unnimemente la Declaracin
de la Independencia, estableciendo los Estados Unidos, que originalmente fueron
gobernados por una confederacin formada por un gobierno representativo selec-
cionado por asambleas legislativas del estado (ver Segundo Congreso Continental).
Los continentales se aliaron con Francia en 1778 lo cual igual las fuerzas militares
y navales. Las dos principales armadas britnicas fueron capturadas por el Ejrcito
Continental, en Saratoga en 1777 y en Yorktown en 1781, lo que equivali a ganar la
guerra a favor de los Estados Unidos. El Segundo Congreso Continental pas a ser
el Congreso de la Confederacin con la ratificacin de los Artculos de la Confede-
racin. El Tratado de Versalles en 1783 fue ratificado por este nuevo gobierno na-
cional y supuso el fin de que los britnicos reclamaran alguno de los trece estados.
La Revolucin estadounidense incluy una serie de grandes cambios intelectuales y

sociales ocurridos en la temprana sociedad estadounidense, tales como los nuevos
ideales republicanos que fueron asimilados por la poblacin estadounidense. En
algunos estados, estallaron debates polticos sobre el papel de la democracia en
el gobierno, con algunos de los Padres Fundadores ms liberales temiendo a la
oclocracia.
Muchas cuestiones del gobierno nacional no fueron resueltas hasta la Constitu-

cin de los Estados Unidos (1787), incluyendo las primeras 10 enmiendas en la
Carta de Derechos (1789), que sustituyeron a los Artculos de la Confederacin.
La Constitucin, en contraste, consagr los derechos naturales idealizados por los
revolucionarios republicanos y los garantiz bajo un gobierno federado relativa-
mente fuerte, al igual que el sufragio para realizar las elecciones nacionales. Con la
democracia y el cambio al republicanismo se produjo una agitacin de la jerarqua
social tradicional y se cre una tica que conform el corazn de los valores polti-
cos estadounidense.
3 La revolucin de Francia.
Ilustracin 9
Rey Luis XIV
Fuente: http://www.portalplanetasedna.com.ar/francesa.htm
La Revolucin Francesa fue el cambio poltico ms importante que se produjo en

Europa, a fines del siglo XVIII. No fue slo importante para Francia, sino que sirvi
de ejemplo para otros pases, en donde se desataron conflictos sociales similares, en
contra de un rgimen anacrnico y opresor, como era la monarqua. Esta revolu-
cin signific el triunfo de un pueblo pobre, oprimido y cansado de las injusticias,
sobre los privilegios de la nobleza feudal y del estado absolutista.
o
os 46
as
Durante el reinado de Luis XIV 6 (1643-1715) (foto), Francia se hallaba bajo el do-
minio de una monarqua absolutista, el poder de rey y de la nobleza era la base de
este rgimen, pero en realidad el estado se encontraba en una situacin econmica
io Anotaciones
bastante precaria, que se agrav por el mal gobierno de Luis XV (bisnieto de Luis
XIV), y que toc fondo durante el reinado de Luis XVI, gobernante bien intencio-
nado, pero de carcter dbil, por lo que se lo llamaba el buen Luis.
"Los gastos militares y un lustro de malas cosechas crearon una gravsima situacin
social. La mayora de la poblacin se vio en la miseria mientras el lujo y el despil-
farro del rey y la nobleza continuaban como si nada. Luis XVI se neg a realizar
cualquier tipo de reforma y defendi los privilegios de la aristocracia frente al ham-
bre de sus sbditos, que se estaban hartando de la injusticia." Fuente Consultada:
Felipe Pigna.
El mantenimiento de un estado absolutista demandaba mucho dinero, ya que:

Exista un gran nmero de funcionarios en el gobierno y cada uno buscaba su
propio beneficio
Se tena que mantener un gran ejrcito permanente.
La corte viva rodeada de lujos.
Algunos ministros de Hacienda trataron de encontrar una solucin a esta crisis,

pero sus medidas slo complicaron ms la situacin.
Aparece un nuevo problema:

El envi de tropas a Amrica de Norte, para defender su posiciones territoriales,
antes el avance de gobierno ingls, en la guerra de los Estados Unidos.
Consecuentemente la monarqua se endeud mucho ms.
Soluciones Propuestas:
Se recurri al tradicional intento de aumentar los impuestos.
Se trat de conseguir que la nobleza tambin aporte su correspondiente diez-
mo, medida que provoc la ira y oposicin de esta ltima clase social, que esta-
ba dispuesta a defender sus privilegios feudales, hasta el punto de enfrentar la
monarqua.
Para que no se empeorara su situacin econmica la nobleza trat de acaparar
ms cargos en la burocracia estatal, y adems, aument la explotacin de los
campesinos que trabajaban en sus tierras, exigindoles mayores contribuciones.
Resumiendo:
a- La economa del pas estaba arruinada.
b- Los nobles consecuentemente sufran dramas financieros.
c- El clero no reciba el diezmo por parte del pueblo.
d- La burguesa quera acceder a cargos pblicos.
e- Los campesinos estaban cansados del poder feudal.
La sociedad estaba compuesta por tres sectores sociales llamados estados.
El primer estado era la Iglesia; sumaba unas 120.000 personas, posea el 10% de las
berras de Francia y no pagaba impuestos. Reciba de los campesinos el diezmo,
es decirla dcima parte del producto de sus cosechas. Slo la Iglesia poda legalizar
casamientos, nacimientos y defunciones, y la educacin estaba en sus manos.
El segundo estado era la nobleza, integrada por unas 350.000 personas. Dueos
del 30 % de las tierras, los nobles estaban eximidos de la mayora de los impuestos
y ocupaban todos los cargos pblicos. Los campesinos les pagaban tributo y slo
podan venderles sus cosechas a ellos. Tenan tribunales propios, es decir que se
juzgaban a s mismos.
de contenidos
47

seleccionadas
El tercer estado comprenda al 98% de la poblacin, y su composicin era muy
variada. Por un lado estaba la burguesa, formada por los ricos financistas y banque-
ros que hacan negocios con el estado; los artesanos, funcionarios menores y co-
merciantes. Por otra parte, existan campesinos libres, muy pequeos propietarios,Recordatorio Anotaciones
arrendatarios y jornaleros. El proletariado urbano viva de trabajos artesanales y
tareas domsticas. Finalmente estaban los siervos, que deban trabajo y obediencia a
sus seores. El tercer estado careca de poder y decisin poltica, pero pagaba todos
los impuestos, hacia los peores trabajos y no tena ningn derecho. La burguesa
necesitaba tener acceso al poder y manejar un estado centralizado que protegiera
e impulsara sus actividades econmicas, tal como vena ocurriendo en Inglaterra.
Viendo la difcil situacin econmica que se asomaba, la nobleza exigi que se

llamara a Estados Generales, para el tratamiento de una ley de impuestos. La mo-
narqua prcticamente arruinada econmicamente y sin el apoyo de gran parte de
la nobleza, estaba en la ruina.
Cuando se reunieron en los Estados Generales (1789), la situacin de Francia esta-

ba sumamente comprometida, ya que el pueblo no soportaba ms tan penosa vida,
y exista un gran descontento social. Como se dijo, las clases sociales existentes en
ese momento eran: la nobleza, el clero y la burguesa, pero al contar los votos de
la nobleza y del clero, que pertenecan a un estamento privilegiado, superaban en
nmero a la burguesa, y por lo tanto siempre se tomaban las decisiones que a esta
sector le convena. Solucionado este sistema de conteo, el tercer estamento (la bur-
guesa) pudo tomar el control de la situacin, y comenz a sesionar como Asamblea
Nacional, y juraron solemnemente que sta no se disolvera hasta tanto no se logre
conformar una Constitucin Nacional.
Ilustracin 10
Toma de la Bastilla
En 14 de Julio de 1789, la burguesa se vio apoyada por un gran sector explotado

por la nobleza, los campesinos, que en medio de una agitada multitud revolucio-
naria formada por hombres y mujeres, saturados de injusticias y de hambre, se
dirigen violentamente a la Bastilla, smbolo del rgimen absolutista, donde funcio-
naba como crcel de los opositores al sistema de gobierno, y toman la toman por la
fuerza. Esta demostracin atemoriz a los partidarios del antiguo sistema, y sirvi
para inclinar la balanza en favor de los revolucionarios, desplazando as del poder
a los nobles y partidarios del absolutismo.
Paralelamente se produjo en las zonas rurales levantamientos de los campesinos

contra los seores feudales, lo cuales fueron asesinados, y sus castillos saqueados e
o
os 48
as
incendiados. A este movimiento social por la justicia y fraternidad de los hombres
en 1789, se lo conoce como el Gran Miedo.
io Anotaciones La Asamblea Nacional estaba formada por la burguesa, que inicialmente para lu-
char contra la monarqua, lo hizo en forma unificada, pero en realidad la burguesa
no era una clase social homognea, sino que estaba dividida en la alta burguesa
banqueros, financistas, comerciantes, propietarios- y en la baja burguesa formada
por los profesionales (abogados y mdicos), pequeos comerciantes y dueos de
talleres.
Cuando lleg el momento de decidir por la forma de gobierno, la alta burguesa

apoy a los girondinos, oriundos de la provincia de La Gironda, que queran llegar
a un acuerdo con la monarqua e instaurar una monarqua constitucional, es decir,
tena una actitud moderadora respecto a los cambios polticos.
Por otro lado estaban los jacobinos, que tenan ideas ms revolucionarias y de cam-
bios radicales, con tendencia a la instauracin de una repblica democrtica, con
derechos a la participacin poltica y con la aplicacin de medidas ms equitativas
para la reparticin de la riqueza y la lucha contra el hambre popular. Dicho nom-
bre proviene surgi a raz de que se reunan en asambleas, llamadas clubes, en un
convento ubicado sobre la calle San Jacobo.
Los diputados de la asamblea, decidieron eliminar los privilegios de la nobleza, se

les oblig a pagar impuestos y se elimin el diezmo a la Iglesia. Pocos das despus
la asamblea dicta la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, esta
proclama se transform en la sntesis de las ideas revolucionarias, basadas en tres
banderas: igualdad, fraternidad y libertad.
Les interesaba la libertad para comerciar, la defensa de la propiedad privada y la

igualdad de los ciudadanos ante la ley.
El 3 de Septiembre de 1789, se proclam la Constitucin de carcter moderado,

en donde la alta burguesa haba logrado prevalecer sus ideales, de negociar con el
antiguo rgimen, quedando a cargo del poder ejecutivo el rey (Luis XVI), el poder
legislativo lo ejerci una asamblea formada por la burguesa y el poder judicial, se
compuso de jueces electos. Se estableci que slo podan votar aquellos que paga-
ban ciertos impuestos, y de esta manera se pone en evidencia que las banderas de
igualdad proclamada por los revolucionarios tena ciertas limitaciones.
La nobleza de esta manera se vio con sus poderes recortados, lo que los motiv a
tratar de crear alianzas y buscar apoyos en otros pases con gobiernos absolutista, y
de paso tratar de evitar que estos movimientos se expandan a otros reinos, y para
ello no haba ms remedio que la guerra. Pases como Austria y Prusia, atacaron a
los franceses en los lmites de su territorio y lograron contenerlos, pero los cuidados
que tuvieron los pases limtrofes con Luis XVI, hicieron evidente de la alianza que
exista entre ste y la intervencin extranjera, de esta manera el pueblo francs des-
tron al rey, y luego se lo decapit. Ms tarde fue ejecutada su mujer: Mara Anto-
nieta 7. La asamblea nacional fue desplazada y un nuevo cuerpo de representantes
reunidos en una Convencin, comenz a dirigir el nuevo gobierno republicano,
liderado por la baja burguesa, dependiente del partido jacobino.
El cambio de mayor importancia es que ahora los representantes podan ser elegi-
dos mediante el sufragio universal, permitiendo una mayor participacin de sec-
tores humildes y populares, llamados sans culottes (sin calzones).Desde 1792 los
jacobinos lograron el control de la Convencin, y sus principales activistas fueron:
Dantn, Robespierre, Marat y Saint Just.
7 Mara Antonia Josefa Joana de Habsburgo-Lorena (Viena, 2 de noviembre de 1755 - Paris, 16 de octubre de
1793), ms conocida bajo el nombre de Mara Antonieta de Austria, fue una archiduquesa de Austria y reina
consorte de Francia y Navarra. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_Antonieta. (Consulta:
27 Diciembre, 2012).
de contenidos
49

seleccionadas
La repblica jacobina en el plano exterior debi frenar el avance de los ejrcitos ex-
tranjeros, en el plano interior debi combatir la aristocracia, y terminar con la resis-
tencia de los girondinos, que se oponan a la nueva forma de gobierno. Para tomar
mejor partido de su control, los jacobinos hicieron alianzas con los sans-culottes, y
durante 1793, se cre una institucin destinada a establecer un rgido control de
los opositores, y castigarlos duramente y aplicar la pena de muerte a todos aquellos
que no apoyaban el sistema de gobierno republicano. Este instrumento fue dirigido
en persona por Robespierre. Se trataba de mantener dominados a sus opositores, a
travs del miedo, por lo que se lo llam: El terror revolucionario.
El gobierno revolucionario de 1793: Durante la guerra, en el interior de Francia

hubo levantamientos organizados por partidarios de la monarqua y por grupos
opuestos a la Constitucin civil del clero. Ante la emergencia, la Convencin deci-
di crear varias instituciones que tendran a cargo el gobierno del pas en la grave
situacin:
EL COMIT DE SALVACIN PBLICA: Integrado por nueve miembros con am-

plios poderes de gobierno.
EL COMIT DE SEGURIDAD GENERAL: Con atribuciones de polica y seguridad

interna. Se dedicaba a investigar el comportamiento de los supuestos enemigos de
la Revolucin.
EL TRIBUNAL REVOLUCIONARIO: Con extensos poderes judiciales.

Las medidas tomadas por la Convencin no pudieron atender a todas las exigencias
del sector popular, que seguan sufriendo la crisis econmica. Se trat de llevar un
control de precios para los alimentos bsicos, aplicando severa penas a quienes no
las acataban, pero no se logr el efecto deseado, lo que llev al sector de los sans-
culottes a romper su alianza con los jacobinos, creando una fisura y debilidad al
partido gobernante.
Ilustracin N 11
Toma de la Bastilla
Robespierre: Con Robespierre al frente, se estableci un gobierno revolucionario,

el Comit de Salvacin Pblica, que suspendi algunas garantas constitucionales,
mientras la situacin de guerra pusiera en peligro la Revolucin, y se utiliz el Te-
rror, un estado de excepcin, para perseguir, detener y, en su caso, guillotinar a los
sospechosos de actividades contrarrevolucionarias. Ante la guerra y la crisis econ-
mica se tomaron toda una serie de medidas para favorecer a las clases populares y
que fueron signo del nuevo carcter social de la Repblica.
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os 50
as
La venta en pequeos lotes de los bienes expropiados a la nobleza para que
pudieran ser adquiridos por los campesinos.
Ley que fijaba el precio mximo de los artculos de primera necesidad y la regla-
io Anotaciones mentacin de los salarios.
Persecucin de los especuladores, confiscacin de sus bienes y distribucin de
ellos entre los pobres.
Obligatoriedad y gratuidad de la enseanza primaria, prohibicin de la mendi-
cidad, atencin a los enfermos, a los nios y a los ancianos.
Proceso de descristianizacin, que comport la sustitucin del calendario cris-
tiano por el que se iniciaba con la proclamacin de la Repblica y la sustitucin
del culto catlico por un culto cvico; el de la razn.
Las reformas de Robespierre concitaron muy pronto la oposicin de la mayor parte

de la burguesa, que vea peligrar sus propiedades. Por otro lado, su forma de go-
bernar, dictatorial, desagradaba a muchos porque a cualquier crtica se responda
con la detencin y la muerte. Cuando la guerra dej de ser un problema y las victo-
rias del ejrcito republicano garantizaban la estabilidad de la Repblica, gran parte
de los diputados de la Convencin se pusieron de acuerdo para dictar una orden de
detencin contra Robespierre, que fue guillotinado el 28 de julio de 1794.
Conociendo la debilidad de este gobierno, la alta burguesa aprovechando la si-

tuacin, y deseosos de terminar con los excesos del populacho en Julio de 1794,
produjeron un golpe de estado, desplazando la repblica y creando un Directorio,
que para lograr su autoridad se apoyaron en los militares. Los lderes de la Conven-
cin fueron guillotinados.
El Directorio, elimin la libertad poltica de votar a los ms humildes, se elimin

el control de precios y se tomaron medidas que favorecieron a los comerciantes
y especuladores. Este nuevo rgimen, el Directorio, fue contestado tanto por los
realistas, partidarios de volver al Antiguo Rgimen, como por las clases populares,
de-cepcionadas por el nuevo rumbo poltico. As, el sistema fue evolucionando ha-
cia un autoritarismo, que acab por recurrir al ejrcito y entregarle el poder. De
todas maneras, el sector popular sigui pasando por las misma penurias de siempre
y mseras condiciones de vida.
Entre los militares que apoyaban al Directorio, se encontraba Napolen Bonapar-

te, que no tard en hacerse del poder, mediante un golpe militar, aprovechando
el gran prestigio que se haba ganado en las diversas victorias militares en otros
pases. En 1799 se apoder del gobierno se Francia, y se coron como Primer Cn-
sul, concentrando cada vez ms poder, hasta llegar a emperador en 1804. Con el
tiempo la burguesa lo apoy, ya que conserv muchos de los principios declarados
en la Constitucin, especialmente aquellos que beneficiaban a la burguesa ms
acomodada. A su vez estos lo apoyaban, porque evitaban el regreso de la repblica
jacobina y del antiguo rgimen aristocrtico.
Consecuencias de la Revolucin Francesa

1-Se destruy el sistema feudal
2-Se dio un fuerte golpe a la monarqua absoluta
3-Surgi la creacin de una Repblica de corte liberal.
4-Se difundi la declaracin de los Derechos del hombre y los Ciudadanos
5-La separacin de la Iglesia y del Estado en 1794 fue un antecedente para separar
la religin de la poltica en otras partes del mundo
6-La burguesa ampli cada vez ms su influencia en Europa
7-Se difundieron ideas democrticas
8-Los derechos y privilegios de los seores feudales fueron anulados
9-Comenzaron a surgir ideas de independencia en las colonias iberoamericanas
10-Se fomentaron los movimientos nacionalistas
Diagrama Objetivos Inicio Desarrollo
de contenidos
51

de contenidos Lecturas Glosario Bibliografa
seleccionadas
LECTURA SELECCIONADAS N 2
seleccionadas
La Revolucin Francesa de Albert Matthiez. Pags 6 a 11 (En formato PDF)
CAPTULO I
El Municipio y la Asamblea
Las seis semanas que transcurren entre el 10 de agosto de 1792 y el 21 de septiembre del
mismo ao, es decir, entre la toma de las Tulleras y la prisin de Luis XVI en el Temple,
hasta la reunin de la Convencin, tienen una importancia capital en la historia de la
Revolucin.
Hasta este tiempo, los delegados regulares de la nacin jams haban visto contradichos
sus poderes. Aun en la crisis de julio de 1789, que termin con la toma de la Bastilla, los
revoltosos parisienses se haban sometido dcilmente a la direccin de la Constituyente.
En sus andanzas slo trataron de secundar los designios de la Asamblea y de ponerla al

abrigo de todo golpe do fuerza del absolutismo. Dos aos ms tarde, cuando, despus
de la marcha a Varennes, los republicanos pretendieron exigir una nueva consulta al
pas para decidir sobre la permanencia de Luis XVI en el trono, la Constituyente en-
contr pronto razones que resultaron convincentes para repudiar tal pretensin. La
sangrienta represin del Campo de Marte haba consagrado su victoria, que era la de la
legalidad y la del parlamentarismo.
Mas ahora, la insurreccin del 10 de agosto, en un todo diferente a las anteriores, no se

haba dirigido solamente en contra del trono. Constituy, tambin, un acto de descon-
fianza y de amenaza hacia la misma Asamblea, que acababa de absolver al general fac-
cioso Lafayette y que haba desaprobado, formalmente, las peticiones de su destitucin.
Crese una nueva situacin: frente al poder legal apareca un poder revolucionario. La
lucha entre estos dos poderes llena las seis semanas que preceden a la reunin de la
Convencin.
Esta lucha tendr una continuacin, despus del 20 de septiembre, en la oposicin de

los dos partidos que se disputarn la mayora de la nueva Asamblea.
El partido de la Montaa ser, esencialmente, el partido del antiguo Municipio revo-

lucionario; el partido de la Gironda, en cambio, ser el formado por los diputados que
habiendo nutrido las filas de la izquierda en la Legislativa, pasaron a ser el ala derechista
de la Convencin.
Los dos partidosanotmoslo previamente antes de entrar en detalles aparecen se-

parados por concepciones radicalmente diferentes sobre todos los problemas esencia-
les. Los girondinos partido de la legalidad repugnan las medidas excepcionales,
revolucionarias , de las que el Municipio haba dado ejemplo y que los montaeses re-
cogen en sus programas. Son stas, en el dominio econmico y social: las reglamentacio-
nes, las declaraciones de gneros o mercaderas, las requisiciones, el curso forzoso del
asignado, en una palabra, la limitacin de la libertad comercial; en el dominio poltico
: la vigilancia de todos los adversarios al rgimen, considerndolos como sospechosos,
la suspensin de la libertad individual, la creacin de jurisdicciones excepcionales, la
concentracin del poder por la subordinacin estrecha de las autoridades locales, en
una palabra, la llamada poltica de salud pblica. El programa montas no ser reali-
zado en su totalidad sino un ao ms tarde, con el Terror; pero es indudable que fue
bosquejado y definido por el Municipio del 10 de agosto.
La oposicin de programas se tradujo en una oposicin profunda de intereses y en casi

una lucha de clases. El Municipio y la Montaa, que de l trae su origen, representan a
las clases populares artesanos, obreros, consumidores que sufren con la guerra y
que padecen sus consecuencias: encarecimiento de la vida, paros forzosos, desequilibrio
de salarios. La Asamblea y su heredera la Gironda representan a la burguesa comer-
o
os 52
as
ciante y poseedora que entiende debe defender sus propiedades e intereses de las limi-
taciones, trabas y confiscaciones que los amenazan. Lucha dramtica que reviste todas
las formas y que precisa seguir en sus detalles para comprender su amplia complejidad.
io Anotaciones
Echado por tierra el trono, comenzaron las dificultades para los vencedores. Les era
preciso hacer aceptar el hecho consumado a Francia y al ejrcito, prevenir, y, en su caso,
aniquilar, las posibles resistencias, rechazar la invasin que amenazaba ya a las fronteras,
constituir, en fin, sobre los despojos de la realeza, un Gobierno nacional. Problemas
arduos que no fueron resueltos sin dolorosos y atroces sacrificios!
Los comisarios de las secciones parisienses, constituidos, en la noche del 9 al 10 de agos-

to y en la casa Ayuntamiento, en Municipio revolucionario, ostentaban sus poderes por
eleccin directa del pueblo. Frente a la Asamblea, salida de un sufragio indirecto y cen-
sitario, desacreditada por sus denegaciones y por las amenazas que haba dirigido a los
republicanos, por los tratos secretos de sus jefes con la Corte, el Municipio representaba
una legalidad nueva. Fuerte por el prestigio que le haba otorgado su sangrienta victoria
sobre los defensores del palacio del rey, consciente del inmenso servicio que haba pres-
tado a Francia y a la Revolucin aplastando las traiciones reales, entenda que no deba
limitar su accin al estrecho crculo de sus funciones municipales locales. Pensaba que
haba encarnado el inters pblico general y que actuaba en nombre de toda la Francia
revolucionaria; la presencia de los federados departamentales al lado de los sublevados
de Pars en el asalto a las Tulleras pareca ser como el sello que haba firmado la alianza
fraternal de la capital con toda la nacin.
Desde lo alto de la tribuna de los Jacobinos, la noche misma del 10 de agosto, Robes-
pierre haba aconsejado al Municipio que, con todo denuedo, se hiciera cargo de las
responsabilidades inherentes al acto que acababa de realizar. A creerlo, slo haba un
medio de obtener toda la ventaja posible de la victoria lograda: recomendar al pueblo
pusiera a sus representantes en condiciones de serles imposible daar a la libertad .
Dicho de otra manera: maniatar a la Asamblea si no era posible suprimirla. Demostr
cuan imprudente le sera al pueblo el guardar las armas antes de haber asegurado la
libertad. El Municipio, aadi, debe tomar como medida inmediata e imprescindible la
de enviar comisarios a los 83 departamentos para exponerles la situacin a que se haba
llegado y en la que se viva. Era esto no slo expresar una desconfianza invencible con
respecto a la Asamblea; era aconsejar al Municipio que se hiciera cargo de la dictadura
entendindose, directamente y sin intermediarios, con los departamentos.
No haba esperado el Ayuntamiento a las exhortaciones de Robespierre para afirmar

su derecho a ejercer la dictadura. Pero se content con ello, y una vez afirmado, no
se atrevi a ejercerlo en toda su plenitud. Ni aun en el calor de la lucha haba querido
destituir al alcalde Petion, legtimamente sospechoso de tibieza, ni se atrevi a disolver
la Asamblea, que saba era hostil a sus aspiraciones. Y es que estas gentes, en su mayora
artesanos, publicistas, abogados, directores de colegio, que no haban tenido miedo
a entregar sus vidas a la insurreccin, estaban, a pesar de todo, impresionados por el
prestigio parlamentario de los brillantes oradores girondinos. Ellos slo eran conocidos
en sus barrios.
Sus nombres oscuros no decan nada a Francia. Disolviendo la Asamblea no corran

el peligro de comprometer la causa misma a la que deseaban servir? Hubieron de re-
signarse a entrar en componendas. Dejaron vivir la Asamblea, pero a condicin de que
consintiese en desaparecer en un corto espacio de tiempo, convocando en plazo breve
una Convencin, es decir, una nueva Constituyente que revisara en sentido democrtico
la Constitucin monrquica ya inservible.
A las 11 del da 10 de agosto, cuando el can haba dejado de tronar contra el palacio
real, ya conquistado, una comisin del Municipio, presidida por Huguenin, antiguo
comisario de impuestos indirectos, se present en la barra de la Legislativa. El pueblo
que nos enva hasta vosotros, dijo Huguenin, nos encarga os declaremos que de nuevo
os inviste con su confianza; pero al mismo tiempo nos ha encargado haceros saber que
no puede reconocer como jueces de las medidas extraordinarias, a las que la necesidad
y la opresin le han llevado, sino al propio pueblo francs, soberano vuestro y nuestro,
reunido en los colegios electorales.
de contenidos
53

seleccionadas
La Asamblea no se dio por enterada de este lenguaje imperioso, si bien comprendi
que, a pesar de la reinvestidura condicional y a trmino, de que se le haca objeto, que-
daba, en cierto modo, dependiente del poder irregular surgido de la revuelta.
Precisaba, pues, que consintiese en reconocer la legitimidad de la insurreccin y que le

diera prendas. Confirm al Municipio revolucionario, pero afect el considerarlo como
un poder, provisional y pasajero, que deba desaparecer tan pronto como cesaran las
causas que le haban dado nacimiento, Acept el convocar la Convencin, que sera
elegida por sufragio universal, sin distincin de ciudadanos activos y pasivos, pero esta-
bleciendo un escrutinio de dos grados. Suspendi al reyprovisionalmentehasta la
reunin de la Convencin, pero se neg a pronunciar la destitucin pura y simple que
reclamaban los insurgentes. Era visto que la Gironda trataba de salvar lo ms que pudie-
ra de la Constitucin monrquica. La suspensin conservaba implcitamente la realeza.
Por un nuevo acuerdo, tomado dos das despus, la Asamblea decidi, a propuesta de
Vergniaud, nombrar un preceptor al prncipe real.
El rey estaba suspendido, pero la Constitucin continuaba en vigor. Como a raz de la

marcha a Varennes, el poder ejecutivo se coloc en las manos de seis ministros, que se
eligieron fuera de la Asamblea por respeto al principio de la separacin de poderes,
pero que se designaron por votacin pblica y en alta voz a fin de evitar los recelos. Ro-
land, Clavire y Servan volvieron a ocupar las carteras del Interior, de Hacienda y Gue-
rra, de las que el rey los haba declarado dimisionarios el 13 de junio precedente. Se les
aadieron, por eleccin nominal: para Justicia al equvoco Danton, con el que Brissot
y Condorcet contaban para contener la revuelta ; para Marina al matemtico Monge,
indicado por Condorcet, y para Negocios extranjeros al periodista Lebrun, amigo de
Brissot y al que Dumouriez haba hecho jefe de seccin en su Ministerio.
Se encontr, as, dividido el poder entre tres autoridades distintas: el Municipio, la

Asamblea y el Ministerio constituido en Consejo ejecutivo; tres autoridades que, conti-
nuamente, se minaban el terreno las unas a las otras. Las circunstancias, el doble peligro
exterior e interior, exigan una dictadura; pero esta dictadura no lleg a tomar forma
definitiva, a encarnarse en una institucin, en un hombre, en un partido o en una clase.
ACTIVIDAD N 1:
de contenidos
Lecturas TAREA ACADMICA N 1

seleccionadas
Elabora un informe sobre los aspectos positivos y negativos de las revoluciones de Ingla-
terra, Norteamrica y Francia.
INSTRUCCIONES:
1. Buscar informacin sobre lo solicitado en el texto e inclusive haga uso de buscado-
res en internet.
2. Elaborar un breve informe (Mximo 05 pginas) sobre lo que ha encontrado en su

investigacin, de acuerdo a la estructura siguiente:
Ttulo y datos generales.
Introduccin y descripcin de la situacin problemtica.
Bases tericas.
Conclusiones.
Fuentes de informacin.

o
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Glosario Bibliografa Diagrama Objetivos Inicio

as
AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD N II
de contenidos
io Anotaciones

seleccionadas 1. El liberalismo es un sistema:
a) Filosfico, econmico y poltico
b) Filosfico, administrativo y judicial.
Recordatorio Anotaciones c) Poltico, social y administrativo
2. El Liberalismo surgi de la lucha contra

a) El Constitucionalismo
b) El Liberalismo
c) El Absolutismo
3. Las caractersticas ms importantes del liberalismo son:

a) El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y
en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.
b) La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: liber-
tad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc.,
c) El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a
diversos campos jurdico y poltico.
4. El liberalismo econmico es la aplicacin de los principios liberales, por ejemplo?

a) La no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles entre ciudadanos.
b) La intromisin del Estado en actividades comerciales
c) La no intromisin en la seguridad ciudadana.
5. El liberalismo social es la aplicacin de principios liberales en al vida poltica de los

individuos, por ejemplo?
a) La no intromisin del estado en aspectos de seguridad del Estado
b) La no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los
ciudadanos y en sus relaciones sociales
c) La no intromisin del estado en derechos fundamentales dela persona.
6. El Constitucionalismo consiste en?

a) Ordenamiento de la sociedad poltica mediante una constitucin escrita.
b) Ordenamiento de sugerencias para que el ciudadano las cumpla o no.
c) Una seria de reglas que el estado designa para sugerencias al ciudadano.
7. La Constitucin es?
a) Norma suprema
b) Establecida y aceptada
c) Creada por un estado de derecho y soberano
de contenidos
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seleccionadas
8. Las Constituciones pactadas o contractuales implican
a) Una mayor evolucin poltica que en aquellas que son impuestas u otorgadas
b) En las pactadas hay, una fuerte influencia de la teora del pacto social
c) a y b
d) ninguna de las anteriores
9. La Revolucin Inglesa, cules son los aos que Abarca?

a) 1542 - 1588
b) 1640 - 1680
c) 1642 - 1689
10. Qu ocurre en el ao de 1603?

a) Nace el futuro rey de Inglaterra
b) Muere la Isabel I
c) Batalla de las tres cortes
11. En qu fecha ocurre la segunda guerra civil inglesa?

a) 1648 1649
b) 1600 - 1601
c) 1545 - 1546
12. La primera tarea de Oliver Cromwell durante la republica fue:

a) Unificacin de Irlanda y Escocia
b) Abolicin de la esclavitud.
c) Pacificacin de Irlanda y Escocia frente las fuerzas realistas
13. En 1660, Carlos II restablece?

a) El Liberalismo en Gran Bretaa
b) La Monarqua y dinasta de los Estuardo en Gran Bretaa
c) La Constitucin de Inglaterra
14. Una de las causas ms importantes de la Revolucin estadounidense fue?

a) Gran Bretaa impuso una serie de impuestos a la que sucedieron otras leyes que
resultaron sumamente impopulares.
b) Gran Bretaa haba saqueado a los colonos.
c) Gran Bretaa realizo actos de barbarie en contra los que se oponan a ellos.
15. La Constitucin de Estados Unidos fue promulgada en el ao:

a) 1787
b) 1752
c) 1755
d) 1785
16. La revolucin francesa se produjo en el siglo?

a) Siglo XVI
b) Siglo XVII
c) Siglo XVIII
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17. La causa principal de la revolucin francesa fue?
a) Cansado de leyes en contra de comerciantes y nuevos ricos.
b) Pueblo pobre, oprimido y cansado de las injusticias, sobre los privilegios de la
io Anotaciones nobleza feudal y del estado absolutista.
c) Injusticia ante la reparticin de tierras entre la nobleza y seores feudales.
18. El mantenimiento del estado absolutista demandaba mucho dinero, para:

a) Exista un gran nmero de funcionarios en el gobierno y cada uno buscaba su
propio beneficio
b) Se tena que mantener un gran ejrcito permanente.
c) La corte viva rodeada de lujos.
19. En qu fecha fue tomada La Bastilla?

a) 13 de Noviembre de 1769
b) 14 de julio de 1789
c) 02 de Julio de 1753
20. Las consecuencias de la revolucin francesa son?

a) Se destruy el sistema feudal
b) Se dio un fuerte golpe a la monarqua absoluta
c) Surgi la creacin de una Repblica de corte liberal.
de contenidos
GLOSARIO DE LA UNIDAD
seleccionadas
1. Absolutismo: Sistema del gobierno absoluto.
Recordatorio 2. Estado:
Anotaciones Conjunto de los rganos de gobierno de un pas soberano. En el rgimen
federal, porcin de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aunque
estn sometidos en ciertos asuntos a las decisiones de un gobierno comn.
3. Hbeas Corpus: Derecho del ciudadano detenido o preso a comparecer inmediata y

pblicamente ante un juez o tribunal para que, oyndolo, resuelva si su arresto fue
o no legal, y si debe alzarse o mantenerse. Es trmino del derecho de Inglaterra, que
se ha generalizado.
4. Multilateral: Perteneciente o relativo a varios lados, partes o aspectos. Que concier-

ne a varios estados o afecta a las relaciones entre ellos. Acuerdo, cooperacin multi-
lateral.
de contenidos
BIBLIOGRAFA DE LA UNIDAD II:

seleccionadas
1. El liberalismo en occidente: historia en documentos (6 tomos), E.K. Bramsted y K.J.

Melhuish (eds.), Unin Editorial, 1982-1984. Tomo 1
2. CASCAJO CASTRO, Jos Luis y GARCA LVAREZ, Manuel (1994.). Constituciones
extranjeras contemporneas. Madrid. Tecnos,
UNIDAD III: CRISIS Y DESVALORACIN POLTICA EN EL SIGLO XIX Desarrollo
de contenidos
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seleccionadas
Desarrollo
UNIDAD III: CRISIS Y DESVALORACIN POLTICA EN EL SIGLO XIX
de contenidos
Lecturas
CONTENIDO
Recordatorio
Desarrollo
Anotaciones
de contenidos
Lecturas
seleccionadas
Tema N 1: Consecuencias del 1. Comprende las consecuen- Valora los aportes de la psicolo-
Liberalismo cias originadas por el libera- ga al campo educativo y asume
1. Las Consecuencias del Libe- lismo. el compromiso de potenciar el
ralismo.
2. Analiza e identifica las conse- rendimiento de los alumnos a
2. El Liberalismo en la actuali-
cuencias del Marxismo. travs de sus estrategias de in-
dad.
tervencin psico educativas.
Tema N 2: El Marxismo Actividad N 1
1. El Marxismo.
Enumera 5 consecuencias que
2. Las consecuencias del Mar-
ha originado el Marxismo para
xismo.
la humanidad, haciendo un bre-
ve anlisis de cada una de ellas.
Karl Marx de V. I Lenin, Pags 3. Comprende que es el Anar-
1 a 5 (en Formato PDF). quismo.
4. Analiza las consecuencias del
Tema N 3: El Anarquismo Anarquismo.
1. El Anarquismo
2. EL Anarquismo en la historia
Actividad N 2
Tema N 4: Consecuencias del Participa en el Foro sobre el
Anarquismo anarquismo en nuestra poca.
1. Las consecuencias del Anar-
quismo.
2. El Anarquismo en la actuali- Control de Lectura N 2
dad. Evaluacin escrita del manejo
de informacin bsico de las se-
Lectura seleccionada 2 manas 5 y 6.
El Capital de Karl Marx. Pags
116 a 120.
Autoevaluacin N 3
o
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as
TEMA N 1: CONSECUENCIAS DEL LIBERALISMO

1 Las Consecuencias del Liberalismo.
io Anotaciones
El liberalismo aboga principalmente por:
El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la
sociedad.
El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean
El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte la or-

ganizacin del Estado de derecho con poderes limitados que idealmente tendra
que reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y
sometido a una constitucin, que permiti el surgimiento de la democracia libe-
ral durante el siglo XVIII, todava vigente hoy en muchas naciones actuales, espe-
cialmente en las de Occidente. Al promover la libertad econmica, el liberalismo
despoj de las regulaciones econmicas del absolutismo a las sociedades donde
pudo aplicarse, permitiendo el desarrollo natural de la economa de mercado y el
ascenso progresivo del capitalismo.
2 El Liberalismo en la actualidad.
A principios del siglo XX, existan en el mundo varias potencias econmicas, co-
merciales y militares que se repartan entre ellas los mercados y las fuentes de ma-
terias primas del mundo. Estos pases eran: en Europa, Gran Bretaa, Francia, Ale-
mania, Austria, Hungra y Rusia. En Amrica, Estados Unidos ya haban logrado
ponerse a la altura de los pases ms fuertes. En Asia, Japn ya tena tambin una
importante presencia en el orbe. Todos estos pases competan entre s fuertemen-
te por la dominacin del mundo, que estaba dividido en colonias ms o menos
controladas por las potencias. El sistema econmico-poltico que dominaba era un
capitalismo liberal, en el que las convicciones econmicas eran que los gobiernos
deban dejar hacer y dejar pasar las decisiones al sector privado, mediante una
intervencin pblica reducida a su mnima expresin (lo que no quiere decir que
las potencias no actuaran de vez en cuando en funcin de sus intereses, aplicando
polticas comerciales, diplomticas y econmicas que las favorecieran).
Sin embargo, durante la segunda dcada del siglo XX, que va de 1910 a 1920, se
dieron varios eventos que terminaron con la vieja idea de que la libertad a ultranza
de la vida econmica era garanta de un desarrollo equilibrado y sostenido del nivel
de vida de todos los pases del mundo (desde luego, esa idea haba sido forjada en
Gran Bretaa a fines del siglo XVIII, entonces la potencia comercial y econmica
ms importante del planeta). El ms significativo de estos acontecimientos fue la
Primera Guerra Mundial, en la que entraron en conflicto los intereses de las poten-
cias europeas, y que comenz de forma violenta con el asesinato del Archiduque
de Austria en Sarajevo. Durante el desarrollo de esta guerra, se vieron involucrados
los principales pases europeos al principio, y luego se extendi a ms naciones del
mundo.
Lo que nos interesa de este conflicto internacional no es tanto el aspecto militar,

sino las consecuencias que tuvo para el liberalismo mundial. Al terminar la guerra,
la situacin econmica de la mayora de las naciones que tomaron parte era real-
mente desastrosa.
La mermada poblacin, las fbricas destrozadas, los negocios acabados, las inver-
siones casi inexistentes, el nimo de la gente abatido, provocaron la intervencin
creciente de los gobiernos para tratar de rescatar el equilibrio y el podero de las
naciones. Casi todos los pases que participaron en la guerra tomaron el control de
sus economas y actividades comerciales con mayor o menor fuerza. Este hecho,
naturalmente, termin con las prcticas liberales en las que tanto crean los teri-
cos de la ciencia econmica, y se entr de lleno a un proteccionismo controlador,
contrario a las convicciones.
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seleccionadas
Otro evento que marca el fin del liberalismo fue la Revolucin Rusa, que convirti a
este pas en la primera nacin comunista de la historia. En este rgimen, es el Esta-
do el que toma totalmente la direccin de la vida econmica, mediante un equipo
planificador de largo plazo, que se encarga de disear y aplicar las polticas necesa-
rias para llevar al pas a una situacin de perfecto orden y armona entre las clases
sociales, lo que garantizara un desarrollo econmico que abarcara a toda la pobla-
cin, y no solo a las clases capitalistas. Para esto, se sustituy la propiedad privada
de los negocios (agrcolas, industriales y de servicios) por una propiedad colectiva,
dirigida por el gobierno. El mundo conoca por primera vez un experimento social
que solo exista en la teora y en las mentes de idealistas y humanistas romnticos.
En la misma dcada segunda del siglo pasado, comenz lo que sera la Revolucin
China, un fenmeno mucho ms tardado que en Rusia (tard 38 aos en culmi-
nar), y que finalmente deriv en un sistema comunista parecido al de la Unin
Sovitica. Es decir, un sistema en que el Estado toma el control total de la vida eco-
nmica, poltica y social del pas.
Finalmente, en la misma etapa estudiada, se dio en Mxico, a partir de 1910, una

revolucin que cambi los viejos sistemas econmicos, polticos y sociales que pre-
valecan en el pas, a nuevas formas de interaccin social que coincidieran con la
realidad de ese momento y con su desarrollo futuro. Durante esta contienda, se
redact una nueva Constitucin Poltica que rigiera la vida poltica y econmica de
Mxico, a partir de distintos fundamentos y concepciones para una nacin ms mo-
derna. La nueva constitucin permite al Estado intervenir y conducir la economa y
su desarrollo, con lo cual se elimina el viejo liberalismo representado por las figuras
de Benito Jurez y Porfirio Daz, y se da entrada a una poca en que el gobierno
toma una forma ms paternalista y se involucra cada vez ms con las decisiones
econmicas y sus consecuencias.
De esta forma, se da en el mundo un cambio ms o menos rpido y drstico de un

liberalismo competido y decadente, a una poca de controles e intervenciones de
los gobiernos. Tres de esos fenmenos son locales y uno es de carcter universal,
pero todos coinciden en forjar una autoridad cada vez ms comprometida con el
desarrollo de la vida econmica y poltica de sus poblaciones.
El nico pas que haba permanecido al margen de estos cambios eran los Estados
Unidos de Norteamrica, por cierto considerados como los paladines de la libertad
en todos los rdenes. Sin embargo, la gran depresin econmica que se dio en esa
nacin a partir de la desastrosa cada de la bolsa de valores de Nueva York, oblig al
gobierno de Roosevelt a disear un drstico programa de intervencin para enfren-
tar la peor crisis de la historia de ese pas. Con esto, la casi totalidad de las naciones
del mundo entraron a una etapa que distaba mucho de seguir promoviendo las
supuestas ventajas del liberalismo del siglo anterior.
Esta situacin prevalecera hasta despus de la Segunda Guerra Mundial, en que

se empezara a agotar el modelo de intervencin, y se dara paso paulatinamente a
un nuevo esquema liberal que permitiera reorganizar el orden econmico interna-
cional basado en la libertad y la democracia, como se haba credo a fines del siglo
XVIII.
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as
TEMA N 2: EL MARXISMO
1 CONCEPTOS GENERALES
io Anotaciones
Ilustracin N 12
Karl Marx
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra

de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en
campos como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su amigo
Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino
socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas ante-
riores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el
trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del
marxismo dentro del marco del socialismo.
LAS RACES FILOSFICAS DEL MARXISMO

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afir-
m su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir
a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su
trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos ma-
terialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el
mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filo-
sofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios
de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach.
Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels
abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con
algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente
en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La
ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas
con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materia-
lista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones

que expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo
de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el
curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el
desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all
el hilo conductor del devenir histrico.
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seleccionadas
LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA
Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribu-
cin a la crtica de la economa poltica (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una
revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apa-
reci en 1844 en los Anales franco alemanes, que se publicaban en Pars. Mi in-
vestigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las
formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolu-
cin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condi-
ciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de
los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la
anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas,
a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor
Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars.
El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor
a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, re-
laciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin
forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso
de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre
la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones
de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de de-
sarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y
se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se trans-
forma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre
ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre
los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y
que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las for-
mas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que
l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por
su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por
las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social des-
aparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro
de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de
que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la
propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente
los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre
que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando,
las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar
como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad
el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las
relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso
social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual,
sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los
individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burgue-
sa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este
antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la
sociedad humana.
o
os 62
as
2 Las consecuencias del Marxismo.
El desplome de la URSS y sus consecuencias en el pensamiento marxista por Da-
niel Bengoechea:
io Anotaciones
Han pasado ms de diez aos desde el colapso de los regmenes stalinistas de Eu-
ropa Oriental. 1989 es recordado por la ola de protestas y huelgas que se expandi
por Europa Oriental, la Unin Sovitica y China. En China el gobierno encabezado
por Deng Xiaoping acall las protestas con un bao de sangre asociado internacio-
nalmente con los eventos de la plaza de Tienanmen. En cambio en Europa Oriental
y en la Unin Sovitica los gobiernos stalinistas 8 cayeron uno tras otro. Incluso
Gorbachov, quien realiz un nmero de concesiones a las masas no pudo prolongar
su gobierno dos aos ms all de 1989.
Los movimientos que barrieron a los regmenes stalinistas de Europa Oriental fue-
ron motivados por el odio de las masas hacia la burocracia gobernante, sus privi-
legios y sus mtodos autoritarios de gobierno. Aquellos que participaron en las
huelgas y movilizaciones lo hicieron buscando una mejora en sus condiciones de
vida y una democratizacin del rgimen poltico. En la actualidad ninguna de es-
tas aspiraciones ha sido satisfecha. La situacin social es desastrosa. El desempleo
alcanza cifras record. No queda nada en pie de los sistemas de salud y educacin,
de los esquemas de pensiones, y de los dems beneficios sociales que antiguamente
existan. En definitiva, con la excepcin de una nfima minora de nouveaux riches,
la mayora de la poblacin se ha sumergido en la pobreza. El punto culminante de
este proceso es Yugoslavia, que termin tupac amarizada en una pesadilla de gue-
rras civiles que han costado cientos de miles de vidas. En cuanto a la democracia
tampoco ha habido grandes progresos. Tanto en Rusia como en el resto de los ex
estados stalinistas el gobierno est ahora en las manos de antiguos burcratas, quie-
nes han implementado programas privatizadores destruyendo la antigua propiedad
estatal y los beneficios sociales.
Ante estos resultados cabe preguntarse por qu aquellos movimientos anti-stalinis-

tas acabaron en semejante desastre. La respuesta es sencilla. Porque las masas que
tomaron las calles en 1989 saban muy bien que era lo que odiaban, pero no tenan
la menor idea de cul era el nuevo orden social que queran construir. En resumen,
no tenan ningn liderazgo poltico que representara sus intereses de clase. En este
sentido los eventos de 1989 fueron una respuesta inapelable a aquellos que sostie-
nen que los movimientos espontneos de las masas, sin importar su programa y su
composicin social, automticamente toman una direccin progresista, con lo cual
la tarea principal de los socialistas revolucionarios es impulsar las luchas existentes,
dejando en un segundo plano la lucha por el liderazgo poltico de las masas. La
evolucin de los hechos demostr que tambin estaban equivocados aquellos (en-
tre los cuales me encontr en aquel momento) que sostenan que, como las masas
carecan de una direccin revolucionaria, corresponda defender los regmenes
stalinistas ante la ofensiva poltica pro-capitalista, ya que de lo contrario estos se-
ran reemplazados por regmenes capitalistas salvajes pasando a convertirse los ex
estados stalinistas en nuevos pases capitalistas dependientes. Efectivamente, eso
es lo que son ahora la mayora de ellos. Sin embargo, fueron los propios stalinistas
quienes condujeron esta transformacin.
Es importante tratar de entender por qu la clase obrera de la ex Unin Sovitica

y de Europa Oriental careci y carece de una perspectiva poltica. Tambin es im-
portante comprender por qu la izquierda fue incapaz de prever lo que ocurri
en los ex estados stalinistas. Esto nos lleva a una serie de cuestiones que estn en
debate entre los marxistas desde hace dcadas y que aun continan sin responderse
definitivamente. Que fueron los estados establecidos por la burocracia stalinista
8 Estalinismo o stalinismo es un trmino utilizado para referirse a la teora y prctica asociada al gobierno de
Isif Stalin en la Unin Sovitica de carcter totalitario y dictatorial segn sus crticos. El trmino ha sido utili-
zado por opositores polticos y pensadores crticos con la figura de Stalin (ligados en gran medida, aunque no
necesariamente, al trotskismo). Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Estalinismo. (Consulta: 27 Diciembre,
2012).
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en Europa Oriental? Fueron estados obreros? Hasta cuando la Unin Sovitica
mantuvo este carcter? La intencin de este artculo no es dar una respuesta acaba-
da a estas preguntas. En todo caso, slo pretende ser un disparador de un debate
que nos permita un avance de la conciencia revolucionaria como producto deRecordatorio
un Anotaciones
profundo conocimiento cientfico de la realidad.
Desde que Trotsky introdujo en la dcada del 30 la definicin de "estado obrero

degenerado" para calificar a la URSS bajo el stalinismo han transcurrido ms de 60
aos. Sin embargo, la mayora de sus "discpulos" continan planteando mecnica-
mente las posiciones que Trotsky enunci en La Revolucin Traicionada. Tambin
continan repitiendo mecnicamente la caracterizacin de "estados obreros de-
formados" que Mandel y Pablo desde la Cuarta Internacional definieron para los
regmenes stalinistas de Europa Oriental, China, Vietnam, Cuba, Corea, etc. El ar-
gumento de quienes sustentan esta posicin es que la expropiacin de la burguesa
por parte del estado inevitablemente sienta las bases materiales para una economa
planificada, colectivizada y estatizada que resulta en grandes avances para las masas
trabajadoras. Pero esta concepcin, adems de ser negada por la realidad, implica
una comprensin del socialismo completamente ajena al marxismo. Segn ella,
el socialismo no debera ser necesariamente el resultado de la lucha de una clase
obrera conciente de sus objetivos polticos y deseosa de construir una sociedad su-
perior, tanto en trminos econmicos, como culturales y sociales. Por el contrario,
el socialismo sera el resultado de una serie de medidas econmicas implementadas
desde arriba.
La falta de una comprensin terica de lo que significaban los regmenes stalinistas

surgidos despus de la segunda guerra mundial llevo a la mayora del movimiento
troskysta a comportarse empricamente ante cada nuevo desafo de la realidad lo
cual deriv en un alejamiento cada vez mayor de la teora marxista del estado. As
podemos encontrar a quienes llegaron a proponer que Nicaragua poda ser un "es-
tado obrero", como el Secretariado Unificado, o a postular, como Nahuel Moreno,
que en los pases subdesarrollados la clase obrera poda llegar a tomar el poder
liderada por lderes reformistas que ante la presin de las masas se vieran forzados
a ir ms all de sus planes. En realidad, lo que ocurri fue que el pensamiento
marxista permaneci anquilosado y las mayoras de las corrientes de izquierda se
limitaron a interpretar este o aquel escrito de los clsicos sin preocuparse por su
vigencia y mucho menos por aprender y aplicar la esencia del marxismo. Y esto se
reflej en su incapacidad para explicar los hechos de finales de los 80 lo cual llev
a la mayora de las organizaciones de izquierda a una crisis profunda. De hecho, la
esclerosis terica, el dogmatismo y el burocratismo, se revelaron como formidables
barreras para que la mayora de los revolucionarios pudieran atisbar siquiera las
razones de la crisis que devast a sus organizaciones. Lejos de revisar sus posiciones,
la mayora profundiz en los errores e hizo teora de miserables auto justificacio-
nes. Claramente, en los hechos, la mayora del movimiento trotskysta ignor que
el marxismo, como herramienta para comprender y transformar el mundo, es sin
dudas una ciencia que debe enriquecerse continuamente para mantenerse viva.
Slo grupos minoritarios han pretendido mantener vivo el marxismo y establecer

una caracterizacin cientfica de los regmenes stalinistas. La LRP ha expuesto sus
ideas en un libro, The Life and Death of Stalinism, el GPM en su ltimo folleto.
Otros tambin lo han hecho pero no existe an un entendimiento nico. A estas
alturas podramos decir que hay cierto consenso en que el stalinismo en los aos
30 cristaliz definitivamente como un agente contrarrevolucionario. Este hecho no
es suficiente para determinar un cambio en el carcter de clase de la URSS. Este
siempre est determinado por las relaciones de propiedad y por la clase que con-
trola el estado. Basndose en la represin stalinista distintas corrientes establecen
la vuelta al capitalismo en la URSS entre mediados de los 20 y finales de los 30. La
LRP, adems de establecer que las grandes purgas y los procesos de Mosc signifi-
caron un cambio de la clase que controlaba el aparato de estado, tambin present
un estudio de como la ley del valor funcion dentro de la URSS, lo cual le da ma-
yor solidez a sus argumentos. Ms all de las diferencias entre los distintos anlisis
parecera estar claro que a la altura de la Segunda Guerra Mundial, la URSS ya era
un estado capitalista.
o
os 64
as
Por otro lado, hay dos cuestiones fundamentales que debemos considerar para ca-
racterizar mejor a los regmenes stalinistas. Un estado obrero solo puede ser creado
por una revolucin obrera. Las mismas no existieron en Europa Oriental o fueron
io Anotaciones
sofocadas por el stalinismo durante la post guerra. El concepto de "estado obrero
degenerado" fue concebido por Trotsky para una situacin particular de la URSS,
a finales de la dcada del 30. El mismo se refera a una situacin transitoria, que se
resolvera volcndose hacia la revolucin o la contrarrevolucin. Pretender que la
misma permanezca congelada durante dcadas es tpico de un pensamiento idea-
lista y anti-dialctico. Estos dos argumentos niegan la idea de que los regmenes
stalinistas se ajustaron a la definicin marxistas de estados obreros, con lo cual slo
queda considerarlos como estados capitalistas.
Claramente es necesario un debate profundo entre los marxistas para esclarecer

todas estas cuestiones. Seguramente no faltaran quienes consideren inoportuno o
despreciable ocuparse de estos problemas. Sin embargo, nunca es inoportuno tra-
tar de comprender con claridad la realidad. De hecho esta es la nica forma de ar-
marnos para la accin poltica ya que justamente la militancia revolucionaria es una
sntesis entre teora y prctica. Por lo cual es imprescindible recuperar al primero
de estos elementos. Sin l, la prctica poltica es completamente estril y se reduce
a un simple empirismo que termina anulando los distintos esfuerzos.
En ese sentido los acontecimientos de la URSS y Europa Oriental ayudaron a elimi-

nar mitos planteando la necesidad de recrear el pensamiento revolucionario. Ellos,
ms que establecer el fin del socialismo y de marxismo como teora poltica, han
demostrado trgicamente la verdad establecida en los principios enunciados por
los grandes maestros del socialismo. El socialismo ser a escala mundial o no ser
y la clase obrera debe ser el sujeto de su propia historia. La revolucin de Octubre
fue un grandioso ejemplo de ello. La misma fue derrotada pero estableci un es-
caln ms elevado en la conciencia proletaria. Su derrota estuvo relacionada con
la proclamacin por parte de Stalin y Bujarin en 1926 de que el socialismo poda
construirse en un slo pas. La lucha contra este abandono del internacionalismo
proletario fue la mayor contribucin de Trotsky para mantener vivo el pensamiento
marxista. Una nueva crisis mundial capitalista ocurrir tarde o temprano y aque-
llos que
Diagrama hayan Inicio
Objetivos extrado las enseanzas de lo ocurrido en la URSS estarn mayor
preparados para intervenir en ella contribuyendo a que el proletariado luche por
el poder. En caso contrario, este volver a ser una vez ms la carne de can que
defender los intereses ajenos a su clase.
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Karl Marx de V. I Lenin, Pags 1 a 5 (en Formato PDF)
KARL MARX
V. I. Lenin
(Tomado del folleto de Lenin: Breve esbozo biogrfico con una exposicin sobre el marxismo)
Carlos Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (ciudad de la Prusia renana). Su
padre era un abogado judo convertido al protestantismo en 1824. Su familia era aco-
modada y culta, aunque no revolucionaria. Despus de cursar en Trveris los estudios
de bachillerato, Marx se matricul en la Universidad, primero en la de Bonn y luego
en la de Berln, siguiendo la carrera de Derecho, mas estudiando sobre todo Historia
y Filosofa. Terminados sus estudios universitarios, en 1841, present una tesis sobre la
filosofa de Epicuro. Sus ideas eran todava entonces las de un idealista hegeliano. En
Berln se acerc al crculo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer y otros), que
intentaban sacar de la filosofa de Hegel conclusiones ateas y revolucionarias.
Despus de cursar sus estudios universitarios, Marx se traslad a Bonn, con la inten-
cin de hacerse profesor. Pero la poltica reaccionaria de un gobierno - que en 1832
haba despojado de la ctedra a Ludwig Feuerbach, negndole nuevamente la entrada
en las aulas en 1836, y que en 1841 retir al joven profesor Bruno Bauer el derecho a
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ensear desde la ctedra de Bonn- le oblig a renunciar a la carrera acadmica. En esta
poca, las ideas de los hegelianos de izquierda hacan rpidos progresos en Alemania.
Fue Ludwig Feuerbach quien, sobre todo a partir de 1836, se entreg a la crtica de la
teologa, comenzando a orientarse hacia el materialismo, que en 184I (La esencia Recordatorio
del Anotaciones
cristianismo) triunfa resueltamente en sus doctrinas; en 1836 ven la luz sus Principios de
la filosofa del porvenir. "Hay que haber vivido la influencia liberadora" de estos libros,
escribe Engels aos ms tarde refirindose a esas obras de Feuerbach. "Nosotros" (es
decir, los hegelianos de izquierda, entre ellos Marx) "nos hicimos al momento feuer-
bachianos"(1). Por aquel entonces, los burgueses radicales renanos, que tenan ciertos
puntos de contacto con los hegelianos de izquierda, fundaron en Colonia un peridico
de oposicin, la Gaceta del Rn (que comenz a publicarse el 1 de enero de 1842).
Sus principales colaboradores eran Marx y Bruno Bauer; en octubre de 1842, Marx fue
nombrado redactor jefe del peridico y se traslad de Bonn a Colonia. Bajo la direccin
de Marx, la tendencia democrtica revolucionaria del peridico fue acentundose, y
el gobierno lo someti primero a una doble y luego a una triple censura, para acabar
ordenando su total supresin a partir del 1 de enero de 1843. Marx vise obligado a
abandonar antes de esa fecha su puesto de redactor jefe, pero la separacin no logr
tampoco salvar el peridico, que dej de publicarse en marzo de 1843. Entre los art-
culos ms importantes, publicados por Marx en la Gaceta del Rin, Engels menciona,
adems de los que citamos ms abajo el que se refiere a la situacin de los campesinos
viticultores del valle del Mosela. Como las actividades periodsticas le haban revelado
que no dispona de los necesarios conocimientos de economa poltica, se aplic ardo-
rosamente al estudio de esta ciencia.
En 1843, Marx se cas en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga suya de la infan-
cia, con quien se haba prometido ya de estudiante. Perteneca su mujer a una reaccio-
naria y aristocrtica familia prusiana. Su hermano mayor fue ministro de la Goberna-
cin en Prusia durante una de las pocas ms reaccionarias, de 1850 a 1858. En el otoo
de 1843, Marx se traslad a Pars, con el propsito de editar all, desde el extranjero,
una revista de tipo radical en colaboracin con Arnoldo Ruge (1802-1880; hegeliano
de izquierda, encarcelado de 1825 a 1830, emigrado despus de 1848, y bismarckiano
despus de 1866-1870). De esta revista, titulada Anales franco-alemanes, slo lleg a ver
la luz el primer cuaderno. La publicacin hubo de interrumpirse a consecuencia de
las dificultades con que tropezaba su difusin clandestina en Alemania y de las discre-
pancias de criterio surgidas entre Marx y Ruge. Los artculos de Marx en los Anales nos
muestran ya al revolucionario que proclama la "crtica despiadada de todo lo existente",
y, en especial, la crtica de las armas", apelando a las masas y al proletariado.
En septiembre de 1844 pas unos das en Pars Federico Engels, que es a partir de este
momento el amigo ms ntimo de Marx. Ambos tomaron conjuntamente parte activsi-
ma en la vida, febril por aquel entonces, de los grupos revolucionarios de Pars (espe-
cial importancia revesta la doctrina de Proudhon, a la que Marx someti a una crtica
demoledora en su obra Miseria de la Filosofa, publicada en 1847) y, en lucha enrgica
contra las diversas doctrinas del socialismo pequeoburgus, construyeron la teora y
la tctica del socialismo proletario revolucionario o comunismo (marxismo). Vanse las
obras de Marx correspondientes a esta poca, 1844-1848, ms abajo, en la Bibliografa.
En 1845, a peticin del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de Pars como revolu-
cionario' peligroso, y fij su residencia en Bruselas. En la primavera de 1847, Marx y
Engels se afiliaron a una sociedad secreta de propaganda, la "Liga de los Comunistas" y
tomaron parte destacada en el II Congreso de esta organizacin (celebrado en Londres,
en noviembre de 1847), donde se les confi la redaccin del famoso Manifiesto del Par-
tido Comunista, que vio la luz en febrero de 1848. Esta obra expone, con una claridad
y una brillantez geniales, la nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente
aplicado tambin al campo de la vida social, la dialctica como la ms completa y pro-
funda doctrina del desarrollo, la teora de la lucha de clases y del papel revolucionario
histrico mundial del proletariado como creador de una sociedad nueva, de la sociedad
comunista.
Al estallar la revolucin de febrero de 1848, Marx fue expulsado de Blgica y se traslad

nuevamente a Pars, desde donde, despus de la revolucin de marzo pas a Alemania,
establecindose en Colonia. Del 1 de junio de 1848 al 19 de mayo de 1849 se public en
esta ciudad la Nueva Gaceta del Rin, que tena a Marx de redactor jefe. El curso de los
acontecimientos revolucionarios de 1848 y 1849 vino a confirmar de un modo brillante
o
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la nueva teora, como haban de confirmarla tambin en lo sucesivo todos los movi-
mientos proletarios y democrticos de todos los pases del mundo. Triunfante la con-
trarrevolucin, Marx hubo de comparecer ante los tribunales y, si bien result absuelto
io Anotaciones
(el 9 de febrero de 1849), posteriormente fue expulsado de Alemania (16 de mayo de
1848). Vivi en Pars durante algn tiempo, pero, expulsado nuevamente de esta capital
despus de la manifestacin de 13 de junio de 1849 fue a instalarse a Londres, donde
pas ya el resto de su vida.
Las condiciones de vida en la emigracin eran extraordinariamente penosas, como lo

prueba especialmente la correspondencia entre Marx y Engels (editada en 1913). La
miseria lleg a pesar de un modo verdaderamente asfixiante sobre Marx y su familia; a
no ser por la constante y altruista ayuda econmica de Engels, Marx no slo no habra
podido llevar a trmino El Capital, sino que habra sucumbido fatalmente bajo el peso
de la miseria. Adems, las doctrinas y corrientes del socialismo pequeoburgus y del
socialismo no proletario en general, predominantes en aquella poca, obligaban a Marx
a mantener una lucha incesante y despiadada, y a veces defenderse contra los ataques
personales ms rabiosos y ms absurdos (Herr Vogtg). Apartndose de los crculos de
emigrados y concentrando sus fuerzas en el estudio de la economa poltica, Marx desa-
rroll su teora materialista en una serie de trabajos histricos (vase Bibliografa). Sus
obras Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) y El Capital (t. I, 1867)
significaron una revolucin en la ciencia econmica (vase ms abajo la doctrina de
Marx).
La poca de intensificacin de los movimientos democrticos, a fines de la dcada del

50 y en la dcada del 60, llam de nuevo a Marx al trabajo prctico. El 28 de septiembre
de 1864 se fund en Londres la famosa I Internacional, la "Asociacin Internacional de
los Trabajadores", Alma de esta organizacin era Marx, que fue el autor de su primer
Manifiesto y de un gran nmero de acuerdos, declaraciones y llamamientos. Con sus
esfuerzos por unificar el movimiento obrero de los diferentes pases y por traer a los
cauces de una actuacin comn las diversas formas del socialismo no proletario, pre-
marxista (Mazzini, Proudhon, Bakunin, el tradeunionismo liberal ingls, las oscilacio-
nes derechistas de Lassalle en Alemania, etc.), Marx, a la par que combata las teoras
de todas estas sectas y escuelitas, fue forjando la tctica comn de la lucha proletaria de
la clase obrera en los distintos pases. Despus de la cada de la Comuna de Paris (1871)
- que Marx (en La guerra civil en Francia, 1871) analiz de un modo tan profundo, tan
certero y tan brillante, con tan gran espritu prctico y revolucionario- y al producirse la
descisin provocada por los bakuninistas la Internacional no poda subsistir en Europa.
Despus del Congreso de La Haya (1872), Marx consigui que el Consejo General de la
Internacional se trasladase a Nueva York. La I Internacional haba cumplido su misin
histrica y cedi el campo a una poca de desarrollo incomparablemente ms amplio
del movimiento obrero en todos los pases del mundo, poca en que este movimiento
haba de desplegarse extensivamente, engendrando partidos obreros socialistas de ma-
sas dentro de cada Estado nacional.
Su intensa labor en la Internacional y sus estudios tericos, todava ms intensos, que-

brantaron definitivamente la salud de Marx. Este prosigui su obra de transformacin
de la economa poltica y se consagr a terminar El Capital, reuniendo con este fin una
infinidad de nuevos documentos y ponindose a estudiar varios idiomas (entre ellos el
ruso), pero la enfermedad le impidi dar cima a El Capital.
El 2 de diciembre de 1881 muri su mujer. El 14 de marzo de 1883, Marx se dorma
dulcemente para siempre en su silln. Yace enterrado, junto a su mujer, en el cemente-
rio de Highgate de Londres. Varios hijos de Marx murieron en la infancia, en Londres,
cuando la familia atravesaba extraordinarias dificultades econmicas. Tres de sus hijas
contrajeron matrimonio con socialistas de Inglaterra y Francia: Eleonora Aveling, Lau-
ra Lafargue y Jenny Longuet. Un hijo de esta ltima es miembro del Partido Socialista
Francs.
(Escrito entre Julio-Noviembre de 1914 -parte del folleto Breve esbozo biogrfico con
una exposicin del Marxismo) - Vladimir Ilich Ulianov (Lenin)
Prefacio a la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica -Karl Marx

de contenidos
67

seleccionadas
...En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas rela-
ciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas ma-
teriales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econ- Recordatorio Anotaciones
mica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y
poltica y a la que se corresponden determinadas formas de la conciencia social. El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida intelectual
en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, es su ser social el que determina su conciencia. Al llegar una determina-
da fase de desarrollo de las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las: relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que
la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales
se han desenvuelto hasta all. De formas de- desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin
social. Al cambiar la- base econmica se conmociona, ms o menos rpidamente,
toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas con-
mociones hay. que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en
las condiciones economices de produccin y que pueden apreciarse con la exac-
titud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres
adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo
que no podemos juzgar a un individuo por lo que l- piensa- de si, no podemos
juzgar tampoco a estas -pocas de conmocin por su conciencia. Por el contrario,
hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por
el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de pro-
duccin. Ninguna formacin social desaparece antes que se desarrollen todas las
fuerzas productivas que caben dentro de ella y jams aparecen nuevas y ms altas
relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad
se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando
mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya existen, o,
por lo menos, se estn gestando, las. Condiciones materiales para su realizacin.
A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la
formacin de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal, y
el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un
antagonismo individual sino de un antagonismo que proviene, de las condiciones
sociales de vida de los, individuos. Pero las, fuerzas productivas que se desarrollan
en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones ma-
teriales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra,
por lo tanto la prehistoria de la sociedad humana ... (Karl Marx)
Diagrama

Objetivos Inicio
ACTIVIDAD N 1:
de contenidos
Lecturas Tema 3: El Anarquismo

seleccionadas
1 El Anarquismo.
El anarquismo es una filosofa poltica y social que llama a la oposicin y abolicin
Recordatorio del Estado entendido como gobierno y, por extensin, de toda autoridad, jerarqua
Anotaciones
o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innece-
sarias y nocivas. Sebastien Faure, filsofo anarquista francs, dijo: Cualquiera que
niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista. Bajo una formulacin tan
simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una tan gran variedad de
aproximaciones y acciones, que no siempre fueron bien entendidos por la opinin
pblica. Histricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el indi-
viduo y en la crtica de su relacin con la sociedad, su objetivo es el cambio social
hacia una futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, sin amo ni
soberano.
o
os 68
as
No existe acuerdo acadmico en cuanto a una taxonoma de las corrientes anar-
quistas; algunos hacen una distincin entre dos lneas bsicas de pensamiento,
individualistas y comunistas; tambin es comn sealar las cuatro corrientes ms
io Anotaciones
importantes, el anarquismo individualista, mutualismo, anarquismo comunista y
anarcosindicalismo, y segn algunas fuentes, tambin el colectivismo.
Con movimientos precursores desde la antigedad, el punto de partida del debate

doctrinal sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del siglo
XVIII, en la obra de William Godwin, aunque el anarquismo se desarrolla en el siglo
XIX a travs de distintas corrientes, dndose algunas de las experiencias libertarias
ms significativas a lo largo del siglo XX. Tras el declive del anarquismo como mo-
vimiento social en la dcada de 1940, las ideas anarquistas han sido recuperadas y
reelaboradas por estudiosos y pensadores, y han estado continuamente insertadas
en multitud de doctrinas y movimientos contemporneos, especialmente tras su
emergencia en el contexto de los movimientos estudiantiles y antiautoritarios de la
dcada de 1960.
2 El Anarquismo en la historia.
PRECURSORES DEL ANARQUISMO
En el perodo anterior a la historia escrita, en las formas ms primitivas de orga-
nizacin, la sociedad humana viva principalmente en enormes grupos familiares
(aunque una familia, ya sea patriarcal o matriarcal, ya supondra una forma de
jerarqua). De este modo, all no exista un Estado, pequea acumulacin de la
riqueza o divisin del trabajo, ni tampoco leyes o reglas decretadas. Esto supondra
un primitivo estado de anarqua.
Algunos anarquistas tienen al Taosmo, el cual se desarroll en la antigua China,

como una fuente de actitudes anarquistas, aunque posteriormente, ya a fines del si-
glo XIX y luego en el siglo XX, los Taostas adoptaron al Marxismo como ideologa
poltica, ya que esta concuerda en muchos aspectos de la filosofa del Tao. Ejemplo
de esto es el hecho de que el Principio de la Mutacin Perpetua de Lao-Ts se ase-
meja en muchos mbitos a la Teora de la Revolucin Permanente de Len Trotsky,
y tal es as que los grupos revolucionarios I Ho Chuan ("Boxers") taostas que se
rebelaron contra la emperatriz Xi Yi, utilizaban las enseanzas de Marx en sus lu-
chas contra el rgimen imperial y contra el imperialismo britnico. Similarmente,
las tendencias anarquistas pueden ser trazadas a filsofos de la antigua Grecia, tal
como Zenn, el fundador del Estoicismo, y Aristippus, quien dijo que el sabio no
debera rendir su libertad al Estado.
Movimientos posteriores, tal como Stegheria en el siglo XIV, el Libre Espritu en la

Edad Media, los anabaptistas del siglo XVI en Europa, los levellers, los diggers y los
protestantes inconformistas tambin expusieron ideas que han sido relacionadas
con los anarquistas convirtindose en precursores religiosos de estos. Adems es de
notar que en muchas de las estructuras tribales y las prcticas de resistencia de los
amerindios, de tribus africanas, maores, etc. se ha percibido cierta compatibilidad
con la prctica libertaria. Los gremios artesanales europeos de la edad media tam-
bin son considerados a menudo precursores de la tendencia en cuestin.
ANTIGUA GRECIA
El primer uso conocido de la palabra "anarqua" aparece en la obra Los siete contra
Tebas (467 a.C.) de Esquilo. All, Antgona rechaza abiertamente aceptar el decreto
de los gobernantes de dejar al cuerpo de su hermano Polyneices sin enterrar, como
castigo por su participacin en el ataque a Tebas, diciendo que "Incluso si nadie
ms estuviese deseoso de compartir el entierro de l, yo lo enterrar sola y tomar
el riesgo que significa enterrar a mi propio hermano. Ni estoy yo avergonzada de
actuar desafiante en oposicin a los gobernadores de la ciudad (ejous apiston tnd
anarjan polei)".
La antigua Grecia tambin vio el primer ejemplo de anarquismo occidental como

un ideal filosfico, en las ideas del filsofo Zenn de Citio, quien de acuerdo
con Piotr Kropotkim fue "el mejor exponente de la filosofa anarquista en la
de contenidos
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seleccionadas
antigua Grecia". Resumido por Kropotkin, Zenn "repudiaba la omnipotencia del
Estado, su intervencin y regimiento, y proclam la soberana de la ley moral del
individuo".
Dentro de la filosofa griega, la visin de Zenn de una comunidad libre sin gobier-
no es opuesta a la utopa de Estado de Platn (expuesta en La repblica). Zenn
argumentaba que aunque el instinto necesario de la propia conservacin conlleva
al humano al egosmo, la naturaleza ha suministrado un remedio para este mal por
medio de otro instinto: la sociabilidad. Como algunos anarquistas modernos, Ze-
nn crea que si las personas seguan sus instintos, no necesitaran de leyes, cortes
de justicia, polica, dinero, templos ni actos de fe. El pensamiento de Zenn nos ha
llegado slo por pequeas citas.
En el conjunto de concepciones filosficas de Scrates, Herclito, Demcrito, Epi-

curo, Epicteto, Digenes, Platn, Aristteles aparecen ideas sobre el hombre, la
vida, las pasiones, la sociedad, en las que hay atisbos de crtica comn a lo que ms
tarde deba ser pensamiento anarquista.
EUROPA DEL RENACIMIENTO

Los anabaptistas del siglo XVI en Europa son a veces considerados como los pre-
cursores religiosos del anarquismo moderno. Bertrand Russell, en su Historia de
la filosofa occidental, escribe que los anabaptistas "repudiaban toda ley, dado que
ellos sostenan que el hombre bueno ser guiado en cada situacin por el Sagrado
Espritu... desde esta premisa llegaron al comunismo".
La novela Q suministr un retrato de este movimiento y su revolucionaria ideolo-

ga. En 1548 tienne de La Botie escribi Las polticas de la obediencia: el discur-
so de la servidumbre voluntaria, un ensayo que explor la pregunta de por qu las
personas obedecan las reglas.
Otro precursor del anarquismo moderno es Gerrard Winstanley de Los Diggers,

quien public un panfleto llamando por la propiedad comunal y social y una or-
ganizacin econmica forjada a partir de pequeas comunidades agrcolas en el
siglo XVII.
Rabelais, Montaigne, Restif de la Bretonne aportaron ideas ms concretas. El Haz

lo que quieras rabelesiano, inscrito en el prtico de la abada de Theleme, es todo
un poema y todo un programa.
En obras literarias del Renacimiento italiano, y sobre todo en las personas de algu-
nos de sus hombres Vanini, Leonardo da Vinci, Giordano Bruno; y en Espaa:
Miguel Servet, Luis Vives, San Juan de la Cruz se muestran las aspiraciones a la
libertad, la concepcin de un hombre en plena posesin de sus derechos indivi-
duales.
Tema 4: Consecuencias del Anarquismo

1 Las consecuencias del Anarquismo.
Una formulacin tan simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una
tan gran variedad de aproximaciones y acciones, que no siempre fueron bien en-
tendidos por la opinin pblica.
Histricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el individuo y en

la crtica de su relacin con la sociedad, su objetivo es el cambio social hacia una
futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, sin amo ni soberano.
Con movimientos precursores desde la antigedad, el punto de partida del debate

doctrinal sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del siglo
XVIII, en la obra de William Godwin, aunque el anarquismo se desarrolla en el siglo
o
os 70
as
XIX a travs de distintas corrientes, dndose algunas de las experiencias libertarias
ms significativas a lo largo del siglo XX.
io Anotaciones Tras el declive del anarquismo como movimiento social en la dcada de 1940, las
ideas anarquistas han sido recuperadas y reelaboradas por estudiosos y pensadores,
y han estado continuamente insertadas en multitud de doctrinas y movimientos
contemporneos, especialmente tras su emergencia en el contexto de los movi-
mientos estudiantiles y antiautoritarios de la dcada de 1960
En el siglo XVIII, con la Ilustracin, se pusieron las bases del anarquismo: la con-
fianza en la naturaleza racional del ser humano conllevaba la creencia en su progre-
so moral e intelectual. Uno de los primeros tericos que influira en al anarquismo
sera Jean-Jacques Rousseau, especialmente en cuanto a su teora sobre la naturale-
za bondadosa del hombre y sobre la organizacin cooperativista y desinteresada de
las sociedades primitivas
La Revolucin francesa proporcion al anarquismo el ideal revolucionario como

mtodo rpido y efectivo de lograr el desarrollo social, hecho que lo vincul de
forma implcita al uso de la violencia. Ciertos elementos como los enrags (rama
extremista de los sans-culottes, liderados por Jacques Roux), iniciaron la va de la
actuacin anarquista. Babeuf tambin insisti en la abolicin de la propiedad priva-
da, as como en aunar revolucin poltica con la econmica y social.
Desde la Revolucin Francesa se impuls el uso de la violencia, plasmado a princi-

pios del siglo XIX en la accin conspirativa y las sociedades secretas (Filippo Buo-
narroti)
2 El Anarquismo en la actualidad.
Anarquismo hoy
Por Michael Albert
qu ocurre con el anarquismo hoy ?

Bueno, depende. Si "anarquismo hoy" es como el viejo anarquismo y es principal-
mente una prctica anti-autoritaria, entonces pienso que el anarquismo actual est
bien para tomar partido por aquellos ms oprimidos por el autoritarismo, lo mismo
que el feminismo hoy es bueno para tomar partido por aquellos ms oprimidos por
el sexismo. Pero si un activista social dice que toda su actitud proviene de conceptos
anti-sexistas, aunque yo estara a favor de su trabajo y lo apoyara, tambin lo consi-
derara estrecho en relacin a la totalidad de la agenda que encaramos.
Se me ha dicho, sin embargo. que en vez de ser centralmente anti-autoritario, como

en los viejos tiempos, hoy en da ser anarquista implica tener una arraigada orienta-
cin de gnero, cultural, econmica y poltica, cada aspecto equivalente y tambin
aclarador sobre el resto. Esto es nuevo en mi experiencia del anarquismo, y es til
recalcar que muchos anarquistas hace tan slo una dcada, o incluso ms reciente-
mente, hubieran dicho que el anarquismo se dirige a todo, s, pero a travs de un
enfoque anti-autoritario bastante ms que a travs de elevar otros conceptos en su
propio derecho. Pensaban, tanto implcita como explcitamente, que un anlisis
desde un poderoso ngulo anti-autoritario podra explicar el ncleo familiar mejor
que un anlisis basado en conceptos de gnero Se equivocaron y es bueno or que
mucho anarquistas modernos lo saben.
Visin anarquista?
Hay mucho que celebrar a lo ancho y largo del anarquismo, claro, pero tambin
debemos superar errores persistentes, y pienso que un primer error para vencer es
que el anarquismo carece de visin.
Los anarquistas ensean correctamente que la opresin descansa no slo en una

vigorosa defensa de la ventaja de los de arriba, sino tambin en convencer a los
de contenidos
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seleccionadas
ciudadanos de abajo de que no es posible un orden social ms liberador. Las lites
imponen desesperanza en el resto de nosotros, esto es, como una sordina en nues-
tro activismo y resistencia. Por qu, entonces, me pregunto, los anarquistas se han
mostrado tan silenciosos sobre la visin poltica? Recordatorio Anotaciones
No esperara que el anarquismo produjera desde dentro una convincente visin de

la futura religin, identificacin tnica, o comunidad cultural, o de familia, sexua-
lidad, produccin o socializacin. O de produccin, consumo o distribucin. Pero
considerando los logros, implementacin, y proteccin contra el abuso de agendas
polticas comunitarias, me parece que el anarquismo debera situarse donde est
la accin, y de hecho, tiene la responsabilidad de situarse donde est la accin. Sin
embargo, ha habido algn intento anarquista serio de explicar cmo lo que llama-
mos disputas sociales deberan ser resueltas? Cmo debera ocurrir la adjudicacin
legal?. Cmo se deberan alcanzar las leyes y la coordinacin poltica?. Cmo de-
beran ser manejados las violaciones y desrdenes?. E incluso, cmo deberan ser
positivamente implementados los programas compartidos?. En otras palabras, cul
es la alternativa institucional anarquista a las actuales legislaturas, cortes, polica, y
diversas agencias ejecutivas?. qu instituciones buscan los anarquistas, que favo-
recieran la solidaridad, equidad, autosuficiencia participativa, diversidad y todos
aquellos valores autoafirmadores y liberadores que apoyamos, a la vez que se llevan
a cabo las funciones polticas necesarias ?. Me pregunto por qu despus de un
siglo de oponerse a las relaciones polticas autoritarias y de explorar esos asuntos, el
anarquismo no ofrece clara y ampliamente una extensa y consumada visin polti-
ca. Cunto tiempo hace falta hasta que nos demos cuenta que un amplio nmero
de ciudadanos de sociedades desarrolladas no van a arriesgar lo que tienen, por
muy poco que sea en algunos casos, para perseguir un objetivo del que no tienen
ninguna idea clara? Cuntas veces nos tienen que preguntar a favor de qu esta-
mos, antes de que les demos algunas respuestas serias?; Por qu el anarquismo
no ha alcanzado el punto donde sus defensores puedan decir que s, que nosotros
nos oponemos al estado actual y sus implicaciones y jerarquas autoritariasy aqu
estn los valores polticos no autoritarios y las instituciones que nosotros propone-
mos?.
Ofrecer una visin poltica que abarque legislacin, implementacin, adjudicacin

y cumplimiento de la ley, que muestre cmo cada una de esas funciones debera
llevarse a cabo de un modo no autoritario que promoviera los valores que defende-
mos, no slo proveera a nuestros activistas contemporneos de valores y esperan-
za a largo plazo tan necesitados, sino que tambin iluminara nuestras respuestas
inmediatas a los actuales sistemas electorales, legales, ejecutivos y judiciales y todas
nuestras elecciones estratgicas. As que no debera la comunidad anarquista estar
generando esas visiones polticas?. As lo pienso yo, y as sigo buscndolas, esperan-
do con entusiasmo que estn prximas.
Algunas prcticas anarquistas cuestionables.

Finalmente, considerando los movimientos actuales y el anarquismo, tengo otra
amplia gama de preocupaciones que tienen que ver con la prctica personal. Me
preocupan ciertas formulaciones y estilos extraos que siguen infiltrndose en los
que se describen como anarquistas, pero que espero tengan poco apoyo en la co-
munidad anarquista ms amplia. Se me ocurre, por ejemplo, la opinin de que la
tecnologa es en si misma un enemigo de la justicia y la libertad. O que todas las
instituciones por su propia naturaleza violan la libertad humana. O la opinin de
que tener alguna relacin con las estructuras polticas o sociales actuales es una
seal automtica de hipocresa o de alguna intencin veleidosa. O que las reformas
son por su propia naturaleza partidarias del sistema y por lo tanto, deben evitarse a
toda costa y castigar a aquellos que las persigan.
Esas extraas concepciones, que se denominan a s mismas anarquistas pero que

realmente no lo son, no llegan al corazn del asunto de la actual injusticia social
contempornea, como presumen sus defensores, sino que en vez de eso, saltan
de valoraciones y prescripciones tiles hacia la auto-destruccin y el sectarismo.
Confunden las relaciones sociales de injusticia con las intuiciones fsicas, qumi-
cas y biolgicas que se encarnan en instrumentos que son usados, lo admito, muy
o
os 72
as
frecuentemente para malos fineso incluso lo confunden con la misma idea de
instrumentos. Confunden el hecho necesario de que la humanidad trabaje conjun-
tamente en estructuras permanentes con papeles duraderos , lo que quiere decir
io Anotaciones
en instituciones, con el tipo concreto de instituciones, que son realmente horribles,
a las que muy a menudo nos vemos ligados.corporaciones, jerarquas polticas,
etc. Confunden intentar mejorar conscientemente la vida de la gente que sufre, en
contextos difciles que imponen diversos compromisos a nuestras opciones, con
el error de que el sufrimiento que padece la gente se debe a las instituciones alre-
dedor nuestro. Lo que significa que confunden reforma con reformismo, y con-
funden ser un revolucionario con ser alguien que a priori rechaza ganar mejoras
hoy, incluso si las mejoras no slo contribuyen a mejorar la vida de la gente, sino
tambin a conseguir ms logros para el futuro.
Igualmente, estoy preocupado por algunas manifestaciones que a veces veo de un

nfasis en el estilo de vida que exagera la importancia y eficacia de elecciones perso-
nales de consumo, viendo a menudo las preferencias personales de uno mismo (en
comida, msica, entretenimientos, cine, cultura, lectura) como superiores, mien-
tras que severamente se desprecian las elecciones personales de otros como infe-
riores, al mismo tiempo que se es inconsciente al hecho de que distinta gente hace
frente a diferentes limitaciones y contextos que delimitan la lgica de sus opcio-
nes. Y estoy particularmente preocupado por los comportamientos que denigran
a diversos grupos diferentes del tuyo propio, que intentan encontrar compromisos
positivos y entretenimientos en la vida, como los que son religiosos o los que prac-
tican o disfrutan los deportes, o los que ven TV, como si hacer esas cosas indicara
de algn modo que es una persona que no vale nada o que en todo caso merece
desprecio. Estos tipos de manifestaciones sectarias de lo que se podra pensar que
son preferencias y actitudes en el estilo de vida bastante raras, son muy importantes
cuando se vuelven homogneas a los miembros de los movimientos y por lo tanto
llegan a caracterizar la ideologa o movimiento en pleno, sobre todo porque afec-
tan a la calidad de nuestro comportamiento, cmo nos relacionamos con otros, de
qu parece que estamos a favor o en contra, o incluso nuestras capacidades para la
felicidad y la empata positiva.
Por lo tanto, finalmente, para responder a la pregunta de qu pienso del anarquis-

mo cmo ideologa y movimiento actual y potencial, dira que si el anarquismo
realmente ha reconocido la necesidad de conceptos y prctica basados en la cul-
tura, en el gnero, adems de en la poltica, y que si el anarquismo puede apoyar
visiones que surgen desde dimensiones no gubernamentales a la vez que provee l
mismo de una visin poltica seria e integradora, y que si la comunidad anarquista
puede evitar o al menos minimizar el sectarismo en su estilo de vida, adems de
las extraas confusiones entre la mala tecnologa y la tecnologa per se, gobiernos
autoritarios
Diagrama Objetivos y estructuras
Inicio polticas per se, instituciones opresivas e instituciones per
se, y buscar conseguir reformas contra ser reformistas, entonces pienso que el anar-
quismo tiene mucho que ofrecer como fuente de inspiracin y sabidura para los
movimientos, en el esfuerzo por hacer de nuestro mundo un lugar mucho mejor.
de contenidos
LECTURA SELECCIONADAS N 2
seleccionadas
El Capital de Karl Marx. Pags 116 a 120
CAPTULO V: PROCESO DE TRABAJO Y PROCESO DE VALORIZACION

1. El proceso de trabajo
El uso de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo. El comprador de la fuerza de
trabajo la consume haciendo trabajar a su vendedor. Este se convierte as en fuerza
de trabajo en accin, en obrero, lo que antes slo era en potencia. Para materializar
su trabajo en mercancas, tiene, ante todo, que materializarlo en valores de uso, en
objetos aptos para la satisfaccin de necesidades de cualquier clase. Por tanto, lo
que el capitalista hace que el obrero fabrique es un determinado valor de uso, un
artculo determinado. La produccin de valores de uso u objetos tiles no cambia
de carcter, de un modo general, por el hecho de que se efecte para el capitalista
de contenidos
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seleccionadas
y bajo su control. Por eso, debemos comenzar analizando el proceso de trabajo, sin
fijarnos en la forma social concreta que revista.
El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proce-

so en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio

de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un
poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales
que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y las manos, para de
ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la
naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobre la naturaleza exterior a
l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que
dormitan en l y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina. Aqu, no
vamos a ocuparnos, pues no nos interesan, de las primeras formas de trabajo, for-
mas instintivas y de tipo animal. Detrs de la fase en que el obrero se presenta en el
mercado de mercancas como vendedor de su propia fuerza de trabajo, aparece, en
un fondo prehistrico, la fase en que el trabajo humano no se ha desprendido an
de su primera forma instintiva. Aqu, partimos del supuesto del trabajo plasmado ya
bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta
operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de los
panales de las abejas podra avergonzar, por su perfeccin, a ms de un maestro de
obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la
mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en
su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comen-
zar el proceso exista ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tena
ya existencia ideal. El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que
le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, fin que l
sabe que rige como una ley las modalidades de su actuacin y al que tiene necesaria-
mente que supeditar su voluntad. Y esta supeditacin no constituye un acto aislado.
Mientras permanezca trabajando, adems de esforzar los rganos que trabajan, el
obrero ha de aportar esa voluntad consciente del fin a que llamamos atencin,
atencin que deber ser tanto ms reconcentrada cuanto menos atractivo sea el
trabajo, por su carcter o por su ejecucin, para quien lo realiza, es decir, cuanto
menos disfrute de l el obrero como de un juego de sus fuerzas fsicas y espirituales.
Los factores simples que intervienen en el proceso de trabajo son: la actividad ade-
cuada a un fin, o sea, el propio trabajo, su objeto y sus medios.
El hombre se encuentra, sin que l intervenga para nada en ello, con la tierra (con-
cepto que incluye tambin, econmicamente, el del agua), tal y como en tiempos
primitivos surte al hombre de provisiones y de medios de vida aptos para ser consu-
midos directamente, como el objeto general sobre que versa el trabajo humano.
Todas aquellas cosas que el trabajo no hace ms que desprender de su contacto
directo con la tierra son objetos de trabajo que la naturaleza brinda al hombre.
Tal ocurre con los peces que se pescan, arrancndolos a su elemento, el agua, con
la madera derribada en las selvas vrgenes; con el cobre separado del filn. Por el
contrario, cuando el objeto sobre que versa el trabajo ha sido ya, digmoslo as, fil-
trado por un trabajo anterior, lo llamamos materia prima. Es el caso, por ejemplo,
del cobre ya arrancado al filn para ser lavado. Toda materia prima es objeto de
trabajo, pero no todo objeto de trabajo es materia prima. Para ello es necesario que
haya experimentado, por medio del trabajo, una cierta transformacin.
El medio de trabajo es aquel objeto o conjunto de objetos que el obrero interpone

entre l y el objeto que trabaja y que le sirve para encauzar su actividad sobre este
objeto. El hombre se sirve de las cualidades mecnicas, fsicas y qumicas de las co-
sas para utilizarlas, conforme al fin perseguido, como instrumentos de actuacin
sobre otras Cosas. El objeto que el obrero empua directamente s prescindimos
de los vveres aptos para ser consumidos sin ms manipulacin, de la fruta, por
ejemplo, en cuyo caso los instrumentos de trabajo son sus propios rganos corpo-
rales no es el objeto sobre que trabaja, sino el instrumento de trabajo. De este
modo, los productos de la naturaleza se convierten directamente en rganos de la
actividad del obrero, rganos que l incorpora a sus propios rganos corporales,
prolongando as, a pesar de la Biblia, su estatura natural. La tierra es su despensa
primitiva y es, al mismo tiempo, su primitivo arsenal de instrumentos de trabajo. Le
o
os 74
as
suministra, por ejemplo, la piedra que lanza, con la que frota, percute, corta, etc.
Y la propia tierra es un instrumento de trabajo aunque exija, para su cultivo, para
poder ser utilizada como instrumento de trabajo, toda otra serie de instrumentos
io Anotaciones
y un desarrollo de la fuerza de trabajo relativamente grande. Tan pronto como el
proceso de trabajo se desarrolla un poco, reclama instrumentos de trabajo fabrica-
dos. En las cuevas humanas ms antiguas se descubren instrumentos y armas de
piedra. Y en los orgenes de la historia humana, los animales domesticados, es decir,
adaptados, transformados ya por el trabajo, desempean un papel primordial como
instrumentos de trabajo, al lado de la piedra y la madera talladas, los huesos y las
conchas. El uso y la fabricacin de medios de trabajo, aunque en germen se pre-
senten ya en ciertas especies animales, caracterizan el proceso de trabajo especfica-
mente humano, razn por la cual Franklin define al hombre como a toolmakng
animal, o sea como un animal que fabrica instrumentos. Y as como la estructura
y armazn de los restos de huesos tienen una gran importancia para reconstituir
la organizacin de especies anmales desaparecidas, los vestigios de instrumentos
de trabajo nos sirven para apreciar antiguas formaciones econmicas de la socie-
dad, ya sepultadas. Lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es
lo que se hace, sino el cmo se hace, con qu instrumentos de trabajo se hace. Los
instrumentos de trabajo no son solamente el barmetro indicador del desarrollo
de la fuerza de trabajo del hombre, sino tambin el exponente de las condiciones
sociales en que se trabaja. Y, dentro de la categora de los instrumentos de trabajo,
los instrumentos mecnicos, cuyo conjunto forma lo que podramos llamar el siste-
ma seo y muscular de la produccin, acusan las caractersticas esenciales de una
poca social de produccin de un modo mucho ms definido que esos instrumen-
tos cuya funcin se limita a servir de receptculos de los objetos de trabajo y a los
que en conjunto podramos designar, de un modo muy genrico, como el sistema
vascular de la produccin, v. gr., los tubos, los barriles, las canastas, los jarros, etc. La
industria qumica es la nica en que estos instrumentos revisten una importancia
considerable.
Entre los objetos que sirven de medios para el proceso de trabajo cuntanse, en
un sentido amplo, adems de aquellos que sirven de mediadores entre los efectos
del trabajo y el objeto de ste y que, por tanto, actan de un modo o de otro para
encauzar la actividad del trabajador, todas aquellas condiciones materiales que han
de concurrir para que el proceso de trabajo se efecte. Trtase de condiciones que
no se identifican directamente con dicho proceso, pero sin las cuales ste no podra
ejecutarse, o slo podra ejecutarse de un modo imperfecto. Y aqu, volvemos a
encontrarnos, como medio general de trabajo de esta especie, con la tierra misma,
que es la que brinda al obrero el locus stand y a su actividad el campo de accin
(field of empilogment). Otros medios de trabajo de este gnero, pero debidos ya al
trabajo del hombre, son, por ej., los locales en que se trabaja, los canales, las calles,
etc.
Como vemos, en el proceso de trabajo la actividad del hombre consigue, valindose

del instrumento correspondiente, transformar el objeto sobre que versa el trabajo
con arreglo al fin perseguido. Este proceso desemboca y se extingue en el producto.
Su producto es un valor de uso, una materia dispuesta por la naturaleza y adaptada
a las necesidades humanas mediante un cambio de forma. El trabajo se compenetra
y confunde con su objeto. Se materializa en el objeto, al paso que ste se elabora.
Y lo que en el trabajador era dinamismo, es ahora en el producto, plasmado en lo
que es, quietud. El obrero, es el tejedor, y el producto el tejido.
Si analizamos todo este proceso desde el punto de vista de su resultado, del produc-
to, vemos que ambos factores, los medios de trabajo y el objeto sobre que ste recae,
son los medios de produccin. y el trabajo un trabajo productivo.
Para engendrar un valor de uso como producto, el proceso de trabajo absorbe, en

concepto de medios de produccin, otros valores de uso, producto a su vez de pro-
cesos de trabajo anteriores. Y el mismo valor de uso que forma el producto de este
trabajo, constituye el medio de produccin de aqul. Es decir, que los productos
no son solamente el resultado, sino que son, al mismo tiempo, la condicin del
proceso de trabajo.
de contenidos
75

seleccionadas
Excepcin hecha de la industria extractiva, aquella a la que la naturaleza brinda
el objeto sobre que trabaja, v. gr. la minera, la caza, la pesca, etc. (la agricultura
slo entra en esta categora cuando se trata de la roturacin y cultivo de tierras
vrgenes), todas las ramas industriales recaen sobre objetos que tienen el carcter Recordatorio Anotaciones
de materias primas, es decir, sobre materiales ya filtrados por un trabajo anterior,
sobre objetos que son ya, a su vez, productos de trabajo. Tal ocurre, por ejemplo,
con la simiente, en la agricultura.
Los animales y las plantas, que solemos considerar como productos naturales, no
son solamente productos del ao anterior, supongamos, sino que son, bajo su for-
ma actual, el fruto de un proceso de transformacin desarrollado a lo largo de las
generaciones, controlado por el hombre y encauzado por el trabajo humano. Por lo
que se refiere a los instrumentos de trabajo, la inmensa mayora de stos muestran
an a la mirada superficial las huellas de un trabajo, anterior.
Las materias primas pueden formar la sustancia principal de un producto o servir

simplemente de materias auxiliares para su fabricacin. Las materias auxiliares
son absorbidas por el mismo instrumento de trabajo, el carbn por la mquina
de vapor, el aceite por la rueda, el heno por el caballo de tiro, o incorporadas a la
materia prima, para operar en ella una transformacin de carcter material, como
ocurre con el cloro que se emplea para blanquear las telas, con el carbn que se
mezcla al hierro, con el color que se da a la lana, etc.; otras veces, sirven para ayu-
dar simplemente a la ejecucin del trabajo, que es lo que acontece, v. gr. con los
materiales empleados para iluminar y calentar los locales en que se trabaja. En la
verdadera industria qumica, se borra esta distincin entre materias principales y
auxiliares, ya que en la sustancia del producto no reaparece ninguna de las materias
primas empleadas.
Como todas las cosas poseen numerosas cualidades, siendo por tanto susceptibles
de diversas aplicaciones tiles, el mismo producto puede entrar como materia pri-
ma de los procesos de trabajo ms diversos. El trigo, por ejemplo, es materia prima
para el fabricante de harina y para el fabricante de almidn, para el destilador de
aguardiente, para el ganadero, etc. Adems, es, como simiente, materia prima de
su propia produccin. El carbn es producto de la industria carbonfera, y a la par
medio de produccin de la misma rama industrial.
Un mismo producto puede servir de medio de trabajo y de materia prima en el

mismo proceso de produccin. As, por ejemplo, en la ganadera, el ganado, o sea,
la materia prima que se elabora es al mismo tiempo un medio para la produccin
de abono animal.
Puede ocurrir que un producto apto para ser directamente consumido, se emplee
de nuevo como materia prima para la elaboracin de otro producto, como se hace
por ejemplo con la uva para la fabricacin de vino. Otras veces el trabajo arroja
su producto bajo una forma en que slo puede emplearse como materia prima.
A estas materias primas se les da el nombre de artculos a medio fabricar, aunque
ms exacto sera denominarlas artculos intermedios, como son por ejemplo el al-
godn, el hilado, la hebra, etc. Aun siendo ya de suyo un producto, puede ocurrir
que la materia prima originaria tenga que recorrer toda una gradacin de diferen-
tes procesos, en los que va funcionando sucesivamente como materia prima, bajo
una forma distinta cada vez, hasta llegar al proceso de trabajo final, del que sale
convertida en medio de vida apto para su consumo o en instrumento de trabajo
terminado.
Como se ve, el que un valor de uso represente el papel de materia prima, medio de
trabajo o producto, depende nica y exclusivamente de las funciones concretas
que ese valor de uso desempea en el proceso de trabajo, del lugar que en l ocupa;
al cambiar este lugar, cambian su destino y su funcin.
Por tanto, al entrar como medio de produccin en un nuevo proceso de trabajo,

el producto pierde su carcter de tal. Ahora, ya slo funciona como factor material
o
os 76
as
del trabajo vivo. Para el tejedor, el huso no es ms que el instrumento con que teje
y la hebra el material tejido. Claro est que no es posible tejer sin materia prima y
sin huso. Para comenzar a tejer, es condicin indispensable, por tanto, la existencia
io Anotaciones
de este producto. Pero, en lo que toca al proceso mismo de tejer, es de todo punto
indiferente que la hebra y el huso sean producto de un trabajo anterior, del mismo
modo que en el proceso de la nutricin es indiferente que el pan sea producto de
trabajos anteriores ejecutados por el labrador, el molinero, el panadero, etc. En
realidad, cuando los instrumentos de produccin acusan en el proceso de trabajo
su carcter de productos de un trabajo anterior es cuando presentan algn defecto.
Cuando el cuchillo no corta o la hebra se rompe a cada paso es cuando los que
manejan estos materiales se acuerdan del que los fabric. En el producto bien ela-
borado, se borran las huellas del trabajo anterior al que debe sus cualidades tiles.
Una mquina que no presta servicio en el proceso de trabajo es una maquina intil.
Y no slo es intil, sino que adems cae bajo la accin destructora del intercambio
natural de materias. El hierro se oxida, la madera se pudre. La hebra no tejida o
devanada es algodn echado a perder. El trabajo vivo tiene que hacerse cargo de
estas cosas, resucitarlas de entre los muertos, convertirlas de valores de uso poten-
ciales en valores de uso reales y activos. Lamidos por el fuego del trabajo, devorados
por ste como cuerpos suyos, fecundados en el proceso de trabajo con arreglo a
sus funciones pro-fesionales y a su destino, estos valores de uso son absorbidos,
pero absorbidos de un modo provechoso y racional, como elementos de creacin
de nuevos valores de uso, de nuevos productos, aptos para, ser absorbidos a su vez
como medios de vida por el consumo individual o por otro nuevo proceso de tra-
bajo, s se trata de medios de produccin,
Por tanto, los productos existentes no son solamente resultados del proceso de
trabajo, sino tambin condiciones de existencia de este; adems, su incorporacin
al proceso de trabajo, es decir, su contacto con el trabajo vivo es el nico medio de
conservar y realizar corno valores de uso estos productos de un trabajo anterior.
El trabajo devora sus elementos materiales, su objeto y sus instrumentos, se alimen-
ta de ellos , es, por tanto, su proceso de consumo. Este consumo productivo se
distingue del consumo individual en que ste devora los productos como medios
de vida del ser viviente, mientras que aqul los absorbe como medios de vida del
trabajo, de la fuerza de trabajo del individuo, puesta en accin. El producto del
consumo individual, es, por tanto, el consumidor mismo; el fruto del consumo pro-
ductivo es un producto distinto del consumidor.
En todos aquellos casos en que recae sobre productos y se ejecuta por medio de
ellos, el trabajo devora productos para crear productos, o desgasta productos cor-
no medios de produccin de otros nuevos. Pero, si en un principio, el proceso de
trabajo se entablaba solamente entre el hombre y la tierra, es decir, entre el hom-
bre y algo que exista sin su cooperacin, hoy intervienen todava en l medios de
produccin creados directamente por la naturaleza y que no presentan la menor
huella de trabajo humano.
El proceso de trabajo, tal y como lo hemos estudiado, es decir, fijndonos solamen-

te en sus elementos simples y abstractos, es la actividad racional encaminada a la
produccin de valores de uso, la asimilacin de las materias naturales al servicio de
las necesidades humanas, la condicin general del intercambio de materias entre
la naturaleza y el hombre, la condicin natural eterna de la vida humana, y por
tanto, independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a todas las
formas sociales por igual. Por eso, para exponerla, no hemos tenido necesidad de
presentar al trabajador en relacin con otros. Nos bastaba con presentar al hombre
y su trabajo de una parte, y de otra la naturaleza y sus materias. Del mismo modo
que el sabor del pan no nos dice quin ha cultivado el trigo, este proceso no nos
revela tampoco las condiciones bajo las cuales se ejecut, no nos descubre si se ha
desarrollado bajo el ltigo brutal del capataz de esclavos o bajo la mirada medrosa
del capitalista, s ha sido Cincinato quien lo ha ejecutado, labrando su par de juge-
ra, o ha sido el salvaje que derriba a una bestia de una pedrada.
Retornemos a nuestro capitalista in spe. Le habamos dejado en el mercado de

de contenidos
77

seleccionadas
mercancas, comprando todos los elementos necesarios para un proceso de tra-
bajo: los elementos materiales o medios de produccin y los elementos personales,
o sea la fuerza de trabajo. Con la mirada alerta del hombre que conoce el terreno
que pisa, el capitalista en ciernes elige los medios de produccin y las fuerzasRecordatorio
de Anotaciones
trabajo ms convenientes para su rama especial de industria: hilados, fabricacin
de zapatos, etc. Nuestro capitalista se dispone, pues, a consumir la mercanca que
ha comprado, la fuerza de trabajo, es decir, hace que su poseedor, o sea, el obrero,
consuma trabajando los medios de produccin. Claro est que el carcter general
del proceso de trabajo no vara por el hecho de que el obrero lo ejecute para el
capitalista, en vez de ejecutarlo para s. Tampoco cambia, de primera intencin,
porque en este proceso venga a deslizarse el capitalista, la manera concreta de ha-
cer botas o de hilar hebra. El capitalista empieza, como es lgico, tomando la fuerza
de trabajo tal y corno se la brinda el mercado, y lo mismo, naturalmente, su trabajo,
fruto de una poca en que no existan capitalistas. Tiene que pasar todava algn
tiempo para que el sistema de produccin se transforme por efecto de la sumisin
del trabajo al capital; por eso no habremos de estudiar aqu, sino en su lugar, esta
transformacin.
Ahora bien, el proceso de trabajo, considerado como proceso de consumo de la

fuerza de trabajo por el capitalista, presenta dos fenmenos caractersticos.
El obrero trabaja bajo el control del capitalista, a quien su trabajo pertenece. El
capitalista se cuida de vigilar que este trabajo se ejecute como es debido y que los
medios de produccin se empleen convenientemente, es decir, sin desperdicio de
materias primas y cuidando de que los instrumentos de trabajo se traten bien, sin
des-gastarse ms que en aquella parte en que lo exija su empleo racional.
Pero hay algo ms, y es que el producto es propiedad del capitalista y no del pro-
ductor directo, es decir, del obrero. El capitalista paga, por ejemplo, el valor de un
da de fuerza de trabajo. Es, por tanto, dueo de utilizar como le convenga, durante
un da, el uso de esa fuerza de trabajo, ni ms ni menos que el de otra mercanca
cualquiera, v. gr. el de un caballo que alquilase durante un da. El uso de la mer-
canca pertenece a su comprador, y el poseedor de la fuerza de trabajo slo puede
entregar a ste el valor de uso que le ha vendido entregndole su trabajo. Desde el
instante en que pisa el taller del capitalista, el valor de uso de su fuerza de trabajo,
y por tanto su uso, o sea, el trabajo, le pertenece a ste. Al comprar la fuerza de
trabajo, el capitalista incorpora el trabajo del obrero, como fermento vivo, a los
elementos muertos de creacin del producto, propiedad suya tambin. Desde su
Punto de vista, el proceso de trabajo no es ms que el consumo de la mercanca
fuerza de trabajo comprada por l, si bien slo la puede consumir facilitndole me-
dios de produccin. El proceso de trabajo es un proceso entre objetos comprados
por el capitalista, entre objetos pertenecientes a l Y el producto de este proceso le
pertenece, por tanto, a l, al capitalista, ni ms ni menos que el producto del proce-
so de fermentacin de los vinos de su bodega.
Diagrama

Objetivos Inicio
ACTIVIDAD N II:
de contenidos


seleccionadas
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as
Control de lectura N II
Resuelva el siguiente cuestionario, para fijar los conceptos e ideas fundamentales. Cada
io Anotaciones
pregunta tiene un valor de cinco (05) puntos.
1. Lea los enunciados formulados, luego marque (V) o (F), segn corresponda:
2. Complete las frases siguientes:

Carlos Marx naci el 5 de mayo de 1818 en .. (ciudad de la Pru-
sia renana).
Despus de cursar sus estudios universitarios, Marx se traslad a
., con la intencin de hacerse profesor.
Su hermano mayor fue ministro de la Gobernacin en . a
durante una de las pocas ms reaccionarias, de 1850 a 1858.
En septiembre de 1844 pas unos das en . Federico En-
gels, que es a partir de este momento el amigo ms .. de
Marx.
Al estallar la revolucin de febrero de 1848, Marx fue expulsado de ..
y se traslad nuevamente a
3. Elabore un mapa conceptual sobre el Anarquismo en la historia.
4. De acuerdo a su criterio responda la siguiente pregunta:

Cul es la consecuencia ms importante del Anarquismo?, argumntelo.
AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD N III

de contenidos

seleccionadas 1. El liberalismo aboga por:
a) El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la
sociedad.
b) El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean
c) a y b
de contenidos
79

seleccionadas
2. Cul es el hecho en 1910 y 1920 relevante que hizo cambios en la libertad a ultranza?
a) La segunda Guerra Mundial
b) La primera Guerra Mundial
c) La Guerra Fra
3. Cul es el hecho que termina con el liberalismo?

a) La Revolucin Rusa
b) La Revolucin Francesa
c) A y b
4. Qu es el marxismo?
a) Conjunto administrativo de actividades comerciales creadas por Karl Marx
b) Conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx
c) No son a y b
5. El amigo que ayudo en el trabajo de Karl Marx fue?

a) Albert Guizot
b) Friedrich Engels
c) Mathias Hellgot
6. Quines influenciaron en el trabajo de Marx?

a) Aristteles y Demcrito
b) Hegel y Engels
c) Feuerbach y Hegel
7. El primer trabajo por Marx en 1844 fue?

a) Anales franco alemanes
b) El capital
c) Estrategias de cambio
8. Una de las consecuencias ms importantes del marxismo fue:

a) Independencia de colonias francesas
b) El desplome de la URSS
c) a y b
9. Qu es el Anarquismo?
a) Es la oposicin y abolicin del Estado entendido como gobierno y, por exten-
sin, de toda autoridad, jerarqua o control social que se imponga al individuo.
b) Es toda aquella posicin frente a la poltica exterior del Estado.
c) E una corriente de pensamiento donde lo importe es el bien comn del ciuda-
dano donde si importa la jerarqua de gobierno y sus leyes.
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as
10. El Filosofo anarquista francs Sebastien Faure dijo:
a) Cualquiera que no niegue a la autoridad y no luche contra ella es un anarquista
b) Cualquiera que falte la autoridad y altere contra ella es un anarquista
io Anotaciones
c) Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista
11. En qu siglo se desarrolla el anarquismo?

a) XX
b) XIX
c) XVIII
d) XVII
12. Cul es el objetivo del Anarquismo segn Pierre Joseph Proudhon?

a) Es el cambio social hacia una futura sociedad, sin amo ni soberano.
b) Es cambio social y econmico reconociendo a un soberano
c) Es el cambio social y administrativo sin reconocer a ningn poltico.
13. El primer uso de la palabra anarqua aparece en la obra Los siete contra Tebas de
Esquilo en el ao
a) 455 a.C.
b) 467 a.C.
c) 465 a.C.
14. En el siglo XVI los que "repudiaban toda ley, dado que ellos sostenan que el hom-
bre bueno ser guiado en cada situacin por el Sagrado Espritu... desde esta premi-
sa llegaron al comunismo", se denominaban:
a) Los anabaptistas
b) Los profetas filsofos
c) Los historiadores y filsofos
15. Un precursor del anarquismo moderno que escribi la propiedad comunal y social
y una organizacin econmica forjada a partir de pequeas comunidades agrcolas
en el siglo XVII fue:
a) Mathias Golbum
b) Gerrard Winstanley
c) Charles Lusacc
16. Histricamente el anarquismo se centra en:

a) El individuo
b) Critica en la relacin con la sociedad
c) a y b
17. En qu ao se inicio la revolucin en Mxico

a) 1911
b) 1909
c) 1910
de contenidos
81

seleccionadas
18. En la dcada de los aos 30 (1930) Trosky introdujo la definicin de:
a) Estado Social demcrata
b) Estado con garantas constitucionales
c) Estado marginado y deudor
d) Estado Obrero degenerado
19. La Primera Guerra Mundial comenz por:

a) Toma de tierras en Europa central
b) Asesinato del archiduque de Austria
c) Toma de las Islas Folklan
20. En Europa, el ao 1989 es recordado por:

a) Independencia de las Fiji
b) Terremoto econmico en USA
c) Cada del gobierno Austriaco
d) Ola de protestas y huelgas
de contenidos
GLOSARIO DE LA III UNIDAD

seleccionadas
1. Antagonismo: Contrariedad, rivalidad, oposicin sustancial o habitual, especialmen-
te en doctrinas y opiniones.
Recordatorio
2. Dialctica:
Anotaciones
Arte de dialogar, argumentar y discutir. Mtodo de razonamiento desa-
rrollado a partir de principios. Capacidad de afrontar una oposicin. En un enfren-
tamiento, apelacin a algn tipo de violencia. La dialctica de las armas. Relacin
entre opuestos. La dialctica de vencedores y vencidos. En la doctrina platnica,
proceso intelectual que permite llegar, a travs del significado de las palabras, a las
realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible. En la tradicin hegeliana,
proceso de transformacin en el que dos opuestos, tesis y anttesis, se resuelven en
una forma superior o sntesis. Serie ordenada de verdades o teoremas que se desa-
rrolla en la ciencia o en la sucesin y encadenamiento de los hechos.
3. Feudal: Perteneciente o relativo al feudo. Perteneciente o relativo a la organizacin

poltica y social basada en los feudos, o al tiempo de la Edad Media en que estos
estuvieron en vigor.
4. Ideologa: Doctrina filosfica centrada en el estudio del origen de las ideas. Conjun-
to de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectivi-
dad o poca, de un movimiento cultural, religioso o poltico, etc.
5. Taxonoma: Ciencia que trata de los principios, mtodos y fines de la clasificacin.

Se aplica en particular, dentro de la biologa, para la ordenacin jerarquizada y sis-
temtica, con sus nombres, de los grupos de animales y de vegetales. Clasificacin
(accin y efecto de clasificar).
6. Ultranza: A todo trance, resueltamente.

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Actividades Autoevaluacin Diagrama Objetivos
Inicio

Glosario Bibliografa de contenidos
as
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD III:

io Anotaciones seleccionadas
1. Karl Marx (2012). Obra selecta: Antologa de textos de economa y de filosofa;
Manuscritos de Pars; Manifiesto del partido comunista; Crtica del programa de
Gotha. Edicin Jacobo Muoz. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos
2. Chartier, Roger: Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los or-
genes culturales de la Revolucin Francesa. Barcelona: Editorial Gedisa, 1995.
UNIDAD IV: CRISIS Y DESVALORACIN POLTICA EN EL SIGLO XX Desarrollo
de contenidos
83

seleccionadas
Desarrollo
UNIDAD IV: CRISIS Y DESVALORACIN POLTICA EN EL SIGLO XX
de contenidos
Lecturas
CONTENIDO
Recordatorio
Desarrollo
Anotaciones
de contenidos
Lecturas
seleccionadas
Tema N 1: Pensamiento de 1. Conoce el pensamiento de

Max Weber. Max Weber.
1. Max Weber. Aspectos genera-
2. Identifica la ideologa del Fas-
les.
cismo.
2. Pensamiento de Max Weber.
Tema N 2: El Fascismo. Actividad N 1

1. El Fascismo. Generalidades.
Elabora un mapa conceptual so-
2. Consecuencias del Facismo.
bre el fascismo.
Tema N 3: La Socialdemocra-
cia y el Socialcristianismo. 3. Reconoce a la socialdemo-
1. La Socialdemocracia. cracia y al socialcristianismo
2. El Socialcristianismo. como tendencias polticas.
4. Analiza al Feminismo y al Eco-
Tema N 4: El Feminismo y el logismo como dos grandes
Ecologismo. movimientos sociales.
1. El Feminismo.
2. El Ecologismo.
Actividad N 2
Lectura seleccionada 1 Redacta un ensayo sobre el femi-
Los lmites del Ecologismo de nismo y el ecologismo.
Flix Rodrigo Mora. Pags 7 a 14
(En formato PDF).
t Tarea Acadmica N 2
Autoevaluacin N 4 Elabora un power point sobre la
Socialdemocracia y el Socialcris-
tianismo.
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as
TEMA N 1: Pensamiento de Max Weber

1 Max Weber. Aspectos generales.
io Anotaciones
Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de abril de 1864 Mnich, 14 de junio de
1920) fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo ale-
mn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista de
la sociologa y la administracin pblica. A pesar de ser reconocido como uno de
los padres de la sociologa, Weber nunca se vio a s mismo como un socilogo, sino
como un historiador; para l, la sociologa y la historia eran dos empresas conver-
gentes. Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y
el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms
reconocida es el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el
inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin.
Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que in-
fluyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras
famosas, La ciencia como vocacin, la poltica como vocacin, Weber defini el Es-
tado como una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de
coaccin, una definicin que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica
moderna en Occidente.
Ilustracin N 13
Maximilian Karl Emil Weber
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Max_weber
Max Weber naci en Erfurt, Turingia en Alemania, siendo el mayor de los siete
hijos de Max Weber (padre), jurista y poltico destacado del Partido Liberal Nacio-
nal en la poca de Bismarck y funcionario protestante, y de su esposa Helene, una
calvinista moderada. Uno de sus hermanos, Alfred Weber, tambin fue socilogo y
economista.
Debido a la vida pblica de su padre, Weber creci en un ambiente familiar inmerso

en la poltica, y su hogar recibi la visita de prominentes acadmicos y figuras p-
blicas. Al mismo tiempo, Weber demostr ser intelectualmente precoz. El regalo de
Navidad que le hizo a sus padres en 1876, cuando contaba con trece aos, result
ser un par de ensayos histricos, titulados "Sobre la maldicin de la historia alemana,
con referencias especiales a la posicin del emperador y el papa" y "Sobre el perodo
del Imperio romano desde Constantino a la migracin de las naciones". Pareca ya
claro entonces que Weber se dedicara a las ciencias sociales. A la edad de catorce
aos escribi cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicern y Tito Livio, y
antes de ingresar a la universidad ya posea un extenso conocimiento sobre Goethe,
Spinoza, Kant y Schopenhauer.
Max estudi en las universidades de Heidelberg, Berln y Gotinga, interesndose

especialmente por el Derecho, la Historia y la Economa.
de contenidos
85

seleccionadas
En 1882, Weber ingres en la Universidad de Heidelberg como estudiante de Dere-
cho. Se incorpor a la fraternidad de su padre y escogi el campo de las leyes al igual
que l. Aparte de estos estudios, tom clases de economa y estudi historia medie-
val. Tuvo por profesores, entre otros, a su to, el historiador liberal alemn Hermann
Baugarten, autor de dos voluminosas obras sobre historia espaola antigua y moder-
na e hijo y nieto de pastores protestantes. Adicionalmente, Weber realiz extensas
lecturas sobre temas teolgicos.
De manera intermitente sirvi en el ejrcito alemn en Estrasburgo y, en otoo de

1884, regres a casa de sus padres para estudiar en la Universidad de Berln. Los
siguientes ocho aos Weber vivi en casa de sus padres, primero como estudiante,
luego como ayudante en las cortes de Berln y finalmente como docente en la uni-
versidad. Su residencia en casa de sus padres fue interrumpida nicamente por un
semestre de estudio en la Universidad de Gotinga y por cortos perodos ocasionales
de entrenamiento militar adicional. En 1886 Weber aprob los exmenes de "Refe-
rendar", que le permitan ejercer como abogado.
A finales de la dcada de 1880, Weber profundiz sus estudios de historia. Obtuvo

un doctorado en leyes en 1889, y escribi una tesis doctoral sobre historia legal ti-
tulada La historia de las organizaciones medievales de negocios. Dos aos despus,
Weber complet su Habilitationsschrift, La historia agraria romana y su significacin
para la ley pblica y privada. Habindose as convertido en Privatdozent, Weber esta-
ba calificado en Alemania para obtener un cargo como profesor universitario.
Durante el tiempo transcurrido entre la conclusin de su tesis y el momento en

que fue habilitado como profesor, Weber comenz a interesarse en poltica social
contempornea. En 1888, se uni a la Verein fr Socialpolitik, la para entonces nue-
va Asociacin Profesional de Economistas Alemanes. Esta asociacin, afiliada a la
escuela histrica, consideraba que el aporte principal de la economa era la solucin
de los problemas sociales de mayor impacto durante la poca, y fue pionera en el
uso de estudios estadsticos a gran escala en el anlisis econmico. En 1890 la Verein
cre un programa de investigacin para examinar la cuestin polaca, trmino usa-
do para referirse al flujo de trabajadores agrcolas extranjeros hacia Alemania orien-
tal, mientras sus trabajadores locales migraban a las ciudades en proceso acelerado
de industrializacin. Weber fue puesto a cargo de este estudio y redact una parte
considerable de sus resultados. El reporte final fue elogiado ampliamente como un
excelente trabajo de investigacin emprica, cimentando la reputacin de Weber
como experto en economa agraria.
Weber obtuvo un xito considerable en la dcada de los aos 1890. En 1893, se cas
con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se con-
vertira en feminista y escritora por derecho propio, adems de volverse un factor
decisivo en la recopilacin y publicacin de trabajos poco conocidos de Weber pos-
terior a su muerte en 1920. En 1894 la pareja se mud a Freiburg, donde Weber fue
nombrado como profesor junior de economa en la Universidad de Freiburg, cargo
que posteriormente aceptara en la Universidad de Heidelberg en 1897. Durante ese
mismo ao muri su padre, dos meses despus de que ambos sostuvieran una discu-
sin muy fuerte, respecto a la cual nunca tuvieron la oportunidad de hacer las paces.
A partir de entonces, Weber se vuelve cada vez ms propenso al nerviosismo y al
insomnio, lo cual dificulta su capacidad de dar clases y cumplir con sus tareas como
profesor. Por tanto, se vio obligado a disminuir y eventualmente detener su trabajo
acadmico, dejando su ltimo curso, en el otoo de 1899, sin terminar. Despus de
meses en un sanatorio durante el verano y otoo de 1900, Weber y su esposa Marian-
ne viajaron a Italia a finales de este ao, para no regresar sino hasta abril de 1902.
Despus de su inmensa productividad en los tempranos 1890s, Weber no public

un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902, y finalmente renuncia
a su cargo de profesor en otoo de 1903. Sin embargo, continu trabajando como
profesor privado, ayudado por una herencia obtenida en 1907.
El mismo ao de su renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de edi-

tor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social junto a sus colegas
o
os 86
as
Edgar Jaff y Werner Sombart. En 1904, visit los Estados Unidos y particip en el
Congreso de las Artes y las Ciencias, que se realiz junto a la Exposicin Universal
de San Luis. En 1904, comienzan a aparecer en esta publicacin lo que seran los
io Anotaciones
principales trabajos de Weber, siendo en 1905 cuando se publica su ensayo La ti-
ca protestante y el espritu del capitalismo, el cual se convirti en su trabajo ms
popular y sent las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la
religin en el desarrollo de los sistemas econmicos. La importancia del ensayo es
tal, por cierto, que result ser el nico de sus escritos que fue publicado como un
libro mientras l vivi.
En 1912, Weber intent organizar un partido poltico de izquierda que combinase

social-demcratas y liberales, pero su intento fracas debido al miedo que muchos
liberales sentan hacia los ideales revolucionarios de los social-demcratas.
Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvi por un tiempo como director de
los hospitales del ejrcito en Heidelberg. En 1915 y 1916 form parte de grupos que
intentaban mantener el control alemn en Blgica y Polonia despus de la guerra.
Las opiniones de Weber sobre la guerra, y tambin sobre la expansin del imperio
alemn, cambiaron durante sta. En 1918, fue miembro del consejo de obreros y
soldados de Heidelberg. El mismo ao se convirti en consultor de la Comisin del
Armisticio Alemn para el Tratado de Versalles y la comisin le asign el borrador
de la Constitucin de Weimar. Weber tema intensamente una revolucin comunista
en Alemania y se decantaba a favor de insertar el artculo 48 en la constitucin. Este
artculo fue aprovechado posteriormente por Adolf Hitler para declarar la ley mar-
cial y obtener potestades de dictador.
A partir de ese mismo ao de 1918, Weber retom la docencia, primero en la Uni-

versidad de Viena y luego, en 1919, en la Universidad de Mnich. En Mnich, fue
director del primer instituto de sociologa creado en una universidad alemana, aun
cuando jams ejerci una ctedra de sociologa a lo largo de su vida.
Max Weber muri de neumona en Mnich el 14 de junio de 1920. Debe destacarse
que muchos de los trabajos que son famosos ahora, fueron reunidos, revisados y pu-
blicados pstumamente. Luminarias de la sociologa, como Talcott Parsons y Char-
les Wright Mills hicieron interpretaciones significativas de los trabajos de Weber.
2 Pensamiento de Max Weber.

Aplic la investigacin sociolgica a diversos campos: poltica, derecho, economa,
msica y religin. Junto a Karl Marx, Vilfredo Pareto, Ferdinand Tonnies y Emile
Durkheim, Max Weber fue uno de los fundadores de la sociologa moderna. Mien-
tras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradicin positivista siguiendo los postulados
de Auguste Comte, Weber cre y trabaj en una tradicin antipositivista, idealista y
hermenutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces, el ms famoso
representante de la sociologa alemana. Estos trabajos iniciaron la revolucin anti-
positivista en las ciencias sociales, que marc la diferencia entre stas y las ciencias
naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros
trabajos de Weber estaban relacionados con la sociologa industrial, pero son ms co-
nocidos sus ltimos trabajos sobre sociologa de la religin y sociologa del gobierno.
SOCIOLOGA DE LA RELIGIN
La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protes-
tante y el espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo
y taosmo, La religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y Judasmo
antiguo. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920,
quedando pendiente la continuacin de los estudios sobre judasmo 9 antiguo con
el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam.
Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades eco-
9 La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y la cultura del pueblo Judo. Es la ms antigua de
las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como
religiones del libro o abrahamica. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo. (Consulta:
27 Diciembre, 2012).
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seleccionadas
nmicas, la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas
singulares de la civilizacin occidental.
Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el procesoRecordatorio

de Anotaciones
desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimien-

tos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristia-
nas) haban tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema econmico
de Europa y los Estados Unidos, pero destac que esas no eran las nicas causas del
desarrollo. Entre otras causas que mencion Weber encontramos el racionalismo
en la bsqueda cientfica, mezclar observacin con matemtica, estudio sistemti-
co y jurisprudencia, sistematizacin racional de la administracin gubernamental, y
empresa econmica. Al final, el estudio de la sociologa de la religin, de acuerdo
con Weber, apenas exploraba una fase de la emancipacin de la magia, ese desen-
cantamiento del mundo que l atribua como un aspecto distintivo importante de
la cultura occidental.
LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO

El ensayo de Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, es su obra ms
conocida. Se dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado
del protestantismo, sino como una introduccin a obras posteriores de Weber, en
especial a sus estudios de la interaccin entre varias ideologas religiosas y comporta-
mientos econmicos, principalmente del capitalismo y su espritu.
En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis

de que la tica y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. La
devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los asuntos mundanos,
incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no
es ste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja.
Define al espritu del capitalismo como las ideas y hbitos que favorecen la bs-
queda racional de ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe
solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente
en los individuos ya que tambin hay que tomar en cuenta que estos individuos
empresarios heroicos, como l los llama no podran, por s solos, establecer un
nuevo orden econmico (capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber
estaban la ambicin de ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo
es una maldicin y una carga que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias
de ste exceden lo que es necesario para una vida modesta. Para que una forma
de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo, escribi Weber, pueda
superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino
como una forma de vida comn a grupos enteros de personas.
Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas
razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos otros
observadores, tales como William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle y John
Keats, tambin han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del
espritu comercial.
Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional

del beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado es-
piritual y moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un
producto - la lgica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o
indirectamente, promovan la planificacin y auto-negacin de la bsqueda de un
beneficio econmico.
Weber indic que la razn del abandono de su investigacin sobre el protestantis-

mo fue que su colega Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a
trabajar en el libro Las enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra
causa de la decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para
una amplia comparacin entre religin y sociedad, la cual continu en sus obras
posteriores.
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as
La expresin tica del trabajo, utilizada en comentarios actuales se deriva de
la"tica protestante discutida por Weber. Fue adoptada cuando la idea de la tica
protestante fue generalizada para adaptarse a los japoneses sintoistas, judos y otros
io Anotaciones
no cristianos.
Max Weber fue sin duda uno de los estudiosos que ms se ha acercado a comprender
el capitalismo, a no ser por su incomprensin respecto a la Mitologa Germnica
antigua. Maximiliano E. Korstanje sugiere que Weber estaba en lo correcto al sealar
que el gnesis capitalista naca de la predestinacin, empero no era la Reforma el
movimiento que inicia el capitalismo sino la propia matriz cultural germnica, en
donde la predestinacin ya jugaba un rol importante. Los crticos de Weber enfati-
zan en Holanda, un pas originalmente catlico pero que pronto experiment avan-
ces notables en materia industrial. Segn Korstanje, el pujante crecimiento de Ho-
landa no est determinado por su afiliacin religiosa, sino por su herencia nrdica.
Las estructuras mitolgicas germnicas han conferido valores especficos a Europa y
Estados Unidos para la consolidacin del capitalismo. Entre ellos se encuentran, la
predestinacin, el trabajo, el amor romntico y la destruccin creativa.
LA RELIGIN DE CHINA: CONFUCIONISMO Y TAOSMO

La religin de China: confucianismo y taosmo fue el segundo trabajo ms importan-
te de Weber sobre la sociologa de la religin. Weber se centr en aquellos aspectos
de la sociedad china que ms distaban de los de la Europa Occidental, especialmen-
te en contraste con el Puritanismo, y se cuestion por qu el capitalismo no haba
triunfado en China.
Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos popu-

lares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de conjeturas
metafsicas, enseaba un ajuste al mundo. El hombre superior deba mantenerse
al margen de la bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era
preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un estatus mayor.
La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal po-
derosa. El emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como
mximo mandatario.
De acuerdo con el confucianismo, la adoracin de grandes deidades es asunto del

Estado, mientras que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba ma-
gia y misticismo, al ser herramientas tiles para el control de las masas; sin embargo,
los consideraba herejas cuando atacaban el orden establecido (en contraposicin
al budismo). Ntese que en este contexto, el confucianismo puede ser considerado
como culto de estado y el taosmo como la religin popular.
Weber aseguraba que, mientras que diversos factores favorecieron el desarrollo de

la economa capitalista (largos perodos de paz, mejoras en el control de ros, creci-
miento poblacional, libertad para la adquisicin de tierras y para la emigracin, libre
eleccin laboral) stos se vean contrarrestados por otros (principalmente debidos
a razones religiosas)
Los avances tcnicos se oponan a la base de la religin, en el sentido que se consi-

deraba que la alteracin de los espritus ancestrales traa mala suerte. Se prefera la
adaptacin al mundo que su cambio.
Las ventas de tierra eran a menudo prohibidas o dificultadas.
Los grupos familiares protegan a sus miembros de adversidades econmicas, des-

alentando los pagos de deudas, disciplina laboral, y racionalizacin de los procesos
de trabajo.
Estos grupos familiares impedan el desarrollo de una clase urbana, entorpeciendo

de contenidos
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seleccionadas
del mismo modo las instituciones legales, la codificacin de leyes, y la creacin de
una clase judicial.
Segn Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionali- Recordatorio Anotaciones
zacin exhaustivos pero mutuamente exclusivos, que tratan de ordenar la existencia

humana de acuerdo a ciertas creencias religiosas. Ambos favorecan la sobriedad y
el autocontrol, siendo compatibles con la acumulacin de riquezas. Sin embargo,
el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posicin de estatus, em-
plendolo como medio para una adaptacin al mundo, educacin, autoperfeccin,
buenas maneras y piedad familiar. El puritanismo utilizaba dichos medios para crear
una herramienta de Dios. Esta intensidad de creencia y entusiasmo de accin eran
ajenas a los valores estticos del confucianismo. As, Weber afirma que fue la diferen-
cia en la mentalidad lo que contribuy al desarrollo del capitalismo en Occidente y
su ausencia en China.
LA RELIGIN EN LA INDIA: LA SOCIOLOGA DEL HINDUISMO Y EL BUDISMO

La religin en la India: como la sociologa del hinduismo y el budismo fue la tercera
obra ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. En este trabajo,
se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y
las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad
popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la tica secular de la
sociedad india.
El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. ste enlaza directa-
mente con las creencias religiosas y la segregacin de la sociedad en grupos. Weber
describe el sistema de castas, consistente en los brahmins (sacerdotes), los kshatriyas
(guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). A continuacin, des-
cribe cmo se esparci el sistema de castas en la India a travs de conquistas, de la
marginacin de ciertas tribus y de la subdivisin de las propias castas.
Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado

durante siglos el lugar ms destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de
dharma, concluye que el pluralismo tico indio es muy diferente de la tica univer-
sal del confucianismo y cristianismo. El sistema de castas impide del desarrollo de
grupos urbanos con distintos estatus.
Por otra parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el asce-
tismo y la visin del mundo hind, las doctrinas bramnicas ortodoxas, el apogeo y
declive del budismo en la India, la restauracin hind, y la evolucin de los gurs.
Weber se pregunta si la religin tuvo alguna influencia en la rutina mundana, y en su
caso, cul fue su impacto en las conductas econmicas. Subraya la idea de un orden
mundial inmutable consistente en ciclos eternos de reencarnacin y el desprecio
de lo mundano, encontrando que el sistema tradicional de castas, apoyado por la
religin, ralentizaba el desarrollo econmico y el capitalismo.
Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus

hallazgos con su trabajo previo sobre China. Destaca que las creencias tienden a
interpretar el sentido de la vida como una experiencia mstica, que los intelectuales
suelen ser apolticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre
los educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o
sabio, y las masas no educadas, cautivas de su rutina y creencias mgicas. No hubo
ninguna profeca mesinica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida
cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente
estas profecas mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occi-
dentales siguieran los caminos de desarrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo,
Judasmo antiguo, fue un intento de probar esta teora.
JUDASMO ANTIGUO
En Judasmo antiguo, su cuarto trabajo ms importante sobre la sociologa de la
religin, Weber explica la combinacin de circunstancias que fue responsable de las
primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental. Esto se hizo especial-
o
os 90
as
mente patente cuando surgi en el cristianismo occidental el ascetismo intramun-
dano, en contraste con la contemplacin mstica india. Weber asegura que algunos
aspectos del cristianismo (originados en el judasmo antiguo) tienen como fin con-
io Anotaciones
quistar y cambiar el mundo, ms que renunciar a sus imperfecciones.
Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para
dar lugar al orden verdadero de Dios. Si bien el judasmo leg al Cristianismo su
hostilidad hacia la magia, Weber define el comportamiento econmico judo como
capitalismo paria e irracional (en referencia al capitalismo racional cristiano).
Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yahve, la
influencia de cultos forneos, los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdo-
tes contra el xtasis y la adoracin de dolos. Adems, estudia los aspectos sociales de
la profeca bblica, la orientacin social de los profetas y su tica y teodicidad.
SOCIOLOGA DE LAS POLTICAS Y GOBIERNO

Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de We-
ber es probablemente La poltica como vocacin. En l, Weber revela la definicin
de Estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental:
que el Estado es la entidad que reclama el monopolio sobre el legtimo uso de la
fuerza fsica. La poltica se debe entender como cualquier actividad a la que puede
dedicarse el Estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. La poltica,
por tanto, se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la tica cris-
tiana verdadera, es decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal tica
debera ser considerado como un santo, ya que son nicamente los santos, segn
Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino poltico no es un reino de santos.
Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de la responsabilidad, y debe
sentir pasin por su advocacin y ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de
sus esfuerzos (los gobernados).
Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad: do-
minacin carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas, pa-
trimonialismo, feudalismo), y dominacin legal (ley y Estado moderno, burocracia).
Segn su punto de vista, cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados
contiene elementos que pueden ser analizados con base en esta distincin triparti-
ta. Adems, afirma que la inestabilidad de la autoridad carismtica inevitablemente
lleva a la fuerza a rutinizarse en una forma ms estructurada de autoridad. Del
mismo modo, asegura que en un tipo puro de regla tradicional, una resistencia al
maestro suficiente puede llevar a una revolucin tradicional. Por ello, alude a un
movimiento inevitable hacia una estructura racional-legal de la autoridad, utilizando
una estructura burocrtica. As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una
parte de la teora social evolucionista. sta enlaza con su concepto ms amplio de
racionalizacin sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta direccin.
Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los

modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de
un tipo ideal de burocracia. Muchos aspectos de la administracin pblica moderna
vuelven a l, y un servicio civil clsico y organizado jerrquicamente del tipo conti-
nental es denominado servicio civil weberiano, aunque esto es slo un tipo ideal de
administracin pblica y gobierno descrito en su obra magna Economa y sociedad,
y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba nicamente eficiente
y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto famosa, de la
racionalizacin (de la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde
una organizacin y accin orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad
carismtica) a una organizacin y accin orientada a objetivos (autoridad racional-
legal). El resultado, de acuerdo a Weber, es una noche polar de oscuridad helada,
en la que la racionalizacin creciente de la vida humana atrapa a los individuos en
una jaula de hierro de control racional, basado en reglas. Los estudios sobre la bu-
rocracia de Weber le condujeron tambin a su anlisis - correcto, pues resultara as
- de que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin del mercado libre y sus
mecanismos, a una sobreburocratizacin (evidente, por ejemplo, en la economa de
la escasez) ms que a un alejamiento fulminante del Estado (como Karl Marx haba
predicho que sucedera en una sociedad comunista).
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seleccionadas
ECONOMA
Reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la sociologa moderna, tam-
bin tuvo un papel importante en el campo de la economa.
Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela

de economa alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este
campo es su trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un
ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguido-
res. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenmeno,
que sin embargo atribua el auge del capitalismo al judasmo. Otra contribucin de
Weber a la economa (as como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en
la metodologa: sus teoras de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa
interpretativa) y de antipositivismo (sociologa humanista).
La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su con-

troversia. Esta tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no pue-
de nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximar-
se a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como
tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de caractersticas y
elementos de ciertos fenmenos dados, pero no intenta corresponderse con todas
las caractersticas de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto
de Ferdinand Tnnies de tipo normal
Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin, pero afirmaba
que sin embargo era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social
particular, ya que, a diferencia de los fenmenos fsicos, ellos involucran comporta-
mientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su
argumentacin antipositivista, puede ser visto como la justificacin metodolgica
para la asuncin del hombre econmico racional (Homo economicus).
Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos com-
ponentes conceptuales son una clase social, un estatus y un partido poltico.
La clase social se basa en la relacin con el mercado determinada econmicamente

(nivel econmico). El estatus se basa en cualidades no econmicas, como el honor,
el prestigio o la creencia religiosa. El partido hace referencia a las afiliaciones de
carcter poltico.
Estas tres dimensiones tienen consecuencias en lo que Weber denomin oportuni-

dades vitales.
Weber hizo mltiples contribuciones a la economa, incluyendo una historia econ-

mica de la sociedad agraria romana; o un trabajo sobre los roles duales del idealis-
mo y el materialismo en la historia del capitalismo en su Economa y sociedad, que
presenta sus crticas o revisiones de algunos aspectos del marxismo. Finalmente, su
Historia econmica general es quiz su mayor logro en la investigacin emprica.
TEMA N 2: El Fascismo
1 El Fascismo. Generalidades.
El fascismo es una ideologa y un movimiento poltico que surgi en la Europa de
entreguerras (1918-1939). El trmino proviene del italiano fascio (haz, fasces), y
ste a su vez del latn fasces (plural de fascis).
El proyecto poltico del fascismo es instaurar un corporativismo estatal totalitario

y una economa dirigista, mientras su base intelectual plantea una sumisin de la
razn a la voluntad y la accin, un nacionalismo fuertemente identitario con com-
ponentes victimistas que conduce a la violencia contra los que se definen como ene-
migos por un eficaz aparato de propaganda, un componente social interclasista, y
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as
una negacin a ubicarse en el espectro poltico (izquierdas o derechas), lo que no
impide que habitualmente la historiografa y la politologa ubiquen al fascismo en
la extrema derecha y lo vinculen con la plutocracia, identificndolo algunas veces
io Anotaciones
como un capitalismo de Estado, o bien lo identifique como una variante chovinista
del socialismo de Estado.
Se presenta como una tercera va o tercera posicin que se opone radicalmente

tanto a la democracia liberal en crisis (la forma de gobierno que representaba los
valores de los vencedores en la Primera Guerra Mundial, como Inglaterra, Fran-
cia o Estados Unidos, a los que considera decadentes) como a las ideologas del
movimiento obrero tradicional en ascenso (anarquismo o marxismo, este ltimo
escindido a su vez entre la socialdemocracia y el comunismo, que desde 1917 tena
como referente al proyecto de Estado socialista que se estaba desarrollando en la
Unin Sovitica); aunque el nmero de las ideologas contra las que se afirma es
ms amplio:
El fascismo tiene sus enemigos agrupados en estos tres frentes: el social-comunista,

el demoliberal-masnico y el populismo catlico.
Revista F. E. 1933
El concepto de rgimen fascista puede aplicarse a algunos regmenes polticos

totalitarios o autoritarios de la Europa de entreguerras y a prcticamente todos los
que se impusieron por las potencias del Eje durante su ocupacin del continente
durante la Segunda Guerra Mundial.
De un modo destacado y en primer lugar a la Italia fascista de Benito Mussolini

(1922) que inaugura el modelo y acua el trmino; seguida por la Alemania del III
Reich de Adolf Hitler (1933) que lo lleva a sus ltimas consecuencias; y, cerrando el
ciclo, la Espaa Nacional de Francisco Franco que se prolonga mucho ms tiempo
y evoluciona fuera del periodo (desde 1936 hasta 1975). Las diferencias de plantea-
mientos ideolgicos y trayectorias histricas entre cada uno de estos regmenes son
notables. Por ejemplo, el fascismo en la Alemania nazi o nacional-socialismo aade
un importante componente racista, que slo es adoptado en un segundo momento
y con mucho menor fundamento por el fascismo italiano y el resto de movimientos
fascistas o fascistizantes. Para muchos de estos el componente religioso (catlico u
ortodoxo segn el caso) fue mucho ms esencial, tanto que Trevor-Roper ha podi-
do definir el trmino fascismo clerical (entre los que estara el nacionalcatolicismo
espaol).
Puede considerarse que el fascismo italiano es un totalitarismo centrado en el Estado:

El pueblo es el cuerpo del Estado, y el Estado es el espritu del pueblo. En la doctrina
fascista, el pueblo es el Estado y el Estado es el pueblo.
Todo en el Estado, nada contra el Estado, nada fuera del Estado.
MUSSOLINI.
Mientras que el nazismo alemn est centrado en la raza identificada con el pueblo
(Volk) o Volksgemeinschaft (interpretable como comunidad del pueblo o comunidad
de raza, o incluso como expresin del apoyo popular al Partido y al Estado):
Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer! Un Pueblo, un Imperio, un Gua!
Tambin se pueden encontrar elementos del fascismo fuera del perodo de entre-
guerras, tanto antes como despus. Un claro precedente del fascismo fue la organi-
zacin Action Franoise (Accin Francesa, 1898), cuyo principal lder fue Charles
Maurras; contaba con un ala juvenil violenta llamada los Camelots du Roi y se sus-
tentaba en una ideologa ultranacionalista, reaccionaria, fundamentalista catlica
(aunque Maurras era agnstico) y antisemita. Con posterioridad a la Segunda Gue-
rra Mundial reaparecieron movimientos polticos minoritarios, en la mayor parte
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de los casos marginales (denominados neofascistas o neonazis), que reproducen
idnticos o similares planteamientos, o que mimetizan su esttica y su retrica; a pe-
sar de (o precisamente como reaccin a) la intensa demonizacin a que se someti
a la ideologa y a los regmenes fascistas, considerados principales responsables de la
guerra que condujo a algunos de los mayores desastres humanos de la historia. En
muchos pases hay legislaciones que prohben o limitan su existencia, sus actuacio-
nes (especialmente el denominado delito de odio), su propaganda (especialmente
el negacionismo del Holocausto) o la exhibicin de sus smbolos.
2 Consecuencias del Facismo.

El fascismo es una ideologa y un movimiento poltico que surgi en la Europa de
entreguerras (1918-1939). El trmino proviene del italiano fascio (haz, fasces), y
ste a su vez del latn fasces (plural de fascis).
Se suele indicar que una caracterstica de los pases donde triunfaron los movimien-
tos fascistas fue la reaccin de humillacin nacional por la derrota en la Primera
Guerra Mundial (se ha utilizado la expresin nacionalismo de vencidos), que im-
pulsaba a buscar chivos expiatorios a quienes culpar (caso de Alemania), o la frus-
tracin de las expectativas no cumplidas (caso de Italia, defraudada por el incumpli-
miento del Tratado de Londres). En ambos casos, el resentimiento se manifestaba,
en el plano internacional, en contra de los ms claros vencedores (como Inglaterra,
Francia o Estados Unidos); mientras que en el plano interno se volcaba contra el
movimiento obrero (sindicalistas, anarquistas, comunistas, socialistas) o el peligro
real o imaginado de una revolucin comunista o incluso una Conspiracin Judeo-
Masnico-Comunista-Internacional, o cualquier otra fantasmagrica sinarqua ocul-
ta en cuya composicin incluyera a cualquier organizacin que los fascistas juzgasen
transnacional y opuesta a los intereses del Estado, como el capitalismo, la banca, la
bolsa, la Sociedad de Naciones, el movimiento pacifista o la prensa. Sobre todo en el
caso alemn, se insista en la conviccin de pertenecer a un pueblo o raza superior
cuya postracin actual se debe a una traicin que le ha humillado y sometido a una
condicin injusta; y que tiene derecho a la expansin en su propio espacio vital (Le-
bensraum), a costa de los inferiores.
CONSECUENCIAS
El fascismo se caracteriza por su mtodo de anlisis o estrategia de difusin de
juzgar sistemticamente a la gente no por su responsabilidad personal sino por la
pertenencia a un grupo. Aprovecha demaggicamente los sentimientos de miedo y
frustracin colectiva para exacerbarlos mediante la violencia, la represin y la pro-
paganda, y los desplaza contra un enemigo comn (real o imaginario, interior o
exterior), que acta de chivo expiatorio frente al que volcar toda la agresividad de
manera irreflexiva, logrando la unidad y adhesin (voluntaria o por la fuerza) de
la poblacin. La desinformacin, la manipulacin del sistema educativo y un gran
nmero de mecanismos de encuadramiento social, vician y desvirtan la voluntad
general hasta desarrollar materialmente una oclocracia que se constituye en una
fuente esencial del carisma de liderazgo y en consecuencia, en una fuente principal
de la legitimidad del caudillo. El fascismo es expansionista y militarista, utilizando
los mecanismos movilizadores del irredentismo territorial y el imperialismo que ya
haban sido experimentados por el nacionalismo del siglo XIX. De hecho, el fascis-
mo es ante todo un nacionalismo exacerbado que identifica tierra, pueblo y estado
con el partido y su lder
ACTIVIDAD N 1:
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TEMA N 3: La Socialdemocracia y el Socialcristianismo
1 La Socialdemocracia.
io Anotaciones
La socialdemocracia es una tendencia poltica que surgi a finales del siglo XIX a
partir del movimiento socialista. La socialdemocracia moderna se diferencia de otras
concepciones del socialismo por la manera que interpreta el significado e implica-
ciones de ese trmino, especialmente en materias polticas: La Internacional Socia-
lista se fund hace cien aos para coordinar la lucha mundial de los movimientos
socialistas democrticos por la justicia social, la dignidad humana y la democracia.
En ella se reunieron partidos y organizaciones de tradiciones diferentes, que com-
partan el objetivo comn del socialismo democrtico. A lo largo de su historia, los
partidos socialistas, socialdemcratas y laboristas han defendido los mismos valores
y principios. [...] Los socialistas democrticos han llegado a proclamar estos valores
por caminos muy distintos, a partir del movimiento obrero, de los movimientos po-
pulares de liberacin, de las tradiciones culturales de asistencia mutua y de solidari-
dad comunitaria en muchas partes del mundo. Tambin tienen races en las diversas
tradiciones humanistas del mundo. Pero aunque existan diferencias ideolgicas y
culturales, todos los socialistas comparten la concepcin de una sociedad mundial
pacfica y democrtica, con libertad, justicia y solidaridad. La socialdemocracia tam-
bin aborda los temas valricos desde un prisma progresista.
Los socialdemcratas se caracterizan por sus polticas reformistas ligadas a la partici-

pacin ciudadana, a la proteccin del medio ambiente y a la integracin de minoras
sociales en las democracias modernas.
ORGENES
La socialdemocracia surge a finales del siglo XIX y principios del XX en el seno del
movimiento obrero y el socialismo. La necesidad de articular polticamente el mo-
vimiento proletario hizo que en las conclusiones de la Conferencia de Londres que
dio origen a la creacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT, 1864)
se aconsejara inspirndose prioritariamente en el pensamiento marxista la crea-
cin de partidos polticos. Estos partidos seran los defensores de las ideas sostenidas
por la Internacional y se articularan como "vanguardia organizada de las fuerzas
proletarias". El primer partido socialdemcrata fue el SPD alemn, fundado en 1869
y sealado como ejemplo a seguir por los lderes de la Internacional. Le siguieron
los partidos socialdemcratas de Espaa (1879), Blgica (1885), Austria (1889),
Hungra (1890), Polonia (1892), Rumania (1893), Bulgaria y Holanda (1894), Ar-
gentina (1896), y Rusia (1898). Un desarrollo poltico muy importante tuvieron los
partidos socialdemcratas escandinavos (Dinamarca, 1871; Noruega, 1887; Suecia,
1889). En Inglaterra y algunos otros pases los partidos socialistas siguieron una lnea
ms laborista y adoptaron ese nombre.
En la poca de su fundacin, y una vez expulsados los anarquistas de la II Interna-

cional en 1896, todos estos partidos nacionales tuvieron planteamientos ideolgicos
muy semejantes, inspirados en el triunfante marxismo. Inicialmente los partidos so-
cialdemcratas incluyeron socialistas revolucionarios como Rosa Luxemburgo y Le-
nin, moderados o centristas que defenda la ortodoxia o camino intermedio como
Karl Kautsky y Jean Jaurs y quienes se concentraban en dos metas, el logro del
sufragio universal y la conquista del Estado a fin de utilizarlo como instrumento de
progreso al socialismo, por ejemplo: Ferdinand Lassalle, etc.
Sin embargo, pronto se abri una profunda brecha ideolgica por parte de Eduard
Bernstein, quien postula citando a Engels que el socialismo se lograr a travs
de una lucha prolongada, tenaz, avanzando lentamente de posicin a posicin.
Lo que producir una especie de evolucin del capitalismo dado que por un lado:
A) Las condiciones econmicas no eran las suficientes como para permitir la apari-
cin del socialismo (ver obra citada) y B) Que la concentracin o acumulacin del
capital no se ha realizado en los trminos previstos por Marx, sino por el contrario,
se ha extendido a travs de la generalizacin de las empresas de capital social; lo
que significa que en lugar de pauperizar, la sociedad entera ha logrado mejorar los
niveles de vida de amplios sectores de ella y por el otro, la ampliacin de la demo-
cracia y los logros de beneficios sindicales que esa extensin hace posible significa
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que el proletariado tendra cada vez ms derechos a defender y por lo tanto, menos
razones para una insurreccin. Todo lo anterior "ha revolucionado completamente
las condiciones de la lucha del proletariado. Los mtodos de 1848 (la referencia es
al Manifiesto Comunista) son obsoletos en todo sentido". Paralelamente Bernstein Recordatorio Anotaciones
argumenta que la extensin de derechos democrticos a las clases desposedas -espe-
cficamente, el derecho a voto a quienes no son propietarios (ver: sufragio censita-
rio)- cambia las reglas de la poltica: la democracia se ha transformado en conquista
y herramienta popular y por lo tanto supera la necesidad de una insurreccin y/o
guerra civil a fin de instaurar una dictadura del proletariado. Consecuentemente,
Bernstein analizaba la posibilidad de transformacin del capitalismo al socialismo
mediante un proceso de reformas polticas y econmicas; la consecucin de estas re-
formas deba figurar en adelante como objetivo prioritario del movimiento obrero,
por lo que la confrontacin electoral y la presencia parlamentaria de los partidos so-
cialdemcratas se transforma en mtodo central de avance al socialismo. Aunque las
tesis de Bernstein fueron condenadas por casi todos los partidos, su posicionamiento
(denunciado por los continuistas como revisionismo) tuvo una amplia influencia en
el socialismo internacional. (ver tambin: Las premisas del socialismo y las tareas de
la socialdemocracia )
Es importante mantener presente que las reformas que Bernstein est postulando
no se refieren solo un sistema de beneficios, sean sindicales o sociales, sino que al
sistema poltico mismo -especialmente el de su tiempo- Para l, la democracia es un
concepto no solo mejorable sino un objetivo poltico que se debe lograr o imple-
mentar -por ejemplo, a travs de la lucha por el derecho de los sindicatos a participar
no solo en la administracin de empresas sino tambin en la direccin poltica de
un pas- As, define democracia, negativamente, como: la ausencia del gobierno de
clases (...) el principio de la supresin del gobierno de las clases aunque no todava
la actual supresin de las clases.
Por su parte, los partidos laboristas estaban tambin fuertemente influidos por la
visin de la Sociedad Fabiana, quienes creen que la transicin a una sociedad so-
cialista poda lograrse mejor mediante una evolucin dentro de la democracia re-
presentativa que por una revolucin violenta o algn otro medio alternativo al de
elecciones democrticas.
2 El Social cristianismo.
Por socialcristianismo se pueden entender dos ideologas influidas por las encclicas
sociales de la Iglesia catlica que forman parte de la Doctrina Social de la Iglesia,
surgidas a finales del siglo XIX y comienzos del XX:
Democracia cristiana (principalmente de centroderecha, con algunas variantes

de centroizquierda)
Socialismo cristiano (de izquierda)
Democracia cristiana es una ideologa poltica que busca aplicar los principios del
cristianismo (a menudo el catolicismo en particular) a las polticas pblicas. Esta
ideologa surgi en el siglo XIX en Europa, y contina teniendo una fuerte influen-
cia en Europa y Latinoamrica.
CARACTERSTICAS
En la prctica poltica, la Democracia Cristiana es considerada de derecha en asun-
tos sociales, morales y culturales. La Democracia Cristiana no tiene su origen en el
socialismo ni relacin alguna con la Internacional, sino en la Doctrina social de la
Iglesia. Aunque en muchas ocasiones la democracia cristiana ha aceptado el libera-
lismo, y comparte la idea de la reduccin de impuestos con la intervencin estatal,
con el fin de acabar con la injusticia social; en general los principios que han regido
su matriz se derivan de la idea del Estado del bienestar. Por esa razn es frecuente
encontrar partidos democristianos en la centro-derecha. La Democracia Cristiana
suele sobresalir por su marcado conservadurismo lo que la distingue del progre-
sismo; y su notoria inclinacin estatista lo que tambin la separa del liberalismo
econmico.
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Para la Iglesia catlica, la Democracia Cristiana ha existido desde los fines del siglo
XIX, cuando el Papa Len XIII escribi la encclica Rerum novarum, una respuesta
al socialismo y a los nuevos sindicatos en la cual el Vaticano reconoci las privaciones
io Anotaciones
del trabajador y se dispuso a aliviarlas.
La Iglesia catlica aclar su posicin al respecto en la Quadragesimo Anno, una en-

cclica hecho por el Papa Po XI en 1931. Aunque hay muchas formas de democracia
cristiana, generalmente estn de acuerdo en ciertas materias. Su idea del Estado no
corresponde a la de los liberales: debe ser descentralizado y estar compuesto de va-
rios conjuntos, pero debe tener una capacidad indiscutible. Los democratacristianos
creen que la sociedad debe ser responsable de la economa, pero no discuten los
principios del capitalismo, creen que debe haber un capitalismo con rostro humano,
lo que lo diferencia de la socialdemocracia. La democracia cristiana se parece ms al
socialismo cristiano en que cree que el deber del Estado es cuidar de sus ciudadanos.
Los democratacristianos generalmente siguen la posicin del Vaticano en temas mo-

rales. Sin embargo, la mayora de ellos ha aceptado el divorcio y el gobierno secular.
Los partidos democratacristianos suelen decir que son de "inspiracin cristiana", en

buena parte por influencia maritaiana. Incluso al calificar de cristiana la democra-
cia parece subrayarse esta idea. Dentro de las filas del propio social-cristianismo la
cuestin del nombre ya ha sido muy debatida. Y de hecho algunos de estos grupos
polticos han desechado la etiqueta por cuanto compromete y responsabiliza a los
miembros en esta cuestin.
La democracia cristiana ha sido ms prominente en Italia, Alemania, Pases Bajos y

Amrica Latina, destacndose Chile, Venezuela y Repblica Dominicana. El primero
ha tenido tres presidentes democratacristianos: Eduardo Frei Montalva (1964-1970),
Patricio Aylwin (1990-1994) y Eduardo Frei Ruiz-Tagle (1994-2000); el segundo dos:
Rafael Caldera y Luis Herrera Campins; y en Repblica Dominicana Joaqun Bala-
guer por varios periodos.
En Amrica Central despus de aos de dictaduras y gobiernos autoritarios algunos

de los primeros presidentes civiles electos fueron democratacristianos: Jos Napo-
len Duarte (El Salvador (1984-1989), Marco Vinicio Cerezo Arvalo (Guatemala,
1986-1990). En Costa Rica, han sido electos presidentes por el Partido Unidad Social
Cristiana (PUSC) ha sido gobernada por Rafael ngel Caldern Fournier (1990-
1994), Miguel ngel Rodrguez Echeverra (1998 - 2002) y Abel Pacheco de la Es-
priella (2002 - 2006).
TEMA N 4: El Feminismo y el Ecologismo

1 El Feminismo
Es un neologismo que identifica como movimiento social la lucha por la igualdad
que, se vena articulando desde antes de la creacin, a finales del siglo XIX, del
vocablo. Concretamente, los referentes tericos del feminismo se remontan a la Ilus-
tracin. El trmino se cre en Francia y fue traducido al ingls -feminism- con un
sentido despectivo por los oponentes que pretendieron desacreditar las propuestas
francesas y desactivar el movimiento anglosajn. El feminismo, en palabras de Mary
Nash, aport un trmino capaz de englobar, desde principios del siglo XX, distintas
expresiones de resistencia y de lucha por los derechos de las mujeres.
Feminismo es, segn Celia Amors, la lucha por la igualdad de las mujeres y los
varones en tanto que seres genricamente humanos, que se articula sobre el eje de
las vindicaciones de mujeres que piden, para s, lo que se ha definido como gen-
ricamente humano. En la medida en que nociones como individuo, ciudadano, se
han definido por los varones como genricamente humano, se dice que las mujeres
piden la igualdad con lo genricamente masculino. Pero esto no debe confundirse
con pedir lo identitariamente masculino. Nancy Cott define feminismo: "creencia
en la importancia de la igualdad de gnero, invalidando la idea de jerarqua de g-
nero como concepto construido por la sociedad".
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El feminismo es una teora crtica, cuyo origen terico est en la Ilustracin, pero
que se configura como un proyecto emancipatorio, en torno a las ideas de autono-
ma, igualdad y solidaridad.
Como movimiento de transformacin de la sociedad, tiene una vocacin de influen-

cia sobre la forma en la que se conceptualiza la realidad y en el discurso cientfico. A
medida que el movimiento feminista adquiere relevancia en el mundo acadmico,
se va generando un cuerpo terico independiente con herramientas conceptuales
propias.
En su consideracin de movimiento social, el feminismo se concepta como un pro-

ceso, una sucesin de etapas o fases, tambin llamadas "olas". Es importante tener en
cuenta que la cronologa del feminismo norteamericano no coincide con la de los
estudios feministas europeos, entre los que destacan los que se realizan en idioma
espaol.
En cada fase u "ola" se han desarrollado ideas y conceptos, teoras, estrategias, ac-
ciones, corrientes muy diversas, as como una teora feminista que ha dado lugar a
la aparicin de disciplinas como, por ejemplo, la geografa feminista, la historia fe-
minista o los estudios de gnero. El feminismo es un movimiento de transformacin
de las relaciones de poder entre hombres y mujeres, para ello, realiza una crtica en
trminos feministas de la sociedad, crtica que entra en conflicto directo con esta
visin androcntrica, a la que debe atacar para conseguir sus objetivos.
2 El Ecologismo
El ecologismo es un movimiento social que busca un modelo de sociedad donde las
personas puedan vivir en plena comunicacin con la naturaleza y los dems seres
humanos.
El ecologismo es la ltima ideologa que se ha incorporado a las preocupaciones de

la sociedad, y es la que ms impulso tiene en la actualidad. Supone una nueva forma
de hacer poltica, lo que implica un choque terico con los economistas, un debate
entre el desarrollo sostenible y el beneficio rpido. La ecologa influye en todos los
aspectos de la actividad econmica.
Las diferencias entre ecologa y ecologismo: La ecologa es una ciencia, no una teo-
ra. Y el ecologismo es un conjunto de ideas y conceptos basados en observaciones
de hechos que se han producido, o sea que es una ideologa.
HISTORIA DEL ECOLOGISMO:

Durante el siglo XIX la peticin de mejoras medioambientales provena principal-
mente de dos clases sociales: la clase trabajadora y las clases media y alta.
El movimiento obrero luchaba por unas condiciones de vida y de trabajo ms dignas

para la clase trabajadora. En los primeros momentos del proceso de industrializa-
cin, la degradacin medioambiental era un fenmeno localizado social y geogrfi-
camente, afectaba sobre todo a los barrios. Muchos miembros de las clases media y
alta tambin estaban inquietos por el devastador efecto de la industrializacin sobre
sus parajes preferidos de recreo (donde practicaban actividades como la caza y la
pesca) y reivindicaban su preservacin y defensa.
Esta preocupacin por la relacin existente entre el proceso de industrializacin y la

degradacin del medio ambiente dio lugar a las primeras organizaciones, fundadas
en el siglo XIX en Gran Bretaa, (ej.: la Sociedad zoolgica de Londres; la Sociedad
para la preservacin de los comunales, los espacios abiertos y los senderos; la Real
Sociedad para la proteccin de las aves (1889); y la Sociedad britnica para la con-
servacin de la fauna y la flora (1903). Despus se fundaron muchas otras organiza-
ciones en diferentes pases que seguan el ejemplo de Gran Bretaa). EE.UU. es el
primer pas donde se delimitan espacios naturales para preservarlos de la actividad
depredadora del ser humano, creando en 1872 el Parque Nacional de Yellowstone.
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Segn los ecologistas, el industrialismo y su capacidad destructiva de la naturaleza
son los responsables de la crisis ecolgica actual.
io Anotaciones Desde los aos setenta, el movimiento ecologista interpreta (basndose en la eviden-
cia proporcionada por la ciencia) que los responsables de la agresin a la naturaleza
pueden encontrarse a cientos o miles de kilmetros de distancia del punto afectado.
Este es el caso de la lluvia cida provocada, entre otros agentes, por las centrales
trmicas.
Un ej. claro de esto es el accidente en la central nuclear de Chernobyl (Rusia),

que tuvo un escape radioactivo (26-abril-1986) Las devastadoras consecuencias de la
radioactividad tanto para el medio ambiente como para la salud de las personas se
dejaron sentir en la Unin Sovitica, y tambin en Europa Central y del Norte
TIPOS DE ECOLOGISMO:
Dentro del movimiento ecologista mundial hay diversos acentos:
Ecologismo naturalista: valoran mucho lo natural, se preocupan por la extincin de

especies animales (que empobrece la biodiversidad). Deja un poco de lado al hom-
bre y se centra ms en la vida animal.
Ecologismo liberal: tiene como meta la conservacin del planeta en funcin de la

produccin de las riquezas. Busca alternativas frente a la escasez de recursos, sin
plantearse si la orientacin en el modo y en los fines de tal explotacin es tica.
Hasta calculan especulando las posibilidades de otros planetas.
Ecologismo tecnicista: maneja estadsticas acerca de la poblacin mundial, los ni-

veles de contaminacin. Se plantea las proyecciones a partir de lo actual, quiere
proponer formas de energa alternativa, cmo contaminar menos.
Ecologismo sociolgico-poltico: se centra en el tema de la superpoblacin, del ham-

bre y del agotamiento de los recursos no renovables, pero descuida las cuestiones de
dignidad fundamental de la vida humana (perdiendo el hombre como individuo).
Ecologismo humanista: una ecologa para el hombre, considera al ser humano soli-
dario con el mundo en el que vive. El problema es que carece de peso poltico y tiene
poca fuerza frente al poder econmico.
Ecologismo espiritual: es una actitud de respeto, amor y devocin hacia el entorno

(elemento emocional), de la proteccin de la vida anmica y la riqueza interior. Di-
cen esto bajo amenaza de una muerte del Espritu.
Ecologismo integral: afronta el problema de la destruccin de la naturaleza desde

todas las perspectivas.
AGOTAMIENTO DE LOS RECURSOS NATURALES:

Uno de los argumentos que ms parece convencer a la opinin pblica mundial es
el del agotamiento de los recursos naturales. Se parte de la base de que, en la Tierra,
existen cantidades limitadas de petrleo, carbn, hierro, cobre, aluminio...; y que
las reservas de estas materias primas son conocidas y, en su mayor parte, ya estn
explotadas. Por tanto, debera ser regulado por un organismo internacional (ej.: la
ONU), o incluso controles de natalidad; ya que el ritmo de consumo actual agotara
muchos de ellos en apenas dos generaciones.
EL DETERIORO DEL MEDIO AMBIENTE:

Otro de los grandes argumentos que lanzan los ecologistas en contra de la indus-
trializacin y el progreso, es el deterioro de las condiciones medioambientales, la
contaminacin de los terrenos, las aguas y el aire, el efecto invernadero y el adelgaza-
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miento de la capa de ozono. Todo esto provoca la multiplicacin de las enfermeda-
des y, en especial, los casos de cncer. Segn los ecologistas la solucin a estos males
es siempre la misma: renunciar a la ciencia y al progreso, detener la industrializacin
y regresar a la feliz edad dorada en la que el hombre viva en paz y armona con la
naturaleza.
ANTIGLOBALIZACIN:
Globalizacin: el mercado es internacional, cualquier cosa se puede fabricar en una
parte del mundo y venderse en un punto mucho ms lejano. Las multinacionales
fabrican en los pases ms pobres explotan a la gente y contaminan todo el medio
ambiente; estas multinacionales no tienen ninguna tica, ni ley ni Estado que les
controle, solo pretenden sacar el mayor beneficio con el mnimo coste, sin impor-
tarles la destruccin del medio ambiente.
Antiglobalizacin: movimiento que lucha contra la globalizacin, o sea, contra el

desarrollo
Diagrama Objetivos
incontrolado,
Inicio
defendiendo que otro mundo es posible, que hay otros
modelos alternativos de desarrollo respetuoso con el medio ambiente, controlado
y solidario.

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Los Lmites del Ecologismo de Flix Rodrigo Mora. Pags 7 a 14 (En formato PDF)
El error de base est en no comprender cul es la lgica inmanente del actual sistema de
poder, cul es su naturaleza objetiva y cules son sus metas estratgicas e histricas. Ello
lleva a negar
Recordatorio lo ms sustantivo, que est sometiendo la naturaleza toda, con el descomu-
Anotaciones
nal potencial que le otorga la tecnologa y la ciencia, a la lgica de la razn de Estado

y del beneficio, de manera que cuida con furor todo lo que stos necesitan, y se desen-
tienden del resto. Por tanto, dado que la naturaleza no es, para el orden constituido un
valor en s y por s, sino slo un simple abastecedor de recursos primarios a los poderes
instituidos, se concluye que aqulla, como existi, est condenada a desaparecer, para
dejar sitio a un mundo nuevo (en el peor sentido del vocablo, mal que le pese a la teora
del progreso), hecho todava ms productivo, y organizado desde arriba al completo,
con interminables reas de monocultivo y granjas de la industria ganadera, dedicadas a
las dos docenas de especies imprescindibles, animales y vegetales.
A su lado, como restos patticos de la sempiterna batalla por la produccin, habr

cada vez ms tierras convertidas en infrtiles por los mtodos modernos de cultivos, sin
bosques, sin aguas, erosionadas, txicas, salinizadas, desertificadas, casi sin animales ni
plantas silvestres.
Pero eso, para el vigente orden de dictadura son, en todo caso, problemas del futuro,
de otras generaciones (todo poder es inmediatista, pretende maximizarse ahora y aqu).
Si llegara el momento de una crisis medioambiental y de recursos universal, seran las
clases populares las que debern sufrir y morir, no las elites, que adaptaran sus siste-
mas de dominacin a las nuevas condiciones, salvo que una insurreccin popular se lo
impida, con la advertencia que sta ha de resultar mucho ms de la conciencia que del
sufrimiento causado por la escasez y la pobreza.
Lo que hay en el fondo de lo criticado es un asunto de extraordinaria gravedad la, al

parecer, inamovible fe en que el actual orden poltico es bueno, es de libertades, es
obra popular, es democrtico, de modo que todos los problemas pueden resolverse
en su seno, a partir de sus normas legales e integrndose en sus instituciones. Esa es la
idea madre que una gran parte del ecologismo organizado comparte, sin que admita
ni ponerla en cuestin ni mucho menos debatirla con la necesaria serenidad, respeto
para todas las partes y libertad. Pero los hechos son obstinados, y a la vista estn: despus
de decenios de activismo ecologista institucional, qu nocividades han sido paliadas?,
cules problemas han sido resueltos o al menos reducidos?, qu nmero de ellos se ha
impedido que aparezcan? Dicho de otro modo ha mejorado o ha empeorado, desde
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los aos 60 hasta el presente, la situacin medioambiental? La respuesta es obvia, sin
olvidar que el ecologismo es responsable directo de algunas de las peores nocividades,
como es el caso de los aerogeneradores.
io Anotaciones
Por tanto, se ha de admitir que dentro del sistema no est la solucin, y que la negacin
de tal asercin es parte del problema, la parte principal y ms grave, para ser precisos.
El movimiento ecologista naci con desaciertos fundamentales, que no han hecho sino
agravarse desde entonces, los cuales explican su poco airosa situacin actual. Uno, ya
tratado, es su negativa a considerar al rgimen poltico parlamentarista como una dic-
tadura de las elites polticas y econmicas. Ello se ha manifestado, tambin, en la forma
de apoliticismo, o negativa a definirse sobre esta cuestin, para centrarse en la lucha
por cuestiones prcticas, inmediatamente alcanzables, ya vimos con qu resultados,
pues los logros prcticos brillan por Traer un caso concreto, como denuncia de la de-
vastacin medioambiental que est realizando la nueva forma de productivismo, desa-
rrollismo, tecnofilia y capitalismo ecologista, las elicas. La sierra de Pela, que separa las
dos Castillas en su parte centrooriental, est siendo llenada de aerogeneradores. Esto
en lo paisajstico, esttico e histrico es aciago pues, por ejemplo, acongoja y subleva
contemplar la excepcional y bellsima iglesia romnica de Campisbalos (Guadalaja-
ra), siglo XII, prxima a aqulla, y una de las muy pocas que en la pennsula Ibrica
posee un mensuario medieval, rodeada de tan gigantescos cachivaches tecnolgicos.
Lo que de ello est resultando, como devastacin medioambiental, no se queda atrs.
Los cimientos de cemento, las zanjas, las pistas regularmente recorridas por los ser-
vicios de reparacin y mantenimiento de tales monstruos mecnicos estn daando
ecosistemas singulares, los piornales, brezales, erizales, cervunales, praderas de diente,
guillomares o pastizales psicroxerfilos, entre otros, algunos de carcter eurosiberiano
o boreoalpino, situados en dicha sierra, en lo ms profundo de la pennsula Ibrica. En
La vegetacin protegida en CastillaLa Mancha, VVAA, se lee que tales formaciones
vegetales, excepcionales en nuestras latitudes, pueden verse igualmente amenazadas
por la construccin de parques elicos o instalaciones de telecomunicacin (pg. 117),
lo que est sucediendo desde 2003, ao en que fue publicada esa obra. El ecologismo
institucional, legicentrista, devoto del Estado policial y estatoltrico, es coresponsable.
En ello manifiesta que es una ideologa ms de la modernidad, y como todas ellas abo-
cada al ecocidio.
Su ausencia. Su mentalidad era, adems, la propia de los aos 60, traspasada por la fe en
utopas reformadoras formidables, que llevaban a pensar que todo poda conseguirse
con movilizaciones fciles, divertidas, cmodas e indoloras, en el marco del actual siste-
ma, tenido por libre y democrtico..
Sobre todo, la gran mayora de movimiento estaba imbuido de una confianza irracional
en el ente estatal, al que se tena por realizador del bien comn, apto por tanto, para
restaurar el medio ambiente en cuanto se le presionase con unas manifestaciones en la
calle y se estableciera un partido ecologista dedicado a legislar a favor del medio am-
biente. En efecto, se admita por muchos que el capitalismo privado era negativo pero
que la accin anticapitalista del Estado remediara tales nocividades. El sector ms
retardatario mantena, y an lo hace, que el sistema de capitalismo de Estado propio de
la URSS y los otros pases socialistas era de naturaleza no capitalista, por tanto mejor
y superior, a pesar de que la devastacin medioambiental en ellos era incluso mayor a
la habitual en Occidente.
Tales dislates, aqu y ahora, se concretan en algo muy penoso: pedir ms leyes, ms
polica, mas aparato judicial, ms sanciones, ms crceles. En el mbito de lo medioam-
biental dicho ecologismo no logra apenas nada, pero como agente pro Estado policial
resulta ser de una eficacia aterradora. De ese modo se est construyendo la ltima mo-
dernidad, una pesadilla totalitaria que intimidara incluso a Orwell. En ese contexto hay
que situar a Greenpeace que, adems de todo ello, ha convertido en espectculo la lu-
cha ecologista, haciendo de la gente comn meros espectadores pasivos de sus porten-
tosas hazaas. Tal organizacin es el ecologismo bueno, siempre jaleado y aplaudido
por los poderes mediticos, los mismos que no se cansan de pedir mano dura contra
el ecologismo combativo y revolucionario. Por lo dems, Greenpeace pone tambin su
granito de arena en la tarea de la destruccin a escala planetaria de las lenguas mino-
ritarias, al hacer del ingls el idioma nico y obligatoria de facto en sus quehaceres. En
ello se manifiesta como un agente de la globalizacin (mundializacin) en curso, a la
que en su inconsecuencia y falta de tica dice, cmo no, combatir.
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La tajante negativa a adoptar una posicin realista ante el Estado, propia de casi todo
el ecologismo, que ha llevado al subsistente hoy a vegetar en los parlamentos, o a vivir
para velar por el cumplimiento de la legislacin promulgada, ignora que lo ms impor-
tante de la crisis medioambiental proviene de las exigencias de aqul, sobre todoRecordatorio
de Anotaciones
su componente principal, el ejrcito. Para los ejrcitos trabajan la gran mayora de los
cientficos y tcnicos del planeta, y son dichos ejrcitos los que ha creado, en cada pas,
una economa en lo sustancial subordinada a sus intereses estratgicos, esto es, a la
preparacin de la guerra ofensiva. Su ensangrentada mano est tras el desarrollo de las
industrias ms contaminantes, como la metalrgica, la nuclear y la qumica (el primer
laboratorio moderno de qumica de Espaa lo tuvo la Academia de Artillera de Sego-
via, a finales del siglo XVIII), sin olvidar la ciberntica. A pesar de ello, que es conocido,
el ecologismo nunca ha querido entrar en un anlisis pormenorizado de la relacin
entre el medioambiente y los ejrcitos, pues de l se desprendera una conclusin.
Entre los numerosos desastres naturales provocados por el capitalismo de Estado, la

prevalencia absoluta de los intereses estatales y la falta total de libertades para el pueblo,
sin olvidar la explosin de la central nuclear de Chernbil, 1986, en la Unin Sovitica,
elegira, como ms trgica, la desaparicin del mar de Aral, que fue el cuarto lago de
agua dulce mayor del mundo, el cual el obtuso productivismo sovitico vaci entre 1960
y 1980, al destinar sus aguas a regar algodn y arroz. Hoy es un desierto seco y txico,
con pequeas lagunas de agua salinizada o zonas palustres subsistentes, habiendo li-
quidado casi toda su fauna y flora originales, mientras ha tenido lugar un cambio del
clima, a peor, en toda el rea. Una catstrofe medioambiental de ese calibre muestra la
naturaleza ultracapitalista del sistema no capitalista, segn algunos, de la URSS. La
teora de que el capitalismo de Estado no es, en realidad, capitalismo, est detrs de tan
fnebres acontecimientos, repetidos ahora en China, pas devastado en lo medioam-
biental por el desarrollismo ciego del Partido Comunista, as como en los gobernados
por la izquierda, por ejemplo, en Brasil, Bolivia y Venezuela, todos ellos entregados a un
desarrollismo frentico.
Estrategia legalista, posibilista y electoral que ha elegido no puede dar frutos positivos
de importancia, aunque su muchos negativos, pues mientras haya ejrcitos permanen-
tes habr devastacin medioambiental, cada vez mayor5. Ese esconder la cabeza debajo
del ala en la cuestin del Estado, no queriendo investigar su verdadera naturaleza y
efectos, es propio del ecologismo oficialista que, adems, toma de la socialdemocracia,
de la que es un apndice poltico, la absurda idea de que el Estado es el organizador del
bien general, el protector de las clases trabajadoras contra el capitalismo y, cmo no,
el encargado de restaurar la naturaleza6. Dicho de otro modo, en el presente la gran
mayora del ecologismo se ha convertido en integrante de las nuevas fuerzas reacciona-
rias, pues se vale del medio ambiente como mero pretexto y excusa, con un fin nico,
reforzar el actual rgimen de dictadura poltica. En efecto, muy poco o nada le interesa
solventar los problemas ambientales: estos son slo un subterfugio para promover el
conformismo poltico. Por tanto, hay que recuperar la libertad de conciencia, y la li-
bertad de expresin, perseguidas por el ecologismo institucional, para realizar un gran
debate sobre la naturaleza del ente estatal en su relacin con el medio ambiente, sin la
censura, prohibicin e intimidacin que aqul impone en esta cuestin, con libertad de
expresin para todas y todos.
Otro asunto que el ecologismo evita es el examen de la gran urbe, ms all de los t-
picos simplones y mendaces sobre la ciudad sostenible, retrica destinada a ocultar
que mientras subsista la ciudad no hay posibilidad de restauracin a gran escala del
mundo natural, pues es ecocida por naturaleza. Hasta que la poblacin no se reparta
equilibradamente por todo el territorio, mientras que en el 3% de ste se asiente el
70% de aqulla, como sucede ahora, no puede haber recuperacin medioambiental
digna de tal nombre, pues las ciudades son un centro de consumo y destructividad, de
contaminacin y devastacin a descomunal escala y en expansin, al mismo tiempo
que el campo, al estar tan despoblado, ha de hacer una agricultura muy maquinizada y
quimizada. Esto es lo sustantivo del asunto, y las nfimas soluciones que el ecologismo
oficialista ofrece a esos problemas, dirigidas todas a tratar los efectos, y de stos slo los
de tercer orden, no son, a fin de cuentas, nada. La ciudad es el espacio donde se asienta
y organiza el Estado, de manera que mientras haya ente estatal habr ciudades, y cuanto
ms arrogante y poderoso sea aqul, ms superpobladas y ecocidas resultarn stas.
o
os 102
as
Un libro valiente, que apuesta por la verdad y pone las cosas en su sitio, es Ejrcito e
industria: el nacimiento del INI, de Elena San Romn, el cual establece como causa
determinante del industrialismo franquista, que tan funestos efectos medioambientales
io Anotaciones
tuvo, la satisfaccin de las necesidades estratgicas del aparato militar, de donde sali
el INI (Instituto Nacional de Industria), matriz de una parte de las multinacionales
espaolas hodiernas. Pero no tenemos un estudio similar, de la relacin entre ejrcito
e industria, para los ltimos treinta aos, en buena medida porque el antimilitarismo
actual est casi liquidado, a consecuencia de sus colosales errores. Podra hacerlo el
ecologismo, en su vertiente ms combativa, pero sus presupuestos institucionalistas y
derechistas, norevolucionarios, utilitaristas y pragmticos se lo vedan. As, queda como
una fundamental tarea por realizar.
Para contrarrestar la situacin de estatolatra, o en el mejor de los casos de indiferen-

tismo, en que yace la gran mayora de la comunidad radical, he ido publicando en
CNT (aunque no estoy afiliado a dicho sindicato, ni me tengo por anarcosindicalista,
lo que dice bastante sobre la pluralidad, tolerancia, buen hacer, espritu constructivo y
amplitud de miras prevalecientes en l) una colaboracin regular titulada Estudio del
Estado, sin ms pretensiones que aportar algunos datos y razonamientos bsicos que
permitan encarar con objetividad, ms all de la ceguera ideolgica de un tipo u otro, la
realidad del ente estatal. De particular inters es, a mi criterio, Estudio del Estado (X),
en CNT enero 2010, que examina los lmites legales existentes a toda transformacin
del orden constituido, de tal modo que cualquier pretensin de ir ms all del rgimen
constitucional desde dentro de las instituciones, en la totalidad de la vida social o en
algn aspecto parcial sustantivo, resulta imposible, pues aqul contiene los mecanismos
para impedirlo, que se asientan, en definitiva, en el uso de la fuerza, policialjudicial
en primera instancia, y militar en ltima. Por tanto, el legalismo verde no es ms que
una ilusin conformista, entontecedora y reaccionaria, que slo puede culminar en la
apologa del Estado policial, como muestran los hechos.
Otra causa de devastacin es la agricultura contempornea, en todas sus manifestacio-

nes, convencional, ecolgica, sostenible o de otros tipos. Al ser un mercado forzoso para
la industria metalrgica, qumica y otras, y al estar a ella dedicada un sector mnimo
de la poblacin activa, que hoy se sita por debajo del 3% en el reino de Espaa, no
puede ser sino como es. A la vez, opera la aciaga influencia de la PAC y la constitucin
de un nuevo latifundismo, mucho peor que el antiguo, que se ha desarrollado mucho
con el actual gobierno del PSOE, a despecho de lo que prometen los agrnomos so-
cialdemcratas e izquierdistas, cuya funcin es embellecer a aqul. Todo eso, unido a
un desarrollo en flecha de la agroindustria y del capital comercial (los famosos inter-
mediarios), est creado las condiciones para que la devastacin medioambiental se
incremente, en particular con el uso an mayor de agrotxicos (cada vez se utilizan
ms pesticidas, abonos qumicos y otros tsigos por unidad de superficie, por ejemplo)
y cultivos transgnicos, que exige la agricultura superproductiva e intensiva en activo.
Precisamente la desatentada, en todos los sentidos, evolucin de la agricultura es un
argumento terminante a la hora de refutar al ecologismo institucional, pues prueba
que las cosas, por desgracia, no van poco a poco a mejor sino a peor, a pesar de sus
actividades legicentristas, o en buena medida por causa de ellas. Slo un cambio cuali-
tativo del orden social puede constituir una agricultura liberada de sus enormes taras y
nocividades actuales.
Reflexiones similares cabe hacer del transporte, la espuria sociedad de la informacin

y el conocimiento, la industria del entretenimiento y el ocio, el aparato universitario
(donde casi 2,5 millones de jvenes pierden sus mejores aos en recibir adoctrinamien-
to, cuando podran hacer una contribucin decisiva a la restauracin medioambiental
y a la constitucin de una agricultura sin qumica ni mquinas ni transgnicos, tanto
como a la forestacin de cientos de miles de hectreas en realidad, es necesario hacerlo
con millones de ellas con especies autctonas, nico modo de salvar a la pennsula Ib-
rica de la aridificacin y desertificacin) y la sociedad de consumo, que no se aaden
para no alargar en exceso la exposicin.
Lo que parece indudable es que sin que el ecologismo revise su posicin ante el Estado,
el ejrcito, las ciudades, la gran empresa y la agricultura actual, por citar slo lo ms de-
cisivo pero sin olvidar el rgimen de dictadura parlamentarista y partitocrtica, respecto
del cual ha de pasar del apoyo actual al distanciamiento y rechazo, no puede dejar de ser
de contenidos
103

seleccionadas
un apndice verde del sistema de dominacin, que coopera en el ecocidio mientras se
entrega a una retrica que cada vez embauca a menos gente.
Del ecologismo estatal y subsidiado provienen numerosas propuestas y formulaciones, Recordatorio Anotaciones
cuya esencia es que, sin cambiar lo sustantivo, se puedan remediar los males medioam-
bientales y sociales. Esta cuadratura del crculo, como es lgico, no puede proporcionar
nada positivo digno de mencin. A ella pertenece la educacin ambiental, que se fija
en minucias sin entidad, una buena de la parte puro utopismo reaccionario, cuando no
simplezas para un pblico dcil y ansioso de consumir buenismo sin comprometerse,
sometido como est a la ideologa de la absoluta primaca del inters particular, y el
egotismo. No ms sustanciosa es la teora sobre el decrecimiento, que antao se llam
sobre el crecimiento cero, la cual no tiene en cuenta que el sistema es destructivo por s
mismo, con crecimiento o sin l (como est demostrando la actual crisis econmica), al
mismo tiempo que niega la transformacin cualitativa del statu quo, lo que hace de ella
una teora conservadora, carca pues. El consumo responsable es un modo de lavarle
la cara a la sociedad de consumo, de la misma manera que la Iniciativa por la Sobera-
na Causa dolor observar que todos, el gobierno, los agrnomos radicales dedicados
a imponer la agricultura ecolgica como nueva frmula salvfica en el seno del orden
constituido, los medios de comunicacin y los tres sindicatos convocantes (COAG, ASA-
JA y UPA), se mofan de los agricultores medianos y pequeos citados a manifestaciones
como la del 21112009 en Madrid, muy concurrida, para demandar soluciones que ni
son ni pueden ser en el marco del actual orden poltico y econmico. Desde luego,
dentro de ste no hay solucin para los problemas fundamentales del agro, ni tampoco
para los del medioambiente.
Alimentaria comienza dejando de lado que los pueblos del Tercer Mundo necesitan,
ante todo, soberana poltica, el autogobierno por medio de asambleas, sin ente estatal
ni capitalismo, y que sin soberana poltica no puede haber soberana econmica, ni
por tanto de los medios de vida. Finalmente la idea de comercio justo milita contra el
comercio mnimo, que es lo necesario en el presente.
Una funcin espacialmente preocupante est desempeando el equipo de agrnomos

y profesores que se han ido agrupando en torno a la apologa del intervencionismo es-
tatal en materia medioambiental y agrcola, persuadidos de que el todo el bien posible
en estas materias ha de provenir de la accin informada de las autoridades estatales,
autonmicas y europeas.
Me refiero a Juana Labrador, autoridad en la Junta de Extremadura para la agricultura

ecolgica; Manuel Gonzlez de Molina, que desde la Junta de Andaluca ha destinado
muchos millones de euros a aqulla, Eduardo SevillaGuzmn, con sus superficiales y
desacertados anlisis sobre agricultura que siempre olvidan que ha sido, y sigue sien-
do, el Estado, o agrupacin de Estados (la UE), quien ha destruido el mundo rural;
Juan Manuel Naredo, quien simplifica muchsimo los problemas al reducirlo todo a
una insuficiente financiacin de la agricultura ecolgica por parte de las instituciones8;
o Joan Martnez Alier, incapaz de admitir que la categora de ciudad sostenible es,
sencillamente, un camelo. Lo peculiar de todo ellos es hbil uso del populismo, que
no se detiene ante la utilizacin aqu y all de fraseologa radical, o que pretende serlo.
Su calculada ambigedad se manifiesta en una sucesin de olvidos y malentendidos, a

saber, que el ecologismo institucional no ha logrado prcticamente nada de positivo en su
medio siglo de actuacin; que la poltica estatal para el campo y el medioambiente preten-
de exclusivamente el bien del Estado en estos mbitos, no lo mejor para el campo ni para
el medioambiente; que el aparato estatal no realiza el bien comn sino su propio bien,
como es de sentido comn; y que es la gente, y no las instituciones, la nica que puede ha-
cer algo til por remediar el calamitoso estado de cosas en los asuntos aqu estudiados. As
mismo, no es de recibo la ambigedad y el doble lenguaje que utilizan, lo que les permite
estar con el poder constituido al mismo tiempo que verbalmente se manifiestan como ms
o menos radicales, incluso como anticapitalistas en alguna ocasin, con olvido de que
slo es anticapitalista sin comillas quien rompe con lo instituido.
Resulta, por lo dems, poco creble ese anticapitalismo empecinado en defender la

agricultura ecolgica, que es un negocio que ocupa cientos de miles de hectreas en el
o
os 104
as
pas y millones en el planeta, con unos ingresos de decenas de miles de millones de eu-
ros en el plano mundial, cuyos dudosos productos se venden en las grandes superficies
y que est constituyendo un nuevo latifundismo, mucho ms rentable que el tradicional,
io Anotaciones
gracias a las jugosas subvenciones que otorga el Estado a los nuevos terratenientes ver-
des. En torno a s, estos profesoresfuncionarios han ido constituyendo un activo grupo
de presin, que otorga prebendas, promueve el culto a la personalidad de sus jefes, mo-
viliza a sus paniaguados, mantiene publicaciones, prohbe el debate de los problemas
sustantivos, escinde colectivos y torpedea los intentos de renovacin del ecologismo,
convertido, en buena medida por su influencia, en un senil y fosilizado apndice de las
instituciones. As mismo, se ponen en evidencia con su apoyo (crtico, cmo no) a la
izquierda institucional, ahora en el gobierno, Es autor, adems, de La evolucin de la
agricultura espaola (19402000), que no realiza ninguna crtica sustantiva a la poltica
del franquismo para el agro, limitndose a repetir tpicos y superficialidades que, a fin
de cuentas, dan por buenas las monstruosidades que aqul realiz. Cuando se venera
al Estado y no se admite otro camino que el intervencionismo, que es lo que aqul lleva
haciendo desde al menos los tiempos de Jovellanos, se termina por aplaudir todo lo que
el ente estatal realiza, incluido lo que llev a cabo en el periodo fascista. Es significativo
que Naredo, hasta el momento, no haya encontrado tiempo para rechazar las elicas,
ms bien al contrario, a pesar de que un experto como l no puede dejar de conocer
su sobremanera funesta accin medioambiental. que est triturando el campo, como
lo prueba que desde la llegada del gobierno del PSOE al poder, en 2004, unos 120.000
pequeos agricultores y ganaderos han tenido que abandonar el sector.
Su poltica de paos calientes, de buscar remedios dentro del actual sistema de domina-
cin, aleja a estos intelectuales orgnicos del par Estadocapital de quienes deseamos so-
luciones reales, no verbales ni demaggicas, a los problemas medioambientales y agra-
rios, y por eso las buscamos en el contexto que otorga la nocin de revolucin, como
combinado complejo de desarrollo de la conciencia, el sabotaje y las luchas en la calle.
Ellos, con su veneracin por el ente estatal, estn haciendo una contribucin no desde-
able al desarrollo del Estado policial verde, al crecimiento del aparato funcionarial,
al robustecimiento del ejrcito y a la explotacin creciente de las clases trabajadores a
travs de la fiscalidad, medidas con las que, al parecen, esperan salvar el planeta.
ACTIVIDAD N II:
de contenidos

seleccionadas
TAREA ACADEMICA N II
Elabora un power point sobre la Socialdemocracia y el Social cristianismo.
INSTRUCCIONES:
1. La presentacin debe recoger los elementos fundamentales sobre el tema solicitado.
2. Se debe estructurar la presentacin, de tal manera que pueda exponerla al docente

en un mximo de 5 minutos.

de contenidos
105
Objetivos Inicio Lecturas Glosario Bibliografa

seleccionadas
AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD N IV
s
s
Glosario
1. En qu lugar de Alemania naci Max Weber?
Bibliografa
a) Frankfurt
b) Erfurt
o Anotaciones
c) Bond
2. En qu ao naci Max Weber?

a) 1864
b) 1865
c) 1866
d) 1867
3. Quin argumento que: La religin fue uno de los aspectos ms importantes que
influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental?
a) Carl Marx
b) John Locke
c) Max Weber
4. En la obra de Max Weber La ciencia como vocacin y la poltica como vocacin

defini:
a) El Estado es una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios
de coaccin.
b) El Estado es una entidad pblica que detenta el oligopolio de la verdad y los
medios de ambientacin.
c) El Estado es una organizacin compleja cuya funcin es apoyar el desarrollo
solo de los ms pobres.
+
5. El padre de Max Weber perteneci al partido?
a) Partido Comunista
b) Partido Liberal
c) Partido Socialista
6. En la navidad de 1876 el padre de Max Weber le regalo ensayos que se titularon?

a) Sobre la maldicin de la historia alemana, con referencias especiales a la posi-
cin del emperador y el papa
b) Sobre el perodo del Imperio romano desde Constantino a la migracin de las
naciones
c) a y b
7. En el ao de 1882 que ocurri en la vida de Max Weber?

a) Escribi el libro la historia de los Estados
b) Ingreso a la Universidad de Heidelberg
c) Trabajo en el estado como secretario de hacienda
o
os 106
as
8. En 1889 Max Weber obtuvo el ttulo de doctorado escribiendo la Tesis:
a) Las organizaciones estatales y su influencia en el pueblo
b) La Guerra y el fin de los das.
io Anotaciones
c) La historia de las organizaciones medievales de negocios
9. La(s) idea(s) sobre el trabajo sociolgico respecto a la religin son:

a) El efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas
b) La relacin entre estratificacin social e ideas religiosas
c) Las caractersticas singulares de la civilizacin occidental
d) Todas la anteriores
10. En la Obra de Max Weber tica protestante y el espritu del capitalismo presenta
la tesis de:
a) La tica y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo
b) La tica y la moral no influyeron en el desarrollo del, capitalismo.
c) a y b
11. Qu es el Facismo?
a) Instaurar un corporativismo estatal totalitario y una economa dirigista, con
componentes victimistas que conduce a la violencia.
b) Instaurar la democracia como un medio para llegar a la violencia y al caos.
c) Instaurar el constitucionalismo como un arma para que le pueblo sea margina-
do y violentado.
12. Cul de los siguientes personajes su orientacin es fascista?

a) Benito Mussolini
b) Adolf Hitler
c) Francisco Franco
13. El Facismo es:

a) Expansionista
b) Militarista
c) a y b
14. La Socialdemocracia se caracteriza por?

a) Polticas reformistas
b) Proteccin del medio ambiente
c) Integracin de minoras
15. En el socialcristianismo existen dos ideologas influidas y son:

a) Democracia cristiana
b) Socialismo cristiano
c) a y b
de contenidos
107

seleccionadas
16. La Democracia cristina tiene su origen en:
a) Socialismo
b) Internacional
c) Doctrina social de la iglesia
17. Segn Celia Amors como define al Feminismos

a) La lucha por la desigualdad creada por el hombre hacia los nios.
b) La lucha por la igualdad de las mujeres y los varones en tanto que seres genri-
camente humanos.
c) La lucha por al igualdad entre todos los seres humanos mientras el estado lo
otorgue.
18. Qu es el ecologismo?
a) Movimiento social democrtico que busca la igualdad entre el hombre y el me-
dio ambiente.
b) Movimiento que busca una orientacin en que el hombre debe buscar sus races
en la naturaleza dejando de lado la tecnologa.
c) Movimiento social que busca un modelo de sociedad donde las personas pue-
dan vivir en plena comunicacin con la naturaleza y los dems seres humanos.
d) Ninguna de la anteriores
19. Qu es el ecologismo naturalista?

a) Valoran mucho lo natural
b) Se preocupan por la extincin de especies animales
c) Deja un poco de lado al hombre y se centra ms en la vida animal
20. Qu es la ecologa humanista?

a) Considera al ser humano solidario con el mundo en el que vive
b) Considera al universo como pieza fundamental egocntrico.
c) Considera al planeta como el nico centro.
de contenidos
GLOSARIO DE LA IV UNIDAD
seleccionadas
1. Armisticio: Suspensin de hostilidades pactada entre pueblos o ejrcitos beligerantes.
2. Capitalismo: Rgimen econmico fundado en el predominio del capital como ele-

Recordatorio
mento de produccin y creador de riqueza. Conjunto de capitales o capitalistas,
Anotaciones
considerado como entidad econmica.
3. Monopolio: Concesin otorgada por la autoridad competente a una empresa para

que esta aproveche con carcter exclusivo alguna industria o comercio. Convenio
hecho entre los mercaderes de vender los gneros a un determinado precio.
4. Productividad: Cualidad de productivo. Capacidad o grado de produccin por uni-

dad de trabajo, superficie de tierra cultivada, equipo industrial, etc. Relacin entre
lo producido y los medios empleados, tales como mano de obra, materiales, energa.
5. Sociologa: Ciencia que trata de la estructura y funcionamiento de las sociedades

humanas.
o
os 108
Actividades Autoevaluacin Diagrama Objetivos
Inicio

Glosario Bibliografa de contenidos
as
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD IV:

seleccionadas
io Anotaciones
1. Martha Riofro Bueno, Revolucin y feminismo latinoamericano (1999), Editorial
Mayab.
2. Mara Luisa CAVANA, Alicia PULEO, Cristina SEGURA, Mujeres y Ecologa. Histo-
ria, Pensamiento, Sociedad, ed. Almudayna, Madrid, 2004.
3. Alicia PULEO (ed), Del ecofeminismo clsico al deconstructivo: principales corrien-

tes de un pensamiento poco conocido, en Celia Amors y Ana de Miguel (ed.),
Teora feminista. De la Ilustracin a la globalizacin, ed. Minerva, Madrid, 2005,
pp.121-152.

MENSAJE FINAL
Estimados alumnos, despus de un arduo trabajo que estamos seguros han asumido
con entusiasmo y responsabilidad, han logrado llegar al final de este curso, debien-
do tener dentro de su bagaje intelectual, los conceptos fundamentales obtenidos
a travs del estudio de pensadores, de corrientes ideolgicas y fenmenos revolu-
cionarios, que les permita entender las bases sobre las que se funda nuestro actual
pensamiento poltico y las teoras que explican las bases del Estado.
Es importante que profundicen a lo largo de la carrera, an ms los conocimientos

bsicos obtenidos en esta materia, para irlos relacionando y comprendiendo como
componentes importantes en la organizacin y funcionamiento del Estado, y como
parte de ello, de toda nuestra administracin pblica.
Finalmente decirles que esperamos ahora sean competentes para reconoce en el

pensamiento de Maquiavelo, Hobbes y Locke a los precursores del tema de la pol-
tica y el Estado. Puedan identificar temas importantes como el liberalismo, el cons-
titucionalismo y algunos de los principales sistemas constitucionales, as como com-
prender el transfondo ideolgico de las revoluciones ms importantes en la historia
como son las de Inglaterra, Norteamrica y Francia. Sean capaces de identificar las
principales consecuencias del liberalismo, as como el Marxismo y el anarquismo y
su influencia en el desarrollo social de nuestros tiempos y finalmente, comprender
el pensamiento de Max Weber, as mismo el Ecologismo y el Feminismo, como dos
de los movimientos sociales relevantes en el Siglo XX.
Muchos xitos en sus estudios universitarios y en su futuro desempeo profesional.
Fernando Martn Robles Sotomayor.

Abogado Docente

ANEXODesarrollo
de contenidos
109

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ANEXO N 1
Solucionario de las Autoevaluaciones

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TEORA POLTICA

Fernando Martn Robles Sotomayor

Autor: Fernando Martn Robles Sotomayor

Impreso en el Per en los talleres de

Fondo Editorial de la Universidad Continental

Todos los derechos reservados.

Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o

DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA ASIGNATURA 11

UNIDAD I: Conformacin del Pensamiento Poltico 13

Tema N 2: Thomas Hobbes

Tema N 3: John Locke

Tema N 4: Obra de John Locke

UNIDAD II: Limites Internos y Externos en el pensamiento sobre el Estado 13

Lectura Seleccionada N II:

BIBLIOGRAFA DE LA UNIDAD II:

UNIDAD III: Crisis y desvaloracin poltica en el siglo XIX 13

Tema N 1: Consecuencias del Liberalismo

Tema N 4: Consecuencias del Anarquismo

AUTOEVALUACION DE LA UNIDAD N III:

glosario DE LA III UNIDAD

Bibliografa de la Unidad III

UNIDAD IV: Crisis y desvaloracin poltica en el siglo XX 13

Tema N 3: La Socialdemocracia y el Social cristianismo

Tema N 4: El Feminismo y el Ecologismo

Lectura Seleccionada N II:

AUTOEVALUACION DE LA UNIDAD N IV:

Lecturas Glosario Bibliografa

Reconoce a los principales pensadores como Maquiavelo, Hobbes y Locke como

UNIDAD II: Unidad III

TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO:

Diagrama Objetivos Inicio Lecturas Glosario Bibliografa

Diagrama Objetivos Inicio

Tema N1: Nicols Maquiavelo 1. Conoce la obra realizada por 1.

TEMA N 1: Nicols Maquiavelo

Nicols Maquiavelo Niccolo Macchiavelli naci en Florencia el 3 de mayo de

Lecturas Glosario Bibliografa

2 La separacin poltica y religiosa.

Entre 1503 y 1506 Maquiavelo reorganiz las defensas militares de la Repblica de

En 1655 public la primera parte de los Elementos de filosofa y en 1658, la segun-

2 La separacin entre lo pblico y lo privado.

Lecturas Glosario Bibliografa

Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendientes siempre

El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn no es el concepto mo-

El propsito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa

Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia.

Para Hobbes, lo ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos

Del Estado Cristiano:

Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Esto da lugar inmediata-

Lecturas Glosario Bibliografa

la verdadera autoridad de las escrituras.

Lecturas Glosario Bibliografa

Esto hara ms segura y ms duradera la posesin. Como ha hecho con Turcos

Si en vez de las colonias se emplea la ocupacin militar, el gasto es mucho mayor,

El prncipe que anexe una provincia de costumbres, lengua y organizacin distin-

Pero volvamos a Francia y examinemos si se ha hecho algo de lo dicho. Hablar, no de

Lecturas Glosario Bibliografa

Lecturas TEMA 3: John Locke

1 John Locke. Aspectos Generales.

Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos,

2 Biografa de John Locke.

En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent

La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que que-

Locke defendi la separacin de poderes como forma de equilibrarlos entre s e