Ajoguralma,alelkiismeretelsbbsge

TrcsnyiLszl
"A keresztny gykereket elvgni, a keresztnysg rtkeit el nem ismerni slyos hiba. Az
j magyar Alaptrvny megteszi azt, amire az Eurpai Unit alapt szerzd felek nem
mertek, vagy nem akartak vllalkozni: kodifiklja a keresztnysg szerept. Az
Alaptrvnyt bevezet Nemzeti Hitvalls gy fogalmaz: 'Elismerjk a keresztnysg
nemzetmegtart szerept.' Majd helyesen rgtn hozzfzi: 'Becsljk orszgunk
klnbz vallsi hagyomnyait.'"

Nagy megtiszteltets s rm szmomra a felkrs, hogy a Becket Szent

Tams napi nnepsgen szljak.1 Ezek az immr vente megrendezett
alkalmak a llek s a szellem nnepei. Alapvet intellektulis, erklcsi,
politikai s teolgiai dilemmkrl gondolkodhatnak itt egytt a rsztvevk.
Mivel jrulhatok n ehhez hozz jogszknt s igazsggyi miniszterknt?
Kzs gondolkodsunk trgyt Kis-Rig pspk r, akinek a meghvst
ksznhetem, gy jellte meg: Keresztny gykerek, eurpai identits. Rvid
eladsomban panormt szeretnk nyjtani arrl, hogy a jog s a
keresztnysg a trtnelem folyamn miknt tallkozott, melyek voltak a
kapcsoldsi pontok vagy esetleges konfliktusok, illetve melyek a ma
fontosabb kihvsai.
Mgis, amikor a jog s a keresztnysg viszonyrl rtekeznk, paradox
mdon olyan idszakhoz kell visszanylnunk, amikor a keresztnysg mg
nem nyert polgrjogot. Az eurpai identitsnak van egy klnleges eleme,
amelyet ma is minden joghallgatnak rszletesen meg kell tanulnia, ez pedig a
rmai jog. Ez elssorban a magnjog terletn dolgozott ki olyan fogalmakat
s intzmnyeket, amelyek az emberi s trsadalmi egyttls szkincshez s
nyelvtanhoz mig rvnyes mdon jrultak hozz. Dikjaimnak szvesen
emltem, hogy pldul a fedezetelvon szerzds eredeti elnevezse Actio
Pauliana volt a rmai jogban. Ez a jog a nyugat-rmai birodalom 476-ban
bekvetkezett buksa utn is hatlyban maradt, tovbb lt s fejldtt a
birodalom keleti felben, elssorban Justinianus csszr 6. szzad kzepn
vgbement kodifikcija, a Kdex, a Digesztk, az Institcik s a Novellk
nyomn. A rmai jog, hatsban hosszabb tvon tllte a barbrokkal val
tallkozst Nyugaton is. Eleinte azonban a civilizcis sszeomlst a
jogrendszer, az egysges jogi kultra, a jog mint eszme hanyatlsa ksrte.
A barbrok keresztny hitre trse utn azonban a npek letmdja
fokozatosan kzelebb kerlt egymshoz. Ez az az idszak, amikor a
keresztnysg tallkozik a rmai jog tovbbvitelnek bonyolult krdsvel.
Mind a barbr szoksjogok, de mg a rmai jog is megannyi vonatkozsban
embertelen volt. Szksg volt arra, hogy a keresztnysg ezeket humanizlja.
Az evangliumi eszmnyek hatsnak egyik kzismert, korai pldja a
gyermekkittel, a ius exponendi sorsa. Ez a pater familias eladdig si joga volt
arra, hogy az letkptelennek vlt vagy torzszltt jszltt gyermeket
kitasztsa a csaldbl, s sorsra hagyja. Ezt a szokst az immr keresztny
csszr, Valentinianus 374-ben betiltja s bntetni rendeli. Ez a fajta
barbrsg egybknt ma is felti fejt: egyes szellemi s politikai ramlatok
ma is osztlyoznak let s let kztt, kevsb tartva vdendnek ppen az
let gyengbb, elesettebb llapotait...
A keresztnysgnek s ltalban magnak a jognak a viszonya kezdetben
ersen problematikus volt. A keresztnysg nem a jog, hanem a szeretet
uralmn alapul trsadalmat hirdetett. Pl apostol a Korinthusiaknak rott els
levelben a szeretetrl zeng himnuszt. Azt ajnlja az ottani hveknek, hogy a
brsgok helyett a kzssg, az egyhz vezetinek dntsre bzzk vits
gyeiket, s kerljk el a pereket. Szent goston is ezt az llspontot fejti
ki.2 Ezzel egytt hiba volna pldul a Civitas Deit keresztny integralizmussal
vdolni: goston sem tagadja ugyanis az llam s a vilgi jog ltjogosultsgt.
Mve lelki, nem politikai olvasmny. Ezzel egytt Nmetorszgban mg az
jkor elejn is jrta a szls: Juristen, bse Christen a jogszok rossz
keresztnyek a mondst sokan egybknt Luthernek tulajdontjk. Ebben az
idszakban a jog nem is alkothatott maradandt, klnsen, ha azt vesszk
figyelembe, hogy a korbbiakban a rmai jog milyen fejlett volt.
A kzpkor elejn megjelenik a ius divinum, az egyhzi jog. Ez
nagymrtkben a rmai jog fogalomkszlett veszi t, de j tartalommal tlti
meg. A feudlis partikularizmusokkal szemben az egyetemest kpviseli: a
nyugati keresztnysg egsz terletn egyre tbb letviszony, nem csak a
szentsgi s a klerikusok kztti jogviszonyok szablyozsra kiterjed
ignnyel lp fl.
A kzpkori kzjog teolgiai alapokon ll. Nem csak az egyhz, hanem a
fldi uralkod, a csszr s a kirly is Isten rendelsre vezeti vissza hatalmt
s legitimitst. Az uralkodt egyhzi liturgia keretben kenik fel s
koronzzk meg. Rszben innen ered a kornak az az ellentmondsa, amely
Becket Tams s II. Henrik kirly konfliktusban cscsosodik ki. A ppa s
megannyi pspk vilgi birtokok szuvern urai olykor hadvezrnek is
felcsapnak, amint az a keresztes hborkban gyakori volt. Az egyhz-
kormnyzati hatalom mellett egyes terleteken vilgi rtelemben vett
kzhatalmat gyakorolnak. Egyhzi brsgok a 13. szzadtl tbb orszgban
vilgi perekben is eljrhattak, pldul hzassgi s rksdsi gyekben, de
ilyenkor szmos rmai jogbl rklt szablyt alkalmaztak. A csszr s a
kirly viszont a ppa, illetve az egyhzi hierarchia fltt igyekszik teljhatalmt
rvnyesteni, az llam kezdetleges joghatsgt fljk is kiterjeszteni. Az
invesztitrakzdelmek ideje ez: a tt nem kevesebb, mint hogy ki
kormnyozza az egyhzat; ki nevezheti ki s mozdthatja el a pspkket, ki
hvhat ssze s oszlathat fel zsinatot... Ez az idszak, amikor a keresztnysg
dominancija uralkodott a jog fltt.
A kzpkor derekn ms fontos dolgok is trtnnek a jog, elssorban a
jogtudomny tern. Az egyetemeken megindul az a fajta szellemi pezsgs,
renesznsz, amelynek egyik gymlcse a jog eszmjnek jjlesztse hogy
Ren Dvid, az sszehasonlt jogtudomny kivl francia mveljnek szp
kifejezsvel ljek.3Bolognban ahol Becket is vgezte tanulmnyai egy
rszt megszletik a glossztorok iskolja, akik a 12. szzad elejtl kezdve
a iustininusi Corpus Iurist magyarzzk szljegyzeteikkel, azaz glosszikkal a
jogalkalmazk szmra. A kontinentlis Eurpban ltrejn a ius commune,
amely a rmai jog tovbblse, s amely egysges nyelvet s jogi kultrt
biztost az jra kibontakoz kereskedelem s polgrosod letviszonyok
szmra. A rmai jognak ez az jjledse s recepcija teht inkbb az
egyetemekhez s a tudomnyhoz, mint valamilyen politikai trekvshez
kthet.4 A nhai Mdl professzor r gy vlte, hogy az Eurpai Uni joga,
azacquis communautaire, lehet az j ius commune, kzs jog. Mint
igazsggyi miniszter nekem ebben ktelyeim vannak, miutn a kzssgi jog
inkbb a technokratk ltal elksztett s a tagllami kompromisszumok
lvn ltrejtt jognak tekinthet, nem igazbl a tudomny az, amely szli a
kzssgi jogot.
De trjnk vissza a fejlds kronolgijhoz. A jog felvirgzsa csak a kor
teolgiai megjulsval egytt rthet. Aquini Szent Tams a teolgit
Arisztotelsz filozfijnak nyelvn fogalmazza jra, az antikvits egszt
rehabilitlja, jobban mondva a keresztny gondolat szolglatba lltja.
Kimutatja, hogy az szen alapul filozfia nagymrtkben megfelel az isteni
trvnynek. Ezzel az utols akadly is elhrul a rmai jog renesznsza ell.5
ltalban pedig a renesznsz ell. Aquininl, ksbb pedig a renesznsz
humanizmusban elbb megjelenik, majd a kzppontba kerl az ember. Ez az
eszme egyelre nem Isten s a valls ellenben fogalmazdik meg. Az ember
mint egyn, mint szemly jelenik meg, akinek megn a szabadsga, de ezzel
egytt a felelssge is. A korbbiakban a ius divinum megelgedett azzal,
hogy az ember alkalmazkodjk a formkhoz. Az j eurpai ember azonban mr
a bels meggyzdsre krdez r. Ha tartalom s forma kztt ellentmondst
lt, akkor lzadsban, tiltakozsban, a formk elvetsben tr ki.
Klvin Institciihoz fztt bevezetjben egyenesen gy fogalmaz, hogy az
egyhz lthat alak nlkl is ltezhet.6 Megjelenik az llam s az egyhz
sztvlasztsnak gondolata, de ezzel prhuzamosan a vilgi hvek bevonsa
az egyhz kormnyzsba a presbitriumok formjban. Althusius a par
excellence klvinista llamelmlet megalaptja, a ketts szuverenits s a
szubszidiarits megfogalmazja. Az igazi, relis szuvern az llamot alkot
kzssg. Az uralkod szuverenitsa ehhez kpest szrmaztatott, hivatali
jelleg.
Az egyhz kvzi-demokratizlsnak protestns eszmeramlata trajzolta
Eurpa nagy rsznek, gy Magyarorszgnak is a szellemi trkpt. A
katolikus egyhz is mozgstotta lelki s szellemi tartalkait, hogy vlaszoljon
a kihvsra. Ez a katolikus reformci. A vita sajnos a harctren is, de
korntsem csak ott zajlott. A16. s 17. szzadban mg mindenki a Biblira, a
keresztnysgre hivatkozik. Minden nzetet a Szentrssal igyekeznek
igazolni. A krds, ki a jobb keresztny. De a disputa valdi trgya egyre
inkbb a hatalom forrsa, mibenlte, gyakorlsnak mdja. Kovcs Istvn, a
szegedi egyetem egykori alkotmnyjogi professzora mutatott r arra, hogy a
reformci egsz idszaka alatt megjelent kzjogi knyvek egyik alapvet
dilemmja az volt, hogy a hatalomgyakorls mdszereit, dntshozatali
mechanizmusokat mennyire kell s lehet a kz szmra nyilvnoss tenni.
 A felvilgosods sem szakt a keresztnysggel azonnal s ltvnyosan. De
a kzvetlen bibliai utalsoktl s apolgitl mr tvolsgot tart. A hatalom, a
kzjogi berendezkeds forrst, legitimitst s annak optimalizlst mr
nem transzcendens, hanem inkbb immanens forrsokban keresi.
Megjelennek a trsadalmi szerzds elmletei.
Montesquieu-t mr nem az rdekli, hogyan s ki valstja meg a Civitas
Deit, vagy valamilyen utpit. Fldi paradicsomot sem vr az llamtl. A
hatalmi gak sztvlasztsa s egyenslya azonban megakadlyozhatja, hogy
a hatalom fldi pokoll tegye az alattvalk lett.
Majd a gyakorlatra kerl a hangsly. A francia forradalom s olyan
ideolgusai, mint Condorcet, erszakkal akarjk mdostani a trsadalmi
szerzdst, s tkletesteni a trsadalmat az ltaluk helyesnek vlt irnyban.
1789 utn a forradalmak kora jn, teret nyer a meggyzds, hogy a
trtnelmet csak erszakkal lehet megvltoztatni. Bronislaw Geremek lengyel
trtnsz s klgyminiszter szerint 1789 forradalmnak 1989 er-
szakmentes forradalma adta meg a kegyelemdfst: a szovjet birodalom
sztesse s a bolsevik diktatrkbl val tmenet a demokrciba s a
jogllamba bks volt.7
rdemes itt megllni egy pillanatra. II. Jnos Pl ppa hvta fel r a
figyelmet, hogy a szabadsg, egyenlsg, testvrisg hrmas jelszava
evangliumi eredet, mg akkor is, ha ezt a francia forradalom rszben ppen
az egyhzzal szemben tzte zszlajra.8 Taln ppen ezrt bizonyult ez a
hrmas eszmny maradandnak s mindeddig megvalsulatlannak. Tny
azonban az is, hogy a francia forradalom az egyhzban ellensget s nem
szvetsgest ltott. Ennek hatsa a mai napig rzdik. Pldaknt emlthet,
hogy trtnelmi hagyomnyok alapjn Franciaorszgban az egyhzak felett
egyfajta kontrollt mindig a belgyminiszterek gyakorolnak, miutn az egyhzi
tantsok veszlyesek lehetnek az llam szmra. Montesquieu szintn
maradand hats gondolkodnak bizonyult. Az alkotmnyossg ltala
megalapozott eszmje az eurpai identits rszv vlt. Ez olyan paradigmt,
kultrt jelent, amely kpes integrlni sokfle demokratikus eszmt,
ramlatot. A 19. szzad msodik felben megjelenik a munksok jogai irnti
igny, s nem csak baloldalrl. Vladr Gbor egykori igazsggyi miniszter
emlkirataibl pldul kiderl, hogy az konzervatv kreiben ismertk a
katolikus egyhz bontakoz szocilis tantst, de azt keseren jegyzi meg,
hogy csak ksve, nagyon apr lpsekben indultunk el a szocilis fejldsnek
a Rerum novarum s a Quadragesimo anno kezdet enciklikkban kijellt
tjn.9
A hats nagy volt, de nem elgg. Az antiklerikalizmus, az llam s egyhz
sztvlasztsa, majd szembelltsa s a baloldali szocialista ramlatok,
kztk a marxizmus, majd a bolsevizmus hatsra az egyhz a szzad
kzepre legalbbis Eurpban a munksosztlyt nagyrszt elvesztette.
St, a ksbbiekben mr tapasztalhattuk, hogy a bolsevizmus az egyhzat, a
keresztnysget ideolgiai ellensgnek tekintette.
Ezzel t is trtnk napjainkra. Eurpa mg keresztny, de a kzgyek
intzsben ez egyre kevsb jelent viszonytsi pontot. A keresztnysg jelen
van gy, mint a fld sja: lthatatlanul s kimondatlanul tpllja a kultra
talajt.
Eurpa ma nem tud mit kezdeni keresztny rksgvel. A sajt vallsi
hagyomnyhoz val viszony sehol msutt nem annyira ambivalens, mint ppen
Eurpban. Egy vallst nem gyakorl zsid, muzulmn, hindu vagy buddhista
a legritkbb esetben lp fl aktvan sei hite ellen. De e tekintetben mg az
amerikai keresztnyek is klnbznek eurpai trsaiktl.
J plda erre az a tmnkat rint vita, amely az eurpai alkotmnyozs
sorn bontakozott ki. Sokan kztk olyan szellemi nagysgok, kiemelked
eurpaiak, mint II. Jnos Pl ppa szerettk volna, ha az alkotmnyszerzds
szvegben utals trtnik Istenre vagy a keresztnysg szerepre. A
vilgnzeti semlegessg s az Eurpban nagy befolyst gyakorl francia
laicizmus azonban ezt megakadlyozta. A francia s holland npszavazson
megbukott alkotmnyszerzds helyett elfogadott Lisszaboni Szerzds
preambulumban vgl gyengbb utals szerepel Eurpa kulturlis, vallsi
s humanista rksgre, amelyekbl a szerzd felek sztnzst
mertenek. Igaz, a szveg azrt rgzti, hogy ebbl az rksgbl az ember
srthetetlen s elidegenthetetlen jogai, a szabadsg, a demokrcia, az
egyenlsg, valamint a jogllamisg egyetemes rtkei bontakoztak ki.10 Ez a
deklarci sem lebecslend. Mint az elbb rmutattam, ez az rtkkatalgus
kimondatlanul, mlyen keresztny gyker.
Eurpa nem tud nem keresztny lenni. Ahogy Antall Jzsef miniszterelnk
mondta, Eurpban az ateista is keresztny. Kpz- s ptmvszetnkben,
zennkben, szinte minden trgyi s immaterilis kulturlis kincsnkben
megjelenik a keresztnysg. Az Eurpai Uni nem hivatalos himnusza
Beethoven IX. szimfnijbl a Schiller rmdjra komponlt rsz: Testvr
lszen minden ember mi ez, ha nem a bibliai idel, a zsid-keresztny
ember- s trsadalomkp?
A keresztny gykereket elvgni, a keresztnysg rtkeit el nem ismerni
slyos hiba. Az j magyar Alaptrvny megteszi azt, amire az Eurpai Unit
alapt szerzd felek nem mertek, vagy nem akartak vllalkozni: kodifiklja a
keresztnysg szerept. Az Alaptrvnyt bevezet Nemzeti Hitvalls gy
fogalmaz: Elismerjk a keresztnysg nemzetmegtart szerept. Majd
helyesen rgtn hozzfzi: Becsljk orszgunk klnbz vallsi
hagyomnyait. A keresztnysg lnyeghez tartozik ugyanis a nyitottsg s a
tisztelet, idertve a msmilyen ember msmilyen vallsnak tisztelett is.
Ezrt a vallsszabadsgot ktsgbevonhatatlan keresztny s alkotmnyos
rtknek, elidegenthetetlen emberi jognak tartom.
A keresztnysg szerepnek s ms rtkeknek, mint a nemzetnek s a
csaldnak az emltsvel az Alaptrvny mr lezrtnak hitt krdsekhez mert
hozznylni. Ezrt gondolom azt, hogy az j magyar alkotmny krl nmileg
szokatlan s vratlan mdon kibontakozott nemzetkzi vita ennek is szl.
Az invesztitrakzdelmek kora rg elmlt. Az llam s az egyhz, illetve
ms vallsi kzssgek viszonyt azonban soha nem lehet lezrtnak tekinteni.
Minden nemzetnek s az egyhznak is jra s jra meg kell fogalmaznia
ezt a viszonyt. Az llamnak is megvannak a maga legitim szempontjai,
amelyeket egybknt a trtnelmi egyhzak el is ismernek. Ma mr nem
vitatjk az llam s a politikai szfra autonmijt, ahogyan ezt esetleg a
kzpkorban tettk. Az llam s a valls viszonya a nemzet alkotmnyos
identitsnak rsze.
Az autokefalikus keleti egyhzak trtnetbl az invesztitrakzdelem
ismeretlen. Ezek szinte llamegyhz jellegek, mint Grgorszgban, de ez
sokig alvetettsget is jelentett az uralkodi hatalomnak. Kztudott, hogy az
anglikn egyhz feje az angol kirly. Az r alkotmny a legszentebb
Szenthromsg Isten nevben (in the name of the most holy Trinity)
fogadtatott el, hivatkozvn arra, hogy rorszg npe alzatosan elismeri
ktelezettsgeinket a mi Urunk, Jzus Krisztus fel, aki tsegtette atyinkat
vszzados megprbltatsaikon (humbly acknowledging all our obligations to
our Divine Lord, Jesus Christ, who sustained our fathers through centuries of
trial).11 A dn alkotmny szerint az Evangliumi Luthernus Egyhz Dnia
llamegyhza, s ilyen minsgben az llam tmogatja.12 Hasonl a helyzet
Svdorszgban13 s Norvgiban14 is. Franciaorszg a laicits talajn ll, s
nem csak az llamtl, hanem a kzgyektl is igyekszik tvol tartani a vallst.
A magyar alkotmnyos megolds kiegyenslyozott: az llam s az egyhz
elvlasztsa mellett egyttmkdsk bizonyos kzfeladatok elltsban
lehetsges, s rszletesen kodifiklva van. A magyar modell teht az
egyttmkdsen alapszik. Az egyttmkds szmomra nem csak formai
krds, hanem sokkal inkbb tartalmi is, azaz a jogszablyok megalkotsa
kapcsn is rvnyre kell jutnia.
A globalizci is merben j helyzetet teremt Eurpban. A globalizcinak
vannak pozitv s negatv hatsai. Pozitvnak tekintem pldul azt, hogy a
technolgia fejldsvel napi kapcsolatban llhatunk ms fldrszekkel, az
informcik ramlsnak idtartama msodpercekben mrhet. Szmomra
ugyanakkor fontos az is, hogy egy globalizld vilgban a nemzetek, a
kontinensek, a rgik, a vrosok, a teleplsek, st maguk az emberek is
rizzk meg identitsukat. Az identitsnlklisg magban hordozza az
rtkvesztst: elfelejtjk, honnan jvnk s hova tartunk. Pedig csak annak
van jvje, akinek van mltja is. Ma j kihvsokkal is szembe kell nzni. Ilyen
pldul a nemzetkzi mreteket lt migrci.
Nem lehetnk nem szolidrisak azokkal szemben, akik nehzsgek
kzepette lnek. Elssorban azonban azt kell elrni, hogy a bevndorlk hazai
letkrlmnyei javuljanak. Ezzel elejt lehetne venni a tmeges
bevndorlsnak. Ms krds szmomra a menekltek gye. Ma keresztny
testvreink hallos veszedelemben lnek a Kzel-Kelet egyes orszgaiban.
Befogadsuk morlis ktelezettsge Eurpnak. Ki kell nyitni a kapukat azok
eltt, akik vallsuk miatt meneklni knyszerlnek. Eliot Gyilkossg a
szkesegyhzban cm hres verses drmjban az rsek vesztt rz papok
s a krus knyrgnek Tamsnak, hogy zrja be a kapukat. azonban
ellenll: Nyisstok ki a kapukat! A templom, az egyhz s hozztehetem
Eurpt is nem vlhat erdtmnny.
Mi a keresztny vrtant gy kpzeljk, hogy ms vallsak vagy pognyok
lik meg a hit irnti gylletbl. Mint ismeretes, magt Becket Tamst a kirly
teszi meg canterburyi rsekk, mert azt remli, hogy addigi kancellrja,
bartja majd segt neki egyhzpolitikai elkpzelseinek megvalstsban.
Ekkor azonban egyik meglepets a msik utn ri a kirlyt. Becket aszketikus
letmdra tr, s nyltan szembeszll vele. A szinte pli fordulat lnyege, hogy
az jdonslt canterburyi rsek lelkiismerete fellkerekedik a
karrierszempontokon. Lemond a kancellri tisztsgrl. Az feladata immr
nem a kirly, hanem Isten akaratnak szolglata, az egyhz szabadsgnak s
mltsgnak vdelme. Becket olyan keresztny vrtan, akit egy keresztny
kirly hajra (br mig vitatjk, mit mondott pontosan a kirly) gyilkolt meg
hrom vagy ngy keresztny lovag. Keresztny volt-e akkor Eurpa? Vallsi
pluralizmus nem ltezett. Hol volt mg a globalizci? Strukturlis rtelemben
nem lehetett ms, mint keresztny. A keresztnysg azonban nem struktrk,
hanem szv s lelkiismeret krdse. Becket Szent Tams a szabad lelkiismeret
mrtrja volt. Pldja a szabad lelkiismeret elsbbsgt hirdeti a
struktrkkal, a politikval, ha kell, mg a joggal szemben is. Ez is Eurpa
keresztny rksge.
A jog s a lelkiismeret viszonya napjainkban is felvet krdseket.
Belgiumban voltam sztndjas 1989-1990-ben a Louvain-la-Neuve-i Katolikus
Egyetemen, amikor Baudouin belga kirly megtagadta az abortuszrl szl
trvny alrst, lelkiismereti okokra hivatkozva. Pr vvel ezeltt Henry
luxemburgi nagyherceg nem szentestette az eutanzit liberalizl trvnyt
Luxemburgban, ugyancsak lelkiismereti okokbl. Mind a kt eset sajtsgos
krdseket vet fel. Egyesek gy vltk, hogy a lelkiismeretre val hivatkozs
nem lehet alapja a kzjogi ktelezettsgek nem teljestsnek. Msok ezzel
szemben fontosnak tartottk az eszmnyekrt val helytllst.
Itt rkeztnk el az igazn nehz krdshez. Fontos-e, hogy az eszmnyeket
akr a jogszablyi hierarchia cscsn is kinyilvntsuk? A magyar
alkotmnyoz vlasza igenl volt. Az alkotmnyoz igyekezett olyan rtkeket,
elveket megjelenteni, amelyek gymond ma nem tekinthetk divatosnak. Az
Alaptrvny szerint a kzssgeknek csald, nemzet kiemelked
rtkteremt szerepk van. De emlthetem azt az elvet is, mely szerint a
nagykor gyermekek ktelesek rszorul szlikrl gondoskodni. A hzassg
a kt klnnem ember dntsn alapszik. De az Alaptrvny kimondja azt is,
hogy tilos az emberi fajnemestst clz gyakorlat, az emberi egyedmsols. A
magyar Alaptrvnyt r nemzetkzi s hazai tmadsok sokkal kevsb az
llamszervezeti szablyokkal, mintsem az rtkkatalgussal lltak
sszefggsben.
Az rtkalap vitinkban sokat segthet neknk Becket Tams valljuk be,
knyelmetlen alakja. Az eszmnynek, az evangliumnak csak azzal az
alzattal lehet megfelelni, amit tanstott, aki az rseki orntus alatt
szrcsuht hordott. Ezt a szrcsuht lelki rtelemben mindnyjunknak
magunkra kell ltennk ahhoz, hogy szabad emberknt felelhessnk meg
bonyolult korunk kihvsainak, s vlaszt adjunk a bennnk ktelkedknek,
vagy kritikusainknak.
Fontosak a gykerek, mert nlklk a fa nem maradhat letben. De
legalbbis elfrad, elveszti termkenysgt. Errl beszlt Ferenc ppa is az
Eurpai Parlament eltt 2014. november 25-n mondott beszdben: Eurpa
fradt s elregedett benyomst kelt... nem termkeny, s nem
leters.15 Gykr nlkl nincs gymlcs. Amint a zsoltros mondja az r
trvnye szerint l emberrl: olyan lesz, mint a folyvizek mell ltetett fa,
amely idejekorn megadja gymlcst, s levele nem hervad el.16 A
keresztny Eurpt nem annyira a gykereirl, mint inkbb a gymlcseirl
kell megismernnk. Ne kvessk el azt a hibt, hogy Eurpa keresztny
identitst valamilyen idealizlt mltban keressk. Keressk inkbb a jvben.
Mert nem az a krds, volt-e, hanem hogy lesz-e keresztny Eurpa, lesz-e
keresztny Magyarorszg.